id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0025	true	-847802660766638393	259	292	1430	1584	1624	300	مهما كان اعم كان الي الاجابة اقرب فانه لا بد ان يكون في المسلمين من يستحق---- الاجابة فاذا اجاب الله تعالي دعاءه في حق البعض فهو اكرم من ان يرده في حق الباقي	25	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0227	false	7535910383368596887	231	260	1218	1356	1570	300	مهما كان اعم كان الي الاجابة اقرب فانه لا بد ان يكون في المسلمين من يستحق 148 الاجابة فاذا اجاب الله------ دعاء------- البعض فهو اكرم من ان يرد------- الباقي	227	4643209716977215573	134	238.0	106	158	84.81012725830078	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0028	true	-2306165309706581834	109	233	565	1191	1532	300	ان عيرا لابي جهل قدمت من الشام--------- بمال عظيم وهي سبع قوافل ورسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ينظرون اليها واكثر الصحابة لهم عري وجوع فخطر ببال النبي صلي الله عليه وسلم شء لحاجة اصحابه فنزل قوله تعالي ولقد -اتيناك اي مكان سبع قوافل لابي جهل سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم اي هذا ابو جهل لا ينظر الي ما اعطيناك مع جلالة هذه العطية فلا تنظر الي ما اعطيته وهو متاع الدنيا الدنية ولما علم الله تعالي ان تمنيه لم يكن لنفسه بل كان لاصحابه قال ولا تحزن عليهم------ وامره بما يزيد نفعه علي نفع المال فقال واخفض جناحك للمءمنين------ فان تواضعك اطيب لقلوبهم من ظفرهم بما يحبونه من اسباب الدني--ا قوله بسم الله	28	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0027	false	-2325215455556953951	152	256	841	1377	1596	300	ان عيرا--------- قدمت من الشام لابي جهل بمال عظيم وهي سبع فرق-- ورسول الله------------------- واصحابه ينظرون اليها واكثر الصحابة بهم جوع وعري فخطر ببال النبي صلي الله عليه وسلم شء لحاجة اصحابه فنزل قوله تعالي ولقد ءاتيناك--------------------------- سبعا من المثاني الحجر اي مكان سبع قوافل لابي ---------------------------------------جهل لا ينظر الي ما اعطيناك مع جلالة هذه العطية فلم تنظر الي ما اعطيته من- متاع الدنيا الدنية ولما علم الله------ ان تمنيه لم يكن لنفسه بل---- لاصحابه قال ولا تحزن عليهم النمل وامره بما يزيد نفعه علي نفع المال فقال واخفض جناحك للمءمنين الحجر فان تواضعك اطيب لقلوبهم من ظفرهم بم---حبوبهم ومن فضاءلها ايضا قوله عليه ----	27	4643209716977215573	452	761.0	360	650	69.53845977783203	79	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0028	true	-2306165309706581834	109	159	565	820	1532	300	ان عيرا لابي جهل قدمت من الشام بمال عظيم وهي سبع قوافل ورسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ينظرون اليها واكثر الصحابة لهم عري وجوع فخطر ببال النبي صلي- الله عليه وسلم شء لحاجة اصحابه فنزل قوله تعالي ولقد اتيناك اي مكان سبع قوافل لابي جهل سبعا من المثاني	28	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3095	false	3215316664756734765	263	299	1394	1584	1588	300	ان عيرا لابي جهل قدمت من الشام بمال عظيم وهي سبع قوافل ورسول الله------------------- واصحابه ينظرون اليها واكثر ا-صحابه بهم عري وجوع فخطر ببال النبي عليه السلا--------م شء لحاجة اصحابه فنزلت اي اعط-----------يناك--------------------------- سبعا من المثاني	3095	4643209716977215573	175	288.0	141	256	68.359375	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0101	true	-3036358740050832504	180	223	974	1217	1631	300	الذكر والفكر والتامل في اسماءه والنظر في الاءه والاستدلال بصناءعه علي عظيم شانه وباه-ر سلطانه ثم قفي بما هو منتهي امره وهو ان يخوض لجة الوصول ويصير من اهل المشاهدة فيراه عيانا ويناجيه شفاها اللهم اجعلنا من الواصلين الي العين دون السامعين للاثر	101	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0012	false	-8418940809050836444	147	190	717	961	1507	300	الذكر والفكر والتامل في اسماءه والنظر في الاءه والاستدلال بصناءعه علي عظيم شانه وتاثير سلطانه ثم قفي بما هو منتهي امره وهو ان يخوض لجة الوصول ويصير من اهل المشاهدة فيراه عيانا ويناجيه شفاها اللهم اجعلنا من الواصلين الي العين دون السامعين للاثر	12	4643209716977215573	241	475.0	198	244	98.77049255371094	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0101	true	-3036358740050832504	35	114	198	608	1631	300	المراد من الشهود والمعاينة رءية الحقيق بالحمد بالبصر وهو ظاهر قال عليه السلام ان احدكم لن يري ربه حتي يموت بل المراد به- حالة تحصل للعبد عند --رسوخه في كمال الاعراض عما سو----اه تعالي وتمام توجهه الي حضرته بحيث لا يكون في لسانه وقلبه ووهمه وسره وجهره غيره وعد------------ هذه الحالة مشاهدة لمشاهدة البصر-- اياه واشتغال القلب والقالب به واشار اليها من قال------------ خيالك في عيني وذكرك في فمي ومثواك في قلبي فاين تغيب قوله بني اول الكلام الي	101	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2773	false	-5382540976319201301	196	262	997	1343	1548	300	المشاهدة والعيان وهي ليست- رءية الصانع------- بالبصر وهو ظاهر--------------------------------------------- بل المراد بها حالة تحصل------ عند الرسوخ- في كمال الاعراض عما سوي الله تعالي وتمام توجهه الي حضرته بحيث لا يكون في لسانه وقلبه -وهم-----------ه غير الله تعالي وسميت هذه الحالة مشاهدة لمشاهدة البصيرة اياه تعالي كما ----------------اشار اليها بعض العارفين بقوله خيالك في عيني وذكرك في فمي وحبك-- في قلبي فاين تغيب ولا جر الاخرة اي -------	2773	4643209716977215573	253	364.0	201	443	57.11061096191406	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0101	true	-3036358740050832504	39	109	225	584	1631	300	رءية الحقيق بالحمد بالبصر وهو ظاهر قال عليه السلام ان احدكم لن يري ربه حتي يموت بل المراد به- حالة تحصل للعبد عند --رسوخه في كمال الاعراض عما سواه تعالي وتمام توجهه الي حضرته بحيث لا يكون في لسانه وقلبه ووهمه وسره وجهره غيره وعد------ هذه الحالة --مشاهدة لمشاهدة البصر-- اياه واشتغال القلب والقالب به واشار اليها من قال------------ خيالك في عيني وذكرك في فمي ومثواك في قلبي فاين تغيب	101	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3215	false	-7628563964392135565	122	178	642	935	1618	300	رءية الصانع------- بالبصر وهو ظاهر--------------------------------------------- بل المراد بها حالة تحصل------ عند الرسوخ- في كمال الاعراض عما سوي الله-- وتمام توجهه الي حضرته بحيث لا يكون في لسانه وقلبه -وهم-----------ه غير الله وسميت هذه الحالة المشاهدة لمشاهدة البصيرة اياه تعالي كما ----------------اشار اليها بعض العارفين بقوله خيالك في عيني وذكرك في فمي وحبك-- في قلبي فاين تغيب	3215	4643209716977215573	236	350.0	187	384	61.45833206176758	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0111	true	3351508811039078229	48	138	264	696	1586	300	علي ان العابد ينبغي ان يكون نظره الي المعبود اولا وبالذات ومنه الي العبادة لا من حيث انها عبادة صدرت عنه بل من حيث انها نسبة شريفة اليه ووصلة بينه وبين الحق فان العارف انما يحق وصوله اذا استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتي انه لا يلاحظ نفسه ولا حالا من احوالها الا من حيث انها ملاحظة له ومنتسبة اليه ولذلك فضل ما حكي الله عن حبيبه حيث قال لا تحزن ان الله معنا التوبة علي ما حكاه عن كليمه حيث قال ان معي ربي سيهدين الشعراء	111	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0012	false	-8418940809050836444	193	281	977	1398	1507	300	الي ان العابد ينبغي ان يكون نظره الي المعبود اولا وبالذات ومنه الي العبادة لا من حيث انها عبادة صدرت منه بل من حيث انها نسبة شريفة----- ووصلة بينه وبين الحق فان العارف انما يحق وصوله اذا استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتي انه لا يلاحظ نفسه ولا حالا من احوالها الا من حيث انها ملاحظة له ومنتسب- اليه ولذلك فضل ما حكي----- عن حبيبه حين قال لا تحزن ان الله معنا التوبة علي ما حكاه عن كليمه حيث قال ان معي ربي سيهدين الشعراء	12	4643209716977215573	418	814.0	330	432	96.75926208496094	84	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0112	true	-6069402960763389286	2	97	12	480	1568	300	اذا استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتي بلغ في غيبته عما سواه الي حيث لو لاحظ نفسه التي هي اقرب الاشياء اليه او حالا من احوال نفسه لا تقع تلك الملاحظة الا من حيث انها ملاحظة لجناب القدس ومنتسبة اليه قوله ولذلك اي ولابتناء الوصول علي الاستغراق في ملاحظة جناب القدس والغيبة عما عداه فضل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة علي قول موسي عليه الصلاة والسلام ان معي ربي------- الشعراء من حيث	112	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0012	false	-8418940809050836444	229	282	1155	1405	1507	300	اذا استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتي انه لا ي-------------------------لاحظ نفسه ولا------------------------- حالا من احوالها----------------------- الا من حيث انها ملاحظة له--------- ومنتسب- الي-----ه ولذلك----------------------------------------------------------------------- فضل ما حكي عن حبيبه حين قال --------------------------------------------------------------لا تحزن ان الله معنا التوبة علي ما حكاه عن كليمه حيث قال---- ان معي ربي سيهدين الشعراء وتقديم	12	4643209716977215573	182	230.0	140	475	38.31578826904297	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0126	true	-4968479803536891701	153	190	885	1056	1655	300	رشاش --نوره الي ارواحهم في مبدا الفطرة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن اصابه ذلك النور فقد اهتدي ومن اخطاه فقد ضل ومن	126	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0130	false	-1454866753911807097	155	186	864	1005	1623	300	رشاش النور------------- في -بدء الخلق- كما قال -------------------عليه السلام ان الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن اصابه ذلك النور فقد اهتدي ومن اخطاه فقد ضل فمن	130	4643209716977215573	129	208.5	98	175	73.71428680419922	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0137	true	6687388647283015911	0	98	0	542	1592	300	الطريق السوي عمدا او خطا وله عرض عريض والتفاوت ما بين ادناه واقصاه كثير قيل المغضوب عليهم اليهود لقوله تعالي فيها من لعنه الله وغضب عليه الماءدة والضالين النصاري لقوله تعالي قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا الماءدة وقد روي مرفوعا ويتجه ان يقال المغضوب عليهم العصاة و-الضالين الجاهلون بالله لان المنعم عليه من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل به وكان المقابل له- من اختل احدي قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعالي في القاتل عمدا وغضب الله علي------ه النساء والمخل بالعلم جاهل ضال لقوله فما -----ذا بعد الحق الا الضلال يونس	137	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0024	false	-9054653039976772780	76	132	459	789	1735	300	الطريق السوي عمدا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا و-----المراد بالمغضوب عليهم العصاة وبالضالين الجاهلون بالله لان المنعم عليهم هم الجامعون بين العلم والعمل ف--------------------كان المقابل لهم من اختل احدي قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعالي في القاتل عمدا وغضب الله عليه ولعنه النساء والمخل بالعلم جاهل ضال كقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس	24	4643209716977215573	279	489.0	229	555	50.27027130126953	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0140	true	-8387233603803526074	229	269	1269	1476	1625	300	من ال---قران وفاقا لكن يسن ختم السورة به------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام علمني جبراءيل امين عند فراغي من قراءة الفاتحة وقال انه كالختم علي الكتاب وفي معناه قول علي رضي الله عنه ام------------ين خاتم رب العالمين ختم به دعاء عبده	140	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0026	false	-7894782417347545452	80	123	444	669	1629	300	---انها قران------ لكن يسن ان يقول القارء بعد الفاتحة امين مفصولة عنها لقوله عليه --------السلام علمني جبر--يل امين عند فراغي من قراءة الفاتحة وقال انه كالختم علي الكتاب وزاده --------علي رضي الله عنه توضيحا فقال امين خاتم رب العالمين ختم به دعاء عبده	26	4643209716977215573	159	259.5	127	252	63.095237731933594	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0205	true	1334296704275745020	258	300	1318	1540	1540	300	مما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي--- التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع-	205	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0035	false	8950731552459166534	153	195	814	1036	1639	300	عما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي 30 التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالت----قوي في الشرع	35	4643209716977215573	211	403.5	171	226	93.36283111572266	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0218	true	70689809573111879	226	255	1224	1378	1615	300	فسر التقوي بترك ما لا ينبغي مترتبة عليه ترتب التحلية علي التخلية والتصوير علي التصقيل او موضحة ان فسر بما يعم فعل الحسنات وترك السيءات لاشتماله علي ما هو	218	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0036	false	-4451974967401667898	208	236	1081	1232	1624	300	فسر التقوي بترك ما لا ينبغي مترتبة عليه ترتب التحلية علي التخلية والتصوير علي التصقيل و--موضحة ان فسر بما يعم فعل الطاعة- وترك المعصية لاشتماله علي ما هو	36	4643209716977215573	141	261.5	113	154	91.55844116210938	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0220	true	409704703817751700	32	54	200	359	1780	300	اصل الاعمال واساس الحسنات من الايمان والصلاة والصدقة فانها امهات الاعمال النفسانية والعبادات البدنية والمالية المستتبعة لساءر الطاعات والتجنب عن المعاصي غالبا	220	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0036	false	-4451974967401667898	236	258	1232	1391	1624	300	اصل الاعمال واساس الحسنات من الايمان والصلاة والصدقة فانها امهات الاعمال النفسانية والعبادات البدنية والمالية المستتبعة لساءر الطاعات والتجنب عن المعاصي غالبا	36	4643209716977215573	159	318.0	137	159	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0242	true	3855595777657310995	91	118	472	634	1667	300	علي القيام كما عبر عنها بالقنوت والركوع والسجود والتسبيح والاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر لانه اشهر والي الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة	242	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0040	false	-1142562247996786968	15	63	85	348	1627	300	علي القيام كما عبر عنها بالقنوت والركوع والسجود والتسبيح او عن تعديل اركانها وحفظها من ان يقع في شء من فراءضها وسننها واداءها زيغ من اقام العود اذا قومه وعدله وهو الاظهر لانه اشهر والي الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة	40	4643209716977215573	155	293.0	129	263	58.935359954833984	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0253	true	6042016466932961310	91	123	492	654	1547	300	ان يراد به الانفاق من جميع المعاون التي اتاهم الله------ من النعم الظاهرة والباطنة ويءيده قو---------له عليه الصلاة والسلام ان علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه واليه ذهب من قال	253	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0047	false	-6634772056201953683	264	298	1461	1628	1636	300	ان يراد به الانفاق من جميع المعادن التي منحهم الله اياها من النعم الظاهرة والباطنة ويءيده قوله صلي الله عليه وسل----------م ان علما لا ينال به ككنز لا ينفق منه واليه ذهب من قال	47	4643209716977215573	144	258.5	113	177	81.3559341430664	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0269	true	4834927777018377218	136	171	740	920	1660	300	الجملة في محل الرفع ان جعل احد الموصولين مفصولا--- عن المتقين خبر له فكانه لما قيل هدي للمتقين قيل ما بالهم خصوا بذلك فاجيب بقوله الذين يءمنون الي اخر الايات والا فاستءناف لا محل لها	269	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0055	false	1827810436812320312	59	95	300	482	1618	300	الجملة في محل الرفع ان جعل احد الموصولين مفصولا 42 عن المتقين خبر له وكانه لما قيل هدي للمتقين قيل ما بالهم خصوا بذلك -اجيب بقوله الذين يءمنون الي اخر الايات والا فاستءناف لا محل لها	55	4643209716977215573	178	344.0	143	183	97.26776123046875	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0273	true	7060137965732547824	26	58	143	317	1623	300	وكانه لما قيل هدي للمتقين قيل ما بالهم خصوا بذلك فاجيب بقوله الذين يءمنون بالغيب الي اخر الايات فانه تصريح بان هذا الجواب استءناف وذكر ثانيهما بقوله والا فاستءناف لا محل لها	273	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0055	false	1827810436812320312	73	95	369	482	1618	300	وكانه لما قيل هدي للمتقين قيل ما بالهم خصوا بذلك -اجيب بقوله الذين يءمنون------- الي اخر الايات----------------------------------------------------- والا فاستءناف لا محل لها	55	4643209716977215573	113	201.0	91	174	64.9425277709961	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0281	true	-2403506141612138514	139	171	766	933	1613	300	وقد تشبث به الوعيد-------ية في خلود الفساق من اهل القبلة في العذاب ورد بان المراد بالمفلحين الكاملون في الفلاح ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن ليس علي صفتهم لا عدم الفلاح له- راسا	281	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0057	false	169435200811608061	157	189	911	1084	1668	300	وقد تشبثت-- الوعيدية بالاية في خلود الفساق من اهل القبلة في العذاب ورد بان المراد بالمفلحين الكاملون في الفلاح ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن ليس علي صفتهم لا عدم الفلاح لهم راسا	57	4643209716977215573	164	310.5	133	175	93.71428680419922	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0284	true	7338839573004956939	12	40	66	230	1693	300	ان الذين كفروا لما ذكر خاصة عباده وخلاصة اولياءه بصفاتهم التي اهلتهم للهدي والفلاح عقبهم باضدادهم العتاة المردة الذين لا ينفع فيهم الهدي -لا تغني عنهم الايات--- والنذر	284	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0058	false	-8775455190261003306	72	101	385	552	1597	300	ان الذين كفروا لما ذكر خاصة عباده وخالصة اولياءه بصفاتهم التي اهلتهم للهدي والفلاح عقبهم -اضدادهم العتاة المردة الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يغنب عنهم الايات 44 والنذر	58	4643209716977215573	159	298.0	131	168	94.64286041259766	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0288	true	-114460456058406682	50	106	270	575	1612	300	باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واحبار اليهود او للجنس متناولا--- من صمم علي الكفر----------------------- وغيرهم فخص منهم غير المصرين بما اسند اليه والكفر لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع والليل كافر ولكمام الثمرة كافور وفي الشرع-- انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول------------------- به وانما عد لب-س الغيار وشد	288	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0058	false	-8775455190261003306	108	160	592	870	1597	300	باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واحبار اليهود او للجنس متناولا كل من صمم علي --كفرهم تصميما لا يرعوي بعده وغيرهم فخص منهم غير المصرين بما اسند اليه والكفر لغة---------------------------------- الستر والتغطية--------------------------------------- وفي الشريعة انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول صلي الله عليه وسلم به وانما عد لباس الغيار وشد	58	4643209716977215573	223	368.5	180	353	63.17280578613281	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0313	true	5953295810259300517	51	89	279	480	1583	300	ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة--------------------------------- تعليل للحكم السابق وبيان ما يقتضيه والختم الكتم سمي به الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه لانه كتم له والبلوغ اخره---------------- نظرا الي انه اخر فعل يفعل في احرازه	313	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0062	false	9120562759207671404	168	215	941	1189	1667	300	ختم الله علي قلوبهم لما ذكر هءلاء الكفار بصفاتهم وحالاتهم الحق به ذكر عقوباتهم فهو تعليل للحكم السابق وبيان ما يقتضيه والختم الكتم سمي به الاشتيثاق من الشء يضرب الخاتم عليه لانه كتم له و--بلوغ اخره ومنه ختم القران نظرا الي انه اخر فعل يفعل في احرازه	62	4643209716977215573	169	293.5	135	250	67.5999984741211	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0315	true	-2332215651161493828	273	300	1493	1664	1664	300	الابصار وانما المراد بهما ان يحدث في نفوسهم هيءة تمرنهم علي استحباب الكفر والمعاصي واستقباح الايمان والطاعات بسبب غيثهم وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن النظر الصحيح فتجعل-	315	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0062	false	9120562759207671404	218	245	1201	1370	1667	300	الحقيقة وانما المراد به-- ان يحدث في نفوسهم هيءة تمرنهم علي استحباب الكفر والمعاصي واستقباح الايمان والطاعات بسبب غي-هم وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن النظر الصحيح فتجعل	62	4643209716977215573	163	305.5	137	172	94.76744079589844	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0317	true	-7644814357153727918	64	109	350	599	1648	300	الاستفاع بها ختما وتغطية وقد عبر عن احداث هذه الهيءة بالطبع في قوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم النحل وبالاغفال في قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف وبالاقساء في قوله تعالي وجعلنا قلوبهم قاسية الماءدة وهي من	317	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0062	false	9120562759207671404	260	300	1447	1667	1667	300	الاستعارة--- ختما------- وقد عبر عن احداث هذه الهيءة بالطبع في قوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم و------بالاغفال في قوله------ ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا النحل وبالاقساء في قوله------ وجعلنا قلوبهم قاسية الماءدة وهي من-	62	4643209716977215573	213	380.5	174	249	85.54216766357422	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0318	true	-1041475191759426881	86	187	471	1023	1634	300	حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله تعالي الخ متعلق بقوله اسندت اليه سبحانه وتعالي وقوله واقعة خبر بعد خبر لان قوله اسندت اليه خبر للمبتدا الذي هو قوله وهي وقوله ومن حيث انها مسببة مما اقترفوه اي اكتسبوه متعلق بقوله وردت الاية ناعية عليهم شناعة صفتهم ولعل وجه تقديم الظرف علي عامله في هذين الموضعين هو التنبيه علي الحصر فكانه قال ان تلك الامور اسندت اليه تعالي من حيث ان الممكنات مستندة بدليل قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله تعالي ذلك بانهم -امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون وردت الاي--------ة ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم	318	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0063	false	5139210395781160440	0	46	0	263	1657	300	حيث ان الممكنات باسرها مس-ندة الي الله تعالي----------------------------------------------- واقعة---- بقد----------رته اسندت اليه تعالي----------------------------- ومن حيث انها مسببة مما اقترفوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم------- وقوله------ ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون وردت الاية الكريمة ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم	63	4643209716977215573	246	389.5	201	561	43.85026550292969	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0327	true	5988399335431309461	3	38	15	210	1635	300	--------ولانهما لما اشتركا------------ في الادراك من جميع الجوانب جعل ما يمنعهما من خاص فعلهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها من فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة	327	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0065	false	1994007899136012342	63	100	365	573	1669	300	ابصارهم ول-------ما اشترك السمع والقلب في الادراك من جميع الجوانب جعل ما يمنعهما من خاص فعلهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار مما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها عن فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة	65	4643209716977215573	185	355.5	151	215	86.0465087890625	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0336	true	6050767057348090621	58	131	314	745	1687	300	الصفات--- ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر لما افتتح سبحانه وتعالي------ بشرح حال الكتاب وساق لبيانه ذكر المءمنين الذين اخلصوا دينهم لله تعالي وواطات فيه قلوبهم السنتهم وثني باضدادهم الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا ولم يلتفتوا لفته راسا ثلث بالقسم الثالث المذبذب بين القسمين وهم الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم تكميلا للتقسيم وهم------------- اخبث الكفرة وابغضهم الي الله لانهم موهوا الكفر وخلطوا به خداعا واستهزاء ولذلك طول في بيان خبثهم	336	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0068	false	-5054660223336642517	139	202	764	1143	1742	300	الصفحة 47 ومن الناس البقرة-------------------------- لما افتتح سبحانه وتعالي كتابه بشرح حاله------ وساق لبيانه ذكر الذ---------ين اخلصوا دينهم-----------وواطات فيه قلوبهم السنتهم وثني باضدادهم الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطن----------------------ا ثلث بالقسم الثالث المذبذب بين القسمين وهم الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم تكميلا للتقسيم وهم اي المنافقون اخبث الكفرة وابغضهم الي الله لانهم موهوا الكفر وخلطوا به خذاعا واستهزاء ولذلك طول في بيان خبثهم	68	4643209716977215573	346	623.0	287	453	76.37969207763672	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0339	true	8743490620145605799	262	300	1330	1530	1530	300	لانهم ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا كما سمي الجن جنا لاجتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه------------------م واللام فيه للجنس ومن ----------------موصوفة اذ لا عهد فكانه قال ومن الناس ناس يقولون او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعهد والمعهود هم الذين كفروا ومن موصولة مراد بها ا--------بن ابي-------- واصحابه-	339	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0069	false	6372211040279833386	51	164	243	853	1616	300	لانهم ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا كما سمي الجن جنا لاجتنانهم اي استتارهم عن اعين الناس وقيل هو من الانس الذي هو ضد الوحشة لانهم يستانسون بامثالهم او يستانس ارواحهم بابدانهم وابدانهم بارواحهم واللام فيه للجنس ومن في قوله من يقول موصوفة اذ لا عهد فكانه قال ومن الناس ناس يقولون اي يقرون باللسان والقول هو التلفظ بما يفيد ويقال بمعني المقول وللمعني المتصور في النفس المعبر عنه باللفظ وللراي وللمذهب مجازا ووحد الضمير في يقول باعتبار لفظ من وجمعه في قوله من وقوله وما هم باعتبار معناها لان كلمة من تصلح للواحد والجمع او اللام فيه للعهد والمعهود هم الذين كفروا ومن موصولة مراد بها عبد الله بن ابي بن سلول واصحابه	69	4643209716977215573	198	339.5	161	610	32.459014892578125	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0341	true	8713110519826979104	92	131	458	679	1622	300	فانهم من حيث انهم صمموا علي النفاق -دخلوا في عداد الكفار المختوم علي قلوبهم واختصاصهم --بزيادات زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم تحت هذا الجنس فان الاجناس انما -تنوع بزيادات يختلف فيها ابعاضها فعلي هذا تكون الاية تقسيما للقسم	341	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0069	false	6372211040279833386	182	222	969	1193	1616	300	فانهم من حيث انهم صمموا علي النفاق ودخلوا في عداد الكفار المختوم علي قلوبهم واختصاصهم 51 زيادة- زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم تحت هذا الجنس فان الاجناس انما تتنوع بزيادات يختلف فيها ابعاضها فعلي هذا تكون الاية تقسيما للقسم	69	4643209716977215573	218	413.5	179	225	96.88888549804688	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0345	true	-541010022888070407	161	185	890	1014	1606	300	والمراد باليوم الاخر من وقت الحشر الي ما لا ينتهي--------------------------------------------------------------- او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة	345	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0069	false	6372211040279833386	230	265	1243	1429	1616	300	والمراد باليوم الاخر من وقت الحشر الي ما لا يتناهي اي الوقت الداءم الذي هو اخر الاوقات المنقضية والمراد به البعث او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الايام- المحدودة	69	4643209716977215573	116	214.0	92	187	62.03208541870117	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0351	true	-7489990868576178435	32	120	176	605	1560	300	لا يخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسوله علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول ثم خرج من باب اخر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال------ضب اذا تواري اي اختفي في جحره او خرج من باب اخر بعد ما اظهر للحارش اوهمه ان يقبل عليه ح-----------------------------------------------------------------------------------------ين امر الحارش يده علي باب جحره فقد ازل الحارش عما هو بصدده واصابه بما هو المكروه عنده وهو ادباره وامتناعه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصطياد له بعد ما اوهمه الاقبال عليه وقال صاحب الكشاف الخدع ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد--ه من المكروه	351	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0072	false	1833302814773336017	0	112	0	611	1612	300	لا تخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسوله علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول معاملة الله من حيث انه خليفته في ارضه والناطق عنه باوامره ونواهيه مع عباده ففيه رفع درجة النبي صلي الله عليه وسلم حيث جعل خداعه خداعه واما ان صورة صنعهم مع الله من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم من اجراء احكام المسلمين-------------------------------------------- عليهم وهم عنده تعالي اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول والمءمنين امر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي في اخفاء حالهم واجراء حكم الاسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنع المخادعين فتكون المخادعة بين الاثنين و----------------------------------------------الخدع ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه	72	4643209716977215573	185	161.5	145	799	23.153942108154297	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0352	true	4416631612270063190	120	207	611	1094	1560	300	المراد بالمخادعة مخادعة رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بناء علي حذف المضاف واقامة المضاف معامل--------------ة الله من حيث انه خليفته كما قال ومن يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح------------------ واما ان صورة صنيعهم مع الله تعالي من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم من اجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده------ اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين امر الله ------في اخفاء حالهم واجراء حكم الاسلام عليهم مجازاة لهم	352	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0072	false	1833302814773336017	9	93	46	505	1612	300	المراد اما------ مخادعة رسوله --------------------------------علي حذف المضاف ----او علي ان معاملة الرسول معاملة الله من حيث انه خليفته في ارضه والناطق عنه باوامره ونواهيه مع عباده ففيه رفع درجة النبي صلي الله عليه وسلم حيث جعل خداعه خداعه واما ان صورة صنع-هم مع الله ------من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم من اجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده تعالي اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول------------------- والمءمنين امر الله تعالي في اخفاء حالهم واجراء حكم الاسلام عليهم مجازاة لهم	72	4643209716977215573	327	519.5	266	527	62.04933547973633	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0360	true	-4725288542837987872	196	297	1033	1603	1620	300	في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------المرض حقيقة فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص- به ويوجب الخلل في افعاله----------------- ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب المعاص--------------------------------------------------ي لانها مانعة من نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية والاية الكريمة تحتملهما فان قلوبهم كانت متالمة تحرقا علي ما فات عنهم من الرياسة وحسدا علي ما يرون من ثبات امر الرسول صلي- الله عليه وسلم واستعلاء شانه يوما فيوما وزاد الله غمهم بما زاد في اعلاء ام----------ره واشادة ذكره ونفوسهم كانت مءوفة بالكفر وسوء الاعتقاد ومعاداة النبي صلي- الله عليه وسلم ونحوها فزاد الله	360	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0075	false	4362525692278134497	91	221	507	1229	1698	300	في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا زاد يجء متعديا كما في هذه الاية ولازما كما في قوله تعالي وارسلناه الي ما ءة الف او يزيدون الصافات والمرض حقيقة فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال اللاءق به ويوجب الخلل في افاعيله ويءدي الي الموت ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب المعاصي وغير ذلك من فنون الكفر المءدي الي الهلاك الروحاني لانها مانعة عن نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيق-ة الابدية والاية الكريمة تحتمله-ا فان قلوبهم كانت متالمة تحرقا علي ما فات عنهم من الرءاسة وحسدا علي ما يرون من ثبات امر الرسول عليه السلا--------م واستعلاء شانه يوما فيوما فزاد الله غمهم بما زاد في اعلاء امره ورفع قدره وان ---------نفوسهم كانت مءوفة بالكفر وسوء الاعتقاد ومعاداة النبي عليه السلا--------م ونحوها فزاد الله	75	4643209716977215573	524	951.5	429	749	69.95994567871094	80	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0373	true	9056128089009428279	255	281	1339	1479	1584	300	قالوا انما نحن مصلحون جواب لاذا ورد للناصح علي سبيل المبالغة والمعني انه لا يص-ح مخاطبتنا بذلك فان شاننا ليس الا الاصلاح وان حالنا--- متمحضة عن	373	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0079	false	1746632475583990259	103	130	552	696	1622	300	قالوا انما نحن مصلحون جواب لاذا ورد للناصح علي سبيل المبالغة والمعني انه لا يصلح مخاطبتنا بذلك فان شاننا ليس الا الاصلاح وان حالنا 57 متمحضة عن	79	4643209716977215573	140	269.0	114	144	97.22222137451172	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0378	true	2784398874939787676	197	269	1013	1417	1570	300	المسلمين ----------لهم لا تفسدوا في الارض توهموا ان المسلمين اعتقدوا فيهم انهم جمعوا بين الوصفين ف------اجابوهم بانهم مقصورون علي الاصلاح لا يتجاوزون عنه الي صفة الافساد ولا يجمعون بينهما اصلا وهو معني قصر الافراد ف--------------------------------------اجابهم الله تعالي-------- بما يدل علي قص--ر القلب -وهو قوله تعالي ال---------------------ا انهم هم المفسدون فانهم لما اثبتوا لانفسهم صفة الاصلاح- ونفوا الاخري واعتقدوا ذلك قلب الله تعالي اعتقادهم هذا و---اثبت لهم ما نفوه ونفي عنهم ما اثبتوه	378	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0079	false	1746632475583990259	179	263	951	1427	1622	300	المسلمين لما قالوا لهم لا تفسدوا--------- توهموا ان المسلمين ا-رادوا بذلك انهم يخلطون الافساد بالاصلاح فاجابوا- بانهم مقصورون علي الاصلاح لا يتجاوزون منه الي صفة الافساد فيلزم منه عدم الخلط فهو من باب قص-ر الافراد حيث توهموا ان المءمنين اعتقدوا الشركة فاجابهم الله تعالي بعد ذلك بما يدل علي القصر القلبي وهو قوله تعالي الا ايها المءمنون اعلموا انهم هم المفسدون فانهم لما اثبتوا لانفسهم احدي الصفتين ونفوا الاخري واعتقدوا ذلك قلب الله ------اعتقادهم هذا بان اثبت لهم ما نفوه ونفي عنهم ما اثبتوا	79	4643209716977215573	312	518.0	253	494	63.157894134521484	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0379	true	-6223677104437922300	1	49	9	280	1637	300	فان كمال الايمان بمجموع الامرين الاعراض عما لا ينبغي وهو المقصود بقوله------ لا تفسدوا--------- والاتيان بما ينبغي وهو المطلوب بقوله -------امنوا كما --------------------------------------------------------------------------امن الناس في حيز------ النصب علي ا-------لمصدر و-------------------------------------------ما مصدرية او كافة مثلها في ربما-------------------- واللام في الناس للجنس والمراد به الكاملون في الانسانية العاملون بقضية العقل	379	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0081	false	-369559782018496175	166	244	876	1319	1649	300	فان كمال الايمان بمجموع الامرين الاعراض عما لا ينبغي وهو المقصود بقوله تعالي لا تفسدوا في الارض والاتيان بما ينبغي وهو المطلوب بقوله تعالي ءامنوا حذف المءمن به لظهوره اي امنوا بالله وباليوم الاخر او اريد افعلوا الايمان كما ءامن الناس الكاف في محل النصب علي انه نعت لمصدر مءكد محذوف اي امنوا ايمانا مماثلا لايمانهم فما مصدرية او كافة اي حققوا ايمانكم كما تحقق ايمانهم واللام في الناس للجنس والمراد به الكاملون في الانسانية العاملون بقضية العقل	81	4643209716977215573	251	401.0	205	443	56.659141540527344	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0381	true	-1523809349097010884	197	228	1034	1206	1565	300	او للعهد والمراد به الرسول صلي الله------ عليه وسلم ومن معه او من امن من اهل جلد-----------------تهم كابن سلام واصحابه والمعني امنوا ايمانا مقرونا بالاخلاص متمحضا عن شواءب النفاق مماثلا لايمانهم	381	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0081	false	-369559782018496175	244	280	1319	1514	1649	300	او للعهد والمراد به الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ومن معه او من امن من اهل بلدتهم اي من اهل ضيعتهم كابن سلام واصحابه والمعني امنوا ايمانا مقرونا بالاخلاص متمحضا من شواءب النفاق مماثلا لايمانهم	81	4643209716977215573	170	327.5	139	195	87.17948913574219	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0384	true	-1253232914224924240	195	300	1114	1689	1689	300	فان قيل كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقولهم انءمن كما -امن السفهاء اجيب بانهم كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا عند المءمنين فاخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين بذلك عنهم وقال الامام القاءل امنوا كما امن الناس اما الرسول او المءمنون ثم كان بعضهم يقول لبعض انءمن كما امن السفيه فلان ابن فلان السفيه ابن فلان والرسول واصحابه لا يعرفون ذلك فاخبرهم الله تعالي بذلك ثم غلب عليهم هذا اللقب بقوله تعالي الا انهم هم السفهاء وفي التفسير كان المنافقون----------------- يتكلمون بهذا الكلام في انفسهم دون ان ينطقوا به بالسنتهم لكن هتك الله تعالي استارهم واظهر اسرارهم عقوبة لهم علي عداوتهم-	384	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0082	false	6125799559789914376	95	136	527	757	1646	300	فان قيل كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقوله- انءمن كما ءامن السفهاء قلنا فيه اقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنافقين لعنهم الله كانوا يتكلمون بهذا الكلام في انفسهم دون ان ينطقوا به بالسنتهم لكن هتك الله تعالي استارهم واظهر اسرارهم عقوبة---- علي عداوتهم	82	4643209716977215573	195	274.5	160	594	32.82828140258789	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0389	true	-3385629554754273173	126	165	699	889	1600	300	بيد ابي بكر رضي الله عنه وقال مرحبا بالصديق سيد بني ت-يم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله------------------- في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني	389	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0085	false	-4104950661256475779	257	300	1465	1674	1674	300	بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني تميم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني-	85	4643209716977215573	188	351.0	150	210	89.52381134033203	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0389	true	-3385629554754273173	165	237	889	1262	1600	300	عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله عنه -قال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه -سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت واللقاء المصادفة يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلته ومنه القيته اذ طرحته فانك بطرحه جعلته بحيث يلقي واذا خلوا الي شياطينهم من------------------------------------------------------------------- خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه	389	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0086	false	-2394982798293606935	0	135	0	684	1627	300	عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال مرحبا بابن عم رسول الله------------------- وختنه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال له علي رضي الله عنه يا عبد الله اتق الله ولا تنافق فان المنافقين شر خلق الله فقال له مهلا يا ابا الحسن اني تقول هذا والله ان ايماننا كايمانكم وتصديقنا كتصديقكم ثم افترقوا فقال ابن ابي لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاذا رايتموهم فافعلوا ما فعلت فاثنوا عليه خيرا وقالوا ما نزال بخير ما عشت فينا فرجع المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه بذلك فنزلت الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خلوا اي مضوا او اجتمعوا علي الخلوة والي بمعني مع او انفردوا والي بمعني الباء او مع تقول خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه	86	4643209716977215573	237	401.0	187	802	29.551122665405273	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0394	true	8279476844850017149	228	256	1304	1470	1709	300	او يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او ينزل بهم الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء والغرض منه او يعاملهم معاملة المستهزء---- اما في الدنيا فباجراء احكام	394	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0087	false	-8419689270355993303	37	66	232	402	1660	300	او يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او ينزل بهم الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء والغرض منه او يعاملهم معاملة المستهزء بهم اما في الدنيا فباجراء احكام	87	4643209716977215573	166	325.5	138	170	97.64705657958984	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0397	true	3953293503798768225	6	103	29	563	1613	300	يوم القيامة بناس من النار الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله تعالي لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم----- لا نصيب لهم فيها قال فيرجعون بحسر-------ة ما رجع بمثلها الاولون ف----------------يقولون--- ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال ذلك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم محتسبين تراءون الناس ب-------خلاف ما ف---ي قلوبكم----- هبتم الناس و-لم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتركوا لي---------------- فاليوم اذيقكم اليم العذاب- مع ما حرمتكم	397	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0073	false	-3850447959803390259	114	211	631	1175	1639	300	يوم القيامة --------------الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا رايحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله تعالي لاهل-----ها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها---- فيرجعون بحسرة وندامة ما رجع------- الاولون والاخرون بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثواب ما-- اعددت----- لاولياءك فيقو-------------ل ذلك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظاءم فاذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبت-ين تراءون الناس وتظهرون خلاف ما تنطوي قلوبكم عليه هبتم الدنيا ولم تهابوني -اجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتركوا لي يعني لاجل الناس فاليوم اذيقكم اليم --عذابي مع ما حرمتكم	73	4643209716977215573	460	774.0	375	598	76.92308044433594	69	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0397	true	3953293503798768225	0	27	0	142	1613	300	الله صلي الله عليه وسلم يءمر-------------- يوم القيامة بناس من النار الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله تعالي	397	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1178	false	-4226680114234103925	273	300	1400	1540	1540	300	الله صلي الله عليه وسلم يءمر بنفر من الناس يوم القيامة --------------الي الجنة حتي اذا دنوا منه- واستنشقوا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله تعالي-	1178	4643209716977215573	126	219.0	103	156	80.76923370361328	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0397	true	3953293503798768225	27	103	142	563	1613	300	لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم--------- لا نصيب لهم فيها قال فيرجعون بحسر-------ة ما رجع بمثلها الاولون ف----------------يقولون--- ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال ذلك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم محتسبين تراءون الناس بخلاف ما في-------- قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتركوا لي---------------- فاليوم اذيقكم اليم العذاب مع ما حرمتكم	397	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1179	false	1988275253037359939	0	82	0	450	1561	300	لاهلها ثم-- نودوا ان اصرفوهم 280 عنها لا نصيب لهم فيها---- فيرجعون بحسرة وندامة ما رجع------- الاولون والاخرون بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثواب --ما اعددت----- لاولياءك فيقول الله تعالي ذا--ك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظام ف-اذا لقيتم الناس لقيتموهم مخبت-ين تر--ون الناس -خلاف ما ينطوي عليه قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني -اجللتم الناس ولم تجلوني -تركتم للناس ولم تتركوا لي يعني لاجل الناس فاليوم اذيقكم اليم عقابي- مع ما حرمتكم	1179	4643209716977215573	356	575.0	289	480	74.16666412353516	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0410	true	-8732686537767540491	252	300	1343	1613	1613	300	وما كانوا مهتدين لطر-------ق التجارة فان المقصود منها سلامة راس المال وال-------ربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين لان راس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف -لما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي درك الحق ونبل الكمال فبقوا خاسرين ايسين من-	410	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0090	false	-4831698716108377437	102	175	585	979	1604	300	وما كانوا مهتدين اي الي طريق التجارة فان المقص-د منها سلامة راس المال مع حصول الربح ولءن فات الربح في صفقة فربما يتدارك في صفقة اخري لبقاء الاصل واما اتلاف الكل بالمرة فليس من باب التجارة قطعا وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين لان راس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين من	90	4643209716977215573	262	484.5	215	395	66.32911682128906	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0412	true	-2347784901530783831	67	97	383	550	1708	300	عقبها بضرب المثل زيادة في التوضيح والتقرير فانه اوقع في القلب واقع للخصم الالد لانه يريك المت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل محققا والمعقول محسوسا------------------------------------------------------------------------------------------- ولامر ما اكثر الله في كتبه الامثال وفشت في كلام	412	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0093	false	-5478996276553161915	0	67	0	386	1641	300	عقبها بضرب المثل زيادة في التوضيح والتقرير فان التمثيل الطف ذريعة الي تسخير الوهم للعقل واقوي وسيلة الي تفهيم الجاهل الغبي وقمع سورة الجامح الابي كيف لا يلطف وهو ابداء للمنكر في صورة المعروف واظهار للوحشي في هيءة المالوف واراءة للخيل محققا والمعقول محسوسا وتصوير للمعاني بصورة الاشخاص ومن ثمة كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد ولامر ما اكثر الله في كتبه الامثال وفي ---------	93	4643209716977215573	111	171.0	93	395	28.10126495361328	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0424	true	5041581098838497781	134	183	717	965	1576	300	بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر او-- للمبالغة ولذلك عدي-------- الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معني الاستصحاب والاستمساك يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذه وما اخذه الله و------امسكه فلا مرسل ل--------ه ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي اللفظ- الي النور فانه لو قيل ذهب	424	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0094	false	-3099124011679241132	0	52	0	263	1644	300	بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر واما للمبالغة كما يءذن به تعدية الفعل بالباء دون الهمزة لما فيه- من معني الاستصحاب والا--مساك يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذه وما اخذه الله تعالي فامسكه فلا مرسل له من بعده ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي الظاهر الي النور لان ذهاب -------	94	4643209716977215573	216	371.5	172	273	79.12088012695312	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0427	true	1046803273256337898	60	133	313	711	1617	300	قوله في ظلمات لا يبصرون حالين من ضمير تركهم -----------------------------وترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد فضمن معني ص----ير فجري مجري افعال القلوب كقوله تعالي وتركهم في ظل-----------------------------------------------مات وق------------------------------------ول الشاعر فتركته جزر السباع ينشنه والظلمة ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك لانها تسد البصر وتمنع الرءية وظلماتهم ظلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر وظلمة النفاق وظ--------------------------------لمة يوم القيامة يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم ا-----و ظلمة الضلال	427	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0094	false	-3099124011679241132	103	210	548	1138	1644	300	قوله--------- لا يبصرون لا يتحقق الا بعد ان لا يبقي من النور عين ولا اثر وترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد فضمن معني التصيير فجري مجري افعال القلوب اي صير----------هم في ظلمات لا يبصرون ما حولهم فعلي هذا يكون قوله في ظلمات وقوله لا يبصرون مفعولين لصير بعد المفعول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول علي سنن الاخبار المتتابعة للمخبر عنه الواحد وان حمل معناه علي الاصل يكونان حالين من المفعول مترادفين او متداخلين والمعني ان حالهم العجيبة التي هي اشتراءهم الضلالة التي هي عبارة عن ظلمتي الكفر و-----النفاق المستتبعين لظلمة سخط الله تعالي وظلمة يوم القيامة يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد وظلمة العقاب	94	4643209716977215573	218	178.0	176	740	29.45945930480957	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0442	true	-7129623172069125070	118	148	592	756	1558	300	ولا محل لقوله يجعلون اصابعهم لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي وجه يءذن-- بالشدة والهول -كان قاءلا قال فكيف حالهم مع---- ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم	442	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0100	false	-5751978191996595398	142	173	760	922	1618	300	ولا محل لقوله يجعلون-------- لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يوذن 70 بالشدة والهول فكان قاءلا قال -كيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم	100	4643209716977215573	147	263.0	119	171	85.96491241455078	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0491	true	7571940327768837292	8	63	41	331	1589	300	لعلكم تتقون حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين لجوار الله تعالي نبه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوء الله تعالي الي الله------ وان العابد ينبغي ان لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما قال	491	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0107	false	3029536425851288939	48	127	265	703	1607	300	لعلكم تتقون حال من --ضمير--- اعبدوا اي------------------ راجين ان تدخل-وا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين لجوار الله تعالي ولعل للترجي والاطماع وهي من الله تعالي واجب لان الكريم لا يطمع الا فيما يفعل والاولون والاخرون مخاطبون بالامر بالتقوي وخص المخاطبين بالذكر تغليبا لهم علي الغاءبين كما في الكواشي وفيه تنبيه علي ان التقوي منتهي درجة- السالكين وهو التبري من كل شء سو---------------ي الله تعالي وان العابد ينبغي ان لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما قال	107	4643209716977215573	240	391.0	193	478	50.209205627441406	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0496	true	-1243167818447944801	206	249	1082	1307	1598	300	التوقي عما يضره في الاخرة شركا كان او معصية وليس كذلك بل حمله علي ما هو اقصي مراتب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوي وهو المرتبة الثالثة التي ذكرها المصنف فيما سبق بقوله والثال-----------------------------------------------------------------ثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق------- ويتبتل اليه بشراشره الي اخره فيكون---- المامور	496	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0035	false	8950731552459166534	152	228	807	1211	1639	300	التوقي عما يضره في الاخرة وله ثلاث------------------------------------------ مراتب الاولي 30 التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني------ بقوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف جزء 1 رقم الصفحة 29 والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه بكليته وهو التقوي الحقيقية المامور	35	4643209716977215573	110	149.5	87	452	24.33628273010254	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0504	true	8187364338935353676	224	300	1139	1537	1537	300	تلك الظواهر قوله تعالي ا-----نزل من السماء فان الظاهر ان يحمل اللفظ علي معناه العرفي روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تحت العرش بحر- ينزل منه ارزاق الحيوانات يوحي الله تعالي اليه فيمطر ما شاء من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء--- الدنيا ويوحي الي الريح فتحمله فتلقيه في السحاب والسحاب بمنزلة الغربال ويوحي الي السحاب ان يغربله فيغربله فليس من قطرة تقطر الا ومعها ملك يضعها موضعها ولا ينزل من السماء-	504	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0098	false	-1175169946906773497	213	266	1129	1391	1549	300	ذ-------------------لك الصيب نزل من السماء و---------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان----- تحت العرش بحرا ينزل منه ارزاق الحيوانات يوحي----------- اليه فيمطر ما شاء من سماء الي سماء حتي ينتهي الي --سماء 69 الدنيا ويوحي الي الس---------------------------------------------------------------حاب ان -غربله فيغربله فليس من قطرة تقطر الا ومعها ملك يضعها موضعها ولا ينزل من السماء	98	4643209716977215573	248	414.5	198	408	60.7843132019043	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0504	true	8187364338935353676	241	300	1226	1537	1537	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تحت العرش بحر ينزل منه ارزاق الحيوانات يوحي الله تعالي اليه فيمطر ما شاء من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا ويوحي الي الريح فتحمله فتلقيه في السحاب والسحاب بمنزلة الغربال ويوحي الي السحاب ان يغربله فيغربله فليس من قطرة تقطر الا ومعها ملك يضعها موضعها ولا ينزل من السماء-	504	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2894	false	-4491083135633239239	159	202	794	1010	1500	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان----- تحت العرش بحر ينزل منه ارزاق الحيوانات يوحي الله------ اليه فيمطر ما شاء من سماء الي سما---------------------ء الدنيا ويوحي الي الس---------------------------------------------------------------حاب ان -غربله فيغربله فليس من قطرة تقطر الا ومعها ملك يضعها موضعها ولا ينزل من السماء	2894	4643209716977215573	214	397.0	172	312	68.5897445678711	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0504	true	8187364338935353676	241	300	1226	1537	1537	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تحت العرش بحر- ينزل منه ارزاق الحيوانات يوحي الله تعالي اليه فيمطر ما شاء من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا ويوحي الي الريح فتحمله فتلقيه في السحاب والسحاب بمنزلة الغربال ويوحي الي السحاب ان يغربل-ه فيغربله فليس من قطرة تقطر الا ومعها ملك يضعها موضعها ولا ينزل من السماء-	504	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6060	false	-7328777415036095598	155	202	821	1058	1554	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان----- تحت العرش بحرا ينزل منه ارزاق الحيوانات يوحي الله------ اليه فيمطر ما شاء من سماء الي سماء حتي ينتهي الي --سماء الدني---------------------------------------------------------------ا ويوحي الي السماء ان -غربليه فتغربله فليس من قطرة تقطر الا ومعها ملك يضعها موضعها ولا ينزل من السماء	6060	4643209716977215573	230	416.0	184	314	73.24840545654297	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0504	true	8187364338935353676	241	300	1226	1537	1537	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تحت العرش بحر ينز-ل منه ارزاق الحيوانات يوحي الله تعالي اليه فيمطر ما شاء من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا ويوحي الي الريح فتحمله فتلقيه في السحاب والسحاب بمنزلة الغربال ويوحي الي السحاب ان يغربل-ه فيغربله فليس من قطرة تقطر الا ومعها ملك يضعها موضعها ولا ينزل من السماء-	504	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6961	false	3251047988831479523	187	234	997	1233	1552	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان----- تحت العرش بحرا تنزل منه ارزاق الحيوانات يوحي الله------ اليه فيمطر ما شاء من سماء الي سماء حتي ينتهي الي --سماء الدني---------------------------------------------------------------ا ويوحي الي السماء ان -غربليه فتغربله فليس من قطرة تقطر الا -معها ملك يضعها موضعها ولا ينزل من السماء	6961	4643209716977215573	225	406.0	180	314	71.65605163574219	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0563	true	-7470592181805592899	74	102	387	544	1623	300	ابن عباس-------------------- سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمال	563	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7240	false	8448803686854169097	127	158	721	894	1699	300	ابن عباس رضي الله عنهما انها سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة علي---- تفاوت الاعمال والعمال	7240	4643209716977215573	153	287.5	126	177	86.44068145751953	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0587	true	3437799071255036847	221	292	1235	1642	1685	300	غل الصدر بالنخالة روي ان الله تعالي قال في الانجيل لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وشبه ايضا فيه القلوب القاسية بالحصاة حيث قيل فيه قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا ينسفها الريح ومثل مخاطبة--- السفهاء فيه ايضا باثارة الزنابير حيث قال فيه لا تثيروا الزنابير فتلدغكم فكذلك لا تخاطبوا السفهاء فيشتموكم قوله وجاء	587	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0126	false	-5661317627334892351	64	104	340	578	1623	300	غل الصدر بالنخالة قال -----------------------------لا تكونوا ك--منخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل مخاطبة 86 السفهاء--------- باثارة الزنابير---- قال ----لا تثيروا الزنابير فتلدغكم فكذلك لا تخاطبوا السفهاء فيشتموكم وقال -----	126	4643209716977215573	228	394.0	189	410	55.60975646972656	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0623	true	-8838128067336009471	218	248	1137	1292	1552	300	بذلك-- في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله------ وبين العبد------------------ المقصود- بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول ----------	623	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0129	false	5949407532955024951	168	205	826	1014	1524	300	والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع ما---- بين الله تعالي وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل وفي الحديث اذا اظهر الناس	129	4643209716977215573	132	220.0	105	192	68.75	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0631	true	-697763791425795203	177	205	897	1044	1571	300	تنشرون اليه من قبوركم للحساب فما اعجب كفركم مع علمكم بحالتكم هذه فان قيل ان علموا انهم كانوا امواتا فاحياهم ثم يميتهم لم يعلموا انه يحييهم ثم اليه	631	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0132	false	-3791029094045231681	92	119	485	626	1549	300	تنشرون----- من قبوركم للحساب فما اعجب كفركم مع علمكم بحال-كم هذه فان قيل ان علموا انهم كانوا امواتا فاحياهم ثم يميتهم لم يعلموا انه يحييهم ثم اليه	132	4643209716977215573	141	270.0	114	147	95.91836547851562	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0631	true	-697763791425795203	55	77	260	365	1571	300	يسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين حين يقال له من رب---------ك وما دينك من نبيك الحديث قوله ثم اليه ترج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون بعد الحشر	631	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0132	false	-3791029094045231681	18	80	108	424	1549	300	يسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين و---يقال--- من ربك ومن نبيك وما ----------------دينك ودل ثم التي للتعقيب علي سبيل التراخي علي انه لم يرد به حياة البعث فان الحياة يومءذ يقارنها الرجوع الي الله بالحساب والجزاء وتتصل به من غير تراخ فلا يناسب ثم اليه ترجعون ودلت الاية علي اثبات عذاب القبر وراحة القبر كما في التيسير ثم اليه ترجعون بعد الحشر	132	4643209716977215573	72	118.0	56	338	21.301774978637695	12	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0633	true	-6324358735552361047	0	31	0	152	1587	300	يرجعون قلت تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلاءل منزل منزلة علمهم في ازاحة العذر سيما وفي الاية تنبيه علي ما يدل ---علي صحتهما وهو انه تعالي لما قدر	633	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0132	false	-3791029094045231681	119	151	626	781	1549	300	يرجعون قلت تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلاءل منزل منزلة علمهم في ازاحة العذر سيما وفي الاية تنبيه علي ما يدل به علي صحتهما وهو انه تعالي لما قدر	132	4643209716977215573	152	298.0	121	155	98.06451416015625	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0649	true	-97336703170352803	168	239	954	1335	1625	300	وهو بكل شء عليم فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكنه الاشياء كلها خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان عليما فان اتقان الافعال واحكامها وتخصيصها بالوجه الاحسن الانفع لا يتصور الا من عالم حكيم رحيم وازاحة لما يختلج في صدورهم من ان الابدان بعد ما --------------تبددت وتفتت اجزاءها واتصلت بما يشاكلها كيف تجمع اجزاء كل بدن	649	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0133	false	288136668513373641	229	300	1189	1576	1576	300	وهو بكل شء عليم فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكنه الاشياء كلها خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان علميا فان اتقان الافعال واحكامها وتخصيصها بالوجه الاحسن الانفع لا يتصور الا من عالم حكيم رحيم وازاحة لما يختلج في صدورهم من ان الابدان بعد-ما تفتتت وتكسرت وتبدد------ت اجزاءها واتصلت بما يشاكلها كيف يحمع اجزاء كل بدن-	133	4643209716977215573	369	705.0	301	395	93.417724609375	67	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0663	true	-3399804978296252878	125	163	658	864	1565	300	شان المجعول بان بشر بوجوده سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه و-------اظهار فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد بسءالهم------------------- وجوابه و---------------------------------------------------------------بيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خيره فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير	663	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0138	false	-2262088476160079706	111	167	611	900	1627	300	شان المجعول بان بشر بوجوده سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه والثالث اظهار فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد بسءالهم وهو قوله اتجعل الخ وجوابه وهو قوله انيا اعلم ما لا تعلمون الخ جزء 1 رقم الصفحة 92 والرابع بيان ان الحكمة تقتضي------ ما يغلب خيره فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير	138	4643209716977215573	200	365.5	163	295	67.7966079711914	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0664	true	6996331974068008668	0	123	0	692	1653	300	وفاءدة قوله هذا-- للملاءكة مع انه تعالي بعلمه الكامل وحكمته البالغة غني عن المشاورة وذكر له اربع فواءد الاولي تعليم عبادة المشاورة في امورهم قبل ان يقدموا عليها وعرضها علي ثقاتهم ونصحاء-هم تحريا للخير وتحرز------------------ا عن الخطا والضلال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية تعظيم شان المجعول خليفة حيث لقبه بالخليفة وبشر بوجوده ---------------------------قبل خلقه وايجاده للملاءكة الذين هم سكان عالم الملكوت بخلاف الجن والانس فانهم سكان عالم الملك قوله ولقبه عطف علي بشر والثالثة اظهار فضله الراجح وكماله الغالب علي ما فيه من المفاسد بسءالهم------------------- وجوابه وهو متعلق بقوله واظهار فضله اي اخبر الله تعالي اياهم بجعله المذكور ليسالوا عن وجه الحكمة في استخلاف من يفسد ويسفك الدماء فيجابوا بما يدل علي فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد وهو قوله سبحانه اني- اعلم ما لا تعلمون	664	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0138	false	-2262088476160079706	32	144	181	788	1627	300	وفاءدة قوله تعالي للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة----------------------------------------- اربعة امور الاول- تعليم------ المشاورة في امورهم قبل ان يقدموا عليها وعرضها علي ثقاتهم ونص-اءحهم وان كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة قال في المثنوي مشورت ادراك وهشياري دهد عقلها مر عقل را ياري دهد كفت يغمبر بكم اي راي زن مشورت كه المستشار مءتمن ويقال اعقل الرجال لا يستغني عن مشاورة اولي الالباب وافره الدواب لا يستغني عن السوط واورع النساء لا تستغني عن الزوج والثاني- تعظيم شان المجعول بان ---------------------بشر بوجوده سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث- اظهار فضله الراجح-------------- علي ما فيه من المفاسد بسءالهم وهو قوله اتجعل الخ وجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو قول-------ه انيا اعلم ما لا تعلمون	138	4643209716977215573	252	331.5	205	982	25.661914825439453	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0687	true	-6385325897583715200	154	192	841	1027	1592	300	عليه وعليهم السلام فضل--ا راجحا علي ما فيه من المفاسد بحيث لا ينظر اليها في جنبه ومعلوم ان خلق------------------------------------------------------------------------------ ما يغلب خيره حكمة بالغة لاءقة بالحكيم لما مر من ان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير	687	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0138	false	-2262088476160079706	121	167	669	900	1627	300	خلقه والثالث اظهار فضله الراجح- علي ما فيه من المفاسد بسءالهم وهو قوله اتجعل الخ وجوابه وهو قوله انيا اعلم ما لا تعلمون الخ جزء 1 رقم الصفحة 92 والرابع بيان ان الحكمة تقتضي ما يغلب خيره ف----------------------------------ان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير	138	4643209716977215573	104	127.5	80	266	39.09774398803711	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0694	true	4713820126032176976	137	191	693	975	1531	300	وما كنتم تكتمون--------------------------------------------------- استحضار لقوله---------- اعلم ما لا تعلمون البقرة لكنه جاء به علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليه فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من امور السموات والارض وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي و----------هو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم	694	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0152	false	-8176300410183963825	4	72	19	365	1562	300	وما كنتم تكتمون تسرون من قولكم لن يخلق الله خلقا اكرم عليه منا وهو استحضار لقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون------- لكنه جاء به علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليه فانه تعالي كما علم ما خفي عليهم من امور السموات والارض وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي من السءال وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم	152	4643209716977215573	273	508.0	220	353	77.33711242675781	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0695	true	-1274292423907145352	201	286	1025	1491	1553	300	وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة فانه من حيث المعني تفسير لقوله ما تبدون وما تكتمون بمطلق احوالهم الظاهرة والباطنة ولم يرض بما نقله لانه تخصيص للعام بلا مخصص مع ان في المنقول الثاني اسناد فعل البعض الي الك-----------------------------------------------------------------------------------ل وهو ايضا خلاف الظاهر انهم احقاء بالخلافة وانه تعالي لا يخلق خلقا افضل منهم وقيل ما اظهروا من الطاعة واسر ابليس منهم من المعصية والهمزة للانكار دخلت حرف الجحد فافادت الاثبات والتقرير واعلم ان هذه الايات تدل علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة	695	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0152	false	-8176300410183963825	46	83	226	427	1562	300	وما ظهر لهم من احو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي من السءال وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الايات تدل علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة	152	4643209716977215573	87	6.0	69	549	15.846994400024414	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0696	true	1447166678437176724	156	218	788	1081	1508	300	به ابليس لعنه الله فراه قا---ل لامر ما خلقت ثم ضربه بيده فاذا هو اجوف فدخل في فيه وخرج من دبره وقال لاصحابه الذين معه من الملاءكة هذا خلق اجوف لا يثبت ولا يتماسك ثم قال لهم ارايتم ان فضل هذا عليكم ما انتم فاعلون قالوا نطيع ربنا فقال ابليس في نفسه والله لا اطيعه ان فضل علي ولءن فضلت عليه لاهلكته	696	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0147	false	-1414730348423145505	174	234	881	1164	1494	300	به ابليس---------- فراه ثم قال لامر ما خلقت ثم ضربه بيده فاذا هو اجوف فدخل--- فيه وخرج من دبره وقال لاصحابه الذين معه من الملاءكة هذا خلق اجوف لا يثبت ولا يتماسك ثم قال لهم ارايتم ان فضل هذا عليكم ما انتم فاعلون قالوا نطيع ربنا فقال ابليس في نفسه والله لا اطيعه ان فضل علي ولءن فضلت عليه لاهلكنه	147	4643209716977215573	277	535.5	218	296	93.5810775756836	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0704	true	2115974997917013102	39	64	212	350	1676	300	وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشانه	704	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0154	false	3027454402372490154	31	56	163	301	1637	300	وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشانه	154	4643209716977215573	138	276.0	113	138	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0709	true	-6941273075748182865	52	82	289	449	1535	300	وكان من الكافرين اي في علم الله------ او صار منهم باستقباحه امر الله تعالي اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن او يءمر بالتخضع للمفضول والتوسل به	709	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0156	false	970485001261439743	270	300	1380	1539	1539	300	وكان من الكافرين اي في علم الله تعالي او صار منهم باستقباحه امر الله------ اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول والتوصل به-	156	4643209716977215573	151	280.0	123	166	90.96385192871094	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0717	true	-6947687835901048455	114	222	618	1209	1626	300	ومن فواءد الاية استقباح الاستكبار اي مطلقا سواء كان استكبارا عن طاعة الله تعالي او غيرها حيث قال تعالي في ذم ابليس ابي واستكبر اطلق الاستكبار ولم يقيده بكونه استكبارا عن طاعته تعالي فهذا الاطلاق دل علي ان الاستكبار مطلقا قبيح شرعا ومن فواءدها ان الاستكبار قد يفضي بصاحبه الي الكفر حيث افضي استكبار ابليس اليه بدلالة قوله تعالي وكان من الكافرين اي صار بسبب اباءه واستكباره من الكافرين واشار بلفظ الي الكفر والحث علي الاءتمار لامره وترك الخوض في سره وان الامر للوجوب وان الذي علم الله من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة اذ العبرة بالخواتيم وان كان بحكم الحال مءمنا وهو------ الموافاة	717	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0157	false	-2884900099650036772	111	158	535	790	1499	300	ومن فواءد الاية استقباح الاستك------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يفضي بصاحبه الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر والحث علي الاءتمار لامره وترك الخوض في سره وان الامر للوجوب وان الذي علم الله من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة اذ العبرة بالخوات-م وان كان بحكم الحال مءمنا وهي مسالة الموافاة	157	4643209716977215573	245	459.5	199	597	41.03852462768555	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0720	true	6663259244070224467	166	196	868	1027	1587	300	قال انه بستان كان ب--ارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه الله تعالي امتحانا لادم وحمل الا-هباط علي الانتقال منه الي ارض الهند كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا البقرة	720	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0158	false	6520880166514779186	265	294	1322	1480	1509	300	بالجنة- بستان كان في ارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه الله تعالي امتحانا لادم واولوا الهبوط ب---الانتقال منه الي ارض الهند كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا البقرة	158	4643209716977215573	144	258.5	117	162	88.88888549804688	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0720	true	6663259244070224467	199	230	1042	1210	1587	300	واسعا رافها صفة مصدر محذوف-- حيث شءتما اي مكان من الجنة شءتما وسع الامر عليهما ازاحة للعلة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها الفاءتة للحصر ولا تقربا	720	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0160	false	2281775161435407947	239	270	1255	1425	1571	300	واسعا رافها بلا تقدير وتقتير حيث شءتما اي مكان من الجنة شءتما وسع الامر عليهما ازاحة للعلة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها الفاءتة للحصر ولا تقربا	160	4643209716977215573	156	296.0	126	170	91.76470947265625	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0736	true	-3782136966062809929	93	126	498	657	1501	300	ابن عباس رضي الله عنهما بكي ادم وحواء علي ما فاتهما من نعيم الجنة كذا في رواية محيي السنة ماءتي سنة ولم ياكلا ولم يشربا اربعين يوما ولم يقرب ادم حواء ماءة سنة	736	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0171	false	-2936999883232591926	185	213	1034	1169	1568	300	ابن عباس رضي الله عنهما بكي ادم وحواء علي ما فاتهما من نعيم الج------------------------نة ماءتي سنة ولم ياكلا ولم يشربا اربعين يوما ولم يقرب ادم حواء ماءة سنة	171	4643209716977215573	135	267.0	107	159	84.9056625366211	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0736	true	-3782136966062809929	265	300	1346	1501	1501	300	كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعا وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقا-----------------------------ل له هل لقاتل من توبة ق-ال لا فقتله فكمل به --ماءة ثم سال عن اعلم اهل-	736	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2087	false	-8303862117052967997	17	56	83	262	1535	300	كان فيما كان قبلكم رجل قتل تسعا وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال انه قتل تسعا وتسعين نفسا فهل له--------- من توبة فقال لا فقتله فكمل به الماءة ثم سال عن اعلم اهل	2087	4643209716977215573	144	251.5	112	188	76.59574127197266	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0737	true	-7283779642526525002	0	126	0	666	1512	300	الارض فدل علي رجل عالم فاتاه فقال انه قتل ماءة نفس هل---- من توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها -ناسا يعبدون الله تعالي وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته وتلقته وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك فاعبد----- معهم ولا ترجع الي ارضك ان-ها ارض سوء فانطلق حتي اتي---- نصف الطريق فاتاه ملك الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط -بينهم ف-----قال قيسوا ما بين --ارضين فاي-----هما كان ادني فهو له- فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي سير اليها فقبضته ملاءكة الرحمة	737	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2087	false	-8303862117052967997	56	158	262	790	1535	300	الارض فدل علي رجل عالم ف------قال انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة فقال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا بلغ نصف الطريق -اتاه---- الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله------ وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم حكما فقال قيسوا ما بين الارضين فالي ايتهما كان ادني فهو لها فقاسوه فوجوده ادني الي الارض التي اراد----- فقبضته ملاءكة الرحمة	2087	4643209716977215573	478	824.5	382	695	68.7769775390625	81	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0738	true	7093501693681532171	161	220	827	1087	1532	300	وتعالي جدك لا اله ----انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال يا رب الم تخلقني بيدك------------- قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت و---------------------------------------اصلح-----------ت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	738	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0170	false	6689189231709087242	183	300	944	1477	1477	300	وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن النبي صل---ي الله عليه وسلم ان ادم قال بحق محمد ان تغفر لي قال وكيف عرفت محمدا قال لما خلقتني ونفخت في الروح فتحت عيني فرايت علي ساق العرش لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انه اكرم الخلق عليك حتي قرنت اسمه باسمك فقال نعم وغفر له بشفاعته او الكلمات هي قول ادم عند هبوطه من الجنة يا رب الم تخلقني بيدك من غير واسطة قال بلي قال يا رب ال--------------------------------------م تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال يا رب ارايت ان اصلحت ورجعت وتبت اراجعي انت الي الجنة قال نعم-	170	4643209716977215573	191	280.0	148	575	33.21739196777344	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0739	true	-5327854408261568987	70	107	354	536	1537	300	مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله------ ما قال ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت	739	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0170	false	6689189231709087242	161	199	829	1016	1477	300	مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله تعالي ما قال ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت	170	4643209716977215573	181	349.5	144	188	96.27659606933594	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0739	true	-5327854408261568987	20	77	101	387	1537	300	فقال لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغا------------------------فرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني -انك خير الرا-----------------حمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام -	739	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3802	false	-3202374572068231675	210	268	1053	1332	1478	300	يقول لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سو-ا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين فقالها ثم قال قل سبحانك لا اله الا انت-------------- عملت سوء- وظلمت نفسي فارحمني وانت خير الراحمين ثم قال قل سبحانك لا اله الا انت-------------- عملت سوء- وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب --------قال ابن عباس--------- رضي الله عنهما هي-- الكلمات	3802	4643209716977215573	213	338.0	166	329	64.74163818359375	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0742	true	4709164973557899675	214	262	1224	1481	1698	300	علي تلقي الكلمات --لتضمنه معني التوبة وهو الاعتراف بالذنب و--الندم عليه و------------------------العزم علي ان لا يعود اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي بذكر اد------------م لان حواء كانت تبعا- له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة	742	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0171	false	-2936999883232591926	65	136	381	772	1568	300	علي تلقي الكلمات المتضمن لمعني التوبة وتمام التوبة من العبد بالندم علي ما كان وبترك الذنب الان وبالعزم علي ان لا يعود اليه في مستانف الزمان وبرد مظالم العباد وبارضاء الخصم بايصال حقه اليه باليد والاعتذار منه باللسان واكتفي بذكر ادم عليه السلام لان حواء كانت تابعة له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة	171	4643209716977215573	231	394.5	187	391	59.07928466796875	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0765	true	5850430086940842589	130	188	667	960	1557	300	اورث -فيه ميلا طبيعيا ثم انه كف نفسه عنه مراعاة لحكم الله تعالي الي ان نسي ذلك وزال المانع-------- فحمله الطبع ع-ليه والرابع انه عليه السلام اقدم عليه بسبب اجتهاد اخطا فيه فانه ظن ان النهي للتنزيه--- او الاشارة ------------------------------الي عين تلك الشجرة فتناول من غيرها من نوعها و---كان المراد بها الاشارة الي النوع كما روي انه عليه	765	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1716	false	2711404122765905027	79	144	429	747	1583	300	اورثت فيه ميلا طبيعيا ثم انه كف نفسه عنه مراعاة لحكم الله ا------لي ان نسي ذلك وزال المانع عن اكله فحمله --طبعه عليه ولانه انما------------- اقدم عليه بسبب اجتهاد اخطا فيه فانه ظن ان النهي للتنزيه او ان الاشارة في قوله ولا تقربا هاذه الشجرة الي عين تلك الشجرة فتناول من غيرها من نوعها وقد كان المراد بها الاشارة الي النوع كما روي انه عليه	1716	4643209716977215573	258	458.0	206	339	76.10619354248047	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0774	true	5188807130160540441	4	49	24	262	1657	300	التي انعمت ----عليكم اي بالتفكر فيها والقيام ب-------------------------------------------شكرها---- وتقييد النعمة ب---------هم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران والسخط وا------------------------------------------------------------------------ن نظر الي ما انعم الله به عليه حمله حب النعمة علي الرضي والشكر وقيل	774	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0176	false	-4230982001627408628	151	223	871	1240	1657	300	التي انعمت بها عليكم وفيه اشعار بانهم قد نسوها بالكلية ولم يخطروها بالبال لا انهم اهملوا شكرها فقط وتقييد النعمة بكونها عليهم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران والسخط ولذا قيل لا تنظر الي من هو فوقك في الدنيا لءلا تزدري بنعمة الله عليك فان من نظر الي ما انعم الله به عليه حمله حب النعمة علي الرضي والشكر قال -	176	4643209716977215573	209	354.0	168	370	56.486488342285156	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0779	true	-2917229428206763606	90	186	468	981	1616	300	والعهد يضاف الي المعاهد والمعاهد انه نسبة بينهما بمنزلة مصدر يضاف تارة الي الفاعل وتارة الي المفعول ولا خفاء في ان الفاعل ان اضيف الي غيره قيل اوف بعهدك والي المفعول قيل اوف بعهدي ففي اوفوا بعهدي اوف بعهدكم تكون الاضافة الي المفعول ولا يستقيم غير هذا اذ لا معني لقولك اوف انت بما عاهد عليه غيرك هذا كلامه ولا يخفي عليك انه تباعد عن المصنف علي ما قررنا به عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح بنصب الدلاء-------------ل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة	779	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0177	false	5328943181302811270	31	67	177	393	1662	300	والعهد يضاف الي المعاهد والمعاهد وهو --------هنا------------ مضاف---------------------- الي المفعول ف-----------ان الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح بنصب الدلاءل وارسال الرسل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم و----------------------اول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة	177	4643209716977215573	196	313.5	162	526	37.26235580444336	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0781	true	-7309756032399323735	103	141	599	809	1656	300	واياي------- فارهبون فيما تاتون وتذرون وخصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد الفاتحة لما فيه مع التقديم من التكرير المفعول-------------------------------------------------------- والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين	781	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0177	false	5328943181302811270	125	165	714	940	1662	300	واياي ارهبوا فارهبون فيما تاتون وتذرون وخصوصا في نقض العهد 117 لا بارهبون لان ارهبون قد اخذ ---------------------------------------------مفعوله والاصل ارهبوني لكن حذفت الياء تخفيفا لموافقة رءوس الاي والفاء الجزاءية --دالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين	177	4643209716977215573	132	201.5	107	273	48.35165023803711	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0782	true	-8995873056139203267	84	109	447	586	1602	300	شيءا فارهبون والرهبة خوف معه تحرز والاية متضمنة للوعد ----------والوعيد-------------------- دالة علي وجوب الشكر والوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله	782	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0177	false	5328943181302811270	165	195	940	1109	1662	300	شيءا فارهبون والرهبة خوف معه تحرز والاية متضمنة للوعد لقوله اوف والوعيد لقوله واياي فارهبون دالة علي وجوب الشكر والوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله	177	4643209716977215573	139	256.5	114	169	82.24851989746094	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0792	true	-1542405633003388970	154	184	860	1047	1639	300	كانت عامتهم يعطون احبارهم من زر-عهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشي علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من الشراءع وكان ملوكهم يذرون عليهم الاموال ليكتموا الحق ويحرفوه	792	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0178	false	-1856491836911475347	123	152	638	821	1571	300	كانت عامتهم يعطون احبارهم من زروعهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويعطونهم الرشي علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من الشراءع وكان ملوكهم يجرون عليهم الاموال ليكتموا----- ويحرفوا	178	4643209716977215573	178	340.0	149	188	94.68085479736328	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0795	true	7008266643796431577	0	28	0	157	1622	300	لا تخلطوا الحق المنزل بالباطل الذي تخترعونه وتكتمونه حتي لا يميز بينهما او ولا تجعلوا الحق ملتبسا بسبب خلط الباطل الذي تكتبونه في خلاله او تذكرونه في تاويله	795	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0179	false	7551665968197164049	45	73	239	395	1530	300	لا تخلطوا الحق المنزل بالباطل الذي تخترعونه وتكتبونه حتي لا يميز بينهما او -لا تجعلوا الحق ملتبسا بسبب خلط الباطل الذي تكتبونه في خلاله او تذكرونه في تاويله	179	4643209716977215573	155	304.0	127	157	98.72611236572266	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0800	true	-7056221614523471067	84	115	472	638	1653	300	والزكاة من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاء بمعني الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل واركعوا مع	800	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0183	false	-859198738249415866	255	286	1348	1512	1597	300	والزكاة من زكي الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاء بمعني الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل واعلم ان --	183	4643209716977215573	157	307.5	128	166	94.57831573486328	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0805	true	5689003170283013431	160	218	826	1148	1575	300	الادراك والاية-------- ناعية علي من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه سوء صنيعه وخبث نفس-ه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بينهما تابي عنه شكيمته والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ليقوم في------قيم غيره- لا منع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر	805	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0186	false	1255400707227275801	245	299	1242	1535	1539	300	---------الاية كما تري ناعية علي من يعظ غيره ولا ي-عظ ن-فسه سوي صنيعه وعدم تاثره وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل---------------------------------- والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم بالحق وتقيم غيرها لا منع الفاسق من الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر	186	4643209716977215573	265	464.0	214	338	78.4023666381836	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0842	true	7122946355301914286	181	213	933	1106	1566	300	الباب اي باب القرية او--------------------------------------------------------------------- القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام سجدا--- متطامنين مخبتين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه	842	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1237	false	8880398560870150311	110	152	610	821	1639	300	الباب اي باب القرية وهي اريحا علي ما روي من انهم دخلوا اريحا في زمن موسي عليه السلام او باب القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي-------------------- سجدا اي متطامنين منحنين-------------- شكرا علي اخراجهم من التيه	1237	4643209716977215573	134	219.0	108	245	54.693878173828125	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0849	true	-5095287387512923585	153	236	775	1181	1494	300	ان بني اسراءيل كانوا يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سواة بعض---------- وكان موسي عليه السلام يغتسل -------------------------------------------وحده فقال----وا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر اي ذو----------------- ادرة وهي النفخة التي تكون في الخصية فذهب يغتسل مرة----------- فوضع ثوبه علي حجر---------------------------------- ففر الحجر بث-----------------------------------وبه ف-جمع موسي في اثره---------------- يقول ثوبي يا حج---------------ر ثوبي يا حجر ولم يدركه موسي عليه السلام حتي فر الحجر علي ملا من بني اسراءيل فنظروا الي سواة موسي عليه السلام فقالوا والله ما بموسي من باس	849	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5120	false	-8526444718997332699	171	274	862	1357	1480	300	ان بني اسراءيل كانوا يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سوءة بعضهم اي فرجه وكان موسي عليه السلام يغتسل وحده قال ابن ملك وهذا مشعر بوجوب التستر في شرعه فقال بعضهم والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر علي وزن افعل وهو من له ادر-------------------------------ة فذهب------ مرة موسي يغتسل فوضع ثوبه علي حجر قيل هو الحجر الذي يتفجر منه الماء ففر الحجر بثوبه اي بعد ان اغتسل واراد ان يلبس ثوبه فاسرع موسي خلف الحجر وهو عريان وهو يقول ثوبي ---حجر ثوبي حجر اي دع ثوبي يا حجر فوقف ال-----------------------------حجر ع-------ند بني اسراءيل ينظرون الي---------------------ه فقالوا والله ما بموسي من باس	5120	4643209716977215573	277	394.5	217	592	46.7905387878418	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0851	true	4118271141467138313	220	254	1112	1288	1521	300	كان في ذلك الحجر اثنتا عشرة حفرة فكانوا اذا نزلوا وضعوا الحجر وجاء كل سبط الي حفرته فحفروا الجداول الي اهلها فذلك قوله تعالي قد علم كل اناس مشربهم اي موردهم وموضع مشربهم عينهم -------	851	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1900	false	-8952093980928539955	241	275	1272	1446	1582	300	كان في ذلك الحجر اثنتا عشرة حفرة فكانوا اذا نزلوا وضعوا الحجر وجاء كل سبط الي حفرته فحفروا الجداول الي اهلهم فذلك قوله تعالي قد علم كل اناس مشربهم اي --------موضع -شربهم وظللنا عليهم	1900	4643209716977215573	160	303.5	128	183	87.43169403076172	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0853	true	4250546911950559343	91	141	465	723	1522	300	ومن انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة تدبره في عجاءب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر وينفر الخل ويجذب الحديد لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض او لجذب الهواء من الجوانب ويصيره ماء بقوة التبريد ونحو ذلك	853	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0225	false	-659569203685582658	155	204	773	1028	1515	300	ومن انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة تدبره في عجاءب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر ويمقر الخل ويجذب الحديد لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء--- تحت الارض او لجذب الهواء من الجوانب ويصيره ماء بقوة التبريد ونحو ذلك	225	4643209716977215573	253	498.0	204	258	98.06201171875	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0868	true	6501247427103337626	128	243	663	1270	1528	300	اذا دخل في اليهودية ويهود اما غربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما---- تابوا من عبادة العجل------------------------------------ واما معرب يهوذا وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام والنص--------------------------------------------------------------------------------------------اري جمع نصران كالندامي والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها او من اسمها----------------------------------------------- والصابءين قوم بين النصاري والمجوس وقيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج وقرا نافع وحده بالياء اما لانه مشركون-------------------------------------------- كعبدة الاصنام وبه اخذ ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي حيث قالا لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم	868	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0234	false	-6122176988519785232	29	148	153	798	1597	300	اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك 152 حين تابوا من عبادة العجل وخصوا به لما كانت توبتهم توبة هاءلة واما معرب يهودا -كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام ويقال انما سمي اليهود يهودا لانهم اذا جاءهم رسول او نبي هادوا الي ملكهم فدلوه عليه فيقتلونه والنصاري جمع نصران ك--ندامي جمع ندمان سمي بذ------------------------------لك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها--------- ناصرة فسموا باسمها او لاعتزاءهم الي نصرة وهي قرية كان ينزلها عيسي عليه السلام والصابءين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الكواكب والملاءكة فكانوا كعبدة الاصنام وان كانوا يقرءون الزبور-------------------------- لا تءكل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم	234	4643209716977215573	337	515.5	266	830	40.60240936279297	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0869	true	-3118649100828841216	31	159	172	875	1588	300	ويهود اما عربي من هاد اذا تاب فعلي هذا الالف من هاد منقلبة عن واو والاصل هود يهود بمعني تاب يتوب وسمي اليهود يهودا لانهم تابوا من عبادة العجل وقالوا انا هدنا اليك اي تبنا ورجعنا اليك وعن ابي عمرو بن العلاء انه عربي من هاد يهيد اي تحرك وان الفه منقلبة عن ياء وسمي اليهود يهودا لانهم كانوا يهيدون اي يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون ان السموات والارض تحركتا حين اتي الله تعالي موسي التوراة فلزمهم هذا الاسم لذلك قوله وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام واسمه كان يهوذا بالذال المعجمة فلما عربته العرب غيروها بالدال المهملة وحذفوا الالف عند اطلاقه علي الطاءفة وقالوا للواحد يهودي نسبة الي يهودا جريا علي عادتهم في التلاعب بالاسماء الاعجمية عند تعريبها قوله والنصاري جمع نصران كالندامي جمع ندمان	869	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0234	false	-6122176988519785232	33	89	173	467	1597	300	ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك 152 حين------------------------------------------------------------------------- تابوا من عبادة العجل و-خصوا به لما كانت توبتهم توبة هاءلة واما معرب--------------------------------------------------------------------------------- يهودا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام ويقال انما سمي اليهود يهودا لانهم اذا جاءهم رسول او نبي هاد---------------وا------------------------------------------------------ الي ملكهم فدلوه عليه فيقتلون------------------------------------------ه والنصاري جمع نصران ك--ندامي جمع ندمان	234	4643209716977215573	161	187.5	126	703	22.9018497467041	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0894	true	2462360160919875003	59	92	319	496	1562	300	صفراء فاقع لونها -------------------------------الفقوع نصوع الصفرة ولذلك تءكد به فيقال---- اصفر فاقع كما يقال اسود حالك وفي اسناده الي اللون وهو صفة صفراء-------------- لملابسة بها-------------- فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها	894	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0245	false	-1508127624559187406	170	215	892	1131	1573	300	صفرة ف-اقع لونها مبتدا وخبر والجملة صفة البقرة والفقوع نصوع الصفرة وخلوصها يقال في التاكيد اصفر فاقع كما يقال اسود حالك وفي اسناده الي اللون مع كونه 159 من احوال الملون لملابسته به ما لا يخفي من فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها	245	4643209716977215573	138	218.0	111	240	57.5	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0910	true	8103775442478357245	167	207	858	1078	1593	300	التوكل--------------- والشفقة علي الاولا---------------د وان من حق الطالب ان يقدم قربة و------المتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه كما -روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضحي بنجيبة اشتراها بثلاثماءة دينار وان المءثر في الحقيقة هو الله تعالي و-----الاسباب امارات	910	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0250	false	27584787050918387	254	300	1366	1610	1610	300	التوكل علي الله تعالي والشفقة علي الاولاد ونفع بر الوالد وان من حق الطالب ان يقدم قربة ومن حق المتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه كما يروي عن عمر رضي الله------ عنه انه ضحي بنجيبة اشتراها بثلاثماءة دينار وان المءثر----------- هو الله تعالي وانما الاسباب امارات-	250	4643209716977215573	202	345.0	166	262	77.09923553466797	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0911	true	7966930163220120080	0	234	0	1247	1581	300	علي ظهره فياتي به الس----وق فيبيعه بما شاء الله ثم يتصدق بثلثه وياكل ثلثه ويعطي والدته ثلثه فقالت له امه يوما ان اباك--- ورثك عجلة استودعها الله تعالي في غيضة كذا فانطلق وادع اله ابراهيم واسماعيل واسح-ق ان يردها عليك وعلامتها انك اذا نظرت اليها يخيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها وكانت تلك البقرة تسمي المذهبة لحسنها وصفرتها------------------------------------- فاتي الفتي الغيضة فراها ترعي فصاح بها وقال اعزم عليك باله ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب ان تاتي فاقبلت تسعي حتي قامت بين يديه فقبض علي عنقها يقودها فتكلمت البقرة باذن الله تعالي وقالت ايها الفتي البار بوالدته اركبني فان ذلك اهون عليك فقال الفتي ان امي لم تامرني بذلك ولكن قالت خذ بعنقها فقالت البقرة باله بني اسراءيل لو ركبتني ما كنت تقدر علي ابدا فانطلق فانك لو امرت الجبل ان ينقطع من اصله وينطلق معك لفعل لبرك بامك فسار الفتي بها الي امه فقالت ---انك فقير لا مال لك ويشق عليك الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل فانطلق وبع هذه البقرة قال بكم ابيعها قالت بثلاثة دنانير ولا تبع بغير مشورتي وكان ثمن البقرة اذ ذاك ثلاثة دنانير فانطلق بها الي السوق فبعث الله تعالي ملكا ليمتحن الفتي و----يختبر------ كيف بره بوالدته وكان الله تعالي به خبيرا فقال له الملك بكم تبيع هذه البقرة فقال بثلاثة دنانير واشترط عليك رضي والدتي فقال الملك بعني بستة دنانير ولا تستامر والدتك فقال الفتي ----لو اعطيتني وزنها ذهبا لم اخذه الا برضي امي فردها الي امه واخبرها بالثمن	911	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0243	false	6268045801991937669	61	300	310	1571	1571	300	علي ظهره فياتي به الي السوق فيبيعه بما شاء الله ثم يتصدق بثلثه وياكل ثلثه ويعطي والدته ثلثه فقالت له امه يوما ان اباك قد ورثك عجلة استودعها الله------ في غيضة كذا فانطلق وادع اله ابراهيم واسماعيل واسحاق ان يردها عليك وعلامتها انك اذا نظرت اليها يخيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها وكانت تلك البقرة تسمي المذهبة لحسنها وصفرتها لان صفرتها كانت صفرة زين لا صفرة شين فاتي الفتي الغيضة فراها ترعي فصاح بها-وقال اعزم عليك باله ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب-------- فاقبلت تسعي حتي قامت بين يديه فقبض علي عنقها يقودها فتكلمت البقرة باذن الله ------وقالت ايها الفتي البار لوالدته اركبني فان ذلك اهون عليك فقال الفتي ان امي لم تامرني بذلك ولكن قالت خذ بعنقها فقالت البقرة باله بني اسراءيل لو ركبتني ما كنت تقدر علي ابدا فانطلق فانك ان امرت الجبل ان ينقلع من اصله وينطلق معك لفعل لبرك بامك فسار الفتي بها الي امه فقالت له انك فقير لا مال لك ويشق عليك الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل فانطلق فبع هذه البقرة قال بكم ابيعها قالت بثلاثة دنانير ولا تبع بغير مشورتي وكان ثمن البقرة------- ثلاثة دنانير فانطلق بها الي السوق فبعث الله------ ملكا ليري خلقه قدرته وليختبر الفتي كيف بره بام---ه وكان الله------ به خبيرا فقال له الملك بكم تبيع هذه البقرة ق-ال بثلاثة دنانير واشترط عليك رضي والدتي فقال الملك لك ---ستة دنانير ولا تستامر والدتك فقال الفتي 158 لو اعطيتني وزنها ذهبا لم اخذه الا برضي امي فردها الي امه واخبرها بالثمن-	243	4643209716977215573	1175	2205.0	954	1309	89.76317596435547	209	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0911	true	7966930163220120080	234	300	1247	1581	1581	300	فقالت ارجع فبعها بستة دنانير علي رضي مني فانطلق بها الي السوق واتي الملك فقال له استامرت امك فقال الفتي انها امرتني ان لا تنقصها من ستة دنانير علي ان استامرها فقال الملك---- اعطيك اثني عشر دينارا علي ان لا تستامرها فابي الفتي ورجع الي امه فاخبرها بذلك فقالت ان الذي ياتيك ملك في صورة ادمي جاءك ليختبرك فاذا اتاك فقل له اتامرنا ان نبيع هذه-	911	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0244	false	5631331790507548020	0	63	0	314	1531	300	فقالت ارجع فبعها بستة دنانير علي رضي مني فانطلق بها الي السوق فاتي الملك فقال اس---تامرت امك فقال الفتي انها امرتني ان لا انقصها من ستة علي -------ان استامرها فقال الملك اني اعطيك اثني عشر------- علي ان لا تستامرها فابي الفتي ورجع الي امه واخبرها بذلك فقالت ان الذي ياتيك ملك في صورة ادمي----- ليختبرك فاذا اتي- فقل له اتامر-- ان نبيع هذه	244	4643209716977215573	299	555.0	239	339	88.20059204101562	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0912	true	7680307537992997090	36	74	180	382	1582	300	الملك اذهب الي امك وقل لها امسكي هذه البقرة فان موسي بن عمران عليه السلام يشتريها منكم لقتيل يقتل من بني اسراءيل فلا تبيعوها الا بملء مسكها دنانير فامسكوها الي ان امر الله تعا----لي بني اسراءيل بذبح---- البقرة	912	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0244	false	5631331790507548020	69	105	340	530	1531	300	الملك اذهب الي امك وقل لها امسكي هذه البقرة فان موسي بن عمران------------ يشتريها منك- لقتيل يقتل في بني اسراءيل فلا تبيعوها الا بملء مسكها دنانير فامسكوها وقد------ر الله تعالي علي بني اسراءيل -ذبح تلك البقرة	244	4643209716977215573	177	310.0	143	210	84.28571319580078	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0912	true	7680307537992997090	6	36	26	180	1582	300	من اراد ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقه ان يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها شرة الصبي ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت	912	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0251	false	-2457359168479999506	14	44	74	226	1611	300	من رام -ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقه ان يذبح بقرة نفسه التي هي قوته- الشهوية حين زال عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت	251	4643209716977215573	142	274.5	113	154	92.20779418945312	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0913	true	-7469296154244487318	130	172	735	948	1635	300	عنه- شرة الصبي فلا يكون------------------ معجبة راءعة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن دنسها لا سمة بها من مقابحها بحيث ي-صل اثره الي نفسه فتحيي--- حياة طيبة وتعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدار-ء والنزاع	913	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0251	false	-2457359168479999506	36	81	184	419	1611	300	عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة راءقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة من دنسها لاشي-ة بها من قباءحها بحيث يتصل اثره الي نفسه فيحيا به حياة طيبة ويعرف -ما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارءء والجدال	251	4643209716977215573	190	316.0	149	237	80.16877746582031	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0914	true	-2917082010549459289	92	125	470	650	1632	300	جعل الله تعالي احياء المقتول في ذبح البقرة تنبيها لعبيده ان من اراد منهم احياء قلبه لم يتات له ذلك الا باماتة نفسه فمن اماتها بانواع الرياضات احيي الله تعالي قلبه بانوار المشاهدات	914	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0251	false	-2457359168479999506	100	130	515	679	1611	300	جعل الله اح------ياء المقتول في ذبح البقرة تنبيها لعبيده ان من اراد منهم احياء قلبه لم يتات له---- الا باماتة نفسه فمن اماتها بانواع الرياضات احيا الله ق------لبه بانوار المشاهدات	251	4643209716977215573	160	303.5	130	180	88.88888549804688	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0966	true	7777051005677459879	0	31	0	146	1511	300	قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال وما حملكم عليه قا---لوا اردنا ان كنت كاذبا ان نستريح منك وان كنت صادقا فلم يضرك قوله مغشاة باغطية علي ان	966	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0275	false	-1849353222782389682	17	46	78	210	1482	300	قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا ان نستريح منك وان كنت صادقا -لم يضرك واعلم ان ----------------	275	4643209716977215573	115	219.5	90	149	77.18120574951172	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0977	true	7504200893293003882	222	250	1182	1319	1601	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وهو	977	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6266	false	-8590616392337712429	29	57	142	279	1521	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وفي	6266	4643209716977215573	135	268.0	107	137	98.54014587402344	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1000	true	-513099286642515671	172	273	872	1378	1524	300	المدينة اتاه عبد الله بن صوريا ف-------------------قال يا محمد كيف نومك فقد- اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء في اخر الزمان فقال عليه الصلاة والسلام ي-----نام عيناي ولا ينام قلبي------ قال صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد -من الرجل يكون ام من المراة فقال عليه السلام اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما ------اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قال صدقت يا محمد قال فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله فيه شء --ويشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال عليه الصلاة والسلام ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال صدقت يا محمد وساله	1000	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0290	false	-8008568031924847328	9	108	45	530	1503	300	المدينة اتاه عبد الله بن صوريا من اليهود بسكن فدك فقال يا محمد كيف نومك فانا اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء في اخر الزمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم تنام عيناي و--------قلبي يقظان قال صدقت-------- فاخبرني عن الولد امن الرجل يكون او من المراة -قال------------ اما العظم -والعصب والعروق فمن الرجل واما الدم واللحم------ والظفر والشعر فمن المراة قال صدقت يا محمد قال فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخوال----ه شء او يشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء -قال-------------------- ايهما علا ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال صدقت يا محمد وساله	290	4643209716977215573	418	714.0	331	546	76.55677795410156	74	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1001	true	6953037390678597886	2	225	11	1132	1505	300	عن الطعام الذي حرم اسراءيل علي نفسه وقد ذكر في التوراة ان النبي الامي الذي يجء في اخر الزمان يخبر عنه فقال عليه السلام ان يعقوب مرض مرضا شديدا فطال مرضه فنذر ان شفاه الله تعالي من سقمه ليحرمن علي نفسه احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه---- لحم الابل واحب الشراب اليه---- البانها فحرمها علي نفسه قال صدقت يا محمد--------------------------------------------------------- بقيت خصلة ان قلتها امنت ب--------ك اي ملك ياتيك بما ينزل عن الله تعالي -قال جبريل عليه السلام قال ذلك عدونا ينزل---------------- بالقتال -------------------والشدة-- ورسولنا ميكاءيل باليس----------------------------ر والرخاء فلو كان هو الذي ياتيك لامنا بك فاتبعناك فقال عمر رضي الله عنه وما عداوته لكم قال عادان------ا كثيرا وكان من اشد عداوته لنا ان الله تعالي انزل علي نبينا موسي------------ ان --بيت المقدس سيخرب---- في زمان رجل يقال له بخت نصر ووصفه لنا واخبرنا بالحين الذي يخرب فيه فلما بلغ قرب الحين الذي يكون فيه خراب بيت المقدس بعثنا رجلا من اقوياء بني اسراءيل في طلبه ليقتله فانطلق في طلبه حتي لقيه ببابل غلاما مسكينا------ ليست له قوة فاخذه ليقتله فدفع عنه جبريل وقال لصاحبنا ان ربكم هو امره بهلاككم فلا تسلط لكم عليه وان سلطك الله علي قتله فهذا ليس هو ذاك الذي اخبر الله عنه انه سيخرب بيت المقدس فلا فاءدة في قتله فعلي اي حق تقتل--ه فصدقه صاحبنا فتركه ثم انه كب--ر وقوي وملك و--غزانا وخرب بيت المقدس وقتلنا	1001	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0290	false	-8008568031924847328	108	295	530	1476	1503	300	عن الطعام الذي حرم اسراءيل علي نفسه قال------------------------------------------------------------------------------- ان يعقوب مرض مرضا شديدا---------- فنذر ان شفاه الله ----------------حرم- علي نفسه احب الطعا-----------------------------م اليه وهو لحم الابل واحب الشراب اليه وهو الب----------------انها قال صدقت يا محمد وساله عن اول نزل الجنة قال الحوت قال صدقت يا محمد ثم قال بقيت خصلة ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك بما تقول من الله تعالي فقال جبريل ------------قال ذاك عدونا لانه ملك العذاب ينزل بالقتال والعذاب وكسر السفن والشداءد ورسولنا ميكاءيل لانه ملك الرحمة ينزل بالغيث والبشر والرخاء فقال له------------------------------------- عمر ما بدء عداوتكم له فق---------ال عادانا مرارا كثيرة وكان من اشد عداوته لنا ان الله تعالي انزل علي نبينا موسي عليه السلام ان البيت المقدس سيخرب 187 في زمان رجل يقال له بخت نصر---------- واخبرنا بالحين الذي يخرب فيه فلما كان---- الحين الذي يخرب فيه---------------- بعثنا رجلا من اقوياء بني اسراءيل في طلب-------ه فانطلق-------- حتي لقيه------ غلاما مسكينا ببابل ليست له قوة فاخذه ليقتله فدفع عنه جبريل وقال لصاحبنا ان -----هو امره بهلاككم -لا يسلط--كم عليه وان لم يكن هذا---------------------------------------------------------------------------------- فعلي اي حق تقتلونه فصدقه صاحبنا فتركه وكبر بخت نصر وقوي فملك ثم غزانا فخرب بيت المقدس وقتلنا	290	4643209716977215573	694	1078.5	549	1296	53.549381256103516	111	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1017	true	-2314494528761588418	117	179	617	973	1626	300	وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله------- بل اكثرهم فانه يدل علي ان منهم من يءمن لكنه قليل قوله وفرقة جاهروا بنبذ عهودها عهود التوراة ما فيها من الدلاءل الدالة علي حقية حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقول-------ه نبذه فريق منهم البقرة وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذو-ا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهل-ون	1017	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0293	false	-6250722230746423497	45	87	248	497	1629	300	وهم الاقلون المشار ا-ليهم بقوله عز وجل بل اكثرهم لا--------------------- يءمنون وف-------------رقة جاهروا بنبذ ال-----عهود-------------------------------------------------- تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله سبحانه نبذه فريق منهم وف-------رقة لم يجاهدوا بنبذها ولكن نبذوها لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية وهم-------------------------- المتجاهليون	293	4643209716977215573	214	349.5	177	372	57.52688217163086	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1019	true	-7496476078993102923	179	230	953	1234	1611	300	سليمان عليه السلام تتبع تلك الكتب وجمعها وجعلها في صندوق ودفنها تحت كرسيه كراهة ان يتعلمها الناس ويعلموا بما فيها وقال لا اسمع احدا يقول ان الشياطين تعلم الغيب الا ضربت عنقه فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون امر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف عمدت الشياطين الي	1019	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0295	false	5153779114736708858	72	115	401	629	1639	300	سليمان في الناس وجم---ع تلك الكتب------- وجعلها في صندوق ودفنه- تحت كرسيه---------------------------------------- وقال لا اسمع احدا يقول ان الشيطان ي-علم الغيب الا ضربت عنقه فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون امر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف تمثل الشي-طان علي	295	4643209716977215573	207	371.5	167	281	73.66548156738281	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1027	true	1067513942000654200	35	150	185	720	1485	300	السحر فيه عليه السلام لم يكن من حيث انه نبي وانما كان في بدنه من حيث انه انسان وبشر ياكل ويشرب كما ناكل ونشرب ويمشي ويقعد ويمرض الي غير ذلك مما للبش------------------------------------------------------------------ر من حيث انه حيوان وا--------------نما يكون ذلك قادحا في النبوة لو وجد للسحر تاثير في امر يرجع الي النبوة ثم ان كونه عليه السلام معصوما من الشيطان لا يقتضي ان لا يءثر في بدنه ذلك تاثيرا صغيرا لا يقدح فيه من حيث انه نبي فقد كان تاثير ذلك في جزء من بدنه تاثيرا محسوسا لم يتعد الي زوال عقله ولا افساد نفسه كما ان جرحه وكسر ثناياه يوم احد لم يقدح فيما ضمن الله تعالي من عصمته حيث قال والله يعصمك من الناس	1027	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8151	false	4158524534123897076	117	212	611	1069	1512	300	السحر فيه عليه السلام لم يكن من حيث انه نبي وانما كان في بدنه من حيث انه انسان وبشر فانه عليه السلام يعرض له من حيث بشريته ما يعرض لساءر ا-------لبشر من الصحة والمرض والموت والاكل والشرب ودفع الفلات وتاثير السحر فيه من حيث بشريته لا يقدح في نبوته وانما يكون 543 قادحا فيها----- لو وجد للسحر تاثير في امر يرجع الي النبوة ولم يوجد ذلك كيف والله تعالي يعصم---------------------------------------------------------------ه من يضره احد فيما يرجع اليها كم------------------------------ا لم يقدح كسر رباعيت-----------------------------------------ه يوم احد ف--------يما ضمن الله له--- من عصمته في قوله والله يعصمك من الناس	8151	4643209716977215573	235	331.0	175	615	38.21138381958008	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1049	true	8915178911346112390	2	34	8	183	1637	300	واصله لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل-------------- علي -ثبات المثوبة---- والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه	1049	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0304	false	2027369982638687110	121	157	635	828	1630	300	واصله لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وغير السبك الي ما عليه النظم الكريم دلالة علي اثبات المثوبة لهم والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه -جلالا للمفضل من ان ينسب اليه	304	4643209716977215573	153	263.0	123	194	78.86598205566406	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1056	true	7778206228802470690	12	53	61	281	1627	300	الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون بدليل ما ذكره من الاية فكانه قيل ما يود الذين كفروا---- وهم اهل الكتاب والمشركون فبين ان الذين كفروا باق علي عمومه وان المراد كلا نوعيه جميعا والمعني ان الكفار اجمعين لم يحبوا	1056	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0308	false	-9031720930518754440	192	229	999	1199	1588	300	الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون----------------------- فكانه قيل ما يود الذين كفروا 198 وهم اهل الكتاب والمشركون فبين ان الذين كفروا باق علي عمومه وان المراد كلا نوعيه جميعا والمعني ان الكفار جميعا- لم يحبوا	308	4643209716977215573	192	355.5	156	224	85.71428680419922	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1057	true	9213938606565965063	50	83	269	438	1590	300	يقال خصه بالشء واختصه به اذا افرده به دون غيره ومفعول من يشاء محذوف-------------------------------------- والمعني يفرد برحمته من يشاء افراده بها يستنبءه ويعلمه الحكمة وينص----------------------------------------------------------ره لا يجب عليه شء وليس لاحد عليه حق	1057	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0309	false	-7510985962818133904	57	106	311	576	1552	300	يقال خصه بالشء واختصه به اذا افرده به دون غيره ومفعول من يشاء محذوف والرحمة النبوة والوحي والحكمة والنصرة والمعني يفرد برحمته من يشاء افراده بها ويجعلها مقصورة عليه لاستحقاقه الذاتي الفاءض عليه بحسب ارادته عز وجل لا تتعداه الي غيره لا يجب عليه شء وليس لاحد عليه حق	309	4643209716977215573	146	263.5	114	265	55.09434127807617	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1058	true	2726569561060078461	260	300	1370	1566	1566	300	والله ذو الفضل العظيم البقرة------------------------------------------------------- حجة لنا علي المعتزلة ايضا فان المفضل عند الخلق هو الذي يعطي ويبذل ما ليس عليه -اذ الذي يعطي ما عليه يكون قاضي---ا مفضلا ولو كان يجب عليه فعل الاصلح لكان المناسب ان يقول ذو-	1058	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0309	false	-7510985962818133904	139	189	728	979	1552	300	والله ذو الفضل العظيم اي علي من يختاره بالنبوة والوحي لابتداءه بالاحسان بلا علة وهو حجة لنا علي المعتزلة----- فان المفضل عند الخلق هو الذي يعطي ويبذل ما ليس عليه لان الذي يعطي ما عليه يكون قاضيا لا مفضلا ولو كان يجب عليه فعل الاصلح لكان المناسب ان يكون ذو	309	4643209716977215573	183	321.0	145	256	71.484375	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1058	true	2726569561060078461	55	87	299	454	1566	300	وما وقع في عبارة مشايخنا في حق بعض الاشياء انه واجب في الحكمة يعنون به انه ثابت متحقق لا محالة في الوجود ولا يتصور انهم يعنون ---انه يجب عليه ذلك بايجاب موجب	1058	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0309	false	-7510985962818133904	106	139	576	728	1552	300	وما وقع في عبارة مشايخنا في حق بعض الاشياء انه واجب في الحكمة يعنون به انه ثابت متحقق لا محالة في الوجود -لا يتصور ان لا يكون لا انه يجب----- ذلك بايجاب موجب	309	4643209716977215573	143	262.0	113	158	90.50633239746094	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1059	true	-4720518088403380920	70	133	364	706	1543	300	المشركون او اليهود ------الا ترون الخ يريدون الطعن في الاسلام وتوهين عزيمة من اراد الدخول فيه يقولون ان محمدا يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه----------------------------------------------------------------------- كما امر في حد الزني بايذاءهما باللسان حيث قال ف-اذوهما النساء ثم جعله منسوخا وامر بامساكهن في البيوت حتي يتوفاهن- الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء ثم جعله منسوخا بقوله فاجلدوا كل واحد منهما ما-ءة جلدة النور	1059	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0312	false	-4239107335350655571	95	156	524	849	1576	300	المشركين او اليهود قالوا الا ترون الي------------------------------------------------------------------ محمد- يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ما يقول الا من تلقاء نفسه يقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا كما امر في حد الزني بايذاءهما باللسان حيث قال فااذوهما النساء ثم جعله منسوخا وامر بامساكهن في البيوت حتي يتوفاهما ا------------------------------لموت ثم جعله منسوخا بقوله فاجلدوا كل واحد منهما ما ءة جلدة النور	312	4643209716977215573	238	422.0	193	422	56.39810562133789	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1060	true	1252641987956318940	72	226	414	1285	1673	300	الحكم دون التلاوة وهو المعروف من النسخ في القران فتكون الاية الناسخة والمنسوخة ثابتتين في التلاوة الا ان المنسوخة لا يعمل بها مثل عدة المتوفي عنها زوجها كانت سنة لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة ثم نسخت باربعة اشهر وعشر لقوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة وكمصابرة الواحد لعشرة في القتال نسخت بمصابرة الواحد للاثنين قال تعالي اولا ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال الاية ثم قال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال الاية ثم قال وان يكن منكم الف يغلبوا الفين الانفال وكاية الايذاء والامساك ونحوها ومعني النسخ في مثلها بيان انتهاء التكليف بالحكم المستفاد منها عند نزول الاية المتاخرة عنها والقسم الثاني------- نسخ التلاوة دون الحكم كاية الرجم--------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------كما روي كان مما يتلي عليكم في كتاب الله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وروي عن عمر-- رضي الله عنه ------	1060	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0311	false	8226412861360817952	221	296	1168	1586	1603	300	الحكم دون التلاوة وهو المعروف من النسخ في القران فتكون الاية الناسخة والمنسوخة ثابتتين في التلاوة الا ان المنسوخ- لا يعمل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومعني النسخ في مثلها بيان انتهاء التكليف بالحكم المستفاد منها عند نزول الاية المتاخرة عنها وحسن بقاء التلاوة مع نسخ------------ الحكم ورفعه ليبقي حصول الثواب بقراءتها فان القران كما يتلي لحفظ حكمه لتيسير العمل به يتلي ايضا لكونه كلام الله تعالي فيثاب عليه واما الثالث فكما ----------------------------------------------------------------------------روي عن عاءشة رضي الله عنها انها	311	4643209716977215573	257	441.0	210	1010	25.445545196533203	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1061	true	576425201653221605	51	174	243	938	1672	300	من تاب-- ومعني النسخ في مثلها بيان انتهاء التكليف بقراءتها او بالحكم المستفاد منها عند نسخها فقوله بقراءتها او الحكم المستفاد منها او بهما جميعا اشارة الي الاقسام الثلاثة والثالث قد يكون رفع الحكم والتلاوة بان ترفع الاية اصلا من المصحف ومن القلوب جميعا كما روي ان قوما من الصحابة قاموا يقرءون سورة فلم يذكروا منها الا بسم الله الرحمن الرحيم فعدوا الي النبي عليه الصلاة والسلام فاخبروه فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام تلك سورة رفعت بتلاوتها واحكامها كذا في المعالم وحسن بقاء واحد منهما كقولك نسخت الريح الاثر ونسخت الكتاب ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد التلاوة مع نسخ الحكم ورفعه ليبقي حصول الثواب بقراءتها فان القران كما يتلي لحفظ حكمه ليتيس-ر العمل به يتلي ايضا لكونه كلام الله تعالي فيثاب عليه	1061	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0311	false	8226412861360817952	242	286	1289	1537	1603	300	-----بها ومعني النسخ في مثلها بيان انتهاء التكليف------------ بالحكم المستفاد منها عند نزول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية المتاخرة عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسن بقاء----------------------------------------------------------------------------- التلاوة مع نسخ الحكم ورفعه ليبقي حصول الثواب بقراءتها فان القران كما يتلي لحفظ حكمه ل-تيسير العمل به يتلي ايضا لكونه كلام الله تعالي فيثاب عليه	311	4643209716977215573	227	395.5	185	698	32.521488189697266	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1061	true	576425201653221605	53	132	250	700	1672	300	ومعني النسخ في مثلها بيان انتهاء التكليف بقراءتها او بالحكم---- المستفاد منها عند نسخها فقوله بقراءتها او الحكم المستفاد منها او بهما جميعا اشارة ا------------------------------------------------------------------------------لي الاقسام الثلاثة والثالث قد يكون رفع الحكم والتلاوة بان ترفع الاية اصلا من المصحف ومن القلوب جميعا كما روي ان قوما من الصحابة قاموا ------يقرءون سورة فلم يذكروا منها الا --بسم الله الرحمن الرحيم فعدوا الي النبي عليه الصلاة والسلام فاخبروه فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام تلك سورة رفعت بتلاوتها واحكامها كذا في	1061	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0312	false	-4239107335350655571	16	95	84	524	1576	300	ومعني النسخ في مثلها بيان انتهاء التكليف بقراءتها و--بالحكم 200 المستفاد منها عند نسخها --------------جزء 1 رقم الصفحة 200 قال القرطبي الجمهور علي ان النسخ انما هو مختص بالاوامر والنواهي والخبر لا يدخله النسخ لاستحالة الكذب علي الله تعالي او ننسها انساء---------------------------------- الاية اذهابها م--------ن القلوب------ كما روي ان قوما من الصحابة قاموا ليلة ليقرءوا سورة فلم يذكروا منها الا البسملة فغ-----------------دوا الي النبي عليه السلام و--------اخبروه فقال صلي ا-لله عليه وسل----------م تلك سورة رفعت بتلاوتها واحكامها روي ان	312	4643209716977215573	261	388.0	210	540	48.33333206176758	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1063	true	3300088788668307300	201	269	988	1396	1566	300	ان الطبيب المباشر لاصلاح البدن يغير الاغذية والادوية بحسب اختلاف الامزجة والازمنة كذلك الانبياء المباشرون لاصلاح النفوس يغيرون الاعمال الشرعية والاحكام الخلقية التي هي للنفوس بمنزلة العقاقير والاغذية للابدان فان اغذية النفوس وادويتها هي الاعمال الشرعية والاخلاق-------- فيغيرها الشارع علي حسب تغير مصالحها فكما ان الشء يكون دواء للبدن في وقت ثم قد يكون داء في وقت اخر كذلك الاعمال قد تكون مصلحة في وقت ومفسدة في وقت	1063	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0313	false	-124362810346534171	61	130	347	763	1627	300	ان الطبيب المباشر لاصلاح البدن يغير الاغذية والادوية بحسب اختلاف الامزجة والازمنة كذلك الانبياء المباشرون لاصلاح النفوس يغيرون الاعمال الشرعية والاحكام الخلقية التي هي للنفوس بمنزلة العقاقير والاغذية للابدان فان اغذية النفوس وادويتها هي الاعمال الشرعية والاخلاق المرضية فيغيرها الشارع علي حسب تغير مصالحها فكما ان الشء يكون دواء للبدن في وقت ثم قد يكون داء في وقت اخر كذلك الاعمال قد تكون مصلحة في وقت ومفسدة في وقت	313	4643209716977215573	408	807.5	340	416	98.07691955566406	67	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1064	true	-1031361191040501709	29	66	138	344	1521	300	واعلم ايضا ان الناسخ علي الحقيقة هو الله تعالي ويسمي الخطاب الشرعي ناسخا تجوزا في الاسناد بناء علي ان النسخ من الله تعالي يقع به والمنسوخ هو الحكم المزال والمنسوخ عنه هو المتعبد بالعبادة المزالة وهو المكلف	1064	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0313	false	-124362810346534171	25	58	143	330	1627	300	واعلم ان----- الناسخ علي الحقيقة هو الله تعالي ويسمي الخطاب الشرعي ناسخا تجوزا في الاسناد بناء علي ان النسخ-------------- يقع به والمنسوخ هو الحكم المزال والمنسوخ عنه هو المتعبد بالعبادة المزالة وهو المكلف	313	4643209716977215573	186	355.5	153	206	90.291259765625	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1066	true	-4285897751043922465	5	91	32	469	1525	300	كلام الله تعالي فلا -------يتفاضل بعضها----- علي بعض في انفسها من حيث انها كلام الله ووحيه وكتابه بل التفاضل فيها انما هو بحسب ما يحصل منها للعباد في الاخرة او في الدنيا او فيهما وقال القرطبي والمعني نات بما هو انفع لكم ايها الناس في عاجل ان كانت الناسخة اخف وفي اجل ان كانت اثقل ومثلها ان كانت مستوية انتهي كلامه والحاصل ان النسخ قد يكون باخف من---------------------------------------- الاول -كنسخ الاعتداد بحول ونقله الي الاعتداد باربعة اشهر وعشر------------- وكنسخ فرض قيام الليل الي التهجد وقد يكون ------	1066	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0312	false	-4239107335350655571	222	293	1176	1546	1576	300	كلام الله واحد وكله خير فلايتفاضل بعض الايات علي بعض في انفسها من حيث انه- كلام الله ووحيه وكتابه بل التفاضل فيها انما هو بحسب ما يحصل منها للعباد او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلها في المنفعة والثواب فكل ما نسخ الي الايسر فهو اسهل في العمل وما نسخ الي الاشق فهو في الثواب اكثر اما الاول فكنسخ الاعتداد بحول ونقله الي الاعتداد باربعة اشهر وعشرا واما الثاني فكنسخ ترك القتال بايجابه------- وقد يكون النسخ	312	4643209716977215573	215	307.0	170	509	42.23968505859375	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1072	true	7261336478557016374	229	285	1253	1538	1626	300	اي خصه بالخطاب مع ان غيره عليه الصلاة والسلام داخل في الخطاب ايضا حقيقة بناء علي ان المقصود من الخطاب تقرير علم المخاطبين بما ذكر ولا احد من البشر اعلم بذلك منه عليه الصلاة والسلام اذ قد وقف من اسرار ملكوت السموات والارض علي ما لا يطلع عليه غيره وعلم غيره بالنسبة الي علمه------------ ملحق بالعدم	1072	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0313	false	-124362810346534171	234	287	1289	1556	1627	300	السلام بالخطاب مع ان غيره-------------------- داخل في الخطاب ايضا حقيقة بناء علي ان المقصود من الخطاب تقرير علم المخاطب-- بما ذكر ولا احد من البشر اعلم بذلك منه عليه الس--------لام اذ قد وقف من اسرار ملكوت السموات والارض علي ما لا يطلع عليه غيره وعلم غيره بالنسبة الي علمه عليه السلام ملحق بالعدم	313	4643209716977215573	249	457.5	198	297	83.83838653564453	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1073	true	-2924079298082704927	13	92	76	498	1562	300	اليه --لانه اعلمهم ومبتدا علمهم ان الله له ملك السماوات والارض -يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو كالدليل علي قوله ان الله علي كل شء قدير ايات كثيرة وعلي جواز النسخ ولذلك ترك العاطف وما لكم من دون الله من ولي ولا قوله تعالي ملك السماوات مرفوع بالابتداء وله خبره قدم عليه والجملة خبر ان وان اسمها وخبرها منصوب المحل بتعلم وتخصيص السموات والارض بالذكر وان كان --له تعالي مل---ك الدنيا والاخرة جميعا لكونهما اعظم المصنوعات واعجبها شانا	1073	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0314	false	5943873166996109406	12	60	61	330	1576	300	الحق سبحانه بهذه المنزلة ان ا-------لله له ملك السماوات والارض فيفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو كالدليل علي قوله ان الله علي كل شء قدير والملك تمام القدرة واستحكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها------------------------- وتخصيص السموات والارض بالذكر وان كان الله تعالي له ملك الدنيا والاخرة جميعا لكونهما اعظم المصنوعة- واعجبها شانا	314	4643209716977215573	214	368.0	173	430	49.76744079589844	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1075	true	5751038053379416684	230	265	1213	1405	1589	300	في الم تعلم اي الم تعلموا انه مالك الامور -قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلمون وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي او منقطعة-- والمراد ان يوصيهم----- بالثقة--- وترك الاقتراح عليه	1075	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0314	false	5943873166996109406	229	265	1181	1384	1576	300	في الم تعلم اي الم تعلموا انه مالك الامور وقادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلمون وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي عليه السلام والمراد توصية المسلمين بالثقة به وترك الاقتراح عليه	314	4643209716977215573	176	315.5	143	203	86.69950866699219	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1079	true	934490770969062659	1	125	5	645	1521	300	احبارهم ------روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد عليه السلام ما عشت فقالت اليهود اما هذا -فقد صبا اي خرج عن ديننا بحيث لا يرجي منه الرجوع اليه ابدا و-----------------------------قال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا--------------------------------------------- ثم اتيا رسول الله عليه الصلاة والسلام واخبراه بما جري فقال اصبتما خيرا وافلحتما	1079	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0316	false	-7446640814587032495	169	292	853	1487	1530	300	احبار اليهود وروي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار------------- كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد------------ ما عشت فقالت اليهود اما عمار فقد صبا اي خرج عن ديننا بحيث لا يرجي منه الرجوع اليه ابدا فكيف انت يا حذيفة الا تبايعنا قال حذيفة-------------------------- رضيت بالله ربا وبمحمد-------------------- نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا فقالوا واله موسي لقد اشرب في قلوبكما حب محمد ثم اتيا رسول الله عليه الس--------لام واخبراه ف--------قال اصبتما خيرا وافلحتما	316	4643209716977215573	544	995.5	439	721	75.45075988769531	99	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1079	true	934490770969062659	177	300	899	1521	1521	300	الحروف المصدرية كلمة لو اذا جاءت بعد فعل يفهم منه معني التمني نحو قوله تعالي ودوا لو تدهن القلم وقوله ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم ال عمران وقوله يود احدهم لو يعمر الف سنة البقرة قوله--------------------- حال من ضمير المخاطبين في يردونكم ويحتمل ان يكون مفعولا ثانيا ليردونكم علي تضمين م-عني يصيرونكم قوله علة ------ود كانه قيل ود كثير ذلك من اجل الحسد ولا وجه لان يكون علة لقوله لو يردونكم اي من اجل الحسد لاستلزامه ان يكون ودهم اياه معللا بالحسد ولا وجه له ويجوز ان يكون حالا من فاعل يردونكم اي يردونكم حاسدين وان يكون مفعولا مطلقا لفعل محذوف والجملة ان يتعلق بود اي----------- تمنوا -----ذلك من عند انفسهم وتشهي-------------هم لا من قبل التدين والميل-	1079	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0317	false	2147086774700849017	6	89	23	459	1566	300	الحروف المصدرية-------- اذا جاءت بعد فعل يفهم منه معني التمني نحو قوله تعالي ودوا لو تكفر-------------------------------------------------------ون النساء 203 اي ان يصرفوكم عن التوحيد منا بعد ايمانكم يا معشر المءمنين كفارا اي مرتدين حال من ضمير المخاطبين في يردونكم ويحتمل ان يكون مفعولا ثانيا ليردونكم علي تضمينه معني يصيرونكم حسدا علة لقوله ود كانه قيل ود كثير ذلك من اجل الحسد من عند انفسهم ---------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------ان يتعلق بود علي معني انهم تمنوا ارتدادكم من عند انفسهم وقبل شهوتهم واهواءهم لا من قبل التدين والميل	317	4643209716977215573	294	424.5	231	680	43.235294342041016	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1081	true	4961921629359538276	16	211	99	1152	1645	300	عفت الريح المنزل محته ودرسته وعفا المنزل يعفو درس يتعدي ولا يتعدي ومن ترك عقوبة المذنب فكانه درس ذنبه من حيث انه ترك المكافاة والمجازاة وذلك لا يستلزم ترك التقريع باللسان--------- فانه قد يعفو الانسان ولا يصفح و----------------------------------------------يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت عن ذنبه بالكلية وقد ضربت عنه صفحا اذا اعرضت عنه وتركته ومنه قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا الزخرف وقيل الصفح ان توليه صفحة وجهك معرضا وليس المراد بالعفو والصفح المامور بهما فاعفوا واصفحوا العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه حتي ياتي الله بامره الذي هو الاذن في قتالهم وضرب الجزية عليهم او قتل قريظة واجلاء بني النضير وعن ابن عباس انه منسوخ باية السيف وفيه نظر اذ الامر غير مطلق ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الانتقام منهم الرضي بما فعلوا لان ذلك كفر والله تعالي لا يامر به بل المراد بهما اما ترك المقاتلة والاعراض عن الجواب عن مساوء كلامهم واما حسن الاستدعاء واستعمال ما يلزم لهم من النصح والاشفاق والسداد فيه وعلي هذا التفسير الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الصحابة رضي الله عنهم استاذنوا رسول الله ---------عليه الصلاة والسلام في ان يقتلوا هءلاء اليهود الذين كفروا بانفسهم ودعوا المسلمين الي الكفر فنزلت الاية اي اتركوا قتالهم واعرضوا عن	1081	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0317	false	2147086774700849017	147	295	749	1541	1566	300	عفت الريح المنزل ------درسته وعفا المنزل يعفو درس يتعدي ولا يتعدي ومن ترك الم------ذنب فكانه درس ذنبه من حيث انه ترك المكافاة والمجازاة وذلك لا يستلزم الصفح ولذا قال تعالي واصفحوا فانه قد يعفو الانسان ولا يصفح والصفح ترك التقريع باللسان والاستقصاء في اللوم يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت عن ذنبه بالكلية وقد ضربت عنه صفحا اذا اعرضت عنه وتركته---------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بالعفو والصفح المامور بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضي بما فعلوا لان ذلك كفر والله تعالي لا يامر به بل المراد به----ما ترك المقاتلة والاعراض عن الجواب عن مساوء كلامهم --------------------------------------------------------------------------------------------حتي ياتي الله بامره اي يحكم الله بحكمه الذي هو الاذن في قتالهم وضرب الجزية عليهم او قتل بني قريظة واجلاء بني النضير جزء 1 رقم الصفحة 202 روي ان الصحابة رضي الله عنهم استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في ان يقتلوا هءلاء اليهود الذين كفروا بانفسهم ودعوا المسلمين الي الكفر فنزلت الاية--- بترك القتال والاعر-اض عن	317	4643209716977215573	559	888.5	453	1253	44.61293029785156	97	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1083	true	5145486163207696060	71	300	417	1689	1689	300	واللجا الي الله------ بالعبادة والبر اشارة الي ان الامر بملازمة طاعة الله تعالي من الفراءض والواجبات والتطوعات بقرينة قوله وما تقدموا لانفسكم من خير البقرة فان الخير يتناول اعمال البر كلها الا انه------ خص من بينها اقامة الصلاة وايتاء الزكاة بالذكر تنبيها علي عظم شانهما وعلو قدرهما عند الله فان الصلاة قربة فيما بين العبد وربه تجمع جميع افعال الخير وفيها غاية الخضوع والخشوع والقيام بين يديه والمناجاة معه ويستعمل فيها جميع الجوارح الباطنة لما فيها من شغل القلب بالنية والاخلاص واشعاره بالخوف والرضي واحضار الذهن العقلي بالتعظيم والتبجيل ليكون عمل كل عضو شكرا لما انعم الله تعالي عليه في ذلك والقيام بحقه بقدر الوسع وكذلك -الزكاة فانها قربة مالية ت-كون شكرا للاغنياء الذين فضلهم الله تعالي في الدنيا بالاستمتاع بلذيذ العيش بسبب س-عتهم في صر-ف الاموال مع انه تعالي سخر هذه الارض بما فيها لجميع الخلق لقوله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض لقمان جميعا ومنه قوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة فالزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي من يملك صلة من لم يملك ليستووا في الاستمتاع بالسخر لهم وفيها ايضا تالف القلوب واجتماعها وفيها اظهار الشفقة والرحمة عليهم وذلك يءدي الي رحمة الله تعالي فان الراحمين يرحمهم ارحم الراحمين وفي لفظ التقديم اشارة الي ان المقصود الاصلي والحكمة الكلية في جميع ما انعم الله تعالي به علي المكلفين في الدنيا ان يقدموه الي معادهم ويدخروه الي يومهم الاجل كما جاء ان ال----------عبد اذا مات-	1083	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0318	false	544163112744538291	33	198	176	1073	1585	300	واللجا الي الله تعالي بالعبادة والبر فالمراد -----الامر بملازمة طاعة الله تعالي من الفراءض والواجبات والتطوعات بقرينة قوله وما تقدموا لانفسكم من خير------- فان الخير يتناول اعمال البر كلها الا انه تعالي خص من بينها اقام- الصلاة وايتاء الزكاة بالذكر تنبيها علي عظم شانهما وعلو قدرهما عند الله فان الصلاة قربة بدنية لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عمل كل عضو شكرا لما انعم الله ------عليه في ذل------------------------------ك والزكاة ق------ربة مالية ليكون شكرا للاغنياء الذين فضلهم الله------ في الدنيا بالاستمتاع بلذيذ العيش بسبب سمعتهم في صنوف الا---------------------------------------------عمال-------------------------------- وما -----------------------------------------------------------------------------تقدموا شرطية اي اي شء من الخيرات صلاة او صدقة او غيرهما تقدموه وتسلفوه لمصلحة انفسكم تجدوه اي ثوابه وجزاءه لا عينه لان عين تلك الاعمال لا تبقي ولان وجدان عينها لا يرغب فيه عند الله اي محفوظا عنده في الاخرة فتجدوا الثمر--------------------------------------------------------------------------ة واللقمة فيها مثل احد و------------------------------------------------------------لفظ التقديم اشارة الي ان المقصود الاصلي والحكمة الكلية في جميع ما انعم الله تعالي به علي المكلفين في الدنيا ان يقدموه الي معادهم ويدخروه ل---يومهم الاجل كما جاء في الحديث ان العبد اذا مات	318	4643209716977215573	620	938.5	504	1474	42.062416076660156	99	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1085	true	-3317231707346466076	43	68	232	349	1576	300	جمع هاءد اي تاءب نحو انا هدنا----- وكانه---- في الاصل كان اسم مدح لمن تاب منهم--------------- ثم صار بعد نسخ شريعتهم ذ--ما لجماعتهم كالعلم لهم	1085	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0320	false	-3228996971325832943	233	262	1188	1327	1524	300	جمع هاءد اي تاءب نحو انا هدنا اليك وكانه كان في الاصل---- اسم مدح لمن تاب منهم من عبادة العجل ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لجماعتهم كالعلم لهم	320	4643209716977215573	112	185.5	88	143	78.3216781616211	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1087	true	3715932499076884035	78	275	451	1420	1552	300	فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت كما قال الشاعر من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه قوله بلي اثبات لما نفوه كان قاءلا قال بلي ايجاب لما بعد النفي وههنا ما سبق الا قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وهي جملة ايجابية لان الاستثناء بعد النفي ايجاب فما الوجه في ايراد بلي ههنا فاجاب عنه بان قولهم ذلك يشتمل علي ايجاب ونفي اما الايجاب فهو ان يدخل الجنة اليهود والنصاري واما النفي فهو ان لا يدخل الجنة غيرهم ف-----بلي اثبات لما نفوه في كلامهم فكانهم قالوا لن يدخل الجنة غيرنا فاجيبوا بقوله بلي يدخل الجنة غيركم فهو رد لما نفوه قوله اخلص له نفسه او قصده واصله العضو فسر قوله تعالي اسلم بقوله---- اخلص------------------------------ فان اسلام شء لشء جعله سالما له بان لا يكون لاحد سواه حق فيه لا من حيث التخليق والمالكية ولا من حيث استحقاق العبادة والتعظيم وال---------وجه لكونه اشرف الاعضاء من حيث انه معدن الحواس والكفر والتخيل قد يذكر ويراد به الذات كما في قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص ويحتمل ان يكون اخلاص الوجه كناية عن اخلاص الذات لان من جاد بوجهه لا يبخل بشء من جوارحه فعلي هذا يكون الوجه بمعني	1087	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0321	false	8768739866995329522	72	218	411	1136	1595	300	فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت بلي جزء 1 رقم الصفحة 204 اعلم ان قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لن يدخل الجنة الخ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتمل علي ايجاب ونفي اما الايجاب فهو ان يدخل الجنة اليهود والنصاري واما النفي فهو ان لا يدخل الجنة غيرهم فقوله بلي اثبات لما نفوه في كلامهم فكانهم قالوا لا يدخل الجنة غيرنا فاجيبوا بقوله بلي يدخل الجنة غيركم وليس الامر كما تزعمون من-------------------------------------------- اسلم --وجهه اي اخلص نفسه له تعالي لا يشرك به شيءا فان اسلام شء لشء جعله سالما له بان لا يكون لاحد----- حق فيه لا من حيث التخليق والمالكية ولا من حيث استحقاق العبادة والتعظيم عبر عنها بالوجه لكونه اشرف الاعضاء من حيث انه معدن الحواس والفكر والتخيل فهو مجاز من باب ذكر الجزء وارادة الكل ومنه قولهم كرم الله وجهه---- ويحتمل ان يكون اخلاص الوجه كناية عن اخلاص الذات لان من جاد بوجهه لا يبخل بشء من جوارحه ويكون-------------- بمعني	321	4643209716977215573	550	917.5	436	1017	54.08062744140625	99	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1088	true	7770289102484364339	63	94	323	478	1515	300	فله اجر------ه الذي وعد له علي عمل--------------------------------------------------------------------------------------------ه عند ربه--------------------- ثابتا عند----------------------------------ه لا يضيع ولا ينقص----------------- والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها حينءذ لتضمنها معني الشرط	1088	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0322	false	-1168845411798241547	53	111	293	607	1548	300	فله اجره ثوابه الذي وعد له علي عمله وهو عبارة عن دخول الجنة وتصويره بصورة الاجر للايذان بقوة ارتباطه بالعمل واستحالة نيله بدونه عند ربه اي حال كون ذلك الاجر ثابتا عند مالكه ومدبر اموره ومبلغه الي كماله لا يضيع ولا ينقص والعندية للتشريف والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء----------- لتضمنها معني الشرط	322	4643209716977215573	144	231.5	115	325	44.30769348144531	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1089	true	6664164461170654663	165	287	825	1452	1516	300	ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء اي علي امر يصح ويعتد به نزلت لما قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله في الاخرة---------------------------------- واما في الدنيا فانهم يخافون من ان يصيبوا الشداءد والاهوال العظام قدامهم ويحزنون علي ما فات عنهم من الاعمال الصالحة والطاعات المءدية الي الفوز بانواع السعادات فان المءمن كما لا يقنط من رحمة الله تعالي لا يامن من غضبه وعقابه كما قيل لا يجتمع خوفان ولا امنان فمن خاف في الدنيا امن في الاخرة حين يخاف الكفار من العقاب ويحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب فان الخوف انما ي---------------------------------------------كون علي ما وقع سابقا ومن امن في الدنيا خاف في الاخرة	1089	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0322	false	-1168845411798241547	111	224	607	1191	1548	300	ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة عند دخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الجنة كما قال تعالي خبرا عن اهل الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر واما في الدنيا فانهم يخافون من ان يصيبوا الشداءد والاهوال العظام قدامهم ويحزنون علي ما فات---هم من الاعمال الصالحة والطاعات المءدية الي الفوز بانواع السعادات فان المءمن كما لا يقنط من رحمة الله ------لا يامن من غضبه وعقابه كما قيل لا يجتمع خوفان ولا امنان فمن خاف في الدنيا امن في الاخرة حين يخاف الكفار من العقاب ويحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب فان الخوف انما يكون مما يتوقع في المستقبل كما ان الحزن انما يكون علي ما وقع سابقا ومن امن في الدنيا خاف في الاخرة	322	4643209716977215573	467	858.0	376	706	66.14730834960938	86	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1091	true	-7454316586883123544	128	217	651	1126	1575	300	انهم من اهل العلم --------والتلاوة للكتب وحق من تلا كتابا من كتب الله تعالي وامن به ان---------------------------------------- يصدق ما عداه ولم يحمله علي الكتابين المعهودين وهما التوراة والانجيل لان المقصود بالتقييد من الحال توصيفهم بالعلم والتمييز حتي يتفرع عليه التوبيخ بتسويتهم بالجهال الذين لا يعلمون الدين ولا يعلمون شراءع الله تعالي واحكامه ولا مدخل لحمل الكتاب علي المعهود المعين في هذا التوبيخ فلذلك حمله علي الجنس قوله اي مثل ذلك اشارة ال-------------------------------------ي ان الكاف في كذلك في موضع النصب علي انه مفعول قال حكي اولا كلام كل واحد من	1091	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0323	false	-334113015880948020	24	81	117	385	1535	300	انهم من اهل العلم والكتاب والتلاوة للكتب وحق من تلا كتابا من كتب الله تعالي وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من كتب الله يصدق ما عداه كذالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي مثل ذلك القول الذي سمعت به من هءلاء العلماء الضالة علي ان الكاف-------- في موضع النصب علي انه مفعول قال قال الذين لا يعلمو--ن من	323	4643209716977215573	161	248.5	123	560	28.75	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1093	true	3707559408962357601	191	259	945	1316	1523	300	القوم اما- النصاري الذين غز--وا بني اسراءيل مع بعض ملوكهم فظهروا عليهم وقاتلوا مقاتل-هم وسبوا ذراريهم واحرقوا التوراة وهدموا بيت المقدس والقوا فيه الجيف وجعلوا فيه مزبلة ف---لم يزل تعطيل مكان مرشح للصلاة وان نزل في الروم لما غزوا بيت المقدس وخربوه وقتلوا اهله خرابا حتي بناه اهل الاسلام في زمان عمر---------- رضي الله عنه قيل -لما استولي عمر------------- علي ولاية كسري وغنم اموالهم عمر بها بيت المقدس	1093	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0324	false	245268584484807271	206	259	987	1282	1487	300	الرومي ملك النصاري واصحابه غزوا بني اسراءيل فقت----------------------------لوا مقاتليهم وسبوا ذراريهم واحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير ولم يزل------------------------------------------------------------------------------- خرابا حتي بناه اهل الاسلام في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك لما استولي عمر رضي الله عنه علي ولاية كسري وغنم اموالهم عمر بها بيت المقدس	324	4643209716977215573	227	365.5	183	402	56.4676628112793	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1094	true	-7241987375801254645	31	81	171	443	1581	300	مشركو العرب الذين منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء الي الله------ بمكة والجءوه الي الهجرة فصاروا بذلك مانعين له------------ ولاصحابه ان يذكروا الله تعالي في المسجد الحرام وايضا انهم صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن المسجد الحرام حين ذهب اليه من المدينة عام الحديبية	1094	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0325	false	3415863018287986729	193	245	965	1249	1554	300	مشركي العرب الذي- منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء الي الله تعالي بمكة والجءوه الي الهجرة فصاروا بذلك مانعين له عليه السلام ولاصحابه ان يذكروا الله ال-----ي المسجد الحرام وايضا انهم صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن المسجد الحرام حين ذهب اليه من المدينة عام الحديبية	325	4643209716977215573	263	494.5	214	290	90.68965148925781	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1095	true	-8958791885929557903	223	245	1159	1282	1572	300	المسجد الحرام عن الذكر والعباد-----------------------ة وجعل تعطيل المسجد منهما تخريبا له لان المقصود من بنيانه انما هو الذكر والعبادة فيه فما دام	1095	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0325	false	3415863018287986729	273	299	1407	1552	1554	300	المسجد الحرام عن الذكر والعبادة دون تخريبه وهدمه حقيقة وجعل تعطيل المسجد عنهما تخريبا له لان المقصود من بناء-ه انما هو الذكر والعبادة فيه فما دام	325	4643209716977215573	119	217.0	97	146	81.50685119628906	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1095	true	-8958791885929557903	81	174	421	904	1572	300	ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل اولءك اي المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشوع فضلا الاية في مسجد خاص قوله ثاني مفعولي منع فانه يقتضي ممنوعا وممنوعا عنه فتارة يتعدي اليهما بنفسه كما في قولك منعته الامر وعليه قوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الاسراء وما منع الناس ان يءمنوا الاسراء وتارة يتعدي الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف الجر وهو كلمة ع------ن مذكورة كانت كما في قولك منعته عن الامر او محذوفة اذا	1095	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0325	false	3415863018287986729	36	82	175	409	1554	300	ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع فانه يقتضي ممنوعا وممنوعا عنه فتارة يتعدي اليهما بنفسه كما في قولك منعته الامر----------------------------------------------------------------------------------- وتارة يتعدي الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف الجر وهو كلمة عن او من مذكورة كانت كما في قولك منعته من الامر او محذوفة كما	325	4643209716977215573	225	429.5	181	489	46.01226806640625	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1095	true	-8958791885929557903	253	300	1324	1572	1572	300	يترتب ما هو--- المقصود من بناءه صار كانه هدم وخرب او لم يبن من اصله فان عمارة المسجد كما تكون ببناءه واصلاحه تكون ايضا بحضوره ولزومه يقال فلان يعمر مسجد فلان اذا كان يحضره ويلزمه ويقال لسكان السموات من الملاءكة عمارها قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا-	1095	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0326	false	-7863942927472254361	0	48	0	251	1650	300	يترتب عليه هذا المقصود من بناءه صار كانه هدم وخرب او لم يبن من اصله فان عمارة المسجد كما تكون ببناءه واصلاحه تكون ايضا بحضوره ولزومه يقال فلان يعمر مسجد فلان اذا كان يحضره ويلزمه ويقال لسكان السموات من الملاءكة عمارها قال النبي صلي- الله عليه وسلم اذا	326	4643209716977215573	231	433.0	187	252	91.66666412353516	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1098	true	-4590657547958249492	40	69	211	355	1567	300	ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض----------------------------------------------- اي له الارض كلها لا يختص ب---------------------------------------------ه مكان----- دون مكان فان منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم	1098	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0327	false	-4342700343105279727	106	152	582	823	1569	300	ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض اذ لا وجه لارادة موضعي الشروق والغروب بخصوصهما اي له الارض كلها لا يختص به من حيث الملك والتصرف ومن حيث المحلية لعبادته مكان منها دون مكان فان منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم	327	4643209716977215573	144	266.0	115	241	59.75103759765625	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1099	true	-4150515494288309985	77	160	413	831	1541	300	ان هذه الاية مرتبطة بقوله تعالي ومن اظلم ----ممن مساجد الله البقرة الاية و---المعني ان بلاد الله ايها المءمنون تسعكم فلا يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله ان تولوا وجوهكم نحو الارض مسجدا فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية شطر القبلة فثم وجه الله اي جهته التي امر بها فان امكان التولية لا يختص بمسجد او مكان او فثم ذاته اي هو عالم مطلع بما يفعل فيه ان الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد قبلة الله اينما كنتم من ارضه و	1099	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0329	false	-7827208171351948958	59	97	306	500	1576	300	ان هذه الاية مرتبطة بقوله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ال-------اية وان المعني ان بلاد الله ايها المءمنون تسعكم فلا يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله ان تولوا وجوهكم نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلة الله اينما كنتم من ارضه --	329	4643209716977215573	185	338.5	149	425	43.52941131591797	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1100	true	4406763359834242635	166	245	874	1266	1576	300	التي امر الله تعالي بالتوجه اليها ورضيها وان التولية المعتبرة ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها في م------------------------------كان دون مكان قوله او فثم- ذاته --علي ان ي------------كون الوجه مجازا من قبيل اطلاق اسم الجزء علي الكل والمعني ففي اي مكان فعلتم التولية فهو موجود فيه يمكنكم الوصول اليه اذ ليس هو جوهرا او عرضا حتي يكون في مكان------------------ ولما امتنع عليه ان يكون في مكان اول قوله فثم ذاته بان علمه محيط بما يكون في جميع الاماكن والنواحي	1100	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0327	false	-4342700343105279727	184	259	989	1366	1569	300	التي امر ب---------------------ها ورضيها قبلة فان------------------------------------- امكان التولية غير مختص بمسجد دون مسجد او مكان دون اخر------ او فثمة ذاته بمعني الحضور العلمي فيكون الوجه مجازا من قبيل اطلاق اسم الجزء علي الكل والمعني ففي اي مكان فعلتم التولية فهو موجود فيه يمكنكم الوصول اليه اذ ليس هو جوهرا او عرضا حتي يكون بكونه في جانب مفرغا جانبا ولما امتنع عليه ان يكون في مكان اريد --------------ان علمه محيط بما يكون في جميع الاماكن والنواحي	327	4643209716977215573	281	451.5	222	455	61.758243560791016	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1101	true	-1831998705724969226	0	50	0	263	1533	300	بسعة الرحمة فان قوله تعالي ولله المشرق والمغرب لما اشتمل علي معني قولنا لا تختص العبادة والصلاة ببعض المساجد بل الارض كلها مسجد لكم فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها فهم منه انه واسع الشريعة بالترخيص والتوسعة علي عباده في امر دينهم لا يضطرهم الي ما يعجزون عن اداءه	1101	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0328	false	7061278420709463919	69	117	358	611	1559	300	بسعة الرحمة فان قوله------ ولله المشرق والمغرب لما اشتمل علي معني قولنا لا تختص العبادة والصلاة ببعض المساجد بل الارض كلها مسجد لكم فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها فهم منه انه واسع الشريعة بالترخيص والتوسعة علي عباده في---- دينهم لا يضطرهم الي ما يعجزون عن اداءه	328	4643209716977215573	253	492.0	205	263	96.19771575927734	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1103	true	5963084667059836161	142	182	770	994	1616	300	نزلت لما قال- اليهود ----------كذا والنصاري كذا------------ ومشركو العرب كذا يريد ان --------ضمير قالوا راجع الي الفرق الثلاث المذكورة سابقا اما اليهود والنصاري فقد ذكروا صريحا واما المشركون فقد ذكروا بقوله تعالي كذ-لك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم البقرة	1103	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0332	false	-2077398402080955781	245	289	1289	1545	1601	300	نزلت لما قالت اليهود عزير ابن الله والنصاري المسيح ابن الله ومشركو العرب الملاءكة بنات الله فضمير قالوا راجع الي الفرق الثلاث المذكورة سابقا اما اليهود والنصاري فقد ذكروا صريحا واما المشركون فقد ذكروا بقوله تعالي كذالك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم البقرة	332	4643209716977215573	208	361.5	170	256	81.25	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1104	true	593651708533324542	53	137	257	688	1556	300	بعض مخلوقاته انه و-----------لده لا انه ولد- حقيقة وكما يستحيل عليه تعالي ان يلد حقيقة فكذا يستحيل عليه التبني واتخاذ الولد فنزه الله تعالي نفسه عما قالوا في حقه بقوله سبحانه اي تنزه والاصل اسبحه سبحانا علي انه مصدر بمعني التسبيح وهو التنزيه اي هو منزه عن السبب المقتضي للولد وهو --احتياجه الي من يعينه في حياته ويقوم مقامه بعد مماته وعما يقتضيه الولد وهو التشبيه فان الولد لا يكون الا من جنس والده فكيف يكون للحق سبحانه ولد وهو لا يشبهه شء قال	1104	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0333	false	-4164816298098141931	22	106	123	560	1522	300	بعض مخلوقاته ولدا وادعي انه ولده لا انه ولده حقيقة وكما يستحيل عليه تعالي ان يلد حقيقة -كذا يستحيل عليه التبني واتخاذ الولد فنزه الله تعالي نفسه عما قالوا في حقه فقال- سبحانه تنزيه-ه والاصل -سبحه سبحانا علي انه مصدر بمعني التسبيح وهو التنزيه اي--- منزه عن السبب المقتضي للولد وهو الاحتياج- الي من يعينه في حياته ويقوم مقامه بعد مماته وعما يقتضيه الولد وهو التشبيه فان الولد لا يكون الا من جنس والده فكيف يكون للحق سبحانه ولد وهو لا يشبهه شء قال	333	4643209716977215573	411	778.0	330	445	92.35955047607422	74	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1105	true	1952048229306138756	17	170	88	859	1566	300	رد لما قالو-------------------ه فان الاضراب عن قول المبطلين معناه الرد والانكار وفي الوسيط بل اي ليس الامر كما كل له قانتون منقادون لا يمتنعون علي مشيءته وتكوينه وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون له ولد لان من حق الولد ان يجانس والده وانما جاء ب ما الذي لغير اولي العلم وقال قانتون علي تغليب اولي زعموا ولما كان المقصود من الاية الاستدلال علي فساد ما قالوه في حق الملاءكة وعزير والمسيح كان توهم ان يخصص ما في السموات والارض بما جعلوه ولدا له تعالي ليكون الحاصل من الدليل اعني المطلوب الاعم منه ولم يرض به المصنف بل ابقاه علي عمومه حيث قال والمعني انه خ-لق ما في السموات والارض جميعا الذي يدخل فيه الملاءكة في السموات وعزير والمسيح في الارض دخولا اوليا- فكان المستفاد من الدليل امتناع ان يكون شء ما مما في السموات والارض ولدا له سواء كان ذلك ما زعموا انه ولد له ام لا	1105	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0333	false	-4164816298098141931	129	190	655	970	1522	300	رد لما قالوه واستدلال علي فساده فان الاضراب عن قول المبطلين معناه الرد والانكار وفي الوسيط بل اي ليس الامر كما زع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه خالق ما في السموات والارض جميعا الذي يدخل فيه الملاءكة----------- وعزير والمسيح--------- دخولا اولياء فكان المستفاد من الدليل -------ان يكون شء ما مما في السموات والارض ولدا--- سواء كان ذلك ما زعموا انه ولد له ام لا	333	4643209716977215573	292	510.0	234	792	36.86868667602539	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1110	true	-5387526203832929286	212	258	1135	1372	1611	300	واذا قضي امرا اي اراد شيءا واصل القضاء اتمام الشء قولا كقوله تعالي وقضي ربك الاسراء او فعلا كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات فصلت واطلق علي تعلق الارادة الالهي---------ة بوجود الشء من حيث انه يوجبه--- فانما يقول له كن فيكون---------------------------------------------------- من كان التامة اي احدث فيحدث	1110	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0334	false	8618715901930804841	91	132	465	678	1564	300	واذا قضي امرا اي اراد شيءا واصل القضاء الاحكام ---------------------------------------------------------------------------------اطلق علي -------ارادة الالهية المتعلقة بوجود الشء لايجابها اياه البتة فانما يقول له كن فيكون اي يحصل في الوجود سريعا من غير توقف ولا اباء كلاهما من كان التامة اي احدث فيحدث	334	4643209716977215573	127	191.0	101	301	42.192691802978516	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1114	true	9086774306072647671	269	300	1403	1570	1570	300	ان السبب في هذه الضلالة ----------------------------------------------ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي ال--له تعالي باعتبار انه السبب الاول------------ حتي قالوا ان الاب هو الرب الاصغر و---الله سبحانه وتعالي هو الاب-	1114	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0334	false	8618715901930804841	200	242	1042	1260	1564	300	ان السبب في هذه الضلالة وهي نسبة الولد الي الله والقول بانه اتخذ ولدا ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون----- علي الباري تعالي اسم الاب وعلي الكبير منهم اسم الاله حتي قالوا ان الاب هو الرب الاصغر وان الله تع--------الي هو الاب	334	4643209716977215573	127	207.0	102	231	54.978355407714844	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1115	true	5588734626922886588	87	256	457	1333	1545	300	ان السبب في هذه الضلالة وهي نسبة الولد الي الله تعالي والقول بانه تعالي اتخذ ولدا قال الراغب ان قيل من اين وقع لهم الشبهة في نسبة الولد الي الله تعالي قيل قد ذكر ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون علي البار------ء اسم الاب وعلي الكبير منهم اسم الاله حتي انهم قالوا ان الاب هو الرب الاصغر وان الله ه------و الاب الاكبر وكانوا يريدون بذلك ان الله تعالي هو السبب الاول في وجود الانسان وان الاب هو السبب الاخير في وجوده فان الاب هو معبود الابن من وجه اي مخدومه وكانوا يقولون للملاءكة الهة كما قالت العرب للشمس الالهة وكانوا يقصدون معني صحيحا كما يقصد علماءنا بقولهم ان الله محب ومحبوب ومريد ومراد ونحو ذلك من الالفاظ وتقول الناس رب الارباب ثم تصور الجهلة منهم بالا-----خرة معني الولادة الطبيعية ف----صار ذلك منهيا عن التفوه به في شرعنا تنزها عن هذا الاعتقاد حتي صار اطلاقه وان قصد به ما قصده هءلاء كفرا في شرعنا انتهي كلامه قوله ومنع منه مطلقا اي سواء قصد به معني التشبيه اي معني الولادة الطبيعية	1115	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0334	false	8618715901930804841	200	299	1042	1560	1564	300	ان السبب في هذه الضلالة وهي نسبة الولد الي الله------ والقول بانه------ اتخذ ولدا --------------------------------------------------------------------------------ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون علي الباري تعالي اسم الاب وعلي الكبير منهم اسم الاله حتي----- قالوا ان الاب هو الرب الاصغر وان الله تعالي هو الاب الاكبر وكانوا يريدون بذلك ان----ه تعالي هو السبب الاول في وجود الانسان وان الاب هو السبب الاخير في وجوده فان الاب هو معبود الابن من وجه اي مخدومه ثم ظنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجهلة منهم ان المراد به معني الولادة الطبيعية فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قاء--------------------------------------------------------------------------------------------------له ومنع منه مطلقا اي سواء قصد به معني السببية او معني الولادة الطبيعية	334	4643209716977215573	458	789.5	367	897	51.059085845947266	83	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1117	true	390123635181010105	261	296	1374	1564	1584	300	ومعني الاية-------- هلا يكلمنا الله عيانا بانك رسول -كما يكلم الملاءكة بلا واسطة او يوحي الينا او يرسل الينا رسولا ملكا ويكلمنا بواسطة ذلك الملك انك رسوله كما كلم الانبياء عليهم --------السلام علي هذا الوجه	1117	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0336	false	-2023074326217606548	163	196	854	1041	1608	300	بمعني الامر والمعني هلا يكلمنا الله عيانا بانك رسوله كما يكلم الملاءكة بلا واسطة --------------او يرسل الين------ا ملكا ويكلمنا بواسطة ذلك الملك انك رسوله كما كلم الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي هذا الوجه	336	4643209716977215573	166	298.5	136	207	80.1932373046875	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1117	true	390123635181010105	13	84	71	458	1584	300	الذين لا يعلمون والمشركو--------ن جهل-ة حقيقة و--اهل الكتاب وان كانوا علماء حقيقة الا انهم لما لم ينتفعوا بعلمهم ولم يعلموا به صاروا متجاهلين فصح نفي-- العلم عنهم بهذا الاعتبار قوله ه-------------------لا يكلمنا الله اشارة الي ان لو لا هنا للتحضيض وحروف التحضيض اذا دخلت علي الماضي كان معناها التوبيخ واللوم علي ترك الفعل بمعني لم لم يفعله ومعناها في المضارع تحضيض الفاعل علي الفعل والطلب له فهي في المضارع بمعني الامر	1117	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0336	false	-2023074326217606548	107	165	537	866	1608	300	الذين لا يعلمون اي مشركو العرب الجاهلون حقيقة او اهل الكتاب ال-----------------------------------------------------------------------متجاهلون ونفي عنهم العلم لعدم انتفاعهم بعلمهم لان المقصود هو العمل لولا يكلمنا الله لو--------------لا هنا للتحضيض وحروف التحضيض اذا دخلت علي الم-ضي كان معناها التوبيخ واللوم علي ترك الفعل بمعني لم لم يفعله ومعناها في المضارع تحضيض الفاعل علي الفعل والطلب له---- في المضارع بمعني الامر	336	4643209716977215573	255	418.0	208	419	60.859188079833984	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1117	true	390123635181010105	55	84	301	458	1584	300	اذا دخلت علي الماضي كان معناها التوبيخ واللوم علي ترك الفعل بمعني لم لم يفعله ومعناها في المضارع تحضيض الفاعل عل-------------ي الفعل والطلب له فهي في المضارع بمعني الامر	1117	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4142	false	6077198346585620158	195	225	963	1122	1560	300	اذا دخلت علي الماضي----------- التوبيخ واللوم علي ترك الفعل اذ لا يتصور الطلب في الماضي واذا دخلت علي المضارع فمعناها الحض علي الفعل والطلب له فهي في المضارع بمعني الامر	4142	4643209716977215573	103	173.5	81	170	60.588233947753906	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1118	true	-6723342096749010943	52	164	293	883	1625	300	الله-- استكبار منهم يعنون به نحن عظماء كالملاءكة والنبيين فلم اختصوا به دوننا وقولهم او- تاتينا -اية ج----------------------حود منهم لان يكون ما اتاهم من القران وساءر المعجزات ايات والجحود هو الانكار مع العلم واللام في قوله لان ما اتاهم صلة جحود وفي بعض النسخ لم تكتب اللام ولا حاجة اليها وقوله استهانة به وعنادا علة لجحودهم وضمير به راجع الي ما اتاهم ولا شك ان الانكار لكونه اية مبني علي الاستهانة به والعباد قيل والعجب انهم عظموا انفسهم وهي احقر الاشياء واستهانوا بايات الله تعالي وهي اعظمها قوله كذ-لك قال الذين من ق-----------------بلهم مثل قولهم قد مر ان قوله كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مع قوله مثل قولهم مشتمل علي تشبيهين تشبيه المقول بالمقول في	1118	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0336	false	-2023074326217606548	199	300	1055	1608	1608	300	الجهلة استكبار----- يعنون به نحن عظماء كالملاءكة والنبيين فلم اختصوا به دوننا او للتخيير تاتينا ءاية حجة تدل علي صدقك وهذا جحود منهم لان يكون ما اتاهم من القران وساءر المعجزات ايات والجحود هو الانكار مع العلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعجب انهم عظموا انفسهم وهي احقر الاشياء واستهانوا بايات الله و------هي اعظمها----- كذالك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم فقال اليهود لموسي عليه السلام ارنا الله جهرة ولن نصبر علي طعام واحد ونحوه وقال النصاري لعيسي عليه السلام هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء ونحوه وقوله كذلك قال مع قوله مثل قولهم ------علي تشبيهين تشبيه المقول بالمقول في-	336	4643209716977215573	328	564.5	268	781	41.997440338134766	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1118	true	-6723342096749010943	164	274	883	1498	1625	300	المءدي والمحصول وتشبيه القول بالقول في الصدور بلا روية بل بمجرد التشهي واتباع الهوي---- والاقتراح علي سبيل التعنت والعناد لا علي سبيل الاسترشاد وقصد الجدوي وان الكاف في كذلك منصوب المحل علي انه مفعول قال وقوله مثل قولهم مفعول مطلق اي قال كفار الامم الماضية مثل ذلك------ الذي قالوه قولا مثل قولهم فيما ذكر فظهر ان احد التشبيهين لا يغني عن الاخر قوله تشابهت قلوبهم------------------------------------------------------------ استءناف علي وجه تعليل تشابه مقالتهم بمقالة من قبلهم فان الالسنة ترجمان القلوب والقلب متي استحكم فيه الكفر والقسوة والعمي والسفه والعناد وقرء بتشديد الشين قد بينا الايات لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين لا يجري علي اللسان الا ما ينبني علي التعلل والتباعد عن الايمان	1118	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0337	false	-3356532409681043905	0	110	0	608	1622	300	المءدي والمحصول وتشبيه القول بالقول في الصدور بلا رءية بل بمجرد التشهي واتباع الهوي 215 والاقتراح علي سبيل التعنت والعناد لا علي سبيل الا--رشاد وقصد الجدوي و-----كاف في كذلك منصوب المحل علي انه مفعول قال وقوله مثل قولهم مفعول مطلق اي قال كفار الامم الماضية مثل ذلك القول الذي قالوه قولا مثل قولهم فيما ذكر فظهر ان احد التشبيهين لا يغني عن الاخر ت-----شابهت قلوبهم اي تماثلت قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والقسوة والعناد وهو استءناف علي وجه تعليل تشابه مقالتهم بمقالة من قبلهم فان الالسنة ترجمان القلوب والقلب ان- استحكم فيه الكفر والقسوة والعمي والسفه والعناد --------------------------------------------------------------لا يجري علي اللسان الا ما ينبء عن --التعلل والتباعد عن الايمان	337	4643209716977215573	529	987.0	434	685	77.22628021240234	87	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1121	true	-6815493053361281812	78	171	417	936	1600	300	ملتبسا بالحق وقوله مءيدا به يءيد الاول وان المراد بالحق الحجج والايات وسميت به لتاديتها الي الحق وقوله بشيرا ونذيرا حالان من الكاف ايضا اي مبشرا لمن اتبعك بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب احد و---------منذرا -------لمن كفر بك وعصاك اي مخوفا كالبديع بمعني المبدع والمعني ان شانك بعد اظهار صدقك في دعوي الرسالة بالدلاءل والمعجزات ليس الا الدعوة والابلاغ بالتبشير والانذار الا ان تخويفهم يجبرهم علي القبول والايمان فلا عليك ان اصروا علي الكفر والعناد فان الاحوال اوصاف لذوي الحال والاوصاف مقيدة للموصوف وقراءة الجمهور ولا تسال	1121	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0337	false	-3356532409681043905	219	297	1180	1607	1622	300	ملتبسا بالحق------ مءيدا به و--------------المراد------ الحجج والايات وسميت به لتاديتها الي الحق------ بش-------يرا حال كونك-------------- مبشرا لمن اتبعك بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب احد ونذيرا اي منذرا ومخوفا لمن كفر بك وعصاك و------------------------------المعني ان شانك بعد اظهار صدقك في دعوي الرسالة بالدلاءل والمعجزات ليس الا الدعوة والابلاغ بالتبشير والانذار -لا ان ت--------جبرهم علي القبول والايمان فلا عليك ان اصروا علي الكفر والعناد فان الاحوال اوصاف لذي- الحال والاوصاف مقيدة للموصوف ---------------ولا تسال	337	4643209716977215573	403	704.5	329	535	75.32710266113281	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1122	true	-1859728856872851247	209	275	1094	1438	1580	300	اقناط--ه عليه السلام من-------- اسلامهم حيث علق رضاهم عنه بما لا سبيل اليه وما يستحيل وجوده فاذا لم يرضوا عنه -كيف يتبعون ملته واصل الاقناط قد فهم من قوله تعالي ولا تسءل عن اصحاب الجحيم حيث سجل عليهم بانهم اصحاب الجحيم ولا يفارقونها وهو كناية عن موتهم علي الكفر والاية من قبيل اللف والنشر فان المعني لن ترضي عنك اليهود الا بالتهود ----------------------ولا النصاري الا بالتنصر	1122	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0341	false	7259905223249744516	71	114	382	597	1569	300	اقناط له عليه السلام من طمعه في اسلامهم حيث علق رضاهم عنه بما لا سبيل اليه ولا يستحيل وجوده واذا لم يرضوا عنه فكيف يتبعون ملته اي دينه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لن ترضي عنك اليهود الا بالتهود الي قبلتهم وهي المغرب ولا النصاري الا بالتنصر	341	4643209716977215573	171	289.0	137	377	45.358089447021484	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1123	true	-2381337970771279440	85	173	434	876	1598	300	ترضي عنك اليهود الخ ليس ابتداء اخبار من الله تعالي بعدم رضاهم عنه--------------------------- الا بما ذكر عليه الصلاة والسلام بل هي-------------------------------------------- حكاية لمقالتهم بان قالوا لن نرضي عنك حتي تتبع ملتنا فحكي الله تعالي عنهم تلك المقالة ثم امره عليه الصلاة والسلام ان يجيبهم عن ذلك ووجه كونه جوابا عن تلك المقالة وهي ان ملتهم هي الهدي لا هدي سواها فامره عليه الصلاة والسلام بان يرد عليهم بطريق قصر القلب ويقول ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي الي الحق لا ما تدعون اليه من الملة الزاءغة	1123	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0341	false	7259905223249744516	101	175	523	906	1569	300	ترضي عنك اليهود -------------------------------الا بالتهود الي قبلتهم وهي المغرب ولا النصاري الا بالتنصر و----الصلاة الي قبلتهم وهي المشرق ووحد الملة لان الكفر ملة واحدة وهذه حكاية لمقالتهم بان قالوا لن نرضي عنك حتي تتبع ملتنا -------------وادعوا بتلك المقالة-------------------------------------------------------------------------------- ان ملتهم هي الهدي لا ما- سواها فامره الله تعالي بقوله قل -ان يرد عليهم بطريق قصر القلب ويقول ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي الي الحق لا ما تدعون اليه من الملة الزاءغة	341	4643209716977215573	257	408.5	201	513	50.09746551513672	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1124	true	3295607962085216227	70	158	403	819	1551	300	راي عن شهوة داع الي الضلال وسمي بذلك لانه يهوي -صاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي --هاوية وهي اسم من اسماء النار والاهواء جمع هوي وانما قال اهواءهم بلفظ الجمع---------------- تنبيها علي ان لكل واحد هوي غير هوي بعد الذي جاءك من العلم اي من الوحي او الدين المعلوم صحته ما لك من الله من ولي ولا نصير يدفع عنك عقابه وهو جواب لءن الاخر ثم هوي كل واحد منهم لا يتناهي فلذلك اخبر انه لا يرضي الكل الا باتباع اهواء الكل -قوله اي الوحي --	1124	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0341	false	7259905223249744516	227	284	1191	1474	1569	300	راي عن شهوة داع الي الضلال وسمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل واهية وفي الاخرة الي الهاوية---------------------------------------- وانما قال اهواءهم بلفظ الجمع ولم يقل اهواءهم تنبيها علي ان لكل واحد هوي غير هوي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر ثم هوي كل واحد منهم لا يتناهي فلذلك اخبر انه لا يرضي الكل الا باتباع اهواء الكل واعلم ان الطريقة	341	4643209716977215573	252	449.0	199	438	57.53424835205078	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1124	true	3295607962085216227	111	134	604	706	1551	300	بعد الذي جاءك من العلم اي من الوحي او الدين المعلوم صحته-------------------- ما لك من الله-------------------------------- من -----------------------ولي---------- ولا نصير يدفع عنك عقابه	1124	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0342	false	8627907971753401520	122	161	668	844	1602	300	بعد الذي جاءك من العلم اي القرا-----------ن الموحي اليك وهو حال من ضمير جاءك ما لك من الله اي من جهته العزيزة وهو جواب لءن من ولي اي قريب ينفعك من الولي وهو القرب ولا نصير يدفع عنك عقابه	342	4643209716977215573	77	106.0	58	187	41.17647171020508	15	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1125	true	-1093288574556793173	219	256	1159	1336	1548	300	وقوله من ولي مرفوع المحل علي الابتداء ولكم خبره ومن صلة وقوله من الله منصوب المحل علي انه حال لانه لما كان م-قدما علي من -----ولي امتنع ان يكون صفة له ونظيره قوله لعزة موحشا طلل قديم	1125	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0342	false	8627907971753401520	189	226	999	1175	1602	300	وقوله من ولي مرفوع ع------لي الابتداء ولك- خبره ومن صلة وقوله من الله منصوب المحل علي انه حال لانه لما كان متقدما علي قوله من ولي امتنع ان يكون صفة له ونظيره قوله لعزة موحشا طلل قديم	342	4643209716977215573	166	315.5	131	183	90.71038055419922	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1126	true	-8648672518131423417	203	300	1074	1592	1592	300	متوجه الي النبي---- عليه الصلاة والسلام في الحقيقة كما هو كذلك ظاهرا لان ما بعده وما قبله خطاب له عليه الصلاة والسلام وما ذكر من انه تعالي حكم بعصمة الانبياء عليه الصلاة والسلام وعلم منهم انهم لا يعصون--ه ولا يخالفون امره ولا يرتكبون ما نهي عنه فكانت عصمتهم واجبة فلا وجه لتحذيرهم من الشرك واتباع هوي الكفرة بقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر ولءن اتبعت اهواءهم فوجب ان يكون التحذير متوجها الي الامة لا الي انفسهم فالجواب عنه ان التكليف والنهي والتحذير انما يعتمد علي كون المكلف به محتملا ومتصورا في ذاته من حيث تحقق ما يتوقف-	1126	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0342	false	8627907971753401520	23	98	141	525	1602	300	متوجه الي النبي 218 عليه الس--------لام في الحقيقة جزء 1 رقم الصفحة 218 ---------وما قيل -------------------------------------من انه تعالي حكم بعصمة الانبياء-------------------- وعلم منهم انهم لا يعصون له ولا يخالفون امره ولا يرتكبون ما نهي عنه فكانت عصمتهم واجبة فلا وجه لتحذيرهم عن -------اتباع هوي الكفرة----------------------------------------------------- فوجب ان يكون التحذير متوجها الي الامة لا الي انفسهم فالجواب عنه ان التكليف------- والتحذير انما يعتمد علي كون المكلف به محتملا ومتصورا في ذاته من حيث تحقق ما يتوقف	342	4643209716977215573	353	624.5	286	525	67.23809814453125	61	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1128	true	5697795838559422571	17	47	83	266	1621	300	المتقدمة قباءح المتعنتين الطالبين للرياسة من اليهود والنصاري اتبع ذلك بمدح من ترك طريق التعنت وحب الرياسة منهم وطلب مرضاة الله تعالي وحسن ثواب الاخرة واثره علي الحظوظ العاجلة الفانية	1128	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0342	false	8627907971753401520	226	256	1175	1352	1602	300	ولما ذكر قباءح المتعنتين الطالبين للرياسة من اليهود والنصاري اتبع ذلك بمدح من ترك طريق التعنت وخب الرياسة منهم وطلب مرضاة الله------ وحسن ثواب الاخرة واثره علي الحظوظ العاجلة الفانية	342	4643209716977215573	170	325.5	141	183	92.89617156982422	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1128	true	5697795838559422571	6	132	29	738	1621	300	لانهم لم يكونوا تالين له وقت الايتاء لما ذكر في الاية المتقدمة قباءح المتعنتين الطالبين للرياسة من اليهود والنصاري اتبع ذلك بمدح من ترك طريق التعنت وحب الرياسة منهم وطلب مرضاة الله تعالي وحسن ثواب الاخرة واثره علي الحظوظ العاجلة الفانية وقوله حق تلاوته نعت لمصدر محذوف دل عليه الفعل المذكور اي يتلونه تلاوة حق تلاوته واختاره الكواشي كونه منصوبا علي المصدرية بناء علي ان تقدير الكلام تلاوة حقا فان نعت المصدر اذا قدم عليه واضيف اليه انتصب انتصاب المصادر نحو ضربت اشد الضرب وقمت احسن القيام بنصب اشد و احسن علي المصدرية وقوله واولءك مبتدا بعده او خبر علي ان المراد بالموصول مءمنو اهل الكتاب اولءك------------------------------------------- يءمنون به--- بكتابهم دون المحرفين----------------------------------------------------------------------------- ومن يكفر به ب-----------------------------التحريف--------- والكفر بما--------- يصدقه فاولءك هم الخاسر----------------------ون حيث اشتروا الكفر بالايمان	1128	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0343	false	-7961714406133228411	12	123	60	672	1528	300	لانهم لم يكونوا تالين له وقت الاتيان وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حق تلاوته نعت لمصدر محذوف دل عليه الفعل المذكور اي يتلونه تلاوة حق تلاوته واختار- الكواشي كونه منصوبا علي المصدرية علي-------- تقدير تلاو-------ة حقا فان نعت المصدر اذا قدم عليه واضيف اليه نص---------ب المصادر نحو ضربت اشد الضرب----------------- بنصب اشد------- علي المصدرية اوالاءك --------------------------------------الموصوفون بايتاء- الكتاب وتلاوته كما هو حقه وهو مبتدا ثان خبره قوله تعالي يءمنون به اي بكتابه- دون المحرفين فان بناء الفعل علي المبتدا وان كان اسما ظاهرا يفيد الحصر مثل الله يستهزء بهم ومن يكفر به اي بالكتاب سواء كان كفره بنفس التحريف او بغيره كالكفر بالكتاب الذي يصدقه فاولءك هم الخاسرون اي الهالكون المغبونون حيث اشتروا الكفر بالايمان	343	4643209716977215573	383	587.5	311	901	42.508323669433594	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1130	true	-1181949003810810572	24	120	137	579	1457	300	لا تقضي نفس ليس عليها شء من الحقوق شيءا من الحقوق التي وجبت علي نفس اخري اي لا تءخذ نفس بذنب نفس اخري ولا تدفع عنها شيءا تقول جزي عني هذا الامر يجزي كما تقول قضي عني يقضي وزنا ومعني واما ان -كان عليها شء فانها تجزي وتقضي بغير اختيارها بما لها من حسناتها ما عليها من الحقوق كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كانت عليه مظلمة لاخيه من عرض او غيره فلي-تحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان	1130	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0343	false	-7961714406133228411	221	300	1167	1528	1528	300	لا تقضي نفس ليس عليها شء من الح---------------قوق التي وجبت علي نفس اخري اي لا تءخذ نفس بذنب ا----خري ولا تدفع عنها شيءا------------------------------------------------------------- واما اذا كان عليها شء فانها تجزي وتقضي بغير اختيارها بما لها من حسناتها ما عليها من الحقوق كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كانت ل--ه مظلمة لاخيه من عرض او غيره فليستحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان-	343	4643209716977215573	355	665.0	278	444	79.9549560546875	73	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1130	true	-1181949003810810572	120	300	579	1457	1457	300	له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه والعدل------------------------------------------ بفتح العين الفدية وهي ما يم-ثل الشء قيمة وان لم يكن من جنسه والعدل بالكسر ما يساوي الشء في الوزن والجرم من جنسه والمعني لا يءخذ منها فدية تنجو بها من النار ولا تجد ذلك لتفتدي به قال تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة الزمر وقال وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام وسميت الفدية عدلا لانها تعادل ما يقصد انقاذه وتخليصه يقال فداه اذا اعطي فداءه فانقذه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستوجب للعذاب يخلص منه في الدنيا باحد اربعة امور اما بان ينصره ناصر قوي فيخلصه ويدفع العذاب عنه قهرا او بان يشفع في حقه شافع مقبول الشفاعة فيتخلص بشفاعته مجانا او بان يقضي احد ما عليه من الحق فتسلم ذمته من الحق فيتخلص به او بان يفديه احد اي بان يعطي احد شيءا- غير ما عليه من الحق وذلك الشء هو الفدية و---الفداء---------- فالله تعالي بين هول يوم القيامة بان نفي ان يدفع العذاب احد عن احد بشء من هذه-	1130	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0344	false	-1762746124682022796	0	161	0	780	1493	300	له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه ولا يقبل منها اي من النفس الاولي عدل اي فداء وهو بفتح العين الفدية وهي ما يماثل الشء قيمة وان لم يكن من جنسه والعدل بالكسر ما يساوي الشء في الوزن والجرم من جنسه والمعني لا يءخذ منها فدية تنجو بها من النار ولا تجد ذلك لتفتدي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت الفدية عدلا لانها تعادل ما يقصد انقاذه وتخليصه يقال فداه اذا اعطي فداءه فانقذ ولا تنفعها شفاعة ان شفعت للنفس الثانية ولا هم ينصرون اي يمنعون من عذاب الله تعالي جزء 1 رقم الصفحة 219 واعلم ان المستوجب للعذاب يخلص منه في الدنيا باحد اربعة امور اما بان ينصره ناصر قوي فيخلصه ويدفع العذاب عنه قهرا او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفديه---- اي بان يعطي احد اشياء غير ما عليه من الحق وذلك الشء هو الفدية وهو الفداء فانقذه به فالله تعالي بين هول يوم القيامة بان نفي ان يدفع العذاب احد عن احد بشء من هذه	344	4643209716977215573	601	1113.0	478	1046	57.45697784423828	117	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1130	true	-1181949003810810572	92	138	451	660	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كانت عليه مظلمة لاخيه من عرض او غيره فليتحلل -منه اليوم--- قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	1130	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0999	false	-7899895276120576609	13	57	74	272	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من كانت عنده مظلمة لاخيه او شء--------- فليتحلله منه اليوم من قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمة- وان لم يكن له حسنات اخذ من سي-ات صاحبه فحمل عليه	999	4643209716977215573	186	332.0	144	213	87.32394409179688	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1130	true	-1181949003810810572	94	138	461	660	1457	300	صلي الله عليه وسلم قال من كانت عليه مظلمة لاخيه من عرض او غيره فلي-تحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم---- ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	1130	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1691	false	-7021819323393247297	185	229	927	1127	1483	300	قلت قوله عليه السلام-- من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرض او --شء فليستحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم الا ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	1691	4643209716977215573	181	330.0	138	204	88.7254867553711	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1130	true	-1181949003810810572	96	132	470	631	1457	300	عليه وسلم قال من كانت عليه مظلمة لاخيه من عرض او غيره فليتحلل منه اليوم--- قبل ان لا يكون دينار ولا درهم -ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات	1130	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5703	false	6622698809374195923	265	300	1390	1546	1546	300	عليه السلام-- من كان عند-ه مظلمة لاخيه من عرض او شء-- فليتحلل---ه اليوم من قبل ان لا يكون دينار ولا درهم وان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات-	5703	4643209716977215573	140	240.5	108	165	84.8484878540039	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1133	true	7313034716820382521	161	211	907	1180	1806	300	جمع كلمة وهي اللفظ الموضوع لمعني مفرد فيكون الكلمات عبارة عن الالفاظ الموضوعة المنظومة الا انها قد تطلق علي المعاني التي تحتها------------------------------------------------------------------------- كما في قوله تعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الانعام اي قضية وحكمة وقوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الكهف اي للمعاني التي تبرز بالكلمات	1133	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0346	false	-4042014309220101634	86	144	457	785	1623	300	جمع كلمه وهي اللفظ الموضوع لمعني مفرد فيكون الكلمات عبارة عن الالفاظ--------- المنظومة لك---نها قد تطلق علي المعاني التي تحتها لما بين الدال والمدلول من التضايف والمتضايفان متكافءان في الوجود التعقلي كما في قوله تعالي وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا الانعام اي قضية وحكمة وقوله------ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الكهف اي للمعاني التي تبرز بالكلمات	346	4643209716977215573	251	466.5	204	346	72.54335021972656	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1143	true	-8877010947521701811	213	300	1128	1552	1552	300	تعالي في القران ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم النحل وقال ملة ابيكم ابراهيم الحج وهو نصب علي الاغراء وقال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الممتحنة وجميع امة محمد صلي الله------ عليه وسلم يقولون في اخر صلاتهم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد قيل في سببه انا لما قلنا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كانه قيل لنا ان ابراهيم ا---لذي طلب من الله تعالي ان يرسل اليكم مثل هذا الرس-ل الذي-	1143	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0350	false	8793377462195758468	46	125	228	614	1522	300	تعالي عليه وسلم ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم البقرة ونحو ذلك فلذلك اجتمعت اهل الاديان كلهم علي تعظيمه-------------------------------------------- وجميع امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يقولون في اخر صلاتهم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد قيل في سببه انا لما قلنا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد -----قيل لنا ان ابراهيم هو الذي طلب من الله تعالي ان يرسل اليكم مثل هذا الرسول الذي	350	4643209716977215573	315	550.0	247	435	72.4137954711914	61	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1144	true	7778561537987476046	0	38	0	200	1595	300	هو رحمة للعالمين حيث قال ر---------------------بنا وابعث فيهم رسولا منهم البقرة فما هديتكم اليه فحينءذ نقول كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم ثم فلاحظ ان هذه الخيرات كلها من الله تعالي فنقول شكرا لاحسانه----- انك حميد مجيد	1144	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0350	false	8793377462195758468	125	165	614	816	1522	300	هو رحمة للعالمين حيث قال جزء 1 رقم الصفحة 221 ربنا وابعث فيهم رسولا منهم------- فما هديتكم----- فحينءذ نقول كما صليت علي ابراهيم الخ ثم ن------------لاحظ ان هذه الخيرات كلها من الله تعالي فنقول شكرا لاحسانه ربنا انك حميد مجيد	350	4643209716977215573	167	300.5	135	226	73.89380645751953	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1147	true	8115089943885853592	207	300	1084	1556	1556	300	عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام منه قبل بعثهم لان كل نبي امام بناء علي ان الامام هو الذي يءتم به والنبي اولي الناس بذلك فيكون اماما بالضرورة فاذا كان الظلم الاصلي مانعا عن الامامة فهو عن النبوة امنع فثبت ان النبي يجب ان يكون معصوما من الظلم قبل البعثة كالامام ومرتكب الكبيرة ظالم لنفسه فلا يصلح للنبوة كما لا يصلح للامامة وفيه بحث لان مدلول الاية ان الظالم ما دام ظالما لا تناله الامامة لا ان من كان ظالما في وقت ما من الاوقات ثم تاب عنه لا تناله الامامة فاللازم منه ان---	1147	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0351	false	-1376020195711344237	120	167	647	883	1578	300	عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام من الكباءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل البعثة وبعدها قال ابن الشيخ في حواشيه ----------------------------------------فيه بحث لان مدلول الاية ان الظالم ما دام ظالما لا تناله الامامة لا ان من كان ظالما في وقت ما من الاوقات ثم تاب منه لا ينال- الامامة والفرق بينهما ان	351	4643209716977215573	186	311.5	149	475	39.157894134521484	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1148	true	-5353931052558895087	0	106	0	534	1593	300	لا تصيبه ال-نبوة ايضا حال كونه ظالما فكيف يلزم------------------ منه العصمة قبل البعثة والفرق بي------ن الظلم القديم الذي تاب عنه الظالم والظلم الحالي ان الثاني يخل بما هو المقصود من جعله اماما بخلاف الاول فان المقصود من نصب الامام انما هو اخلاء وجه الارض عن الظلم والفساد وحماية اموال الناس واعراضهم من تعرض الظلمة والمفسدين فاذا نصب من كان ظالما في الحال فقد جاء المثل الساءر وهو قولهم من استرعي الذءب ظلم اي ظلم الغنم وقول من قال وراعي الشاة يحمي الذءب عنها فكيف اذا الرعاة بها ذءاب ولا يلزم هذا في نصب من تاب عن ظلمه فا-------------------------ن التاءب من الذنب كمن لا ذنب له قال	1148	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0351	false	-1376020195711344237	145	209	782	1111	1578	300	لا تناله الامامة لا ان من كان- ظالما في وقت ما من الاوقات ثم تاب منه لا ينال الامامة --والفرق بينهما ان الظل----------------------------------م الحال----------ي يخل ب------المقصود-------------------------------------- من نصب الامام و----هو اخلاء وجه الارض من الظلم والفساد وحماية اموال الناس واعراضهم من تعرض الظلمة -المفسدين ---------------------------------بخلاف الظ--------------------------------------------لم القديم الذي---------------------------------------------------------------------------------- تاب عنه الظالم فانه ليس بمخل للمقصود فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له قال	351	4643209716977215573	218	291.5	173	584	37.328765869140625	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1150	true	-3798395298154935642	75	136	385	712	1526	300	لان المشركين كانوا لا يتعرضون لسكان الحرم ويقولون البيت بيت الله وسكانه اهل الله بمعني اهل بيت الله وكان الرجل يري قاتل ابيه في الحرم ولا يتعرض له ويتعرضون لمن حوله كما قال الله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت وهذا الشء توارثوه من دين اسم-عيل عليه السلام فبقوا عليه الي ايام النبي عليه السلام	1150	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0352	false	-1227896647103948831	109	154	577	819	1587	300	فان المشركين كانوا لا يتعرضون لسكان الحرم ويقولون البيت بيت الله وسكانه اهل الله بمعني اهل بيت----ه وكان الرجل يري قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له ويتعرضون لمن حوله-------------------------------------------------------------------------------- وهذا --شء توارثوه من دين اسماعيل عليه السلام فبقوا عليه الي ايام النبي عليه السلام	352	4643209716977215573	239	449.5	194	328	72.86585235595703	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1151	true	8898522121461548792	127	253	635	1284	1559	300	عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او لا يءاخذ الجاني الملتجء اليه حتي يخرج وهو مذهب ابي حنيفة واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة القول او عطف علي المقدر عاملا لاذا واعتراض معطوف علي مضمر تقديره ثوبوا اليه واتخذوا علي ان الخطاب لامة محمد صلي الله عليه وسلم وهو امر استحباب ومقام ابراهيم هو الحجر الذي فيه اثر قدمه او الموضع قوله من حيث ان الحج يجب ما قبله اي يقطع ويمحو ما وجب قبله من حقوق الله تعالي الغير المالية واما الحقوق المالية مثل كفارة اليمين وحقو----ق العباد فلا يجبها الحج قوله علي ارادة القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه علي معني واذ جعلنا البيت وقلنا اتخذوا وانما احتيج الي تقدير القول لءلا يلزم عطف الانشاء علي الاخبار	1151	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0352	false	-1227896647103948831	158	230	835	1217	1587	300	عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي يقطع ويمحو ما وجب قبله من حقوق الله تعالي الغير الما--------------------لية مثل كفارة اليمين واما حقوق العباد فلا يجبها الحج كذا في حواشي ابن الشيخ ولكن روي ان الله تعالي استجاب دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في الدماء والمظالم كذا في الكافي وتفسير الفاتحة للفناري وغيرهما واتخذوا اي وقلنا اتخذوا علي ارادة ال--------------------------------------------------------------------------قول لءلا يلزم عطف الانشاء علي الاخبار	352	4643209716977215573	197	347.0	156	801	24.594257354736328	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1153	true	-3487354644890088046	135	298	713	1546	1555	300	ابراهيم عليه السلا-----------م استاذن سارة ---ان يزور اسم-عيل عليه السلام فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فقدم مكة حتي جاء ------الي باب اسمع-يل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد و---يجء الان ان شاء الله تعالي فانزل يرحمك الله قال هل عندك---- ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم وسالها عن عيشتهم فقالت نحن ب--خير وسعة فدعا لهما بالبركة ولو جاءت يومءذ بخبز او بر او شعير او تمر لكانت اكثر اراضي الله برا و--شعيرا و--تمرا فقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بالمقام فوضعته ع-ن شقه الايمن فوضع قدمه عليه--------- فغسلت شق راسه الايمن ثم حولته الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدميه عليه فقال لها اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء اسم-عيل وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم---- شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال ك---ذا وكذا فقلت له كذا فغسلت راسه وهذا موضع قدميه فقال ذلك ابراهيم عليه السلام وانت العتبة----- امرني ان امسكك	1153	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0353	false	5185331212356396951	120	289	618	1456	1503	300	ابراهيم ما شاء الله ان يلبث ثم استاذن سارة في ان يزور اسماعيل------------ فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فجاء ابراهيم حتي انتهي الي باب اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد وهو يجء الان ان شاء الله------ فانزل -رحمك الله قال هل عندك 225 ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم وسالها عن عيش-هم قا-لت نحن في خير وسعة فدعا لهما بالبركة ولو جاءت يومءذ بخبز--- بر او شعير او تمر لكانت اكثر ارض ا--لله برا او شعيرا او تمرا وقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءت- بالمقام فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه وهو راكب فغسلت شق راسه الايمن ثم حولته الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدميه عليه وقال لها اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء اسماعيل وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم جاء شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال لي كذا وكذا وغ------------سلت راسه وهذا موضع قدميه فقال ذاك ابراهي------------م وانت --عتبة بابي امرني ان امسكك	353	4643209716977215573	742	1309.5	591	891	83.27721405029297	122	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1153	true	-3487354644890088046	211	245	1100	1274	1555	300	فقالت له-------------------------- انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بالمقام ---فوضعته ع-ن شقه الايمن فوضع قدمه عليه ---فغسلت شق- راسه الايمن ثم حولته الي شقه الايسر ---فغسلت --شق راسه الايسر فبقي اثر قدميه عليه	1153	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0836	false	7433836664264780785	222	261	1198	1398	1583	300	فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شقي راسه------- ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخ------ر فبقي اثر قدميه عليه	836	4643209716977215573	148	232.5	117	213	69.48356628417969	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1154	true	433154753797560921	21	89	93	449	1539	300	يبري نباله تحت دوحة قريبا من زمزم فلما راه قام اليه فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد ثم قال يا اسم-عيل ان الله امرني بامر -تعينني عليه قال اعينك----- قال ان الله امرني ان ابني -هنا بيتا فعند ذلك رفع- القواعد من البيت فجعل اسمع-يل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني حتي اذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام ابراهيم علي حجر المقام وهو يبني واسمع-يل يناوله	1154	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0354	false	767719473281734626	0	64	0	339	1550	300	يبري نبلا- تحت دوحة قريبة من زمزم فلما راه قام اليه فصنع- كما يصنع ال---------------ولد بالوالد ثم قال يا اسماعيل ان الله امرني بامر اتعينني عليه قال اعينك عليه قال ام--------رني ان ابني ههنا بيتا فعند ذلك رفعا القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني فلم---ا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام ابراهيم علي حجر المقام وهو يبني واسماعيل يناوله	354	4643209716977215573	319	573.5	256	367	86.92098236083984	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1154	true	433154753797560921	220	300	1139	1539	1539	300	لما فرغ من بناء الكعبة قيل له اذن في الناس بالحج فقال كيف انادي وانا بين الجبال وليس بحضرتي احد فقال الله تعالي عليك النداء وعلي البلاغ فصعد ابا قبيس وصعد علي هذا الحجر------------------------------------- فارتفع هذا الحجر حتي علا علي كل حجر في الدنيا وجمع الله له الارض كالسفرة فنادي يا معشر المسلمين ان ربكم بني له- بيتا وامركم ان تحجوه فحجوه فاجابه الناس من اصلاب الاباء وارحام الامهات فمن اجابه مرة فحج مرة ومن اجابه عشرا فحج عشرا الي-	1154	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0354	false	767719473281734626	81	165	425	841	1550	300	لما فرغ من بناء الكعبة قيل له اذن في الناس بالحج فقال كيف انادي وانا بين الجبال ول-م يحضرني احد فقال الله------ عليك النداء وعلي البلاغ فصعد ابا قبيس وصعد---- هذا الحجر وكان قد خبء في ابي قبيس ايام الطوفان فارتفع هذا الحجر حتي علا---- كل حجر في الدنيا وجمع الله له الارض كالسفرة فنادي يا معشر المسلمين ان ربكم بني لكم بيتا وامركم ان تحج------وه فاجابه الناس من اصلاب الاباء وارحام الامهات فمن اجابه مرة -حج مرة ومن اجابه عشرا -حج عشرا وفي	354	4643209716977215573	371	668.0	296	439	84.51025390625	68	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1158	true	1231741294196564457	62	98	293	469	1587	300	طهراه من الاوثان اي-------------------------- احفظاه من ان ينصب حوله شء من الاوثان ونحوها لا بمعني ازيلا واخرجا عنه ذلك------------------------------------------------------------ كقولك لحافر البءر ضيق فم الركية وللخياط وسع كم القميص فانك لا تريد ان تقول ازل ما	1158	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0354	false	767719473281734626	252	299	1312	1547	1550	300	طهراه من الاوثان والانجاس وما يليق به والمراد احفظاه من ان ينصب حوله شء منها واقراه علي طهارته كما في قوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة فانهن لم يطهرن من نجس بل خلقهن طاهرات كقولك ---------------------------للخياط وسع كم القميص فانك لا تريد ان تقول ازل ما	354	4643209716977215573	104	144.5	80	262	39.69465637207031	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1159	true	1769723916541752821	123	172	667	928	1640	300	والجلوس في المسجد الحرام ناظرا الي الكعبة من جملة العبادات---- الشريفة المرضية بدليل ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م ان لله- في كل يوم وليلة ماءة وعشرين------ رحمة تنزل علي هذا البيت ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون -للناظرين	1159	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0355	false	-3037111787512825944	76	110	428	628	1610	300	والجلوس في المسجد الحرام ناظرا الي الكعبة من جملة العبادات 226 الشريفة المرضية كما قال--------------------------------------------------------------- عليه السلام انتعالي في كل يوم ------------عشرين وماءة رحمة تنزل علي هذا البيت ستون للطاءفين واربعين للمصلين وعشرون لللناظرين	355	4643209716977215573	173	280.5	142	275	62.90909194946289	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1160	true	-190783355550941419	215	236	1128	1242	1557	300	امنا اهله فيكون من قبيل الاسناد المجازي لان الامن الذي هو صفة لاهل البلد حقيقة قد اسند الي مكانهم للملابسة بينهما	1160	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0356	false	-7614078297373745453	85	106	448	562	1554	300	امنا اهله فيكون من قبيل الاسناد المجازي لان الامن الذي هو صفة لاهل البلد حقيقة قد اسند الي مكانهم للملابسة بينهما	356	4643209716977215573	114	228.0	93	114	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1163	true	-5639020820410257777	248	300	1277	1557	1557	300	علي محذوف اي ارزق من امن ومن كفر بلفظ الخبر وكذا قوله ومن ذريتي فانه ينبغي ان يكون معطوفا علي محذوف تقديره واجعلني اماما وبعض ذريتي بلفظ الامر فيحصل التناسب ويكون المعطوف والمعطوف عليه مقول واحد قوله قاس ابراهي--------------------م الرزق علي الامامة حيث سال الرزق لاجل المءمنين خاصة كما خص الله تعالي-	1163	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0357	false	-7210900525033007500	17	43	86	220	1579	300	علي محذوف اي ارزق من امن ومن كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاس ابراهيم عليه الصلاة والسلام الرزق علي الامامة حيث سال الرزق لاجل المءمنين خاصة كما خص الله تعالي	357	4643209716977215573	113	200.0	91	301	37.541526794433594	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1164	true	-2562100204406251479	0	47	0	240	1537	300	الامامة بهم في قوله------ لا ينال عهدي الظالمين البقرة فلما رد سءال- الامامة في حق ذريته علي الاطلاق حسن ان يرد سءاله الرزق في حق اهل مكة علي الاطلاق فلذلك قيد بالايمان تادبا بالسءال الاول وايضا لعله خشي انه لو سال الرزق لكلفة اهل مكة من المءمنين	1164	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0357	false	-7210900525033007500	43	87	220	450	1579	300	الامامة بهم في قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين------- فلما رد سءاله الامامة في حق ذريته علي الاطلاق حسب ان يرد سءاله الرزق في حق اهل مكة علي الاطلاق فلذلك قيد بالايمان تادبا بالسءال الاول------ فنبه -سبحانه علي ان الرزق رحمة دنيوية تعم- المءمن --	357	4643209716977215573	196	327.5	157	247	79.35222625732422	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1164	true	-2562100204406251479	214	281	1097	1444	1537	300	تمتيعا قليلا فان الدنيا بكليتها قليل قال تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء وما ي-متع الكافر به منها قليل من القليل فان نعمته تعالي في الدنيا وان كانت كثيرة باضافة بعضها الي بعض فانها قليل ب-اضافتها الي نعمة الاخرة وكيف لا يقل في الدنيا ما يتناهي بالاضافة الي ما لا يتناهي---------------------- ويجوز ان يكون منتصبا علي انه صفة ظرف محذوف اي امتعه زمانا قليلا وهو مدة حياته	1164	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0357	false	-7210900525033007500	103	162	542	852	1579	300	تمتيعا قليلا فان الدنيا بكليتها قليلة------------------------------------ وما يتمتع الكافر به منها قليل من القليل فان نعمته تعالي في الدنيا وان كانت كثيرة باضافة بعضها الي بعض فانها قليلة باضافتها الي نعمة الاخرة وكيف لا يقل---------- ما يتناهي بالاضافة الي ما لا يتناهي فقليلا صفة مصدر محذوف ويجوز ان يكون ---------------صفة ظرف محذوف اي امتعه زمانا قليلا وهو مدة حياته	357	4643209716977215573	283	509.5	229	371	76.28032684326172	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1165	true	-2558319244607940493	4	204	22	1057	1577	300	في اللغة حمل الانسان علي ما يضره وهو في المتعارف حمل الانسان------ علي ان يفعل ما يكرهه باختياره ترجيحا لاهون الضررين مثل ان يحمل بكره علي الزني او شرب الخمر بان يضرب او يخوف بما يكرهه الي ان يفعل ما اكره عليه باختياره------- لكونه اهون الضررين ولا شء اشد من عذاب النار حتي يكره الكفار به ليختاروا عذاب النار لكونه اهون منه فلا يكون اضطرارهم الي عذاب النار مستعملا في معناه العرفي فلذلك جعله المصنف مستعارا للزهم والصاقهم به بحيث يتعذر عليهم التخلص منه كما قال تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الطور ويوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر فانه صريح في ان لا مدخل لهم في لحوق عذاب الاخرة بهم ولا اختيار نعوذ بالله من ذلك الا انهم سموا مضطرين اليه مختارين اياه علي كره تشبيها لهم بالمضطر الذي لا يملك الامتناع عما اضطر اليه قوله وقرء بلفظ الامر فيهما اي قرء في غير المشهورة فامتعه بقطع الهمزة وكسر التاء وسكون العين وثم اضطره بوصل الالف وفتح الراء علي لفظ الامر فيهما علي ان واضطره بكسر الهمزة علي لغة من يكسر حروف المضارعة واطره بادغام الضاد وهو ضعيف لان حروف ضم شفر يدغم فيها ما يجاورها دون العكس وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف وهو العذاب واذ يرفع ----	1165	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0357	false	-7210900525033007500	168	298	885	1567	1579	300	في اللغة حمل الانسان علي ما يضره وهو في المتعارف حمل الانسان بكفره علي ان يفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اكره عليه باختياره ترجيحا لكونه اهون الضررين فلا شء اشد من عذاب النار حتي يكره الكفار به ليختاروا عذاب النار لكونه اهون منه فلا يكون اضطرارهم الي عذاب النار مستعملا في معناه العرفي فهو --------------مستعار- للزهم والصاقهم به بحيث يتعذر عليهم التخلص منه كما قال تعالي ي----------------------------------وم يسحبون في النار علي وجوههم القمر فانه صريح في ان لا مدخل لهم في لحوق عذاب الاخرة بهم ولا اختيار------------------ الا انهم سموا مضطرين اليه مختارين اياه علي كره تشبيها لهم بالمضطر الذي لا يملك الامتناع عما اضطر اليه فالمعني الزه اليه لز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضطر لكفره وتضييعه ما متعته به من النعم بحيث لا يمكنه الامتناع منه--------------- وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف اي بءس المرجع الذي يرجع	357	4643209716977215573	561	987.0	454	1052	53.326995849609375	100	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1166	true	3946892151761658292	167	216	919	1181	1652	300	حكاية حال ماضية حيث عبر بلفظ المضارع عن الرفع الواقع في الماضي اي في الزمان المتقدم علي متعلق نزول الوحي بان تقدر ذلك الرفع السابق واقعا في الحال كانك تصوره للمخاطب وتريه علي وجه المشاهدة والعيان قوله صفة غالبة يعني ان القاعدة ف----ي الاصل صفة بمعني الثابتة ثم صارت	1166	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0359	false	-4049352004011243421	256	300	1222	1461	1461	300	حكاية حال ماضية حيث عبر بلفظ المضارع عن الرفع الواقع ف-------------ي الزمان المتقدم علي زمان- نزول الوحي بان يقدر ذلك الرفع السابق واقعا في الحال كانك تصوره للمخاطب وتريه علي وجه المشاهدة والعيان والقواعد جمع ------------قاعدة وهي في الاصل صفة بمعني الثابتة ثم صارت-	359	4643209716977215573	218	393.0	177	266	81.95488739013672	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1166	true	3946892151761658292	216	299	1181	1648	1652	300	بالغلبة من قبيل الاسماء بحيث لا يذكر لها موصوف ولا يقدر ثم ان الاشبه ان لفظ القعود حقيقة في الهيءة المقابلة للقيام ومستعار للثبات والاستقرار تشبيها له بها في ومنه قعدك الله ورفعها البناء عليها فانه ينقلها عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع ويحتمل ان يراد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة ما يوضع فوقه وبرفعها بناءها وقيل المراد رفع مكانته واظهار شرفه بتعظيمه ودعاء الناس الي حجه وفي ابهام القواعد وتبيينها تفخيم لشانها ان كلا منهما حالة مباينة للانتقال والزوال -قوله	1166	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0360	false	-1238778486801367853	0	34	0	195	1575	300	بالغلبة من قبيل الاسماء بحيث لا يذكر لها موصوف ولا يقدر ولعل----------- لفظ القعود حقيقة في الهيءة المقابلة للقيام ومستعار للثبات والاستقرار تشبيها له بها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلا منهما حالة مباينة للانتقال والنزول وقوله	360	4643209716977215573	187	343.0	153	468	39.9572639465332	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1167	true	-671602956090832810	149	215	769	1122	1588	300	يقال رفع الشء ان يفصل عن الارض ويجعل عاليا مرتفعا والاساس ابدا ثابت علي ال----ارض فما معني رفعه واجاب عنه بثلاثة اوجه الاول ان المراد برفع الاساس البناء عليه وعبر عن البناء علي الاساس برفعها لان البناء ينقلها من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع فيوجد الرفع حقيقة الا ان اساس البيت واحد وعبر عنه بلفظ القواعد باعتبار اجزاءه كان كل جزء من الاساس اساس لما فوقه	1167	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0360	false	-1238778486801367853	52	114	282	609	1575	300	-قلت رفع الشء ان يفصل عن الارض ويجعل عاليا مرتفعا والاساس ابدا ثابت علي 229 الارض فما معني رفعه قلت--------------------------- المراد برفع الاساس البناء عليه وعبر عن البناء علي الاساس برفعه- لان البناء ينقله- من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع فيوجد الرفع حقيقة الا ان اساس البيت واحد وعبر عنه بلفظ القواعد باعتبار اجزاءه كان كل جزء من الاساس اساس لما فوقه	360	4643209716977215573	316	601.5	255	357	88.5154037475586	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1168	true	-1773406534742992520	108	138	550	710	1547	300	يا اسماعيل ان الله امرني بامر اتعينني عليه قال اعينك----- قال ان الله امرني ان ابني ههنا بيتا فعند ذلك رفع- القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني	1168	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0354	false	767719473281734626	18	47	86	244	1550	300	يا اسماعيل ان الله امرني بامر اتعينني عليه قال اعينك عليه قال ام--------رني ان ابني ههنا بيتا فعند ذلك رفعا القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني	354	4643209716977215573	151	283.5	123	166	90.96385192871094	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1168	true	-1773406534742992520	150	300	777	1547	1547	300	ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل فان حق ما عطف علي الفاعل ان يقدم علي المفعول ومع ذلك لما قدم المفعول فهم من ذلك ان المعطوف ليس مستقلا بالفاعلية بل تابع للفاعل ث-------------م ان معني رفعه--------- البناء عليه يدل علي ان البيت كان مءسسا قبل ابراهيم عليه السلام وانه انما بني علي الاساس الحاضر واختلف الناس فيمن بني البيت اولا واسسه فقيل هو الملاءكة وذلك ان الله عز وجل لما قال اني جاعل في الارض خليفة البقرة قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك البقرة فغضب عليهم فعاذوا بعرشه فطافوا حوله سبعة اطواف يسترضون ربهم حتي رضي عنهم وقال لهم ابنوا لي بيتا في الارض يتعوذ به من سخطت عليه من بني ادم ويطوف حوله كما طفتم حول عرشي فارضي عنهم فبنوا هذا البيت وقيل ان الله تعالي بني في السماء بيتا وهو البيت المعمور ويسمي ضراحا وامر الملاءكة ان يبنوا الكعبة في الارض-	1168	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0360	false	-1238778486801367853	138	286	741	1503	1575	300	ابراهيم وتاخيره عن المفعول مع -----ان حق ما عطف علي الفاعل ان يقدم علي المفعول للايذان بان الاصل في الرفع هو ابراهيم واسماعيل تبع له قيل انه كان يناوله الحجارة وهو يبنيها واعلم ان رفع الاساس الذي هو البناء عليه يدل علي ان البيت كان مءسسا قبل ابراهي------------م وانه انما بني علي الاساس------- واختلف الناس فيمن بني البيت اولا واسسه فقيل هو الملاءكة وذلك ان الله تعالي ل-ما قال اني جاعل في الارض خليفة البقرة قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك البقرة فغضب عليهم فعاذوا بعرشه وطافوا حوله سبعة اطواف يسترضون ربهم حتي رضي عنهم وقال لهم ابنوا لي بيتا في الارض يتعوذ به من سخطت عليه من بني ادم ويطوف حوله كما طفتم حول عرشي فارضي عنهم فبنوا هذا البيت وقيل ان الله ------بني في السماء بيتا وهو البيت المعمور ويسمي ضراحا وامر الملاءكة ان يبنوا الكعبة في الارض	360	4643209716977215573	629	1139.0	502	793	79.31903839111328	116	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1169	true	5743808928676467887	16	300	85	1521	1521	300	اظهرها الله لابراهيم عليه السلام--------------------- روي عن ابن عباس رضي الله عن------هما انه قال لما اهبط الله تعالي ادم من الجنة الي الارض قال له يا ادم اذهب فابن لي بيتا وطف به واذكرني عنده كما رايت الملاءكة تصنع حول عرشي فاقبل ادم يتخطي وطويت له الارض واخصبت له المفازة فلا يقع قدمه علي شء من الارض الا صار عامرا حتي انتهي الي موضع البيت الحرام وان جبريل عليه السلام ضرب بجناحه الارض فابان عن اس ----ثابت علي الارض السابعة السفلي وقدمت اليه الملاءكة بالصخر فما يطيق حمل الصخرة منه -ثلاثون رجلا وانه بناه من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتاء ولبنان وهو جبل بالشام والجودي وهو جبل بالجزيرة وحراء وهو جبل بمكة وكان ربضه من حراء قال الخليل الربض هنا الاساس المستدير بالبيت من الصحن ومنه يقال لما حول المدينة ربض فهذا بناء ادم عليه السلام وروي ان الله تعالي خلق موضع البيت قبل الارض بالفي عام وكان- زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض من تحتها فلما اهبط الله تعالي ادم الي الارض استوحش فشكا الي الله تعالي فانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من ياقو-ت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني اهبطت لك بيتا يطاف به كما يطاف حول عرشي ويصلي عنده كما يصلي عند عرشي وانزل الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله علي البيت ف------------------------------------------------------------------------------حج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة فقالوا يا -------ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس رضي الله عن------هما حج ادم عليه السلام اربعين حجة من الهند الي مكة علي رجليه فبقي البيت يطوف به هو والمءمنون من ولده الي ايام الطوفان فرفعه الله-	1169	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0361	false	-6142787229720337463	0	293	0	1463	1499	300	اظهرها الله لابراهيم عليه السلام جزء 1 رقم الصفحة 229 روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال لما اهبط الله تعالي ادم من الجنة الي الارض قال له يا ادم اذهب فابن لي بيتا وطف به واذكرني عنده كما رايت الملاءكة تصنع حول عرشي فاقبل ادم يتخطي وطويت له الارض وقبضت له- المفاوز فلا يقع قدمه علي شء من الارض الا صار عامرا حتي انتهي الي موضع البيت الحرام وان جبراءيل---------- ضرب بجناحه الارض فابرز عن الاس الثابت علي الارض السابعة السفلي وقدمت اليه الملاءكة بالصخر فما يطيق حمل الصخرة منها ثلاثون رجلا وانه بناه من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتاء ولبنان وهو جبل بالشام والجودي وهو جبل بالجزيرة وحرام وهو جبل بمكة وكان ربضه من حراء اي ------------------الاساس المستدير بالبيت من الصخر------------------------------ فهذا بناء اد------------م وروي ان الله------ خلق موضع البيت قبل الارض بالفي عام وكانت زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض من تحته- فلما اهبط الله تعالي ادم الي الارض استوحش فشكا الي الله------ فانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني اهبطت لك بيتا فطف- به كما يطاف حول عرشي و-صل- عنده كما يصلي عند عرشي وانزل الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله علي البيت قيل لمجاهد لم لم يركب قال واي شء كان يحمله ان خطوته مسيرة ثلاثة ايام فاتي مكة وحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما حج اد------------م اربعين حجة من الهند الي مكة علي رجليه فبقي البيت يطوف به هو والمءمنون من ولده الي ايام الطوفان فرفعه الله	361	4643209716977215573	1301	2418.5	1039	1562	83.2906494140625	242	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1170	true	-568655627002488570	24	300	140	1591	1591	300	يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ابدا وبعث جبريل عليه السلام حتي خبا الحجر الاسود في جبل ابي قبيس صيانة له من الغرق وكان موضع البيت خاليا الي زمن ابراهيم عليه السلام ثم ان الله تعالي امر ابراهيم عليه السلام ببناء بيت يذكر فيه فسال الله عز وجل ان يبين له موضعه فبعث الله السكينة لتدله علي موضع البيت وهي ريح حجوج لها راسان شبه الحية وامر ابراهيم ان يبني حيث استقرت السكينة فتبعها ابراهيم حتي اتيا مكة فتطوقت السكينة علي موضع البي------------------------ت كتطوق الحجفة ودورانها فقالت لابراهيم عليه السلام ابن علي موضعي الاساس فرفع البيت هو واسماعيل حتي انتهي الي موضع الحجر الاسود فقال لابنه يا بني اءتني بحجر----- حسن يكون للناس علما فاتاه بحجر فقال اءتني باحسن من هذا فمضي اسماعيل عليه السلام يطلبه فصاح ابو قبيس يا ابراهيم ان لك عندي وديعة فخذها فاذا هو بحجر ابيض من ياقوت الجنة كان ادم قد نزل به من الجنة كما ذكر في بعض الروايات او انزله الله تعالي حين انزل البيت المعمو-------ر فاخذ ابراهيم ذلك الحجر فوضعه مكانه فلما رفع ابراهيم واسماعيل القواعد من البيت جاءت سحابة مربعة فيها راس فنادت ان ارفعاه علي تربيغي فهذا بناء ابراهيم عليه الصلاة والسلام------------- وروي ان ابراهيم واسماعيل عليهما السلام لما فرغا من بناء البيت اعطاهما الله تعالي الخيل جزاء معجلا عن -رفع قواعد البيت روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت الخيل يومءذ وحشية كساءر الوحوش فلما اذن الله لابراهيم واسماعيل عليهما السلام في رفع القواعد قال الله تعالي اني معطيكما كنزا ادخرته لكما ثم اوحي الي اسماعيل ان اخرج الي اجياد فادع ياتك الكنز فخرج الي اجياد ولا يدري ما الدعاء ولا الكنز فالهمه الله تعالي فدعا فلم يبق-	1170	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0362	false	2844053113000893344	0	260	0	1360	1581	300	يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه----- وبعث الله جبراءيل -----حتي خبا الحجر الاسود في جبل ابي قبيس صيانة له من الغرق وكان موضع البيت خاليا الي زمن ابراهيم عليه السلام ثم ان الله------ امر ابراهي------------م ببناء بيت يذكر فيه فسال الله تعالي ا-ن يبين له موضعه فبعث الله السكينة لتدله علي موضع البيت وهي ريح حجوج لها راسان شبه الحية وامر ابراهيم ان يبني حيث استقر- السكينة فتبعها ابراهيم حتي اتيا مكة فتطو-ت السكينة علي موضع البيت اي تحوت وتجمعت واستدارت كتطوي الحجفة ودورانها فقالت لابراهي------------م ابن علي موضعي الاساس فرفع البيت هو واسماعيل حتي انتهي الي موضع الحجر الاسود فقال لابنه يا بني اءتني بحجر ابيض حسن يكون للناس علما فاتاه بحجر فقال اءتني باحسن من هذا فمضي اسماعيل------------ يطلبه فصاح ابو قبيس يا ابراهيم ان لك عندي وديعة فخذها فاذا هو بحجر ابيض من ياقوت الجنة كان ادم قد نزل به من الجنة كما وجد في بعض الروايات او انزله الله تعالي حين انزل البيت المعمور كما مر فاخذ ابراهيم ذلك الحجر فوضعه مكانه فلما رفع ابراهيم واسماعيل القواعد من البيت جاءت سحابة مربعة فيها راس فنادت ان ارفعا -علي تربيعي فهذا بناء ابراهيم عليه السلام جزء 1 رقم الصفحة 229 وروي ان ابراهيم واسماعيل-------------- لما فرغا من بناء البيت اعطاهما الله تعالي الخيل جزاء معجلا علي رفع قواعد البيت و--------------------------------------كانت الخيل------ وحشية كساءر الوحوش فلما اذن الله لابراهيم واسماعيل برف----------------ع القواعد قال الله------ اني معطيكما كنزا ادخرته لكما ثم اوحي الي اسماعيل ان اخرج الي اجياد فادع ياتك الكنز فخرج الي اجياد ولا يدري ما الدعاء ولا الكنز فالهمه الله------ فدعا فلم يبق	362	4643209716977215573	1268	2331.0	1025	1502	84.42076873779297	228	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1171	true	-3000487867772874453	0	33	0	187	1582	300	علي وجه الارض فرس بارض العرب الا جاءته فامكنته من ناصيتها وذلك-- له فاركبوها واعلفوها فانها ميامين وهي ميراث ابيكم اسماعيل وانما سمي الفرس عربيا لان اسماعيل هو الذي امر بدعاءه وايواءه اليه	1171	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0362	false	2844053113000893344	260	294	1360	1548	1581	300	علي وجه الارض فرس بارض العرب الا جاءته فامكن-ه من ناصيتها وذللها له فاركبوها واعلفوها فانها ميامين وهي ميراث ابيكم اسماعيل وانما سمي الفرس عربيا لان اسماعيل هو الذي امر بدعاءه وهو اتي اليه	362	4643209716977215573	180	343.5	147	189	95.23809814453125	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1171	true	-3000487867772874453	33	300	187	1582	1582	300	قيل كان ابراهيم عليه السلام يتكلم بالسريانية واسماعيل بالعربية وكل واحد منهما يفهم ما يقوله صاحبه ولا يمكنه التفوه به واما بنيان قريش ل--ه فمشهور وخبر الحية في ذلك مذكور فانها كانت تمنعهم من هدمه الي ان اجتمعت قريش فعجوا الي الله تعالي اي رفعوا اصواتهم وقالوا لم نراع وقد اردنا تشريف بيتك وتزيينه فان كنت ترضي بذلك والا فما بدا لك فافعل ف-سمعوا اصواتا في السماء والجو تدوي دوي جناح الطير الضخم اي صوته فاذا هم بطاءر اعظم من النسر اسود الظهر ابيض البطن والرجلين فغرز مخالبه في قفا الحية ثم انطلق بها تجر ذنبها اعظم من كدي وكداء حتي انطلق بها نحو اجياد فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي تحملها قريش علي رقابها فرفعوها في السماء عشرين ذراعا وذكر عن الزهري انهم بنوها حتي اذا بلغوا موضع الركن اختصمت قريش في الركن اي القباءل تلي رفعه حتي شجر بينهم فقالوا تعالوا حتي نحكم اول من يطلع علينا من هذه السكة فاصطلحوا علي ذلك فاطلع الله عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكموه فامر بالركن فوضع في ثوب ثم امر سيد كل قبيلة فاعطاه ناحية من الثوب ثم ارتقي هو علي البناء فرفعوا اليه الركن فاخذه من الثوب فوضعه في مكانه قيل ان قريشا وجدوا في الركن كتابا بالسريانية فلم يدر-- ما هو حتي قراه لهم رجل -----يهودي فاذا فيه انا الله ذو بكة ----خلقتها يوم خلقت السموات والارض وصورت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك حفا--- لا تزول حتي يزول اخشباها وانا مبارك لاهلها في الماء واللبن وعن ابي جعفر كان باب الكعبة علي عهد العماليق وجرهم وابراهيم عليه السلام بالارض حتي بنته قريش وعن عاءشة رضي الله------ عنها قالت سالت رسول الله صلي الله-	1171	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0363	false	-4558973372691537418	7	267	37	1398	1561	300	قيل كان ابراهي------------م يتكلم بالسريانية واسماعيل بالعربية وكل واحد منهم- يفهم ما يقوله صاحبه ولا يمكنه التفوه به واما بنيان قريش اياه فمشهور وخبر الحية في ذلك مذكور و-----كانت تمنعهم من هدمه الي ان اجتمعت قريش فعجوا الي الله تعالي اي رفعوا اصواتهم وقالوا لم نراع وقد اردنا تشريف بيتك وتزيينه فان كنت ترضي بذلك والا فما بدا لك فافعل فاسمعوا خ-واتا في السماء والخوات--- دوي جناح الطير الضخم اي صوته فاذا هم بطاءر اعظم من النسر اسود الظهر ابيض البطن والرجلين فغمز مخالبه في قفا الحية ثم انطلق بها تجر ذنبها اعظم من كذا وكذا ح-تي انطلق بها الي اجياد فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي تحملها قريش علي رقابها فرفعوها في السماء عشرين ذراعا وذكر عن الزهري انهم بنوها حتي اذا بلغوا موضع الركن اختصمت قريش في الركن اي القباءل تلي رفعه حتي شجر بينهم فقا-------لوا حتي نحكم اول من يطلع علينا من هذه السكة فاصطلحوا علي ذلك فاطلع -----عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكموه فامر بالركن فوضع في ثوب ثم امر سيد كل قبيلة فاعطاه ناحية من الثوب ثم ارتقي هو علي البناء فرفعوا اليه الركن فاخذه من الثوب فوضعه في مكانه قيل ان قريشا وجدوا في الركن كتابا بالسريانية فلم يدروا ما هو حتي قراه لهم رجل من اليهود ف-اذا فيه انا الله ذو مكة 231 خلقتها يوم خلقت السموات والارض وصورت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك احتفاء لا تزول حتي يزول اخشباه-----ا مبارك لاهلها في الماء واللبن وعن ابي جعفر كان باب الكعبة علي عهد العماليق وجرهم وابراهيم------------ بالارض حتي بنته قريش وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها----- سالت رسول الله صلي الله	363	4643209716977215573	1317	2500.5	1063	1419	92.81183624267578	236	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1172	true	-5712707055838328663	0	28	0	127	1511	300	عليه وسلم عن --جدار---- البيت اهو منه قال نعم قلت فلم لم يدخلوه قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك	1172	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0363	false	-4558973372691537418	268	296	1404	1532	1561	300	عليه وسلم عن الجدار امن البيت -هو ----قال نعم قلت فلم لم يدخلوه قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك	363	4643209716977215573	122	220.5	95	133	91.72932434082031	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1172	true	-5712707055838328663	68	299	350	1507	1511	300	الكعبة فالزق بابها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة فهذا بناء قريش ثم لما غزا اهل الشام عبد الله بن الزبير ووهت الكعبة من حريقهم هدمها ابن الزبير وبناها علي ما اخبرته عاءشة فجعل لها بابين بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه وزاد فيها مما يلي الحجر ستة اذرع فكان طولها قبل ذلك ثمانية عشر- ذراعا ولما زاد في البناء مما يلي الحجر استقصر ما كان من طولها اولا فزاد في طولها ستة اذرع فلما قتل ابن الزبير امر الحجاج ان يقرر ما زاده ابن ربنا تقبل منا اي يقولان ربنا وقد قرء به والجملة حال منهما انك انت السميع لدعاءنا العليم بنياتنا ربنا واجعلنا مسلمين لك مخلصين لك من اسلم وجهه او مستسلمين من الزبير في طولها وان ينقص ما زاده من الحجر وترد-- الي ما بناها قريش وان يسد الباب الذي فتحه الي جانب الغرب--------------------- وروي ان هارون الرشيد ذكر لمالك بن انس ان- يريد هدم ما بني الحجاج من الكعبة وان يرده- الي ما بناه ابن الزبير لما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استحسن ذلك وبين العذر في عدم مباشرة ذلك بنفسه وابن الزبير انما فعل ذلك امتثالا لاستحسانه ذلك ولقتله ابن الزبير فقال له مالك ناشدتك الله يا امير المءمنين ان لا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد منهم الا نقض البيت وبنا-ه فتذهب --هيبته من صدور الناس	1172	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0364	false	-4520370099650317551	0	179	0	888	1507	300	الكعبة فالزق بابها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة فهذا بناء قريش ثم لما غزا اهل الشام عبد الله بن الزبير ووهت الكعبة من حريقهم هدمها ابن الزبير وبناها علي ما اخبرته عاءشة فجعل لها بابين بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه وزاد فيه- مما يلي الحجر ست- اذرع وكان طولها قبل ذلك ثماني- عشرة ذراعا ولما زاد في البناء مما يلي الحجر استقصر ما كان من طولها تسع اذ-------------------رع فلما قتل ابن الزبير امر الحجاج ان يقرر ما زاده ابن الزب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير في طولها وان ينقص ما زاده من الحجر ويردها الي ما بناها قريش وان يسد الباب الذي فتحه الي جانب الغرب جزء 1 رقم الصفحة 229 وروي ان هارون الرشيد ذكر لمالك بن انس انه يريد هدم ما بني الحجاج من الكعبة وان يردها الي--- بناء ابن الزبير لما جاء عن النبي وامتث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابن الزبير فقال له مالك ناشدتك الله يا امير المءمنين ان لا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد منهم الا نقض البيت وبناءه فتذهب الهيبة- من صدور الناس	364	4643209716977215573	840	1582.0	667	1186	70.82630920410156	158	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1173	true	-9192175110114762239	10	69	58	337	1565	300	دلت -علي ان الواجب علي كل مامور بعبادة وقربة اذا فرغ منها واداها كما امر بها وبذل في ذلك ما في وسعه ان يتضرع الي الله تعالي ويبتهل ل-تقبل منه وان لا ترد عليه فيضيع سعيه و---لا يقطع القول بان من ادي عبادة وطاعة تقبل منه لا محالة اذ لو كان هكذا لم يك-ن لدعاءهما بطريق التضرع ليقبل منهما	1173	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0365	false	-1176406705606987005	217	276	1137	1416	1537	300	ايضا علي ان الواجب علي كل مامور بعبادة وقربة اذا فرغ منها واداها كما امر بها وبذل في ذلك ما في وسعه ان يتضرع الي الله------ ويبتهل ليتقبل منه وان لا يرد عليه فيضيع سعيه وان لا يقطع القول بان من ادي عبادة وطاعة تقبل منه لا محالة اذ لو كان هكذا لما كان لدعاءهما بطريق التضرع ليقبل منهما	365	4643209716977215573	266	504.5	210	285	93.33333587646484	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1174	true	8249903576003108792	1	86	5	477	1633	300	بان ذاته وصفاته وافعاله خالصة لله تعالي خلقا وملكا لا مدخل في شء منها لاحد سواه والاسلام بمعني الاخلاص اخص من الاسلام بمعني الاعتقاد والعمل بثمرات الايمان والمراد به من يستسلم وينقاد له تعالي بان يرضي بكل ما قدر وي-ترك المنازعة في احكام الله تعالي فان الاسلام اذا وصل باللام الجارة كما في قوله مسلمين لك واسلمت لرب العالمين البقرة يكون بمعني الاستسلام والانقياد والرضي بالقضاء ولما كان لقاءل ان يعود ويقول لا شك انهما كانا مخلصين -مستسلمين في زمان صدور هذا الدعاء منهما فلم	1174	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0366	false	7658729163277923784	23	80	133	450	1680	300	بان ذاته وصفاته وافعاله خالصة -له تعالي خلقا وملكا لا مدخل في شء منها لاحد سواه او ا-----لمعني واجعلنا مستسلمين لك منقادين بالر-----------------------------------------------------------------------ضي بكل ما قدرت وبترك المنازعة في احكامك ----------فان الاسلام اذا وصل باللام الجا-------------------------------------------------رة يكون بمعني الاستسلام والانقياد والرضي بالقضاء فان قلت--------------------- لا شك انهما كانا مخلصين ومستسلمين في زمان صدور هذا الدعاء منهما قلت	366	4643209716977215573	270	459.0	220	474	56.9620246887207	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1176	true	-8481495301222709161	147	300	757	1604	1604	300	وانما خصا الذرية بالدعاء مع ان الانسب بحال اصحاب الهمم لا سيما الانبياء ان لا يخصوا ذريتهم بالدعاء لكنهما خصاهم لوجهين الاول كونهم- احق بالشفقة كما في قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وقوله قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انه وان كان تخصيصا صورة الا انه تعميم معني لان صلاح اولاد الانبياء سبب وطريق لصلاح العامة ان في ذريتهما ظلمة وعلما ان الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله تعالي فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا وقيل ارادا بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان تكون من للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم النور قدم علي المبين وفصل به بين العاطف والمعطوف كما فكانهما قالا واصلح عامة عبادك باصلاح بعض ذريتنا وخصا البعض من ذريتهما مع ان مقتضي الشفقة ان لا يخص دعاء الصلاح بالبعض لما علما ان من ذريتهما محسنا وظالما لنفسه مبينا وطريق علمهما بذلك امر-ان تنصيص الله تعالي-	1176	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0366	false	7658729163277923784	141	255	797	1412	1680	300	وانما خص- الذرية بالدعاء مع ان الانسب بحال اصحاب الهمم لا سيما الانبياء ان لا يخصوا ذريتهم بالدعاء لكنهما خصاهم لوجهين الاول كونهما احق بالشفقة كما في قوله تعالي------------------------------------ قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم فدعوا لاولادهما ليكثر ثوابهما بهم وفي الحديث ما من رجل من المسلمين يخلف من بعده ذرية يعبدون الله تعالي الا جعل الله له مثل اجورهم ما عبد الله منهم عابد حتي تقوم الساعة والثاني انه وان كان تخصيصا صورة الا انه تعميم معني لان صلاح اولاد الانبياء سبب وطريق لصلاح العامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانهما قالا واصلح عامة عبادك باصلاح بعض ذريتنا وخصا البعض من ذريتهما------------------------------------------------ لما علما ان من ذريتهما محسن- وظالم- لنفسه مبين- وطريق علمه-ا بذلك امر ان تنصيص الله تعالي	366	4643209716977215573	444	776.0	365	1018	43.614933013916016	71	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1177	true	4258009342126273133	1	46	4	270	1624	300	بقوله لا ينال عهدي الظالمين البقرة والاستدلال بان حكمة الله تعالي تقتضي ان لا يخلو العالم عن افاضل واواسط واراذل فالافاضل هم اهل الله الذين--- اخلصوا انفسهم لله بالاقبال الكلي عليه والاواسط هم اهل الاخرة الذين يجتنبون المنكرات ويواظبون علي الطاعات رغبة في نيل المثوبات	1177	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0366	false	7658729163277923784	256	300	1417	1680	1680	300	بقوله لا ينال عهدي الظالمين البقرة والاستدلال بان حكمة الله تعالي تقتضي ان لا يخلو العالم عن افاضل واوساط وارذال فالافاضل هم اهل الله الذين هم اخلصوا انفسهم-----بالاقبال الكلي عليه والاوساط هم اهل الاخرة الذين يجتنبون المنكرات ويواظبون علي الطاعات رغبة في نيل المثوبات-	366	4643209716977215573	254	484.0	212	269	94.42378997802734	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1177	true	4258009342126273133	46	119	270	682	1624	300	والاراذل هم اهل الدنيا الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون جعلوا همتهم عمارة الدنيا وتهيءة اسبابها وقد قيل عمارة الدنيا -ثلاثة اشياء احدها الزراعة والغرس والثاني الحم-ية والحرب والثالث جلب الاشياء من مصر الي مصر ومن اكب علي هذه الاشياء -نسي الموت والبعث والحساب وان سعي لعمارة الدنيا سعيا بليغا ودقق في اعمال فكره تدقيقا عجيبا فهو متوغل في الجهل والحماقة ولهذا قيل لو لا الحمقي لخربت الدنيا	1177	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0367	false	7419636630722241463	0	71	0	408	1642	300	والارذال هم اهل الدنيا الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون جل--- همتهم عمارة الدنيا وتهيءة اسبابها وقد قيل عمارة الدنيا بثلاثة اشياء احدها الزراعة والغرس والثاني الحماية والحرب والثالث جلب الاشياء من مصر الي مصر ومن اكب علي هذه الاشياء ونسي الموت والبعث والحساب و---سعي لعمارة الدنيا سعيا بليغا ودقق في اعمال فكره تدقيقا عجيبا فهو متوغل في الجهل والحماقة ولهذا قيل لو-لا الحمقي لخربت الدنيا	367	4643209716977215573	402	769.0	331	415	96.86746978759766	67	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1178	true	8173373869747377137	151	271	780	1440	1596	300	بصرنا مواضع نسكنا او عرفنا متعبداتنا اي المو-ضع التي يتعلق بها النسك اي افعال الحج التي ن-------------حرم منها والمواضع التي يوقف فيها بعرفة ومزدلفة وموضع الطواف والصفا والمروة وما بينهما من المسعي وموضع رمي الجمار وكل متعبد فهو منسك ومنسك بالفتح والكسر ويحتمل ان يراد بالمناسك ههنا افعال الحج نفسها لا مواضعها علي ان يكون المنسك مصدرا لا اسم مكان ويكون جمعه لاختلاف انواعه ويكون ارنا بمعني عرفنا لان نفس الافعال لا تدرك بالبصر بل تري بعين القلب والنسك لغة غاية التذلل والعبادة والبلوغ الي اقصي ما يمكن منها والناسك العابد المجتهد في العبادة حسب الطاقة باي طريق كانت النسك ما يتعبد به الي الله تعالي وشاع في اعمال الحج لكونها اشق الاعمال بحيث لا تتاتي الا بمزيد سعي واجتهاد	1178	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0367	false	7419636630722241463	129	222	696	1198	1642	300	بصرنا مواضع نسكنا او عرفنا مقتدراتنا اي المواضع التي يتعلق بها النسك اي افعال الحج نحو المواقيت التي يحرم منها والمو-ضع الذي يوقف فيه- بعرف--------ة وموضع الطواف والصفا والمروة وما بينهما من المسعي وموضع رمي الجما---------------------------------------ر ويحتمل ان يراد بالمناسك ههنا افعال الحج نفسها لا مواضعها علي ان يكون المنسك مصدرا لا اسم مكان ويكون جمعه لاختلاف انواعه ويكون ارنا بمعني عرفنا لان نفس الافعال لا تدرك بالبصر بل تري بعين القلب والنسك كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتعبد به الي الله------ وشاع في اعمال الحج لكونها اشق الاعمال بحيث لا تتاتي الا بمزيد سعي واجتهاد	367	4643209716977215573	474	900.5	385	674	70.32640838623047	81	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1180	true	6702698627435213692	226	270	1216	1447	1610	300	ربنا وابعث فيهم في--------- الامة المسلمة----------- رسولا م-------------------------------------------------نهم ولم يبعث من ذريتهما غير محمد- صلي الله عليه وسلم فهو المجا---ب به دعوتهما كما قال انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعوة ابي ابراهيم وبشري- عيسي ورءيا امي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلوا عليهم -اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد	1180	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0368	false	3232572133700471117	21	137	120	705	1546	300	ربنا وابعث فيهم اي في جماعة الامة المسلمة من اولادنا رسولا منهم اي من انفسهم فان البعث فيهم لا يستلزم البعث منهم ولم يبعث من ذريتهما غير النبي صلي الله عليه وسلم فهو الذي اجيب به دعوتهما جزء 1 رقم الصفحة 233 روي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان وفي الحديث اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمجدل في طينته وساخبركم باول امري اني دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسي ورءيا امي التي رايت حين وضعتني وقد خرج منها نور اضاءت لها منه قصور الشام واراد بدعوة ابراهيم هذا فانه دعا الله ان يبعث في بني اسراءيل رسولا منهم يتلوا عليهم ءاياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد	368	4643209716977215573	212	335.0	169	585	36.239315032958984	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1181	true	6907992745426496680	57	137	313	759	1603	300	فانهما لما بنيا البيت ارادا ان يبينا للناس ويعرفاهم ان ذلك البيت وما يتبعه من المناسك والمواقف امكنة التفصي من الذنوب وطلب التوبة من علام الغيوب ثم انه تعالي وصف نفسه بانه هو التواب الرحيم والتواب قد يطلق علي العبد ايضا قال تعالي ان الله يحب التوابين البقرة الذين كثر رجوعهم عن المعصية الي الطاعة فان اصل التوبة الرجوع وتوبة الله تعالي علي العبد قبول- توبته وان يخلق الانابة والرجوع في قلب الشخص ويزين جوارحه الظاهرة بالطاعات بعدما لوثها بالمعاصي	1181	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0367	false	7419636630722241463	245	300	1329	1642	1642	300	فانهما لما بنيا البيت ارادا ان يس-نا للناس ويعرفاهم ان ذلك البيت وما يتبعه من المناسك والمواقف امكنة التفصي من الذنوب وطلب التوبة من علام الغيوب انك انت الت----------------------واب الرحيم لمن تاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل التوبة الرجوع وتوبة الله------ علي العبد قبوله توبته وان يخلق الانابة والرجوع في قلب المسء ويزين جوارحه الظاهرة بالطاعات بعدما لوثها بالمعاصي-	367	4643209716977215573	292	529.5	241	447	65.32438659667969	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1181	true	6907992745426496680	147	252	816	1360	1603	300	وتواب من صيغ المبالغة واطلق عليه تعالي للمبالغة في صدور الفعل منه تعالي وكثرة قبوله توبة المذنبين لكثرة من يتوب اليه قوله تعالي رسولا منهم اي من جنس تلك الامة من المسلمين الذين هم من ذريتهما قال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران فان الرسول والمرسل اليه اذا كانا من ذرية اصل واحد يكون الرسول احرص الناس علي خيرهم واشفق عليهم من الاجنبي لو ارسل اليهم لان الرسول اذا كان منهم يقرب عليهم لامر في معرفة صدقه وامانته من حيث انهم يعرفون مولده وتفاصيل احواله حينءذ قوله ولم يبعث من ذريتهما غير محمد- صلي الله عليه وسلم	1181	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0368	false	3232572133700471117	1	53	10	282	1546	300	وتواب من صيغ المبالغة -اطلق عليه تعالي للمبالغة في صدور الفعل منه------ وكثرة قبوله توبة المذنبين لكثرة من يتوب اليه ربنا وابعث فيهم اي في جماعة-------- الامة--- ا-----------------------------------لمسلمة من اولادنا رسولا منهم اي --------------من انفسهم--------- فان البعث فيهم لا يستلزم البعث منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبعث من ذريتهما غير النبي صلي الله عليه وسلم	368	4643209716977215573	190	282.5	149	545	34.86238479614258	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1183	true	629688173185519527	111	294	606	1608	1636	300	عن---- الشرك و-----المعاصي سواء كانت بترك الواجبات او بفعل المنكرات وهذه التزكية متفرعة علي يعلمهم الحكمة بالمعني الذي اختاره المصنف كما ان تعليم الحكمة متفرع علي تعليم الكتاب وتبيين معانيه المتفرع علي تلاوة الفاظه وتبليغها ومن يرغب عن ملة ابراهيم استبعاد وانكار لان يكون احد يرغب عن ملته اليهم وتبليغ الفاظ الكتاب محض وسيلة الي تطهير النفوس من الرذاءل القولية والفعلية والاعتقادية وتطهيرها منها غاية اخيرة وكل واحد من تعليم الكتاب وتعليم الحكمة وسيلة بالنسبة الي ما ذكر بعده وغاية مطلوبة بالنسبة الي ما ذكر قبله ثم ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما ذكر هذه الدعوات------- ختمها بالثناء علي الله تعالي والعزيز القادر الذي لا يغلب ولا يعجزه شء كما قال تعالي وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض فاطر وقال الكساءي العزيز الغالب ومنه قوله تعالي وعزني في الخطاب ص وفي المثل من عز بز اي من غلب سلب والحكيم هو العالم الذي لا يجهل شيءا فيكون مصيبا في افعاله ومتقنا محكما لها بحيث يجعلها دالة علي وحدانيته وحصر العزة والعلم المستوجب للاحكام والاتقان فيه من حيث انه عزيز حكيم بذاته وكل ما سواه ذليل جاهل في نفسه	1183	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0368	false	3232572133700471117	177	234	925	1223	1546	300	من دنس الشرك وفنون المعاصي سواء كانت بترك الواجبات او بفعل المنكرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ابراهيم عليه --------السلام لما ذكر هذه الدعوات الثلاث ختمها بالثناء علي الله تعالي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انك انت العزيز الذي يقهر ويغلب علي ما يريد -----------------------------------------------الحكي----------م الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- عزيز حكيم بذاته وكل ما سواه ذليل جاهل في نفسه	368	4643209716977215573	216	278.5	173	1018	21.218074798583984	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1190	true	8337236378718328018	18	118	88	630	1526	300	قال له جبريل عليه السلام حين القي في النار هل لك من حاجة ق-ال اما اليك فلا فقال له الا تسال ربك -قال حسبي من سءال- علمه بحالي وقال اكثر المفسرين انه تعالي قال له ذلك قبل النبوة وقبل البلوغ وذلك عند استدلاله بالكوكب والقمر والشمس واطلاعه علي امارات الحدوث فيها واحاطته بافتقارها الي مدبر يخالفها في الجسمية وامارات الحدوث فلما عرف ربه بالاستدلال قال له ربه الصالح المستحق للامامة والتقدم وانه نال ما نال بالمبادرة الي الاذعان واخلاص السر اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة وقال اهل التفسير ان ابراهيم ولد في زمن النمرود بن كنعان وكان النمرود اول	1190	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0371	false	145251849317495461	262	300	1367	1547	1547	300	قال له جبريل------------ حين القي في النار هل لك من حاجة فقال اما اليك فلا فقال--- الا تسال ربك فقال حسبي --بسءالي علمه بح-----------------------------الي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل التفسير ان ابراهيم ولد في زمن النمرود بن كنعان وكان النمرود اول-	371	4643209716977215573	175	300.0	138	545	32.11009216308594	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1190	true	8337236378718328018	118	292	630	1491	1526	300	من وضع التاج علي راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد في بلدك في هذه السنة من-- يغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي يديه------ فامر بذبح كل غلام يولد في ناحيته في تلك السنة فلما دنت ولادة ام ابراهيم واخذها المخاض خرجت هاربة مخافة ان يطلع عليها فيقتل ولدها فولدته في نهر يابس ثم لفته في خرقة ووضعته في حلفاء وهو نبت ينبت بالماء يقال له بالتركي حصير قمشي ثم رجعت فاخبرت زوجها بانها ولدت وان الولد في موضع---- كذا فانطلق اليه فاخذه من ذلك المكان وحفر له بيتا اي سرب--------ا في الارض كالمغارة فواراه فيه وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع وكانت امه تختلف اليه فترضعه قيل كان اليوم علي ابراهيم في الشباب والقوة كالشهر في حق ساءر الصبيان والشه-ر كالسنة فلم يمكث ابراهيم في المغارة الا خمسة عشر شهرا وقيل انه كان في السرب سبع سنين وقيل اكثر من ذلك قالوا فلما شب ابراهيم وهو في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت	1190	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0372	false	-469736002804004961	0	169	0	837	1463	300	من وضع التاج علي راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد في بلدك في هذه السنة غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي يديه قالوا فامر بذبح كل غلام يولد في ناحيته في تلك السنة فلما دنت ولادة ام ابراهيم واخذها المخاض خرجت هاربة مخافة ان يطلع عليها فيقتل ولدها فولدته في نهر يابس ثم لفته في خرقة ووضعته في حلفاء وهو نبت في ---الماء يقال له بالتركي حصير قمشي ثم رجعت فاخبرت زوجها بانها ولدت وان الولد في موضع 236 كذا فانطلق ابوه فاخذه من ذلك المكان وحفر له-------- سربا اي بيتا في الارض كالمغارة فواراه فيه وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع وكانت امه تختلف اليه فترضعه و---كان اليوم علي ابراهيم في الشباب والقوة كالشهر في حق ساءر الصبيان والشهور كالسنة فلم يمكث ابراهيم في المغارة الا خمسة عشر شهرا او------------------- سبع سنين او-- اكثر من ذلك ف------لما شب ابراهيم---- في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت	372	4643209716977215573	803	1509.0	639	882	91.04308319091797	154	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1191	true	-6909768636863367543	0	125	0	586	1481	300	ثم رجعت الي زوجها فقالت ارايت الغلام الذي كنا نحدث انه يغير دين اهل الارض فانه ابنك ثم اخبرته بما قال ثم اتاه ابوه ازر فقال له ابراهيم يا ابتاه من ربي فقال امك قال فمن رب امي قال انا قال فمن ربك قال نم--رود قال فمن رب نم--رود فلطمه لطمة وقال له اسكت فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر من خلال الصخرة فراي السماء وما فيها من الكواكب وتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي الذي ما لي اله غيره ثم نظر في السماء فراي كوكبا قال هذا ربي ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتي غاب فلما افل قال لا احب الافلين ثم راي القمر ثم راي الشمس فقال فيهما كما قال في حق الكو-كب	1191	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0372	false	-469736002804004961	170	292	842	1423	1463	300	ثم رجعت الي زوجها فقالت ارايت الغلام الذي كنا نحدث انه يغير دين اهل الارض فانه ابنك ثم اخبرته بما قال فاتي--- ابوه ازر وقال له ابراهيم يا ابتاه من ربي ق-ال امك قال فمن رب امي قال انا قال فمن ربك قال النمرود قال فمن رب النمرود فلطمه لطمة وقال له اسكت فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر من خلال الصخرة فراي السماء وما فيها من الكواكب فتفكر في خلق السموات والارض فقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني -ربي الذي ما-لي اله غيره ثم نظر في السماء فراي كوكبا قال هذا ربي ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتي غاب فلما افل قال لا احب الافلين ثم راي القمر ثم---- الشمس فقال فيهما كما قال في حق الكواكب	372	4643209716977215573	564	1089.0	442	591	95.43147277832031	114	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1191	true	-6909768636863367543	209	300	1002	1481	1481	300	علي الظاهر وقالوا لو كان ابراهيم في ذلك الوقت مسترشدا طالبا للتوحيد حين دعاه ربه واخطر بباله دلاءله المءدية الي المعرفة الداعية الي الاسلام روي انها نزلت لما دعا عبد الله بن سلام ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فاسلم سلمة وابي مهاجر ووصي بها ابراهيم بنيه التوصية هي التقدم الي الغير يفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل حتي وفقه الله تعالي- واتاه رشده فلم يضره ذلك في حال الاستسلام وايضا كان ذلك في حال طفوليته قبل ان يجري-	1191	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0373	false	-4752725977034737491	0	30	0	158	1588	300	علي الظاهر وقالوا ك---ان ابراهيم في ذلك الوقت مسترشدا طالبا للتوحيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي وفقه الله --اليه وا----رشده فلم يضره ذلك في ----الاستدلال وايضا كان ذلك في حال طفوليته قبل ان يجري	373	4643209716977215573	153	262.5	124	481	31.808731079101562	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1192	true	-6391689613113708408	245	295	1287	1522	1543	300	روي ان عبد الله بن سلام رضي الله عنه دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمن-ا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسم-عيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر	1192	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0371	false	145251849317495461	28	74	137	356	1547	300	روي ان عبد الله بن سلام------------- دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي----- ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر	371	4643209716977215573	216	403.0	170	237	91.13924407958984	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1192	true	-6391689613113708408	0	37	0	190	1543	300	عليه القلم فلم يكن كفرا وانكر الاخرون هذا القول وقالوا كيف يتصور في مثله ان يري كوكبا ويقول هذا ربي معتقدا فهذا لا يكون ابدا ثم اولوا قوله ذلك بوجوه مشهورة في سورة الانعام للامام محيي السنة	1192	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0373	false	-4752725977034737491	30	67	158	347	1588	300	عليه القلم فلم يكن كفرا وانكر الاخرون هذا القول وقالوا كيف يتصور من مثله ان يري كوكبا ويقول هذا ربي معتقدا فهذا لا يكون ابدا ثم اولو- قوله ذلك بوجوه مذكورة في سورة الانعام للامام محيي السنة	373	4643209716977215573	185	361.0	148	190	97.36842346191406	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1193	true	-7648569307045610893	185	227	990	1225	1591	300	وتخصيص الابناء بهذه الوصية مع انه معلوم من حال ابراهيم عليه السلام انه كان يدعو الكل----- الي الاسلام والدين -للدلالة علي ان امر الاسلام اولي الامور بالاهتمام حيث وصي به اقرب الناس اليه واحراهم بالشفقة والمحبة وارادة الخير مع ان صلاح ابناءه	1193	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0374	false	315017338019819654	259	300	1324	1552	1552	300	وتخصيص الابناء بهذه الوصية مع انه معلوم من حال ابراهي------------م انه كان يدعو الكل ابدا الي الاسلام والدين وللدلالة علي ان امر الاسلام اولي الامور بالاهتمام حيث وصي به اقرب الناس اليه واحراهم بالشفقة والمحبة وارادة الخير مع ان صلاح ابناءه-	374	4643209716977215573	222	418.0	183	241	92.11618041992188	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1195	true	8260745707447774970	159	239	809	1233	1582	300	عاش يعقوب عليه الصلاة والسلام ماءة وسبعا واربعين سنة ومات بمصر واوصي ان يحمل الي الارض المقدسة ويدفن عند ابيه اسح-ق فحمله يوسف ودفنه عنده قوله يا بني اصله يا بنين لي فاضيف الي ياء المتكلم فحذفت نون الجمع بالاضافة الي المتكلم فاجتمعت ياء الجمع وياء المتكلم فادغمت الاولي في الثانية فصار يا بني قوله علي اضمار القول عند البصريين تقديره وصي وقال يا بني وذلك لان يا بني جملة والجملة لا تقع مفعولا الا لافعال القلوب او لفعل القول	1195	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0374	false	315017338019819654	117	166	610	861	1552	300	عاش يعقوب-------------------- ماءة وسبعا واربعين سنة ومات بمصر واوصي ان يحمل الي الارض المقدسة ويدفن عند ابيه اسحاق فحمله يوسف فدفنه عند-----ه يا بني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اضمار القول عند البصريين تقديره وصي وقال يا بني وذلك لان يا بني جملة والجملة لا تقع مفعولا الا لافعال القلوب او -فعل القول	374	4643209716977215573	249	456.0	200	425	58.588233947753906	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1199	true	2088180127063930083	158	244	851	1306	1610	300	--بل حمل--هم علي الثبات عليه واخذ منهم اقرارهم واعترافهم بذلك قال الراغب لم يعن بقوله ما تعبدون من بعدي العبادة المشروعة فقط وانما عني ان يكون مقصودهم في جميع الاعمال وجه الله تعالي ومرضاته وان يتباعدوا عما لا يتوسل به اليها فكانهم دعوي- الي ان لا يتحروا في اعمالهم غير وجه الله تعالي ولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة الاصنام وانما خاف ان تشغلهم دنياهم ولهذا قيل ما قطعك عن الله فهو طاغوت ول-ذا قال ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم اي--- نخدم ما دون الله	1199	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0376	false	3110714519135935092	80	160	418	834	1548	300	واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما ق-------------------------------ال الراغب لم يعن بقوله ما تعبدون من بعدي العبادة المشروعة فقط وانما عني ان يكون مقصودهم في جميع الاعمال وجه الله تعالي ومرضاته وان يتباعدوا عما لا يتوسل به اليها وكانه- دعاهم الي ان لا يتحروا في اعمالهم غير وجه الله تعالي ولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة الاصنام وانما خاف ان تشغلهم دنياهم ولهذا قيل ما قطعك عن الله فهو طاغوت ولهذا قال-------- واجنبني وبني ان نعبد الاصنا--------م اي ان نخدم ما دون الله	376	4643209716977215573	395	727.5	317	464	85.12931060791016	71	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1201	true	7970240139725188264	86	111	444	571	1504	300	اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر------------------- ما تعبدون من- بعدي--- اي شء تعبدونه--------- اراد به تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما	1201	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0376	false	3110714519135935092	54	85	290	449	1548	300	اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر والعامل فيها شهداء ما تعبدون منا بعدي اي اي شء تعبدونه بعد موتي اراد به تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما	376	4643209716977215573	127	225.0	102	159	79.87421417236328	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1202	true	-8323024945707254715	1	45	3	213	1484	300	عام اي يصح اطلاقه علي ذي العقل وغيره عند الابهام سواء كان للاستفهام او غيره واذا علم ان الشء من ذوي العقل والعلم فرق بين من و ما فيخص من بذوي العلم و ما بغيره ولهذا الاعتبار يقال ان ما لغير العقلاء انتهي كلامه	1202	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0376	false	3110714519135935092	179	220	928	1131	1548	300	عام اي يصح اطلاقه علي ذي العقل وغيره عند الابهام سواء كان للاستفهام ام غيره واذا علم ان الشء من ذ-ي العقل والعلم فرق بمن و----ما فيخص من بذي- العلم و-ما بغيره وبهذا الاعتبار يقال ان ما لغير العقلاء انتهي كلامه	376	4643209716977215573	198	374.0	157	210	94.28571319580078	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1208	true	5500548499246688652	82	211	420	1120	1603	300	ادعي اليهود ان يعقوب عليه الصلاة والسلام مات علي اليهودية وانه عليه الصلاة والسلام وصي بها بنيه يوم مات وردوا بقوله تعالي ام كنتم شهداء البقرة الاية قالوا هب ان الامر كذلك اليسوا اباءنا واليهم ينتهي نسبانا فلا جرم ننتفع بصلاحهم ومنزلتهم عند الله تعالي قالوا ذلك مفتخرين باواءلهم فاجيبوا بقوله تعالي تلك امة قد خلت البقرة وحاصله -----------------------ان احدا لا ينفعه كسب غيره كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا صفية عمة محمد يا فاطمة بنت محمد اءتوني يوم القيامة باعمالكم لا بانسابكم فاني لا اغني عنكم من الله شيءا وقال عليه الصلاة والسلام من ابطا به عمله لم يسرع به نسبه وقال تعالي فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون وقال عليه الصلاة والسلام يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم وفي الحواشي	1208	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0377	false	3468118318084004591	150	228	786	1221	1593	300	ادعي اليهود ان يعقوب عليه السل--------ام مات علي اليهودية وانه عليه الس--------لام وصي بها بنيه يوم مات وردوا بقوله تعالي ام كنتم شهداء------- الاية قالوا هب ان الامر كذلك اليسوا اباءنا واليهم ينتمي نسب-نا فلا جرم ننتفع بصلاحهم ومنزلتهم عند الله تعالي قالوا ذلك مفتخرين باواءلهم ف--ردوا بانهم لا ينفعهم انتسابهم اليهم وانما ينفعهم اتباعهم في الاعمال فان احدا لا ينفعه كسب غيره كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عليه الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم وقال عليه --	377	4643209716977215573	359	637.5	292	723	49.65421676635742	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1214	true	7927295559299977115	203	264	1109	1428	1642	300	الهيا- نازلا- من عند الله تعالي وفي حديث ابي ذر ---------------------قال قلت يا رسول الله كم--- كتابا انزل الله قال ماءة كتاب واربعة كتب انزل الله -------------------علي شيث خمسين صحيفة وعلي اخنوخ ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف وانزل علي موسي قبل التوراة عشر صحاءف فكان مجموع ما انزل من الصحف ماءة صحيفة وانزل ايضا اربعة كتب التوراة والانجيل والزبور والفرقان	1214	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6821	false	1065814181781213833	17	68	90	359	1509	300	الايات الثلاث في عين ال---معاني وعن----- ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله كم من كتاب- انمل الله قال ماءة كتاب واربعة كتب انزل الله علي ادم عشر صحاءف وعلي شيت خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف وانزل الله التو--------------------------------------------------------------------------------------راة والانجيل والزبور والفرقان	6821	4643209716977215573	198	320.5	157	364	54.39560317993164	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1216	true	-1103676433264190777	224	278	1191	1493	1607	300	لا نفرق بين الانبياء في الايمان بان نءمن ببعض منهم ونكفر ببعض كما فعله اليهود حيث قالوا نءمن بموسي والتوراة ونكفر بما وراء ذلك وكيف نفعل ذلك والدليل الذي اوجب علينا ان نءمن ببعض الانبياء وهو تصديق الله تعالي اياه بخلق المعجزات علي يد-ه يوجب الايمان بالباقين فلو امنا ببعضهم وكفرنا بالبعض لناقضنا انفسنا	1216	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0381	false	-9089827813441330434	3	42	14	233	1629	300	لا نفرق بين احد------------------------------ منهم ك-------------------اليهود ---------فنءمن ب----------بعض ونكفر ببعض-------- وكيف نفعل ذلك والدليل الذي اوجب علينا ان نءمن ببعض الانبياء وهو تصديق الله------ اياه بخلق المعجزات علي يديه يوجب الايمان بالباقين فلو امنا ببعض-- وكفرنا بالبعض لناقضنا انفسنا	381	4643209716977215573	208	333.5	169	303	68.64686584472656	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1221	true	-2074969590201838115	6	252	33	1266	1526	300	صلة -والمعني فان امنوا بما امنتم به وقد يذكر ال------------------مثل ولا يراد به معني التشبيه والنظير------------- كما في قول الشاعر يا عاذلي دعني من عذلكا مثلي لا يقبل من مثلكا اي انا لا اقبل منك ويدل علي هذا الوجه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تقولوا فان امنوا بمثل ما امنتم به فان الله ليس له مثل ولكن قولوا فان امنوا بالذي امنتم به وفي الكشاف وقرا ابن عباس وابن مسعود رضي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ب----ما امنتم به وقرا ابي رضي الله عنه بالذي امنتم به وقوله في شقاق خبر ل-----هم وجعل الشقاق ظرفا لهم وهم مظروفون--- مبالغة في الاخبار باستيلاءه عليهم فانه ابلغ من قولك هم مشاقون قوله اي ان اعرضوا عن الايمان علي ان يكون مرتبطا بقوله فان امنوا قوله عما تقولون لهم علي ان يكون مرتبطا بقوله قولوا امنا الاية كما ان قوله فان امنوا مرتبط به ايضا اذ محصوله فان تفكروا في حقية ما تقولون لهم وقبلوه والمناواة المعاندة والمخالفة الجوهري الشقاق الخلاف والعداوة وهو ماخوذ من الشق وهو الجانب فكان كل واحد من الفريقين في شق غير شق صاحبه بسبب العداوة ونظيره المحادة صبغة الله اي صبغنا ا----------------------------------------------------------------------لله صبغته وهي فطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها وهو ان يكون هذا في حد وذاك في اخر وكذا المعاداة كان هذا في عدوة---------------------- والاخر في عدوة اخري وكذا المجانبة وهي ان يكون هذا في جانب وذاك في جانب اخر والضميران في قوله تعالي فسيكفيكهم الله--------- منصوبا المحل علي انهما مفعولان ليكفي يقال كفاه الله السوء -وان كثر استعماله	1221	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0381	false	-9089827813441330434	124	300	678	1629	1629	300	مقحم والمعني فان امنوا بما امنتم به وهو الله تعالي فانه ليستعالي مثل وكذا لدين الاسلام فقد اهتدوا الي الحق واصابوه كما اهتديتم وحصل بينكم الاتحاد والاتفاق وان تولو-------------ا اي ان اغضوا عن الايمان علي----- الوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذكور بان اخلوا بشء من ذلك كان امنوا ببعض وكفروا ببعض كما هو ديدنهم ودينهم فانما هم في شقاق اي مستقرون في خلاف عظيم بعيد من الحق وهذا لدفع ما يتوهم من احتمال الوفاق بسبب ايمانهم ببعض ما امن-- به المءمنون فقو----------------------------له في شقاق خبر لقوله هم وجعل الشقاق ظرفا لهم وهم مظروفون له مبالغة في الاخبار باستيلاءه عليهم فانه -بلغ من قولك هم مشاقون والشقاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من الشق وهو الجانب فكان كل واحد من الفريقين في شق غير شق صاحبه بسبب العداوة ولما دل تنكير الشقاق علي امتناع الوفاق وان ذلك مما يءدي الي الجدال والقتال لا محالة عقب ذلك بتسلية رسول الله ص------لي----- الله--------------------- عليه وسلم وتفريح المءمنين بوعد النصر--------------------------------ة والغلبة وضمان التاييد والاعزاز بالسين للتاكيد الدالة علي تحقق الوقوع البتة فقيل----------------------------------------- فسيكفيكهم الله الضميران منصوبا المحل علي انهما مفعولان ليكفي يقال كفاه مءنته كفاية وان كثر استعماله-	381	4643209716977215573	387	297.0	306	1555	24.887460708618164	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1222	true	3156712462375718512	87	143	444	758	1615	300	الكلام صبغنا الله صبغته اي فطرنا وخلقنا علي استعداد قبول الحق والايمان فطرته واما انه --------------مءكد لنفسه فلان هذا المصدر مع عامله المقدر بعينه هو --------مضمون الجملة المتقدمة وهو قوله امنا بالله لا محتمل لها من المصادر الا ذلك المصدر لان ايمانهم بالله انما يحصل بخلق الله تعالي اياهم علي استعداد اتباع الحق والتحلي بحلية الايمان	1222	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0382	false	2050395927667742656	158	212	841	1146	1588	300	-------صبغنا الله صبغة- اي فطرنا وخلقنا علي استعداد قبول الحق والايمان فطرته فهذا المصدر مفعول مطلق مءكد لنفسه -لانه---------- مع عامله المقدر بعينه وقع مءكدا لمضمون الجملة الم-قدمة وهو قوله امنا بالله لا محتمل لها من المصادر الا ذلك المصدر لان ايمانهم بالله----- يحصل بخلق الله------ اياهم علي استعداد اتباع الحق والتحلي بحلية الايمان	382	4643209716977215573	272	469.0	223	336	80.95237731933594	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1222	true	3156712462375718512	200	243	1074	1297	1615	300	وعد الله الروم---------- لان ما قبله وهو ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم الروم يدل عليه اذ الوعد هو الاخبار بايقاع شء نافع قبل وقوعه وقوله -يومءذ يفرح المءمنون من هذا القبيل ومثل هذا المصدر يجب حذف عامله	1222	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4736	false	4734705468791095079	165	200	850	1022	1604	300	وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان ما قبله وهو ويومءذ الخ في معني الوعد---------------------------------------------------- اذ الوعد هو الاخبار بايقاع شء نافع قبل وقوعه وقوله ويومءذ الخ---------- من هذا القبيل ومثل هذا المصدر يجب حذف عامله	4736	4643209716977215573	137	213.5	107	234	58.5470085144043	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1223	true	1125948747383456928	56	97	315	529	1695	300	الحالة التي يقع الصبغ عليها وهي---------- في الاية مستعارة لفطرة الله التي فطر الناس عليها شبهت الخلقة السليمة التي يستعد---- العبد بها للايمان وساءر انواع الطاعات بصبغ الثوب من حيث ان كل واحد- منهما حلية لما قامت هي به وزينة له	1223	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0382	false	2050395927667742656	114	157	607	832	1588	300	الحالة التي يقع الصبغ عليها وهي اي الصبغة في الاية مستعارة لفطرة الله التي فطر الناس عليها شبهت الخلقة السليمة التي يستعد بها العبد---- للايمان وساءر انواع الطاعات بصبغ الثوب من حيث ان كل واحدة منهما حلية لما قامت هي به وزينة له	382	4643209716977215573	210	392.5	170	229	91.70305633544922	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1224	true	5827423609054751540	79	180	436	934	1565	300	----ذكر الشء بلفظ غيره لوقوع ذلك الشء في صحبة ذلك الغير اما بحسب المقال المحقق او المقدر بان لا يكون ذلك الغير مذكورا حقيقة ويكون في حكم المذكور لكونه مدلولا عليه بقرينة الحال فهي كما تجري -----------------------بين قولين كما نصرانيتهم ونصبها علي انه مصدر مءكد لقوله امنا وقيل علي الاغراء وقيل علي البدل من ملة ابراهيم عليه السلام ومن احسن من الله صبغة لا صبغة احسن من صبغته ونحن له عابدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم وهو في تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة فانه عبر عن ذات الله تعالي بلفظ النفس لوقوعه في صحبة	1224	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0382	false	2050395927667742656	229	294	1246	1560	1588	300	وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوع ذلك الشء في صحبة ال----غير اما بحسب المقال المحقق او المقدر بان لا يكون ذلك الغير مذكورا حقيقة ويكون في حكم المذكور لكونه مدلولا عليه بقرينة الحال فهي كما تجري بين فعلين كما هنا تجري بين قولين كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك-------- فانه عبر عن ذات الله تعالي بلفظ النفس لوقوعه في صحبة	382	4643209716977215573	286	528.5	227	525	54.47618865966797	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1224	true	5827423609054751540	229	300	1184	1565	1565	300	الله لوقوعها في صحبة صبغة النصاري اولادهم فان النصاري كانوا يشتغلون بصبغ اولادهم------------------------------------- بغمسهم في الماء الاصفر---------------------- علي زعم ان ذلك الغمس والصبغ تطهير لهم وذلك الغمس والصبغ وان لم يكن مذكورا حقيقة لكنه واقع فعلا من حيث انهم يشتغلون به فكان في حكم المذكور بدلالة قرينة الحال عليه من حيث اشتغالهم به ومن حيث ان الاية نزلت ردا لزعمهم ببيان ان التطهير المعتبر هو تطهير الله عباده لا تطهيركم اولادكم-	1224	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0383	false	-5298965585567174815	2	73	12	393	1568	300	-----لوقوعه- في صحبة صبغة النصاري اذ----------------- كانوا يشتغلون بصبغ اولادهم في سابع الولادة مكان الختان للمسلمين بغمسهم في الماء الاصفر الذي يسمونه المعمودية علي زعم ان ذلك الغمس----------------------------------- وان لم يكن مذكورا حقيقة لكنه واقع فعلا من حيث انهم يشتغلون به فكان في حكم المذكور بدلالة قرينة الحال عليه من حيث اشتغالهم به ومن حيث ان الاية نزلت ردا لزعمهم ببيان ان التطهير المعتبر هو تطهير الله عباده لا تطهير ا--ولادكم	383	4643209716977215573	318	561.5	258	441	72.10884094238281	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1229	true	5689222962914123586	92	123	479	657	1596	300	كانوا يهودا او نصاري والهمزة لل--------------انكار---------------------------- اي كيف ي------------قولون في حق الانبياء الذين بعثوا قبل نزول التوراة والانجيل انهم كانوا هودا او نصاري ومن المحال ان يقتدي المتقدم بالمتاخر ويستن بسنته	1229	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0386	false	6753021147693484036	16	56	82	313	1589	300	كانوا -هودا او نصاري فنحن مقتدون بهم والمراد انكار كلا الامرين والتوبيخ عليهما اي كيف تحاجون وكيف تقولون في حق الانبياء الذين بعثوا قبل نزول التوراة والانجيل انهم كانوا هودا او نصاري ومن المحال ان يقتدي المتقدم بالمتاخر ويستن بسنته	386	4643209716977215573	166	297.0	136	232	71.55172729492188	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1230	true	5131114837484211721	102	154	540	805	1595	300	اظلم الخ------- يعني يا اهل الكتاب قد علمتم بشهادة حصلت عندكم صادرة من الله تعالي بان ابراهيم وبنيه كانوا حنفاء مسلمين بان اخبركم الله تعالي بذلك في كتابكم ثم انكم تكتمونها وتدعون خلاف ما شهد الله به في حقهم فلا احد اظلم منكم حيث اجتراتم علي تكذيب الله تعالي فيما اخبر به	1230	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0386	false	6753021147693484036	106	157	570	830	1589	300	-----الله تعالي يعني يا اهل الكتاب قد علمتم بشهادة حصلت عندكم صادرة من الله تعالي بان ابراهيم وبنيه كانوا حنفاء مسلمين بان اخبركم الله------ بذلك في كتابكم ثم انكم تكتمونها وتدعون خلاف ما شهد الله به في حقهم فلا احد اظلم منكم حيث اجز-اتم علي تكذيب الله تعالي فيما اخبر به	386	4643209716977215573	251	486.0	201	272	92.27941131591797	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1234	true	-7101424397340773493	166	270	870	1459	1630	300	واليهود----- استقبلوا جهة المغرب واتخذوها قبلة اتباعا لهوي انفسهم حيث زعموا ان موسي عليه الصلاة والسلام كان في----- المغرب حين ما اكرمه الله تعالي بوحيه وكلامه كما قال----- تعالي وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص والنصاري ايضا اتخذوا جهة المشرق قبلة اتباعا ل---هم حيث زعموا ان مريم عليها-السلام حين خرجت من بلدها مالت الي ال------شرق كما قال----- تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا مريم والمءمنون استقبلوا الكعبة طاعة لله تعالي وامتثالا لامره لا ترجيحا لبعض الجهات المتساوية علي البعض الاخر بمجرد رايهم واجتهادهم مع انها قبلة خليل الله تعالي ورسوله ومولد حبيبه صلوات الله وسلامه	1234	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0389	false	8848742123319963974	109	210	581	1155	1674	300	واليهود انما استقبلوا جهة المغرب واتخذوها قبلة اتباعا لهوي انفسهم حيث زعموا ان موسي عليه الس--------لام كان في جانب المغرب ف------اكرمه الله تعالي بوحيه وكلامه كما قال الله تعالي وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص والنصاري ايضا اتخذوا جهة المشرق قبلة اتباعا لهواهم حيث زعموا ان مريم عليها السلام حين خرجت من بلدها مالت الي جانب المشرق كما قال الله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا مريم والمءمنون استقبلوا الكعبة طاعة-----تعالي وامتثالا لامره لا ترجيحا لبعض الجهات المتساوية---------------- بمجرد رايهم واجتهادهم مع انها قبلة خليل الله تعالي------- ومولد حبيبه صل--ي الله تعالي -	389	4643209716977215573	533	965.5	439	619	86.10662078857422	86	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1235	true	-6075900014898837800	176	287	923	1524	1582	300	الراي مرامي السهم-------- يضربونه في تهيءة الالة قبل الحاجة اليها وقيل قوله تعالي سيقول بمعني قال لما روي عن ابن مسعود وغيره رضي الله عنهم ان الاية نزلت بعد قولهم الا انه جعل لفظ المستقبل في موضع الماضي للدلالة علي استدامتهم ذلك القول المنكر واستمرارهم عليه فيما بعد فلا يكتفون بما قالوه قبل نزول الاية و ما في ما ولاهم------------------------------ استفهام--------ية مرفوعة المحل علي الابتداء و ولاهم خبره والجملة في موضع النصب بالقول يقال تولي عن ذلك اي انصرف وولاه غيره اي صرفه والقبلة فعلة وقد اشتهر ان الفعلة للمرة والفعلة للحالة كالجلسة والقعدة -----------------نقلت في عرف الشرع الي الجهة التي يستقبلها الانسان------- وهي من المقابلة وسميت قبلة لان المصلي يقابلها	1235	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0388	false	-3199371698721034236	162	232	898	1287	1636	300	الرمي يراش- السهم وهو مثل يضرب--- في تهيءة الالة قبل الحاجة اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ما استفهامية انكارية مرفوعة المحل علي الابتداء وولي-هم خبره والجملة في موضع النصب بالقول يقال تولي عن ذلك اي انصرف وولي- غيره اي صرفه والقبلة في الاصل ا------------------------------لحالة التي عليها الانسان من الاستقبال فنقلت في عرف الشرع ف-ي الجهة التي يستقبلها الانسان للصلاة وهي من المقابلة وسميت قبلة لان المصلي يقابلها	388	4643209716977215573	289	460.0	235	671	43.070045471191406	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1236	true	-2576920226135661194	6	114	37	606	1632	300	والنواحي باسرها لله تعالي ملكا وتصريفا فلا يستحق شء منها لذاته ان يكون قبلة حتي يمتنع اقامة غيره مقامه وش--ء من الجهات انما يصير قبلة لمجرد ان الله تعالي امر بالتوجه اليه- فله ان يامر--- كل وقت بالتوجه الي جهة من تلك الجهات علي حسب الوهيت----------ه ونفاذ قدرته ومشيءته فانه لا يسال عما يفعل بل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فاللاءق بالمخلوق ان يطيع خالقه وياتمر بامره من غير ان يتحري خصوصية في المامور به زاءدة علي مجرد كونه مامورا به فان الطاعة ليست-- الا بارتسام امره اي امتثاله لا بتحري العلل والاغراض الداعية له تعالي ف-ي الامر لان احكام الله تعالي وافعاله ليست معللة بالدواعي والاغراض	1236	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0389	false	8848742123319963974	0	109	0	581	1674	300	والنواحي باسرهاتع-----الي ملكا وتصر-فا فلا يستحق شء منها لذاته ان يكون قبلة حتي يمتنع اقامة غيره مقامه والشء من الجهات انما يصير قبلة بمجرد ان الله تعالي امر بالتوجه اليها فله ان يامر في كل وقت بالتوجه الي جهة من تلك الجهات علي حسب الوهيته واستيلاءه ونفاذ قدرته ومشيءته فانه لا يسال عما يفعل بل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فاللاءق بالمخلوق ان يطيع خالقه وياتمر بامره من غير ان يتحري خصوصية في المامور به زاءدة علي مجرد كونه مامورا به فان الطاعة له ليس الا بارتسام امره اي امتثاله لا تج-ري العلل والاغراض الداعية له تعالي الي الامر لان احكام الله تعالي وافعاله ليست معللة بالدواهي والاغراض	389	4643209716977215573	551	1054.5	445	588	93.70748138427734	96	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1245	true	3254603653097296289	80	224	480	1263	1662	300	الرسول العظيم القدر صلي الله عليه وسلم قوله وهذه الشهادة وان كانت لهم يعني ان الشاهد اذا -ضر بشهادته عديت الشهادة بكلمة علي واذا نفع بها تعدي باللام فيقال في الاولي شهد عليه وفي الثانية شهد له والرسول صلي- الله عليه وسلم لما زكي امته وعدلهم بشهادته فقد انتفعوا بها فالظاهر ان يقال ويكون الرسول لكم شهيدا بخلاف شهادة هذه الامة علي الناس المنكرين للتبليغ فانها شهادة عليهم حيث استضروا بها فكلمة علي فيها واقعة في موضعها فلا تحتاج الي التاويل بخلاف قوله عليكم شهيدا فانه يحتاج الي التاويل وتاويله ان كلمة علي فيه ليست صلة للشهادة كما في قولهم شهد علي المنكر بل هي مبنية علي تضمين الشهيد معني الرقيب والمطلع فعدي تعديته والوجه في اعتبار التضمين------- الاشارة الي ان التعديل والتزكية انما يكون عن خبرة ومراقبة بحاله الشاهد فاذا ش-هد منه الرشد والصلاح في الخلوات عدله وزكاه واثني عليه والا -سكت عنه	1245	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0390	false	1181815689179695046	57	159	331	889	1682	300	الرسول اي محم-----د صلي الله عليه وسلم عليكم شهيدا ان قلت ان الش-----------------اهد اذا اضر بشهادته عديت الشهادة بكلمة علي واذا نفع بها تعدي باللام فيقال -------------------------------شهد له والرسول عليه السلا--------م لما زكي امته وعدلهم بشهادته---- انتفعوا بها فالظاهر ان يقال ويكون الرسول لكم شهيدا بخلاف شهادة---- الامة علي الناس -----------------فانها شهادة عليهم حيث استضروا بها فكلمة علي فيها واقعة في موضعها قلت هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني -علي تضمين الشهيد معني الرقيب والمطلع فعدي تعديته والوجه في اعتبار --تضمين الشهيد الاشارة الي ان التعديل والتزكية انما يكون عن خبرة ومراقبة بحال- الشاهد فاذا شاهد منه الرشد والصلاح----------- عدله وزكاه واثني عليه والا يسكت عنه	390	4643209716977215573	511	878.5	416	794	64.35768127441406	83	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1246	true	5473210318725685536	239	290	1297	1555	1609	300	مفعولا ثانيا لجعل بتقدير موصوف حذف واقيم الموصول مقامه مع صحة المعني حينءذ لما ذكره من انه صلي الله عليه وسل--م كان مامورا بان يصلي الي الكعبة وهو بمكة ثم لما هاجر امر بالصلاة الي صخرة -بيت المقدس التي منها تصعد الملاءكة الي السماء ثم اعيد الي ما كان عليه اولا	1246	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0392	false	4560164105509101626	67	112	334	560	1539	300	مفعول- ثان له---- بتقدير موصوف اي لجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان------------------------------ه عليه السلام كان مامورا بان يصلي الي الكعبة وهو بمكة ثم لما هاجر امر بالصلاة الي صخرة ببيت المقدس التي منها يصعد الملاءكة الي السماء ثم اعيد الي ما كان عليه اولا	392	4643209716977215573	180	306.5	142	261	68.96551513671875	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1254	true	2086972923238159471	144	221	765	1189	1617	300	فان القبلة الناسخة وبجعلها قبلة والتحويل اليها شاق------ة علي من يالف التوجه الي القبلة المنسوخة فان الانسان الوف لما يتعوده ويثقل عليه الانتقال منه -------الا علي من انعم الله تعالي عليه وعرفه انه تعالي لا يامر عباده الا بما تقتضيه الحكمة كاهل قبا الذين لما اتاهم خبر نسخ القبلة وكانو---------------------------------ا في الصلاة حولوا وجوههم فتكون كان زاءدة الا عل-------------------ي الذين هدي الله ---------الي حكمة الاحكام الثابتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الايمان--- والاتباع--------------------------- وما كان الله------ ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي	1254	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0393	false	6546716564862972849	33	149	176	791	1556	300	-اي القبلة المحولة لكبيرة اي------------------ شاقة ثقيلة علي من يالف التوجه الي القبلة المنسوخة فان الانسان الوف لما يتعوده -يثقل عليه الانتقال منه وان هي المخففة من المثقلة واسمها محذوف وهو--------------------------------------------------------------------------------- القبلة واللام هي الفارقة بينها وبين الناقة كما في قوله تعالي ا------------ن كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء الا علي الذين هدي الله اي هداهم الي حكمة الاحكام وارشدهم وعرفهم ان ما كلفه عباده متضمن لحكمة لا محالة وان لم يهتدوا الي خصوصية تلك الحكمة بعينها فتيقنوا بذلك ان السعيد الفاءز من اطاع ربه 249 الحكيم وان الشقي الخاسر من عصي ربه العليم ثم بين انهم مثابون علي ذلك الثبات والاتباع وان ذلك غير ضاءع منهم فقال وما كان الله مريدا ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي	393	4643209716977215573	231	312.5	182	728	31.730770111083984	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1255	true	-7477065151308990293	189	230	993	1190	1560	300	انهم مثابون علي ذلك الثبات والاتباع وان ذلك غير ضاءع----- فقال وما كان الله------ ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي التصديق بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه وسل--م من عند الله تعالي من غير ان يرتابوا في شء من ذلك	1255	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0393	false	6546716564862972849	128	165	681	864	1556	300	انهم مثابون علي ذلك الثبات والاتباع وان ذلك غير ضاءع منهم فقال وما كان الله مريدا ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي التصديق بجميع ما جاء به النبي--------- عليه السلام------------------ من غير ان ترتابوا في شء من ذلك	393	4643209716977215573	166	297.5	131	210	79.04762268066406	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1255	true	-7477065151308990293	50	107	256	557	1560	300	هدي الله ---------الي حكمة الاحكام اي ارشدهم الي كو--ن ما كلف الله تعالي عباده به متضمنا لحكمة ومصلحة لا محالة وان لم يهتدوا الي خصوصية تلك الحكمة بعينها فيتيقنوا بذلك ان السعيد الفاءز من اطاع ربه ----الحكيم وان الشقي الخاسر من عاند واتبع هواه ولما بين ان متعلق الهداية ما هو اورد قوله الثابتين علي الايمان--- والاتباع	1255	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0393	false	6546716564862972849	84	134	455	717	1556	300	هدي الله اي هداهم الي حكمة الاحكام و--ارشدهم وعرفهم ان ما كلفه---------- عباد---ه متضمن- لحكم-------ة لا محالة وان لم يهتدوا الي خصوصية تلك الحكمة بعينها ف-تيقنوا بذلك ان السعيد الفاءز من اطاع ربه 249 الحكيم وان الشقي الخاسر من عصي ربه العليم ثم--- بين انهم مثابو------------------------------ن علي ذلك الثبات والاتباع	393	4643209716977215573	207	304.0	166	319	64.8902816772461	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1259	true	7906788108027388025	225	249	1183	1314	1556	300	نري مستقبل لفظا ماض معني ومتاخر تلاوة ومتقدم معني لانها راس القصة والمعني---- شاهدنا وعلمنا------------- تردد وجهك و--تصرف نظرك في السماء اي في جهتها	1259	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0395	false	-4528446551153950623	3	32	17	166	1566	300	نري مستقبل لفظا ماض معني ومتاخر تلاوة -متقدم معني لانها راس القصة والمعني 250 شاهدنا وعلمنا تقلب وجهك اي تردد وجهك في تصرف نظرك في السماء اي في جهتها	395	4643209716977215573	129	231.0	105	150	86.0	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1260	true	1456756685957163344	210	298	1104	1593	1604	300	الكعبة ق------بلة----- ابراهيم عليه الصلاة والسلام واسبق القبلتين بالنسبة الي اهل الاسلام ظاهر بما مر وكونها ادعي للعرب الي الايمان من حيث انها كانت مفخرة لهم وامنا ومزارا ومطافا فلذلك كان عليه الصلاة والسلام يود لو انه تعالي صرف وجهه اليها وامر باتخاذها قبلة كان ذلك سببا لاسلام العرب والسبب الرابع لتوقعه عليه الصلاة والسلام مخالفة اليهود فانهم كانوا يقولون انه يخالفنا في ديننا ثم---- يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل فعند ذلك كره ان يتوجه الي قبلتهم حتي روي انه عليه الصلاة والسلام قال لجبريل	1260	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0395	false	-4528446551153950623	46	101	234	529	1566	300	الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم واقدم-------------------- القبلتين و------------------------------------------ادعي للعرب الي الايمان من حيث انها كانت مفخرة لهم وامنا ومزارا ومطافا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخالفة اليهود فانهم كانوا يقولون انه يخالفنا في ديننا ثم انه يتبع قبلتنا ولولا نحن لم يدر اين يستقبل فعند ذلك كره ان يتوجه الي قبلتهم حتي روي انه صلي- الله عليه وسلم قال لجبريل	395	4643209716977215573	260	445.0	210	504	51.587303161621094	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1261	true	-4091006537927124651	1	50	8	254	1538	300	وددت لو ان الله تعالي يصرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال عليه الصلاة والسلام انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي يسال ربه فانزل الله	1261	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0395	false	-4528446551153950623	101	146	529	748	1566	300	وددت--- ان الله -------صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبريل---------------- انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي -سال ربه فانزل الله	395	4643209716977215573	211	389.0	167	246	85.77235412597656	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1261	true	-4091006537927124651	78	157	391	804	1538	300	الرجل البيع ولاية اي تمكن منه ووليته كذا اذا جعلته واليا له او-------------------------------------- من وليه وليا اي قرب- ودنا منه واوليته اياه ووليته اي ادنيته منه فهو علي الاول من الولاية وعلي الثاني من الولي وهو القرب قوله تحبها وتتشوق اليها لما كان توصيف القبلة المحول اليها بقوله ترضاها مشعرا ب-------------------انه عليه الصلاة والسلام كا---ن ساخطا بالتوجه الي بيت المقدس كارها له غير راض مع كونه مامورا بالتوجه اليه وهو غير متصور-------------------------------------------------- فول وجهك اصرف وجهك شطر المسجد الحرام	1261	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0395	false	-4528446551153950623	222	288	1157	1506	1566	300	الرجل------ ولاية اي تمكن من------------------------------ه او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس من وليه وليا اي قربه ودنا منه واوليته اياه ووليته اي ادنيته من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ترضاها مجاز عن المحبة والاشتياق لانه عليه --------السلام لم يكن ساخطا -للتوجه الي بيت المقدس كارها له غير راض اي تحبها وتتشوق اليها لا لهوي النفس والشهوة الطبيعية بل لمقاصد دينية وافقت مشيءة الله تعالي فول و----------جهك شطر المسجد الحرام	395	4643209716977215573	195	258.5	154	524	37.213741302490234	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1266	true	5868963284668527718	144	203	762	1078	1606	300	ما نسخ من المنسوخات هو خمسون صلاة نسخت الي خمس للتخفيف حين طلبه صلي الله عليه وسلم بالقاء موسي عليه الصلاة والسلام اليه ذلك الطلب ثم تحويل القبلة الي بيت المقدس بمكة امتحانا للمشركين بعد ان كان للمصلي ان يتوجه حيث شاء لقوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله ثم تحويلها من بيت المقدس الي الكعبة بالمدينة امتهانا لليهود	1266	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0395	false	-4528446551153950623	149	194	763	1003	1566	300	ما نسخ من المنسوخات هو خمسون صلاة نسخت الي خمس للتخفف ثم ت----------------------------------------------------------------------------حويل القبلة الي بيت المقدس بمكة امتحانا للمشركين بعد ان كان للمصلي ان يتوجه حيث شاء لقوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله ثم تحويلها من بيت المقدس الي الكعبة بالمدينة امتحانا لليهود	395	4643209716977215573	233	459.5	190	316	73.73417663574219	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1267	true	-100605702207502449	208	262	1120	1384	1596	300	من قبله تعالي لا شء ابتدعه الرسول صلي الله عليه وسلم من قبل نفسه كما زعمت اليهود فانه روي---------- انه لما تحولت القبلة قالت اليهود يا محمد ما هو الا شء تبتدعه من تلقاء نفسك فتارة تصلي الي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت المقدس وتارة --------------------------------------------الي الكعبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا الذي ننتظره	1267	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0396	false	1767014291506500447	170	279	924	1496	1612	300	من قبله تعالي لا شء ابتدعه الرسول صلي الله عليه وسلم من قبل نفسه---------------- فانهم كانوا يزعمون ان---------------------------------------------------------ه من تلقاء نفسه وما الله بغافل عما تعملون خطاب للمسلمين واليهود جميعا علي التغليب فيكون وعدا للمسلمين بالاثابة وجزيل الجزاء ووعيدا وتهديدا لليهود علي عنادهم جزء 1 رقم الصفحة 250 ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ءاية برهان 251 قاطع علي ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك عنادا ومكابرة وهذا في حق قوم معينين علم الله انهم لا يءمنون فان منهم من امن وتبع القبلة وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا تناجوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره	396	4643209716977215573	162	229.0	128	645	25.11627960205078	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1268	true	-4530401167738916179	68	127	327	677	1615	300	يصلي الي القبلتين وتحو-ل القبلة الي الكعبة بعدما كان يصلي الي بيت المقدس فكانوا يعلمون به انه تعالي سيحوله اليها وانه الحق من ربهم------ قوله وعد ووعيد للفريقين فكانه اختار قراءة---------------------------------------------------------------------------- تعملون بتاء الخطاب كما هو قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي وجعل الخطاب للمسلمين واليهود جميعا علي التغليب فيكون وعدا للمسلمين بالاثابة وجزيل الجزاء ووعيدا وتهديدا لليهود علي عنادهم	1268	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0396	false	1767014291506500447	153	213	834	1167	1612	300	يصلي الي القبلتين بتحويل القبلة الي الكعبة بعدما كان يصلي الي بيت المقدس ومعني-------------------------------------------- من ربهم اي من قبله تعالي لا شء ابتدعه الرسول صلي الله عليه وسلم من قبل نفسه فانهم كانوا يزعمون انه من تلقاء نفسه وما الله بغافل عما تعملون خ--------------------------------------------------------طاب للمسلمين واليهود جميعا علي التغليب فيكون وعدا للمسلمين بالاثابة وجزيل الجزاء ووعيدا وتهديدا لليهود علي عنادهم	396	4643209716977215573	209	343.0	172	433	48.26789855957031	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1271	true	-4861542540690638902	117	221	648	1192	1629	300	ولءن اتبعت اهواءهم والاهواء جمع هوي وهو الارادة والمحبة اي ولءن وافقتهم في مراداتهم بان صليت الي قبلتهم مداراة لهم وحرصا علي وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو فيه ولءن اتبعت اهواءهم من- بعد ما جاءك من العلم علي سبيل الفرض والتقدير اي ولءن اتبعتهم مثلا بعدما بان لك الحق وجاءك فيه الوحي انك اذا لمن الظالمين اكد تهديده وبالغ فيه من سبعة اوجه ايمانهم من بعد ما علمت من---- القاطع ان قبلة الله هي الكعبة انك اذا لمن الظالم------------------------------------------------------------------ين اي لمن المرتكبين الظلم الفاحش	1271	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0397	false	5808370516737734278	27	88	136	453	1555	300	ولءن اتبعت اهواءهم--------- جمع هوي وهو الارادة والمحبة اي ولءن وافقتهم في مراداتهم بان صليت الي قبلتهم مداراة لهم وحرص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ايمانهم منا بعد ما جاءك من العلم اي من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علمت بالوحي القاطع ان قبلة الله هي الكعبة انك اذا حرف جواب وجزاء توسطت بين اسم ان وخبرها لتقرير ما بينهما من النسبة لمن الظالمين اي---- المرتكبين الظلم الفاحش	397	4643209716977215573	219	394.5	174	615	35.60975646972656	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1283	true	-1042432782374030047	204	283	1080	1507	1591	300	امة من اهل الاديان المختلفة او بكل قوم من المسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والمعني علي الاول اذا ثبت ان لكل امة قبلة يصل--ون في التوجه اليها بحيث لا ينصرفون عنها الي القبلة الحق وان اتيتهم بكل اية دالة علي ان القبلة هي الكعبة واذا كان الامر كذلك فاستبقوا انتم وبادروا الي ا-فع-ال الخيرات وهي ما ثبت انه من الله تعالي ولا تقتفوا اثر المكابرين المستكبرين الذين يتبعون اهواءهم ويلقون الحق وراء ظهورهم فانهم انما يستبقون---- الشر والفساد و--ليس بعد الحق الا الضلال	1283	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0400	false	-551162838926581714	52	147	281	816	1636	300	امة من اهل الاديان المختلفة مغايرة لقبلة الامة الاخري فاستبقوا الخيرات اي الي الخيرات بنزع الجار والمراد جميع انواع الخيرات من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين والمعني--------------------- لكل امة قبلة يتصلبون في التوجه اليها بحيث لا ينصرفون عنها الي القبلة الحق وان اتيتهم بكل اية دالة علي ان القبلة هي الكعبة واذا كان الامر كذلك فاستبقوا انتم وبادروا الي الفعلات الخيرات وهي ما ثبت انه من الله تعالي ولا تقتفوا اثر المكابرين المستكبرين الذين يتبعون اهواءهم ويلقون الحق وراء ظهورهم فانهم انما يستبقون الي الشر والفساد اذ ليس بعد الحق الا الضلال	400	4643209716977215573	384	699.0	313	556	69.06475067138672	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1288	true	2303756717631167885	81	186	444	1015	1635	300	والنسخ من مظان --------الفتنة والشبهة حتي ان اليهود زعموا ان الشراءع والاحكام لءلا يك-------------------------------------ون للناس عليكم حجة --علة لقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا والمشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون---- لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما ت------حول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او--------------------------------------------------------------------------------------------- بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم و-سمي- هذه حجة كقوله تعالي حجتهم داحضة عند ربهم الشوري لانهم------ يسوقون-- مساقها	1288	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0401	false	6842751293913950989	37	184	200	995	1639	300	والنسخ من مظان الشبهة والفتنة وتسويل الشيطان فبالحري ان يءكد امرها مرة غب اخري مع انه قد ذكر في كل مرة حكمة مستقلة لءلا يكون للناس عليكم حجة متعلق بقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكعبة واحتجاج العرب----------------------------------- بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته وقوله عليكم في الاصل صفة حجة فلما تقدم عليها امتنع الوصفية لامتناع تقدم الصفة علي الموصوف فانتصب علي الحالية الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون حجة لاحد من ال---يهود الا للمعاندين منهم القاءلي----ن ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء ولا لاحد من العرب من اهل مكة الا للمعاندين منهم الذين قالوا بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع انها افحش الاباطيل--- لانهم كانوا يسوقونها مساقها	401	4643209716977215573	413	637.0	329	840	49.16666793823242	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1291	true	1333552527811490680	111	167	626	932	1670	300	وما وقع من اوامر الله تعالي وتكاليفه-------- المكلف بالتوجه الي حيث وجهه الله تعالي-------- نعمة يتوصل بها الي الثواب الجزيل الا ان امر الله تعالي بالتوجه الي قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام تمام النعمة في امر القبلة فان هذه الامة-- يفتخرون باتباع ملة ابراهيم عليه السلام------------- فلما وجهوا الي قبلته------------------------------- فقد اصابوا تمام النعمة في امر	1291	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0401	false	6842751293913950989	237	300	1301	1639	1639	300	وما وقع من اوامر الله تعالي وتكاليفه واءتمار المكلف بالتوجه الي حيث وجهه الله تعالي وان كان نعمة يتوصل به -الي الثواب الجزيل الا ان امر----ه تعالي بالتوجه الي قبلة ابراهي--------------------م تمام النعمة في امر القبلة فان القوم كانوا يفتخرون باتباع---- ابراهيم في جميع ما كانوا يفعلونه فلما وجهوا الي قبلته بعد ما صرفوا عنها لمصلحة حادثة فقد اصابوا تمام النعمة في امر-	401	4643209716977215573	256	416.5	209	368	69.56521606445312	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1291	true	1333552527811490680	167	201	932	1137	1670	300	القبلة فان نعم- الله تعالي علي عباده منها ما هو موهوب ومكتسب فالموهوب نحو صحة البدن وسلامة الاعضاء وغيرهما والمكتسب نحو الايمان والعمل الصالح بامتثال الاوامر و--اجتناب--- المناهي و---ذلك كله يءدي الي سعادة الدارين	1291	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0402	false	-990968450713489731	0	34	0	209	1664	300	القبلة فان نعمة الله تعالي علي عباده ضربان----- موهوب ومكتسب فالموهوب نحو صحة البدن وسلامة الاعضاء وغيرهما والمكتسب نحو الايمان والعمل الصالح بامتثال الاوامر والاجتناب عن المناهي فان ذلك كله يءدي الي سعادة الدارين	402	4643209716977215573	195	355.5	163	214	91.12149810791016	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1292	true	-5296077855240185723	26	66	140	351	1615	300	كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة كما اتممتها بارسال رسول----- منكم او بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال فاذكروني----------------------------------------------- يتلوا عليكم -اياتنا------------------ ويزكيكم--- يحملكم علي ما تصيرون به	1292	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0402	false	-990968450713489731	51	105	310	595	1664	300	كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة اتماما كاءنا كاتمامي لها بارسال رسول كاءن منكم وهو محمد صلي الله عليه وسلم فان ارسال الرسول لا سيما المجانس لهم نعمة لم تكافءها نعمة قط يتلوا عليكم ءاياتنا وهو القران العظيم ويزكيكم اي يحملكم علي ما تصيرون به	402	4643209716977215573	154	224.0	124	285	54.03508758544922	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1293	true	553478492137729790	43	190	255	1077	1712	300	ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة والمراد بالايات في قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------يتلوا عليكم -اياتنا -هو القران العظيم لان الذي كان يتلوه صلي الله عليه وسلم ليس الا ذلك فوجب حملها عليه ازكياء قدمه باعتبار القصد واخره في -----------------------------دعوة ابراهيم باعتبار الفعل ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر اذ لا طريق الي معرفته سوي الوحي وكرر الفعل ليدل -----------------------------------------------------------------------------علي انه جنس اخر قوله تعالي و يعلمكم الكتاب ليس تكرارا لان المراد بتعليمه تعليم ما فيه من------ المعاني والاسرار والشراءع والاحكام التي باعتبارها وصف القران بكونه هدي ونورا فانه صلي- الله عليه وسلم كان يتلوه عليهم ليحفظوا نظمه ولفظه فيبقي علي السنة اهل التواتر مصونا عن التحريف والتصحيف ويكون معجزة باقية الي يوم القيامة ولا يكون تلاوته في الصلاة وخارجها نوعا من نسك العبادة والقربة ومع ذلك كان يعلمهم ما فيه من الحقاءق والاسرار ليهتدوا بهداه ونو--ره والمصنف حمل الايات علي دلاءل	1293	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0402	false	-990968450713489731	60	203	354	1164	1664	300	ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة اتماما كاءنا كاتمامي لها بارسال رسول كاءن منكم وهو محمد صلي الله عليه وسلم فان ارسال الرسول لا سيما المجانس لهم نعمة لم تكافءها نعمة قط يتلوا عليكم ءاياتنا وهو القران العظيم ويزكيكم اي يحملكم علي ما تصيرون ب-------------------------------ه ازكياء طاهرين من دنس الذنوب المكدرة لجوهر النفس لان شان الرسل الدعوة -------------------------------------والحث-------------------------------------------------------------------------------------------- علي اعمال يحصل بها طهارة نفوس الامة من الشرك والمعاصي لا تطهيرهم اياهم بمباشرتهم من--------- اول- الامر و-يعلمكم الكتاب اي--------------------------------- ما في القران من المعاني والاسرار والشراءع والاحكام التي باعتبارها وصف القران بكونه هدي ونورا فانه عليه السلا--------م كان يتلوه عليهم ليحفظوا نظمه ولفظه فيبقي علي السنة اهل التواتر مصونا من التحريف والتصحيف ويكون معجزة باقية الي يوم القيامة وت---كون تلاوته في الصلاة وخارجها نوعا من---- العبادة والقربة ومع ذلك كان يعل--م ما فيه من الحقاءق والاسرار ليهتدوا بهداه وانواره والحكمة -هي الاصابة في القول	402	4643209716977215573	469	716.5	380	1032	45.445735931396484	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1294	true	5188480007611416449	59	131	367	750	1633	300	الاية نظرا الي تقدمها في التصور واخر في دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام نظرا الي تاخرها في الوجود الخارجي عن تلك الامور فان المقصود من تلك الامور انما هو التطهير المتفرع عليها قوله بالفكر والنظر ماخوذ من تفسير الراغب حيث قيل ما معني ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون وهل ذلك الا الكتاب والحكمة قيل عني بذلك العلوم التي لا طريق الي تحصيلها الا من جهة الوحي علي السنة الانبياء ولا سبيل الي	1294	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0402	false	-990968450713489731	254	300	1430	1664	1664	300	الذكر نظرا الي تقدمها في التصور ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب ان -قيل ما معني ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون وهل ذلك الا الكتاب والحكمة قيل عني بذلك العلوم التي لا طريق الي تحصيلها الا من جهة الوحي علي السنة الانبياء ولا سبيل الي-	402	4643209716977215573	200	359.5	159	383	52.219322204589844	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1294	true	5188480007611416449	131	166	750	930	1633	300	ادراك جزءياتها ولا كلياتها الا به وعني بالحكمة والكتاب ما كان للعقل---- مجال في معرفة شء منه واعاد ذكر -يعلمكم في قوله ما لم تكونوا تعلمون تنبيها علي انه علم مفرد عن العلم المتقدم ذكره	1294	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0403	false	-2117397420282446586	0	34	0	178	1561	300	ادراك جزءياتها و---كلياتها الا به وعني بالحكمة والكتاب ما كان للعقل فيه مجال في معرفة شء منه واعاد ذكر ويعلمكم مع قوله ما لم تكونوا تعلمون تنبيها علي انه---- مفرد عن العلم المتقدم ذكره	403	4643209716977215573	171	316.0	138	185	92.43243408203125	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1295	true	3353352994870758139	135	300	688	1628	1628	300	قال بعض العلماء---- خص الله تعالي هذه الامة بفضل قوة وكمال بصيرة -بالنسبة الي بني اسراءيل اذ قال لهم يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي----------------- البقرة ---------اي نعمة المنة-- المغفول عنها لتنظروا فيها الي المنعم وقال لهذه الامة فاذكروني فامرهم ان يذكروه بلا واسطة لقوة بصيرتهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام-------- الذكر قد يكون باللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون بالجوارح فذكرهم اياه باللسان ان يحمدوه ويسبحوه ويمجدوه ويقراوا كتابه وذكرهم اياه بقلوبهم علي ثلاثة انواع احدها ان يتفكروا في الدلاءل الدالة علي ذاته وصفاته ويتفكروا في الجواب عن الشبه العارضة في تلك الدلاءل وثانيها ان يتفكروا في الدلاءل -------علي كيفية تكاليفه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل عليهم الفعل وثالثها ان يتفكروا في اسرار مخلوقات الله تعالي حتي تصير كل ذرة من ذرات المخلوقات يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر عن المعاصي وحظوظ النفس كالمراة المجلوة المحاذية لعالم القدس فاذا نظر العبد اليها انعكس شعاع بصره منها الي عالم الجلال وهذا المقام مقام لا-	1295	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0404	false	234951038193507380	37	216	189	1203	1652	300	قال بعض العلماء لما خص الله------ هذه الامة بفضل قوة وكمال بصيرة وبالنسبة الي بني اسراءيل قا---ل لهم يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة فامرهم بذكر نعمه المنسية المغفول عنها لينظروا منها الي المنعم وقال لهذه الامة فاذكروني فامرهم ان يذكروه بلا واسطة لقوة بصيرتهم قال الصاءب جزء 1 رقم الصفحة 255 درسر هرخام طينت نشءة منصور نيست هرسفالي را صداي كاسه فغفور نيست قال الامام الغزالي الذكر قد يكون باللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون بالجوارح فذكرهم اياه باللسان ان يحمدوه ويسبحوه ويمجدوه ويقرءوا كتابه وذكرهم اياه بقلوبهم علي ثلاثة انواع احدها ان يتفكروا في الدلاءل الدالة علي ذاته وصفاته ويتفكروا في الجواب عن الشبه العارضة في ملك الله--- وثانيها ان يتفكروا في الدلاءل الدالة علي كيفية تكاليفه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده فاذا عرفوا كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد وفي الترك من الوعيد سهل عليهم الفعل وثالثها ان يتفكروا في اسرار مخلوقات الله تعالي حتي يصير كل ذرة من ذرات المخلوقات----------------------------------------------------------- كالمراة المجلوة المحاذية لعالم القدس فاذا نظر العبد اليها انعكس شعاع بصره منها الي عالم الجلال وهذا المقام مقام لا	404	4643209716977215573	855	1608.0	703	1085	78.80184173583984	136	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1296	true	-8566094710489051617	165	298	923	1617	1623	300	الامر بالذكر لما------------------------------ امر بالشكر كان قوله تعالي واشكروا لي امرا بتخصيص شكرهم به تعالي لاجل افضاله وانعامه عليهم وان لا يشكروا غيره واليه اشار الامام ابو منصور بقوله تعالي واشكروا اي وجهوا شكر نعمتي لي ولا تشكروا غيري وصاحب التيسير جعل قوله تعالي فاذكروني امرا بالقول وقوله واشكروا لي امرا بالعمل وايده بقوله تعالي اعملوا ال داود شكرا سبا قال الراغب ان قيل ما الفرق بين شكرت لزيد وشكرت زيدا قيل شكرت له هو ان تءم-- احسانه الصادر عنه فتثني عليه بذلك وشكرته اذا لم تلتفت الي فعله بل تجاوزت الي ذكر ذاته دون اعتبار افعا--------له فهو ابلغ من شكرت له وانما قال واشكروا لي ولم يقل واشكروني علما بقصورهم عن ادراكه بل عن ادراك الاءه كما قال ------وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم فامرهم ان يعتبروا بعض افعاله في الشكر	1296	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0403	false	-2117397420282446586	107	215	586	1153	1561	300	النعم والذكر والطاعة هو الشكر فقوله واشكروا لي امر ---------------------------------------تخصيص شكرهم به تعالي لاجل افضاله وانعامه عليهم وان لا يشكروا غيره وجعل ----------------------------------------------------------------------------------صاحب التيسير---- قوله تعالي فاذكروني امرا بالقول وقوله واشكروا لي امرا بالعمل ------------------------------------------قال الراغب ان قيل ما الفرق بين شكرت لزيد وشكرت زيدا قيل شكرت له هو ان تعتبر احسانه الصادر عنه فتثني عليه بذلك وشكرته اذا لم تلتفت الي فعله بل تجاوزت الي ذكر ذاته دون اعتبار احواله وافعاله فهو ابلغ من شكرت له وانما قال واشكروا لي ولم يقل واشكروني علما بقصورهم عن ادراكه بل عن ادراك الاءه كما قال تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم فامرهم ان يعتبروا بعض افعاله في ------	403	4643209716977215573	506	929.0	406	740	68.37837982177734	92	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1296	true	-8566094710489051617	0	64	0	356	1623	300	نهاية له واما ذكرهم اياه تعالي بجوارحهم فهي ان تكون جوارحهم مستغرقة في الاعمال التي امروا بها وخالية عن الاعمال التي نهوا عنها وعلي هذا الوجه سمي الله تعالي الصلاة ذكرا بقوله فاسعوا الي ذكر الله الجمعة فصار الامر بقوله فاذكروني البقرة متضمنا لجميع الطاعات فلهذا ذكر عن سعيد بن جبير انه قال اذكروني بطاعتي فاجمله حتي يدخل---- فيه جميع انواع الفكر واقسامه انتهي	1296	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0404	false	234951038193507380	216	279	1203	1547	1652	300	نهاية له واما ذكرهم اياه تعالي بجوارحهم فهو ان تكون جوارحهم مستغرقة في الاعمال التي امروا بها وخالية عن الاعمال التي نهوا عنها وعلي هذا الوجه سمي الله تعالي الصلاة ذكرا بقوله فاسعوا الي ذكر الله الجمعة فصار الامر بقوله---------------- متضمنا لجميع الطاعات ولهذا ذكر عن سعيد بن جبير انه قال اذكروني بطاعتي فاجمله حتي يدخل 256 فيه جميع انواع الذكر واقسامه انتهي	404	4643209716977215573	337	652.0	275	360	93.61111450195312	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1297	true	-6232501060291423405	1	76	4	353	1613	300	فان قيل لم قال بعد----------ه ولا تكفرون ولم يقتصر علي احد اللفظين قيل لما كان الانسان قد يكون شاكرا في شء ما وكافرا في غيره صح ان يوصف بهما علي حسب النظر الي فعليه فلو اقتصر علي قوله واشكروا---------------------------------- لي لكان يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك نهي عن تعاطي فعل قبيح دون حث علي الفعل الجميل فجمع بينهما لازالة هذا ال-وهم ولان في قوله ولا تكفرون تنبيها علي ان ترك الشكر كفر-- فان قيل فلم قال ولا	1297	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0403	false	-2117397420282446586	221	300	1193	1561	1561	300	فان قيل لم قال بعد واشكروا لي ولا تكفرون ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتصر علي قوله واشكروا لي قلنا لو اقتصر علي قوله واشكروا لي لكان يجوز ان يتوهم ان من شكره مرة او علي نعمة ما فقد امتثل ولو اقتصر علي قوله ولا تكفرون لكان يجوز ان يتوهم ان ذلك نهي عن تعاطي فعل قبيح دون حث علي الفعل الجميل فجمع بينهما لازالة هذا التوهم ولان في قوله ولا تكفرون تنبيها علي ان ترك الشكر كفران فان قيل -لم قال ولا-	403	4643209716977215573	221	398.0	174	494	44.73684310913086	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1297	true	-6232501060291423405	93	126	460	624	1613	300	ولم يقل ولا تكفروا لي ليطابق قوله واشكروا لي قيل خص الكفر به تعالي----------- للتنبيه علي انه اعظم قباحة بالنسبة الي كفر نعمه فان كفران النعم قد يعفي عنه بخلاف الكفر به تعالي	1297	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0404	false	234951038193507380	1	32	7	159	1652	300	ولم يقل ولا تكفروا----------------------- لي قيل خص الكفر به تعالي بالنهي عنه للتنبيه علي انه اعظم قباحة بالنسبة الي كفر نعمه فان كفران النعم قد يعفي عنه بخلاف الكفر به تعالي	404	4643209716977215573	141	269.0	112	175	80.57142639160156	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1298	true	-1382052054211246990	104	182	573	986	1575	300	----------تنبيها علي انه بهما يتوصل الي الشكر المطلوب ويتحمل مشاق العبادات فان الصبر الذي هو تحمل المشاق من غير جزع واضطراب ذريعة الي فعل كل خير ومبدا كل فضل فان اول التوبة الصبر عن المعاصي واول الزهد الصبر عن المباحات واول الارادات الصبر عن طلب-- ما سوي الله------ ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد وقال الصبر خير كله فمن تحلي بحلية الصبر سهل عليه ملابسة الطاعة- والاجتناب عن المنكرات وكذا الصلاة	1298	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0406	false	-4233297659520907510	23	101	126	533	1584	300	دون الصبر تنبيها علي انها اشرف منزلة من الصبر واعلم ------------------------ان الصبر الذي هو تحمل المشاق من غير جزع واضطراب ذريعة الي فعل كل خير ومبدا كل فضل فان اول التوبة الصبر عن المعاصي واول الزهد الصبر عن المباحات واول الاراد-ة الصبر وطلب ترك ما سوي الله تعالي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد وقال الصبر خير كله فمن تحلي بحلية الصبر سهل عليه ملابسة الطاعات والاجتناب عن المنكرات وكذا الصلاة	406	4643209716977215573	358	643.0	288	432	82.87036895751953	63	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1299	true	1622953851981105759	0	45	0	237	1559	300	ان الله مع الصابرين ولم يقل مع المصلين وقال في --اية --اخري واستعينوا بالصبر والصلاة-- وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة فاعتبر الصلاة دون الصبر قيل لما كان فعل الصلاة اشرف واعلي من الصبر اذ قد ينفك الصبر عن الصلاة ولا تنفك الصلاة عن الصبر	1299	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0405	false	-8140956798535789720	258	300	1436	1661	1661	300	ان الله مع الصابرين ولم يقل مع المصلين وقال في الاية الاخري واستعينوا بالصبر والصلواةا وانها لكبيرة----------------- البقرة فاعتبر الصلاة دون الصبر قيل لما كان فعل الصلاة اشرف واعلي من الصبر اذ قد ينفك الصبر عن الصلاة ولا تنفك الصلاة عن الصبر-	405	4643209716977215573	217	406.0	176	243	89.3004150390625	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1299	true	1622953851981105759	45	81	237	430	1559	300	ذكر ههنا الصابرين فعل--م انه تعالي اذا كان مع الصابرين فهو لا محالة يكون مع المصلين بطريق الاولي وقال هناك وانها لكبيرة الا علي الخاشعين فذكر الصلاة دون الصبر تنبيها علي انها اشرف منزلة من الصبر	1299	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0406	false	-4233297659520907510	0	32	0	172	1584	300	ذكر ههنا الصابرين فمعلوم انه تعالي اذا كان مع الصابرين فهو لا محالة يكون مع المصلين بطريق الاولي وقال هناك------ لكبيرة----------------- فذكر الصلاة دون الصبر تنبيها علي انها اشرف منزلة من الصبر	406	4643209716977215573	168	310.5	136	195	86.15384674072266	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	true	-1992569499759649090	51	106	257	558	1654	300	-ان يقال الحياة الروحانية المستتبعة لادراك اللذة والالم مشتركة في الجميع فما وجه تخصيص الشهداء انتهي اجاب عنه بقوله فعلي هذا فتخصيص الشهداء بها---- لاختصاصهم بالقرب من الله------ ومزيد البهجة والكرامة ومن لم يبلغ منزلتهم لا يكون حياته معتدا بها فكانه ليس بحي قال الله تعالي في حق اهل النار لا يموت فيها ولا يحيي	1301	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0407	false	-4342576893198589010	103	151	539	800	1585	300	فان قلت- الحياة الروحانية المستتبعة لادراك اللذة والالم مشتركة في الجميع فما وجه تخصيص الشه---------------------------------------------داء بها قلت لاختصاصهم بالقرب من الله تعالي ومزيد البهجة والكرامة ومن لم يبلغ منزلتهم لا تكون حياته معتدا بها فكانه ليس بحي قال تع-----الي في حق اهل النار لا يموت فيها ولا يحيي	407	4643209716977215573	244	462.0	198	312	78.20513153076172	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	true	-1992569499759649090	193	300	1060	1654	1654	300	ولنبلونكم ولنصيبنكم اصابة من يختبر لاحوالكم--------------------- هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك وا--------نما قلله بالاضافة الي ما وقاهم منه ليخفف عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي ما يصيب به معانديهم في الاخر-----------------ة وانما اخبرهم به قبل وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم------------------------------------------------------------------------ ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف علي شء او الخوف وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال --------الصدقات والزكوات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم-	1301	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0410	false	1688527558109873007	54	234	278	1274	1628	300	ولنبلونكم اللام جواب قسم محذوف اي والله لنعاملنكم معاملة المبتلي هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء او لا اذ البلاء معيار كالمحك يظهر به جوهر النفس وذلك لنظهر لكم منكم المطيع من المعاصي لا لنعلم شيءا لم نكن عالمين به بشء من الخوف -------اي بقليل من خوف الاعداء وانما قلله لان--------- ما وقاهم منه اكثر------------------------------------- بالنسبة الي ما اصابهم بالف مرة شء من الجوع اي القحط والسنة وانما اخبرهم به قبل وقوعه ليوطءوا عليه نفوسهم ويسهل لهم الصبر عليه فان مفاجاة المكره اشد علي النفس من اصابته مع ترقبه ونقص من الاموال----------------- عطف علي شء اي وبنقص شء قليل من ذلك بالسرقة والاغارة واخذ السلطان والهلاك والخسران والانفس اي بالقتل والموت او بالمرض والشيب والثمرات اي وذهاب ثمرات الكروم والاشجار بالبرد والسموم والريح والجراد وغيرها من الافات وقد يكون نقص الثمرات بترك عمارة الضياع للاشتغال بالجهاد جزء 1 رقم الصفحة 260 وعن الشافعي رحمه الل----------ه الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال الزكاة والصدق---------ات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وفي الحديث------------------ اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم	410	4643209716977215573	403	611.5	324	1107	36.40469741821289	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1303	true	-6499945120140756443	248	291	1323	1536	1580	300	قيل المكاره التي تصيب الانسان ا-ن اصابته من قبل الله في-----جب الصبر عليها اي الرضي بها-------------------------------------------------------------- لعلمه -انه------ لا يقضي الا بالحق وان اصابته من جهة الظلمة فلا يجب -----ان يصير عليها بل جاز له ان يمانعه و--يحاربه وان قتل بمحاربته يكون شهيدا	1303	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0412	false	-5943664030741003214	227	287	1228	1523	1586	300	قيل المكاره التي تصيب الانسان اذا اصابته من قبل الله تعالي يجب الصبر عليها لان ما جاء من جهة العدل الحكيم ليس الا مقتضي عدله وحكمته فيجب عليه ان يرضي لعلمه بانه تعالي لا يقضي الا بالحق وان اصابته من جهة الظلمة فلا يجب عليه ان يصبر عليها بل جاز له ان يمانعه بل يحاربه وان قتل بمحاربته يكون شهيدا	412	4643209716977215573	196	330.5	155	295	66.44068145751953	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1304	true	7249600249502326792	174	300	931	1559	1559	300	لا ح-كم فيها حقيقة ولا بحسب الظاهر الا الله تعالي بخلاف دار الدنيا فان غير الله تعالي قد يملك الحكم فيها بحسب الظاهر ومن اعتقد ان جميع ما به من النعم الظاهرة خالص ملك الله تعالي وعارية مستردة يهون عليه الصبر علي استرداده والرضي بقضاء فواته اذ لا وجه للجزع علي فوات ملك غيره عنه لا سيما وقد هيا لعباده دار الجزاء ووعد للصابرين علي فوات ما الفوه المثوبة الحسني عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما انه قال لءن اخر من السماء احب الي من ان اقول في شء قضاه الله تعالي ليته لم يكن وقول المصاب في- مصيبته انا لله وانا اليه راجعون له فواءد منها الاشتغال بهذه الكلمة---- عن كلام لا يليق ومنها انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال ذلك بلسانه يتفكر بقلبه الاعتقاد الحسن-	1304	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0411	false	7089514841343869087	168	243	883	1273	1565	300	لا حاكم فيها حقيقة و---بحسب الظاهر الا الله تعالي بخلاف دار الدنيا فان غير الله------ قد يملك الحكم فيها بحسب الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المصاب عند مصيبته انا-----وانا اليه راجعون له فواءد منها الاشتغال بهذه الكلمة 260 عن كلام لا يليق ومنها انها تسلي قلب المصاب وتقلل حزنه ومنها انها تقطع طمع الشيطان في ان يوافقه في كلام لا يليق ومنها انه اذا سمعه غيره اقتدي به ومنها انه اذا قال ذلك بلسانه يتذكر بقلبه الاعتقاد الحسن	411	4643209716977215573	251	426.0	205	763	32.896461486816406	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1304	true	7249600249502326792	33	69	173	345	1559	300	وقيل الرجوع اليه تعالي ليس عبارة عن الانتقال من مكان الي مكان وجهة فان ذلك علي الله تعالي محال بل المراد منه ان يصير الي حيث لا يملك الحكم فيه سواه وذلك في الدار الاخرة اذ	1304	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0411	false	7089514841343869087	135	168	725	883	1565	300	وقيل الرجوع اليه تعالي ليس عبارة عن الانتقال ا--------لي مكان وجهة فان ذلك علي الله------ محال بل المراد منه ان يصير الي حيث لا يملك الحكم فيه سواه وذلك هو الدار الاخرة اذ	411	4643209716977215573	155	294.0	122	172	90.11627960205078	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1304	true	7249600249502326792	83	126	419	643	1559	300	وليس الصبر ب--الاسترجاع باللسان بل وبالقلب بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر نعم الله عليه ليري ---------------ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه اولءك ----------------------------------------------------------------عليهم صلوات------ من ربهم ورحمة	1304	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0412	false	-5943664030741003214	20	107	98	560	1586	300	وليس الصبر هو الاسترجاع باللسان بل -بالقلب بان يتصور ما خلق لاجله وهو الانقيادتعالي في جميع ما كلفه به من التكاليف والتسليم لقضاء الله وقدره في جميع ما اخذه واعطاه فان من اختصتعالي ملكا وملكا كيف ينازعه في ملكه ولا يرضي بقضاءه وملاحظة ان ما في عالم الملك كلهتعالي يذكر نعم الله وتذكرها يستلزم العلم بان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده من--------------------------ه والمبشر به محذوف دل عليه قوله تعالي جزء 1 رقم الصفحة 260 اوالاءك اي الصابرون الموصوفون بما ذكر عليهم صلوات كاءنة من ربهم ورحمة	412	4643209716977215573	167	236.5	135	489	34.151329040527344	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1305	true	-6215940046293825264	50	119	275	633	1586	300	ما خلق الانسان لاجله وهو الانقياد لله تعالي في جميع ما كلفه به من التكاليف والتسليم لقضاء الله تعالي وقدره في جميع ما اخذه واعطاه فان من اختص لله تعالي ملكا وملكا كيف ينازعه في ملكه ولا يرضي بقضاءه وملاحظته ان----- عالم الملك كله لله- يذكره النعم كلها و-ذكرها يستلزم العلم بان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده من-------------------------ه قوله الصلاة في الاصل الدعاء قال- تعالي وصل عليهم التوبة	1305	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0412	false	-5943664030741003214	29	94	150	486	1586	300	ما خلق-------- لاجله وهو الانقيادتع-----الي في جميع ما كلفه به من التكاليف والتسليم لقضاء الله------ وقدره في جميع ما اخذه واعطاه فان من اختصتع-----الي ملكا وملكا كيف ينازعه في ملكه ولا يرضي بقضاءه وملاحظة ان ما في عالم الملك كلهتعالي يذكر--- نعم الله وتذكرها يستلزم العلم بان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه والمبشر به محذوف دل عليه ----------------------------قوله تعالي جزء 1 رقم الصفحة	412	4643209716977215573	275	474.5	220	391	70.33248138427734	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1306	true	-6230233506635100033	186	261	992	1384	1599	300	بمعني العلامة فكل شء جعل علما من اعلام طاعة الله فهو من شعاءر الله وان كل واحد من المواقف والمساعي والمنحر جعله الله------ علامة لنا نعرف بها العبادة المختصة به فان ابراهيم عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام -------------------------------------لما دعا ربه بقوله وارنا مناسكنا البقرة علمه الله مناسك الحج و---------شعاءره اجابة لدعوته ثم شرعها الله لامة محمد صلي الله عليه وسلم والحكمة في شروع- السعي بين الصفا والمروة ما حكي ان هاجر حين ضاق عليها الامر في عطشها وعطش	1306	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0414	false	2671543898302657968	178	300	942	1587	1587	300	بمعني العلامة اي -------------من اعلام طاعة ف-----------------------ان كل واحد من المواقف والمساعي والمنحر جعله الله تعالي علامة لنا نعرف به- العبادة المختصة به روي انه كان علي- الصفا صنم علي صورة رجل يقال له اساف وصنم علي المروة علي صورة امراة يقال لها ناءلة يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا بين الصفا والمروة مسحوهما تعظيما لهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره المسلمون الطواف بينهما لانه فعل الجاهلية فاذن الله تعالي في الطواف بينهما واخبر انهما من شعاءر الله جزء 1 رقم الصفحة 262------------------------------- والحكمة في شرعية السعي بين الصفا والمروة ما حكي ان هاجر لما ضاق عليها الامر في عطشها وعطش-	414	4643209716977215573	224	303.0	178	715	31.328670501708984	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1306	true	-6230233506635100033	262	286	1390	1518	1599	300	اسم-عيل سعت في هذا المكان الي ان صعدت الجبل ودعت فانبع الله ماء زمزم---- واجاب دعاءها فجعل فعلها طاعة لجميع المكلفين الي يوم القيامة	1306	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0415	false	-6198238913093477821	0	24	0	129	1550	300	اسماعيل سعت في هذا المكان الي ان صعدت الجبل ودعت فانبع الله لها زمزم 262 واجاب دعاءها فج----علها طاعة لجميع المكلفين الي يوم القيامة	415	4643209716977215573	121	221.0	98	133	90.9774398803711	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1308	true	5223297439159404791	210	284	1030	1362	1433	300	تطوع لا يتعدي بنفسه واصل التطوع الفعل طوعا لا كرها كانه قيل من فعل------- ما يتقرب به طاءعا قول----------------------------------ه او زاد علي ما فرض عليه من حج او عمرة مبني علي ان يكون التطوع بمعني التبرع من قولهم طاع يطوع اي تبرع فكانه قيل من تبرع بما لم يفرض عليه من القربات او من السعي علي قول من يقول انه سنة وانتصاب خيرا علي هذا اما علي اسقاط حرف الجر اي من تطوع------ بخير	1308	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0415	false	-6198238913093477821	143	201	725	1006	1550	300	تطوع خيرا -----------اصل التطوع الفعل طوعا لا كرها كانه قيل من فعل او اتي ما يتقرب به طاءعا فنصب خيرا بتضمين تطوع فعلا يتعدي بنفسه او التط---------------------------------------------------وع بمعني التبرع من قولهم طاع يطوع اي تبرع فكانه قيل من تبرع بما لم يفرض عليه من القربات مطلقا ف------------------------------انتصاب خيرا حينءذ ع------لي اسقاط حرف الجر اي من تطوع تطوعا بخير	415	4643209716977215573	209	339.0	162	379	55.145118713378906	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1309	true	-559068273011992414	107	131	554	683	1578	300	شاكر له اي مجاز بعمله فان الشاكر في وصف الله------ بمعني المجازي علي الطاعة بالاثابة عليها وقوله عليم اي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم بطاعة المتطوع ونيته فيها	1309	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0415	false	-6198238913093477821	203	258	1015	1317	1550	300	شاكر له اي مجاز بعمله فان الشاكر في وصف الله تعالي بمعني المجازي علي الطاعة بالاثابة عليها قال ابن التمجيد في حواشيه الشكر من الله بمعني الرضي عن العبد والاثابة لازم الرضي والرضي ملزوم الشكر فالشكر مجاز في معني الرضي ثم التجوز منه الي معني الاثابة مجاز في المرتبة الثانية عليم بطاعة المتطوع ونيته فيها	415	4643209716977215573	114	208.5	93	302	37.74834442138672	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1310	true	-8875488487117979678	33	114	162	578	1513	300	ابو هريرة رضي الله عنه قيل له- انك تكثر رواية الحديث وغيرك لا يروي مثلك فقال ان المهاجرين والانصار كان يشغلهم عمل اموالهم وكنت امرءا مسكينا الازم رسول الله صلي الله عليه وسلم واقنع بقوتي فقال لي عليه الصلاة والسلام يوما من ال-ايام انه اي الشانلن يبسط احد ثوبه حتي اقضي مقالتي ثم يجمع اليه ثوبه الا وعي ما اقول اي حفظهفبسطت عباءتي علي الارض حتي اذا قضي مقالته جمعتها الي صدري فما نسيت من مقالته------------ شيءا بعد هذا وفيه معجزة	1310	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7511	false	5073153474035709640	159	229	806	1158	1529	300	ابي هريرة ا---------نه قيل علي انك تكثر رواية الحايث وغيرك لا بروي مثلك فقلت ان المهاجرين والانصار كان -شغلهم عمل امو-لهم وكنت امر-- مسكينا ال-زم رسول الله------------------- واقنع بقوتي وقال--- عليه الس--------لام يوما من ال ايام انه --------لن يبسط --د ثوبه حتي اقضي مقالتي ثم يجمع اليه ثوبه الا-وعي ما اقول -------فبسطت --نمرة علي ح------تي اذا قضي مقالته جمعتها الي صدري فما نسيت من مقالته عليه السلام شيء--------ا وفيه اشارة	7511	4643209716977215573	319	503.0	252	430	74.18604278564453	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1311	true	-6061701082520211356	1	134	7	734	1578	300	بالبينات الشاهدة ما انزل الله علي الانبياء من الكتب والوحي دون ادلة العقل وان قوله والهدي يدخل فيه الدلاءل العقلية والنقلية وقوله تعالي في حق الهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اي لخصناه في الكت-ب لا يقتضي اتحادهما وان يكون العطف لتغاير اللفظين لان كون--ه مبنيا في الكت-ب كما يجوز ان يكون بطريق كونه من جملة التنزيل يجوز ايضا ان يكون بطريق كونه فاءدة ملخصة اي مستفاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منه واللعن الابعاد علي وجه الطرد وخص في عرف الشرع بالدعاء------ بالابعاد من الرحمة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الذين تابوا عن الكتمان وساءر ما يجب ان يثاب عنه------------------------------------------------- واصلحوا ما افسدوا بالتدارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبينوا ما ---بينه الله في كتابهم لتتم توبتهم وقيل ما احدثوه من التوبة ليمحوا سمة الكفر عن انفسهم ويقتدي بهم اضرابهم---- فاولءك اتوب عليهم--- بالقبول --------------والمغفرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا التواب الرحيم--- المبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة	1311	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0418	false	2471365752847974985	24	296	119	1551	1572	300	بالبينات --------ما انزل عل-----ي الانبياء من الكتب والوحي دون ادلة العقل وان قوله والهدي يدخل فيه الدلاءل العقلية والنقلية وقوله تعالي في حق الهدي من بعد ما بيناه وما--------------- لخصناه في الكتاب لا يقتضي اتحادهما وان يكون العطف لتغاير اللفظين لان كون ما بيناه في الكتاب كما يجوز ان يكون بطريق كونه من جملة التنزيل يجوز -264 ان يكون بطريق كونه فاءدة ملخصة اي مستفادة منه اوالاءك اي اهل هذه الصفة يلعنهم الله اي يطردهم ويبعدهم من رحمته بسبب كتمهم الحق جزء 1 رقم الصفحة 264 ويلعنهم اللاعنون اي الذين يتاتي منهم اللعن اي -------------------------------------الدعاء عليهم بال--لعن من الملاءكة ومءمني الثقلين وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما تلاعن اثنان الا ارتفعت اللعنة بينهما فان استحقها احدهما والا رجعت علي اليهود الذين كتموا صفة محمد عليه السلام او اللاعنون البهاءم والهوام تلعن العصاة تقول اللهم العن عصاة بني ادم فبشءمهم منع عنا الفطر الا الذين تابوا من الكتمان وساءر ما يجب ان يتاب منه الاستثناء متصل والمستثني منه هو الضمير في يلعنهم واصلحوا ما افسدوا بالتدارك فانه لا بد بعد التوبة من اصلاح ما افسده مثلا لو افسد علي غير دينه بايراد شبهة عليه يلزمه ازالة تلك الشبهة وبعد ذلك لا بد له من ان يفعل ضد الكتمان وهو البيان وهو المراد بقوله تعالي وبينوا اي ما بينه الله في كتابهم لتتم توبتهم فدلت الاية علي ان التوبة لا تحصل الا بترك كل ما لا ينبغي وبفعل كل ما ينبغي فاولءك اتوب عليهم اي بالقبول وافاضة الرحمة والمغفرة فان التوبة اذا اسندت اليه تعالي بان قيل تاب الله او يتوب مكون بمعني المقبول وقبول التوبة يتضمن المغفرة اي ازالة عقاب من تاب وانا التواب الرحيم اي المبالغ في قبول التوبة و--نشر الرحمة	418	4643209716977215573	568	886.0	455	1502	37.816246032714844	85	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1312	true	-5171158393717235212	5	128	25	654	1568	300	واصلحوا ما افسدوا يعني -----انه لا بد بعد التوبة من اصلاح ما افسده من احوال نفسه واحوال غيره مثلا لو افسد علي غيره دينه بايراد شبهة عليه يلزمه بعد التوبة ازالة تلك الشبهة وبعد ذلك لا بد له من ان يفعل ضد الكتمان وهو البيان وهو المراد بقوله------ وبينوا-------------------------------------- فدلت الاية علي ان التوبة لا تحصل الا بترك--- ما لا ينبغي ويفعل كل ما ينبغي قوله وقيل ما احدثوه اي ان المفعول المقدر لقوله تعالي وبينوا هو ما احدثوه من التوبة وانما وجب عليهم ان يبينوا توبتهم وصلاحهم ليمحوا سمة الكفر والمعصية عن انفسهم قوله بالقبول --------------والمغفرة يعني ان التوبة اذا اسندت اليه تعالي بان قيل تاب الله عليه او يتوب الله عليه تكون بمعني القب-ول وقبول التوبة يت-----------ضمن ازالة العقاب عمن تاب	1312	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0418	false	2471365752847974985	186	286	991	1494	1572	300	واصلحوا ما افسدوا بالتدارك فانه لا بد بعد التوبة من اصلاح ما افسد--------------------------ه مثلا لو افسد علي غير- دينه بايراد شبهة عليه يلزمه از-----------الة تلك الشبهة وبعد ذلك لا بد له من ان يفعل ضد الكتمان وهو البيان وهو المراد بقوله تعالي وبينوا اي ما بينه الله في كتابهم لتتم توبتهم فدلت الاية علي ان التوبة لا تحصل الا بترك كل ما لا ينبغي وبفعل كل ما ينبغي فاولءك اتو---------------------------------------------------------------------------------ب عليهم اي--------------------------------------------------------------- بالقبول وافاضة الرحمة والمغفرة ----فان التوبة اذا اسندت اليه تعالي بان قيل تاب الل-----ه او يتوب م----------كون بمعني المقبول وقبول التوبة يتضمن المغفرة اي ازالة --عقاب -من تاب	418	4643209716977215573	399	647.5	315	707	56.43564224243164	67	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1314	true	8588839209057986178	59	211	300	1107	1548	300	يكون قوله- ولا--- ينظرون من الانظار بمعني الامهال والتاجيل قال ابن عباس لا يمهلون للرجعة ولا للتوبة ولا للمعذرة يعني ان الاية مشتملة علي معني قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات ومعناه انهم لا يجابون الي نحو قولهم اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فاطر وقولهم ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون ويحتمل ان يكون المعني انهم يعذبون علي الدوام والاستمرار وان كل وجه من وجوه عذابهم يتصل بوجه اخر مثله او اشد منه وانهم لا يمهلون ولا يءجلون ساعة ليستريحوا فيها قوله او لا ينظرون او لا ينظر اليهم مبنيان علي ان يكون قوله ينظرون من النظر لا من الانظار ثم ان النظر اما بمعني الانتظار كما في قوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم الحديد اي انتظرونا-------- او بمعني الرءية والابصار والنظر بهذا المعني قد يتعدي بنفسه وقد يتعدي بحرف الجر يقال نظرته ونظرت اليه فقول المصنف او لا ينظر اليهم نظر رحمة	1314	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0419	false	-4284314526687057998	153	215	843	1172	1648	300	يهون عليهم ولا هم ينظرون من الانظار بمعني الامهال والتاجيل ----------اي لا يمهلون للرجعة ولا للتوبة ولا للمعذرة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعذبون علي الدوام والاستمرار وان كل وجه من وجوه عذابهم يتصل بوجه اخر مثله او اشد منه وانهم لا يمهلون ولا يءجلون ساعة ليستريحوا -----------------------------------------------------------------------------------------فيها او من النظر---- بمعني الانتظار اي لا ي---------------------------------------------نتظرون ليعتذروا او بمعني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------رءية اي لا ينظر اليهم نظر رحمة	419	4643209716977215573	290	500.0	232	819	35.409034729003906	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1317	true	7731176323414657736	88	132	486	733	1643	300	اسم موصول وحينءذ تكون باء المصاحبة مع مجرورها في موضع النصب علي انه حال من فاعل تجري اي تجري مصحوبة بالاعيان والمعاني التي تنفع الناس فانهم ينتفعون بركوبها والحمل عليها للتجارات فهي تنفع الحامل لانه يربح والمحمول اليه لانه ينتفع بما حمل اليه واما	1317	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0422	false	-6547934906322684152	222	261	1150	1376	1565	300	اسم موصول و---------------المصاحبة والجملة--- في موضع النصب علي الحالية من فاعل تجري اي تجري مصحوبة بالاعيان والمعاني التي تنفع الناس فانهم ينتفعون بركوبها والحمل ف-يها للتجارة- فهي تنفع الحامل لانه يربح والمحمول اليه لانه ينتفع بما حمل اليه و-ما	422	4643209716977215573	211	374.0	172	247	85.42510223388672	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1317	true	7731176323414657736	11	69	63	387	1643	300	تعجبوا وقالوا كيف يسع الناس اله واحد فان كان محمد صادقا في توحيد الاله فلياتنا باية فانزل ال-------------له تعالي--------------------- ان في خلق السموا-ت والارض الاية وعلمهم كيفية الاستدلال علي وجود الصانع ووحدانيته وردهم الي التفكر في اياته والنظر في مصنوعاته قا---------------------------------------------------------------ل البغوي والواحدي رحمهما الله ذكر السموات بلفظ الجمع ووحد الارض لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلها من جنس واحد وهو التراب	1317	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0422	false	-6547934906322684152	35	123	181	620	1565	300	تعجبوا وقالوا كيف يسع الناس اله واحد فان كان محمد صادقا في توحيد الاله فليءتنا باية نعرف بها صدقه فنزل قوله تعالي جزء 1 رقم الصفحة 265 ان في خلق السماوات والارض اي--------------------------------------------------------------------- في ابداعهما علي ما هما عليه مع ما فيهما من تعاجيب العبر وبداءع الصنايع التي يعجز عن فهمها عقول الب-شر وانما--------------- جمع السموات وافرد---------- الارض لان كل سماء ليست من جنس الاخري بين كل سماءين من البعد مسيرة خمسماءة عام او لان فلك كل واحدة غير فلك الاخري والارضون كلها من جنس واحد وهو التراب	422	4643209716977215573	186	264.0	144	534	34.831459045410156	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1319	true	-5200064311047141171	14	47	60	238	1549	300	الاولي ل--لابتداء الغاية اي انزله من جهة السماء والثانية لبيان الجنس فان المنزل من السماء يعم الماء وغيره قوله والسماء يحتمل الفلك علي ما قيل من ان المطر ينزل من السماء الي السحاب	1319	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0422	false	-6547934906322684152	267	300	1400	1565	1565	300	السماء من لابتداء الغاية اي------ من جهة السماء من ماء ---بيان للجنس فان المنزل من السماء يعم الماء وغير-----ه والسماء يحتمل الفلك علي ما قيل من ان المطر ينزل من السماء الي السحاب-	422	4643209716977215573	151	259.0	122	180	83.88888549804688	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1319	true	-5200064311047141171	47	145	238	752	1549	300	ومن السحاب الي الارض ويحتمل جهة العلو سماء كانت او سحابا فان كل ما علا الانسان يسمي سماء ومنه قيل للسقف سماء البيت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حصل للارض بسبب ما ينبت فيها من انواع النباتات حسن وكمال شبه ذلك بحياة الحيوان من حيث ان الجسم اذا صار حيا جعل فيه انواع من الحسن ----والنضارة والبه--------اء فكذلك الارض اذا تزينت بالقوة المنبتة وما يترتب عليها من انواع النباتات قوله عطف علي انزل لما كان قوله تعالي وما انزل الله من به وبث الحيوانات------- في الارض او علي احيي فان--------------------------------------------------------------------------- الدواب--------------------------------- ينمون بالخصب ويعيشون بالحياة والبث النشر والتفريق وتصريف الرياح------------------------------ في مهابها	1319	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0423	false	-3793404171525214927	0	157	0	813	1603	300	ومن السحاب الي الارض ويحتمل جهة العلو سماء كانت او سحابا فان كل ما علا الانسان يسمي سماء ومنه قيل للسقف سماء البيت جزء 1 رقم الصفحة 267 فاحيا به عطف علي ما انزل اي تضر بالماء النازل الارض بانواع النبات والازهار وما عليها من الاشجار بعد موتها اي بعد ذهاب زرعها وتناثر اوراقها باستيلاء اليبوسة عليها حسبما تقتضيه طبيعها قال ابن الشيخ في حواشيه لما حصل للارض بسبب ما -نبت فيها من انواع النب--ات حسن وكمال شبه ذلك بحياة الحيوان من حيث ان الجسم اذا صار حيا حصل فيه انواع من الحسن 267 والنضارة والبهاء والنماء فكذلك الارض اذا تزينت بالقوة المنبتة وما يترتب عليها من انواع النبات----------------------------------------------------------- وبث فيها اي فرق ونشر في الارض من كل دابة من كل حيوان يدب علي وجهها من العقلاء وغيرهم وهو معطوف علي فاحيا والمناسبة ان بث الدواب يكون بعد حياة الارض بالمطر لانهم ينمون بالخصب ويعيشون بالمطر---------------------- وتصريف الرياح عطف علي ما انزل اي في تقليبها في مهابها	423	4643209716977215573	404	653.5	324	897	45.03902053833008	67	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1322	true	6133160484275032044	126	233	663	1248	1602	300	دون الله------------------ متعلق بيتخذ ودون ههنا بمعني غير وهو في الاصل ظرف مكان استعمل---- بمعني غير مجازا فان الم----عني الاصلي لقولك اتخذت من دونك صديقا اتخذت من جهة ومكان دون جهتك ومكانك صديقا واذا كان المكان المتخذ منه الصديق غير مكانك وجهتك وجهته منحطة عنك ودونك لزم ان يكون غير الله ليس اياه ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فاستفيد مغايرة المتخذ للمخاطب بهذا الطريق لا بطريق الوضع اللغوي ثم انهم اختلفوا في ال--------------------------------------------انداد فقال اكثر المفسرين هي الاصنام التي بعضها انداد لبعض اي امثال او انها انداد لله تعالي بحسب ظنونهم الفاسدة من حيث انهم كانوا يرجون منه----ا النفع والض-ر وقصدوها بالمساءل وقربوا لها القرابين	1322	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0426	false	-1847399577933830567	106	163	554	875	1627	300	دون الله من لابتداء الغاية متعلق بيتخذ ودون في ا-------------------لاصل ظرف مكان استعمل هنا بمعني غير مجازا والاتخاذ بمعني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع والعمل متعد الي مفعول واحد وهو هنا قوله اندادا------------------ هي الاصنام التي بعضها انداد لبعض اي امثال او انها انداد-----تعالي بحسب ظنونهم الفاسدة من حيث انهم كانوا يرجون من عندها النفع والضرر وقصدوها بالمساءل وقربوا لها القرابين	426	4643209716977215573	235	234.5	194	660	35.60606002807617	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1323	true	-4814615735530277182	118	185	630	1012	1648	300	من الحب ا--ستعير لحبة---------------- القلب ثم اشتق منه الجب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله تعالي ارادة طاعت------------------ه والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي------------------------------------------------ والذين -امنوا اشد حبا لله ل------------------انه لا ينقطع محبتهم لله تعالي بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم الي الله تعالي عند الشداءد ويعبدون الصنم زمانا	1323	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0427	false	-2320754585891676700	26	103	142	594	1672	300	من الحب المستعار للقلب الحب بمعني ميل القل-----------------ب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبدتعا-----لي ارادة طاعته في اوامره ونواهيه والاعتناء لتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه من المعاصي ثم فصل محبة المءمنين بقوله جزء 1 رقم الصفحة 269 والذين ءامنوا اشد حبا من حب الكفرة لاندادهم لانه لا ينقطع محبتهم-----------بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم الي الله تعالي عند الشداءد ويعبدون الصنم زمانا	427	4643209716977215573	335	591.5	278	485	69.0721664428711	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1324	true	8961248889041328701	16	39	87	212	1566	300	الحب كحب-------- الحنطة والشعير شبه حبة القلب----------- بالحب المعروف------------------------------------------ فاستعير اسم الحب لها ثم اشتق من الحب المستعار للقلب الحب بمعني ميل القلب	1324	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0427	false	-2320754585891676700	0	34	0	186	1672	300	الحب بالفتح كحبة الحنطة والشعير شبه حبة القلب اي سويداءه بالحب المعروف في كون كل منهما منشا ومبدا للاثار العجيبة فاستعير اسم الحب لها ثم اشتق من الحب المستعار للقلب الحب بمعني ميل القلب	427	4643209716977215573	122	218.0	99	186	65.59140014648438	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1327	true	1267732452101455114	217	282	1145	1487	1578	300	والباء في بهم يحتمل ان تكون بمعني عن اي تقطعت عنهم كما في قوله تعالي فسءل به خبيرا---- الفرقان اي عنه وفي قول الشاعر فان تسالوني بالنساء فانني خبير باحوال النساء طبيب اي عن النساء ويحتمل ان تكون للسببية اي تقطعت بسبب كفرهم الاسباب التي كانوا يرجون بها النجاة ويحتمل ان تكون للتعدية اي قطعتهم الاسباب كما تقول فرقت بهم الطريق اي فرقتهم قوله ولذلك	1327	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0428	false	-6860080484788247223	194	233	1103	1312	1656	300	فالباء في بهم-------------- بمعني عن --------------كما في قوله تعالي الذي خلق السماوات الفرقان او------------------------------------------------------------------------------------------------- للسببية اي تقطعت بسبب كفرهم الاسباب التي كانوا يرجون بها النجاة او------------ للتعدية اي قطعتهم الاسباب كما تقول فرقت بهم الطريق اي فرقتهم وقال الذين	428	4643209716977215573	182	291.0	144	346	52.60115432739258	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1328	true	5398164032127223837	171	300	887	1561	1561	300	ندامات يريد --ان الحسرات جمع حسرة وهي شدة الندم والندم ----تالم القلب بانحساره عما يهواه تالما بحيث يبقي النادم كالحسير من الدواب وهو الذي انقطعت قوته فصار بحيث لا ينتفع به واصل الحسرة من رءية القلب والافحال وما هم بخارجين من النار اصله وما يخرجون فعدل به الي هذه العبارة للمبالغة في الخلود والاقناط من الخلاص والرجوع الي الدنيا يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا نزلت في قوم حرموا علي انفسهم رفيع الاطعمة والملابس وحلالا مفعول كلوا او صفة مصدر محذوف او حال مما في الكشف يقال حسرت المراة قناعها اذا كشفته تحسر حسرا من باب ضرب وحسر البعير يحسر حسورا اي اعيي مثل دخل يدخل دخولا ومن فات عنه ما يهواه وانكشف قلبه عنه يلزمه الندم والتاسف علي فواته فلذلك عبر عن الحسرة التي هي انكشاف-	1328	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0429	false	7606668412395199760	1	52	3	274	1587	300	ند-مات شديدة فان الحسرة-------------- شدة الندم والكمد وهي تالم القلب وانحساره عما يءلمه ب------حيث يبقي النادم كالحسير من الدواب وهو الذي انقطعت قوته فصار بحيث لا ينتفع به واصل الحسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فات عنه ما يهواه وانكشف قلبه عنه يلزمه الندم والتاسف علي فواته فلذلك عبر عن الحسرة التي هي انكشاف	429	4643209716977215573	252	425.0	204	681	37.0044059753418	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1329	true	-4680696340234352640	0	130	0	712	1586	300	القلب عما يهواه بلازمه الذي هو الندم والرءية ههنا ان كانت بصرية تتعدي الي اثنين بنقلها من باب الافعال اولهما الضمير وثانيهما اعمالهم ويكون حسرات علي هذا حالا من اعمالهم والمعني ان اعمالهم تنقلب حسرات------ فلا يرون اعمالهم الا حال كونها حسرات وان كانت قلبية تتعدي بالنقل الي ثلاثة مفاعيل ثالثها حسرات والمعني ما ذكر وعليهم فيه وجهان احدهما ان يتعلق بحسرات لان تحسر يعدي بعلي وحينءذ لا بد من تقدير مضا------ف اي علي تفريطهم وثانيهما ان يتعلق بمحذوف منصوب علي انه صفة لحسرات اي حسرات مستولية عليهم فان ما عملوه من المبرات محب-طة بالكفر فيتحسرون لم ضيعوها ويتحسرون علي ما فعلوا من المعاصي لم عملوها عن- السدي ترفع لهم الجنة فينظرون اليها والي بيوتهم فيها--------------- فيقال لهم تلك مساكنكم لو اطعتم الله ثم تقسم بين المءمنين فذلك حين --------يتحسرون	1329	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0429	false	7606668412395199760	52	154	274	833	1587	300	القلب عما يهواه بلازمه الذي هو الندم والرءية----- ان كانت بصرية ت----------------------------------------------------------------------كون حسرات-------- حالا من اعمالهم والمعني ان اعمالهم تنقلب حسرات عليهم فلا يرون اعمالهم الا حال كونها حسرات وان كانت قلبية فهي ثالث-------------- مفاعيل يري------------------------ وعليهم يتعلق اما بخسران وال------------------------------------------------------مضاف محذوف اي علي تفريطهم او--------------- بمحذوف منصوب علي انه صفة لحسرات اي حسرات مستولية عليهم فان ما عملوه من الخيرات محبوطة بالكفر فيتحسرون لم ضيعوها ويتحسرون علي ما فعلوه من المعاصي لم عملوها قال السدي ترفع لهم الجنة فينظرون اليها والي بيوتهم فيها لو اطاعوا الله فيقال لهم تلك مساكنهم لو اطعتم الله ثم تقسم بين المءمنين وذلك حين يندمون ويتحسرون	429	4643209716977215573	484	817.5	390	749	64.61949157714844	78	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1333	true	5948943617242755412	3	57	12	289	1598	300	فاطلاق السوء والفحشاء علي المعصية من قبيل التوصيف بالمصدر للمبالغة مثل رجل عدل ---------قوله تعالي و ان تقولوا عطف علي قوله بالسوء تقديره وبان تقولوا--------------------------------------------------------------- وهو اقبح ما امر به الشيطان من القباءح لان وصفه------ بما لا ينبغي ان يوصف به من اعظم انواع الكباءر كما ان الفحشاء اقبح انواع السوء علي ما قيل	1333	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0431	false	-8068096951892646587	123	191	696	1030	1587	300	فاطلاق السوء والفحشاء علي المعصية من قبيل التوصيف بالمصدر للمبالغة مثل رجل عدل جزء 1 رقم الصفحة 271 وان تقولوا اي يامركم ------------------بان تفتروا علي الله بانه حرم هذا او ذاك ما لا تعلمون ان الله تعالي امر به وهو اقبح ما امر به الشيطان من القباءح لان وصفه تعالي بما لا ينبغي ان يوصف به من اعظم انواع الكباءر كما ان الفحشاء اقبح انواع السوء فان--- قيل	431	4643209716977215573	228	378.5	183	355	64.22534942626953	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1336	true	-5025243056095486147	103	150	553	808	1623	300	داعي الكفرة بالناعق ونفس الكفرة بالانعام كانه قيل و--------------------------------------------------مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا في وعظهم ودعاءهم الي الله-------------- كمثل الراعي الذي يصيح بالغنم ويكلمها ويقول كلي واشربي وارعي وهي لا تفهم شيءا مما يقول لها كذلك هءلاء الكفار كالبهاءم لا يعقلون عنك ولا عن الله شيءا	1336	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0434	false	4476649801236443515	218	274	1185	1504	1628	300	داعي الكافر بالناعق ونفس الكفرة بالبهاءم المنعوق بها ودعاء داعي الكفرة بنعيق الناعق بالبهاءم والمعني مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا في وعظهم ودعاءهم الي الله وعدم اهتداءهم كمثل الراعي الذي يصيح بالغنم ويكلمها ويقول كلي واشربي وارعي وهي لا تفهم شيءا مما يقول لها كذلك هءلاء الكفار كالبهاءم لا يعقلون عنك ولا عن الله شيءا	434	4643209716977215573	238	436.0	193	319	74.60814666748047	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1338	true	-269158532765027822	10	123	46	637	1610	300	يفهم الا الصوت والنداء قيل الفرق بين الدعاء والنداء ان الدعاء للقريب والنداء للبعيد ويحتمل ان يكون الدعاء اعم من النداء قوله رفع علي الذم اي علي تقديرهم ثم انه تعالي لما شبههم بالبهاءم زاد في يا ايها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم لما وسع الامر علي الناس كافة واباح لهم ما في الارض سوي ما حرم عليهم امر المءمنين منهم ان يتحروا طيبات ما رزقو--------ا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا لله علي ما رزقكم واحل لكم تقبيح حالهم فقال صم بكم عمي علي التشبيه البليغ لانهم صاروا بمنزلة الصم في ان الدعاء الذي سمعوه----------------------------------------------------- كانهم لم يسمعوه ----------------وبمنزلة البكم في انهم لم يستجيبوا لما دعوا اليه ---وبمنزلة العمي من حيث اعراضهم	1338	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0434	false	4476649801236443515	189	300	1017	1628	1628	300	يفهم العاقل ويجيب----- قيل الفرق بين الدعاء والنداء ان الدعاء للقريب والنداء للبعيد ويحتمل ان يكون الدعاء اعم من الند-----------------------------------------------------------------------------------اء والتشبيه المذكور في الاية من قبيل التشبيه المفرق شبه داعي الكافر بالناعق ونفس الكفرة بالبهاءم المنعوق بها ودعاء داعي الكفرة بنعيق الناعق بالبهاءم والمعني مثلك يا محمد ومثل الذين كفرو-------------------------------------------------------------------ا في وعظهم ودعاءهم الي الله وعدم اهتداءهم كمثل الراعي الذي يصيح بالغنم ويكلمها ويقول كلي واشربي وارعي وهي لا تفهم شيءا مما يقول لها كذلك هءل---------------------------------------------------------------------------اء الكفار كالبهاءم لا يعقلون عنك ولا عن الله شيءا صم اي هم صم يعني كانهم -يتصاممون عن سماع الحق بكم بمنزلة الخرس في ان ل--م يستجيبوا لما دعوا اليه عمي بمنزل- العمي من حيث اعراضهم-	434	4643209716977215573	212	112.0	171	846	25.059101104736328	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1338	true	-269158532765027822	123	206	637	1075	1610	300	عن الدلاءل كانهم لم يشاهدوها ثم انه تعالي لما شبههم بعادمي هذه القوي الثلاث التي يتوسل بها الي تمييز الحق من الباطل واختيار الحق فرع علي هذا التشبيه قوله فهم لا يعقلون اي لا يك-سبون الحق انما جبلوا عليه من العقل الغريزي لان اكتسابه انما يكون بالنظر والاستدلال ومن كان كالاصم والاعمي في عدم استماع الدلاءل ومشاهدتها كيف يستدل علي الحق ويعقله ولهذا قيل من فقد حسا فقد فقد علما وليس المراد نفي اصل العقل عنهم لان نفيه راسا لا يصلح طريقا للذم	1338	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0435	false	-9079168109673671898	0	82	0	433	1582	300	عن الدلاءل كانهم لم يشاهدوها ثم انه تعالي لما شبههم بفاقدي هذه القوي الثلاث التي يتوسل بها الي تمييز الحق من الباطل واختيار الحق فرع علي هذا التشبيه قوله فهم لا يعقلون اي لا يكتسبون الحق ب-ما جبلوا عليه من العقل الغريزي لان اكتسابه انما يكون بالنظر والاستدلال ومن كان كالاصم والاعمي في عدم استماع الدلاءل ومشاهدتها كيف يستدل علي الحق ويعقله ولهذا قيل من فقد حسا فقد فقد علما وليس المراد نفي اصل العقل -----لان نفيه راسا لا يصلح طريقا للذم	435	4643209716977215573	428	835.0	346	439	97.49430847167969	79	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1339	true	-851332603428659355	232	282	1224	1464	1560	300	--------لا تتم الا بشكره وهذا الامر ليس امر اباحة بل هو للايجاب اذ لا شك في انه يجب علي العاقل ان يعتقد بقلبه ان من اوجده وانعم عليه بما لم يحص -من النعم الجليلة مستحق لغاية التعظيم وان يظهر ذلك بلسانه وبساءر جوارحه وجواب قوله ان كنتم اياه -محذوف اي	1339	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0438	false	-2785231531208135233	35	82	218	446	1583	300	ما خلقت لاجل-----------ه وهذا الامر ليس امر اباحة بل هو للايجاب اذ لا شك في انه يجب علي العاقل ان يعتقد بقلبه ان من اوجده وانعم عليه بما لا يحصي من النعم الجليلة مستحق لغاية التعظيم وان يظهر ذلك بلسانه وبساءر جوارحه----------- ان كنتم اياه تعبدون اي	438	4643209716977215573	210	388.0	166	250	84.0	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1342	true	-1790642030663947363	191	300	1001	1570	1570	300	قال العلماء لو ذبح مسلم ذبيحة وقصد بها التقرب الي غير الله تعالي صار مرتدا وذبيحته ميتة وهذا الحكم في ذباءح غير اهل الكتاب واما ذباءح اهل الكتاب فتحل لنا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله تعالي فلا تاكلوا واذا لم تسمعوا فكلوا فان الله تعالي قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون والحاصل ان الامام مالكا والامام الشافعي وابا حنيفة والامام احمد اتفقوا علي انه لا تحل ذبيحة الكتابي اذا سمي عليها غير الله لهذه الاية فان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم عام وقوله-	1342	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0439	false	-5890684232736880390	46	96	233	493	1481	300	قال العلماء لو ذبح مسلم ذبيحة وقصد بها التقرب الي غير الله------ صار مرتدا وذبيحته ميتة وذب---------------------------------------اءح اهل الكتاب ت-حل لنا لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة الا ان سموا -----------------------------------------------------------------غير الله فانها حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحل------------------------------------- لهذه الاية فان قوله تعالي وطعام الذين الماءدة الخ-------- عام وقوله	439	4643209716977215573	227	351.0	180	570	39.824562072753906	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1343	true	5229534411805131479	0	232	0	1152	1492	300	وما اهل به لغير الله خاص والخاص مقدم علي العام و من في قوله تعالي فمن اضطر يحتمل ان تكون شرطية فيكون اضطر في محل الجزم بها علي انه فعل الشرط وقوله فلا اثم جواب الشرط والفاء فيه لازمة ويحتمل ان تكون موصولة بمعني الذي و اضطر صلتها فلا محل له م------------------------------------------ن الاعراب ومحل فلا اثم الرفع علي الخبرية لتضمن المبتدا معني الشرط وقوله غير باغ نصب علي انه حال من----------------------------------------------------------------------------------------- فاعل فعل محذوف بعد قوله اضطر تقديره فمن اضطره احد امرين----------------------------- احدهما الجوع الشديد مع عدم وجدان ماكول حلال يسد رمقه وثانيهما الاكراه علي تناوله فتناول-------------ه غير باغ علي مضطر اخر بان حصل ذلك المضطر الاخر من الميتة مثلا قدر ما يسد به جوعته فاخذه منه وتفرد باكله وهلك الاخر جوعا وهذا حرام لان موت الاخر جوعا ليس اولي من موته والاستءثار التفرد بالشء دون غيره قوله و لا عاد من العدو وهو التعدي والتجاوز في الامر عما حد له فيه واختلف في تعيين ذلك الحد قال الامام الشافعي وابو حنيفة واصحابه رحمهم الله لا ياكل المضطر الميتة الا قدر ما يمسك به رمقه وقال عبد الله بن الحسن العنبري ياكل منها ما يسد جوعته وعن الامام مالك ياكل حتي يشبع ويتزود فان وجد غني عنها طرحها وقيل غير باغ علي الوالي ولا عاد بقطع الطريق فعلي هذا لا يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهما الله تعالي فلا اثم عليه في تناوله ا------------ن الله غفور لما فعل	1343	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0439	false	-5890684232736880390	96	275	493	1348	1481	300	وما اهل به لغير الله -------خاص مقدم علي العام فمن------------------------ يحتمل ان تكون شرطية و------------------------------------------------------------------------------------------------------موصولة -------------اضطر اي احوج والجء الي اكل شء مما حرم الله بان لا يجد غيرها وجد ان الاضطرار ان يخاف علي نفسه او علي بعض اعضاءه التلف غير------------------------ نصب علي ا--لحال فانه اذا صلح في موضع لا فهو حال وان صلح في موضع الا فهو استثناء والا فهو صفة وذو الحال ههنا فاعل فعل محذوف بعد قوله اضطر تقديره فمن اضطره احد امرين الي تناول شء من هذه المحرمات احدهما الجوع الشديد مع عدم وجدان ماكول حلال بسد رمقه وثانيهما الاكراه علي تناوله فتناول واكل حال كونه غير باغ علي مضطر اخر بان حصل ذلك المضطر الاخر من الميتة مثلا قدر ما يسد به جوعته فاخذه منه وتفرد باكله وهلك الاخر جوعا وهذا حرام لان موت الاخر جوعا ليس اولي من موته جوعا ولا ----------------------------------عاد من العدو وهو التعدي والتجاوز في الامر لما حد له فيه------- اي غير متجاوز حد الشبع عند الاكل بالضرورة بان ياكل------------------------------------------ قدر ما يحصل به سد الرمق والجوعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اثم عليه في تناوله عند الضرورة ان الله غفور لما اكل	439	4643209716977215573	520	825.5	404	1337	38.893043518066406	97	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1345	true	-6683378993796033086	22	92	116	468	1579	300	يكتمون ما انزل الله من الك------------------------------------------------------تاب--------------------------------------------- ويشترون به---------------------- ثمنا قليلا---------- عوضا حقيرا---------------------------------------------- اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار اما في الحال------- لانهم اكلوا ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار كقوله اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر يعني الدية او في المال اي لا ياكلون يوم القيامة الا---- النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه	1345	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0442	false	-1327105495800833904	131	242	664	1240	1548	300	يكتمون ما انزل الله من الكتاب حال من العاءد المحذوف اي انزل الله حال كونه من الكتاب وهو التوراة المشتمل علي نعت محمد عليه السلام ويشترون به اي بدل المنزل المكتوم ثمنا قليلا اي ياخذون عوضا حقيرا من الدنيا يعني الماكل التي يصيبونها من سفلتهم اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار اما في الاخرة فظاهر لانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ياكلون يوم القيامة الا عين النار عقوبة لهم علي اكلهم الرشوة في الدنيا واما في الدنيا فباكل سببها فان اكلهم ما اخذوه من اتباعهم سبب مءد الي ان يعاقبوا بالنار فاطلاق النار عليه من قبيل اطلاق اسم المسبب علي السبب ومعني في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه	442	4643209716977215573	208	332.5	166	717	29.009763717651367	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1346	true	5931323297887611624	8	75	45	388	1636	300	ومعني في بطونهم ملء بطونهم وجه الدلالة--------------------------- ان المقصود من ذكر في بطونهم متعلقا بقوله ياكلون انما هو بيان محل الاك-------------ل فلما لم يقل ياكلون في بعض بطونهم دل علي ان محل الاكل هو تمام بطونهم فيلزم امتلاءها قوله تعفوا من العفة وهو الكف عن الحرام وتمامه فان زمانكم زمن خميص اي جاءع اهله فهو من الاسناد المجازي ولا يكلمهم الله يوم القيامة عبارة عن غضبه---------------------- عليهم	1346	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0442	false	-1327105495800833904	229	299	1179	1544	1548	300	ومعني في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه يعني ان المقصود من ذكر--- بطونهم متعلقا بقوله ياكلون انما هو بيان محل الاكل ومقر الماكول فلما لم يقل ياكلون في بعض بطونهم علم--- ان محل الاكل هو تمام بطونهم ف-لزم امتلاءها ففيه مبالغة كانهم ما كانوا متكءين علي البطون عند الاكل فملءوا بطونهم--------------------------------- ولا يكلمهم الله يوم القيامة اي لا يكلمهم الله بطريق الرحمة غضبا عليهم	442	4643209716977215573	213	317.5	168	405	52.592594146728516	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1346	true	5931323297887611624	233	284	1266	1552	1636	300	بل هو كناية عن الغضب لان ----------------------------عادة الملوك عند الغضب انهم يعرضون عن المغضوب عليهم -لا يكلمونهم كما انهم عند الرضي يتوجهون اليهم بالملاطفة قوله بموجبات النار علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي--راد----------------------------------------------------------------------- بالنار سببها اطلق عليه اسم النار للملابسة بينهما فالمعني----------------------------------- فما اصبرهم ع-----------------------لي اعمال اهل النار حين تركوا الهدي وسلكوا مسالك الضلال	1346	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0443	false	-5249063979417324973	14	141	85	773	1624	300	بل هو كناية عن الغضب لان نفي الكلام لازم للغضب عرفا وعادة الملوك عند الغضب انهم يعرضون عن المغضوب عليهم ولا يكلمونهم كما انهم عند الرضي يتوجهون اليهم بالملاطفة ولا يزكيهم لا يثني عليهم ولا يطهرهم من دنس الذنوب يوم يطهر المءمنين من ذنوبهم بالمغفرة ولهم عذاب اليم وجه داءم مءلم جزء 1 رقم الصفحة 279 اوالاءك المشترون بكتاب الله ثمنا قليلا ليسوا بمشترين للثمن وان قل بل الذين اشتروا بالنسبة الي الدنيا الضلالة التي ليست مما يمكن ان يشتري قطعا الهدي الذي ليس من قبيل ما يبذل بمقابلة شء وان جل والعذاب اي اشتروا بالنظر الي الاخرة العذاب الذي لا يتوهم كونه من المشتري بالمغفرة التي يتنافس فيها المتنافسون فما اصبرهم علي النار اي ما اصبرهم علي اعمال اهل النار حين تركوا الهدي وسلكوا مسالك الضلال	443	4643209716977215573	222	348.5	178	688	32.26744079589844	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1348	true	-3588579523598289514	121	161	686	920	1710	300	واليهود اخلوا بذلك حين اظهروا عداوة جب-----------------------ريل ورابعها الايمان --بكتب ال---له واليهود اخلوا بذلك لانه مع قيام الدليل علي ان القران كتاب الله------ ردوه ولم يقبلوه وخامسها الايمان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبيين واليهود اخلوا بذلك حيث قتلوا الانبياء وطعنوا في نبوة محمد صلي -	1348	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0446	false	6065479024334179964	215	279	1168	1534	1649	300	واليهود اخلوا بذلك حيث اظهروا عداوة جبريل والكتاب اي بجنس الكتاب الا-لهي الذي من افراده الفرقان واليهود اخلوا بذلك لانه مع قيام الدليل علي ان القران كتاب الله تعالي ردوه ولم يقبلوه و----------------النبيان جميعا بانهم المبعوثون الي خلقه والقاءمون بحقه والصادقون عنه في امره ونهيه ووعده واخباره من غير تفرقة بين احد منهم واليهود اخلوا بذلك حيث قتلوا الانبياء وطعنوا في نبوة محمد عليه	446	4643209716977215573	191	318.0	154	383	49.86945343017578	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1348	true	-3588579523598289514	166	202	947	1153	1710	300	الاموال علي وفق امر- الله تعالي--------------------- واليهود اخلوا بذلك حيث-- اكلوا اموال الناس بالباطل حيث كتموا------ حقيقة الاسلام علي اتباعهم واشتروا بها ثمنا قليلا وعرضا يسيرا وهو ما يعود اليهم من هدايا السفلة وسابعها اقامة الصل-اة	1348	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0448	false	4059601944918252990	55	94	320	548	1615	300	الاموال علي وفق مراد الله تعالي الي المصارف المذكورة واليهود اخلوا بذلك لانهم اكلوا اموال الناس بالباطل حيث كتموا دلاءل حقيقة الاسلام علي اتباعهم واشتروا به- ثمنا قليلا وعوضا يسيرا وهو ما يعود اليهم من هدايا السفلة واقام-------- الصلواة	448	4643209716977215573	186	321.5	151	237	78.48101043701172	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1349	true	3128415893388911559	0	37	0	191	1550	300	انه لما حولت القبلة وكثر خوض اهل الكتاب في نسخها صاروا كانهم قالوا مدار البر والطاعة هو الاستقبال فانزل الله هذه الاية كانه------ قال ما هذا الخوض الشديد في امر القبلة مع الاعراض عن كل اركان الدين	1349	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0449	false	-4964522149585962235	51	89	294	489	1716	300	انه لما حولت القبلة وكثر خوض اهل الكتاب في نسخها صار --كانهم قالوا مدار البر والطاعة هو الاستقبال فانزل الله هذه الاية كانه تعالي قال ما هذا الخوض الشديد في امر القبلة مع الاعراض عن كل اركان الدين	449	4643209716977215573	188	365.0	152	197	95.43147277832031	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1350	true	-1080250796648895563	72	231	379	1228	1612	300	بر من امن لما ك-------ان اسم ليس من اسماء المعاني وخبرها من اسماء الاعيان -امتنع الحمل لذلك قال الزجاج معناه ولكن ذا البر فحذف المضاف من الاسم كقوله هم درجات ال عمران اي ذو درجات وقال قطرب والفراء معناه ولكن البر بر من امن فحذف المضاف من الخبر واختاره سيبويه لكون الذي يستدرك بيان -----------------------------------------------------------ان البر ما هو وتعين ان ذا البر من هو لا يناسب النفي السابق فلذلك --------قدم المصنف هذا الوجه وجعله اوفق واحسن واعلم انه تعالي اعتبر في تحقيق البر امورا احدها الايمان بخمسة اشياء بالله واليوم الاخر والملاءكة والنبيين ولما كان الايمان بالل--------------ه اصلا لجميع الكمالات العلمية والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملية قدم في ال--ذكر ولما كان الايمان باليوم الاخر متفرعا علي الايمان بالله لان-ا ما لم نعلم باستحقاق- الالوهية وقدرته علي جميع الممكنات لا يمك-نا ان نعلم صحة الحشر والنشر ولما كان الايمان به محركا وداعيا الي الانقياد --لله في جميع ما امر به ونهي عنه خوفا وطمعا ذكر الايمان به عقيب الايمان بالله ثم ان الايمان بالملاءكة	1350	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0446	false	6065479024334179964	47	192	229	1039	1649	300	بر من علي حذف المضاف لان اسم لكن من اسماء المعاني وخبرها من اسماء الاعيان فامتنع الحمل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلك بالله واليوم وحده ايمانا بريءا من شاءبة الاشراك لا كايمان اليهود والنصاري المشركين بقولهم عزيز ابن الله وقولهم المسيح ابن الله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الايمان بالله في الذكر لانه اصل- لجميع الكمالات العلمية والعملية واليوم الاخر اي بالبعث الذي فيه جزاء الاعمال علي انه كاءن لا محالة وعلي ما هو عليه لا كما يزعمون من انهم لا تمسهم النار الا اياما معدودة وان اباءهم الانبياء ويشفعون لهم فالبر هو التوجه الي المبدا والمعاد اللذين هما المشرق والم----غرب في الحقيقة ولما كان الايمان باليوم الاخر متفرعا علي الايمان بالله لانها ما لم نعلم باستحقاقه الالوهية وقدرته علي جميع الممكنات لا يمكننا ان نعلم صحة الحشر والنشر و----كان الايمان به محركا وداعيا الي الانقياد بالله في جميع ما امر به ونهي عنه خوفا وطمعا ذكر الايمان به عقيب الايمان بالله-------------- والملاءكة	446	4643209716977215573	409	562.5	331	1175	34.808509826660156	61	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1350	true	-1080250796648895563	269	299	1443	1605	1612	300	الذكر رعاية للترتيب بحسب الوجود الخارجي ولم ينظر الي الترتيب في العلم فان الملك يوجد اولا ثم يحصل بواسطته نزول الكت-ب الي الرسل ويدعو الرسل الي ما فيها من الاحكام	1350	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0447	false	4081900434687357549	0	30	0	163	1591	300	الذكر رعاية للترتيب بحسب الوجود الخارجي ولم ينظر الي الترتيب في العلم فان الملك يوجر اولا ثم يحصل بواسطته نزول الكتاب الي الرسل فتدعو الرسل الي ما فيها من الاحكام	447	4643209716977215573	159	310.0	129	163	97.54601287841797	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1351	true	-6798463079234426611	153	278	824	1505	1617	300	المال علي حبه اي عل---ي حب المال كما قال عليه السلام لما سءل اي الصدقة افضل فقال صلي الله عليه وسلم ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر وقيل الضمير لله او للمصدر والجار والمجرور في موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال ذوي القربي واليتامي يريد المحاويج منهم ولم يقيد لعدم التباس وقدم ذوي القربي لان ايتاءهم افضل كما قال---------- عليه السلام صدقتك علي المسك-ين صدقة وعلي ذوي رحمك صد-------------قة وصلة ------------------------------------------والمساكين جمع المسكين وهو الذي اسكنته الخلة واصله داءم السكون والمماليك ونحوها والحكمة في ترتيب المصارف علي الوجه المذكور ان قرابة الفقير اشد تاثيرا في استحقاقه الصلة والمبرة المالية ولذلك يستحق بها الارث ويحجر علي الموصي في الوصية بما زاد علي الثلث والفقير الذي لا والد له ولا كاسب اشد احتياجا من المساكين وما ذكر بعدهم	1351	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0447	false	4081900434687357549	56	183	308	958	1591	300	للمال اي اتاه كاءنا علي حب المال كما قال عليه السلام لما سءل اي الصدقة افضل -قال------------------- ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر و------------------------------------------------لا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان قال السعدي قدس سره ريشان كن امروز كنجينه جست كه فردا كليدش نه دردست تست كنون بر كف دست نه هره هست كه فردا بدندان كزي بشت دست ذوي القربي مفعول اول لاتي بدلالة ا------------------------------------------------------------لحال وقدم---------هم لان------هم ا-----حق بالصدقة لقوله عليه السلام صدقتك علي المسلمين صدقة وعلي ذ-ي رحمك اثنتان لانها صدقة وصلة وقال ايضا افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح واليتامي الفقراء منهم لا الاغنياء وقدم اليتامي علي ساءر---------------------------------------- المصارف لان الصغير الفقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي لا والد له ولا كاسب اشد احتياجا من المساكين ومن ذكر بعدهم	447	4643209716977215573	272	263.0	213	975	27.897436141967773	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1353	true	7860699205455182063	102	167	560	948	1658	300	والرقاب------------------ جمع رقبة وهي مءخر اصل العنق واشتقاقها من المر-قبة لانها مكان -------الرقيب المشرف علي القوم واذا قيل اعتق الله رقبته يريد ان الله تعالي خلصه من مراقبة العذاب اياه وذهب اكثر المفسرين الي ان المراد باصحاب الرقاب المكاتبون فاصحاب المال يعاونونهم باعطاءهم من المال حتي يفكوا رقابهم وقيل المراد بهم الارقاء يشتريهم الاغنياء لاعتاقهم وقيل المراد بهم الاساري فان الاغنياء يءتون المال في تخليصهم	1353	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0448	false	4059601944918252990	2	51	10	302	1615	300	-الرقاب بمعاونة المكاتبين جمع رقبة وهي مءخر---- العنق واشتقاقها من المراقبة لانها مكان مراقبة الرقيب المشرف علي القوم واذا قيل اعتق الله رقبته يراد ان الله تعالي خلصه من مراقبة العذاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه وقيل المراد بهم --ارقاء يشتريهم الاغنياء لاعتاقهم وقيل المراد بهم الاساري فان الاغنياء يءتون المال في تخليصهم	448	4643209716977215573	262	481.5	216	414	63.2850227355957	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1355	true	-4987293410613314752	128	220	737	1277	1734	300	الذين صدقوا في الدين واتباع الحق وطلب- البر------------------------------------------ واولءك هم المتقون عن الكفر وساءر الرذاءل------------------------------------------------------------------------------- والاية كما تري جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار بقوله عليه السلام من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان	1355	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0449	false	-4964522149585962235	110	219	604	1257	1716	300	الذين صدقوا في الدين واتباع الحق وتحري البر حيث لم تغيرهم الاحوال ولم تزلزلهم الاحوال واولءك هم المتقون عن الكفر وساءر الرذاءل وتكرير الاشارة لزيادة تنويه شانهم وتوسيط الضمير للاشارة الي انحصار التقوي فيهم والاية-------- جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلوة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه يشير ق-وله عليه السلام من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان	449	4643209716977215573	524	1007.0	434	662	79.1540756225586	84	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1356	true	3178703713847848870	113	211	588	1107	1581	300	والقصاص ان يفعل بالانسان مثل ما فعل وهو عبارة عن التسوية والمماثلة في الانفس والاطراف والجراحات وقوله في القتلي اي ب-------------------سبب قتل القتلي فان كلمة في قد تكون للسبب كما في قوله عليه الصلاة والسلام ان امراة دخلت النار في هرة -------اي بسببها وصيغة فعلي مطردة في فعيل بمعني مفعول قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان لاحدهما طول---------- اي قوة وفضل كان من عادة العرب انه اذا وقع القتل بين قبيلتين احداهما اشرف من الاخري كان الاشراف يقولون لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة الرجل منهم وبالرجل الرجلين منهم وربما زادوا علي ذلك فلما نزلت الي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم	1356	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0450	false	-8103920784281271387	102	199	562	1098	1650	300	والقصاص ان يفعل بالانسان مثل ما فعل فهو عبارة عن التسوية والمماثلة في الانفس والاطراف والجراحات و--------القتلي جمع قتيل وفي للسبب اي بسبب قتل القتلي-------------------------- كما في قوله عليه --------السلام ان امراة دخلت النار في هرة ربطتها اي بسبب ربطها اياها وحسن الوقف في------------- قوله القتلي الحر بالحر مبتدا وخبر اي الحر ماخوذ ومقتول بمثله والعبد بالعبد والانثي بالانثي سبب النزول انه كان بين حيين من احياء العرب دماء في الجاهلية وكان لاحدهما طول علي الاخر اي قوة وفضل فاقسموا---------------------------------------------------------------------------------- لنقتلن ال-----------حر منكم -بالعبد والذكر بالانثي والاثنين بالواحد فتحاكموا---------------------- الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	450	4643209716977215573	268	372.5	215	707	37.906646728515625	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1357	true	-6466558544099398926	169	274	949	1517	1647	300	واحدا قتلوا به وقوله تعالي الحر بالحر لا يفيد الحصر البتة بان لا يجري القصاص الا بين الحرين وبين العبدين وبين الانثيين بل يفيد شرع القصاص بين------ المذكورين من غير ان يكون فيه دلالة علي ساءر الاقسام فان قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي جملة مستق-لة بنفسها وقوله الحر بالحر تخصيص لبعض جزءيات تلك الجملة بالذكر وتخصيص بعض الجزءيات------- المستقلة بالذكر لا يمنع من ثبوت الحكم لساءر الجزءيات بل ذلك التخصيص يمكن ان يكون لفاءدة وهي لا تنفي الحكم عن ساءر الصور ثم اختلفوا في تلك الفاءدة فذكروا فيها وجهين الاول وعليه الاكثرون ان فاءدته ابطال ما كان عليه اهل الجاهلية من انهم كانوا	1357	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0450	false	-8103920784281271387	210	300	1160	1650	1650	300	ويتعا--دلوا--- وقوله------ الحر بالحر لا يفيد الحصر البتة بان لا يجري القصاص الا بين الحرين وبين العبدين وبين الانثيين بل يفيد شرع القصاص في القتلي المذكورين من غير ان يكون فيه دلالة علي ساءر الاقسام فان قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي جملة مستقبلة بنفسها وقوله الحر بالحر تخصيص لبعض جزءيات تلك الجملة بالذكر وتخصيص بعض --جزءيات الجملة المستقلة بالذكر لا يمنع--- ثبوت الحكم لساءر الجزءيات بل ذلك التخصيص يمكن ان يكون لفاءدة سوي ----نفي الحكم عن ساءر الصور وهي----------------------------------------------------------------------- ابطال ما كان عليه اهل الجاهلية من انهم كانوا-	450	4643209716977215573	465	843.5	378	582	79.89690399169922	81	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1358	true	-2460784735770358624	225	250	1185	1338	1601	300	القاتل بالعبد المقتول والانثي القاتلة بالانثي المقتولة وليس فيه---- جريان القصاص بين الحر والعبد والذكر والانثي بل فيه منع--- التعدي الي غير القاتل انتهي كلامه	1358	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0451	false	6009046684036527343	6	33	33	193	1557	300	القاتل بالعبد المقتول والانثي القاتلة بالانثي المقتولة وليس فيه نفي جريان القصاص بين الحر والعبد والذكر والانثي بل فيه منع عن التعدي الي غير القاتل انتهي كلامه	451	4643209716977215573	153	293.5	128	160	95.625	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1360	true	3009318808892925454	153	263	850	1397	1596	300	اي شء من العفو يريد ان ارتفاع شء علي انه قاءم مقام فاعل عفي بنا- علي انه في حكم المصدر اي في حكم قولك عفا عفو فان عفا وان كان لازما لا يتعدي الي المفعول به الا انه يتعدي الي المفعول المطلق فيص-ح ان يقام مصدره مقام الفاعل كما في قوله تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة الحاقة وكلمة من سواء كانت شرطية او موصولة عبارة عن القاتل وضمير له و اخيه راجعان الي من واخوه هو ولي الجناية وسماه اخا للقاتل استعطافا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وتنبيها علي ان اخوة الاسلام قاءمة بينهما وان القاتل لم يخرج من الايمان بقتله وعفو الجاني عبارة عن اسقاط موجب الجناية عنه وموجبها ههنا القصاص فكانه	1360	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0451	false	6009046684036527343	158	300	873	1557	1557	300	اي شء من العفو قليل ف--ارتفاع شء علي انه قاءم مقام فاعل عفي بناء علي انه في حكم المصدر اي في حكم قولك عفي عفو فان عفا وان كان لازما لا يتعدي الي المفعول به الا انه يتعدي الي المفعول المطلق فيصلح ان يقام مصدره مقام الفاعل كما في قوله تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة الحاقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم سير بزيد بعض السير وشء من السير وفاءدة قوله شء الاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو وبعض منه بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم يجب الا الدية وعفا يتعدي الي الجاني والي 284 الذنب بعن فاذا تعدي الي الذنب بعن كما في قوله تعالي عفا الله عنك التوبة عدي الي الجاني باللام يقال عفوت لفلان اذ جني وعليه ما في--------------------------------------------------------- الاية-------- وعفو الجاني عبارة عن اسقاط موجب الجناية عنه وموجبها ههنا القصاص فكانه-	451	4643209716977215573	342	396.5	271	879	38.9078483581543	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1361	true	5973882874445025029	92	201	489	1043	1544	300	اليم في سواء كان العفو الواقع تاما بان اصطلح القاتل مع جميع اولياء القتيل علي مال او ناقصا ----بان وقع الصلح بينه وبين بعض الاولياء فانه علي التقديرين يجب المال ويسقط القود ف-انه قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية نزلت في الصلح عن القصاص علي مال قوله فليكن اتباع او فالامر اتباع يعن------------------------------ي ان ارتفاع قو--------------------------------------------------له فاتباع اما علي انه فاعل فعل محذوف او علي انه خبر مبتدا محذوف والمعني اذا حصل شء من العفو -بطل الدم بعفو البعض ف------------------------علي ولي المقتول ان يط-لب --------بدل الصلح بالمعروف بترك التشديد والتضييق في طلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي القاتل ان يءدي المال الي العافي باحسان في الاداء بترك المطل	1361	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0452	false	6564183452315339023	13	155	56	811	1572	300	المقتول سواء كان العفو الواقع تاما بان اصطلح القاتل مع جميع اولياء القتيل علي مال او بعض العفو بان وقع الصلح بينه وبين بعض الاولياء فانه علي التقديرين يجب المال ويسقط القصاص فانه قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية نزلت في الصلح عن القصاص علي مال وسمي الله تعالي ولي الجناية اخا للقاتل استعطافا له عليه وتنبيها علي ان اخوة الاسلام قاءمة بينهما وان القاتل لم يخرج من الايمان بقتله فاتباعا بالمعروف---------------------------- خبر مبتدا محذوف اي و----اذا حصل شء من العفو وبطل الدم بعفو البعض فالامر اتباع بالمعروف اي علي ولي المقتول ان يطالب القاتل ببدل الصلح بالمعروف بترك التشديد والتضييق في طلبه واذا اخذ الدية لا يطلب الاكثر مما وجب عليه واداء اليه باحسان حث المعفو عنه وهو القاتل علي تادية المال بالاحسان اي وعلي القاتل ان يءدي المال الي العافي باحسان في الاداء بترك المطل	452	4643209716977215573	455	770.5	364	787	57.814483642578125	79	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1362	true	-557005265353320568	227	300	1174	1542	1542	300	من حيث جعل الشء محل ضده فان ضدية شء لاخر تستلزم ان يكون تحقق احدهما رافعا للاخر والقصاص لاستلزامه ارتفاع الحياة ضد لها وقد جعل ظرفا لها تشبيها له بالمظروف الحقيقي من حيث ان المظروف اذا حواه الظرف لا يصيبه ما يخل به ويفسده ولا هو يتفرق ويتلاشي بنفسه كذلك القصاص يحمي الحياة من الافات فكان من هذا الوجه بمنزلة الظرف ----ولا شك ان في جع-ل الضد حاميا لضده اعتبارا---- في غاية الحسن-	1362	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0453	false	-7698358927545180695	64	139	334	710	1564	300	من حيث جعل الشء محل ضده فان ضدية شء لاخر تستلزم ان يكون تحقق احدهما رافعا للاخر والقصاص لاستلزامه ارتفاع الحياة ضد لها وقد جعل ظرفا لها تشبيها له بالظر--ف الحقيقي من حيث ان المظروف اذا حواه الظرف لا يصيبه ما يخل به ويفسده ولا هو يتفرق ويتلاشي بنفسه كذلك القصاص يحمي الحياة من الافات فكان من هذا الوجه بمنزلة الظرف لها ولا شك فيه اذ جعل الضد حاميا لضده اعتبار لطيف في غاية الحسن	453	4643209716977215573	355	684.0	285	378	93.91534423828125	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1363	true	6539139464008567607	216	289	1180	1527	1595	300	ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا اراد ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا ف--ان هذا -لشء يسير فاتركه لعيالك	1363	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0455	false	-4784668597125893911	59	113	308	551	1514	300	ان ترك خيرا اي مالا قليلا او- كثيرا يقال فلان ذو مال ولا يطلق ذلك لمن له مال قليل------------------------------------------------------------------------------------------ وعن عاءشة رضي الله------ عنها ان رجلا اراد ان يوصي قالت-- كم مالك -قال ثلاثة الاف -قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله------ ان ترك خيرا او ان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك	455	4643209716977215573	194	298.5	149	350	55.42856979370117	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1364	true	-8654669642034154635	51	94	272	513	1581	300	يا ايه-ا الذين -امنوا كتب عليكم القصاص البقرة---------- لاءمة المءمنين اوجب الله تعالي علي الامام وعلي من يجري مجراه ويقوم مقامه اقامة القصاص والتقدير يا ايها الا-مة كتب عليكم استيفاء القصاص ان اراد ولي الدم استيفاء القصاص وانما قلنا ان الخطاب متوجه- الي	1364	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0450	false	-8103920784281271387	15	59	83	333	1650	300	يا اايها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الخطاب لاءمة المءمنين اوجب الله تعالي علي الامام وعلي من يجري مجراه ويقوم مقامه اقامة القصاص والتقدير يا ايها الاءمة فرض عليكم استيفاء القصاص ان اراد ولي الدم استيفاءه ويحتمل ان يكو-----ن الخطاب متوجها علي	450	4643209716977215573	211	374.0	172	255	82.7450942993164	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1364	true	-8654669642034154635	177	225	932	1191	1581	300	ان يكون الخطاب المذكور متوجها الي القاتل والمعني يا ايها ال----قاتلون عمدا كتب عليكم تسليم انفسكم عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك لان القاتل ليس له ان يمتنع عن القصاص لكونه حق العبد بخلاف الزاني والسارق فان لهما الهرب من الحدود لكون ما عليهما من الحق حق الله تعالي	1364	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0450	false	-8103920784281271387	54	102	307	562	1650	300	ان يكون الخطاب-------- متوجها علي القاتل والمعني يا ايها 283 القاتلون عمدا كتب عليكم تسليم انفسكم عند مطالبة الولي بالقصاص وذلك لان القاتل ليس له ان يمتنع عن القصاص لكونه حق العبد بخلاف الزاني والشارب فان لهما الهرب من الحدود لكون ما عليهما من الحق حق الله تعالي	450	4643209716977215573	246	478.0	199	263	93.53612518310547	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1365	true	1813657431811077878	278	300	1410	1535	1535	300	السبب في نزول هذه الاية ان اهل الجاهلية كانوا يوصون بمالهم الي الاباعد رياء وسمعة وطلبا للفخر والشرف ويتركون الاقارب في الفقر-	1365	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0455	false	-4784668597125893911	172	193	836	956	1514	300	السبب في نزول هذه الاية ان اهل الجاهلية كانوا يوصون بمالهم للبعدي----- رياء وسمعة -طلبا للفخر والشرف ويتركون الاقارب في الفقر	455	4643209716977215573	114	209.0	94	126	90.47618865966797	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1365	true	1813657431811077878	53	94	275	493	1535	300	الكتب بمعني الايجاب وهو لا يحدث وقت حضور الموت بل الحادث تعلقه بالمكلف وقت حضور موته فكانه قيل توجه عليكم ايجاب الله تعالي ومقتضي كتابه اذا حضر فعبر عن توجه الايجاب وتعلقه بكتب للدلالة علي ان هذا المعني مكتوب في الازل	1365	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0455	false	-4784668597125893911	18	58	90	304	1514	300	الكتب بمعني الايجاب---- لا يحدث وقت حضور الموت بل الحادث تعلقه بالمكلف وقت حضور موته فكانه قيل توجه عليكم ايجاب الله تعالي ومقتضي كتابه اذا حضر فعبر عن توجه الايجاب وتعلقه بكتب للدلالة علي ان هذا المعني مكتوب في الازل	455	4643209716977215573	214	421.5	174	218	98.1651382446289	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1366	true	5721333528467021684	0	97	0	507	1543	300	والمسكنة فصرف الله------ بهذه الاية في بدء الاسلام ما كان يصرف الي الابعدين الي الوالدين والاقربين فعمل بها ما كان العمل---- صلاحا وحكمة ثم لوارث وفيه نظر لان اية المواريث لا تعارضه بل تءكده من حيث انها تدل علي تقديم الوصية مطلقا والحديث من الاحاد وتلقي الامة له بالقبول لا يلحقه بالمتواتر ولعله احترز عنه من فسر الوصية بما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين بقوله نسختها اية المواريث في سورة النساء فالان لا يجب علي احد ان يوصي لاحد قريب ولا بعيد واذا اوصي فله ان يوصي لكل من شاء من الاقارب والاباعد -لا للوارث	1366	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0455	false	-4784668597125893911	193	247	956	1236	1514	300	والمسكنة فصرف الله تعالي بهذه الاية في بدء الاسلام ما كان يصرف الي الابعدين الي الوالدين والاقربين فعمل بها ما كان العمل بها صلاحا وحكمة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسختها اية المواريث في سورة النساء فالان لا يجب علي احد ان يوصي لاحد قريب ولا بعيد واذا اوصي فله ان يوصي لكل من------- الاقارب والاباعد الا للوارث	455	4643209716977215573	269	504.0	217	518	51.93050003051758	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1368	true	7717446950022962493	187	297	980	1555	1569	300	في حق المتقين وغيرهم اجيب بان المراد بقوله حقا علي المتقين انه لازم لكل من اثر التقوي وتحراها وجعلها طريقا له ومذهبا فيدخل فيه الكل وقد مر ان --ضمير بدله يرجع الي الوصية لكونها في تاويل الايصاء------------------------------ والمشهور ان من يغير ايصاء المحتضر هو الوصي او الشاهد فالوصي يغير الوصية اما في الكتاب واما في قسمة الحقوق والشاهد يغ-------------ير وجه الشهادة او يكتمها ويمكن ان يكون التبديل من ساءر الناس بان يمنعوا من وصول المال الموصي------------------------------------------ فمن بدله غيره من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي------- وصل اليه وتحقق عن-ه فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم الايصاء المغير او التب----ديل الا علي مبدل--------ه لانه الذي خان-- وخالف ا--لشرع ان	1368	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0456	false	7822440971228782572	0	120	0	632	1533	300	في حق المتقين وغيرهم اجيب بان المراد بقوله حقا علي المتقين انه لازم لكل من اثر التقوي وتحراها وجعلها طريقا له ومذهبا فيدخل فيه الكل فمنا بدله الضمير را-----جع الي الوصية لكونها في تاويل الايصاء اي غير الايصاء عن وجهه الشرعي والمشهور ان من غ-ير ايصاء المحتضر هو الوصي او الشاهد فالوصي يغير الوصية اما في الكتابة او- في قسمة الحقوق والشاهد يغيرها اما بتغيير وجه الشهادة او بكتمها ويمكن ان يكون التبديل من ساءر الناس بان -منعوا من وصول المال الموصي به الي مستحقه فهءلاء كلهم داخلون تحت قوله فمن بدله بعد--------------------------ما سمعه اي بعد ما وصل اليه وتحقق لديه فانما اثمه اي ما اث----------------م الايصاء المغير او اثم التبديل الا علي الذين يبدلونه لانه----م خانوا وخالفوا الشرع لا	456	4643209716977215573	482	821.5	387	686	70.26239013671875	79	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1369	true	8193164473098532619	48	173	239	886	1509	300	التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول---------- به الي مستحقه فهءلاء كلهم داخلون تحت قوله تعالي فمن بدله ثم انه تعالي لما توعد من يبدل الوصية وكان التبديل علي وجهين تبديل عن الحق الي الباطل وتبديل عن الباطل الي الحق بين ان التب-------------------------------------------ديل الموجب للاثم --------------------------------------------------هو التبديل علي الوجه الاول واما التبديل عن الباطل الي الحق علي طريق الاصلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو حسن حيث قال فمن خاف------------ من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فان الاصلاح لا يكون الا بضرب من التبديل والتغيير وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم موص بالتشديد والباقون بالتخفيف وهما لغتان ومن يجوز ان تكون متعلقة بخاف علي انها لابتداء الغاية وان تتعلق بمحذوف علي انها حال من جنفا قدمت عليه لانها كانت في الاصل صفة له فلما تقدمت نصبت حالا	1369	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0456	false	7822440971228782572	72	197	385	1006	1533	300	التبديل من ساءر الناس بان منعوا من وصول المال الموصي به الي مستحقه فهءلاء كلهم داخلون تحت قوله ------فمن بدله -----------بعدما سمعه اي بعد ما وص------------------------------------------------------------------ل اليه وتحقق لديه فانما اثمه اي ما اثم الايصاء المغير او اثم التبديل الا علي الذين يبدلونه لانهم خانوا وخالفوا الشرع لا علي الموصي وهو ال----------------------------------------------------------------------ميت فانه برء من الاثم ان الله سميع بالايصاء وتغييره عليم بثوابه وجزاء من غيره وهو يجازي كل واحد منهما بما يستحقه فمن شرطية او موصولة خاف اي توقع وعلم فانه اذا علم خاف فهو من اطلاق اسم اللازم علي الملزوم من موص اي من الذي اوصي وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يتعلق------ بخاف علي انها لابتداء الغاية او------- بمحذوف علي انها حال من جنفا قدمت عليه لانها----- في الاصل صفة له فلما تقدمت نصبت حالا	456	4643209716977215573	226	182.5	175	928	24.35344886779785	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1370	true	2255543482703898987	212	253	1081	1301	1548	300	ان المراد بالمصلح هو الوصي لانه اشد تعلقا بامر الوصية الا انه لا وجه لتخصيصه بالوصي بل ينبغي ان يدخل تحته كل من يتاتي منه رفع الفساد الواقع في وصية الميت من الوالي والولي والوصي ومن يامر بالمعروف والمفتي والقاضي والوارث	1370	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0456	false	7822440971228782572	229	269	1163	1376	1533	300	ان المراد بالمصلح هو الوصي لانه اشد تعلقا بامر الوصية الا انه لا وجه لتخصيصه بالوصي بل ينبغي ان يدخل تحته كل من يتاتي منه رفع الفساد------- في وصية الميت من الوالي والولي والوصي ومن يامر بالمعروف والمفتي والقاضي والوارث	456	4643209716977215573	213	418.0	173	220	96.81818389892578	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1374	true	-3747084503330107397	179	299	933	1579	1585	300	السفر والرخصة انما اثبتت لمن كان علي سفر وكلمة علي فيه- استعارة تبعية شبه تلبسه بالسفر باستعلاء الراكب واستيلاءه علي المركوب يتصرف فيه كيف يشاء وللدلالة علي هذا المعني عدل عن اسم الفاعل فلم يقل او مسافرا اذ ليس فيه اشعار بالاستعلاء علي السفر قوله--- فعليه صوم عدة ايام المرض او السفر اشارة الي ان قوله فعدة مرفوع علي انه مبتدا بتقدير المضاف والمضاف اليه حذف خبره المقدم وحذف الشرط ايضا لدلالة مجري الكلام علي اعتبار هذه التقديرات وعدة فعله من العد بمعني المعدود ومنه يقال للجماعة المعدودة من الناس عدة --------------------------------------------------------------والمقصود من الاية بيان ان فرض الصوم في الايام ا----------نما يلزم الاصحاء المقيم-ين واما من كان مريضا او مسافرا فله تاخير الصوم عن هذه الايام الي ايام اخر قال -	1374	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0462	false	6407929378435975524	0	107	0	571	1572	300	السفر والرخصة انما اثبتت لمن كان علي سفر وكلمة علي فيها استعارة تبعية شبه تلبسه بالسفر باستعلاء الراكب واستيلاءه علي المركوب يتصرف فيه كيف يشاء وللدلالة علي هذا المعني عدل عن اسم الفاعل فلم يقل او مسافرا اذ ليس فيه اشارة بالاستيلاء علي السفر فعدة اي فعليه صوم عدة ايام المرض --والسفر فعدة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العد بمعني المعدود ومنه يقال للجماعة المعدودة من الناس عدة من ايام اخر غير ايام مرضه وسفره ان افطر متتابعا او غير متتابع والمقصود من الاية بيان ان فرض الصوم في الايام المعدودات انما يلزم الاصحاء المعتبرين واما من كان مريضا او مسافرا فله تاخير الصوم عن هذه الايام الي ايام اخر وعلي	462	4643209716977215573	472	865.0	382	724	65.19336700439453	82	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1375	true	4834951877379715905	191	232	946	1172	1556	300	وعلي المطيقين للصوم ان افطروا ذهب اكثر المفسرين الي ان المراد بقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه الاصحاء المقيمون خيرهم الله تعالي في ابتداء الاسلام بين ----------ان يصوموا وبين ان يفطروا ويفدوا وانما خيرهم الله تعالي بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بر او صاع من غيره	1375	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0462	false	6407929378435975524	106	176	566	947	1572	300	وعلي الذين يطيقونه----------- ذهب اكثر المفسرين الي ان المراد ب----------------الذين يطيقونه الاصحاء المقيمون خيرهم----------- في ابتداء الاسلام بين امرين بين ان يصوموا وبين ان يفطروا ويفدوا لءلا يشق عليهم لانهم كانوا لم يتعودوا الصوم ثم نسخ التخيير ونزلت العزيمة بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فالمعني اي وعلي المطيقين للصيام القادرين عليه ان افطروا فدية اي اعطاء فدية وهي طعام مسكين وهي نصف صاع من بر او صاع من غيره	462	4643209716977215573	153	238.5	124	419	36.5155143737793	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1379	true	4792512072908262363	128	165	697	889	1614	300	مبتدا خبره ما بعده فيكون المقصود من ذكر هذه الجملة المنبهة علي فضله وعلو منزلته الاشارة الي وجه تخصيصه من بين الشهور بان فرض صومه ثم اوجب صومه بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر اي -------المعهود فليصمه	1379	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0465	false	9195547218143234680	110	145	616	805	1654	300	مبتدا خبره ما بعده فيكون المقصود من ذكر هذه الجملة المنبهة علي فضله و----منزلته الاشارة الي وجه تخصيصه من بين الشهور بان فرض صومه ثم اوجب صومه بقوله------ فمن شهد منكم الشهر البقرة 185المعهود فليصمه	465	4643209716977215573	180	336.0	146	199	90.45226287841797	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1380	true	-5737259852026255780	102	195	510	1003	1530	300	الاكباد واحتراقها من الجوع والعطش او ---ارتماض الذنوب-------- فيه او لوقوعه ايام رمض الحر اي شدة وقوعه علي الرمل وغيره والارض رمضاء اي شديدة الحر يقال رمض يوما يرمض رمضا من باب علم يعلم اذا اشتد حره ورمضت قدمه من الرمضاء اي احترقت وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء قيل انهم نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة فسموها بالازمنة التي وقعت هي فيها وقت التسمية فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي به كما -سمي ر-بيع لموافقته الربيع وجمادي لموافقته جمود الماء	1380	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0465	false	9195547218143234680	172	226	959	1265	1654	300	الاكباد واحتراقها من الجوع والعطش واما لارتماض الذنوب بالصيام فيه او لوقوعه ايام رمض الحر اي شدة وقوعه علي الرمل وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انهم نقلوا اسماء الشهور من اللغة القديمة فسموها بالازمنة التي وقعت هي فيها وقت التسمية فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي به كما يسمي بربيع لموافقته الربيع وجمادي لموافقته جمود الماء	465	4643209716977215573	288	540.5	236	506	56.916996002197266	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1383	true	-7289795007365768024	161	208	827	1095	1582	300	تخيير المريض والمسافر وترخيصهما في الافطار لان الله تعالي ذكر في الاية الاولي تخيير المقيم------- والمسافر والمريض ونسخ في الثانية تخيير المقيم بقوله فليصمه فلو اقتصر علي هذا احتمل ان يعود النسخ الي تخيير الجميع فاعاد بعد النسخ ت-رخيص المسافر والمريض ليعلم انه باق علي ما كان	1383	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0466	false	1732667976655675560	213	261	1107	1383	1582	300	تخيير المريض والمسافر وترخيصهما في الافطار لان الله تعالي ذكر في الاية الاولي تخيير المقيم المطيق والمسافر والمريض ونسخ في الثانية تخيير المقيم بقوله فليصمه فلو اقتصر علي هذا احتمل ان يعود النسخ الي تخيير الجميع فاعاد بعض النسخ بترخيص المسافر والمريض ليعلم انه باق علي ما كان	466	4643209716977215573	266	520.0	219	276	96.3768081665039	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1385	true	-533191141560488145	125	150	702	834	1677	300	سالك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب و----------------هو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم	1385	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0471	false	-2386543560460460955	165	192	879	1027	1582	300	سالك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب بالعلم والاحاطة فهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم	471	4643209716977215573	131	248.5	106	148	88.51351165771484	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1386	true	-7017332250076042703	105	173	545	879	1596	300	القرب حقيقته هو القرب المكاني وهو------------------- ممتنع في حقه تعالي بدلاءل قطعية من جملتها انه تعالي----- لو كان في مكان لما كان قريبا من الكل فان من كان قريبا من حملة العرش يكون بعيدا من اهل الارض ومن كان قريبا من اهل المشرق يكون بعيدا من اهل المغرب وبالعكس ولما تعذر القرب المكاني في حقه تعالي علمنا ان روي ان اعرابيا قال ل-------------------------رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1386	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0471	false	-2386543560460460955	202	259	1082	1361	1582	300	----------------القرب الحقيقي وهو القرب المكاني لانه ممتنع في حقه تع---------------------------------الي لانه لو كان في مكان لما كان قريبا من الكل فان من كان قريبا من حملة العرش يكون بعيدا من اهل الارض ومن كان قريبا من اهل المشرق يكون بعيدا من اهل المغرب وبالعكس------------------------------------------------------------- قال ابو موسي الاشعري لما توجه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	471	4643209716977215573	219	365.5	172	389	56.29819869995117	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1386	true	-7017332250076042703	188	218	962	1150	1596	300	للداعي بالاجاب-------------------------ة فليستجيبوا لي اذا------------ دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم------------------------------------------------------------------------------- وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق وقرء بفتح الشين	1386	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0472	false	6494801791918803241	129	238	702	1323	1688	300	الداعي بالاجابة وضرورة المضطرين بالكفاية فليستجيبوا لي اي فليجيبوا اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم واستجابه واستجاب له واجابه واحد قطع مسالته بتبليغة مراده واصله من الجوب والقطع وليءمنوا بي امر بالثبات علي ما هم عليه قال ابن الشيخ الاستجابة عبارة عن الانقياد والاستسلام والايمان عبارة عن صفة القلب وتقديمها علي الايمان يدل علي ان العبد لا يصل الي نور الايمان وقوته الا بتقديم الطاعات والعبادات ومعني الفاء فيه انه تعالي قال انا اجيب دعاءك مع اني غني عنك مطلقا فكن انت ايضا مجيبا لدعاءي مع انك محتاج الي من كل الوجوه فما اعظم 296 هذا الكرم لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد وهو الاهتداء لمصالح الدين -----	472	4643209716977215573	154	258.5	128	626	24.60063934326172	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1387	true	-489786817736098443	126	182	683	985	1592	300	الاستجابة عبارة عن الانقياد والاستسلام والايمان عبارة عن صفة القلب وتقديمها علي الايمان يدل علي ان العبد لا يصل الي نور الايمان وقوته الا بتقديم الطاعات والعبادات ومعني الفاء---- انه تعالي قال انا اجيب دعاءك مع اني غني عنك مطلقا فلتكن انت ايضا مجيبا لدعاءي مع انك محتاج الي من كل الوجوه فما اعظم---- هذا الكرم	1387	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0472	false	6494801791918803241	171	229	958	1266	1688	300	الاستجابة عبارة عن الانقياد والاستسلام والايمان عبارة عن صفة القلب وتقديمها علي الايمان يدل علي ان العبد لا يصل الي نور الايمان وقوته الا بتقديم الطاعات والعبادات ومعني الفاء فيه انه تعالي قال انا اجيب دعاءك مع اني غني عنك مطلقا ف--كن انت ايضا مجيبا لدعاءي مع انك محتاج الي من كل الوجوه فما اعظم 296 هذا الكرم	472	4643209716977215573	300	581.5	244	310	96.7741928100586	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1388	true	7379906363566095492	179	239	906	1215	1505	300	الرفث اصله----- قول الفحش والتكلم بالقبيح ثم جعل ذلك اسما لما يتكلم به عند النساء من------ الافضاء ثم جعل كناية عن الجماع وكل ما يتبعه وكني ههنا عن الجماع بلفظ الرفث الدال علي القبح تقبيحا لما ارتكبوه قبل الاباحة كما سماه اختيانا لانفسهم ويروي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة	1388	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0476	false	7704456674018599682	111	167	598	874	1577	300	الرفث اصل الرفث قول الفحش والتكلم بالقب-ح ثم جعل ذلك اسما لما يتكلم به عند النساء من معاني الافضاء ثم جعل كناية عن الجماع لا----------------------ن الجماع لا يخلو عن شء من التصريح بما يجب ان يكني عنه من الالفاظ الفاحشة و------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ال---رفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة	476	4643209716977215573	195	289.5	154	326	59.81595230102539	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1389	true	8059054826523729691	62	191	317	1040	1606	300	الاحلال وهو قل--ة الصبر عنهن وصعوبة اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة- الملابسة ولما كا------ن الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل منهما علي صاحبه شبه باللباس قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا--------------------------------------------------------------- او لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه عن الفجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علم الله--------- انكم كنتم تختانون انفسكم ----------تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من -------------الخيانة كالاكتساب من الكسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاب علي--------------------------------------كم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحا عنكم اثره----- فالان باشروهن لما نسخ عنكم التحريم وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران -------------------------------------------------------------والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به ع-ن الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتغوا ما كتب الله لكم--- واطلبوا ما قدره لكم------- واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد--------- فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء	1389	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0477	false	2789490503725975008	20	290	97	1528	1589	300	الاحلال وهو صعوبة الصبر عنهن مع شدة--------------- المخالطة وكثرة الملابسة بهن وجعل كل من الرجل والمراة------------------------------------------------------------------------------------------------- لباسا للاخر لتجردهما عند النوم واعتناقهما واشتمال كل منهما علي الاخر او لان كلا من----هما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور وعما لا يحل كما جاء في الحديث من تزوج فقد احرز ثلثي دينه او المعني هن سكن لكم وانتم سكن لهن كما قال تعالي وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف ولا يسكن شء الي شء كسكون احد الزوجين الي الاخر علم الله في الازل انكم كنتم تختانون انفسكم تخونونها وتظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب بمباشرة النساء في ليالي الصوم والخيانة ضد الامانة وقد اءتمن الله العباد علي ما امرهم به ونهاهم عنه فاذا عصوه في السر فقد خانوه وقد قال الله تعالي لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال قال الصاءب ترابكوهر دل كرده اند امانت دار زدزد امانت حق را نكاه دار مخسب جزء 1 رقم الصفحة 299 فتاب عليكم عطف علي علم اي قبل توبتكم وتجاوز عنكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم اي محا--- اثره عنكم فالاان اي ----لما نسخ----- التحريم ظرف لقوله باشروهن اصله فعل بمعني حان ثم جعل اسما للزمان الحاضر وعرف بالالف واللام وبقي علي الفتحة والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني بها عن الجماع الذي يستلزمها وجميع 299 ما يتبعه يدخل فيه وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالكتاب ان كانت حرمة الاكل والشرب والجماع ثابتة بالسنة واما اذا كان ثبوت حرمتها بشريعة من قبلنا فلا علي ما ذهب اليه بعضهم وابتغوا ما كتب الله لكم اي واطلبوا ما قدره الله تعالي واثبته في اللوح المحفوظ من الولد وفيه--- ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد والتناسل فانه الحكمة في خلق الشهوة وشرع النكاح لا-قضاء	477	4643209716977215573	485	708.5	392	1563	31.030071258544922	68	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1390	true	-2631459529369069393	217	291	1118	1497	1547	300	الصبح الصادق اذا بدا يبدو كانه خيط ممدود في عرض الافق ولا شك انه يبقي معه بقية من ظلمة الليل بحيث يكون طرفها الملاصق لما يبدو من الفجر كانه خيط اسود في جنب خيط ابيض لان نور الصبح انما ينشق في خلال ظلمة الليل فشبها بخيطين ابيض واسود وهذا التشبيه من احسن التشبيهات حيث شبه بياض النهار بخيط ابيض وسواد الليل بخيط اسود قال الشاعر الخيط الابيض ضوء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبح منفلق والخيط الاسود جنح الليل	1390	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0478	false	-3272124191925656380	42	119	217	609	1576	300	الصبح الصادق اذا بدا يبدو كانه خيط ممدود في عرض الافق ولا شك انه يبقي معه بقية من ظلمة الليل بحيث يكون طرفها الملاصق لما يبدو من الفجر كانه خيط اسود في جنب خيط ابيض لان نور الصبح انما ينشق في خلال ظلمة الليل فشبها بخيطين ابيض واسود------------- من الفجر اي انشقاق عمود-------------------------------------------------------------------------- الصبح بيان للخيط الابيض واكتفي ببيانه عن بيان الاسود لدلالته عليه والتقدير حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الفجر من---- الخيط الاسود من- الليل	478	4643209716977215573	263	491.0	208	484	54.338844299316406	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1392	true	7298043319027580043	176	261	903	1373	1577	300	ان حال الاعتكاف كحال الصوم في ان المباشرة تحرم فيه نهارا لا ليلا بين ان المباشرة تحرم علي المعتكف نهارا وليلا معا فقال ولا تباشروهن------------------- ---------------وانتم عاكفون في المساجد قوله و انتم عاكفون جملة حالية من فاعل تباشروهن قال الامام الشافعي الاعتكاف اللغوي ملازمة المرء للشء وحبس النفس عليه برا كان او اثما قال تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف وهو في الشرع لزوم المسجد والمكث فيه لطاعة الله تعالي والتقرب اليه وهو من الشراءع القديمة قال تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة قوله	1392	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0479	false	1171011960483246846	93	157	496	849	1576	300	ان حال الاعتكاف كحال الصوم في ان المباشرة تحرم فيه نهارا لا ليلا بين ان المباشرة تحرم علي المعتكف نهارا وليلا معا فقال ولا تباشروهن اي لا تجامعوهن 300 وانتم اي والحال انتم عاكفون في المساجد مقيمون فيها بنية الاعتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف وهو في الشرع لزوم المسجد والمكث---- لطاعة الله فيه-- والتقرب اليه وهو من الشراءع القديمة قال تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة نزلت	479	4643209716977215573	291	529.5	235	504	57.738094329833984	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1393	true	7386407684093337950	146	237	753	1220	1533	300	ولفظ المساجد يدل علي جواز الاعتكاف في كل مسجد روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يجوز الا في المسجد الحرام ومسجد المدينة وقال حذيفة يجوز في هذين المسجدين وفي مسجد بيت المقدس لقوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقال الزهري لا يصح الا في الجامع وقال ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد له امام راتب ومءذن وقال الامام الشافعي واحمد يصح في جميع المساجد الا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج الي الجمعة	1393	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0479	false	1171011960483246846	184	205	993	1100	1576	300	ولفظ المساجد يدل علي جواز الاعتكاف في كل مسجد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج الي الجمعة	479	4643209716977215573	106	205.0	85	467	22.69807243347168	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1393	true	7386407684093337950	44	89	234	452	1533	300	فلا تقربو----------------ها نهي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها	1393	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0480	false	-3649437300474500216	203	248	1114	1333	1621	300	فلا تقربوها فضلا عن تجاوزها نهي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا ---ان يتخطي---- كما قال عليه --------السلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها	480	4643209716977215573	203	379.0	161	234	86.75213623046875	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1395	true	-1115118595939161583	209	250	1070	1309	1591	300	بين------ احكام الصوم علي وجه الاستقصاء في هذه الالفاظ القليلة بيانا شافيا وافيا قال بعده--------------- مثل هذا البيان الوافي الواضح------------------------------------------- يبين الله -اياته للناس والمراد بالايات دلاءل احكام الدين ونصوصها ------والمقصود من تعظيم البيان تعظيم هدايته ورحمته علي عباده في هذا	1395	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0480	false	-3649437300474500216	249	300	1338	1621	1621	300	بين تعالي احكام الصوم علي وجه الاستقصاء في هذه الالفاظ القليلة بيانا شا------فيا قال بعده كذالك اي بيانا مثل هذا البيان الوافي الواضح فالكاف في محل النصب علي انه صفة مصدر محذوف يبين الله ءاياته للناس و--------الايات دلاءل------ الدين ونصوص الاحكام والمقصود من تعظيم البيان------ هدايته ورحمته علي عباده في هذا-	480	4643209716977215573	210	348.0	175	310	67.74193572998047	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1396	true	5594964917893155913	80	116	452	646	1613	300	وليس المراد بالاكل المنهي عنه نفس الاكل خاصة لان جميع التصرفات المتفرعة علي الاسباب الباطلة حرام الا انه شاع في العرف ان يعبر عن الانفاق------ باي وجه كان بالاكل لكون الاكل معظم المقصود من المال -قوله	1396	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0481	false	5349999261971207781	155	192	823	1021	1568	300	وليس المراد بالاكل المنهي عنه نفس الاكل خاصة لان جميع التصرفات المتفرعة علي الاسباب الباطلة حرام الا انه شاع في العرف ان يعبر عن --انفاق المال باي وجه كان بالاكل ل-ان الاكل معظم المقصود من المال وقوله	481	4643209716977215573	190	356.0	154	201	94.5273666381836	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1397	true	3925459751457841435	228	300	1154	1533	1533	300	دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي -------يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا قل هي مواقيت للناس والحج اي انهم سالوا--------------- عن الحكمة في اختلاف حال----------------------------- القمر وتبدل امره فامره الله ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس يوقنون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة يعرف بها اوقاتها وخصوصا ------------------------------------------------------------الحج فان الوقت مراعي فيه اداء وقضاء والموا--------------قيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة-	1397	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0484	false	-4642271035577615416	0	83	0	423	1556	300	دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا اولا ولا يكون علي حالة واحدة فانزل الله تعالي يسالونك عن الاهلة وهي جمع هلال والهلال اول ما يظهر لك من نور القمر الي ثلاث ليال وسمي هلالا لان ال-----------------------------------------ناس ي-------------------------------------------رف-عون اصواتهم بالذكر عند رءيته من قولهم استهل الصبي اذا صرخ حين يولد واهل القوم بالحج اذا رفعوا اصواتهم بالتلبية قل يا محمد هي الاهلة مواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة	484	4643209716977215573	163	179.5	125	508	32.086612701416016	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1398	true	-7144951916326181160	15	64	94	354	1638	300	نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي--- لصاحبي فقال عليه الصلاة والسلام اذهبا ثم توخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه انتهي وقوله الحن بحجته اي اقوم بها واقدر عليها من صاحبه والتوخي قصد الحق والاستهام الاقتراع وفيه دلالة ظاهرة علي ان حكم القاضي لا ينفذ باطنا	1398	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0481	false	5349999261971207781	254	299	1331	1565	1568	300	نار فبكيا وقال كل واحد منهما انا حل لصاحبي فقال-------------------- اذهبا ف--توخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه -------قوله الحن بحجته اي اقوم بها واقدر عليها من صاحبه والتوخي قصد الحق والاستهام الاقتراع وفيه دلالة ظاهرة علي ان حكم القاضي لا ينفذ باطنا	481	4643209716977215573	227	421.5	183	263	86.3117904663086	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1398	true	-7144951916326181160	75	164	422	932	1638	300	الوقت وال----------------مدة والزمان يتقارب معانيها لكن المدة المطلقة اوسع هذه الالفاظ وهي امتداد حركة الفلك واتصالها من مبدءها الي غايت-ها والزمان مدة مقسومة بين اجزاء المدة المطلقة-------- والوقت الزمان المفروض للعمل قوله تعالي للناس اي لما يتعلق بهم من امور معاملاتهم ومصالحهم و----------------------------------------------------------------لما كانت الاهلة مواقيت توقت بها الناس عامة مصالحهم علم منه كونها ميقاتا للحج لانه من جملة المصالح المتوقفة علي الوقت فلا بد لتخصيص الحج بالذكر من فاءدة واشار المصنف الي فاءدته بقوله وخصوصا الحج فان الخاص قد يذكر بعد العام علي سبيل العطف عليه للتنبيه علي	1398	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0484	false	-4642271035577615416	75	156	377	836	1556	300	الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ----------------ان المدة المطلقة--------------------- امتداد حركة الفلك--------- من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة الي 303 الماضي والحال والمستقبل والوقت الزمان المفروض لامر------------ للناس اي لما يتعلق بهم من امور معاملاتهم ومصالحهم والحج واموره المتعلقة باوقات مخصوصة جزء 1 رقم الصفحة 303 فان قلت لما كانت الاهلة مواقيت يوقت بها الناس عامة مصالحهم علم منه كونها ميقاتا للحج لانه من جملة المصالح المتوقفة علي الوقت فلم خصه----------- بالذكر قلت--------------------------------------------------- الخاص قد يذكر بعد العام-------------------- للتنبيه علي	484	4643209716977215573	335	533.0	272	599	55.926544189453125	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	55	113	288	608	1599	300	الذين يقاتلونكم تحصيل الحاصل فما وجهه واجاب عنه بثلاثة اوجه الاول ان المراد ب----------------------المقاتلين ------المناجزون للقتال وهم المبارزون الذين يقاتلون المسلمين بقصد القتال علي ما روي ان هذه الاية اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه اي يقاتل من واجهه للقتال وناجزه ويكف	1401	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0487	false	-2752874489035848807	228	276	1240	1496	1610	300	الذين يقاتلونكم يعني قريشا وكان ذلك قب--------------------------ل ان 305 امروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين ل------------------------------------------------------------------ان هذه الاية اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه اي يقاتل من واجهه للقتال وناجزه ويكف	487	4643209716977215573	199	316.5	161	348	57.18390655517578	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	162	269	874	1422	1599	300	او الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت------------------------ ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله ان الله لا يحب المعتدين ---لا يريد بهم الخير واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم-------------------------------------------------------------------------------- واصل الثقف الحذق في ادراك الشي علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي الخلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل ذلك ب--------------------------------------------------------من لم يسل--------م يوم الفتح والفتنة اشد من القت-----------------------------------------------------------------------------------------ل اي المحنة التي يفتتن بها الانسا-------ن كالاخراج من الوطن------------- اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها	1401	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0488	false	5846756067107674239	64	191	346	1034	1625	300	في الشهر الحرام وفي الحرم فانزل الله تعالي وقاتلوا الاية ولا تعتدوا بابتداء القتال في الحرم محرمين-------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب المعتدين اي لا يريد بهم الخير واقتلوهم حيث ثقفتموهم اين وجدتموهم في الح----رم والحل وفي الاشهر الحرم وهم الذين هتكوا حرمة الشهر والحرم بالبداية فجازوهم بمثله واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة وا---------------------------------------------------------------------خرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة لانهم اخرجوا المسلمين منها اولا واخرج عليه الصلاة والسلام منها ثانيا من لم يءمن به منهم يوم الفتح والفتنة في الاصل عرض الذهب علي النار لاستخلاصه من الغش ثم صار اسما لكل ما كان سببا للامتحان تشبيها بهذا الاصل اي المحنة التي يفتتن بها الانسان ويمتحن كالاخراج من الوطن اشد من القتل اصعب منه----- لدوام تعبها وتالم النفس بها	488	4643209716977215573	348	548.5	277	828	42.02898406982422	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1402	true	3248511853616491650	172	221	949	1192	1611	300	جزاء الكافرين مثل ذلك جزاءهم يفعل بهم مثل ما فعلوا------- فان انتهوا عن القتال و-------الكفر فا---------------------------------------------------------------------------ن الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف وقاتلوهم ------------حتي لا تكون------------------------ فتنة--- شرك----------------------------------------------------------------------- ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه ن----صيب فان انتهوا ع-------------ن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي	1402	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0489	false	-3124449427580693577	59	145	338	774	1601	300	جزاء الكافرين--------------- يفعل بهم مثل ما فعلوا بغيرهم فان انتهوا عن القتال وكذا عن الكفر فان الانتهاء عن مجرد القتال لا يوجب استحقاق المغفرة فضلا عن استحقاق الرحمة فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف وقاتلوهم اي المشركين حتي لا تكون الي ان لا توجد ولا تبقي فتنة اي شرك يعني قاتلوهم حتي يسلموا فلا يقبل 306 من الوثني الا الاسلام فان ابي قتل ويكون الدين---- خالصا له ليس للشيطان---- نصيب فيه فان انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي	489	4643209716977215573	217	344.5	173	459	47.27668762207031	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1403	true	-9173120802422395076	213	286	1131	1546	1615	300	فلا تعتدوا علي المنتهين اذ لا يحسن ان يظلم الا من ظلم فوضع ------------------------------العلة موضع الحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وسمي------------------------------------------------------- جزاء الظلم باسمه للمشاكلة كقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الامر عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء الشهر الحرام------ بالشهر الحرام قاتل----------------هم المشركون عام الحديبية في ذي القعد----------------------------------ة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه------------------ وكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته ف----------------قيل لهم هذا الشهر بذاك شء دونه قول------------ه فلا تعتدوا	1403	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0489	false	-3124449427580693577	145	265	774	1429	1601	300	فلا تعتدوا علي المنتهين اذ لا يحسن ان يظلم الا من ظلم فحذف نفس الجزاء واقيمت علته مقامه والعلة لما كانت مستلزمة للحكمة كني بها عنه كانه قيل فان انتهوا فلا تعدوا عليهم لان العدوان مختص بالظالمين والمنتهون عن الشرك ليسوا بظالمين فلا عدوان عليهم وسمي ما يفعل بالكفار عدوانا وظلما وهو في نفسه حق وعدل لكونه جزاء السلم------ للمشاركة كقوله---------------------------------------- تعالي وجزاءا سيءة سيءة الشوري جزء 1 رقم الصفحة 305---------------------------------- الشهر الحرام يقابل بالشهر الحرام في هتك الحرمة حيث صدهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة وكان بين القوم ترامي بسهام وحجارة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه سنة سبع من الهجرة وكرهوا ان يقاتلوهم---- لحرمته فنزلت هذه الاية وقيل لهم هذا الشهر الحرام بذلك الشهر وهتكه بهتكه فلا تبالوا	489	4643209716977215573	248	327.0	199	739	33.55886459350586	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1403	true	-9173120802422395076	43	110	219	587	1615	300	الي ان الكاف في محل الرفع بالابتداء وجزاء الكافرين خبره اي مثل ذلك الجزاء جزاءهم وان يكون كذلك خبرا مقدما وجزاء الكافرين مبتدا مءخرا والمعني جزاء الكافرين مثل ذلك الجزاء وهو القتل وجزاء مصدر مضاف الي مفعوله اي جزاء الله الكافرين قوله عن القتال و-------الكفر اشارة الي ان الانتهاء عن مجرد القتال لا يوجب استحقاق المغفرة فضلا عن استحقاق الرحمة قوله تعالي و --------------------------قاتلوهم------------ حتي لا تكون	1403	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0489	false	-3124449427580693577	52	102	302	562	1601	300	علي ان الكاف في محل الرفع بالابتد--------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------ء جزاء الكافرين يفعل بهم مثل ما فعلوا بغيرهم فان انتهوا ع---------------------------------------ن القتال وكذا عن الكفر فا---------ن الانتهاء عن مجرد القتال لا يوجب استحقاق المغفرة فضلا عن استحقاق الرحمة فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف وقاتلوهم اي المشركين حتي لا تكون	489	4643209716977215573	159	234.0	130	413	38.4987907409668	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1404	true	-2098318326597172523	3	119	14	648	1583	300	نفس الجزاء واقيم- علته مقامه والعلة لما كانت مستلزمة للحكم- كني بها عنه كانه قيل فان انتهوا فلا تعتدوا عليهم لان العدوان مختص بالظالمين والمنتهون عن الظلم ليسوا بظالمين فلا عدوان عليهم والوجه الثاني انما يغاير الوجه الاول بمغايرة العلة الموضوعة موضع الحكم فان قوله او انكم ان تعرضتم الخ عطف علي قوله اذ لا يحسن ان يظلم الا من ظلم فيكون تعليلا اخر لقوله لا تعتدوا علي المنتهين والعدوان الظلم فان اسلموا فلا تظلموهم بالنهب والاسر والقتل اذ لا عدوان الا علي الظالمين الذين ثبتوا علي الشرك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان وسمي ما يفعل بالكفار عدوانا وظلما وهو في نفسه حق وعدل لكونه جزاء الظلم للمشاكلة كقوله تعالي وجزاء س-يءة سيءة الشوري	1404	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0489	false	-3124449427580693577	158	211	833	1133	1601	300	نفس الجزاء واقيمت علته مقامه والعلة لما كانت مستلزمة للحكمة كني بها عنه كانه قيل فان انتهوا فلا تع-دوا عليهم لان العدوان مختص بالظالمين والمنتهون عن الشرك ليسوا بظالمين فلا عدوان عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمي ما يفعل بالكفار عدوانا وظلما وهو في نفسه حق وعدل لكونه جزاء السلم للمشاركة كقوله تعالي وجزاءا سيءة سيءة الشوري	489	4643209716977215573	289	547.0	237	637	45.36891555786133	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1405	true	3648099656385454209	22	80	115	425	1631	300	كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ- عليه----------------ا يجري فيها القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد---------------------- فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة و----------------------------------------------------------------------اقتلوهم ان قاتلوكم كما قال------ فمن اعتدي عليك---------------------------------م فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو فذلكة التقرير---------------- واتقوا الله في الانتصار----------------------------------------- ولا تع-دوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين ف-------------------------------------------يحرسهم ويصلح ش-انهم	1405	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0490	false	-5684065411364099621	8	131	48	710	1615	300	كل حرمة وهي ما يجب ا-لمحافظة عليه نفسا كان او عرضا يجري فيها الق-اص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد وهو عين التعرض للقتال فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة اي قهرا وغلبة فان منعوكم في هذه السنة عن قضاء العمرة بالمقاتلة ونحوها فاقتلوه-----------م كما قال تعالي فمن اعتدي عليكم اي تجاوز بقتالكم في الشهر الحرام فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم اي بعقوبة مماثلة لجناية اعتداءه وهذا اعتداء علي سبيل القصاص وهو اعتداء ماذون فيه لا علي سبيل الابتداء فانه ظلم حرام وهو المراد بقوله تعالي فلا تعتدوا واتقوا الله -اذا انتصرتم ممن ظلمكم فلا تظلموهم باخذ اكثر من حقكم ولا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين والمعية وهي القرب المعنوي تدل علي انه تعالي يحرسهم ويصلح شءونهم	490	4643209716977215573	272	344.5	219	676	40.23668670654297	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1405	true	3648099656385454209	81	107	433	575	1631	300	في سبيل الله ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا------------------------------------------------------------------------------------- بايديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي التهلكة ----------بالاسراف وتضييع وجه المعاش----------------------------------------------------------------------------------------------- او بالكف عن الغزو والانفاق في------ه فان ذلك---- يقوي العدو	1405	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0492	false	-1966117027687539432	182	291	1039	1635	1682	300	في سبيل الله ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا الالقاء الشء حيث تراه ثم صار 308 اسما لكل طرح عرفا وتعديته بالي لتضمنه معني الانتهاء بايديكم الباء زاءدة في المفعول به لان القي يتعدي بنفسه قال تعالي فالقي موسي عصاه ولا يقال القي بيده الا في الشر والمراد بالايدي الانفس فان اليد لازم للنفس وتخصيص اليد من بين ساءر الجوارح اللازمة لها لان اكثر الاعمال يظهر بالمباشرة باليد والمعني لا تطرحوا انفسكم الي التهلكة اي الهلاك بالاسراف وتضييع وجه المعاش لتكون الاية نظير قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذالك قواما الفرقان او بالكف عن الغزو والانفاق في مهماته فان ذلك مما يقوي العدو	492	4643209716977215573	142	240.0	116	596	23.825504302978516	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1406	true	-4224916695207781902	0	125	0	673	1640	300	والمراد ب-----ه الدين المءدي الي ثواب الله ورحمته فكل ما امر الله تعالي به من الانفاق في اعزاز --دين الله واقامته فهو داخل في هذه الاية سواء كان في اقامة الحج او العمرة او جهاد الكفار او صلة الارحام او تقوية الضعفاء من الفقراء والمساكين او رعاية حقوق الاهل والاولاد و--غير ذلك مما يتقرب به الي الله تعالي قوله بالاسراف وتضييع وجه المعاش عن سعيد بن المسيب ومقاتل بن حيان رضي الله عنهما قالا لما امر الله تعالي بالانفاق قال رجال امرنا بالانفاق--------------------- في سبيل الله ولو انفقنا اموالنا بقينا فقراء فانزل الله تعالي ولا تلقوا------------------------------------------------------------------------------------- بايديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي التهلكة اي الي الهلاك والضياع جوعا وعطشا وعريا بانفاق جميع اموالكم فتكون الاية نظير قوله تعالي والذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسلطهم علي اهلاككم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري	1406	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0492	false	-1966117027687539432	114	300	681	1682	1682	300	والمراد بالسبيل الدين المءدي الي ثواب الله ورحمته فكل ما امر الله------ به من الانفاق في اعزاز الدين----- واقامته فهو داخل في هذه الاية سواء كان في اقامة الحج او العمرة او جهاد الكفار او صلة الارحام او تقوية الضعفاء من الفقراء والمساكين او رعاية حقوق الاهل والاولاد او غير ذلك مما يتقرب به الي الله تعالي امر تعا----------------------------------------------------------------------------------------------لي بالجهاد بالمال بعد الامر به بالنفس اي واصرفوا اموالكم في سبيل الله ولا تمسكوا كل الامساك و--------------------------لا تلقوا الالقاء الشء حيث تراه ثم صار 308 اسما لكل طرح عرفا وتعديته بالي لتضمنه معني الانتهاء بايديكم الباء زاءدة في المفعول به لان القي يتعدي بنفسه قال تعالي فالقي موسي عصاه ولا يقال القي بيده الا في الشر والمراد بالايدي الانفس فان اليد لازم للنفس وتخصيص اليد من بين ساءر الجوارح اللازمة لها لان اكثر الاعمال يظهر بالمباشرة باليد والمعني لا تطرحوا انفسكم الي التهلكة ا----ي الهلاك بالاسراف وتضييع وجه المعاش ل------------------تكون الاية نظير قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذالك قواما الفرقان او بالكف عن الغزو والانفاق في مهماته فان ذلك مما يقوي العدو ويسلطه- علي------كم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري-	492	4643209716977215573	435	696.5	351	1162	37.435455322265625	71	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1406	true	-4224916695207781902	262	300	1439	1640	1640	300	قلنا فيما بيننا انا قد تركنا اهلنا واموالنا حتي فشا الاسلام ونصر الله تعالي نبيه والحمد لله فلو رجعنا الي اهلنا واموالنا فاقمنا فيها واصلحنا ما ضاع منها كان له وجه فانزل الله تعالي وانفقوا في سبيل الله-	1406	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0493	false	-4630421706166726508	14	46	65	238	1551	300	قلنا فيما بيننا انا قد تركنا اهلنا واموالنا حتي فشا الاسلام ونصر الله------ نبي-----------ه فلو رجعنا الي اهلنا واموالنا فاقمنا فيها واصلحنا ما ضاع منا------------ فانزل الله تعالي وانفقوا في سبيل الله	493	4643209716977215573	171	309.0	140	202	84.6534652709961	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1407	true	-4901265599411292850	0	48	0	246	1683	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي الي ما يكون سببا لهلاككم من الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد فما زال ابو ايوب رضي الله عنه يجاهد في سبيل الله حتي كان اخر غزوة غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية فتوفي هناك ودفن في اصل سور قسطنطينية وهم يستسقون به	1407	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0493	false	-4630421706166726508	46	91	238	471	1551	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي الي ما يكون سببا لهلاككم من الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد فما زال ابو ايوب------------- يجاهد في سبيل الله حتي كان اخر غزوة غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية فتوفي هناك ودفن في اصل سور قسطنطينية وهم يستشفون به	493	4643209716977215573	231	449.0	186	246	93.90243530273438	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1409	true	20524344877247148	131	166	661	838	1566	300	حنيفة قاءلين ان هذا الامر مشروط بالشروع------------ والمعني ان من شرع في اي واحد منهما فليتمه قالوا ومن الجاءز ان لا يكون الدخول في شء واجبا ابتداء الا انه بعد الشروع فيه يكون اتمامه واجبا	1409	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0495	false	-7047515859894546937	62	99	389	574	1746	300	حنيفة رحمه الله لا تلزم الا---- بالشروع كنفل الصلاة والمعني ان من شرع في اي واحد منهما فليتمه قالوا ومن الجاءز ان لا يكون الدخول في شء واجبا ابتداء الا انه بعد الشروع فيه يكون اتمامه واجبا	495	4643209716977215573	153	282.5	121	189	80.95237731933594	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1410	true	4032849510661545679	173	203	931	1095	1612	300	وفاءدة التخصيص بقوله لله هنا ان العرب كانت تقصد الحج للاجتماع والتظاهر وحضور الاسواق وكل ذلك ليس فيه طاعة ولا قربة فامر الله تعالي بالقصد اليه لاداء فرضه وقضاء حقه	1410	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0495	false	-7047515859894546937	106	133	614	764	1746	300	وفاءدة التخصيص ب-------ه هنا ان العرب كانت تقصد الحج للاجتماع والتظاهر وحضور الاسواق وكل ذلك ليس-فيه طاعة ولا قربة فامر الله------ بالقصد اليه لاداء فرضه وقضاء حقه	495	4643209716977215573	150	279.5	123	164	91.46341705322266	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1410	true	4032849510661545679	246	272	1330	1474	1612	300	واتفقت الامة علي انه يجوز اداء الحج والعمرة علي ثلاثة اوجه الافراد والتمتع والقران ف-----الافراد ان يحرم بالحج مفردا ثم بعد الفراغ منه يعتمر من الحل	1410	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0495	false	-7047515859894546937	263	290	1544	1693	1746	300	واتفقت الامة علي انه يجوز اداء الحج والعمرة علي ثلاثة اوجه الافراد والتمتع والقران فصورة الافراد ان يحرم بالحج مفردا ثم بعد الفراغ منه يعتمر من الحل	495	4643209716977215573	144	281.0	118	149	96.64429473876953	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1413	true	-4908283254009281926	27	96	138	474	1530	300	ما بدنة او بقرة او شاة حيث احصر--------------- عند الاكثر لانه عليه الصلاة والسلام ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يبعث به---------- ويجعل للمبعوث علي يده يوم----- امار---------- فاذا جاء اليوم وظن انه ذبح يحلل لقوله--------------------------- ولا تحلقوا رء--------------------------سكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحلقوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه	1413	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0496	false	364189973461879479	218	287	1144	1476	1549	300	من بدنة او بقرة او شاة حيث احصر في اي موضع كان عند الشافعي واما عندنا ف----------------------------------------------------------------------------يبعث به الي الحرم ويجعل للمبعوث علي يده يوم ذبحه امارة اي علامة فاذا جاء اليوم وظن انه ذبح تحلل لقوله تعالي جزء 1 رقم الصفحة 308 ولا تحلقوا رءوسكم اي لا تحللوا بحلق رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله -------------حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ-------- مكانه الذي وجب ان ينحر فيه	496	4643209716977215573	219	331.5	173	429	51.0489501953125	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1415	true	-8264846451786319012	132	290	670	1465	1512	300	يجوز ان تكون شرطية وموصولة----------------------------------------------- ومريضا خبر كان و منكم حال منه لانه في الاصل صفة له فلما تقدم عليه انتصب حالا و الاذي الالم و من راسه صفة اذي اي اذي كاءن من راسه و فدية مبتدا حذف خبره اي فعليه فدية او خبر مبتدا محذوف اي فالواجب عليه فدية او فاعل فعل مقدر اي فيجب عليه فدية ولا بد من حذف فعل قبل الفاء تقديره و--------------------------------------------------------------------------------------------------حلق فدية و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------نسك بضمتين جمع نس-كة وهي الذبيحة اعلاها بدنة واوسطها بقرة وادناها شاة قوله------- فاذا امنتم الاحصار اي الاحصار المعهود عند الشافعية وهو ما يكون بالعدو بان تمنعوا بسببهم عن المضي علي مقتضي احرامكم او كنتم -----في حال امن من العدو وسعة كنتم في حال امن وسعة ----------------فمن تمتع بالعمرة الي الحج--- فمن استمتع وانتفع بالتقرب الي الله------ بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل فمن استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحرم بالحج--------------------- فما استيسر من الهدي فع---ليه دم استيسر----ه بسبب التمتع فهو	1415	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0497	false	-2637159596613861007	119	285	585	1398	1469	300	يجوز ان تكون شرطية وموصولة كان منكم مريضا مرضا محوجا الي الحق حال الاحرام ومريضا خبر كان وم-نكم حال منه لانه في الاصل صفة له فلما تقدم عليه انتصب حالا او به ا----------------------ذي اي الم كاءن من راسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كجراحة او قمل او صداع او شقيقة والمعني يثبت علي احرامه من غير حلق حتي يذبح هديه الا ان يضطر الي الحلق فان حلق ضرورة ففدية اي فعليه فدية من صيام اي صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل 311 مسكين نصف صاع من بر او نسك بضمتين جمع نسيكة وهي الذبيحة اعلاها بدنة واوسطها بقرة وادناها شاة واو للتخيير فاذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منتم من خوفكم وبرءتم من مرضكم و----كنتم في حال امن وسعة لا في حال احصار فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي فمن --------انتفع بالتقرب الي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره ---او من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحرم بالحج جزء 1 رقم الصفحة 308 فما استيسر من الهدي اي فعليه دم --تيسر عليه بسبب التمتع وهو	497	4643209716977215573	453	609.5	362	1112	40.73741149902344	72	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1416	true	5883382447260875443	219	282	1097	1411	1505	300	ثلاثة ايام او فالواجب صيام او فيجب عليه صيام و صيام مصدر اضيف الي ظرفه معني وهو في اللفظ مفعول به علي الاتساع ووقت صوم الثلاثة عند ابي حنيفة اشهر الحج ما------- بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج فوجب ان يصوم ثلاثة ايام قبل يوم النحر ان شاء متفرقة وان شاء متتابعة والافضل ان يصوم يوم التروية وهو ثامن يوم من ذي الحجة	1416	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0498	false	-2376308728784889382	8	52	39	262	1556	300	ثلاثة ايام ص------------------------------------يام مصدر اضيف الي ظرفه معني وهو في اللفظ مفعول به علي الاتساع اي فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته واشهره بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج-------------------------------------- ان شاء متفرقة وان شاء متتابعة والا-حب ان يصوم سابع----------------------- ذي الحجة	498	4643209716977215573	170	258.5	133	321	52.959503173828125	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1417	true	6967370569886333003	62	145	314	759	1563	300	الحجة وثامنه وتاسعه ولا يجوز يوم النحر وايام التشريق عند الاكثرين وسبعة اذا رجعتم الي اهليكم وهو احد قولي الشافعي رضي الله تعالي عنه او نفرتم وفرغتم من اعماله وهو قوله الثاني ومذهب ابي حنيفة وقرء سبعة بالنصب عطفا علي محل----------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم متوهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين --------------وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا------------------ فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب ------------------------------------------------------------------وان المراد بالسبعة ال---عدد دون الكثرة فانه يطلق لهما	1417	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0498	false	-2376308728784889382	51	149	256	778	1556	300	الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح- يوم النحر وايام التشريق وسب-------------عة اذا رجعتم اي--------------------------------------------------- نفرتم وفرغتم من اعمال الحج اطلق عليه الرجوع--------------------------------- علي طريق اطلاق اسم المسبب وارادة السبب الخاص وهو النفر والفراغ فانه سبب للرجوع تلك اي صيام ثلاثة وسبعة--- عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يت------وهم ان الواو بمعني او كما في قوله تعالي مثني وثلاث ورباع النساء وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا وعلمان خير من علم فان اكثر العرب لا يحسنون الحساب فكان الرجل اذا خاطب صاحبه باعداد متفرقة جمعها له ليسرع فهمه اليها وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما	498	4643209716977215573	275	410.5	219	629	43.720191955566406	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1418	true	8067556988998181960	136	297	718	1540	1555	300	او كما في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء وقولك جالس الحسن وابن سيرين فان الواو في الاية بمعني او وهو ظاهر وكذا في قولك وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما معا او واحدا منهما كان ممتثلا كاملة صفة مءكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به تنتهي الاحاد وتتم مراتبها او مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي ففذلكت دفعا لتوهم كونها بمعني او والثانية ان فاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من وجهين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم واصله ان رجلا وابنه سلكا طريقا فقال الرجل يا بني استبحث لنا عن الطريق فقال اني عالم قال يا بني علمان خير من علم فضرب مثلا في مدح المشاورة والبحث والفاءدة الثالثة غنية عن البيان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة مءكدة------ فان الوصف قد يكون للتاكيد اذا افاد الموصوف معني ذلك الوصف نحو نفخة واحدة الحاقة والهين اثنين	1418	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0498	false	-2376308728784889382	101	167	528	874	1556	300	او كما في قوله تعالي----------------------------- مثني وثلاث ورباع النساء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا وعلمان خير من علم فان اكثر-------------- العرب لا يحسنون الحساب فكان------------------------------- الرجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خاطب صاحبه باعداد متفرقة جمعها له ليسرع فهمه اليها وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما كاملة صفة مءكدة لعشرة فان الوصف قد يكون للتاكيد اذا افاد الموصوف معني ذلك الوصف نحو -------------------الهين اثنين	498	4643209716977215573	183	153.0	143	942	19.4267520904541	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1419	true	7246729033037468514	16	50	88	269	1636	300	والتاكيد انما يصار اليه اذا كان الحكم المءكد مما يهتم بشانه و--يحافظ- عليه والمءكد ههنا هو رعاية هذا العدد في هذا الصوم اكده لبيان ان رعايته من المهمات التي لا يجوز اهمالها البتة قوله	1419	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0498	false	-2376308728784889382	167	201	874	1058	1556	300	والتاكيد انما يصار اليه اذا كان الحكم المءكد مما يهتم بشانه والمحافظة عليه والمءكد ههنا هو رعاية هذا العدد في هذا الصوم اكده لبيان ان رعايته من المهمات التي لا يجوز اهمالها البتة ذالك	498	4643209716977215573	177	339.5	143	184	96.1956558227539	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1421	true	374005243585468503	117	166	585	840	1527	300	الشافعي حاضرو المسجد الحرام هم اهل مكة ومن كان ادني المواقيت وهو ما دون يوم الميقات عنده واهل الحل عند طاوس وغير المكي عند مالك--------- واتقوا الله في المحافظة علي اوامره ونواهيه وخصوصا في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم العلم به عن العصيان	1421	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0499	false	961759928183816139	10	48	61	263	1546	300	الشافعي حاضرو المسجد الحرا---م -----------------------------------------------------------اهل الحرم ومن هو علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة واتقوا الله في المحافظة علي اوامره ونواهيه وخصوصا في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم العلم به عن العصيان	499	4643209716977215573	165	293.0	135	264	62.5	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1423	true	4596047120014170735	61	156	301	811	1507	300	ابو حنيفة ----------------من ان الاحرام----- من شراءط الحج فيجوز تقديمه علي وقت اداءه كما يجوز تقديم الطهارة علي وقت اداء الصلاة وقولهم وقت الحج اشهر معلومات ليس المراد--- انها وقت احرامه بل المراد انها وقت اداءه بمباشرة اعماله ومناسكه والاشهر كلها وقت لصحة احرامه لقوله تعالي يسءلونك عن الاهلة- قل هي مواقيت للناس والحج البقرة فجعل الاهلة كلها مواقيت للحج ومعلوم ان الاهلة كلها ليست مواقيت لصحة اداء الحج فتعين ان المراد انها مواقيت لصحة الاحرام حتي ان من احرم يوم النحر لان يحج في السنة القابلة يصح احرامه من غير كراهة عند ابي حنيفة	1423	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0501	false	7230841365660270255	123	220	614	1134	1534	300	ابي حنيفة الا انه مكروه يعني ان الاحرام عنده من شراءط الحج فيجوز تقديمه علي وقت اداءه كما يجوز تقديم الطهارة علي ادا----ء الصلاة وقولهم وقت الحج اشهر-------- ليس المراد به انها وقت احرامه بل المراد انها وقت اداءه بمباشرة اعماله ومناسكه والاشهر كلها وقت لصحة احرامه لقوله تعالي يسالونك عن الاهلةا قل هي مواقيت للناس والحج البقرة فجعل الاهلة كلها مواقيت للحج ومعلوم ان الاهلة كلها ليست مواقيت لصحة اداء الحج فتعين ان المراد انها مواقيت لصحة الاحرام حتي ---من احرم يوم النحر لان يحج في السنة القابلة يصح احرامه من غير كراهة عند ابي حنيفة	501	4643209716977215573	488	926.5	396	535	91.21495056152344	85	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1424	true	4756200044652713560	219	247	1148	1289	1538	300	الحج عبادة لها تحليل وتحريم فلا يشرع فيه بمجرد النية كالصلاة فلا بد من فعل يشرع ---فيه وهو------------ التلبية او تقليد الهدي وهو جعل القلادة في عنقه وسوقه	1424	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0501	false	7230841365660270255	239	270	1226	1378	1534	300	الحج عبادة لها تحليل وتحريم فلا يشرع---- بمجرد النية كالصلاة فلا بد من فعل يشرع به فيه وهو ما ذكرنا من التلبية او تقليد الهدي وهو جعل القلادة في عنقه وسوقه	501	4643209716977215573	137	251.0	110	156	87.82051086425781	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1426	true	-1867140037323214838	84	156	482	847	1566	300	وان كانت خبرا علي صورة النفي بمعني ان شيءا منها لا يقع في خلال الحج الا انه المراد بها النهي لان ابقاءها خبرا علي ظاهرها يستلزم الخلف في خبر الله للعلم بان هذه الاشياء كثيرا ما تقع في خلال الحج وانما اخرجت علي صورة الاخبار للمبالغة في وجوب الانتهاء عنها كان المكلف اذعن كونها منهيا عنها فاجتنب عنها فالله تعالي يخبر بانها لا توجد في خلال الحج ولا ياتي بها احد منكم	1426	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0502	false	-1878666055221000701	4	75	23	382	1598	300	وان كانت----- علي صورة النفي بمعني ان شيءا منها لا يقع في خلال الحج الا ان- المراد بها النهي لان ابقاءها خبرا علي ظاهرها يستلزم الخلف في خبر الله للعلم بان هذه الاشياء كثيرا ما تقع في خلال الحج وانما اخرجت علي صورة الاخبار للمبالغة في وجوب الانتهاء عنها كان المكلف اذعن كونها منهيا عنها فاجتنب عنها فالله تعالي يخبر بانها لا توجد في خلال الحج ولا ياتي بها احد منكم	502	4643209716977215573	359	706.0	288	365	98.35616302490234	70	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1427	true	-1308491933636015069	41	107	205	565	1592	300	وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون----------------- ويقولون نحن متوكلون------------------------------ فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوا ال---------ابرام في السءال والتثقيل علي الناس و----------------------------------اتقون يا -اولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقواه حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبراوا من كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب	1427	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0503	false	-3520394387661032949	59	160	322	875	1642	300	وقيل كان---- اهل اليمن -------------لا يتزودون ويخرجون بغير زاد ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيك--ون كلا علي الناس واذا قدموا مكة سالوا الناس وربما يفضي بهم الحال الي النهب والغصب فقال الله تعالي اي ما تتبلغون به وتكفون به وجوهكم من الكعك والزيت والسويق والتمر ونحوها واتقوا الاستطعام وابرام الناس ----والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي من السءال والنهب واتقون يا ااولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقواه حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله------ فيتبرءوا عن كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب ب----الخطاب	503	4643209716977215573	294	462.5	239	586	50.17064666748047	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1428	true	8663896180923384390	24	83	116	437	1554	300	وهو الطعام والشراب والمركب والمال واما السفر من الدنيا فلا بد له ايضا من زاد وهو معرفة الله تعالي ومحبته والاعراض عما سواه بالاشتغال في طاعته و--اجتناب--- مخالفته ومناهيه وهذا الزاد خير من زاد المسافر في الدنيا لوجوه منها ان زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الاخرة يخلصك من عذاب داء-----------------م وزاد الاخرة يوصلك الي لذات باقية خالصة	1428	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0503	false	-3520394387661032949	0	59	0	322	1642	300	وهو الطعام والشراب والمركب والمال و----السفر من الدنيا -لا بد له ايضا من زاد وهو معرفة الله------ ومحبته والاعراض عما سواه بالاشتغال في طاعته والاجتناب عن مخالفته ومناهيه وهذا الزاد خير من زاد المسافر في الدنيا ل----------ان زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع وزاد الاخرة يخلصك من عذاب داءم وزاد الدنيا فانن وزاد الاخرة يوصلك الي لذات باقية خالصة	503	4643209716977215573	299	557.0	244	343	87.17201232910156	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1430	true	5969566223521038186	0	149	0	802	1578	300	نزلت ردا علي من يقول لا حج للتاجر والجمال و---الحق ان التجارة وان كانت مباحة في الحج الا ان الاولي تركها فيه لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة والاخلاص ان لا يكون له حامل علي الفعل سوي كونه طاعة وعبادة قوله دفعتم منها يعني ان افاضة الشء في الاصل دفعه حتي يتفرق يقال فاض الاناء اذا امتلا حتي ينصب ما فيه من نواحيه ورجل فياض اي سيال العطاء منبسط اليدين والافاضة الاندفاع في السير بكثرة ومنه يقال افاض البعير بجرته اذا دفع بها والقاها منبثة والهمزة في افضتم فيها وجهان احدهما انها للتعدية فيكون مفعوله محذوفا تقديره افضتم انفسكم وهو مذهب الزجاج وتبعه الزمخشري والمصنف وقدره الزجاج فقال معناه دفع بعضكم بعضا وثانيهما ان افعل هذا بمعني فعل فلا مفعول له وفي التيسير وحقيقة الافاضة هنا هو اجتماع الكثير في الذهاب والمسير قوله وعرفات جمع اي جمع عرفة بحسب اللفظ والصيغة وليس بجمع حقيقة	1430	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0505	false	-5509602477604029287	188	272	972	1418	1568	300	نزلت ردا علي من يقول لا حج للتاجر والجمال لكن الحق ان التجارة وان كانت مباحة في الحج الا ان الاولي تركها فيه لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين -------والاخلاص ان لا يكون له حامل علي الفعل سوي كونه طاعة وعبادة ف--------------------------------------------------------------------------اذا افضتم من عرفات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة في افضتم----------------------- للتعدية ---والمفعول- محذوف اي رفع-----تم انفسكم منها بكثرة بعد غروب الشمس ورجعتم بعد الوقوف بها-------------------------------------------------------------------------- وفي التيسير وحقيقة الافاضة هنا هو اجتماع الكثير في الذهاب والمسير----- وعرفات علم للموقف------------------------ وليس بجمع حقيقة	505	4643209716977215573	367	584.0	295	805	45.59006118774414	63	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1434	true	-4799655162516521537	51	79	274	435	1563	300	المشعر الحرام والصحيح انه قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه الميقدة وفي المغرب المقيدة هي موضع بالمشعر الحرام علي قزح كان اهل الجاهلية يوقدون عليها النار	1434	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0506	false	1453880809718031482	93	119	506	654	1628	300	المشعر الحرام ------------قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعلي- الميقدة وفي المغرب الميقدة هو موضع بالمشعر الحرام علي قزح كان اهل الجاهلية يوقدون عليها النار	506	4643209716977215573	145	271.5	119	161	90.0621109008789	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1434	true	-4799655162516521537	207	281	1087	1472	1563	300	عند المشعر الحرام البقرة مع ان--------------- الامة قد اجمعوا علي ان المزدلفة كلها موقف الا وادي محسر وصرحوا ايضا بان جبل قزح اخر جبل المزدلفة وتقرير الجواب ان ---تقييد محل الذكر والوقوف بقوله--------------------- عند المشعر الحرام للتنبيه علي ان الوقوف فيما يقرب من جبل قزح افضل من الوقوف في ساءر مواضع ارض مزدلفة وذلك لا ينافي صحة الوقوف في جميع مواضعها كما ان عرفات كلها موضع الوقوف لكن الوقوف بقرب جبل الرحمة افضل واولي	1434	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0506	false	1453880809718031482	92	170	502	916	1628	300	عند المشعر الحرام قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الام-----ام و---علي الميقدة وفي المغرب الميقدة هو موضع بالمشعر الحرام علي-- قزح كان اهل الجاهلية يوقدون عليها النار وتقييد محل الذكر والوقوف بقوله جزء 1 رقم الصفحة 316 عند المشعر الحرام للتنبيه علي ان الوقوف فيما يقرب من جبل قزح افضل من الوقوف في ساءر مواضع ارض مزدلفة وذلك لا ينافي صحة الوقوف في جميع مواضعها كما ان عرفات كلها موضع الوقوف لكن الوقوف بقرب جبل الرحمة افضل واولي	506	4643209716977215573	292	484.5	233	424	68.86792755126953	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1436	true	-5366073319355479929	32	290	157	1570	1626	300	افاض الناس جملة فعلية في محل الجر باضافة حيث اليها قال المفسرون كانت قريش وحلفاءها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن اهل الله وسكان حرمه فلا نخرج من الحرم ويستعظمون ان يقفوا مع الناس بعرفات لكونها من الحل وساءر العرب كانوا يقفون بعرفات اتباعا لملة ابراهيم صلي- الله عليه وسلم فاذا افاض الناس من عرفات افاض الحمس من المزدلفة فانزل الله تعالي هذه الاية وامرهم ان يقفوا بعرفات وان يفيضوا منها كما يفعله ساءر الناس والمراد بالناس العرب كلهم غير الحمس وفي التيسير وكان الواقفون بعرفة يفيضون قبل غروب الشمس وكان الواقفون بمزدلفة يدفعون اذا طلعت الشمس فردهم الله تعالي بنبيه صلي الله عليه وسلم الي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فوقف بعرفات وافاض منها بعد غروب الشمس ورجع من المزدلفة قبل طلوع الشمس ونزل القران بالاشارة الي ذلك بقوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس وبقوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة والحمس في الاصل جمع احمس وهو الرجل الشجاع والاحمس ايضا الشديد الصلب في الدين والقتال وسميت قريش وكنانة وجديلة وقيس حمسا لشدت-هم في ذلك ترفعا عليهم فامروا بان يساووهم وثم لتفاوت ما بين الافاضتين كما في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم وقيل من مزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفة اليها والخطاب عام وقرء الناس بالكسر اي الناس يريد ادم من قوله سبحانه وتعالي فنسي طه والمعني ان الافاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه واستغفروا الله من جاهليتكم في تغيير المناسك ونحوه ان الله غفور رحيم يغفر ذنب المستغفر وينعم عليه دينهم كا-نوا لا يستظلون ايام مني ولا يدخلون البيوت من ابوابها وكذلك كان من حالفهم او تزوج منهم	1436	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0507	false	-4430125097743676848	120	235	636	1272	1609	300	افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة--------------------------- كانت قريش وحلفاءها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن اهل الله وسكان حرمه فلا نخرج من الحرم ويستعظمون ان يقفوا مع الناس بعرفات لكونها من الحل وساءر العرب كانوا يقفون بعرفات اتباعا لملة ابراهيم عليه السلا--------م فاذا افاض الناس من عرفات افاض الحمس من المزدلفة فانزل الله------ هذه الاية فامرهم ان يقفوا بعرفات وان يفيضوا منها كما يفعله ساءر الناس والمراد بالناس العرب كلهم غير الحمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحمس في الاصل جمع احمس وهو الرجل الشجاع والاحمس ايضا الشديد الصلب في الدين والقتال وسميت قريش وكنانة وجديلة وقيس حمسا لتشددهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينهم وكانوا لا يستظلون ايام مني ولا يدخلون البيوت من ابوابها وكذلك كان من حالفهم او تزوج منهم	507	4643209716977215573	603	1117.5	491	1416	42.584747314453125	104	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1438	true	-1028702492656866951	8	46	42	281	1597	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم العبادات-------------------- الحجية وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم -اباءكم فاكثروا ذكره وبالغوا فيه كما تفعلون-------------------- بذكر اباءكم في المفاخرة وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم وقفوا بمني بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر اباءهم ومحاسن امهاتهم	1438	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0509	false	-7913025788534598224	196	239	1109	1374	1689	300	فاذا قضيتم مناسككم اي اتممتم ---عباداتكم التي امرتم بها في الحج-- وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم يعني فاتركوا عادة الجاهلية واتبعوا سنن الاسلام واشتغلوا بذكر رب الانام--------- وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم وقفوا بمني بين المسجد والجبل ويذكرون مفاخر اباءهم ومحاسن ا-يامهم	509	4643209716977215573	174	271.0	144	280	62.14285659790039	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1440	true	728187325282435737	184	235	954	1243	1596	300	في اعز المواقف احقر المطالب واعرض عن سءال وم--------------------------------------------------------------------------------------------نهم من يقول ربنا -اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف و--توفيق الخير وفي الا------------------------------------------------خرة حسنة يعني الثواب والرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وق----------نا عذاب النار بالعفو والمغفرة وقول علي رضي الله تعالي عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار ا-مراة السوء وقول	1440	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0510	false	-3670272831081570915	162	262	801	1353	1541	300	في اعز المواقف احقر المطالب واعرض عن سءال النعيم الداءم والملك العظيم ومنهم اي من الذين يشهدون الحج من يقول في ذكره طالبا خير الدارين ومنهم من يقول ربنا ءاتنا هي----------------- الصحة والكفاف والتوفيق للخير وفي التيسير الحسنة جامعة لكل الخيرات في الدارين وفي الاخرة حسنة ه--ي الثواب والرحمة قال الشيخ ابو القاسم الحكيم حسنة الدنيا عيش علي سعادة وموت علي شهادة وحسنة الاخرة بعث من القبر علي بشارة وجواز علي الصراط علي سلامة وقنا اي احفظنا عذاب النار بالعفو والمغفرة و-عن علي كرم الله وجهه ان الح--سنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء قال -	510	4643209716977215573	240	409.0	195	575	41.739131927490234	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1441	true	-7244320282630576451	97	193	536	1032	1591	300	الي الفريق الثاني ل----------------------انه تعالي ذكر حكم الفريق الاول بقوله وما له في الاخرة من خلاق وقوله--- مما كسبوا متعلق بمحذوف هو صفة لقوله نصيب و من اما للتبعيض اي لهم---- نصيب----- كاءن من جنس ما كسبوا واما للسببية اي من اجل ما كسبوا فتكون ابتداءية لان العلة مبدا الحكم وعلي التقديرين يكون كسبهم عبارة عما عملوه في الدنيا فان الفريق الثاني عملوا اعمالا صالحة حسنة فلهم نصيب من جنس ما عملوا وهو الثواب لانه منفعة حسنة من جنس ما عملوه من الاعمال الحسنة و-----------------------------------------------------انهم استحقوا ذلك الثواب الحسن بسبب اعمالهم الحسنة ومن اجلها -وكذا من	1441	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0511	false	-6319535590883140697	12	73	61	376	1562	300	الي الفريق الثاني وهم الداعون بالحسنتين لانه تعالي ذكر حكم الفريق الاول بقوله وما له في الاخرة من خلاق لهم نصيب مما كسبوا من------------------------------------- للتبعيض اي لهم 319 نصيب عظيم كاءن من جنس ما كسبوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا لانهم استحقوا ذلك الثواب الحسن بسبب ا-مالهم الحسنة ومن اجلها فتكون من	511	4643209716977215573	217	322.5	173	584	37.157535552978516	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1442	true	2755602540505020127	223	300	1110	1526	1526	300	للصلاة و-----ذبح القرابين ورمي الجمار ------------اي الواقعة في ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر اولها يوم القر وهو الحادي عشر---- من ذي الحجة تستقر الناس فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثالث يوم النفر الثاني وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة اخر ايام التشريق وهذه الايام الثلاثة مع يوم النحر ايام رمي الجمار وايام التكبير ادبار الصلوات------------------------------------------------------------ وسميت معدودات لقلتهن كقوله------ دراهم معدودة يوسف اي-	1442	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0512	false	8114470761596482611	210	295	1235	1688	1719	300	الصلوات وعند ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها في ايام معدودات في ايام التشريق -هي ثلاثة ايام بعد يوم النحر اولها يوم القر وهو الحادي عشر 320 من ذي الحجة يستقر الناس فيه بمني والثاني يوم النفر الاول لان بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من مني والثالث يوم النفر الثاني-------------------------------------------------- وهذه الايام الثلاثة مع يوم النحر ايام رمي الجمار وايام التكبير ادبار الصلوات وفي الحديث كبر دبر كل صلاة من يوم عرفة الي اخر ايام التشريق وسميت معدودات لقلتهن كقوله تعالي دراهم معدودة يوسف اي	512	4643209716977215573	351	630.0	286	504	69.64286041259766	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1445	true	-9080456296506284526	202	252	1085	1356	1628	300	ومن الناس من يعجبك قوله اي تستحسن ظاهر قوله وتعده حسنا مقبولا فان الاعجاب استحسان الشء والميل اليه والتعظيم له والهمزة فيه للتعدية قال الراغب ال-عجب حيرة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشء المتعجب منه وحقيقة اعجبني كذا ظهر لي ظهورا لم اعرف سببه قوله---------------------------------- ما يقوله في امور الدنيا	1445	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0515	false	-7721040479779805878	212	263	1037	1311	1492	300	ومن الناس من يعجبك قوله اي تستحسن ظاهر قوله وتعده حسنا مقبولا فان الاعجاب استحسان الشء والميل اليه والتعظيم له-------------------- قال الراغب التعجب حيرة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشء------------ وحقيقة اعجبني كذا ظهر لي ظهورا لم اعرف سببه في الحيواة الدنيا متعلق بالقول اي يسرك ما يقوله في معني الدنيا	515	4643209716977215573	231	415.5	186	306	75.49019622802734	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1447	true	1201834809107334692	11	271	58	1460	1603	300	الا-سراع في السير او بمعني الاجتهاد في العمل لا يكون الا في الارض فما فاءدة كون قوله تعالي في الارض متعلقا بسعي اجيب بانه جء به للدلالة علي كثرة فساده فان لفظ الارض عام يتناول جميع اجزاءها وعموم الظرف يستلزم عموم المظروف فكانه قيل اي مكان حل فيه من الارض افسد فيه فيلزم كثرة فساده فقوله ليفسد متعلق بسعي علة له وقوله ويهلك عطف علي ليفسد من قبيل عطف الخاص علي العام للدلالة علي كون اهلاك الحرث والنسل غاية الافساد بحيث صار لكماله فيه كانه حقيقة مغايرة له والحرث ---الزرع والحراثة الزراعة والنسل مصدر -----------------------------------نسل ينسل اذا خرج منفصلا ومنه نسل الوبر والريش والنسالة الساقطة منها والحرث والنسل وان كانا في الاصل مصدرين فالمراد بهما ههنا معني المفعول فان الولد نسل ابويه اي مخرج منفصل واذا تولي ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف اذ بيتهم واحرق زروعهم- واهلك مواشيهم---------------------------------- او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه لجاجا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا وجهنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به والمهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب منهما قال صلي الله عليه وسلم لما خلق الله------ اسباب المعيشة جعل البركة في الحرث والنسل فظهر به ان اهلاكهما غاية الافساد	1447	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0516	false	-7708934985579778727	149	286	764	1498	1570	300	الارض مع ان السعي -----علي كلا المعنيين -----لا يكون الا في الارض للدلالة ع--------------------------------------------------------------لي كثرة فساده فان لفظ الارض عام يتناول جميع اجزاءها وعموم الظرف يستلزم عموم المظروف فكانه قيل اي مكان حل فيه من الارض افسد فيه فيلزم كثرة فساد------ه ليفسد فيها------ علة ل----سعي ويهلك الا--------------------------------------------------------هلاك الاضاعة ال------------------------------------------------------------حرث اي الزرع وال-----------------نسل ما خرج من كل انثي من اجناس الحيوان يقال نسل ينسل اذا خرج منفصل--------------------------------------------ا والحرث والنسل وان كانا في الاصل مصدرين فالمراد بهما ههنا معني المفعول فان الولد نسل ابويه اي مخرج منفصل منهما وذلك ----------------------------------------------------------------------------------كما فعله الاخنس بثقيف اذ بيتهم اي اتاهم ليلا واهلك مواشيهم وزرعهم لانه كان بينه وبينهم عداوة او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما خلق الله تعالي اسباب المعيشة جعل البركة في الحرث والنسل فا----------هلاكهما غاية الافساد	516	4643209716977215573	578	939.5	467	1482	39.00135040283203	92	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1448	true	-5280009758638231168	44	105	230	537	1565	300	فان قيل كيف حكم تع-----الي بانه لا يحب الفساد وهو بنفسه مفسد للاشياء اجيب بان الافساد في الحقيقة اخراج الشء عن حالة محمودة لا لغرض صحيح وذلك غير موجود في فعل الله تعالي ولا هو امر به ولا محب له وما نراه من فعله ونظنه بظاهره فسادا فهو بالاضافة الينا واعتبارنا له كذلك واما بالنظر الالهي فكله صلاح وحكمة ولهذا قال	1448	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0517	false	-442365844852133908	39	99	191	490	1516	300	فان قيل كيف حكم الله تعالي بانه لا يحب الفساد وهو بنفسه مفسد للاشياء قيل----- الافساد في الحقيقة اخراج الشء من حالة محمودة لا لغرض صحيح وذلك غير موجود في فعل الله تعالي ولا هو امر به ولا محب له وما نراه من فعله ونظنه بظاهره فسادا فهو بالاضافة الينا واعتبارنا له كذلك فاما -النظر الالهي فكله صلاح و-------اذا قيل	517	4643209716977215573	285	540.0	226	312	91.34615325927734	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1449	true	-6326062238958215955	39	122	204	614	1559	300	ثم انه تعالي لما وصف في الاية المتقدمة حال من يبذل دينه لطلب الدنيا ذكر---- في هذه الاية حال من يبذل دنياه ونفسه لطلب --دين الله وما عند الله يوم الدين فقال--------------------- ومن الناس من يشري نفسه البقرة اي يبيعها او يبذلها فان المكلف لما بذل نفسه في طاعة الله تعالي من الصوم والصلاة والحج والجهاد-------- وتوصل بذلك الي وجدان ثواب الله تعالي ورضوانه صار ذلك المكلف كانه باع نفسه في طاعة الله------ بما نال من ثوابه وصار تعالي كانه اشتري منه نفسه	1449	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0517	false	-442365844852133908	218	300	1113	1516	1516	300	ثم انه تعالي لما وصف في الاية المتقدمة حال من يبذل دينه لطلب الدنيا ذكر 323 في هذه الاية---- من يبذل دنياه ونفسه لطلب الدين----- وما عند الله يوم الدين فقال جزء 1 رقم الصفحة 322 ومن الناس من يشري نفسه------- اي يبيعها و--يبذلها فان المكلف لما بذل نفسه في طاعة الله م------ن الصوم والصلاة والحج والجهاد والزكاة وتوصل بذلك الي وجدان ثواب الل--------------ه صار الم----كلف كانه باع نفسه -----من الله تعالي بما نال من ثوابه وصار تعالي كانه اشتري منه نفسه-	517	4643209716977215573	356	613.0	283	451	78.93569946289062	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1449	true	-6326062238958215955	122	178	614	911	1559	300	بمقابلة ما اعطاه من ثوابه وفضله كما قال تعالي ان الله اشتري ---------من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة انظر الي عظيم فضله واحسانه علي عباده اذ ما اشتراه منهم من انفسهم واموالهم انما هو خالص ملكه وحقه ثم انه تعالي يشتري منهم ملكه الخالص المعدود بما لا يعد ولا يحصي--------------- رحمة واحسانا وفضلا واكراما	1449	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0518	false	-6022942588216195995	0	55	0	294	1550	300	بمقابلة ما اعطاه من ثوابه وفضله ابتغاء مرضات---- الله اي طلبا لرضاه ومن الناس من ولذلك يكلف-----------هم التقوي ويعرضهم للثواب ومن جملة رافته ب------عباده ان ما اشتراه منهم من انفسهم واموالهم انما هو خالص ملكه وحقه ثم انه------ يشتري منهم ملكه الخالص المحصور بما لا يعد ولا يحصي من فضله ورحمته رحمة واحسانا وفضلا واكراما	518	4643209716977215573	200	297.0	159	321	62.3052978515625	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1450	true	-7516006886547998037	68	201	418	1095	1620	300	في السلم جميعا وهذه حال تءكد معني العموم في ضمير الجمع فان قولك قام القوم كافة بمنزلة قاموا كلهم وان كان حالا من السلم يءكد معني العموم فيه والمعني ادخلوا في الطاعات كلها ولا تدخلوا في طاعة دون طاعة واستشهد لتانيث السلم والحرب بقوله السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع ومن فيه ابتداءية متعلقة بتاخذ لا بيانية او تبعيضية اي الصلح امن ووسعة يمكن ان تاخذ منها ابدا ما تحبه وترضاه فلا تسام من طول زمانها بخلاف الحرب فانه يكفيك اليسير منها وعدة جرع من شربها وتسام من اكثارها قال ابو حيان تعليل كون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كالحرب ليس بشء لان التاء في كافة ليست للتانيث وان كان اصلها ان تدل عليها بل انما دخلت لمجرد كون الكلمة منقولة الي معني كل و جميع	1450	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0519	false	9197792253688090361	222	263	1221	1430	1635	300	في ادخلو-----ا وهذه حال تءكد معني العموم في ضمير الجمع فان قولك قام القوم كافة بمنزلة قاموا كلهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كافة وقاطبة وعام---------------------------------------------------ة ليست للتانيث وان كان اصلها ان تدل عليه- بل انما دخلت لمجرد كون الكلمة منقولة الي معني كل و-جميع	519	4643209716977215573	194	346.0	154	677	28.655834197998047	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1452	true	-6816810874620345537	146	279	748	1432	1549	300	وفي الاية تهديد بليغ لاهل الزلل عن الدخول في السلم فان الوالد اذا قال لولده ان عصيتني فانت عارف بي و-شدة سطوتي لاهل المخالفة يكون قوله هذا ابلغ في الزجر من ذكر الضرب وغيره وكما انها مشتملة علي الوعيد منبءة عن الوعد ايضا من حيث انه تعالي اتبعه بقوله حكيم فان اللاءق هل ينظرون استفهام في معني النفي ولذلك جاء بعده الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه كقوله تعالي او ياتي امر ربك فجاءها باسنا بالحكمة ان يميز بين المحسن والمسء ف-لا يحسن--------- من الحكيم تعذيب المحسن كما لا يحسن منه اكرام المسء- واثابته بل عكس هذا اليق بالحكيم واقرب الي الرحمة -----قوله استفهام في معني النفي اي ما ينتظر-------------- من يترك الدخول في السلم ويتبع خطوات الشيطان الا ان ياتيهم-------------------------- عذاب الله اوامر الله فحذف المضاف ومثله قوله تعالي	1452	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0520	false	5232943655449922560	169	283	901	1493	1583	300	وفي الاية تهديد بليغ لاهل الزلل عن الدخول في السلم فان الوالد اذا قال لولده ان عصيتني فانت عارف بي وبشدة سطوتي لاهل المخالفة يكون قوله هذا ابلغ في الزجر من ذكر الضرب وغيره وكما انها مشتملة علي الوعيد منبءة عن الوعد ايضا من حيث انه تعالي اتبعه بقوله حكيم فان اللاءق بالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة ان يميز بين المحسن والمسء فكما يحسن ان ينتظر من الحكيم تعذيب المسء فكذلك ينتظر- منه اكرام المحسن واثابته بل ه----ذا اليق بالحكمة واقرب الي الرحمة هل ينظرون استفهام في معني النفي ونظر بمعني انتظر اي ينتظر من يترك الدخول في السلم ويتبع خطوات الشيطان الا ان ياتيهم الله اي الا اتيان الله اي عذابه علي ------------حذف المضاف --لان الله تعالي	520	4643209716977215573	488	873.0	390	741	65.85694885253906	84	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1454	true	275438171055551111	247	300	1288	1554	1554	300	في ظلل ك---------------------اءنة من الغمام فعلي هذا تكون من للتبعيض والظلة------------ ما اظلك والغمام هو السحاب الابيض -----------------------------------لا يكون كذلك ------الا اذا كان مجتمعا متراكما فالظلل من الغمام عبارة عن قطع متفرقة كل قطعة تكون في غاية الكثافة والعظم وكل قطعة ظلة والجمع ظلل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير-	1454	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0521	false	-3397615072523038228	76	211	395	1059	1506	300	في ظلل كاءنة جزء 1 رقم الصفحة 325 من الغمام------------------------- والظلل جمع ظلة وهي ما اظلك والغمام الس---حاب الابيض الرقيق سمي غماما لانه يغم اي يستر ولا يكون السحاب ظلة الا اذا كان مجتمعا متراكما فالظلل من الغمام عبارة عن قطع متفرقة كل قطعة تكون في غاية الكثافة والعظم وكل قطعة ظلة والملاءكة اي وياتيهم الملاءكة فانهم وساءط في اتيان امره تعالي بل هم الاتون بباسه علي الحقيقة وتلخيصه قد قامت الحجج فلم يبق الا نزول العذاب فان قلت لم لم ياتهم العذاب في الغمام كما فعل بقوم يونس وقوم عاد وقوم شعيب قلت لان الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	521	4643209716977215573	213	342.5	170	692	30.780345916748047	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1455	true	-1917180234093919912	1	74	6	375	1580	300	اشتد علي المتفكرين في كتابة الله------ قوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر قيل في تفسيرها انهم------- عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات استحقوا بسببها خلاف ما توقعوه ومن تفكر في هذه الاية ونظر في اعماله الحسنة يشتد الامر عليه ويجوز ان تكون اعمالهم قبيحة اذ يجء الشر من حيث يتوقع-- الخير-------------- روي عن بعض الصالحين انه قرء عليه هذه الاية فقال اه اه الي ان فارق الدنيا رحمه	1455	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0521	false	-3397615072523038228	226	286	1141	1442	1506	300	اشتد علي المتفكرين في كتاب- الله تعالي قوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر فان--- تفسيره علي ما قالوا عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات وذلك لتجويزهم ان يكون عملهم كذلك فيجيءهم------------------------------------------------------------------------------------ الشر من حيث يتوقعون الخير فخافوا من ذلك روي ان محمد بن واسع تلا هذه ال---------اية فقال اه اه الي ان فارق الدنيا وقضي	521	4643209716977215573	200	323.0	155	398	50.25125503540039	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1456	true	-5148170120703229106	75	107	379	549	1592	300	سالته عن كذا وبكذا قال----- تعالي فسءل به خبيرا---- الفرقان وقد يحذف حرف الجر ويوصل الفعل الي المفعول الثاني بنفسه فيقال سالته الشء ولذا جاز في محل كم النصب والخفض بحسب التقديرين	1456	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0524	false	5162422869317159808	0	25	0	128	1647	300	سالته عن كذا وبكذا قال الله تعالي الذي خلق السماوات الفرقان وقد يحذف حرف الجر فمن ثمة--------------------------------------------------- جاز في محل كم النصب والخفض بحسب التقديرين	524	4643209716977215573	100	160.0	78	179	55.86592102050781	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1458	true	-7301272409093148278	139	203	738	1100	1617	300	زين للذين كفروا الحي-اة الدنيا--- حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا------------- عن غيرها والمزي----ن علي الحقيقة هو ا--------------لله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلقه الله فيها من الامور البهيمية والاشياء الشهوية مزين بالعرض ويسخرون من الذين -امنوا يريد ----------فقراء--- المءمنين كبلال------------- وعمار وصهيب	1458	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0524	false	5162422869317159808	214	281	1140	1518	1647	300	زين للذين كفروا الحيواة الدنيا اي حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرها والتزيين من حيث الخلق والايجاد مستند الي الله تعالي اذ ما من شء الا وهو خالقه-------------------------------------- وكل من الشيطان والقوي الحيوانية وما في الدنيا م-----ن الامور البه--ية والاشياء الشه-ية مزين بالعرض ويسخرون من الذين ءامنوا اي يستهزءون بالفقراء من المءمنين كعبد الله بن مسعود وعمار وصهيب	524	4643209716977215573	273	426.0	221	424	64.38679504394531	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1462	true	7910000411975783238	103	171	550	911	1619	300	الله الذين -امنوا-------- لما اختلفوا فيه اي للحق الذي اختلف ف-----------------------------يه من اختلف من الحق بيان لما اختلفوا فيه باذنه--- بامره او بارادته ولطفه------------------------------------------------------ والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم لا يضل سالكه--------------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة خاطب به النبي صلي الله عليه وسل--م والمءمنين بعد-ما ذكر اختلاف الامم علي الانبياء بعد مجء الايات تشجيعا لهم علي الثبات مع-------------- مخالفيهم--------------------------- وام منقطعة ومعني الهمزة فيها --الانكار	1462	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0528	false	6316992284445223346	39	129	200	690	1623	300	الله الذين ءامنوا بالكتاب لما اختلفوا فيه متعلق بهدي وما موصولة ومعناه هدي الي ما اختلفوا فيه م---------ن الحق بيان لما------------ باذنه اي بامره وتيسير---ه ولطفه وارادته ورحمته حتي ابصروا الحق بنور التوفيق من الباطل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم لا يضل سالكه جزء 1 رقم الصفحة 329 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة خاطب به النبي--------- عليه السلام والمءمنين بعد ما ذكر اختلاف الامم علي الانبياء بعد مجء الايات تشجيعا لهم علي الثبات علي المصابرة علي مخالفة الكفرة فان عاقبة الامر النصر وام منقطعة الاخبار المتقدم الي الانكار	528	4643209716977215573	280	419.0	226	523	53.53728485107422	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1463	true	-2422497282122551123	177	257	912	1346	1592	300	بيان له علي الاستءناف كانه قيل ما----- مثلهم وحالهم العجيبة فقيل مستهم الباساء قال عطاء يريد الفقر الشديد-------------------------- وزلزلوا و--ازعجوا ازعاجا شديدا بما اصابهم من الشداءد حتي يقول الرسول والذين -امنوا معه --لتناهي الشدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وقرا نافع يقول بالرفع علي انها حكاية حال ماضية كقولك مرض حتي لا يرجونه متي نصر------ الله استبطاء له لتاخره الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر	1463	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0528	false	6316992284445223346	190	296	1014	1604	1623	300	بيان له علي الاستءناف كانه قيل كيف كان مثلهم وحالهم العجيبة فقيل مستهم الباساء اي الشدة من الخوف والفاقة والضراء اي الالام والامراض وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا بما اصابهم من الشداءد حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه اي انتهي امرهم من الشدة الي حيث اضطرهم الضجر الي ان يقول الرسول وهو اعلم الناس بشءون الناس واوثقهم بنصره والمءمنون المقتدون باثاره المستضيءون بانواره متي اي ياتي نصر الله الذي وعدناه طلبا وتمنيا له واستطالة -لمدة ----------------الشدة والعناء فان الشدة وان قصر فهو طويل في عين المبتلي بها فلا محالة يستبطء النصر فاجابهم الله بقول------------ه الا ان نصر الله قريب---------------------------------------- اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر	528	4643209716977215573	255	354.0	202	659	38.69499206542969	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1464	true	6366253221637633853	170	212	844	1044	1506	300	لا محالة ونصري قريب منهم---------------- ولما كان الجواب بذكر القرب دل ذلك علي ان السءال كان------ عن زمان النصر اقريب هو ام بعيد ولو كان السءال عن وقوع اصل النصر بمعني انه هل يوجد النصر او لا لما كان الجواب مطابقا للسءال	1464	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0529	false	5821315219331958459	0	46	0	216	1521	300	لا محالة ونصري قريب منهم فان كل اتت قريب ولما كان الجواب بذكر القرب دل ذلك علي ان السءال كان واقعا عن زمان النصر اقريب هو ام بعيد ولو كان السءال عن وقوع اصل النصر بمعني انه هل يوجد------ او لا لما كان الجواب مطابقا للسءال	529	4643209716977215573	194	361.0	153	222	87.38739013671875	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1465	true	3986390355503130194	226	271	1156	1380	1513	300	خيرا للتنبيه علي ان حقه ان يصرف الي جهة الخير فصار بذلك كانه نفس الخير وجعل بيان المصرف عمدة في-- الجواب مع انه غير مطابق للسءال عن المنفق لكو-------------------------ن بيان المصرف--------------------------------------------------------------------------------------- اهم بالنسبة الي بيان المنفق لان النفقة لا يعتد بها الا بان تقع موقعها	1465	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0531	false	9132568758981375764	18	81	78	379	1546	300	خيرا ل-----------ان حقه ان يصرف الي جهة الخير فصار بذلك كانه نفس الخير فللوالدين فان قلت كيف طابق الجواب ا-----------------لسءال وهم قد سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف قلت قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه 331 وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم-------- وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا -ان تقع موقعها	531	4643209716977215573	144	173.0	111	338	42.60354995727539	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1466	true	-1983132275204765302	41	109	228	572	1613	300	يقال كيف طابق الجواب السءال وهم--- سالوا عن المنفق-------- واجيبوا ببيان المصرف قوله في مع---------------------------------------------------------ني الشرط يعني ان كلمة ما هنا شرطية لظهور عمل------------------------ها الجزم وعلامة الجزم حذف النون في قوله وما تفعلوا وجزاءه قوله فان الله به عليم اي ما علمتم من طاعة فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي احاط علمه بذلك ويجازي عليه قوله به عليم جوابه ------------------------------------اي ان تفعلوا خيرا فان الله يعلم كنهه ويوفي ثوابه وليس في----- الاية	1466	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0531	false	9132568758981375764	33	140	152	687	1546	300	-قلت كيف طابق الجواب السءال وهم قد سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف قلت قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه 331 وهو كل خير وبني الكلام علي-------- ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تقع موقعها والاقربين واليتامي اي المحتاجين والمساكين وابن السبيل ولم يتعرض للساءلين والرقاب اما اكتفاء بما ذكر في المواقع الاخر واما بناء علي دخولهم تحت عموم قوله تعالي وما اي اي شء تفعلوا من خير فانه شامل لكل خير واقع في اي مصرف كان فان الله به عليم اي ان تفعلوا خيرا فان الله يعلم كنهه ويوفي ثوابه والمراد بهذه الاية	531	4643209716977215573	153	62.0	119	642	23.831775665283203	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1466	true	-1983132275204765302	245	282	1312	1520	1613	300	بهذه الاية الحث علي بر الوالدين وصلة الارحام وقضاء حاجة ذوي الحاجات علي سبيل التطوع وان يكون تخصيص ما ذكر من المحتاجين بالذكر علي سبيل المثال لا الحصر ولا ينافيه ايجاب الزكاة وحصر مصارفها في الاصناف الثمانية	1466	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0531	false	9132568758981375764	138	162	676	815	1546	300	بهذه الاية الحث علي بر الوالدين وصلة الارحام وقضاء حاجة ذ-ي الحاج-ة علي سبيل التطوع------------------------------------------------------------------- ولا ينافيه ايجاب الزكاة وحصر مصارفها في الاصناف الثمانية	531	4643209716977215573	138	256.0	114	208	66.34615325927734	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1469	true	-380615682309368105	193	299	1037	1554	1557	300	ابن عمته صلي الله عليه وسلم اي ابن اخت ابيه عبد الله بن عبد المطلب فعمته ايضا بنت عبد المطلب قوله قب-----ل بدر بشهرين اي علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة وبعث مع عبد الله ثمانية م----ن المهاجرين ليس فيهم انصاري وهو تاسعهم وامره عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب له--------------------- كتابا ودفعه اليه وقال له سر علي اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتي تسير يومين فاذا نزلت فافتح الكتاب واقراه علي اصحابك ثم امض الي حيث امرتك ولا تستكره- احدا من اصحابك علي السير معك فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب واذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر علي بركة الله بمن	1469	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0533	false	-7156119883387661945	173	291	900	1483	1525	300	ابن عمته صلي الله عليه وسلم------- اخت ابيه في جمادي الاخرة-------------------------------------- قبل قتال بدر بشهرين ---علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة وبعث مع--------ه ثمانية رهط من المهاجرين سعد بن ابي وقاص الزهري وعكاشة بن محصن الاسدي وعتبة بن غزوان السلمي وابا حذيفة بن ربيعة وسهيل بن بيضاء وعامر بن ربيعة وواقد بن عبد الله وخالد بن بكير وكتب لاميرهم عبد الله بن ججش كتابا----------- وقال--- سر علي اسم الله ولا تنظر في الكتاب حتي تسير يومين فاذا نزلت فافتح الكتاب واقراه علي اصحابك ثم امضض لما--- امرتك ولا --تكرهن احدا من اصحابك علي السير معك فسار عبد الله يومين ثم نزل وفتح الكتاب فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فسر علي بركة الله بمن	533	4643209716977215573	386	621.5	302	658	58.66261291503906	73	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1470	true	5070895060009098339	8	297	38	1549	1561	300	عير قريش لعلك--- تاتينا منه- بخير فلما نظر في الكتاب قال سمعا وطاعة ثم قال لاصحابه ذلك وقال انه صلي الله عليه وسلم نهاني ان استكره احدا----- فمن كان يريد الشهادة فلينطلق معي ومن كره فليرجع ثم مضي ومضي معه اصحابه ولم يتخلف عنه منهم احد حتي بلغ موضعا من--------------- الحجاز يقال له نجران فاضل فيه سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما يتعقبانه فتخلفا في طلبه ومضي عبد الله ببقية اصحابه حتي نزلوا بطن نخلة بين مكة والطاءف فبينما هم كذلك مرت عير لقريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارة الطاءف وفي العير عمرو بن عبد الله الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ون-----وفل بن عبد الله المخزوميان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك في اخر يوم من جمادي الاخرة وكانوا يرونه انه من جمادي وهو من رجب----------------------------------------------------------------------------------------------- فرمي واحد من اصحاب عبد الله بن جحش عمرا بن الحضرمي قريش استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم وشق علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة وهو اول غنيمة في الاسلام والساءلون هم المشركون كتبوا اليه في ذلك تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية بسهم فقتله فكان اول قتيل من المشركين واسر---------------------------- الحكم--------- وعثمان ف------------كانا اول اسيرين في الاسلام وافلت نوفل----------- فاعجزهم واستاق المءمنون العير والاسيرين حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المدينة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام-------------------------------------------------------------------- فسفك فيه الدماء واخذ الحواءب وعير بذلك اهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال------------ لابن جحش واصحابه ما امرتكم بالقتال في الشهر الحرام ووقف العير والاسيرين	1470	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0534	false	4618265662231894365	0	293	0	1535	1573	300	عير قريش لعلك ان تاتينا منها بخير فلما نظر في الكتاب قال سمعا وطاعة ثم قال لاصحابه ذلك وقال انه------------------- نهاني ان ا--كره احدا منكم فمن كان يريد الشهادة فلينطلق---- ومن كره فليرجع ثم مضي ومضي معه اصحابه -لم يتخلف عنه منهم احد حتي كاد يقعد فوق القزع بموضع من الحجاز يقال له بحران فاضل---- سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما يعتقبانه فتخلفا في طلبه ومضي ----------بقية اصحابه حتي نزلوا بطن نخلة بين مكة والطاءف فبينما هم كذلك مرت عير ق-ريش تحمل زبيبا وادما وتجارة من تجارة الطاءف -في----هم عمرو بن--------- الحضرمي والحكم بن كيسان مولي هشام بن--------- المغيرة واخوه نوفل بن عبد الله المخزوميان فلما راوا اصحاب رسول الله هابوهم فقال عبد الله بن جحش ان القوم قد ذعروا منكم فاحلقوا راس رجل منكم فليتعرض لهم فحلقوا راس 333 عكاشة ثم اشرف عليهم فقال قوم عمار لا باس عليكم فامنوا وكان ذلك في اخر يوم من جمادي الاخرة وكانوا يرون----ه من جمادي وهو من رجب فتشاور القوم وقالوا ان تركتموهم الليلة ليدخلن الحرم فليمنعن منكم فاجمعوا امرهم في مواقعة القوم فرمي واقد بن------ عبد الله السهمي عمرو بن الحضرمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسهم فقتله وكان اول قتيل من المشركين وهو اول قتيل في الهجرة واستاسروا الحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله وكانا اول اسيرين في الاسلام وافلت نوفل علي فرس له فاعجزهم واستاق المءمنون العير والاسيرين حتي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف وينذعر فيه الناس لمعايشهم اي يتفرقون في البلاد فسفك فيه الدماء واخذ الجراءب وعير بذلك اهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه وبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عليه السلام لابن جحش واصحابه ما امرتكم بالقتال في الشهر الحرام ووقف العير والاسيرين	534	4643209716977215573	1038	1794.5	832	1960	52.95918273925781	174	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1471	true	-5138339536000020591	0	155	0	792	1572	300	شيءا من ذلك-------------------- فعظم ذلك علي اصحاب السرية فظنوا ان قد هلكوا وسقط في ايديهم فقالوا يا رسول الله انا اصبنا---- الحضرمي ثم امسينا فراينا---- هلال رجل فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي واكثر الناس في ذلك فانزل الله هذه الاية فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم العير فعزل منها الخمس فكان اول خمس في الاسلام وقسم الباقي بين اصحاب السرية وكان -اول غنيمة في الاسلام وبعث اهل مكة في فداء اسيريهم فقال بل نبقيهما حتي يقدم سعد وعتبة وان لم يقدما قتلناهما بهما فلما قدما فاداهم- فاما الحكم بن كيسان فاسلم واقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقتل يوم بءر معونة شهيدا واما عثمان بن عبد الله فرجع الي مكة فمات بها كافرا واما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الاحزاب ليدخل الخندق فوق ف-ي الخندق مع فرسه فتحطما جميعا وقتله الله فطلب المشركون جيفته بالثمن فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خذوه فانه خبي-----ث الجيفة خبيث الدية	1471	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0535	false	9113627739402415091	3	155	13	794	1547	300	شيءا من ذلك ينتظر الاذن من الله فعظم ذلك علي اصحاب السرية وظنوا ان قد هلكوا وسقط في ايديهم وقالوا يا رسول الله انا قتلنا ابن الحضرمي ثم امسينا فنظرنا الي هلال رجب فلا ندري افي رجب اصبناه ام في جمادي فاكثر الناس في ذلك فانزل الله هذه الاية فاخذ رسول الله------------------- العير فعزل منها الخمس وكان اول خمس في الاسلام وقسم الباقي بين اصحاب السرية وكانت اول غنيمة في الاسلام وبعث اهل مكة في فداء اسيريهم فقال بل نقف-هما حتي يقدم سعد وعتبة وان لم يقدما قتلناهما بهما فلما قدما فاداهما فاما الحكم بن كيسان فاسلم واقام مع رسول الله------------------- بالمدينة فقتل يوم بءر معونة شهيدا واما عثمان بن عبد الله فرجع الي مكة فمات بها كافرا واما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الاحزاب ليدخل الخندق فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا وقتله الله فطلب المشركون جيفته بالثمن فقال---------- صلي الله تعالي عليه وسلم خذوه فانه خبيث خبيث الجيفة و----الدية	535	4643209716977215573	722	1340.5	580	834	86.57073974609375	130	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1476	true	3837318274077179674	253	300	1330	1580	1580	300	السالفة وليس المراد من احباط العمل ابطال نفس العمل لان الاعمال اعراض كما توجد تفني وتزول واعدام المعدوم محال بل المراد به ما ذكر من ان الردة الحادثة تزيل ثواب الايمان السابق وثواب ما سبق من ثمراته وظاهر الاية يقتضي ان تكون الوفاة علي الردة شرطا لثبوت-	1476	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0537	false	6292568364514997776	33	80	185	435	1612	300	الاخر-ة وليس المراد من احباط العمل ابطال نفس العمل لان الاعمال اعراض كما توجد تفني وتزول واعدام المعدوم محال بل المراد به ما ذكر من ان الردة الحادثة تزيل ثواب الايمان السابق وثواب ما سبق من ثمراته وظاهر الاية يقتضي ان تكون الوفاة علي الردة شرطا لثبوت	537	4643209716977215573	246	482.0	200	251	98.00796508789062	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1477	true	-3449959301662130234	220	252	1220	1394	1649	300	والمسالة الثانية ان المسلم اذا صلي ثم ارتد-والعياذ بالله تعاليثم اسلم في الوقت قال الامام الشافعي رحمه الله لا اعادة عليه وقال ابو حنيفة يلزمه قضاء ما ادي وكذا الكلام في الحج	1477	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0537	false	6292568364514997776	191	221	1037	1190	1612	300	والمسالة الثانية ان المسلم اذا صلي ثم ارتد والعياذ بالله -----ثم اسلم في الوقت قال------- الشافعي---------- لا اعادة عليه وقال ابو حنيفة يلزمه قضاء ما ادي وكذا الكلام في الحج	537	4643209716977215573	152	280.0	123	175	86.85713958740234	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1477	true	-3449959301662130234	0	154	0	857	1649	300	الاحكام المذكورة وهي حبوط الاعمال في الدنيا والاخرة وكون صاحبها من اصحاب النار خالدا فيها وان لا يثبت شء من هذه الاحكام ان اسلم المرتد بعد ردته ولهذا احتج الامام الشافعي بهذه الاية علي ان الردة لا تحبط الاعمال حتي يموت صاحبها عليها وعند ابي حنيفة---------- ان الردة تحبط الاعمال مطلقا ---وان رجع رجع مسلما تمسكا بعموم قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام وقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة ويتفرع عليه مسالتان الاولي ان جماعة من المتكلمين قالوا شرط صحة الايمان والكفر حصول الوفاة عليهما فلا يكون الايمان ايمانا الا اذا مات المءمن عليه وايضا لا يكون الكفر كفرا الا اذا مات الكافر عليه اعمالهم قيد الردة بالموت عليها في احباط الاعمال كما هو مذهب الشافعي والمراد بها الاعم----------------------------------------------------------ال النافعة وقرء حبطت بالفتح وهي لغة فيه------------------------------ في الدنيا لبطلان ما تخيلوه وفوات ما للاسلام من الفواءد الدنيوية والاخرة بسقوط الثواب واولءك اصحاب النار--------- هم فيها خالدون ك----ساءر الكفرة	1477	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0537	false	6292568364514997776	80	232	435	1256	1612	300	الاحكام المذكورة وهي حبوط الاعمال في الدنيا والاخرة وكون صاحبها من اصحاب النار خالدا فيها وان لا يثبت شء من هذه الاحكام ان اسلم المرتد بعد ردته ولهذا احتج الشا-------فعي بهذه الاية علي ان الردة لا تحبط الاعمال حتي يموت صاحبها عليها وعند ابي حنيفة رحمه الله ان الردة تحبط الاعمال مطلقا اي وان ----رجع مسلما تمسكا بعموم قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام وقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة ويتفرع عليك مسالتان الاولي ان جماعة من المتكلمين قالوا شرط صحة الايمان والكفر حصول الوفاة عليهما فلا يكون الايمان ايمانا الا اذا مات المءمن عليه وايضا لا يكون الكفر كفرا الا اذا مات الكافر عليه-------------------------------------------------------------------- والمسالة الثانية ان المسلم اذا صلي ثم ارتد والعياذ بالله ثم اسلم في الوقت قال الشافعي لا اعادة عليه وقال ابو حنيفة يلزمه قضاء ما ادي وكذا الكلام في الحج 335 واوالا-----------------------------------------------------------------------ءك اصحاب النار ملازموها هم فيها خالدون كداب ساءر الكفرة	537	4643209716977215573	650	1191.5	530	971	66.94129943847656	110	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1478	true	2357886581650417526	0	48	0	258	1634	300	من الغم الشديد بقتالهم في الشهر الحرام طمعوا فيما عند الله من ثوابه فقالوا يا رسول الله---- لا عقاب علينا فيما فعلنا فهل نعطي اجرا وثوابا فنطمع ان يكون سفرنا هذا سفر غزو وطاعة فانزل الله تعالي هذه الاية لانهم كانوا مءمنين مهاجرين وكانوا بسبب هذه المثاب-ة مجاهدين	1478	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0539	false	3876829129347591339	75	124	376	639	1555	300	من الغم الشديد بقتالهم في الشهر الحرام طمعوا فيما عند الله من ثوابه فقالوا يا رسول الله 336 لا عقاب علينا فيما فعلنا فهل نعطي اجرا وثوابا ونطمع ان يكون سفرنا هذا سفر غزو وطاعة فانزل الله تعالي هذه الاية لانهم كانوا مءمنين مهاجرين وكانوا بسبب هذه المقاتلة مجاهدين	539	4643209716977215573	255	495.5	207	263	96.95817565917969	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1478	true	2357886581650417526	186	258	1034	1423	1634	300	الخمر والميسر روي انه نزل بمكة قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ المسلمون يشربونها ثم -------------------ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة-------------------- قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الا---------------------ية فشربها قوم-------------------------------- وتركها اخرون ثم دعا------------------------------------ عبد الرحمن بن عوف----------------- ناسا منهم فشربوا فسكروا فام احدهم فقرا اعبد----------------------- تعبدون فن----------------------------------زلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء------ فقل من يشربها	1478	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0543	false	806054592423080019	2	111	10	584	1561	300	الخمر اربع ايات نزلت يمكة---------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فطفق المسلمون يشربونها وهي لهم حلال يومءذ ثم ان عمر ومعاذا ونفرا- من الصحابة رضي الله تعالي عنهم قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت يسالونك عن الخمر والميسر الاية فشربها قوم وقالوا ناخذ منفعتها ونترك اثمها وتركها اخرون وقالوا لا حاجة لنا فيما فيه اثم كبير ثم ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه دعا ناسا منهم فشربوا وسكروا قام احدهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون الي اخر السورة بدون لا في لا اعبد فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء الاية فقل من يشربها	543	4643209716977215573	316	528.5	255	597	52.93132400512695	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1479	true	4812037398878580192	76	113	404	593	1513	300	قال الامام والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم قد--- الفوا شرب الخمر فكان انتفاعهم بها كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم درجهم- في التحريم	1479	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0543	false	806054592423080019	249	284	1297	1481	1561	300	قال القفال والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان----ه تعالي علم ان القوم كانوا الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به- كثيرا وعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق---- عليهم فلا جرم استعمل في التحريم	543	4643209716977215573	169	298.0	134	193	87.56476593017578	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1480	true	-6852074356675912628	18	65	87	337	1555	300	وتناشدوا-------- فانشد سعد شعرا فيه-- هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي --------بعير---------------- فشجه فشكا ------------الي رسول الله -صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الما-----------ءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر انتهينا يا رب وال-----خمر في	1480	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0543	false	806054592423080019	183	241	939	1250	1561	300	وتناشدوا الاشعار فانشد سعد قصيدة فيها هجاء الانصار وفخر لقومه فاخذ رجل لحي البعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله وشكا اليه ال-انصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الماءدة في الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر انتهينا يا رب وحرمت الخمر في	543	4643209716977215573	204	330.0	163	313	65.17572021484375	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1481	true	4828269896889620046	56	202	317	1077	1599	300	وللرقيب---- ثلاثة وللحلس---- اربعة وللنافس---- خمسة وللمسبل---- ستة وللمعلي---- سبعة ولا نصيب للثلاثة الغفل الباقية فاذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه وقسموه عشرة اقسام او ثمانية وعشرين قسما علي قول الاصمعي ثم يجمعون القداح العشرة ويجعلونها في خريطة تسمي الربابة ويضعونها علي يدي عدل ثم ----------------------------------يجلجلها العدل اي يحركها------ ويدخل فيها فيخرج باسم ك-ل رجل ق-----دحا فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح سمي بها عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلي لانه يخمر العقل كما سمي سكرا لانه يسكره اي يحجزه وهي حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند اكثر العلماء وقال ابو حنيفة عصير الزبيب والتمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون السكر والميسر ايضا مصدر كالموعد سمي به القمار لانه اخذ مال الغير بيسر او سلب يساره مما لا نصيب له------------ لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور	1481	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0545	false	-3549828627680860389	101	181	543	963	1592	300	والرقيب وله ثلاثة والحلس وله اربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة والمعلي وله سبعة و----------ثلاثة منها لا انصباء لها وهي المنيح والسفيح والوغد ثم يجعلو-------------------------------------------------------------------------ن القداح----------------- في خريطة تسمي الربابة ويضعونها علي يدي عدل عندهم يسمي المجيل والمفيض ثم يجيلها ويجلجلها ا------ي يحركها باليد ويدخل يده- فيخرج باسم رجل رجل قدحا قدحا فمن خرج له قدح من ذ-ات الانصباء اخذ النصيب المعين له----------- ومن خرج له قدح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا نصيب له وهو الثلاثة لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور	545	4643209716977215573	275	348.5	219	838	32.81623077392578	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1482	true	-4043076875052480090	17	96	98	524	1582	300	الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منه شيءا ويفتخرون بذلك ويذمون من لا يدخل فيه ويسمونه الوغد وهو اللءيم --عديم المروءة والكرم فهذا اصل القمار الذي كانت العرب تفعل------------------ه واختلف في الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او ا---سم لجميع انواع القمار فقال بعض العلماء المراد من الاية جميع انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما عن النبي صل---------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم اياكم وهاتين اللعبتين فانهما من ميسر العجم وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر وعن	1482	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0545	false	-3549828627680860389	184	276	981	1455	1592	300	الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منه----ا ويفتخرون بذلك ويذمون من لا يدخل فيه ويسمونه البرم وهو اللءيم العديم المروءة والكرم فهذا اصل القمار الذي كانت العرب تفعله فنهي المسلمون عنه واختلف في الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او هو اسم لجميع انواع القمار فقال بعض العلماء المراد من الاية جميع انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وروي ان رجلا خاطر رجلا علي ان ياكل كذا كذا بيضة علي كذا كذا من المال فقال علي رضي الله عنه هذا قمار ----------------------------------------وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر وعن	545	4643209716977215573	357	654.5	290	518	68.9189224243164	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1483	true	7813838823605986397	203	233	1066	1215	1547	300	ذكر ابن ابي الدنيا انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويغسل به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن ابن مرداس انه	1483	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0542	false	-8471800729085899802	259	286	1432	1573	1643	300	ذكر ابن ابي الدنيا انه مر علي سكران وهو يبول في يده ويمسح به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد-----الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وفي الميسر--- انه	542	4643209716977215573	133	245.0	106	149	89.2617416381836	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1485	true	1412617647989273710	82	161	408	822	1510	300	فانه لما نزل قوله تعالي قل ما انفقتم من خير فللوالدين البقرة قال عمرو بن الجموح كم انفق فنزل -----قل العفو ------قوله العف----و نقيض الجهد وهو المشقة ونقيضه اليسر والسهولة فكانه قيل قل انفق ما سهل وتيسر ولم يشق عليك انفاقه وفي الحواشي القطبية الجهد بالفتح المشقة وبالضم الوسع والطاقة وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة واما في المشقة فبالفتح لا غير وهو في الكتاب بالفتح لا غير وحاصل كلامه ان العفو من المال ما يسهل انفاقه والجهد من	1485	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0547	false	2960965687432128784	4	56	21	283	1559	300	فانه لما نزل قوله تعالي قل ما انفقتم من خير فللوالدين البقرة قال عمر- بن الجموح ما انفق فنزل قوله قل العفو اي انفقو-ا العفو وهو نقيض الجهد وهو المشقة ونقيضه اليسر والسهولة فكانه قيل قل انفق ما سهل وتيسر ولم يشق عليك انفاقه فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو من المال ما يسهل انفاقه والجهد من	547	4643209716977215573	241	431.0	192	429	56.177154541015625	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1485	true	1412617647989273710	190	229	959	1155	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال------------- خذها مني ص-------------------------------دقة فاعرض عنه حتي كرر مرارا ف---------------------------------------------------------------------------قال هاتها مغضبا فاخذها فخ----ذفها خذفا لو اصابه لشجه-------- ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس	1485	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0547	false	2960965687432128784	214	280	1134	1466	1559	300	النبي--------- عليه السلام ان رجلا اتاه ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال يا رسول الله خذها مني صدقة فوالله لقد اصبحت ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله فاتاه من الجانب الايمن فقاله مثله فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه فقال هاتها مغضبا فاخذها منه فحذفها حذفا لو اصابه لشجه او عقره ثم قال يجء- احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس	547	4643209716977215573	157	243.0	123	342	45.90643310546875	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1488	true	2851441945283729735	202	263	1141	1464	1651	300	والمشروب والمسكن فحمل لفظ المخالطة عليه اولي------------------------------- قال ابو عبيد هذه الاية عندي اصل لما يفعله الرفقاء في الاسفار فانهم يتخارجون النفقات بينهم بالسوية وقد يتفاوتون في قلة المطعم وكثرته وليس كل من قل مطعمه تطيب نفسه بالتفضل علي رفيقه فلما كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم اوسع ولو لا ذلك لخفت ان يضيق فيه الامر علي الناس	1488	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0550	false	-5156632957304886857	58	124	291	642	1569	300	بالمعروف النساء وقد تكون- المخالطة بخلط المال وتناول الكل منه وهو منهي شرعا قال ابو عبيد هذه الاية عندي اصل لما يفعله الرفقاء في الاسفار فانهم يتخارجون النفقات بينهم بالسوية وقد يتفاوتون في قلة المطعم وكثرته وليس كل من قل مطعمه تطيب نفسه بالتفضل عن- رفيقه فلما كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم اوسع ولو-لا ذلك لخفت ان يضيق فيه الامر علي الناس	550	4643209716977215573	294	544.0	236	354	83.05084991455078	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1489	true	-4290102526588683318	27	104	149	571	1684	300	الكتابيات وان كن من-- المشركات الا انه يجوز للرجل المسلم ان يتزوج بالكتابية عند الجمهور استدلالا بقوله تعالي في سورة الماءدة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب--------- الماءدة وسورة الماءدة ثابتة كلها------ لم ينسخ منها شء اصلا وروي جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم قال تزوجوا نساء اهل الكتاب ولا تزوجوهم نساءنا الي مكة ليخرج منها اناسا من المسلمين---- فاتته عناق وكان يهواها في الجاهلية فقالت الا تخلو فقال ان الاسلام حال بيننا	1489	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0552	false	-7489321668661156670	226	300	1225	1629	1629	300	الكتابيات وان كانت من المشركات الا انه يجوز تزوجها------------------------- عند الجمهور استدلالا بقوله تعالي في سورة الماءدة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة وسورة الماءد------ة كلها ثابتة لم ينسخ منها شء اصلا حتي يءمن اي يصدقن بالله وبمحمد---- صلي الله تعالي عليه وسلم روي انه عليه السلام بعث مرثدا الغنوي--------- الي مكة ليخرج منها اناسا من المسلمين سرا فاتته عتاق وكان يهواها في الجاهلية فقالت الا تخلو فقال ان الاسلام حال بيننا-	552	4643209716977215573	303	502.0	245	449	67.4832992553711	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1490	true	-7750831772835460874	0	96	0	507	1658	300	ومعني كون الواو للحال كونها عاطفة لمدخولها علي حال محذوفة قبلها والتقدير خير من مشركة علي كل حال ولو في هذه الحال -والمقصود من مثل هذا التركيب استقصاء الاحوال و لو في مثل هذا الموضع شرطية----------------- بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قوله تعالي----- ولا تنكحوا ال---------------------مشركين حرف المضارعة فيه مضموم اي لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجوهم الصغيرات من بناتكم ومن في حكمهن ممن هن تحت ولايتكم ولا تزوج البالغات من المءمنات منهم انفسهن فقوله ولا تنكحوا من قبيل تغليب الذكور علي الاناث ولا خلاف في هذا الحكم فان المشرك---- باق علي عمومه ولا يحل تزو-ج المءمنة من الكافر البتة علي اختلاف انواع	1490	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0553	false	-4889666943318003441	59	205	313	1085	1638	300	ومعني كونها---- للحال كونها عاطفة لمدخولها علي حال محذوفة قبلها والتقدير خير من مشركة علي كل حال ولو في هذه الحالة والمقصود من مثل هذا التركيب استقصاء الاحوال جزء 1 رقم الصفحة 345 وفي تفسير الكواشي لو هنا بمعني ان وكذا كل موضع وليها الفعل الماضي وكان جوابها مقدما عليها والمعني وان كانت المشركة تعجبكم وتحبونها فان المءمنة خير لكم ولا تنكحوا بضم التاء من الانكاح المشركين -اي الكفار اعم من الوثني وغيره اي لا تزوجوا منهم المءمنات سواء كن حراءر ام اماء حتي يءمنوا ويتركوا ما هم عليه من الكفر قال ابن الشيخ في حواشيه اي لا تزوجوهم الصغيرات من بناتكم ومن في حكمهن ممن هو تحت ولايتكم ولا تزوج البالغات من المءمنات منهم انفسهم فقوله ولا تنكحوا من قبيل تغليب الذكور علي الاناث ولا خلاف في هذا الحكم فان المشرك هنا باق علي همومه ولا يحل تزويج المءمنة من الكافر البتة علي اختلاف انواع	553	4643209716977215573	434	777.0	353	777	55.85585403442383	71	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1491	true	1732081975721466635	29	55	161	294	1575	300	والحيض هو اللوث الخارج من الرحم في وقت معتاد والسءال فيه نوع ايهام الا انه تبين بالجواب ان سءالهم كان عن مخالطة النساء في حالة الحيض	1491	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0555	false	6695034665947978595	232	258	1194	1327	1532	300	والحيض هو اللوث الخارج من الرحم في وقت معتاد والسءال فيه نوع ابهام الا انه تبين بالجواب ان سءالهم كان عن مخالطة النساء في حالة الحيض	555	4643209716977215573	132	263.0	106	133	99.24812316894531	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1491	true	1732081975721466635	138	251	713	1302	1575	300	فاجتنبوا مجامعتهن اشارة الي ان المحيض الثاني---- اسم لمكان ظهور الحيض وهو الفرج ولذلك ذهب الامام محمد بن الحسن رحمه الله تعالي الي ان الزوج يجتنب شعار الدم وله ما سوي ذلك وقد جاء عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يجتنب شعار الدم وله ما سوي ذلك والشعار العلامة فيحتمل ان يراد به نفس الفرج علي الكناية والخرقة التي هي الكرسفة فان كلا منهما علم للدم ويحتمل ان يراد به الثوب الذي هو الازار فيكون الاثر حجة لابي حنيفة رحمه الله فان ابا حنيفة وابا يوسف رحمهما الله يوجبان اعتزال ما اشتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الازار الحاقا لما تحت الازار بالفرج لان الدم قد يصل الي ذلك---------------------------------------------------------------- النصاري فانهم كانوا يجامعوهن ولا يبالون بالحيض	1491	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0556	false	3956205371708622814	13	92	63	519	1597	300	فاعتزلوا النساء في الم------------حيض المحيض هنا اسم لمكان ظهور الحيض وهو الفرج اي فاجتنبوا مجامعتهن لما رو----------------------ي ان المسلمين اخذوا بظاهر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتزال فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي الله عليه وسلم انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو الاقتصار بين افراط اليهود وتفريط النصاري فانهم كانوا يجامعوهن ولا يبالون بالحيض	556	4643209716977215573	127	129.0	101	798	15.914787292480469	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1492	true	-1969023482064922328	111	155	577	802	1559	300	من الطعن واتفق المسلمون علي حرمة الجماع في زمن الحيض واختلفوا في وجوب الكفارة علي من جامع فيه فذهب الاكثرون الي انه لا كفارة عليه فيستغفر الله ويتوب وذهب قوم الي وجوب الكفارة عليه تمسكا بما رواه --------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما من -ان	1492	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7208	false	3537387918838452327	105	156	530	793	1533	300	في اللباب اتفق المسلمون علي حرمة الجماع في زمن الحيض واختلفوا في وجوب الكفارة علي من جامع فيه فذهب --اكثرهم الي انه لا كفارة عليه فيستغفر----------- وذهب قوم الي وجوب الكفارة عليه تم كلامه وقال عليه السلام من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه قيل لابن عباس رضي الله عنهما ما شان	7208	4643209716977215573	190	331.5	152	276	68.840576171875	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1493	true	1902939841193361865	85	129	489	728	1688	300	من حيث امركم الله اي الم---اتي الذي امركم الله به وحلله لكم---------- ان الله يحب التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين اي المتنزهين عن الفواحش والاقذار كمجامعة الحاءض والاتيان في غير الماتي--------------------- نساءكم حرث لكم--- مواضع حرث لكم شبهن بها تشبيها ل-------ما يلقي في ارحامهن	1493	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0556	false	3956205371708622814	143	193	775	1033	1597	300	من حيث امركم الله اي من الماتي الذي ---------------حلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين ---المتنزهين عن الفواحش والاقذار كمجامعة الحاءض والاتيان في غير الماتي جزء 1 رقم الصفحة 346 نساءكم حرث لكم اي مواضع حرث لكم شبهن ب-------ها لما بين ما يلقي في ارحامهن	556	4643209716977215573	211	361.5	172	283	74.55830383300781	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1494	true	7724369149243977352	184	211	939	1100	1545	300	ان الحرث القاء البذر وتهيءة الارض والزرع مراعاته وانباته ولهذا قال تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الواقعة--- فاثبت لهم الحرث ونفي عنهم الزرع	1494	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0556	false	3956205371708622814	212	240	1128	1292	1597	300	ان الحرث القاء البذر وتهيءة الارض والزرع مراعاته وانباته ولهذا قال تعالي افرءيتم ما تحرثون ءانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الواقعة 63 فاثبت لهم الحرث ونفي عنهم الزرع	556	4643209716977215573	159	310.0	132	164	96.95121765136719	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1494	true	7724369149243977352	184	211	939	1100	1545	300	ان الحرث القاء البذر وتهيءة الارض والزرع مراعاته وانباته ولهذا قال تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الواقعة فاثبت لهم الحرث ونفي عنهم الزرع	1494	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2751	false	4311632274365901664	21	46	123	277	1585	300	ان الحرث القاء البذر وتهيءة الارض والزرع مراعاته وانباته ولهذا قال------ افرايتم ما تحرثون ءانتم تزرعونه ام نحن الزارعون-الوافعة فاثبت لهم الحرث ونفي عنهم الزرع	2751	4643209716977215573	152	289.5	127	161	94.4099349975586	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1495	true	7850358818518864322	105	141	573	757	1574	300	نساءكم حرث لكم اي مواضع حراثتكم ولا شك ان موضع حراثة الولد ليس اماكن متعددة بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو موضع معين منها--------------------- فلم يمكن حمل قوله اني شءتم علي التخيير في الامكنة--------------------------------- فيكون محمولا علي التخيير في الكيفيات	1495	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0556	false	3956205371708622814	178	299	965	1593	1597	300	نساءكم حرث لكم اي مواضع ح------------------------------------------------------رث لكم شبهن بها لما بين ما يلقي في ارحامهن من النطف وبين البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه والفرق بين الحرث والزرع ان الحرث القاء البذر وتهيءة الارض والزرع مراعاته وانباته ولهذا قال تعالي افرءيتم ما تحرثون ءانتم تزرعونه ام نحن الزارعون الواقعة 63 فاثبت لهم الحرث ونفي عنهم الزرع فاتوا حرثكم لما عبر عنه بالحرث عبر عن مجامعتهن بالاتيان اني شءتم اني هنا بمعني كيف اي كيف شءتم ومن اي شق وجهة اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث لان الدبر ليس موضع الحرث فلم يمكن حمل قوله اني شءتم علي التخيير في الامكنة حتي يجوز اتيان النساء في ادبارهن فيكون محمولا علي التخيير في الكيفيات	556	4643209716977215573	121	-38.5	97	682	17.74193572998047	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1495	true	7850358818518864322	170	206	909	1096	1574	300	في سبب نزول الاية من ان اليهود كانوا يمتنعو--ن من اتيان المراة في قبلها علي بعض الوجوه الكيفيات---------------------------------------- فنزلت الاية ردا عليهم ببيان ان المقصود من عقد النكاح هو اتيان موضع الحراثة علي اي كيفية كانت	1495	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0557	false	-6096303518667422690	4	50	15	242	1542	300	في سبب نزول الاية من ان اليهود كانوا يزعمون ان من اتي امراته-- في قبلها من دبرها ياتي ولده احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله تعالي عليه فنزلت الاية ردا عليهم ببيان ان المقصود من عقد النكاح هو اتيان موضع الحراثة علي اي كيفية كانت	557	4643209716977215573	151	275.5	119	229	65.9388656616211	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1496	true	7503555833293109831	143	285	754	1522	1599	300	لانفسكم من الاعمال الصالحة ما يكون الثواب الموعود له ذخيرة محفوظة لكم عند الله ليوم احتياجكم اليه ولا تكونوا في قربانهن علي قيد قضاء الشهوة بل كونوا في قيد تقديم الطاعة ب--ملاحظة الحكم المقصود من شرع النكاح ثم انه تعالي اكد هذا المعني بقوله واتقوا الله ثم اكده ثانيا بقوله------------------------------- واعلموا انكم ملاقوه وهذه التهديدات المتوالية لا يحسن ذكرها الا اذا كانت مسبوقة بالنهي عن شء لذيذ لا ينتهي عنه طبع الانسان الا بعد الزجر البليغ والتهديد الشديد وقد سبق النهي الصريح بقوله ولا تقربوهن حتي يطهرن وسبق النهي الضمني المدلول عليه بقوله فاتوهن من حيث امركم الله وبقوله فاتوا حرثكم اي لا تاتوهن من حيث لم يامركم به الله ومن غير موضع الحراثة وقوله تعالي لانفسكم متعلق ب قدموا واللام يحتمل التعليل والتعدية والهاء في قوله ملاقوه يجوز ان ترجع الي الله تعالي فلا بد من حذف مضاف اي ملاقو اجزاءه	1496	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0557	false	-6096303518667422690	121	189	603	963	1542	300	لانفسكم من الاعمال الصالحة ما يكون الثواب الموعود له ذخيرة محفوظة لكم عند الله ليوم احتياجكم اليه ولا تكونوا في قربانهن علي قيد قضاء الشهوة بل كونوا في قيد تقديم الطاعة مع ملاحظة الحكم المقصود من شرع النكاح وهو الولد------------------------ واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه التي من جملتها ما عد من الامور واعلموا انكم ملاقوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاء را-----------------------جع الي الله تعالي فلا بد من حذف مضاف اي ملاقو -جزاءه	557	4643209716977215573	298	505.5	241	801	37.203495025634766	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1497	true	-1521691266639664494	0	91	0	445	1512	300	طلق زوجته التي هي اخت عبد الله--------- واراد ان يتزوجها بعد ذلك وكان عبد الله قد حلف علي ان لا يدخل علي بشير ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين اخته فاذا قيل له في ذلك قال قد حلفت بالله ان لا افعل ولا يحل لي الا ان--- احفظ يميني وابر فيه فانزل الله تعالي هذه الاية قوله والعرضة فعلة بمعني المفعول لفظ عرض يستعمل لازما ومتعديا يقال عرض لما يعرض دون ------------------------------الشء وللمعرض للامر ومعني الاية علي الاول------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجعلوا---- الله حاجزا ----------لما حلفتم عليه من انواع الخير فيكون المراد بالايمان	1497	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0560	false	-2213127587932870350	161	275	887	1436	1576	300	طلق زوجته التي هي اخت عبد الله بن رواحة واراد ان يتزوجها بعد ذلك وكان عبد الله قد حلف علي ان لا يدخل علي بشير ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين اخته فاذا قيل له في ذلك قال قد حلفت بالله ان لا افعل ولا يحل لي الا ان لا احفظ يميني وابر فيه فانزل الله تعالي هذه الاية----- والعرضة فعلة بمعني المعروض جعل اسما -----------------------------لما يعرض دون الشء اي يجعل قدامه بحيث يصير حاجزا ومانعا منه من --عرض العود علي الاناء اي جعل العود علي الاناء وستره به بحيث يكون حاجزا وحاءلا بين الاناء وما يتوجه اليه والمعني لا تجعلوا ذكر الله والحلف به مانعا لما حلفتم عليه من انواع الخير كالبر والاتقاء -------	560	4643209716977215573	352	604.0	272	592	59.4594612121582	68	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1497	true	-1521691266639664494	242	300	1219	1512	1512	300	-التي بمعني المعروض قد تجعل اسما لما يعرض دون الشء اي يجعل قدامه بحيث يصير حاجزا ومانعا منه علي ان------------------------------------------------------- يكون العرض من عرض العود علي الاناء وقد يجعل اسما لما يقدم للامر وينصب له من عرض الجارية للبيع ومعني الاية علي الاول لا تجعلوا ذكر الله والحلف به مانعا لما حلفتم عليه من انواع الخير كالبر والاتقاء-	1497	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0560	false	-2213127587932870350	221	275	1155	1436	1576	300	فعلة- بمعني المعروض ----جعل اسما لما يعرض دون الشء اي يجعل قدامه بحيث يصير حاجزا ومانعا منه من عرض العود علي الاناء اي جعل العود علي الاناء وستره به بحيث يكون حاجزا ------وحاءلا بين الاناء وما يتوجه اليه والمعني---------------------------------------------------------- لا تجعلوا ذكر الله والحلف به مانعا لما حلفتم عليه من انواع الخير كالبر والاتقاء	560	4643209716977215573	184	277.0	145	350	52.57143020629883	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1498	true	-208321709016477841	81	131	439	698	1602	300	لايمانكم متعلق بقوله عرضة تعلق المفعولية لا تعلق العل-ة لان العرضة ما عرضته دون الشء فاعترضه اي ما تجعله انت قدام شء اخر فيقع قدامه اي قدام الشء فيكون المعني لا تجعلوا الحلف بالله شيءا عرض اي وقع قدام المحلوف عليه الذي هو البر والخير ويصير مانعا من الاتيان به	1498	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0561	false	8863440328392678290	0	47	0	247	1553	300	لايمانكم متعلق بقوله عرضة تعلق المفعولية لا تعلق العلية لان العرضة ما عرضته دون الشء فاعترضه اي ما تجعله انت قدام شء اخر فيقع قدامه------------- فيكون المعني لا تجعلوا الحلف بالله شيءا عرض او وقع قدام المحلوف عليه الذي هو البر والخير ويصير مانعا من الاتيان به	561	4643209716977215573	245	474.5	198	260	94.23076629638672	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1499	true	-4054277993090851773	234	259	1247	1377	1583	300	كل قليل وكثير انطلق لسانه بذلك ولا يبقي لليمين في قلبه وقع فلا يءمن اقدامه علي الايمان---- الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي من اليمين ----	1499	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0562	false	-7370421451169393617	0	26	0	134	1502	300	كل قليل وكثير انطلق لسانه بذلك ولا يبقي اليمين في قلبه---- فلا يءمن اقدامه علي الايمان 349 الكاذبة فيختل ما هو الغرض الاصلي من اليمين وفي	562	4643209716977215573	125	229.5	101	138	90.5797119140625	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1500	true	-7502936393736171633	179	202	939	1065	1571	300	عليم بنياتكم حتي ان تركتم الحلف تعظيما لله واجلالا له من ان تستشهدوا باسمه الكريم في الاغراض العاجلة يعلم ما في قلوبكم ونيتكم	1500	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0561	false	8863440328392678290	64	85	349	470	1553	300	عليم بنياتكم حتي ان تركتم الحلف تعظيما-----واجلالا له من ان تستشهدوا باسمه الكريم في الاغراض العاجلة يعلم ما في قلوبكم ونيتكم	561	4643209716977215573	121	235.0	100	126	96.03174591064453	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1504	true	7498254054008515779	77	188	423	990	1565	300	والقسم وتعديته ب علي و-----لكن لما ضمن هذا القسم معني البعد عدي ب م-------------------------------ن تربص اربعة اشهر مبتدا وما قبله خبره او فاعل الظرف علي خلاف سبق والتربص الانتظار والتوقف اضيف----- الي الظرف علي الاتساع اي للمولي حق التلبث----------------------------------------------------------------------- في هذه المدة فلا واليمين عبارات بمعني واحد بحسب اصل اللغة واما في عرف الشرع فالايلاء من الزوجة ان يقول الرجل والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا علي التقييد بالاشهر او لا اقربك علي الاطلاق ولو حلف علي ان لا يطاها اقل من اربعة اشهر لا يكون موليا بل--- حالفا اذا وطءها قبل مضي تلك المدة تجب عليه كفارة يمين علي الاصح وللايلاء حكمان حكم الحنث وحكم البر فحكم الحنث وجوب الكفارة	1504	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0565	false	-1606891925770687896	182	300	915	1503	1503	300	-الحلف وحقه ان يستعمل بعلي لكن لما ضمن هذا القسم معني البعد عدي بمن اي للذين يبعدون من نساءهم مءلين تربص اربعة اشهر اي ------------------------------------------------------انتظار هذه المدة واضافته الي الظرف علي الاتساع في الظرف بجريه مجري المفعول به كما يقال بينهما مسيرة يوم اي مسيرة في يوم اي لهم ان ينتظروا في هذه المدة من غير مطالبة بفء او طلاق و-------------------------------------الايلاء من الزوجة ان يقول الرجل والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا علي التقييد بالاشهر او لا اقربك علي الاطلاق ولو حلف علي ان لا يطاها اقل من اربعة اشهر لا يكون مءليا بل هو حالف- اذا وطءها قبل مضي تلك المدة يجب عليه كفارة يمين علي الاثح وللايلاء حكمان حكم الحنث وحكم البر فحكم الحنث وجوب الكفارة-	565	4643209716977215573	394	642.5	313	682	57.77125930786133	69	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1504	true	7498254054008515779	188	233	990	1223	1565	300	بالوطء في مدة الايلاء ان كانت اليمين بالله ولزوم الجزاء من نحو الطلاق او العت-ق او النذر المسمي ان كان القسم بذلك وحكم البر وقوع طلقة باءنة عند مضي مدة الايلاء وهي اربعة اشهر ان كانت المنكوحة حرة وان كان- المنكوحة امة الغير ل-----مضي شهرين	1504	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0566	false	4333620907694949451	0	46	0	239	1518	300	بالوطء في مدة الايلاء ان كان- اليمين بالله ولزوم الجزاء من نحو الطلاق او العتاق او النذر المسمي ان كان القسم بذلك وحكم البر وقوع طلقة باءنة عند مضي مدة الايلاء وهي اربعة اشهر ان كانت المنكوحة حرة وان كانت المنكوحة امة الغير تبين بمضي شهرين	566	4643209716977215573	231	439.0	186	240	96.25	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1505	true	-699772406111472189	28	121	148	624	1546	300	الايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر ثم يوقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وان ابي الزوج طلق عليه الحاكم قال قتادة كان الايلاء طلاقا لاهل الجاهلية وقال سعيد بن المسيب كان ذلك من ضرار اهل الجاهلية كان الرجل لا يحب امراته ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فيتركها لا ايما ولا ذات بعل وكانوا في ابتداء الاسلام يفعلون ذلك ايضا فازال الله تعالي ذلك الضرر عنهن وضرب للزوج مدة يتروي فيها ويتامل فان راي المصلحة في ترك تلك المضارة فعله وان راي المصلحة في المفارقة فارقها	1505	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0566	false	4333620907694949451	30	116	151	605	1518	300	الايلاء وهي----------- اربعة اشهر ان كانت المنكوحة حرة وان كانت المنكوحة امة الغير تبين بمضي شهرين----- قال قتادة كان الايلاء طلاقا لاهل الجاهلية وقال سعيد بن المسيب كان ذلك من ضرار اهل الجاهلية كان الرجل لا يحب امراته ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فيتركها لا ايما ولا ذات بعل وكانوا في ابتداء الاسلام يفعلون ذلك ايضا فازال الله ذل------ك الضرر عنهن وضرب للزوج مدة يتروي فيها ويتامل فان راي المصلحة في ترك هذه المضارة فعله وان راي المصلحة في المفارقة فارقها	566	4643209716977215573	391	726.0	313	476	82.14286041259766	71	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1509	true	-1130307906557958428	124	162	653	848	1546	300	هي الحيض وفاءدة الخلاف----------------------- ان مدة العدة عند الامام الشافعي رضي الله عنه اقصر وعندهم-------- اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قر-ا وان حاضت عقيبه في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها	1509	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0568	false	-2177491770495198399	247	287	1324	1531	1591	300	في العدة وفاءدة الخلاف بين الشافعي وابي حنيفة ان مدة العدة ع-------ند الشافعي------------- اقصر وعند ابي حنيفة اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبه في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها	568	4643209716977215573	167	289.5	133	227	73.56828308105469	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1513	true	-3127460327208589204	108	144	563	739	1596	300	وافعل ههنا بمعني الفاعل والمعني ان ازواجهن حقيقون بردهن اذ لا معني للتفضيل هنا فان غير الازواج لا حق لهم فيهن البتة ولا حق ايضا للنساء في ذلك حتي لو ابت هي الرجعة لم يتعد بذلك	1513	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0569	false	4579385725017640931	243	279	1299	1474	1599	300	وافعل -هنا بمعني الفاعل والمعني ان ازواجهن حقيقون بردهن اذ لا معني للتفضيل هنا فان غير الازواج لا حق لهم فيهن البتة ولا حق ايضا للنساء في ذلك حتي لو ابت من الرجعة لم يعتد بذلك	569	4643209716977215573	171	333.0	135	176	97.15908813476562	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1514	true	4097932339477598568	91	163	497	884	1613	300	الاضرار بها استوجب الاثم ثم انه تعالي لما بين ان المقصود من الرجعة اصلاح حالها لا ايصال الضرر اليها بين ان لكل واحد من الزوجين حقا علي الاخر فقال ولهن مثل الذي عليهن اي ولهن علي----- ازواجهن مثل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي لازواجهن عليهن---------------------------------------------------------------- ووجه المماثلة بين الحقين هو الوجوب واستحقاق المطالبة عليها لا الاتحاد في جنس الحقوق مثلا اذا استحقت المراة علي الزوج المهر والنفقة والمسكن لا يستحق هو عليها ايضا جنس هذه الحقوق	1514	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0570	false	-3687459970817969584	37	134	192	705	1574	300	ال-ضرار----------------- ثم انه تعالي لما بين ان المقصود من الرجعة اصلاح حالها لا ايصال الضرر اليها بين ان لكل واحد من الزوجين حقا علي الاخر فقال و-----------------------لهن عليهم من ا-لحقوق مثل الذي لهم عليهن بالمعروف قوله بالمعروف متعلق بما تعلق به لهن من الاستقرار اي استقر لهن بالمعروف اي بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفهن ما ليس لهم ولا يعنف احد الزوجين صاحبه ووجه المماثلة بين الحقين هو الوجوب واستحقاق المطالبة ------لا الاتحاد في جنس الحقوق مثلا اذا استحقت المراة علي الزوج المهر والنفقة والمسكن لا يستحق هو عليها ايضا جنس هذه الحقوق	570	4643209716977215573	322	573.5	260	561	57.39750289916992	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1514	true	4097932339477598568	163	209	884	1126	1613	300	واعلم ان مقاصد الزوجية لا تتم الا اذا كان كل واحد من الزوجين مراعيا حق الاخر مصلحا لاحواله مثل طلب النسل وتربية الولد ومعاشرة كل واحد منهما الاخر بالمعروف وحفظ المنزل وتدبير ما فيه وسياسة ما تحت ايديهما الي غير ذلك مما يستحسن شرعا ويليق عادة	1514	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0571	false	-88714546853638671	51	97	282	524	1556	300	واعلم ان مقاصد الزوجية لا تتم الا اذا كان كل واحد من الزوجين مراعيا حق الاخر مصلحا لاحواله مثل طلب النسل وتربية الولد ومعاشرة كل واحد منهما الاخر بالمعروف وحفظ المنزل وتدبير ما فيه وسياسة ما تحت ايديهما الي غير ذلك مما يستحسن شرعا ويليق عادة	571	4643209716977215573	242	484.0	196	242	100.0	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1515	true	8237182260027145492	40	179	232	970	1616	300	فيه وفضله المناسب لهذا المقام امران الاول كون ما استحق هو عليها افضل وازيد مما تستحق هي عليه فانه مالك لها مستحق لنفسها لا تصوم تطوعا الا باذنه ولا تخرج من بيتها الا باذنه وقادر علي --طلاقها واذا طلقها فهو قادر علي مراجعتها ان شاءت المراة او ابت واما المراة---- فلا تملك شيءا من هذه الامور وانما حقها عليه المهر والكفاف وترك الضرار والثاني ما اشار اليه الزجاج بقوله معناه ان المراة تنال من الرجل من اللذات المتفرعة علي النكاح مثل ما ينال الرجل منها وله الفضيلة عليها بنفقته و--قيامه عليها فالفضيلة علي هذه فضيلة ما التزمه في حقها مما يتعلق بالرحمة والاحسان كالتزام المهر والنفقة والمسكن والذب عنها والقيام بمصالحها ومنعها عن مواقع الافات عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت امرا لاحد ان يسجد لاحد غير الله لامرت	1515	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0570	false	-3687459970817969584	161	300	836	1574	1574	300	فيه وفضله المناسب بهذا المقام امران الاول كون ما يستحق هو عليها افضل وازيد مما تستحق هي عليه فانه مالك لها مستحق لنفسها لا تصوم تطوعا الا باذنه ولا تخرج من بيتها الا باذنه وقادر علي الطلاق ف--اذا طلقها فهو قادر علي مراجعتها--- شاءت المراة او ابت واما المراة 354 فلا تملك شيءا من هذه الامور وانما حقها -فيه المهر والكفاف وترك الضرار والثاني ما اشار اليه الزجاج بقوله معناه ان المراة تنال من الرجل من اللذات المتفرعة علي النكاح مثل ما ينال الرجل منها وله الفضيلة عليها بنفقته والقيام- عليها فالفضيلة علي هذا فضيلة ما التزمه في حقها مما يتعلق بالرحمة والاحسان كالتزام المهر والنفقة والمسكن والذب عنها والقيام بمصالحها ومنعها عن مواقع الافات عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت امرا لاحد ان يسجد لاحد غير الله لامرت-	570	4643209716977215573	724	1401.0	588	746	97.05094146728516	130	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1515	true	8237182260027145492	179	217	970	1175	1616	300	المراة ان تسجد لزوجها لما عظم الله تعالي من حقه عليها قال تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء فكان قيام المراة بخدمة الرجل اكد وجوبا لهذه الحقوق الزاءدة	1515	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0571	false	-88714546853638671	0	37	0	199	1556	300	المراة ان تسجد لزوجها لما عظم الله------ من حقه عليها قال تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء فكان قيام المراة بخدمة الرجل اكد وجوبا لهذه الحقوق الزاءدة	571	4643209716977215573	199	390.5	162	205	97.07317352294922	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1517	true	-4228000918778332062	49	83	253	423	1528	300	الطلاق مرتان اي دفعتان وان كان ظاهره الخبر فان معناه الامر لان حمله علي ظاهره يءدي الي وقوع الخلف في خبر----ه تعالي لانه قد يوجد ايقاع الطلاق علي وجه الجمع ولا يجوز الخلف في	1517	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0572	false	3128915370583139673	267	300	1403	1566	1566	300	الطلاق مر----------تان وان كان ظاهره الخبر فان معناه الامر لان حمله علي ظاهره يءدي الي وقوع الخلف في خبر الله تعالي لانه قد يوجد ايقاع الطلاق علي وجه الجمع ولا يجوز الحلف في-	572	4643209716977215573	158	300.5	127	174	90.80459594726562	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1517	true	-4228000918778332062	85	149	434	785	1528	300	فكان المراد منه الامر كانه قيل طلقوهن مرتين اي دفعتين ثم الواجب -------بعد هات---------ين اما امساك---- بمعروف وهو ان يراجعها لا علي قصد المضارة بل علي قصد الاصلاح وحسن المعاشرة واما تسريح--------- باحسان بايقاع طلقة ثالثة او بان يترك المراجعة حتي تبين بانقضاء العدة ومعني الاحسان في التسريح انه اذا تركها ادي اليها حقوقها المالية ولا يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها	1517	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0573	false	8549735497358462126	2	66	9	362	1506	300	فكان المراد منه الامر كانه قيل طلقوهن مرتين اي دفعتين فامساك اي فالحكم بعد هاتين الطلقتين---- امساك لهن بمعروف وهو ان يراجعها لا علي قصد المضارة بل علي قصد الاصلاح وحسن المعاشرة او-- تسريح اي تخلية باحسان--------------------- بان يترك المراجعة حين تبين بانقضاء العدة ومعني الاحسان في التسريح انه اذا تركها ادي اليها حقوقها المالية ولا يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها	573	4643209716977215573	311	572.5	253	380	81.84210205078125	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1517	true	-4228000918778332062	235	300	1223	1528	1528	300	روي ان جميلة بنت اخت عبد الله بن ابي بن سلوك كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--قالت لا انا ولا ثابت -لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيبه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام وما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في جماعة من الرجال فاذا هو اشدهم سوادا او اقصرهم-	1517	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0573	false	8549735497358462126	176	235	894	1175	1506	300	روي ان جميلة بن----ت عبد الله بن ابي بن سلول كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس فاتت رسول ا---------لله عليه السلام وقالت لا انا ولا ثابت ولا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيبه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام -ما اطيقه بعضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة------------ فاذا هو اشدهم سوادا و--اقصرهم	573	4643209716977215573	265	480.0	208	309	85.7605209350586	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1518	true	1592704999192894235	53	245	312	1301	1574	300	النساء -قوله لا انا ولا ثابت اصله لا اجتمع انا وثابت فحذف الفعل ومع-----------------------ني اكره الكفر في الاسلام اي اكره ان يقضي الي م------------------------------------ا هو كفر في الدين وقد يقال ان المراد كفران العشير اي كفران نعمة زوجي حيث لا استطيع القيام بحقوقها كما ينبغي له والحديقة كل ما احاط به البناء من البساتين وغيرها واصدقها صفة حديقة اي سماها ثابت صداقا لها يقال اصدقت المراة اذا سميت لها صداقا قوله والخطاب مع الحكام جواب عما يقال الخطاب في قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا البقرة ان كان للازواج لم يطابقه قوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله لانه خطاب مع الحكام وان كان للاءمة والحكام فهءلاء لا ياخذون منهن شيءا ولا يءتونهن واختار المصنف الثاني وقال الحكام وان لم يكونوا اخذين ومءتين حقيقة الا انهم هم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم هم الذين ياخذون ويءتون فلما قالت جميلة ما قالت قال ثابت يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال صلي- الله عليه وسلم لها ما تقولين قالت نعم وازيده فقال عليه السلام لا حديقته فقط ثم قال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل وكان ذلك اول خلع وقع في الاسلام	1518	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0573	false	8549735497358462126	196	296	983	1489	1506	300	السلام وقالت لا انا ولا ثابت ----ولا يج-مع راسي وراسه شء والله ما اعيبه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بعضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو -------اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت فاختلعت منه ب---------------------------------------------حديقة -----------------------------------------اصدقها---------- اي سماها ثابت صداقا لها يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قالت جميلة ما قالت قال ثابت يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال عليه السلا--------م لها ما تقولين قالت نعم وازيده فقال عليه السلام لا حديقته فقط ثم قال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل وكان ذلك اول خل----ع في الاسلام	573	4643209716977215573	339	501.5	264	1050	32.28571319580078	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1519	true	3777076040251906003	191	226	1003	1177	1540	300	الا ان يخافا استثناء مفرغ وان يخافا في محل النصب علي انه مفعول من اجله مستثني من العالم المحذوف تقديره ولا يحل لكم ان تاخذوا بسبب من الاسباب----- الا بسبب خوف عدم اقامة حدود الله	1519	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0574	false	3273082461822558399	70	105	387	563	1549	300	الا ان يخافا استثناء مفرغ وان يخافا محله-- النصب علي انه مفعول من اجله مستثني من العا-م المحذوف تقديره ولا يحل لكم ان تاخذوا بسبب من الاسباب شيءا الا بسبب خوف عدم اقامة حدود الله	574	4643209716977215573	167	317.0	133	179	93.29608917236328	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1523	true	-850276629667914028	120	158	632	822	1582	300	ان رفاعة طلقني فبت طلاقي ------------------------وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل ------------------------------هدبة الثوب فقال------------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم -قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1523	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0577	false	-7394742452839745011	2	56	14	282	1581	300	ان رفاعة طلقني فبت طلاقي اي قطعه حيث طلقني ثلاثا وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه اي ذكره ليس باغني عني من هذه اي الهدبة واخذت من جلبابها فتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم فقال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	577	4643209716977215573	177	294.0	140	268	66.0447769165039	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1524	true	7108605363496134517	0	60	0	283	1493	300	يجوز له ان يراجعها من غير رضاها ما دامت في العدة وان لم يراجعها حتي انقضت عدتها او طلقها قبل الدخول بها او خالعها فلا تحل له الا بنكاح جديد باذنها واذن وليها فان طلقها ثلاثا فلا تحل له ما لم تنكح زوجا غيره واما العبد اذا كانت تحته امة فطلقها طلقتين فانها لا تحل ا---لا بعد نكاح زوج اخر	1524	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0573	false	8549735497358462126	82	143	439	725	1506	300	يجوز له ان يراجعها من غير رضاها ما دامت في العدة وان لم يراجعها حتي تنقضي عدتها او طلقها قبل الدخول بها او خالعها فلا تحل له الا بنكاح جديد باذنها واذن وليها فان طلقها ثلاثا فلا تحل له ما لم تنكح زوجا غيره واما العبد اذا كانت تحته امة فطلقها طلقتين فانها لا تحل له الا بعد نكاح زوج اخر	573	4643209716977215573	280	554.0	220	286	97.902099609375	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1524	true	7108605363496134517	235	267	1158	1320	1493	300	فالاية--------- مطلقة لانها انما تدل علي ان عدم حلها له ممتد الي ان تتزوج بزوج اخر وينعقد بينهما عقد النكاح من غير تقييد ذلك العقد بكونه مءديا الي جماع الزوج الثاني اياها	1524	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0576	false	8337236572088921420	251	285	1361	1532	1618	300	فالاية وان كانت مطلقة لانها انما تدل علي ان عدم حلها له يمتد الي ان تتزوج بزوج اخر وينعقد بينهما عقد النكاح من غير تقييد ذلك العقد بكونه مءديا الي جماع الزوج الثاني لكنها	576	4643209716977215573	158	303.0	126	171	92.39765930175781	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1524	true	7108605363496134517	61	139	288	705	1493	300	فبت طلاقي اي قطعه حيث قالت طلقني ثلاثا وا-------------بن الزبير بفتح الزاي المعجمة وكسر الباء ورفاعة بكسر الراء وقوله مثل هدبة الثوب كناية عن العنة ورواية الامام الرازي وابن غازي في تفسيرهما هكذا وان ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي رفاعة فتبسم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم -قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بالعسيلة الجماع شبه لذة الجماع بالعسل	1524	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0577	false	-7394742452839745011	5	63	29	328	1581	300	فبت طلاقي اي قطعه حيث طل-----قني ثلاثا وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ما معه اي ذكره ليس باغني عني من هذه اي الهدبة واخذت من جلبابها-------- فتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم فقال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بالعسيلة الجماع شبه لذة الجماع بالعسل	577	4643209716977215573	217	356.5	174	437	49.6567497253418	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1525	true	4858130293188803616	274	300	1465	1603	1603	300	الحكم اي في اشتراط اصابة الزوج الثاني في التحليل وعدم كفاية مجرد العقد فيه الردع عن التسرع-- الي الطلاق فان الغالب ان يستنكر الزوج ان يستفرش-	1525	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0577	false	-7394742452839745011	197	222	1024	1163	1581	300	الحكمة --في اشتراط اصابة الزوج الثاني في التحليل وعدم كفاية مجرد العقد فيه الردع عن المسارعة الي الطلاق فان الغالب ان يستنكر الزوج ان يستفرش	577	4643209716977215573	131	245.5	108	141	92.90779876708984	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1525	true	4858130293188803616	26	107	146	573	1603	300	المحلل والمحلل له فان طلقها الزو---ج الثاني--------------- فلا جناح عليهما ----------------------------------ان يتراجعا اي يرجع كل من المراة والزوج الاول الي الاخر بالزواج ان ظنا ان يقيما حدود الله--- ان كان في ظنهما انهما يقيمان------------ ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية وتفسير الظن بالعلم ههنا غير سديد لان عواقب الامور غيب تظن ولا تعلم ولانه لا يقال علمت ان يقوم زيد لان ان الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم------------- وتلك حدود الله اي الاحكام المذكور---------------------------------------------------------------------------------ة يبينها------------ لقوم يعلمون--- يفهمون ويعملون بمقتضي العلم	1525	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0577	false	-7394742452839745011	61	160	314	827	1581	300	الجماع بالعسل---- فان طلقها اي الزوج الثاني بعد الدخول بها فلا جناح عليهما اي لا اثم علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا اي يرجع كل منهما الي صاحبه بعقد جديد--------------- ان ظنا ان يقيما حدود الله اي ان كان في ظنهما انهما يقيما حدود الله اي ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية ولم يقل ان علما لان ال---------------عواقب غير معلومة والانسان---------- لا يعلم ما -------------------------------------------في الغد وانما يظن ظنا وتلك اشارة الي--- الاحكام المذكورة 358 الي هنا حدود الله اي احكامه المعينة المحمية من التعرض لها بالتغيير والمخالفة يبينها بهذا البيان لقوم يعلمون اي يفهمون ويعملون بمقتضي العلم	577	4643209716977215573	252	322.0	199	603	41.791046142578125	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1526	true	-8764951806651009373	0	31	0	164	1581	300	زوجته رجل اخر وهذا الردع انما يحصل بتوقيف الحل علي الدخول واما مجرد العقد فليس فيه زيادة نفرة وتهييج غيرة فلا يصلح توقف الحل عليه رادعا وزاجرا عن التسرع الي الطلاق	1526	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0577	false	-7394742452839745011	222	253	1163	1326	1581	300	زوجته رجل اخر وهذا الردع انما يحصل بتوق-ف الحل علي الدخول واما مجرد العقد فليس منه زيادة نفرة وتهييج غيرة فلا يصلح توقف الحل عليه رادعا وزاجرا عن التسرع الي الطلاق	577	4643209716977215573	161	315.0	130	164	98.17073059082031	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1527	true	7374535591106954307	49	138	252	724	1615	300	لا فرق بين ان يقال امسكوهن بمعروف وبين قوله -لا تمسكوهن ضرارا لان الامر بالشء نهي عن ضده فما الفاءدة في التكرار وتقرير الجواب ان الامر لا يفيد التكرار ولا يدل علي كون امتثال المامور به مطلوبا في كل الاوقات فلو اقتصر علي الامر لجاز للمكلف ان يمسكها بمعروف في برهة من الزمان وكان في قلبه ان يضارها فيما بعد ذلك الزمان فلما قال تعالي بعد الامر المذكور ولا تمسكوهن ضرارا دل ذلك علي المبالغة في التوصية بالامساك بالمعروف لدلالته علي ان الامساك المذكور مطلوب منه في جميع الاوقات	1527	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0579	false	2609792467094169868	110	167	599	907	1634	300	لا فرق بين قوله ف--امسكوهن بمعروف وبين قوله ولا تمسكوهن ضرارا لان الامر بالشء نهي عن ضده فما الفاءدة في التكرار ----------قلت ان الامر لا يفيد التكرار ولا يدل علي كون امتثال المامور به مطلوبا في كل الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات فدل لا تمسكوهن عل-------------ي المبالغة في التوصية بالامساك بالمعروف لدلالته علي ان الامساك المذكور مطلوب منه في جميع الاوقات	579	4643209716977215573	288	533.5	234	473	60.8879508972168	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1528	true	6944795895945439902	154	178	783	922	1550	300	ولما رغبهم في رعاية التكاليف والعمل بها بالتهديد علي التهاون بها اكد ذلك بالامر بذكر نعم الله تعالي عليهم بان يشكروها ويقوموا بحقوقها فقال	1528	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0579	false	2609792467094169868	269	292	1459	1591	1634	300	ولما رغبهم في رعاية التكاليف والعمل بها بالتهديد علي التهاون بها اكد ذلك -الامر بذكر نعم الله------ عليهم بان يشكروها ويقوموا بحقوقها فقال	579	4643209716977215573	132	251.5	109	139	94.96402740478516	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1530	true	4443914991364120663	271	300	1499	1654	1654	300	اذا طلقتم النساء ايها الازواج فلا تعضلوهن ايها الاولياء و----------------لا يخفي ركاكته الا ان المصنف اختاره حيث قدمه في الذكر لان جملة الخلاءق من حيث حضورهم في علمه تعالي-	1530	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0581	false	1268378191732724692	247	273	1267	1403	1551	300	اذا طلقتم النساء ايها الازواج فلا تعضلوهن ايها الاولياء وهذا وان كان مما لا يخفي ركاكته الا ------------------------------------ان جملة الخلاءق من حيث حضورهم في علمه تعالي	581	4643209716977215573	119	214.5	98	172	69.18604278564453	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1531	true	5158925058715986605	164	289	888	1536	1588	300	ان ينكحن انفسهن ممن شءن ان يك-ن ا-لدجاجة اذا نشب بيضها فلم يخرج اذا تراضوا بينهم اي الخطاب والنساء وهو ظرف ل-----ان ينكحن او لا تعضلوه----------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالمعروف ب----------------------------------------------------------------------ما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة حال من الضمير المرفوع او صفة لمصدر محذوف اي تراضيا كاءنا بالمعروف وفيه دلالة علي ان العضل عن التزوج من غير كفوء غير منهي ذ---------------------------لك اشارة الي ما مضي ذكره والخطاب للجمع ------------------------------------------------------------------------------------------علي تاويل القبيل او كل واحد او ا--ن الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول صلي الله عليه وسلم علي طريقة قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره كل احد يوعظ----------------- به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر لانه المتعظ به والمنتفع ذ-لكم اي ------------العمل	1531	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0582	false	-1003728101996849670	102	242	558	1298	1609	300	ان ينكحن انفسهن ممن شءن ان يكونوا ازواجا -------------------لهن اذا تراضوا ا------ي الخطاب والنس----اء ظرف لقوله ان ينكحن اي ان ينكحن وقت التراضي بينهم ظرف للتراضي مفيد لرسوخه واستحكامه بالمعروف حال من فاعل تراضوا اي اذا تراضوا ملتبسين بالمعروف من العقد الصحيح والمهر الجاءز والتزام حسن المعاشرة وشهود عدول والمعروف ما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة------------------------------------------------------------------ وفيه اشعار بان المنع م---ن التزوج ب--غير كفء وبما دون مهر المثل ليس من باب العضل ذالك اشارة الي ما مضي ذكره اي الامر الذي تلي عليكم من ترك العضل ايها الاولياء او الازواج وتوحيد كاف الخطاب مع كون المخاطب جمعا اما علي تاويل القبيل او كل واحد او لكون الكاف لمجرد توجيه الكلام الي- الحاضر مع قطع النظر عن كونه واحدا او جمعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوعظ به اي ينهي ويءمر به من كان----- يءمن بالله واليوم الاخر لانه المتعظ به والمنتفع ذالكم اي الاتعاظ به والعمل	582	4643209716977215573	306	389.0	238	974	31.416837692260742	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1532	true	848286438885522724	23	151	115	792	1574	300	سمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------زواجا باعتبار ما يءول اليه وذكر في ناصب اذا احتمالين الاول ان يكون ظرفا لان ينكحن اي ان ينكحن وقت التراضي والثاني ان يكون ظرفا لقوله لا تعضلوهن اي لا تعضلوهن وقت التراضي والاول هو الاظهر و اذا علي التقديرين متمحضة للظرفية قوله المروءة اي الرجولية اصلها المروة من المرو قوله بالمعروف متعلق بمحذوف علي انه حال من فاعل تراضوا اي اذا تراضوا ملتبسين بالمعروف من العقد الصحيح والمهر الجاءز والتزام حسن المعاشرة وشهود عدول قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ما مضي ذكره اي الامر الذي تلي عليكم من ترك العضل ايها الاولياء او الازواج او ايها الناس كلهم وتوحيد كاف الخطاب مع كون المخاطب جمعا اما علي تاويل القبيل او كل واحد او تكون الكاف لمجرد توجيه الكلام الي الحاضر مع قطع النظر عن كونه واحدا او جمعا	1532	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0582	false	-1003728101996849670	89	221	486	1191	1609	300	اما باعتبار ما كان واما باعتبار ما يكون والا فبالاعتبار الاخير علي معني ان ينكحن انفسهن ممن شءن ان يكونوا ازواجا لهن اذا تراضوا اي الخطاب والنساء ظرف لقوله ان ينك------------------------حن اي ان ينكحن وقت التراضي بينهم ظرف للتراضي مفيد لرسوخه واستحكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالمعروف--------------------- حال من فاعل تراضوا اي اذا تراضوا ملتبسين بالمعروف من العقد الصحيح والمهر الجاءز والتزام حسن المعاشرة وشهود عدول والمعروف ما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة وفيه اشعار بان المنع من التزوج بغير كفء وبما دون مهر المثل ليس من باب العضل ذالك اشارة الي ما مضي ذكره اي الامر الذي تلي عليكم من ترك العضل ايها الاولياء او الازواج------------------- وتوحيد كاف الخطاب مع كون المخاطب جمعا اما علي تاويل القبيل او كل واحد او لكون الكاف لمجرد توجيه الكلام الي الحاضر مع قطع النظر عن كونه واحدا او جمعا	582	4643209716977215573	395	678.0	316	897	44.035675048828125	71	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1533	true	4170531497310311541	63	119	319	606	1506	300	من زكا الزرع اذا نما فيكون اشارة الي استحقاق الثواب وقوله و اطهر اشارة الي ازالة------- الذنوب التي هي ارجاس معنوية والمفضل عليه محذوف للعلم به اي من العضل قو-له يعلم ما فيه من النفع والصلاح اي يعلمه علي التفصيل---------------------------- فان المكلف وان كان يعلم وجه الصلاح في هذه التكاليف علي سبيل الاجمال الا ان التفصيل	1533	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0582	false	-1003728101996849670	248	300	1330	1609	1609	300	من زكا الزرع اذا نما فيكون اشارة الي استحقاق الثواب و-------اطهر من ادناس الاثام واوضار الذنوب--------------------- والمفضل عليه محذوف للعلم--- اي من العضل والله يعلم ما فيه من النفع والصلاح ------------والتفصيل وانتم لا تعلمون لقصور علمكم فان المكلف وان كان يعلم وجه الصلاح في هذه التكاليف علي سبيل الاجمال الا ان التفصيل-	582	4643209716977215573	226	370.5	183	323	69.96903991699219	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1533	true	4170531497310311541	206	275	1049	1375	1506	300	الامر محمولا علي الندب ووجه الندب ان تربية الطفل بلبن الام اصلح له من ساءر الالبان وان شفقة الام اتم من شفقة غيرها ثم ان حكم الندب انما هو علي تقدير ان لا يضطر الولد الي لبن امه اما ان- بلغ حالة الاضطرار بان لا يوجد غير الام او لا يرضع الطفل الا منها--------------------------- فحينءذ يجب عليها الارضاع عند ذلك كما يجب علي كل احد مواساة المضطر في الطعام	1533	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0584	false	265851366888617302	172	244	864	1205	1513	300	الامر ال-----------ندب ووجه الندب في تربية الطفل بلبن الام اصلح له من ساءر الالبان وان شفقة الام اتم من شفقة غيرها ثم ان حكم الندب انما هو علي تقدير ان لا يضطر الولد الي لبن امه اما اذا بلغ حالة --اضطرار بان لا يوجد غير الام او لا يرضع الطفل الا منها او عجز الوالد عن الاستءجار فحينءذ يجب عليها الارضاع عند ذلك كما يجب علي كل احد مواساة المضطر في الطعام	584	4643209716977215573	308	584.5	241	354	87.00565338134766	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1534	true	-8936108665034590798	240	300	1305	1655	1655	300	فان قيل اذا كانت الزوجية باقية فهي مستحقة للنفقة والكسوة بسبب النكاح سواء ارضعت الولد او لم ترضعه فما وجه تعلق هذا الاستحقاق بالارضاع قلنا النفقة والكسوة تجبان في مقابلة التمكين فا-ن اشتغلت بالحضانة والارضاع لم تتفرغ لخدمة الزوج فربما يتوهم متوهم ان نفقتها وكسوتها تسقطان بالخلل الواقع في خدمة الزوج فقطع الله ذلك الوهم بايجاب الرزق والكسوة وان استقلت-	1534	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0586	false	-4784999909901332331	160	220	839	1191	1626	300	فان قيل اذا كانت الزوجية باقية فهي مستحقة للنفقة والكسوة بسبب النكاح سواء ارضعت الولد او لم ترضعه فما وجه تعلق هذا الاستحقاق بالارضاع قلنا النفقة والكسوة تجبان في مقابلة التمكين فاذا اشتغلت بالحضانة والارضاع لم تتفرغ لخدمة الزوج فربما يتوهم متوهم ان نفقتها وكسوتها تسقطان بالخلل الواقع في خدمة الزوج فقطع الله ذلك الوهم بايجاب الرزق والكسوة وان اشتغلت	586	4643209716977215573	347	681.0	288	352	98.57954406738281	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1536	true	-6674871259339583880	189	249	983	1302	1582	300	ثم انه تعالي لما وصي الام برعاية جانب الطفل في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وصي الاب برعاية جانب الام حتي -تقوي علي رعاية مصلحة الطفل وامره بان يرزقها ويكسوها بالمعروف سواء كان ذلك المعروف محدودا بشرط وعقد ام لا وقد يكون غير محدود الا من جهة العرف لانه اذا قام بما يكفيها من طعامها وكسوتها فقد استغني	1536	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0585	false	3165938427114379759	244	300	1244	1534	1534	300	ثم انه تعالي كما وصي الام برعاية جانب الطفل في قوله------ والوالدات الخ وصي----------------------- الاب برعاية جانب الام حتي تتقوي علي رعاية مصلحة الطفل فامره بان يرزقها ويكسوها بالمعروف سواء كان ذلك المعروف محدودا بشرط وعقد ام لا وقد يكون غير محدود الا من جهة العرف لانه اذا قام بما يكفيها من طعامها وكسوتها فقد استغني-	585	4643209716977215573	280	531.5	226	320	87.5	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1537	true	5877599157869544265	147	250	795	1332	1606	300	وعلي المولود له رزقهن فانه لدلالته علي كون الام والدة وانها انما ولدت---------------------------------------------- الولد للاب يشعر بان الارضاع انما وجب عليها لكونها والدة وبان مءن المرضعة انما وجبت عليه لكونه مولودا له علي طريق ترتب الحكم علي الوصف المناسب للعلية روي ان المامون بن الرشيد لما طلب الخلافة عابه هشام بن علي فقال بلغني انك تريد الخلافة وكيف تصلح لها وانت ابن امة فقال كان اسم-عيل ابن امة واسحق عليهما الصلاة والسلام ---------------ابن حرة فاخرج الله تعالي من صلب اسم-عيل خير ولد اد-------------------م وانشد لا تزرين بفتي من ان تكون له ام من الروم او سوداء دعجاء فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاب-اء	1537	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0586	false	-4784999909901332331	4	99	21	503	1626	300	وعلي المولود له اي وعلي الذي يولد له وهو الوالد وانما لم يقل علي الوالد ليعلم ان الاولاد للاباء لان الزوجة انما تلد الولد للزوج ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان المامون بن الرشيد لما طلب الخلافة عابه----- بن علي فقال بلغني انك تريد الخلافة وكيف تصلح لها وانت ابن امة فقال كان اسماعيل عليه ------------------------السلام ابن امة واسحاق ابن حرة فاخرج الله------ من صلب اسماعيل خير ولد ادم صلي الله عليه وسلم وانشد لا تزرين بفتي من ان يكون له ام من الروم او سوداء دعجاء فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللابناء	586	4643209716977215573	311	512.0	246	620	50.16128921508789	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1538	true	-3009173599152093944	12	104	58	553	1619	300	وسعها مفعول ثان وهو مستثني مفرغ لان كلف يتعدي الي اثنين والتكليف الالزام ومعني تكلف الامر اي اجتهد في اظهار اثره والتكليف اصله فيما حملت به الانسان كلفا قوله تعليل لايجاب المءن يعني انه استءناف كانه قيل لم لم تجب مءن --الامهات علي انفسهن ولم قيدت تلك المء-ن بكونها بالمعروف فاجيب بانهن غير قادرات علي الكسب لضعف بنيتهن واحتباسهن ل-نفقة الازواج فلو اوجب مءنهن علي انفسهن لزم تكليف العاجز وكذا لو اوجب تلك المءن علي الازواج علي خلاف الولد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا تضار بالرفع بدلا من قو---له لا	1538	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0586	false	-4784999909901332331	241	300	1308	1626	1626	300	وسعها مفعول ثان---------------- لان كلف يتعدي الي اثنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل لم لم تجب مءونة الامهات علي انفسهن ولم قيدت تلك المءون بكونها بالمعروف فاجيب بانهن غير قادرات علي الكسب لضعف بنيتهن واحتباسهن لمنفعة الازواج فلو اوجب مءنهن علي انفسهن لزم تكليف العاجز وكذا لو اوجب تلك المءن علي الازواج علي خلاف المعروف----------------------------- لا تضار والدةا بولدها نهي اصله لا-	586	4643209716977215573	291	513.0	236	502	57.9681282043457	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1538	true	-3009173599152093944	245	300	1319	1619	1619	300	تضارر بالكسر اي بكسر الراء الاولي فتكون المراة ه-ي الفاعلة او بفتح الراء الاولي فتكون المراة هي المفعول بها الضرار وعلي الوجه الاول يكون المعني لا تفعل المراة الضرار بالاب بولدها اي بسبب ايصال الضرر الي الولد وذلك بان تمتنع المراة من ارضاعه مع ان الاب يوسع عليها في النفقة من الرزق والكسوة فتلقي---- الولد-	1538	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0587	false	3423520635425054033	0	51	0	281	1546	300	تضارر---------- بكسر الراء الاولي فتكون المراة علي الفاعلة او بفتح الراء الاولي فتكون المراة هي المفعول بها الضرار وعلي ا------لاول يكون المعني لا تفعل المراة الضرار بالاب بولدها اي بسبب ايصال الضرر الي الولد وذلك بان تمتنع المراة من ارضاعه مع ان الاب يوسع عليها في النفقة--------- والكسوة فتلقي 364 الولد	587	4643209716977215573	274	505.0	225	306	89.54248046875	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1539	true	8970336599168761449	0	65	0	325	1539	300	عليه ثم قال ولا مولود ل------ه اي لا يفعل الاب الضرار بالام بان ينزع الولد منها مع رغبتها في امساكه وشدة محبتها له وعلي الوجه الثاني معناه لا تضارر اي لا يفعل الاب الضرار بالام بان ينزع الولد منها ولا مولود له بولده اي ولا تفعل الام الضرار بالاب بان تلقي الولد عليه والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ان يغيظ احدهما صاحبه بسبب الولد	1539	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0587	false	3423520635425054033	51	111	281	587	1546	300	عليه------- ولا مولود له بولده اي لا يفعل الاب الضرار بالام بان ينزع الولد منها مع رغبتها في امساكه وشدة محبتها له وعلي الوجه ال------------------ثاني لا يفعل الاب الضرار بالام بان ينزع الولد منها ولا مولود له بولده اي ولا تفعل الام الضرار بالاب بان تلقي الولد عليه والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ان يغيظ احدهما صاحبه بسبب الولد	587	4643209716977215573	297	575.5	238	331	89.72809600830078	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1544	true	407431328947365248	191	260	1074	1452	1685	300	العشرة قوله استظهارا اي استعانة بتلك الزيادة علي العلم ببراءة الرحم وقيل انما قدر-----------------------------------ت عدة الوفاة باربعة اشهر وعشر والله اعلم لان الولد يكون اربعين يوما نطفة واربعين يوما علقة واربعين يوما مضغة ثم ينفخ فيه الروح في العشر فلما كان الامر كما ذكرنا امرت بتربص اربعة اشهر وعشر ليتبين-------------------------------------------------------- الحمل ان كان بها قوله كما قال ---------------------------------------------------------الامام الشافعي وعند ابي حنيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وجه لايجاب العدة المذكورة علي الكتابية	1544	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0590	false	-1104529808059935318	93	179	515	992	1618	300	العشر------ استظهارا اي استعانة بتلك الزيادة علي العلم بفراغ- الرحم اذ ربما تضعف الحركة في المبادي فلا يحسن بها وكانت عدة الوفاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول الاسلام سنة فنسخت بهذه الا الحوامل فان عدتها بوضع الحمل-------------------- قال تعالي 365 واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق والا الاماء فان عدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت امة شهران وخمسة ايام نصف عدة الحرة باجماع السلف وقوله تعالي والذين يتوفون منكم خطاب مع المءمنين فدل علي ان الخطاب بهذه الفروع مختص بالمءمنين فقط فلا وجه لايجاب العدة المذكورة علي الكتابية	590	4643209716977215573	132	61.0	107	685	19.27007293701172	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1547	true	-884477455323738273	98	128	565	731	1674	300	واعلم ان المراد بالتربص هنا الامتناع عن النكاح والامتناع عن الخروج من المنزل الذي توفي----- زوجها فيه والامتناع عن- التزين وهذا اللفظ كالمجمل----- ليس فيه بيان انها تتربص في اي	1547	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0590	false	-1104529808059935318	268	300	1442	1618	1618	300	واعلم ان المراد بالتربص هنا الامتناع عن النكاح والامتناع عن الخروج من المنزل الذي توفي عنها زوجها فيه والامتناع علي التزين وهذا اللفظ كالمجمل لانه ليس فيه بيان انها تتربص في اي-	590	4643209716977215573	164	303.0	135	177	92.65536499023438	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1547	true	-884477455323738273	128	190	731	1039	1674	300	شء الا انا نقول الامتناع عن النكاح مجمع عليه واما الامتناع عن الخروج من المنزل فواجب الا عند الضرورة او الحاجة واما ترك التزين فهو واجب لما روي عن عاءشة وحفصة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عل------يه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا	1547	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0591	false	6898182906429594241	0	62	0	312	1589	300	شء الا انا نقول الامتناع عن النكاح مجمع عليه واما الامتناع عن الخروج من المنزل فواجب الا عند الضرورة و--الحاجة واما ترك التزين فهو واجب لما روي عن عاءشة وحفصة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا	591	4643209716977215573	303	596.0	242	314	96.49681854248047	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1548	true	1766625361918026348	22	68	107	337	1612	300	الخطاب للحكام وصلحاء المسلمين لانهن ان تزوجن في مدة العدة وجب علي كل واحد منعهن عن ذلك ان قدر عليه وان عجز وجب عليه ان يستعين بالسلطان قوله بالوجه الذي لا ينكره الشرع اشارة الي ان------------------------- بالمعروف حال من فاعل فعلن اي فعلن ملتبسات به قوله	1548	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0590	false	-1104529808059935318	188	237	1038	1292	1618	300	الخطاب للحكام وصلحاء المسلمين لانهن ان تزوجن في مدة العدة وجب علي كل واحد منعهن عن ذلك ان قدر عليه وان عجز وجب عليه ان يستعين بالسلطان فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب وساءر ما حرم علي المعتدة بالمعروف حال من فاعل فعلن اي فعلن ملتبسات بالوجه -	590	4643209716977215573	187	332.5	148	255	73.33333587646484	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1548	true	1766625361918026348	145	300	773	1612	1612	300	الكلام المشتمل علي الوعظ والزجر وبالكسر التماس النكاح وفي اشتقاقه وجهان الاول ان الخطب هو الامر والشان يقال ما خطبك اي ما شانك فقولهم خطب فلان فلانة اي سالها امرا وشانا في نفسها والثاني ان اصل الخطبة من الخطاب الذي هو الكلام يقال خطب المراة اي خاطبها في امر النكاح والخطب الامر العظيم لانه يحتاج فيه الي خطاب كثير قوله والمراد بالنساء المعتدات للوفاة لانها هي المذكورة عقب اية والذين يتوفون منكم البقرة وذلك يدل علي ان تعريف النساء للعهد واما النساء اللاتي لا تكون منكوحة الغير ولا معتدته من طلاق رجعي فان خطبتهن جاءزة تصريحا وتعريضا الا ان يخطبها رجل فيجاب بالرضي اكننتم في انفسكم او اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن ولا تصبرون علي السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن وفيه نوع توبيخ صريحا فههنا لا يجوز لغيره ان يخطبها لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يخطبن احدكم علي خطبة اخيه وان اجيب بالرد صريحا فههنا يحل لغيره-	1548	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0592	false	749334758023924973	150	218	790	1166	1623	300	الكلام المشتمل علي الوعظ والزجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الخطاب الذي هو الكلام يقال خطب المراة اي خاطبها في امر النكاح------------------------------------------------------ والمراد بالنساء المعتدات للوفاة--------------------------------------------------------------------------------------- واما النساء اللاتي لا تكون منكوحة الغير ولا معتدته من طلاق رجعي فان خطبتهن جاءزة تصريحا وتعريضا الا ان يخطبها رجل فيجاب با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرضي صريحا فههنا لا يجوز لغيره ان يخطبها لقو---------له عليه السلام لا يخطبن احدكم علي خطبة اخيه وان اجيب بالرد صريحا فههنا يحل لغيره	592	4643209716977215573	366	680.0	299	842	43.467933654785156	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1549	true	-9187061086532085734	0	143	0	789	1641	300	ان يخطبها فان لم يوجد صريح الاجابة ولا صريح الرد ففيه خلاف قال بعضهم يجوز خطبتها لان السكوت لا يدل علي الرضي وهو الجديد عن الامام الشافعي وقال الامام مالك لا يجوز وهو القول القديم للامام الشافعي لان السكوت وان لم يدل علي الرضي لكنه لا يدل ايضا علي الكراهة والتي هي معتدة من الطلاق الثلاث والباءن باللعان والرضاع ففي جواز التعريض بخطبتها خلاف فقيل يجوز التعريض بخطبتها لانها ليست في نكاح فاشبهت المتوفي عنها زوجها وقيل لا يجوز لان عدتها بالاقراء فلا يءمن عليها الكذب في اخبارها بانقضاء عدتها لرغبتها في الخاطب واما الباءن التي يحل لزوجها نكاحها في عدتها كالمختلعة والتي انفسخ نكاحها بعيب او عنة او اعسار نفقة فههنا يجوز لزوجها التعريض والتصريح واما غير الزوج فلا يحل له التصريح وفي التعريض خلاف والصحيح انه لا يحل لانها معتدة يحل للزوج ان يستبيحها في عدتها فلا يحل--- التعريض بخطبتها كالرجعية	1549	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0592	false	749334758023924973	218	289	1166	1567	1623	300	ان يخطبها وان لم يوجد صريح الاجابة ولا صريح الرد ففيه خلاف وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي هي معتدة عن الطلاق الثلاث والباءن باللعان والرضاع ففي جواز التعريض بخطبتها خلاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الباءن التي يحل لزوجها نكاحها في عدتها كالمختلعة والتي انفسخ نكاحها بعيب او عنة او اعسار نفقة فههنا يجوز لزوجها التعريض والتصريح واما غير الزوج فلا يحل له التصريح و---التعريض لا------------------------نها معتدة يحل للزوج ان يستبيحها في عدتها فلا يحل له التعريض بخطبتها كالرجعية	592	4643209716977215573	392	732.0	322	792	49.49494934082031	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1550	true	1908661388330915947	10	96	51	504	1624	300	الاولي لاباحة التعريض في الحال وتحريم التصريح في الحال و----الاية الثانية لاباحة -ان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء زمان العدة ثم انه تعالي ذكر الوجه الذي لاجله اباح ذلك فقال علم الله -------------------------------------------------------------------------------------------------انكم ول-كن لا تواعدوهن سرا------------------------------------ استدراك علي محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذك-------------------روهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا او جماعا عبر--------------------------------------- بالسر عن--------------- الوطء لانه مما يسر ثم عن العقد لانه سبب فيه وقيل معناه لا تواعدوهن في السر علي ان المعني بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن الا ان تقولوا قولا	1550	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0593	false	4519953277276031907	122	223	594	1139	1546	300	الاولي لاباحة التعريض في الحال وتحريم التصريح في الحال وهذه ال--------اية -اباحة لان يعقد قلبه علي انه سيصرح بذلك بعد انقضاء زمان العدة ثم انه تعالي ذكر الوجه الذي لاجله اباح ذلك فقال علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن فالمقصود بيان وجه اباحة الخطبة بطريق التعريض ولاكن لا تواعدوهن سرا نصب علي انه مفعول ثان لتواعدوهن وهو استدراك عن- محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن واظهروا لهن رغبتكم ولكن لا تواعدوهن نكاحا بل اكتفوا بما رخص لكم من التعريض والتعبير عن النكاح بالسر لان مسببه الذي هو الوطء----- مما يسر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تقولوا قولا	593	4643209716977215573	309	527.0	246	665	46.466163635253906	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1552	true	-3783702594841753041	81	122	440	653	1547	300	والمقصود النهي عن تزوج المعتدة في زمان عدتها الا انه نهي عن العزم علي عقد النكاح للمبالغة في النهي عن النكاح في زمان العدة فان العزم علي الشء متقدم عليه والنهي عن مقدمات الشء يستلزم النهي عن ذلك الشء بطريق الاولي	1552	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0594	false	7677434577859697970	38	79	216	429	1571	300	والمقصود النهي عن تزوج المعتدة في زمان عدتها الا انه نهي عن العزم علي عقد النكاح للمبالغة في النهي عن النكاح في زمان العدة فان العزم علي الشء متقدم عليه والنهي عن مقدمات الشء يستلزم النهي عن ذلك الشء بطريق الاولي	594	4643209716977215573	213	426.0	172	213	100.0	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1552	true	-3783702594841753041	240	282	1264	1467	1547	300	حتي يبلغ الكتاب اجله----------------------------------------- حتي ينتهي ما كتب من ا---------------لعدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاح--------------------------------------ذروه ولا تعزموا واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله------ حليم لا يعاجلكم بالعقوبة -لا	1552	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0594	false	7677434577859697970	79	133	429	721	1571	300	حتي يبلغ الكتاب اجله الكتاب بمعني المكتوب وهو المفروض والمعني حتي تبلغ----------- العدة المفروضة اخرها واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه بالاجتناب عن العزم ابتداء واقلاعا عنه بعد ت-حققه واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله تعالي حليم لا يعاجلكم بالعقوبة فلا	594	4643209716977215573	173	290.0	134	304	56.907894134521484	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1553	true	1076355742564079613	167	206	864	1051	1506	300	من الجناح في هذه الاية وجوب المهر اي لا يجب المهر علي من طلق قبل المسيس الا اذا سمي المهر في العقد و-----------------------الظاهر ان كلمة ما في قوله تعالي ما لم تمسوهن مصدرية ظرفية والزمان محذوف تقديره مدة عدم	1553	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0596	false	-3438789142299610942	0	37	0	181	1539	300	من الجناح في هذه الاية وجوب المهر اي لا تبعة من مهر ا--ن طلقتم النساء ما لم تمسوهن اي غير ماسين لهن ومجامعين قال ابن الشيخ الظاهر ان كلمة ما--------------------------- مصدرية ظرفية والزمان محذوف تقديره مدة عدم	596	4643209716977215573	109	164.5	86	210	51.904762268066406	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1555	true	-3586779810381967402	81	136	427	751	1634	300	وذهب جماعة الي انهما مختلفان فالساكن مصدر والمتحرك اسم كالعد والعدد والمد والمدد والقدر بالتسكين الوسع يقال هو ينفق علي قدره ا----ي وسعه و---------الحق بها الشافعي في احد قوليه الممسوسة المفوضة وغيرها قياسا وهو مقدم علي المفهوم وقرا حمزة وحفص وابن ذكوان بفتح الدال متاعا---------------------------------------------------------------------------------------------- تمتيع-------ا بالمعروف--- بالوجه الذي يستحسنه الشرع والمروءة حقا صفة لمتاعا	1555	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0596	false	-3438789142299610942	243	300	1222	1539	1539	300	وذهب جماعة الي ان ------------الساكن مصدر والمتحرك اسم كالعد والعدد والمد والمدد والقدر بالتسكين الوسع يقال هو ينفق علي قدره اي علي وسعه وبالتحريك المقدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاعا جزء 1 رقم الصفحة 370 اسم لمصدر الفعل المذكور من قبيل قوله تعالي انابتكم من الارض نباتا نوح اي تمتيعا ملتبسا بالمعروف اي بالوجه الذي يستحسنه الشرع والمروءة حقا صفة -متاعا-	596	4643209716977215573	195	327.5	163	441	44.21768569946289	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1558	true	-5809751422389809814	98	155	545	861	1606	300	بقوله الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج وان ------المراد بعفوه ان يعطيها الصداق كاملا النصف الواجب عليه والنصف الساقط العاءد اليه بالتشطير واليه ذهب اصحابنا والحنفية وقال صاحب الكشاف وتسمية الزيادة علي الحق عفوا فيها نظر الا ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق الزوج اليها كل المهر عند التزوج فاذا طلقها قبل الدخول فقد استحق ان	1558	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0597	false	7308815872419533602	254	300	1268	1525	1525	300	بقوله الذي بيده عقدة النكاح--- الزوج لا الولي والمراد بعفوه ان يعطيها الصداق كاملا النصف الواجب عليه والنصف الساقط العاءد اليه بالتنصي--------------------------------------------ف وتسمية الزيادة علي الحق عفوا لما----------------- كان الغالب عندهم ان يسوق الزوج اليها كل المهر عند التزوج فاذا طلقها قبل الدخول فقد استحق ان-	597	4643209716977215573	243	431.5	200	322	75.46583557128906	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1561	true	-5295396441446019855	171	216	907	1154	1596	300	و لا تنسوا الفضل بينكم ليس المراد منه النهي عن النسيان لان ذلك ليس في الوسع بل المراد منه الترك والمعني لا تتركوا الفضل والافضال فيما بينكم باعطاء الرجل تمام الصداق او ترك المراة نصيبها حثهما جميعا علي الاحسان والافضال وقوله بينكم متعلق بلا تنسوا	1561	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0598	false	-2667646133574356757	92	135	447	691	1531	300	-ولا تنسوا الفضل بينكم ليس المراد منه النهي عن النسيان لان ذلك ليس في الوسع بل المراد منه الترك والمعني لا تتركوا الفضل والافضال فيما بينكم باعطاء الرجل تمام الصداق و--ترك المراة نصيبها حثهما جميعا علي الاحسان والافضال وقوله بينكم منصوب بلا تنسوا	598	4643209716977215573	238	464.5	195	247	96.35627746582031	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1562	true	2459253344214939583	56	93	325	540	1692	300	الوسطي اي ال--وسطي بينها----------------------------- او الفضلي منها خصوصا----------------------------------------------------- وهي صلاة العصر ---------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله --------بيوتهم نارا وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها------------------- واجتماع الملاءكة وقيل صلاة ----	1562	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0600	false	-1456685228862189990	78	140	431	792	1588	300	الوسطي اي المتوسطة بينها علي ان تكون الوسطي صفة مشبهة او الفضلي منها علي ان تكون افعل تفضيل تانيث الاوسط واوسط الشء خيره واعدله وهي صلاة العصر لانها بين صلاتي ليل وصلاتي نهار ولقوله عليه الصلاة والسلام يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها بتجاراتهم ومكاسبهم واجتماع --ملاءكة الليل وملاءكة	600	4643209716977215573	198	323.0	163	363	54.54545593261719	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1566	true	6058123986926407484	45	243	231	1295	1601	300	من عدو او غيره فرجالا او ركبانا فصلوا راجلين او راكبين ورجال جمع راجل او رجل بمعناه كقاءم وقيام وفيه دليل علي وجوب الصلاة حال المسايفة واليه ذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصلي حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف فاذا امنتم وزال خوفكم فاذكروا الله صلوا صلاة الامن او اشكروه علي الامن كما علمكم ذكرا مثل ما علمكم من الشراءع وكيفية الصلاة حالتي الخوف والامن او شكرا يوازيه و ما مصدرية او موصولة ما لم تكونوا تعلمون مفعول علمكم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم قراها بالنصب قوله فصلوا راجلين اشارة الي ان قوله فرجالا منصوب علي الحال وعامله محذوف تقديره فصلوا رجالا او فحافظوا عليها رجالا وهذا اولي لانه من لفظ الاول ورجال جمع راجل مثل قيام وقاءم وتجار وتاجر وصحاب وصاحب والفعل منه رجل يرجل مثل علم يعلم رجلا بفتحتين فهو رجل وراجل ولهذا اللفظ جموع كثيرة رجال كما في هذه الاية ورجل مثل صاحب وصحب ورجال ورجال والرجلان ايضا الراجل وجمعه رجلي ورجال مثل عجلان وعجلي وعجال قال الشاعر علي اذا لاقيت ليلي بخلوة زيارة بيت الله رجلان حافيا هذا كله بمعني مشي علي قدميه لعدم المركوب وقيل الراجل الكاءن علي رجليه ماشيا كان او واقفا والركبان جم---------------ع راكب مثل فرسان وفارس	1566	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0601	false	1411991188423205802	1	30	4	156	1631	300	من عدو او غيره فرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا منصوب علي الحال وعامله محذوف تقديره فصلوا راجلين والرجال جمع ر------------------------------------------------اجل مثل ------------------------صحاب وصاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ---------ركبانا اي راكبين وهو جمع راكب مثل فرسان وفارس	601	4643209716977215573	118	188.0	96	1079	10.936052322387695	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1568	true	-8619325600598569470	142	244	743	1291	1588	300	من قوله متاعا بدل اشتمال لتحقق الملابسة بين تمتيعهن حولا وبين عدم اخراجهن من بيوتهن كانه قيل يوصون لازواجهن متاعا--- لا يخرج---ن مساكنهن حولا قوله او مصدر مءكد اي لمضمون الجملة المتقدمة فان مضمون ما قبله انهن يتمتعن حولا فاكد ذلك بقوله غير اخراج الا انه ليس من قبيل التاكيد لنفسه كما في قوله علي الف درهم اعترافا لان مضمون الجملة المتقدمة فيما نحن فيه وهو استحقاقهن التمتع حولا كما يحتمل ان يكون بعدم اخراجهن من بيوتهن حولا يحتمل حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني انه يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا ب--------السكني	1568	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0603	false	-8704410819977500336	244	293	1357	1628	1660	300	من قوله متاعا بدل اشتمال لتحقق الملابسة بين تمتيعهن حولا وبين عدم اخراجهن من بيوتهن كانه قيل يوصون لازواجهم متاعا اي لا يخرجن من مساكنهن حولا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني---- يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل ا-لاحتض-ار لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا بالنفقة والسكني	603	4643209716977215573	251	449.5	205	562	44.661922454833984	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1569	true	-6452892497495166965	153	256	810	1360	1571	300	الطاءف هاجر الي المدينة وله اولاد ومعه ابواه وامراته فمات فانزل الله تعالي هذه الاية فاعطي النبي عليه الصلاة والسلام والديه واولاده--- ميراثه ولم يعط امراته شيءا وامرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا كاملا وكانت عدة الوفاة في ابتداء الاسلام حولا وكان يحرم علي الوارث اخراجها من البيت قبل تمام الحول وكان نفقتها وسكناها واجبة في مال زوجها في تلك السنة ما لم تخرج ولم يكن لها الميراث فان خرجت من بيت زوجها سقطت نفقتها وكان علي الرجل ان يوصي بها فكان كذلك حتي نزلت اية الميراث فنسخ الله تعالي نفقة الحول بالربع او -----------------------الثمن-------------------------------------------- ونسخ عدة الحول باربعة اشهر وعشر	1569	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0604	false	-4266413785858057240	3	113	11	597	1620	300	الحارث هاجر الي المدينة وله اولاد ومعه ابواه وامراته ومات فانزل الله------ هذه الاية فاعطي النبي عليه --------السلام والديه واولاده من ميراثه ولم يعط امراته شيءا وامرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حو------لا وكان- عدة الوفاة في ابتداء الاسلام حولا وكان يحرم علي الوارث اخراجها من البيت قبل تمام الحول وكان نفقتها وسكناها واجبة في مال زوجها------------- ما لم تخرج ولم يكن لها الميراث فان خرجت من بيت زوجها سقطت نفقتها وكان علي الرجل ان يوصي بها فكان كذلك حتي نزلت اية الميراث فنسخ الله تعالي نفقة الحول بالربع عند عدم الولد وولد الابن والثمن عند وجودهما وسقطت السكني ايضا عند ابي حنيفة ونسخ عدة الحول باربعة اشهر وعشر	604	4643209716977215573	509	944.0	413	620	82.09677124023438	89	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1570	true	-34963731114500323	40	167	215	931	1640	300	-نفقة عليكم ايها الاءمة-------- في ما فعلن في- انفسهن كالتطيب وترك الحداد من معروف مما لم ينكره الشرع------------------------------------------- وهذا يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها والله عزيز ينتقم م-------------من خالفه منهم حكيم -راعي---------- مصالحهم------------------------- وللمطلقات متاع بالمعروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا علي المتقين اثبت المتعة للمطلقات جميعا بعدما اوجبها لواحدة منهن وافراد بعض العام بالحكم لا يخصصه الا اذا جوزنا تخصيص المنطوق بالمفهوم ولذلك اوجبها ابن جبير لكل مطلقة واول غيره بما يعم التمتيع الواجب والمستحب وقال قوم المراد بالمتاع نفقة العدة ويجوز ان تكون اللام للعهد والتكرير للتاكيد او لتكرير القصة كذلك اشارة الي ما سبق من احكام الطلاق والعدة------------------------- يبين الله لكم -اياته----------------------------------------------- وعد بانه سيبين لعباده من الدلاءل والاحكام ما يحتاجون	1570	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0604	false	-4266413785858057240	129	300	683	1620	1620	300	جناح- عليكم ايها الاءمة والحكام في ما فعلن فيا انفسهن-------------------- من معروف لا---- ينكره الشرع كالتزين والتطيب وترك الحداد والتعرض للخطاب وهذا يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركه- والله عزيز غالب علي امره يعاقب من خالفه----- حكيم يراعي في احكامه مصالح عباده جزء 1 رقم الصفحة 374 وللمطلقات سواء كن مدخولا بهن ام لا متاع اي مطلق المتعة الشاملة للمستحبة والواجبة فان كانت المطلقة مفوضة غير مدخول بها وجبت لها المتعة وان كانت غيرها يستحب لها فلفظ التمتع المدلول عليه بمتعوهن في الاية السالفة يحمل علي الواجب فلا منافاة بين الايتين بالمعروف اي متاع ملتبس بالمعروف شرعا وعادة حقا علي المتقين اي مما ينبغي علي من كان متقيا فليس بو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب ولكن من شروط التقوي التبرع بهذا تطييبا لقلبها وازالة للضغن كذا-------------------------------------------لك اشارة الي ما سبق من احكام الطلاق والعدة اي مثل ذلك البيان الواضح يبين الله لكم ءاياته الدالة علي احكامه التي شرعها لعباده قال القاضي وعد بانه سيبين لعباده من الدلاءل والاحكام ما يحتاجون-	604	4643209716977215573	382	541.5	309	1158	32.987911224365234	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1572	true	-812770839614550496	21	186	128	977	1557	300	الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم قوله الم تر تعجب اي من حال هءلاء وتقرير اي حمل علي الاقرار بما دخله النفي وقوله لمن سمع بقصتهم اشارة الي ان هذا الخطاب وان كان بحسب الظاهر متوجها الي النبي عليه الصلاة والسلام الا انه من حيث المعني متوجه الي جميع من سمع بقصتهم من اهل الكتاب وارباب التواريخ وان مقتضي الظاهر ان يقال الم تسمع بقصتهم الا انه نزل سماعهم اياها منزلة رءيتهم تنبيها علي ظهورها واشتهارها عندهم فخوطبوا بالم تر و-------------الرءية قد تجء بمعني رءية البصر وقد تجء بمعني رءية البصيرة والقلب وذلك راجع الي العلم كما في قوله تعالي وارنا مناسكنا البقرة اي علمنا وقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء ب الي اي علمك والرءية ههنا علمية فكان من حقها ان تتعدي الي مفعولين ولكنها ضمنت معني ما يتعدي ب الي والمعني الم ينته علمك الي كذا قال الامام الواحدي الم تر الي الذين اي الم تعلم والم ينته علمك الي هءلاء ومعني الرءية ههنا رءية القلب وهي بمعني العلم	1572	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0606	false	5764757761733332885	207	292	1052	1503	1546	300	الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم جمع دار--------- اي منازلهم وهذا 376--------------------------------------------------------------------------- الخطاب وان كان بحسب الظاهر متوجها الي النبي عليه --------السلام الا انه من حيث المعني متوجه الي جميع من سمع بقصتهم من اهل الكتاب وارباب التواريخ ف---مقتضي الظاهر ان يقال الم تسمع -قصتهم الا انه نزل سماعهم اياها منزلة رءيتهم تنبيها علي ظهورها واشتهارها عندهم فخوطبوا بالم تر وهو تعجيب من حال هءلاء وتقرير اي حمل ع----------------------------------------------------لي الاقرار-------------------------------------------------------------------------- بما دخ-----له النفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام الواحدي------------------------------------------------------ ومعني الرءية ههنا رءية القلب وهي بمعني العلم	606	4643209716977215573	388	653.0	313	862	45.011600494384766	67	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1573	true	-2706570084506041525	179	288	903	1447	1508	300	والوجه من حيث اللفظ ان يكون عددهم ازيد من عشرة الاف لان الالوف جمع الكثرة فلا يقال في عشرة الاف فما دونها الوف وقيل الوف ليس جمع الف الذي هو من جملة اسماء العدد بل جمع الف كقعود في جمع قاعد وجلوس في جمع جالس ومعناه متالفون تمكنت بينهم المحبة والاءتلاف او كان كل واحد منهم الفا لحياته محبا لهذه الدنيا فرجع حاصل المعني الي ان ما قال تعالي في حقهم ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة ثم انهم مع غاية حبهم للحياة والفهم بها اماتهم الله تعالي واهلكهم ليعلم ان حرص الانسان علي الحياة لا يعصمه من الموت قوله مفعول له اي خرجوا من ديارهم خوفا من الموت	1573	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0607	false	8223910896198539214	153	187	785	948	1568	300	والوجه من حيث اللفظ ان يكون عددهم ازيد من عشرة الاف لان الالوف جمع الكثرة فلا يقال في عشرة الاف فما دونها الوف حذر الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول له اي خرجوا من ديارهم خوفا من الموت	607	4643209716977215573	155	295.0	122	544	28.492647171020508	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1573	true	-2706570084506041525	14	57	76	283	1508	300	وقد يخاطب به من لم ير ومن لم يسمع اشارة------------------------- الي --ان الخطاب يجوز ان لا يكون خاصا ب-----------------------من سمع قصتهم وعلمها بطريق السماع بل يكون عاما للكل--------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي شيوع القصة وشهرتها بحيث ينبغي لكل احد ان يعلمها او يبصرها ويتعجب منها	1573	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0607	false	8223910896198539214	72	139	379	717	1568	300	وقد يخاطب به من لم يتقدم علمه بها فانه قد يقول الرجل لاخر الم تر الي فلان اي شء قال يريد تعريفه ابتداء فالمخاطبون به ههنا اما من سمعها---- وعلمها --قبل الخطاب به من اهل التواريخ فذكرهم وعجبهم واما من لم يسمعها فعرفهم وعجبهم وقيل الخطاب عام لكل من يتاتي منه الرءية دلالة علي شيوع القصة وشهرتها بحيث ينبغي لكل احد ان يعلمها او يبصرها ويتعجب منها	607	4643209716977215573	138	169.5	106	344	40.11627960205078	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1575	true	-7852462086399026284	32	132	155	663	1617	300	--------ثالث خلفاء بني اسراءيل بعد موسي عليه السلام وذلك---- ان القيم--------- بامر موسي عليه السلام بعد موسي عليه السلام يوشع بن نون ثم كالب بن يوفنا ثم حزقيل وكان يقال له ابن العجوز لان امه كانت عجوزا فسالت الله تعالي الولد بعدما كبرت وعقمت فوهبه الله تعالي لها وقال الحسن ومقاتل هو ذو الكفل وسمي حزقيل ذا الكفل لانه كفل سبعين نبيا وانجاهم من القتل وقال لهم اذهبوا فاني ان قتلت كان خيرا ----من ان تقتلوا جميعا فلما جاء اليهود وسالوا حزقي---ل عن الانبياء السبعين قال انهم ذهبوا ولا ادري اين هم ومنع الله------ ذا الكفل من اليهود بفضله وكرمه	1575	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0608	false	-5030252801139998670	122	223	657	1158	1551	300	بن يوزي ثالث خلفاء بني اسراءيل بعد موسي عليه السلام وذلك 377 ان القيم بعد موسي بامر بني اسراءيل كان---------------------- يوشع بن نون ثم كالب بن يوحنا ثم حزقيل وكان يقال له ابن العجوز لان امه كانت عجوزا فسالت الله------ الولد بعدما كبرت وعقمت فوهبه الله------ لها وقال الحسن------- هو ذو الكفل وسمي حزقيل ذا الكفل لانه كفل سبعين نبيا وانجاهم من القتل وقال لهم اذهبوا فاني ان قتلت كان خيرا لكم من ان تقتلوا جميعا فلما جاء اليهود وسالوا ذا الكفل عن الانبياء السبعين قال انهم ذهبوا ولا ادري اين هم ومنع الله تعالي ذا الكفل من اليهود بفضله وكرمه	608	4643209716977215573	447	807.0	356	542	82.47232818603516	83	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1576	true	-5859374293355408786	266	294	1383	1543	1578	300	واقراض الله مثل لتقديم العمل الذي به يطلب--- ثوابه قر------------------------------------------------------------------------ضا حسنا اقراضا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا------------------------------------------------------------------------------- حلالا طيبا-------------------- وقيل القرض الحسن المجاهدة والانفاق في سبيل الله	1576	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0611	false	921212522830934267	96	157	496	823	1576	300	واقراض الله مثل لتقديم العمل الذي--- يطلب به ثوابه قرضا مصدر ليقرض بمعني اقراض كقوله تعالي انابتكم من الارض نباتا نوح اي اقراضا حسنا اي---- مقرونا بالاخلاص وطيب النفس ويجوز ان يكون القرض بمعني المقرض اي بمعني المفعول علي انه مفعول ثان ليقرض وحسنه ان يكون حلالا صافيا عن شوب حق الغير به وقيل القرض الحسن المجاهدة والانفاق في سبيل الله	611	4643209716977215573	140	224.5	114	334	41.916168212890625	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1577	true	-7189806505032389	77	128	407	687	1593	300	كقوله ان-------بتكم من الارض نبات--------------ا حسناصفة لقرضا ومعني حسنه كونه مقرونا بالاخلاص وطيب --نفس المقرض به قوله او مقرضا اي ويجوز ان يكون القرض بمعني---------------- المفعول كالخلق بمعني المخلوق وانتصابه حينءذ علي انه مفعول ثان ليقرض وحسنه ان يكون حلالا صافيا عن شوب حق الغير به قوله وقيل القرض الحسن المجاهدة	1577	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0611	false	921212522830934267	110	153	572	801	1576	300	كقوله تعالي انابتكم من الارض نباتا نوح اي اقراضا حسنا اي---------------------- مقرونا بالاخلاص وطيب النفس--------------------------- ويجوز ان يكون القرض بمعني المقرض اي بمعني المفعول------------------------------------ علي انه مفعول ثان ليقرض وحسنه ان يكون حلالا صافيا عن شوب حق الغير ب-----ه وقيل القرض الحسن المجاهدة	611	4643209716977215573	185	296.0	150	319	57.99372863769531	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1579	true	-5968573718412602188	210	274	1166	1500	1632	300	منصوب باضمار ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض----- في المعني فيكون مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله تعالي كقوله ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف والثاني انه نصب علي جواب الاستفهام في المعني لان الاستفهام---- وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن الاقراض معني كانه قال اي-قرض الله تعالي احد فيضاعفه قال -	1579	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0611	false	921212522830934267	172	226	905	1182	1576	300	منصوب باضمار ان عطفا علي المصدر المفهوم من يقرض الله في المعني فيكون مصدرا معطوفا علي مصدر تقديره من ذا الذي يكون منه اقراض فمضاعفة من الله او منصو--------------------------------------------------------------ب علي جواب الاستفهام في المعني لان الاستفهام 379 وان وقع عن المقرض لفظا فهو عن الاقراض معني كانه قال اي قرض الله------ احد فيضاعفه واصل	611	4643209716977215573	256	464.5	207	345	74.20289611816406	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1580	true	-3366150619947325065	85	140	477	770	1616	300	الملا جماعة يجتمعون للتشاور سموا بذلك لانهم اشراف يملءون العيون -هيبة ورواء او لانهم يملءون المجلس الذي حضروا فيه او لانهم يملءون القلوب بما يحتاج اليه من قولهم وقوله ومن للتبعيض وهو متعلق بمحذوف علي انه حال من الملا اي حال كونهم بعض بني اسراءيل وقوله من بعد موسي متعلق -----------بما تعلق به الجار الاول	1580	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0614	false	-6087803282272971853	108	151	555	791	1549	300	الملا جماعة يجتمعون للتشاور سموا بذلك لانهم اشراف يملءون العيون مهابة والمجالس بهاءة لا واحد له من لفظه كالقوم منا بني اسراءيل -----------------------------------------من للتبعيض -------------------------حال من الملا اي كاءنين--- بعض بني اسراءيل وهم اولاد يعقوب من ابتداءية متعلقة بما تعلق به الجار الاول	614	4643209716977215573	145	214.5	115	305	47.540985107421875	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1582	true	8922360615316144627	0	191	0	1019	1595	300	قبضه الله تعالي ثم حزقيل-- كذلك حتي قبضه الله تعالي ثم عظمت الاحداث في بني اسراءيل ونسوا عهد الله تعالي حتي عبدوا الاوثان فبعث وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت علم الله تعالي اليهم الياس نبيا فدعاهم الي الله تعالي وكانت الانبياء من بني اسراءيل من بعد موسي عليه السلام يبعثون اليهم بتجديد ما نسوا من التوراة ثم خلف بعد الياس اليسع وكان فيهم ما شاء الله تعالي حتي قبضه الله تعالي وخلف فيهم الخلوف وعظمت الخطايا وظهر لهم عدو يقال لهم البلثاثا وهم قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة------------------- فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا--------- ذراريهم واسروا من انباء ملوكهم اربعماءة واربعين غلاما وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولقي بنو اسراءيل منهم بلاء شديدا ولم يكن لهم نبي يدبر امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم الا امراة حبلي فحبسوها في بيت رهبة ان تلد جارية فتبدلها بغلام لما تري من رغبة بني اسراءيل في ولدها وجعلت المراة تدعو الله تعالي ان يرزقها غلاما فولدت غلاما فسموه -شمويل اي-- سمع الله دعاءي وهو بالعبرانية اسماعيل والسين تصير شينا في لغة عبران فكبر الغلام	1582	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0615	false	4418832904843473628	124	300	665	1603	1603	300	قبضه الله ثم خلف فيهم كالب كذلك حتي قبضه الله------ ثم عظمت الاحداث في بني اسراءيل ونسوا عهد الله ------حتي عبدوا الاوثان -------------------------------------------------------فبعث الله------ اليهم الياس نبيا فدعاهم الي الله ------وكانت الانبياء من بني اسراءيل ---بعد موسي------------ يبعثون اليهم بتجديد ما نسوا من التوراة ثم خلف بعد الياس اليسع وكان فيهم ما شاء الله------ حتي قبضه الله------ وخلف فيهم الخلوف وعظمت الخطايا وظهر لهم عدو يقال له- البلنانا وهم قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة اولاد عمليق بن عاد فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين غلاما وضربوا عليهم الجزية واخذوا توارتهم ولقي بنو اسراءيل منهم بلاء شديدا ولم يكن لهم نبي يدبر امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم الا امراة حبلي فحبسوها في بيت رهبة ان تلد جارية فتبدلها بغلام لما تري من رغبة بني اسراءيل في ولدها وجعلت المراة تدعو الله------ ان يرزقها غلاما فولدت غلاما فسمته اشمويل تقول سمع الله دعاءي وهو بالعبرانية اسماعيل والسين تصير شينا في لغة عبران فكبر الغلام-	615	4643209716977215573	878	1617.5	712	1052	83.46007537841797	156	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1582	true	8922360615316144627	191	300	1019	1595	1595	300	فاسلموه يتعلم التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ الغلام اتاه جبراءيل عليه السلام وهو ناءم الي جنب الشيخ وكان لا ياتمن عليه احدا فدعاه بلحن الشيخ يا -شمويل فقام الغلام فز-عا الي الشيخ وقال يا ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول لا في-----فزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام دعوتني فقال ارجع فنم فان دعوتك الثالثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر--- جبراءيل عليه السلام فقال له اذهب الي قومك فبلغهم رسالة ربك -ان الله تعالي قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم كذبوه وقالوا له استعجلت بالنبوة ولما تن-لك وقالوا ان كنت صادقا فابعث لنا ملكا-	1582	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0616	false	-1211989470697590661	0	109	0	567	1600	300	فاسلموه لتعلم التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ الغلام اتاه جبر--يل عليه السلام وهو ناءم الي جنب الشيخ وكان لا ياتمن عليه احدا فدعاه بلحن الشيخ يا اشمويل فقام الغلام مسرعا الي الشيخ فقال يا ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول لا لءلا يتفزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام دعوتني فقال ارجع فنم فان دعوتك الثالثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر له جبر--يل ف------------قال له اذهب الي قومك فبلغهم رسالة ربك فان الله------ قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم كذبوه وقالوا له استعجلت بالنبوة ولم تان لك وقالوا ان كنت صادقا فابعث لنا ملكا	616	4643209716977215573	544	1018.0	440	589	92.35993194580078	93	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1583	true	4256706612091992093	0	159	0	836	1556	300	نقاتل في سبيل الله اية من نبوتك وانما كان قوام امر بني اسراءيل بالاجتماع علي الملوك وطاعة الملوك لانبياءهم فكان الملك هو الذي يسير بالجموع والنبي يقوم له بامره ويقيم له امره ويشير عليه برشده وياتيه بالخير من عند ربه قال وهب بعث الله تعالي شمويل نبيا فلبثوا اربعين سنة باحسن حال ثم كان من امر جالوت والعمالقة ما كان فقالوا لشمويل ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله فقال لهم هل عسيتم استفهام شك اي لعلكم ان كتب عليكم القتال مع ذلك الملك ان لا توفوا بما تقولون ولا تقاتلوا معه فقالوا مجيبين لنبيهم انما نترك الجهاد اذا كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدونا واما اذا اصبنا من جهة العدو بهذه الشداءد فلا جرم نطيع ربنا في الجهاد ونمنع نساءنا واموالنا واولادنا فلما كتب عليهم القتال--------------------------------------- اعرض--------وا عن الجهاد وضيعوا امر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر مع طالوت واقتصروا علي الغرفة قيل كان عدد هذا القليل ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر	1583	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0616	false	-1211989470697590661	109	208	567	1108	1600	300	نقاتل في سبيل الله اية--- نبوتك وانما كان قوام امر بني اسراءيل بالاجتماع علي الملوك وطاعة الملوك لانبياءهم فكان الملك هو الذي يسير بالجموع والنبي ---------------يقيم امر---ه ويشير عليه برشده وياتيه بالخبر من عند ربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كتب عليهم القتال بعد سءال النبي ذلك وبعث الملك تولوا اي اعرضوا وتخلفوا عن الجهاد وضيعوا امر الله ولكن لا في ابتداء الامر بل بعد مشاهدة كثرة العدو وشوكته وانما ذكر الله ههنا مال امرهم اجمالا اظهارا لما بين قولهم وفعلهم من التنافي والتباين الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر مع طالوت واقتصروا علي الغرفة وهم------------------- ثلاثماءة وثلاثة عشر ب---عدد اهل بدر	616	4643209716977215573	345	588.5	281	1024	33.69140625	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1584	true	-3705130294670324939	74	124	347	586	1460	300	ان -شمويل نبيهم لما سال الله تعالي ان يبعث لهم ملكا اتي بعصا وقرن فيه دهن------ وقيل له ان صاحبكم الذي يكون ملكا طوله طول هذه العصا وانظر القرن الذي فيه الدهن فاذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن فهو ملك بني اسراءيل فدهن به راسه وملكه عليهم	1584	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0617	false	6782495170260715829	245	295	1260	1499	1519	300	ان اشمويل------ لما سال الله تعالي ان يبعث لهم ملكا اتي بعصا وقرن فيه دهن القدس وقيل له ان صاحبكم الذي يكون ملكا طوله طول هذه العصا وانظر القرن الذي فيه الدهن فاذا دخل عليك رجل ونش الدهن الذي في القرن فهو ملك بني اسراءيل فدهن به راسه وملك- عليهم	617	4643209716977215573	231	436.0	182	246	93.90243530273438	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1584	true	-3705130294670324939	166	274	789	1329	1460	300	طالوت فارسله وغلاما له في طلبها فمرا ببيت -شمويل فقال الغلام لطالوت لو دخلنا علي هذا النبي فسالناه عن امر الحمر ليرشدنا ويدعو ل--------نا فدخلا عليه فبينما هما عنده يذكران له شان الحمر اذ نش الدهن----- في القرن فقام -شمويل فقاس طالوت بالعصا فكانت علي طوله- فقال لطالوت قرب----- فقرب- فدهنه بدهن القدس ثم قال له انت ملك بني اسراءيل الذي امرني الله تعالي ان املكه عليهم فقال طالوت او ما علمت ان سبطي ادني اسباط بني اسراءيل وبيتي ادني بيوت بني اسراءيل قال بلي قال فباية اية قال باية انك ترجع وقد وجد ابوك حمره فكان كذلك ثم قا-------ل لبني اسراءيل ان الله قد بعث لكم طالوت	1584	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0618	false	-5780700778621482259	0	91	0	459	1542	300	طالوت فارسله وغلاما له في طلبها فمرا ببيت اشمويل فقال الغلام------- لو دخلنا علي هذا النبي فسالنا- عن ال----حمر ليرشدنا ويدعو لنا بحاجتنا فدخلا عليه فبينما هما عنده يذكران له شان الحمر اذ نش الدهن الذي في القرن فقام اشمويل فقاس طالوت بالعصا فكان -علي طولها فقال لطالوت قرب راسك فقربه فدهنه بدهن القدس ثم قال له انت ملك بني اسراءيل الذي امرني الله ------ان املكه عليهم -قال باي------------------------------------------------------------------------------------------ اية قال باية انك ترجع وقد وجد ابوك حمره فكان كذلك ثم قال اشمويل لبني اسراءيل ان الله قد بعث لكم طالوت	618	4643209716977215573	426	762.5	340	569	74.8681869506836	74	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1585	true	-8240131360725684398	151	212	800	1130	1575	300	لاوي بن يعقوب ومنه كان موسي وه-رون عليهما السلام وسبط المملكة سبط يهودا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت من احد هذين السبطين وانما كان من سبط بنيامين بن يعقوب عليه السلام وكانوا عملوا ذنبا عظيما اذ كانوا ينكحون النساء علي ظهر الطريق نهارا فغضب الله تعالي عليهم ونزع منهم الملك والنبوة----- وكانوا يسمون- سبط الاثم قوله فعلوت	1585	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0618	false	-5780700778621482259	217	271	1110	1397	1542	300	لاود بن يعقوب ومنه كان موسي وهارون-------------- وسبط المملكة سبط يهودا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت من احد هذين السبطين بل هو من ولد---- بنيامين بن يعقوب وكا------------نوا عملوا ذنبا عظيم---------ا ينكحون النساء علي ظهر الطريق نهارا فغضب الله ع------ليهم ونزع----- الملك والثروة منهم وكانوا يسمونه سبط الاثم وكان طالوت	618	4643209716977215573	256	440.0	205	337	75.96439361572266	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1585	true	-8240131360725684398	24	109	123	585	1575	300	لما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسب-------ه رد عليهم ذلك اولا بان العمدة فيه--- اصطفاء الله وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان الشرط -فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن فيكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو-- ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد زاده الله فيهما وكان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه وثالثا بانه تعالي----------------------------------------------- مالك الملك علي الاطلاق----------- فله ان يءتيه من يشاء ورابعا ان----ه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك	1585	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0619	false	8485726224936759478	54	138	285	734	1578	300	لما استبعدوا تملكه ب------سقوط نسبه وبفقره رد عليهم ذلك اولا بان ملاك الامر هو اصطفاء الله وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة --امور السياس-ة وجسامة البدن لي-----عظم خطره في القلوب ويقدر علي مقاومة الاعداء ومكابدة الحروب وقد خص-------------ه الل-------------------------------------------------------ه تعالي منهما بحظ وافر والله يءتي ملكه من يشاء لما انه مالك الملك والملكوت فعال لما يريد فله ان يءتيه من يشاء من عباده والله واسع------ يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك	619	4643209716977215573	327	526.0	263	537	60.893856048583984	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1585	true	-8240131360725684398	213	243	1133	1292	1575	300	التوب كملكوت من الملك والتوب الرجوع وسمي تابوتا لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودع فيه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته	1585	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0620	false	-2735273524372599648	235	263	1251	1398	1581	300	التاب-----وت من التوب وهو--- الرجوع وسمي تابوتا لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودع---- فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته	620	4643209716977215573	141	256.5	113	159	88.67924499511719	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1587	true	5938912014995626134	29	172	147	916	1610	300	اصحاب الاخبار ان الله تعالي انزل علي ادم عليه السلام تابوتا فيه صور--- الانبياء -------------من اولاده وكان من عود الشمشاد -نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين وكان عند ادم عليه السلام الي ان مات- فتوارثه اولاده-------------- الي ان وصل الي يعقوب عليه الصلاة والسلام ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه السلام فكان موسي عليه السلام يضع فيه التوراة ومتاعا من متا----------------------------------------------------عه وكان عنده الي ان مات- ثم تداولته انبياء بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم و-----------------حكم بينهم و------اذا حضروا القتال -قدمو-ه بين ايديهم -يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصرة فلما عصوا وافسدوا سلط الله تعالي عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره	1587	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0621	false	600540651872761801	23	234	126	1269	1618	300	ارباب الاخبار ان الله تعالي انزل علي ادم عليه السلام تابوتا فيه تماثيل الانبياء عليهم السلام من اولاده وكان من عود الشمشار ونحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فكان عند ادم عليه السلام الي ان توفي فتوارثه اولاده واحد بعد واحد الي ان وصل الي يعقوب عليه الس--------لام ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه السلام فكان----------------- يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه وكان اذا قاتل قدمه فكانت تسكن اليه نفوس بني اسراءيل وكان عنده الي ان توفي ثم تداولته ا--يدي بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تحاكموا اليه فيكلمهم ويحكم بينهم وكانوا اذا حضروا القتال يقدمونه بين ايديهم ويستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر ث-م يقاتلون العدو فاذا سمعوا في التابوت صيحة استيقنوا النصر ف-لما عصوا و-فسدوا سلط الله------ عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه وجعلوه في موضع البول والغاءط فلما اراد الله ان يملك طالوت سلط الله عليهم البلاء حتي ان كل من بال عنده ابتلي بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مداءن فعلم الكفار ان ذلك سبب استهانتهم بالتابوت فاخرجوه وجعلوه علي عجلة وعقلوها علي ثورين فاقبل الثوران يسيران وقد وكل الله بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتيا 385 منزل طالوت فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال لهم النبي --------------------ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره	621	4643209716977215573	685	1207.5	552	1199	57.130943298339844	112	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1588	true	-7135353383129259634	71	153	365	791	1569	300	السماء-- ثم ان التابوت لم يحمله الملاءكة ولا الثورا-ن بل نزل من السماء الي الارض بنفسه والملاءكة كانوا يحفظونه والقوم كانوا ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وعلي هذا فالاتيان حقيقة في التابوت و-----------------اضيف الحمل في القولين جميعا الي الملاءكة لان من حفظ شيءا في الطريق جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء وان لم يحمله بل كان الحامل غيره كما يقول القاءل حملت الامتعة الي زيد اذا حفظها في الطريق وان كان الحامل غيره	1588	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0622	false	-2661149767359756798	191	267	1038	1445	1597	300	الملاءكة ثم ان التابوت لم تحمله الملاءكة في الروايتين بل نزل من السماء الي الارض بنفسه والملاءكة كانوا يحفظونه في الرواية الاولي واتي به علي العجلة--------------------------------------- وعلي الثورين بسوق الملاءكة علي الرواية الاخيرة وانما اضيف الحمل في القولين جميعا الي الملاءكة لان من حفظ شيءا في الطريق جاز ان يوصف بانه حمل ذلك الشء وان لم يحمله بل كان الحامل غيره كما يقول القاءل حملت الامتعة الي زيد اذا حفظها في الطريق وان كان الحامل غيره	622	4643209716977215573	312	553.0	248	446	69.95515441894531	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1590	true	-1083704761590559257	252	300	1316	1558	1558	300	والجنود جمع جند--------------------------------------------------- وكل صنف من الخلق جند علي حدة يقال للجراد الكثير انه جند الله تعالي روي ان طالوت خرج من بيت المقدس بالجنود وهي يومءذ سبعون الفا وقيل ثمانون الف مقاتل وذلك انهم لما راوا التابوت لم يشكوا في النصر ف-سارعوا الي الجهاد فقال طالوت لا-	1590	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0624	false	-35298868739109053	73	107	387	561	1556	300	والجنود جمع جند وهو الجيش الاشداء ماخوذ من الجند وهي الارض الشديدة وكل صنف من الخلق جند علي حدة-------------------------------------- روي----------------------------------------------------------------------------------- انهم لما راوا التابوت لم يشكوا في النصر فتسارعوا الي الجهاد فقال طالوت لا	624	4643209716977215573	121	199.0	97	295	41.01694869995117	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1595	true	3337137552502445144	129	211	719	1144	1616	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت الغرفة الواحدة يشرب منها هو ودوابه وخدمه ويحمل منها قال الامام وهذا يحتمل وجهين احدهما انه كان ماذونا له في ان ياخذ من الماء ما شاء مرة واحدة بقربة او جرة بحيث كان الماخوذ في المرة الواحدة يكفيه ودوابه وخدمه ويحمل باقيه وثانيهما انه كان ياخذ القليل فيجعل الله تعالي فيه البركة حتي يكفي كل هءلاء فيكون معجزة لنبي ذلك الزمان كما انه تعالي كان يروي الخلق الكثير من الماء القليل في زمن محمد عليه	1595	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0625	false	7568017341160449155	101	179	535	942	1575	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت الغرفة الواحدة يشرب منها هو ودوابه وخدمه ويحمل منها قال الامام وهذا يحتمل وجهين احدهما انه كان ماذونا له--- ان ياخذ من الماء ما شاء مرة واحدة بقربة او جرة بحيث كان الماخوذ في المرة الواحدة يكفيه ودوابه وخدمه ويحمل باقيه وثانيهما انه كان ياخذ القليل فيجعل الله------ فيه البركة حتي يكفي كل هءلاء فيكون معجزة لنبي---- الزمان كما انه تعالي---- يروي الخلق الكثير من الماء القليل في زمن محمد صلي -	625	4643209716977215573	405	779.5	328	425	95.29412078857422	77	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1597	true	104496749123368590	198	295	1041	1601	1634	300	انهم لم يجاوزوا النهر وانما رجعوا قبل المجاوزة لقوله تعالي فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قال ابن عباس والسدي رضي الله عنهم كان المخالفون اهل شك ونفاق فقالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده فانحرفوا ولم يجاوز--وا النهر وقال الاخرون بل جاوزوا النهر وانما كان رجوعهم بعد المجاوزة ومعرفتهم بجالوت وجنوده لقولهم لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده واختار المصنف القول الاول وجعل المستكن في جاوز لطالوت وجعل قوله والذين امنوا عطفا علي ذلك المستكن لوجود شرط العطف عليه وهو التاكيد بمنفصل والمعني ولما جاوز النهر طالوت و-----------------القليل الذين اطاعوه ولم يخالفوه فيما ندبهم اليه وجعل	1597	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0626	false	9002016327107526350	0	29	0	162	1577	300	انهم لم يجاوزوا النهر وانما رجعوا قبل المجاوزة لقوله تعالي فلما ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوزه اي النهر هو اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالوت والذين ءامنوا وهم القليل الذين اطاعوه ولم يخالفوه فيما ندبهم اليه وفيه	626	4643209716977215573	133	238.0	109	579	22.970638275146484	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1598	true	3961971304051446831	0	51	0	279	1604	300	النهر ------فريقين فريق- يحب الحياة ويكره الموت وكان الخوف والجزع غالبا علي طبعه وفريق- كان شجاعا قوي القلب لا يبالي بالموت في طاعة الله تعالي فالقسم الاول هم الذين قالوا لا طاق----ة لنا اليوم بجالوت لكثرتهم وقوتهم والقس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثاني هم الذين اجابوهم بقولهم كم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فءة قليلة غلبت فءة كثيرة البقرة	1598	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0626	false	9002016327107526350	63	160	339	863	1577	300	النهر صاروا فريقين فريقا يحب الحياة ويكره الموت وكان الخوف والجزع غالبا علي طبعه وفريقا كان شجاعا قوي القلب لا يبالي بالموت في طاعة الله تعالي والقسم الاول هم الذين قالوا لا طاقة قوة لنا اليوم بجالوت وجنوده اي بمحاربتهم ومقاومتهم فضلا عن ان يكون لنا غلبة عليهم وذلك لما شاهدوا منهم من الكثرة والقوة وكانوا ماءة الف مقاتل شاكي السلاح والقسم الثاني هم الذين اجابوهم بقولهم كم من فءة البقرة الاية قال كانه قيل فماذا قال لهم مخاطبهم فقيل قال الذين يظنون انهم ملاقوا نصر الله العزيز وتاييده كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة البقرة	626	4643209716977215573	259	479.0	210	524	49.42748260498047	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1600	true	4700208875418817985	177	211	919	1111	1593	300	صبرا وفي نداءهم بقولهم ربنا اعتراف منهم بالعبودية وطلب لاصلاحهم لان لفظ الرب يشعر بذلك دون غيره و----------------------------------------------------------------------------------اتوا بلفظة علي في قولهم افرغ علينا طلبا لان يكون الصبر مستعليا عليهم وشاملا لهم كالظرف للمظروف	1600	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0628	false	4972623123173470693	154	199	799	1052	1598	300	ربنا -في نداءهم بقولهم ربنا اعتراف منهم بالعبودية وطلب لاصلاحهم لان لفظ الرب يشعر بذلك دون غيره افرغ علينا افراغ الاناء اخلاءه مما فيه اي صب علينا وهو استعارة عن الاكمال والاكثار اتوا بلفظة علي-------------------- طلبا لان يكون الصبر مستعليا عليهم وشاملا لهم كالظرف للمظروف	628	4643209716977215573	168	307.5	138	274	61.31386947631836	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1600	true	4700208875418817985	271	300	1440	1593	1593	300	وقتل داو-د جالوت البقرة وكان جالوت الجبار راس العمالقة وملكهم وكان من اولاد عمليق بن عاد وكان من اشد الناس واقواهم وكان يهزم الجيوش وحده وكان له بيضة فيها-	1600	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0629	false	1454515174065302458	4	32	28	175	1505	300	وقتل داواد جالوت --------كان جالوت الجبار راس العمالقة وملكهم وكان من اولاد عمليق بن عاد وكان من اشد الناس واقواهم وكان يهزم الجيوش وحده وكان له بيضة فيها	629	4643209716977215573	145	271.5	118	155	93.54838562011719	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1601	true	6827566795145333538	0	300	0	1512	1512	300	ثل-ثماءة رطل حديد وكان ظله ميلا لطول قامته وكان ايشي ابو داود عليه السلام في جملة من عبر النهر مع طالوت وكان معه سبعة من ابناءه وكان داود اصغرهم يرعي الغنم فاوحي الي نبي العسكر وهو شم-ويل ان داود بن ايشي هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء به اليه فقال النبي -شمويل عليه السلام لقد جعل الله تعالي قتل جالوت بنيه وكان داود سابعهم وكان صغيرا يرعي الغنم فاوحي الله الي نبيهم انه الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد كلمه في الطريق ثلاثة احجار وقالت له انك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته ورماه بها فقتله ثم زوجه طالوت بنته واتاه الله علي يدك فاخرج معنا الي محاربته فخرج معهم فمر داود عليه السلام في الطريق بحجر فناداه يا داود احملني فاني حجر هارون الذي قتل بي ملك كذا فحمله في مخلاته ثم مر بحجر اخر فقال له احملني فاني حجر موسي عليه السلام الذي قتل بي كذا وكذا فحمله في مخلاته ثم مر بحجر اخر فقال له احملني فاني حجرك الذي تقتل بي جالوت فوضعه في مخلاته وكان من عادته رمي القذافة وكان لا يرمي بقذافته شيءا من الذءب والاسد والنمر الا صرعه واهلكه فلما تصاف العسكران للقتال برز جالوت الجبار الي البراز وسال من يخرج اليه فلم يخرج اليه احد فقال يا بني اسراءيل لو كنتم علي حق لبارزني بعضكم فقال داود عليه السلام لاخوته من يخرج الي هذا الاقلف فسكتوا فالتمس منه طالوت ان يخرج اليه ووعده ان يزوجه ابنته ويعطيه نصف ملكه ويجري--- خاتمه فيه فلما توجه داود نحوه اعطاه طالوت فرسا ودرعا وسلاحا فلبس السلاح وركب الفرس فسار قريبا ثم انصرف الي الملك فقال من حوله جبن الغلام فجاء فوقف علي الملك فقال ما شانك فقال ان الله تعالي ان لم ينصرني لم يغن عني هذا السلاح شيءا فدعني اقاتل كما اريد قال نعم فاخذ داود مخلاته فتقلدها واخذ المقلاع ومضي-	1601	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0629	false	1454515174065302458	32	282	175	1426	1505	300	ثلاثماءة رطل حديد وكان ظله ميلا لطول قامته وكان ايشي ابو داود عليه السلام في جملة من عبر النهر مع طالوت وكان معه سبعة من ابناءه وكان داود اصغرهم يرعي الغنم فاوحي الي نبي العسكر وهو اشمويل ان داود بن ايشي هو الذي يقتل جالوت فطلبه من الله فجاء ب-----ه فقال النبي اشمويل------------ لقد جعل الله تعالي قتل جالوت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يدك فاخرج معنا الي محاربته فخرج معهم فمر داود عليه السلام في الطريق بحجر فناداه يا داود احملني فاني حجر هارون الذي قتل بي ملك كذا فحمله في مخلاته ثم مر بحجر اخر فقال له احملني فاني حجر موسي------------ الذي قتل بي كذا وكذا فحمله في مخلاته ثم مر بحجر اخر فقال له احملني فاني حجر ا-لذي تقتل بي جالوت فوضعه في مخلاته وكان من عادته رمي القذافة وكان لا يرمي بقذافته شيءا من الذءب والاسد والنمر الا صرعه واهلكه فلما تصاف العسكران للقتال برز جالوت الجبار الي البراز وسال من يخرج اليه فلم يخرج اليه احد فقال يا بني اسراءيل لو كنتم علي حق لبارزني بعضكم فقال داود------------ لاخوته من يخرج الي هذا الاقلف فسكتوا فالتمس منه طالوت ان يخرج اليه ووعده ان يزوجه ابنته ويعطيه نصف ملكه ويجري له خاتمه فيه فلما توجه داود نحوه اعطاه طالوت فرسا ودرعا وسلاحا فلبس السلاح وركب الفرس فسار قريبا ثم انصرف الي الملك فقال من حوله جبن الغلام فجاء فوقف علي الملك فقال ما شانك فقال ان الله تعالي ان لم ينصرني لم يغن عني هذا السلاح شيءا فدعني اقاتل كما اريد قال نعم فاخذ داود مخلاته فتقلدها واخذ المقلاع ومضي	629	4643209716977215573	1238	2385.5	991	1519	81.50098419189453	240	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1602	true	-7304493789097461104	15	300	71	1549	1549	300	فقال يا فتي ارجع فاني ارحمك ان اقتلك قال داود عليه السلام بل انا اقتلك قال فاتيتني بالمقلاع والحجر كما يءتي الكلب قال نعم انت شر من الكلب قال جالوت لا جرم لاقسمن لحمك بين سباع الارض وطير السماء قال داود او يقسم الله تعالي لحمك فقال باسم اله ابراهيم واخرج حجرا ثم اخرج الاخر----- باسم اله اسح-ق ثم اخرج الثالث----- باسم اله يعقوب فوضع الاحجار الثلاثة في مقلاعه فصارت كلها حجرا واحدا ودور المقلاع ورمي به فسخر الله تعالي الريح حتي اصاب الحجر انف البيضة وخالط دماغه وخرج من قفاه وقتل من وراءه ثلاثين رجلا وهزم الله تعالي الجيش وخر جالوت قتيلا فاخذ داود عليه السلام يجره حتي القاه بين يدي طالوت ففرح المسلمون فرحا شديدا وانصرفوا الي المدينة سالمين فزوجه طالوت ابنته واجري خاتمه في نصف مملكته فمال الناس الي داود واحبوه واكثروا ذكره فحسده طالوت واراد قتله فتنبه له داود عليه السلام وهرب منه فسلط طالوت عليه العيون وطلبه اشد الطلب فلم يقدر عليه وانطلق داود الي الجبل مع المتعبدين فتعبد فيه دهرا طويلا فاخذ العلماء والعباد ينهون طالوت في شان داود فجعل طالوت لا ينهاه احد عن قتل داود الا قتله فاكثر في قتل العلماء الملك اي ملك بني اسراءيل ولم يجتمعوا قبل داود علي ملك والحكمة النبوة وعلمه مما يشاء كالسرد وكلام الدواب والطير ولو لا دفع الله الناس الناصحين فلم يكن يقدر علي عالم في بني اسراءيل يطيق قتله الا قتله ثم ندم علي ما فعله من المعاصي والمنكرات واقبل علي البكاء ليلا ونهارا حتي رحمه الناس وكان كل ليلة يخرج الي القبور فيبكي فينادي رحم الله عبدا يعلم ان لي توبة الا اخبرني بها فلما اكثر التضرع والالحاح عليه- رق له بعض خواصه فقال له ان دللتك ايها الملك علي عالم لعلك ان تقتله فقال لا والله بل-	1602	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0630	false	-3483685430569095402	0	253	0	1300	1529	300	فقال يا فتي ارجع فاني ارحمك ان اقتلك قال داود بل 390-------- انا اقتلك قال اء--تني بالمقلاع والحجر كما يءتي الكلب قال نعم انت شر من الكلب قال جالوت لا جرم لاقسمن لحمك بين سباع الارض وطير السماء قال داود بل يقسم الله ل------حمك فقال باسم اله ابراهيم واخرج حجرا ثم اخرج الاخر وقال باسم اله اسحاق ثم اخرج الثالث وقال باسم اله يعقوب فوضع الاحجار الثلاثة في مقلاعه فصارت كلها حجرا واحدا ودور المقلاع ورمي به فسخر الله له--- الريح حتي اصاب الحجر انف البيضة وخالط دماغه وخرج من قفاه وقتل من وراءه ثلاثين رجلا وهزم الله------ الجيش وخر جالوت قتيلا فاخذ داود------------ يجره حتي القاه بين يدي طالوت ففرح المسلمون فرحا شديدا وانصرفوا الي المدينة سالمين فزوجه طالوت ابنته واجري خاتمه في نصف مملكته فمال الناس الي داود واحبوه واكثروا ذكره فحسده طالوت واراد قتله فتنبه له داود------------ وهرب منه فسلط طالوت عليه العيون وطلبه اشد الطلب فلم يقدر عليه وانطلق داود الي الجبل مع المتعبدين فتعبد فيه دهرا طويلا فاخذ العلماء والعباد ينهون طالوت في شان داود فجعل طالوت لا ينهاه احد عن قتل داود الا قتله فاكثر في قتل العلماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناصحين فلم يكن يقدر علي عالم في بني اسراءيل يطيق قتله الا قتله ثم ندم علي ما فعله من المعاصي والمنكرات واقبل علي البكاء ليلا ونهارا حتي رحمه الناس وكان كل ليلة يخرج الي القبور فيبكي وينادي رحم الله عبدا يعلم ان لي توبة الا اخبرني بها فلما اكثر التضرع والالحاح عليهم رق له بعض خواصه فقال له ان دللتك ايها الملك--------- لعلك ان تقتله فقال لا والله بل	630	4643209716977215573	1274	2444.0	1025	1491	85.44600677490234	239	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1603	true	4314570567245985520	0	46	0	226	1508	300	اكرمه اتم الاكرام وانقاد ل---حكمه واخذ مواثيق الملك وعهوده علي ذلك فذهب به الي باب امراة تعلم اسم الله الاعظم فلما لقي-ا قبل الارض بين يديها وسالها هل له من توبة فقالت لا والله لا اعلم لك توبة ولكن هل تعلم مكان قبر نبي فانطلق بها	1603	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0630	false	-3483685430569095402	253	300	1300	1529	1529	300	اكرمه اتم الاكرام وانقاد الي حكمه واخذ مواثيق الملك وعهوده علي ذلك فذهب به الي باب امراة تعلم اسم الله الاعظم فلما لقيها قبل الارض بين يديها وسالها هل له من توبة فقالت لا والله لا اعلم لك توبة ولكن هل تعلم مكان قبر نبي فانطلق بها-	630	4643209716977215573	224	431.0	179	230	97.39130401611328	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1603	true	4314570567245985520	46	278	226	1388	1508	300	الي قبر شم-ويل فصلت ودعت ثم نادت صاحب القبر -خرج -شمويل عليه السلام من القبر ينفض راسه من التراب فلما نظر اليهم سالهم -قال ما لكم اقامت القيامة قالت لا ولكن طالوت يسال هل له من توبة قال شم-ويل يا طالوت ما فعلت بعدي قال لم ادع من الشر شيءا الا فعلته وجءت اطلب التوبة قال كم لك من الولد قال عشرة رجال قال لا اعلم لك من ت--وبة الا ان تتخلي من ملكك وتخرج انت وولدك في سبيل الله ثم تقدم ولدك حتي يقتلوا بين يديك ثم تقاتل انت فتقتل اخرهم ثم رجع شم-ويل الي القبر وسقط ميتا ورجع طالوت ففعل ما امر به حتي قتل فجاء قاتله الي داود عليه السلام ليبشره وقال قتلت عدوك فقال داود ما انت بالذي تحيي بعده فضرب عنقه فكان ملك طالوت الي ان قتل اربعين سنة واتي بنو اسراءيل بداود عليه السلام واعطوه خزاءن طالوت وملكوه علي انفسهم قال الضحاك والكلبي ملك داود عليه السلام بعد قتل طالوت سبعين سنة جمع الله تعالي لداود الملك والن------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة ولم يكن ذلك من قبل-------------------------------- بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط قوله كالسرد قال تعالي والنا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد --ان اعمل سابغات وقدر في السرد سبا وعلمه --------منطق الطير --------------------------والنمل وعلمه الزبور وعلمه الدين وكيفية الحكم والفصل قال تعالي وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء وعلمه ايضا الالحان ا----لطيبة قيل ك------------------------ان اذا قرا الزبور تدنو الوحوش حتي يءخذ باعناقها وتطل-- الطير مصيحة له ويركد الماء الجاري وتسكن الريح	1603	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0631	false	3551287768566698875	0	271	0	1366	1512	300	الي قبر اشمويل فصلت ودعت ثم نادت صاحب القبر فخرج اشمويل م------------ن القبر ينفض راسه من التراب فلما نظر اليهم سالهم وقال ما-لكم اقامت القيامة قالت لا ولكن طالوت يسال هل له من توبة قال اشمويل يا طالوت ما فعلت بعدي قال لم ادع من الشر شيءا الا فعلته وجءت لطلب التوبة قال كم لك من الولد قال عشرة رجال قال لا اعلم لك من التوبة الا ان تتخلي من ملكك وتخرج انت وولدك في سبيل الله ثم تقدم ولدك حتي يقتلوا بين يديك ثم تقاتل انت فتقتل اخرهم ثم رجع اشمويل الي القبر وسقط ميتا ورجع طالوت ففعل ما امر به حتي قتل فجاء قاتله الي داود------------ ليبشره وقال قتلت عدوك فقال داود ما انت بالذي تحيا بعده فضرب عنقه فكان ملك طالوت الي ان قتل اربعين سنة واتي بنو اسراءيل بداود------------ واعطوه خزاءن طالوت وملكوه علي انفسهم و------------------ملك داود ------------بعد قتل طالوت سبعين سنة جزء 1 رقم الصفحة 390 فهزموهم باذن الله اي ملك بني اسراءيل في مشارق الارض المقدسة ومغاربها ولم يجتمعوا قبل داود علي ملك والحكمة اي النبوة ولم يجتمع في بني اسراءيل الملك والنبوة قبله الا له بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط اخر وانزل عليه الزبور اربعماءة وعشرين سورة وهو اول من تكلم باما بعد وهو فصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه السلام وعلمه مما يشاء اي مما يشاء الله تعليمه اياه من صنعة الدروع بالانة الحديد وكان يصنعها ويبيعها وكان لا ياكل الا من عمل يده ومنطق الطير وتسبيح الجبال وكلام الحكل والنمل والصوت الطيب و-----------------------------------------------------------------------------------الالحان 391 الطيبة فلم يعط الله احدا مثل صوته وكان اذا قرا الزبور تدنو الوحوش حتي يءخذ باعناقها وتطلبه الطير مصيخة له ويركد الماء الجاري وتسكن الريح	631	4643209716977215573	881	1513.0	692	1516	58.11345672607422	164	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1604	true	-5447680653513073614	73	112	392	612	1603	300	اشارة الي ما قص- من حديث الالوف وتمليك طالوت واتيان التابوت وانهزام الجبابرة وقتل داود جالوت نتل----------------------------وها عليك---------------- بالحق------------------------------ بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب وارباب التواريخ-------------------------------- وانك لمن المرسلين ------------------------------------------------------------------------------------لما اخبرت بها-------- من غير تعرف و---استماع	1604	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0633	false	-5420484095279706553	25	100	133	555	1643	300	اشارة الي ما سلف من حديث الالوف وتمليك طالوت واتيان التابوت وانهزام الجبابرة وقتل داود جالوت الله نتلوها المنزلة من عنده نتلوها عليك اي بواسطة جبريل بالحق حال من مفعول نتلوها اي ملتبسة بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب وارباب التواريخ لما يجدونها موافقة لما في كتبهم وانك لمن المرسلين اي من جملة الذين ارسلوا الي الامم لتبليغ رسالتنا واجراء اوامرنا واحكامنا عليهم والا لما اخبرت بتلك الايات من غير تعرف ولا استماع	633	4643209716977215573	214	348.5	175	422	50.710899353027344	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1607	true	2120798086024141618	105	170	537	896	1585	300	كليم الله بمعني مكالمه كالجليس والخليط بمعني المجالس والمخالط واختلفوا في الكلام الذي سمعه موسي عليه السلام وغيره من الله تعالي هل هو الكلام القديم الازلي الذي ليس من جنس الحروف والاصوات قال الاشعري واتباعه المسموع هو ذلك الكلام الازلي قالوا كما انه لم يمتنع رءية ما ليس بمكيف فكذا لا يستبعد سماع ما ليس بمكيف وقيل سماع ذلك الكلام محال -انما المسموع هو الحروف	1607	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0635	false	6053734167243312939	148	210	819	1145	1624	300	كليم----ه بمعني مكالمه جزء 1 رقم الصفحة 393------------------ واختلفوا في الكلام الذي سمعه موسي------------ وغيره من الله تعالي هل هو الكلام القديم الازلي الذي ليس من جنس الحروف والاصوات قال الاشعري واتباعه المسموع هو ذلك الكلام الازلي قالوا كما انه لم تمتنع رءية ما ليس بمكيف فكذا لا يستبعد سماع ما ليس بمكيف وقيل سماع ذلك الكلام محال وانما المسموع هو الحروف	635	4643209716977215573	304	566.5	246	360	84.44444274902344	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1608	true	-632119777142428807	36	89	205	505	1658	300	بلغ بعضهم منصب الخلة كابراهي--------------------م ولم يحصل ذلك لغيره وجمع لداود بين الملك والنبوة وطيب النغمة ولم يحصل هذا لغيره وسخر لسليمان عليه السلام الجن والانس والوحش والطير والريح ولم يحصل هذا لابيه داود عليه السلام وخص محمد صلي الله عليه وسل---------م بكونه مبعوثا الي الجن والانس وبكون شرعه ناسخا لجميع الشراءع المتقدمة	1608	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0634	false	2016733639404692712	227	277	1354	1644	1772	300	بلغ بعضهم منصب الخلة كابراهيم عليه الصلاة والسلام ولم يحصل ذلك لغيره وجمع لداود بين الملك والنبوة وطيب النغمة ولم يحصل هذا لغيره وسخر لسل------------يمان الجن والانس------- والطير والريح ولم يحصل هذا لابيه داود------------ وخص محمدا ع--------ليه وعليهم السلام بكونه مبعوثا الي الجن والانس وبكون شرعه ناسخا لجميع الشراءع المتقدمة	634	4643209716977215573	254	467.0	209	329	77.20364379882812	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1609	true	-6668853574318198072	264	300	1426	1625	1625	300	هو الله تعالي وروحه جبراءيل عليه السلام والاضافة للتشريف والمعني اعناه بجبراءيل في اول امره وفي وسطه و---اخره اما في الاول من امره فلقوله تعالي فنفخنا فيه من روحنا التحريم واما في وسطه فلان جبراءيل علمه-	1609	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0637	false	-6759930711983762189	63	96	339	512	1620	300	هو الله------ وروحه جبريل-------------- والاضافة للتشريف والمعني اعانه بجبر--يل في اول امره وفي وسطه وفي اخره اما في الاول من امره فلقوله------ فنفخنا فيه من روحنا التحريم واما في وسطه فلان جبر--يل عليه	637	4643209716977215573	164	276.0	133	203	80.78817749023438	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1612	true	2020340761995754822	71	157	362	816	1602	300	حتي تتكلوا علي شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم وانما رفعت ثلاثتها مع قصد التعميم لانها في التقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شفاعة وقد فتحها ابن كثير وابو عمرو ويعقوب علي الاصل-------------------------------------------------------------------- والكافرون هم الظالمون يريد التاركون للزكاة هم الظالمون الذين ظلموا انفسهم او وضعوا المال في غير موضعه وصرفوه علي غير وجهه فوضع الكافرون موضعه تغليظا وتهديدا كقوله -----------------ومن كفر------- مكان -من لم يحج و--ايذانا بان ترك الزكاة من صفات الكفار لقوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزك-اة فصلت	1612	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0640	false	6250631426537670124	86	169	495	930	1680	300	حتي تتكلوا علي شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم والشفاعة المنفية يوم القيامة ه-----------ي التي يستق-----ل فيها الشفيع وياتي بها وان لم يءذن له فيها فان الدلاءل قاءمة علي ثبوت الشفاعة للمءمنين بعد ان يءذن لهم فيها وهي لمن مات لا يشرك بالله شيءا والكافرون اي و-------------التاركون للزكاة وايثار----------------------------------------------------------ه عليه للتغليط وال-------------------------تهديد كما قال في اخر اية الحج ومن كفر البقرة مكان ومن لم يحج وللايذان- بان ترك الزكاة من صفات الكفار قال-- تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكواة فصلت	640	4643209716977215573	217	242.5	171	550	39.45454406738281	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1613	true	-3370473635024211357	0	61	0	352	1512	300	اي تدخل خلالها ووسطها والخليل الصديق لمداخلته اياك والخلة تنقطع يوم القيامة بين الاخلاء الا بين المتقين لقوله تعالي الاخلاء يومءذ-- بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف--------------------------------------------------- والشفاعة المنفية يوم القيامة هي التي يستقل فيها الشفيع وياتي بها وان لم يءذن له فيها فان الدلاءل قاءمة علي ثبوت المودة والمحبة بين المءمنين وعلي ثبوت الشفاعة للمءمنين بعد ان يءذن لهم فيها	1613	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0640	false	6250631426537670124	58	125	326	693	1680	300	اي تدخل خلالها ووسطها والخليل الصديق لمداخلته اياك والخلة تنقطع يوم القيامة بين الاخلاء الا بين المتقين لقوله تعالي الاخلاء يومااذا بعضهم لبعض عدو الا المتقين ولا شفاعة حتي تتكلوا علي شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم والشفاعة المنفية يوم القيامة هي التي يستقل فيها الشفيع وياتي بها وان لم يءذن له فيها فان الدلاءل قاءمة علي ثبو--------------------------------------ت الشفاعة للمءمنين بعد ان يءذن لهم فيها	640	4643209716977215573	308	568.5	253	405	76.04938507080078	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1613	true	-3370473635024211357	268	300	1340	1512	1512	300	في اللغة من له الحياة وهو صفة تخالف الموت والجمادية وتقتضي الحس والحركة الارادية واشرف ما يوصف به الانسان الحياة الابدية في دار الكرامة واذا وصف البارء عز شانه بها وقيل انه-	1613	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0644	false	1570114654517582158	186	218	980	1153	1583	300	في اللغة من له الحياة وهي صفة تخالف الموت والجمادية وتقتضي الحس والحركة الارادية واشرف ما يوصف به الانسان الحياة الابدية في دار الكرامة واذا وصف الباري عز شانه بها وقيل انه	644	4643209716977215573	170	333.0	139	173	98.26589965820312	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1614	true	843373720505067963	200	227	1024	1171	1561	300	القيوم فيعول من قام بالامر اذا دبره مبالغة القاءم فانه تعالي داءم القيام علي كل شء بتدبير امره في انشاءه وترزيقه وتبليغه الي كماله اللاءق به وحفظه	1614	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0645	false	-5803862187289299666	13	38	66	204	1487	300	القيوم--------- قام بالامر اذا دبره مبالغة القاءم فانه تعالي داءم القيام علي كل شء بتدبير امره في انشاءه وترزيقه وتبليغه الي كماله اللاءق به وحفظه	645	4643209716977215573	138	267.0	113	147	93.87754821777344	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1615	true	-8061662616992062246	94	166	516	834	1507	300	اسم الله---------------------- الاعظم فقال لهم اهيا شرا-----------------------هيا ----اي يا حي يا قيوم ويقال ان دعاء اهل البحر اذا خافوا الغرق يا حي يا قيوم وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما كان يوم بدر جءت انظر ما يصنع النبي عليه السلا--------م فاذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم فترددت مرات وهو علي حاله لا يزيد علي ذلك الي ان فتح الله تعالي له وهذا يدل علي عظمة هذا الاسم	1615	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0645	false	-5803862187289299666	180	260	910	1273	1487	300	اسم الله الاعصم وكان عيسي عليه الصلاة -والسلام ا-ذا اراد ان يحيي الموتي يدعو بهذا الدعاء يا حي يا قيوم ويقال--- دعاء اهل البحر اذا خافوا الغرق يا حي يا قيوم وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما كان يوم بدر جءت انظر ما يصنع النبي صلي- الله عليه وسلم فاذا هو ساجد يقول يا حي يا قيوم فترددت مرات وهو علي حاله لا يزيد علي ذلك الي ان فتح الله------ له وهذا يدل علي عظمة هذا الاسم	645	4643209716977215573	291	509.0	222	375	77.5999984741211	61	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1615	true	-8061662616992062246	0	41	0	236	1507	300	من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه و-----قياس المبالغة عكسه علي ترتيب الوجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان ماوف الحياة قاصرا	1615	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0646	false	4512348246397676956	205	300	1121	1660	1660	300	من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه مع ان قياس المبالغة عكسه علي ترتيب الوجود الخارجي فان الموجود منهما اولا هو السنة ثم يعتري بعدها النوم وتوسيط كلمة لا للتنصيص علي شمول النفي لكل منهما والمراد بيان انتفاء اعتراء شء منهما له سبحانه لعدم كونهما من شانه وانما عبر عن عدم الاعتراء والعروض بعدم الاخذ لمراعاة الواقع اذ عروض السنة والنوم لمعروضهما انما يكون بطريق الاخذ والاستيلاء والجملة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان مءوف الحياة قاصرا-	646	4643209716977215573	233	437.0	193	540	43.14814758300781	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1616	true	8979440547564723686	186	300	904	1482	1482	300	فيهما م-ن الامور الداخلة والخارجة كان ---------------------------هو ابلغ من ان يقال له السموات والارض وما فيهن لان قوله -ما فيهن بعد ذكر السموات والارض انما يتناول الامور الخارجة المتمكنة فيهن اذ لو اريد به ما يعم الامور الداخلة فيه-ن والخارجة عنهن لا غني ذكره عن ذكرهما قوله تعالي من ذا الذي كلمة-------------------------------------------------------------- من وان كان لفظها استفهاما فمعناه النفي ولذلك دخلت الا في قوله الا باذنه وعنده فيه وجهان احدهما انه متعلق بيشفع والثاني انه متعلق بمحذوف في موضع الحال من الضمير في بيشفع اي لا احد يشفع مستقرا عنده الا باذنه وقوي هذا الوجه بانه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد و الا باذنه متعلق بمحذوف لانه-	1616	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0648	false	4986793792875762147	90	217	445	1097	1529	300	فيهما ومن الامور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم فهو ابلغ من ان يقال له السموات والارض وما فيهن لان قوله وما فيهن بعد ذكر السموات والارض انما يتناول الامور الخارجة المتمكنة فيهن اذ لو اريد به ما يعم الامور الداخلة فيهما والخارجة عنهما لاغني ذكره عن ذكرهما----------- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من مبتدا وذا خبره والذي صفة ذا او بدل منه ولفظ من وان كان------ استفهاما فمعناه النفي ولذلك دخلت الا في قوله الا باذنه وعنده فيه وجهان احدهما انه متعلق بيشفع والثاني انه متعلق بمحذوف في موضع الحال من الضمير في ي-شفع اي لا احد يشفع مستقرا عنده الا باذنه وقوي هذا الوجه بانه اذا لم يشفع عنده من هو عنده وقريب منه فشفاعة غيره ابعد و-الا باذنه متعلق بمحذوف لانه	648	4643209716977215573	532	968.5	427	671	79.28465270996094	99	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1617	true	-1043604250520125164	0	47	0	238	1578	300	حال من فاعل يشفع فهو استثناء مفرغ والباء للمصاحبة والمعني لا احد يشفع عنده في حال من الاحوال الا في حال كونه ماذونا له او لا احد يشفع عنده بامر من الامور الا باذنه والياء للاستعانة كما في ضرب بسيفه فيكون الجار والمجرور في موضع المفعول به	1617	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0648	false	4986793792875762147	217	264	1097	1335	1529	300	حال من فاعل يشفع فهو استثناء مفرغ والباء للمصاحبة والمعني لا احد يشفع عنده في حال من الاحوال الا في حال كونه ماذونا له او لا احد يشفع عنده بامر من الامور الا باذنه والباء للاستعانة كما في ضرب بسيفه فيكون الجار والمجرور في موضع المفعول به	648	4643209716977215573	237	473.0	190	238	99.579833984375	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1617	true	-1043604250520125164	48	200	244	1034	1578	300	يعلم ما بين ايدي----------هم استءناف اخر لبيان احاطة علمه باحوال خلقه المستلزم لعلمه بمن يستحق الشفاعة ومن لا يستحقها ذكر الامام في قوله تعالي ما بين ايديهم وما خلفهم وجوها احدها قال مجاهد وعطاء والسدي رضي الله عنهم ما بين ايدي-هم ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم ما يكون بعدهم من امر الاخرة والثاني قال الضحاك والكلبي ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهرهم والثالث قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات والرابع يعلم ما بين ايديهم بعد انقضاء اجالهم وما خلفهم اي ما كان قبل ان يخلقهم والخامس ما وما يعقلونه او ما يدركون----------------ه وما لا يدركونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير لما في السموات وال------ارض لان فيهم العقلاء-------------------------- او لما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء------------------- ولا يحيطون----------------------------------------------- بشء من علمه--- من معلوماته الا بما شاء ان يعلموا	1617	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0650	false	-4228219576753933560	139	299	747	1573	1576	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم استءناف اخر لبيان احاطة علمه باحوال خلقه المستلزم لعلمه بمن يستحق الشفاعة ومن لا يست---------------------------------------------------------------------------------------------------------حقها اي يعلم ما كان قبلهم من امور الدنيا و---------ما يكون بعدهم من امر الاخرة ------------------------او ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها ور------------------------------------------اء ظهورهم --او ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات ----------او ما بين ايديهم بعد انقضاء اجالهم وما خلفهم اي ما كان قبل ان يخ-----------------------لقهم او ما فعلوه من خير وشر وقدموه وما يفعلونه بعد ذلك والمقصود بهذا الكلام بيان انه عالم باحوال الشافع والمشفعوع له فيما يتعلق باستحقاق الثواب والعقاب جزء 1 رقم الصفحة 397 والضمير لما في السموات وما في الارض لان فيهم العقلاء فغلب 402 من يعقل علي غيره او لما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء فيكون للعقلاء خاصة ولا يحيطون اي لا يدركون يعني من الملاءكة والانبياء وغيرهم بشء من علمه اي من معلوماته الا بما شاء ان يعلموه	650	4643209716977215573	535	904.5	425	1041	51.39289093017578	94	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1618	true	-3611069456808141174	131	300	717	1636	1636	300	تصوير لعظمته ------------------------------------------تقريره انه تعالي خاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في ملوكهم وعظماءهم كما جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما يزور الناس بيوت ملوكهم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله تعالي في ارضه ثم جعله موضعا للتقبيل كما يقبل الناس ايدي ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبة العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء ووضع الميزان وعلي هذا القياس اثبت لنفسه عرشا فقال الرحم-ن علي العرش استوي طه ثم اثبت لنفسه كرسيا فقال وسع كرسيه السماوات والارض والحاصل ان كل ما كان ما جاء من الالفاظ الموهمة للتشبيه في العرش والكرسي فقد ورد مثلها بل اقوي منها في الكعبة والطواف وتقبيل الحجر ولما توافقت ----الامة ههنا علي ان المقصود تعريف عظمة الله تعالي وكبرياءه مع القطع قاعد وقيل كرسيه مجاز عن علمه او ملكه ماخوذ من كرسي العالم----------------------------- والملك وقيل---------------------- جسم بين يدي العرش ولذلك سمي كرسيا محيط بالسموات السبع لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام ما السموات السبع والارضون السبع مع الكرسي الا كحلقة في فلاة-	1618	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0652	false	8239109938548969390	17	223	81	1205	1630	300	تصوير لعظمته وتمثيل مجرد ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد وتقريره انه تعالي خاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته بما اعتادوه في ملوكهم وعظماءهم كما جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس به كما يطوفون -بيوت ملوكهم وامر الناس بزيارته كما يزور الناس بيوت ملوكهم وذكر في الحجر الاسود انه يمين الله تعالي في ارضه ثم جعله موضعا للتقبيل كما يقبل الناس ايدي ملوكهم وكذلك ما ذكر في محاسبة العباد يوم القيامة من حضور الملاءكة والنبيين والشهداء فوضع الميزان وعلي هذا القياس اثبت لنفسه عرشا فقال الرحمان علي العرش استوي طه ثم اثبت لنفسه كرسيا فقال وسع كرسيه السماوات والارض والحاصل ان كل------- ما جاء من الالفاظ الموهمة للتشبيه في العرش والكرسي فقد ورد مثلها بل اقوي منها في الكعبة والطواف وتقبيل الحجر ولما توافقت 403 الامة ههنا علي ان المقصود تعريف عظمة الله------ وكبرياءه مع القطع بانه تعالي منزه عن ان يكون في الكعبة ما يوهمه تلك الالفاظ فكذا الكلام في العرش والكرسي والمعتمد كما قال الامام ان الكرسي جسم بين يدي العرش ----------------محيط بالسموات السبع لان الارض كرة والسماء الدنيا محيطة بها احاطة قشر البيضة بالبيضة من جميع الجوانب والثانية محيطة بالدنيا وهكذا الي ان يكون العرش محيطا بالكل قال صلي الله عليه وسل----------م ما السموات السبع والارضون السبع من الكرسي الا كحلقة في فلاة	652	4643209716977215573	818	1488.0	665	1164	70.27491760253906	139	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	32	122	182	679	1607	300	بالاضافة اليه كل ما سواه وهذه الاية مشتملة ع----------------لي امهات المساءل الاله--------------------------------------ية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة واجب الوجوب لذاته موج-د لغيره اذ---- القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب -----------الاشباح ولا يعتريه ما يعتري --------الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له ------عالم -----------الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لا ياود--------------------------------------ه شاق ولا يشغله -------شان متعال عما يدركه وه----م عظيم لا	1620	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0654	false	-6841842303865654610	190	299	1006	1622	1626	300	بالاضافة الي-----------ه وهذه الاية الكريمة منطوية كما تري علي امهات المساءل الالهية المتعلقة بالذات العلية والصفات الحلية فانها ناطقة ب--انه تعالي موجود متفرد بالال--هية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجود لغيره لما ان القيوم هو القاءم بذاته المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا من التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يعتريه ما يعتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد ل-----ا يشفع عنده الا من اذن له فهو العالم وحده بجميع الاشياء----- جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه ولا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عما تناله الاوهام عظيم لا	654	4643209716977215573	425	709.0	347	641	66.30265045166016	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	123	157	684	846	1607	300	به فه----م ولذلك قال عليه السلام ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قراها بعث الله ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة وقال من--- قرا اية الكرسي	1620	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0655	false	4631982396344642054	0	34	0	169	1538	300	به الافهام ولذلك قال عليه السلام ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قراها بعث الله ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة يعني انما صارت اية الكرسي	655	4643209716977215573	152	283.0	119	169	89.94082641601562	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	152	188	823	997	1607	300	--وقال من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجا----------ره والابيات حوله	1620	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0655	false	4631982396344642054	261	299	1352	1536	1538	300	يقو--ل من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله	655	4643209716977215573	172	339.0	136	186	92.4731216430664	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1621	true	721640582995869217	5	39	28	221	1655	300	بالعلو علو القدر والمنزلة لا علو المكان لانه تعالي منزه عن التحيز وكذا عظمته انما هي بالمهابة والقهر والكبرياء ويمتنع ان تكون بحسب المقدار والحجم لتعالي شانه من ان يكون من جنس الجواهر والاجسام	1621	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0654	false	-6841842303865654610	101	135	519	711	1626	300	بالعلو علو القدر والمنزلة لا علو المكان لانه تعالي منزه عن التحيز وكذا عظمته انما هي بالمهابة والقهر والكبرياء ويم-نع ان يكون بحسب المقدار والحجم لتعالي شانه من ان يكون من جنس الجواهر والاجسام	654	4643209716977215573	191	376.0	157	193	98.96372985839844	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1621	true	721640582995869217	47	93	263	517	1655	300	قال بعضهم نزلت---- الاية في المجوس واهل الكتاب من اليهود والنصاري انه تقبل منهم الجزية ولا يكرهون علي الاسلام وليسوا كمشركي العرب فانه لا يقبل منهم الا السيف او الاسلام ولا تقبل منهم الجزية فان اسلموا فيها والا قتلوا قال الله تعالي---- تقاتلونهم او يسلمون الفتح	1621	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0657	false	-4001762128348774734	66	114	316	574	1655	300	قال بعضهم نزلت هذه الاية في المجوس واهل الكتاب من اليهود والنصاري انه تقبل منهم الجزية ولا يكرهون علي الاسلام -ليس-- كمشركي العرب فانه لا يقبل منهم الا السيف او الاسلام ولا تقبل منهم الجزية -ان اسلموا فيها والا قتلوا قال الله تعالي 406 تقاتلونهم او يسلمون الفتح	657	4643209716977215573	250	471.5	204	262	95.41984558105469	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1622	true	6718910508858940190	0	75	0	454	1711	300	الرسل لان الكفر بالانبياء والكتب يمنع حقيقة الايمان بالله تعالي لان الايمان بالله تعالي حقيقة يستلزم الايمان باوامره ونواهيه وشراءعه المعلومة بالدلاءل التي اقامها الله تعالي لعباده قوله طلب الامساك يعني ان----------------------------------------------------------------------------------- استمسك بمعني تمسك واعتصم وعبر عنه ببناء استفعل اشعارا بان تمسكه ذلك مسبوق بالقصد والارادة المنزلين منزلة الطلب من نفسه وعروة الجسم الكبير الثقيل الموضع الذي تتعلق به يد من ياخذ ذلك الجسم ويحمله والوثقي فعلي للتفضيل تانيث الاوثق ك فضلي تانيث الافضل	1622	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0657	false	-4001762128348774734	226	297	1190	1642	1655	300	الرسل لان الكفر بالانبياء والكتب يمنع حقيقة الايمان بالله لا------ن الايمان بالله حق------يقة يستلزم الايمان باوامره ونواهيه وشراءعه المعلومة بالدلاءل التي اقامها الله------ لعباده وتقديم الكفر بالطاغوت علي الايمان به تعالي لتوقفه عليه فان التخلية بالمعجمة متقدمة علي التحلية بالمهملة فقد استمسك بالعروة الوثقي اي بالغ في التمسك بالحلقة الوكيدة--------------------------------------------------------------- وعروة الجسم الكبير الثقيل الموضع الذي يتعلق به--- من ياخذ ذلك الجسم ويحمله والوثقي فعلي للتفضيل تانيث الاوثق ك-فضلي تانيث الافضل	657	4643209716977215573	298	504.0	246	537	55.49348068237305	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1622	true	6718910508858940190	74	103	447	621	1711	300	الافضل وهو من استعارة المحسوس للمعقول لان من اراد امساك هذا الدين تعلق بالدلاءل الدالة عليه ولما كانت دلاءل الاسلام اقوي الدلاءل واوضحها وصفها الله تعالي بانها العروة الوثقي	1622	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0658	false	5700168163876764428	17	44	86	254	1779	300	العروة الوثقي استعارة المحسوس للمعقول لان من اراد امساك هذا الدين تعلق بالدلاءل الدالة عليه ولما كانت دلاءل الاسلام اقوي الدلاءل واوضحها وصفها الله------ بانها العروة الوثقي	658	4643209716977215573	159	301.5	132	174	91.37931060791016	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1622	true	6718910508858940190	271	300	1537	1711	1711	300	الي ------الولي والقرب قد يكون باعتبار المحبة والنصرة فيقال للمحب ولي لانه يقرب من حبيبه بالنصرة والمعونة ولا يفارقه وقد يكون باعتبار التدبير والامر والنهي فيقال لاصحاب الولاية ولي-	1622	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0659	false	5479333476762897541	239	268	1356	1529	1711	300	الي غيره فالولي------- قد يكون باعتبار المحبة والنصرة فيقال للمحب ولي لانه يقرب من حبيبه بالنصرة والمعونة -لا يفارقه وقد يكون باعتبار التدبير والامر والنهي فيقال لاصحاب الولاية ولي	659	4643209716977215573	166	306.5	139	181	91.71270751953125	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1624	true	-7981630153928267560	197	236	985	1183	1526	300	واسناد الاخراج الي الطاغوت الخ يريد ان ------------------------------------------------------الاية لا تصلح ان تكون متمسكا للمعتزلة فيما ذهبوا اليه من ان الكفر ونحوه مما لا يكون اصلح للعبد ليس من الله تعالي لانه تعالي-- اضاف الكفر الي الطاغوت لا الي نفسه	1624	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0660	false	-3153314282918388524	185	235	1059	1313	1655	300	واسناد الاخراج الي الطاغوت مجاز لكونها سببا له وذلك لا ينافي كون المخرج حقيقة هو الله تعالي فالاية لا تصلح ان تكون متمسكا للمعتزلة فيما ذهبوا اليه من ان الكفر ونحوه مما لا يكون اصلح للعبد ليس من الله تعالي بناء علي انه اضاف الكفر الي الطاغوت لا الي نفسه	660	4643209716977215573	178	308.0	141	254	70.07874298095703	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1626	true	7275361099404515972	0	44	0	237	1568	300	حقه ان يشكر في مقابلة ايتاء الملك ولكنه عمل عكس ما هو الحق الواجب عليه كقوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة وتقول عاداني فلان لاني احسنت اليه وهو باب بليغ----------------------------------------- والثاني ان ايتاء الملك حمله علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فنشا عنهما المحاجة	1626	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0662	false	2736489853491888519	175	221	894	1131	1563	300	حقه ان يشكر في مقابلة ايتاء الملك ولكنه عكس---- ما هو الحق الواجب عليه كما -------------------------------------تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان والثاني ان ايتاء الملك حمله علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فنشا عنهما المحاجة	662	4643209716977215573	180	325.5	145	278	64.74819946289062	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1626	true	7275361099404515972	100	198	510	1048	1568	300	ان قول ابراهيم عليه السلام ربي الذي يحيي ويميت جواب سءال سابق غير مذكور اذ الظاهر ان ابراهيم---------- عليه السلام ادعي الرسالة------------------------ فقال نمرود من ربك فقال ابراهيم عليه السلام ربي الذي يحيي وي---------------------------------------------ميت الا ان تلك المقدمة حذفت لدلالة الواقعة عليها وجواب ابراهيم عليه السلام في غاية الصحة لانه لا سبيل الي معرفة الله تعالي الا بواسطة صفاته وافعاله التي لا يشاركه فيها احد من القادرين والاحياء والاماتة بمعني خلق الحياة والموت في الاجساد من هذا القبيل روي ان ابراهيم عليه السلام لما احتج بتلك الحجة------------------------------- دعا الملك الكافر شخصين وقتل احدهما واستبقي الاخر وقال انا ايضا	1626	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0663	false	-5268338938053320834	0	96	0	487	1586	300	اذ قال ابراهام ظرف لحاج--- ربي الذي يح-ي و------------------------------------------------يميت روي انه عليه السلام لما كسر الاصنام سجنه ثم اخرجه ليحرقه فقال------ من----------------------------- ربك الذي تدعونا اليه قال جزء 1 رقم الصفحة 410 ربي الذي يحي ويميت اي يخلق الحياة والممات في الاجساد----------- وجواب ابراهي------------م في غاية الصحة لانه لا سبيل الي معرفة الله ------الا بمعرفة صفاته وافعاله التي لا يشاركه فيها احد من القادرين والاحياء والاماتة----------------------------------- من هذا القبيل قال كانه قيل كيف حاجه في هذه المقالة القوية الحقة فقيل قال الم تر الي روي انه دعا برجلين قد حبسهما ف--قتل احدهما واطلق-- الاخر فقال قد ------	663	4643209716977215573	244	305.0	192	648	37.654319763183594	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1627	true	-6569586232523417788	111	170	572	885	1550	300	فان الله ياتي بالشمس جواب شرط مقدر تقديره قال ابراهيم اذا ادعيت الاحياء والاماتة واتيت بمعارضة مموهة ولم تعلم معني الاحياء فالحجة ان الله ياتي-------------------------------------------------- والباء في بالشمس للتعدية قوله وهو في الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدول عن مثال الي مثال يعني ان ما فعله ابراهيم عليه السلام ليس انتقالا من دليل الي دليل اخر لان ذلك غير محمود في باب المناظرة	1627	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0663	false	-5268338938053320834	125	235	637	1237	1586	300	فان الله------------ جواب شرط مقدر تقديره قال ابراهيم اذا ادعيت الاحياء والاماتة واتيت بمعارضة مموهة ولم تعلم معني الاحياء فالحجة ان الله ياتي بالشمس من المشرق تحريكا قسريا حسبما تقتضيه مشيءته والباء---------- للتعدية فات بها من المغرب تسييرا طبيعيا فانه اهون ان كنت قادرا علي مثل مقدوراته تعالي ولم يلتفت عليه السلام الي ابطاله مقالة اللعين ايذانا بان بطلانها من الجلاء والظهور بحيث لا يكاد يخفي علي احد وان التصدي 410 بابطالها من قبيل السعي في تحصيل الحاصل واتي بمثال لا يجد اللعين فيه مجالا للتمويه والتلبيس فهو عدول عن مثال الي مثال اخر لايضاح كلامه و------------------ليس انتقالا من دليل الي دليل اخر لان ذلك غير محمود في باب المناظرة	663	4643209716977215573	238	383.5	192	640	37.1875	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1628	true	-189048508926523879	149	292	796	1565	1605	300	الذين ظلموا انف------------------------------------سهم بالامتناع عن قبول الهداية-------------------- اي عن قبول الهداية القطعية الدالة علي الحق دلالة واضحة بالغة في الوضوح والقوة الي حيث جعل الخصم مبهوتا متحيرا فمن ظلم نفسه بالامتناع عن قبول مثل هذه الدلاءل لا يجعله الله تعالي مهتديا بها لان المعتبر في دار التكليف ان يهتدي العبد بالقصد والاختيار لا ان يقسره الله تعالي علي الاهتداء والقبول لانه ينافي التكليف قال في شرح التاويلات قوله تعالي والله لا يهدي القوم الظالمين وقوله والله لا يهدي القوم الكافرين البقرة التوبة ونحو ذلك يخرج علي وجوه احدها انه لا يهديهم وقت اختيارهم الكفر والظلم اي لا يخلق فيهم فعل الهداية وهم يختارون فعل الضلال ويحتمل نزول الاية في حق من علم في الازل انه لا يءمن ولا يعطيه الهداية فيكون المراد من هذا المقام هو الخاص ومثله كثير ويحتمل انه لا يهدي الي طريق الجنة في الاخرة من كفر بالله في الدنيا	1628	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0664	false	-1084710327392353203	23	105	119	568	1603	300	الذين ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب المخلد بسبب اعراضهم---------- عن قبول الهداية الي مناهج الاستدلال اي عن قبول الدلاءل القطعية الدالة علي الحق دلالة واضحة بالغة في الوضوح والقوة الي حيث جعل الخصم مبهوتا متحيرا فمن ظلم نفسه بالامتناع عن قبول مثل هذه الدلاءل لا يجعله الله------ مهتديا بها لان المعتبر في دار التكليف ان يهتدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت اختيارهم الكفر والظلم اي لا يخلق فيهم فعل الهداية وهم يختارون فعل الضلال ويح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل انه لا يهد----ي طريق الجنة في الاخرة من كفر بالله في الدنيا	664	4643209716977215573	388	718.5	314	825	47.030303955078125	69	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1630	true	907998540043260852	207	248	1036	1259	1524	300	خالية اي عن اهلها وساقطة علي سقوفها بان تهدمت السقوف حال كون الحيطان قاءمة ثم انقلعت الحيطان من اصولها وسقطت علي سقوف المنهدمة يقال خوت المراة وخويت ايضا بفتح الواو وكسرها خوي اي خلا جوفها عند الولادة وخوت الدار خواء بالمد	1630	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0666	false	-7014160302528621487	226	253	1146	1288	1517	300	خالية--- عن اهلها وساقطة علي سقوفها بان سقطت العروش----------------------- ثم------- الحيطان س-----------قطت عليها من-------------- خوت المراة وخويت----------------------- خوي اي خلا جوفها عند الولادة وخوت الدار خواء بالمد	666	4643209716977215573	125	187.5	100	223	56.053810119628906	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1631	true	2023742578126608273	94	147	486	756	1520	300	من بعثت الناقة اذا اقمتها من مكانها ويوم القيامة يسمي يوم البعث لانهم يبعثون من قبورهم وانما قال ثم بعثه ولم يقل ثم احياه لان قوله تعالي ثم بعثه يدل علي انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال في المعارف الالهية ولو قال ثم احياه لم تحصل هذه الفواءد	1631	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0667	false	7637448593791714676	184	236	929	1193	1505	300	من بعثت الناقة اذا اقمتها من مكانها ويوم القيامة يسمي يوم البعث لانهم يبعثون من قبورهم وانما قال ثم بعثه ولم يقل ثم احياه لان قوله------ ثم بعثه يدل علي انه عاد كما كان اولا حيا عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال في المعارف الالهية ولو قال ثم احياه لم تحصل هذه الفواءد	667	4643209716977215573	264	520.5	212	270	97.77777862548828	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1631	true	2023742578126608273	180	219	921	1103	1520	300	فلما نجا عزير من بابل ارتحل علي حمار--- حتي نزل علي ديار هرقل علي شط دجلة فدخل عزير عليه السلام يوما تلك القرية ونزل تحت ظل شجرة وهو علي حمار فربط حماره فطاف في القرية فلم ير فيها احدا	1631	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2142	false	9034462913629437173	9	32	42	144	1494	300	فلما نجا عزير من بابل ارتحل علي حمار له حتي نزل بدي----ر هرقل علي شط دجلة------------------------------------------------------------------------------- فطاف في القرية فلم ير فيها احدا	2142	4643209716977215573	97	170.5	75	185	52.43243408203125	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1632	true	1004502820213501343	131	200	635	985	1485	300	صوتا من السماء ايتها العظام البالية المتفرقة ان الله تعالي يامرك ان ينضم بعضك الي بعض كما كان وتكتسي لحما وجلدا فالتصق كل عظم باخر علي الوجه الذي كان عليه اولا وارتبط بعضها ببعض بالاعصاب والعروق ثم انبسط اللحم عليها ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور من الجلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فخر عزير عليه السلام ساجدا و-------------قال اعلم ان الله علي كل شء	1632	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0669	false	-4129548614271011985	84	156	445	800	1512	300	صوتا من السماء ايتها العظام البالية المتفرقة ان الله------ يامرك ان ينضم بعضك الي بعض كما كان وتكتسي لحما وجلدا فالتصق كل عظم باخر علي الوجه الذي كان عليه اولا وارتبط بعضها ببعض -الاعصاب والعروق ثم انبسط اللحم عليه- ثم انبسط الجلد عليه ثم خرجت الشعور من الجلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق فلما تبين له اي ظهر له احياء الميت عيانا قال اعلم ان الله علي كل شء	669	4643209716977215573	316	589.5	253	363	87.0523452758789	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1634	true	3755281964071842606	117	164	590	831	1545	300	في لم يتسنه-------- اصلية فهو من السنة التي اصلها سنهة وان كانت هاء سكت فهو من السنة التي اصلها سنوة واستعمال لم يتسنه في معني لم يتغير من قبيل استعمال اللفظ في لازم معناه لان المعني الاصلي لقولنا تسنه او تسني مرت عليه السنون والاعوام ويلزمه التغير	1634	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0668	false	2633482415794746145	127	176	658	907	1577	300	في لم يتسنه ان كانت اصلية فهو من السنة التي اصلها سنهة وان كانت هاء سكت فهو من السنة التي اصلها سنوة واستعمال لم يتسنه في معني لم يتغير من قبيل استعمال اللفظ في لازم معناه لان المعني الاصلي لقولنا تسنه او تسني مرت عليه السنون والاعوان ويلزمه التغير	668	4643209716977215573	240	470.5	193	249	96.38554382324219	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1636	true	-4604838181024059166	25	58	123	282	1492	300	لما رجع----- الي قومه وقد احرق بخت نصر التوراة---- ولم يكن من الله تعالي عهد بين الخلق بكي عزير علي التوراة فاتاه ملك باناء فيه ماء فسقاه من ذلك الماء فمثلت له التوراة	1636	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2142	false	9034462913629437173	239	272	1198	1357	1494	300	لما رجع عزير الي قومه وقد احرق بخت نصر التوراة 414 ولم يكن من الله------ عهد بين الخلق بكي عزير علي التوراة فاتاه ملك باناء فيه ماء فسقاه من ذلك الماء فمثلت--- التوراة	2142	4643209716977215573	150	273.0	119	168	89.28571319580078	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1637	true	2275981673182522981	118	157	616	828	1562	300	حال من العظام والعامل فيها انظر ------------الي العظام محياة واختار المصنف ما قاله ابو البقاء والذي يقتضيه النظر الصحيح في امثال هذا التركيب ان يكون جملة كيف ننشرها---- بدلا من العظام علي حذف المضاف والتقدير انظر الي حال العظام	1637	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0669	false	-4129548614271011985	20	43	108	230	1512	300	حال من العظام والعامل فيها انظر تقديره انظر الي العظام م---------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة او بدل- من العظام علي حذف المضاف والتقدير انظر الي حال العظام	669	4643209716977215573	104	191.5	84	228	45.614036560058594	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1639	true	574083561779666006	25	117	132	632	1649	300	ابراهيم عليه السلام بقوله بلي ولكن------------------------------ ليطمء-ن قلبي اي ليسكن ويحصل طمانينته بالمعاينة فان عين اليقين توجب الطمانينة لا علمه ----------------قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطير متعلق اما بمحذوف صفة لاربعة اي---------------------------------------------------------------------------------------- اربعة كاءنة من الطير او متعلق بخذ اي خذ من الطير قوله------------------------ وانما خص الطير يعني انه مع كونه جامعا لجميع خواص الحيوانات اقرب الحيوانات الي الانسان من حيث كونه من اهل الهمة وطلب العلو لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك ف--------------------------------------------------املهن واضممهن ا--------ليك لتتاملها وتعرف -شياتها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء	1639	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0672	false	549020490882174293	32	156	176	829	1547	300	ابراهيم------------------ بلي علمت وامنت بذلك ولاكن سالت ما سالت ليطماان قلبي اي ليسكن ويحصل طمانينته بالمعاينة فان عين اليقين يوجب الطمانينة لا-علمه فان قلت ما معني قول علي رضي الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا قلت ما ازددت يقينا بالايمان بها وكان اذ راي الاخرة ابصر بها من الفضاءل والهيءات ما لم يحط به قبل ذلك وكذلك ابراهيم لما راي كيفية الاحياء وقف علي ما لم يقف عليه قبل قال ربه ان اردت ذلك فخذ اربع------ة من الطير طاووسا وديكا وغرابا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمام وانما خص الطير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان------------------------------- فصرهن من صاره يصوره وبكسر الصاد من صاره يصيره والمعني واحد اي املهن واضممهن واجمعهن اليك لتتاملها وتعرف اشكالها مفصلة حتي تعلم- بعد الاحياء	672	4643209716977215573	244	293.0	197	817	29.865360260009766	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1640	true	-7313566704219424247	258	290	1337	1508	1559	300	روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ف----------------------يمسك رءوسها ويخلط ساءر اجزاءها ويوزعها علي الجبال ثم يناديهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففعل ذلك ----------كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضم------من الي	1640	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0672	false	549020490882174293	171	256	898	1321	1547	300	روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ولحومها ويمسك رءوسها ثم امر بان يجعل اجزاء---ها علي الجبال وذلك قوله تعالي ثم اجعل علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وكانت سبعة او اربعة فجزاها اربعة اجزاء فقال تعالي ضع علي كل جبل منهن اي من كل الطيور جزءا ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا اي ساعيات مسرعات طيرانا او مشيا ففعل كما امره فجعل كل جزء يطير الي --اخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضمت كل جثة الي	672	4643209716977215573	132	189.0	103	428	30.841121673583984	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1642	true	283074107286154243	0	31	0	161	1595	300	بفضله -علي حسب حال المنفق من اخلاصه ونصبه ومن اجل ذلك تفاوتت------ الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقد--ر انفاقه	1642	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0675	false	595057151082301041	109	139	559	723	1576	300	بفضله وعلي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه ول------ذلك تفاوتت مراتب الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق ومقدار انفاقه	675	4643209716977215573	150	271.0	121	170	88.23529052734375	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1643	true	-2409967740371977861	232	278	1205	1437	1550	300	قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله الاية وهي---------------- نزلت---------------------- في عثمان وعبد الرحمن رضي الله عنهما اما عثمان رضي الله عنه فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها والف دينار فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده يقول يا رب رضيت	1643	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0677	false	4204572806333638562	253	300	1317	1560	1560	300	قوله تعالي الذين ينفقون امو-------------الهم الاية قال بعض اهل التفسير نزلت هذه الاية والتي قبلها في عثمان وعبد الرحمن رضي الله عنهما اما عثمان------------- فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك بالف بعير باقتابها والف دينار فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده يقول يا رب رضيت-	677	4643209716977215573	200	354.5	161	270	74.0740737915039	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1644	true	-8544146315051717691	4	52	18	263	1526	300	ينقص قدر النعمة ويكدرها لان الفقير الاخذ منكسر القلب لاجل حاجته الي صدقة غيره معترف باليد العليا للمعطي فاذا اضاف المعطي الي ذلك اظهار ذلك الانعام زاد ذلك في انكسار قلبه فيكون في حكم المضر به بعد ان نفعه وفي حكم المسء اليه بعد ان احسن اليه ولان	1644	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0678	false	-6943323067704545930	163	211	813	1057	1488	300	ينقص قدر النعمة ويكدرها لان الفقير الاخذ منكسر القلب لاجل حاجته الي صدقة غيره معترف باليد العليا للمعطي فاذا اضاف المعطي الي ذلك اظهار ذلك الانعام زاد ذلك في انكسار قلبه فيكون في حكم المضر به بعد ان نفعه وفي حكم المسء اليه بعد ان احسن اليه قال -	678	4643209716977215573	240	477.0	193	245	97.95918273925781	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1646	true	5811460164010547983	25	87	139	464	1635	300	اجرها يريد ان الصدقة لما وقعت وتقدمت لم ي-كن ان يراد بابطالها ابطال نفسها بل المراد احباط اجرها وثوابها لان الاجر لم يحصل بعد فيصح ابطاله بما ياتيه من المن والاذي ثم انه تعالي لما ذكر بطلان اجر الصدقة بالمن والاذي ذكر لكيفية اب---------------------------------------------------------طال اجرها بهما مثالين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك كافر---------------------------- بالله تعالي واليوم الاخر	1646	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0681	false	-1385539849270590344	165	235	821	1194	1528	300	اجرها لا----ن الصدقة لما وقعت وتقدمت لم يمكن ان يراد بابطالها------ نفسها بل المراد احباط اجرها وثوابها لان الاجر لم يحصل بعد فيصح ابطاله بما ياتيه من المن والاذي كالذي المراد المنافق --لان الكافر معلن كفره غير مراء والكاف في محل النصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال المنافق الذي-------------------- ينفق ماله رءاء الناس اي لاجل رءاءهم يعني ليقال انه كريم ولا يءمن بالله------ واليوم الاخر	681	4643209716977215573	209	300.5	166	411	50.85158157348633	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1646	true	5811460164010547983	60	274	318	1494	1635	300	ذكر------ بطلان اجر الصدقة بالمن والاذي ذكر لكيفية ابطال اجرها بهما مثالين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك كافر بالله تعالي واليوم الاخر فان بطلان اجر ----نفقة هذا الكافر اظهر من بطلان اجر من يتبعها بالمن والاذي ثم مثله ثانيا بالصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار ثم اصابه المطر -ازيل ذلك الغبار عنه حتي صار كانه ما كان عليه تراب وغبار اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل الكافر وكالمن والاذي اللذين يحبطان عمل هذا المنفق فكما ان الوابل ازال التراب الذي وقع علي الصفوان فكذا المن والاذي يجب ان يكونا مبطلين لاجر الانفاق بعد حصوله وذلك صريح في القول بالاحباط والتكفير كما ذهب اليه المعتزلة القاءلون بان الاعمال الصالحة توجب الاجر والثواب وان الكباءر تحبط ذلك الثواب واما اصحابنا القاءلون بان الثواب تفضل محض فانهم قالوا ليس المراد بقوله تعالي لا تبطلوا البقرة النهي عن ازالة هذا الثواب بعد ثبوته بل المراد النهي عن ان ياتي بهذا العمل باطلا وبيان- ان المن والاذي يخرجانه من ان يترتب عليه الاجر الموعود لان العمل انما يءدي الي الاجر الموعود اذا اتي به العامل تعبدا وطاعة وابتغاء لما عند الله------ من الاجر والرضوان وعملا بقوله تعالي--------------------- وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا المزمل وبقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم	1646	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0682	false	6961638753369948362	82	300	413	1600	1600	300	ذكر تعالي بطلان امر الصدقة بالمن والاذي ذكر لكيفية ابطال اجرها بهما مث-لين فمثله اولا بمن ينفق ماله رءاء الناس وهو مع ذلك كافر بالله------ واليوم الاخر فان بطلان اجر ما انفقه هذا الكافر اظهر من بطلان اجر من يتبعها بالمن والاذي ثم مثله ثانيا بالصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار ثم اصابه المطر فازال ذلك الغبار عنه حتي صار كانه ما كان عليه تراب وغبار اصلا فالكافر كالصفوان والتراب مثل ذلك الانفاق والوابل كالكفر الذي يحبط عمل الكافر وكالمن والاذي اللذين يحبطان عمل هذا المنفق فكما ان الوابل ازال التراب الذي وقع علي الصفوان فكذا المن والاذي يجب ان يكونا مبطلين لاجر الانفاق بعد حصوله وذلك صريح في القول بالاحباط والتكفير كما ذهب اليه المعتزلة القاءلون بان الاعمال الصالحة توجب الثوا-------ب وان الكباءر تحبط ذلك الثواب واما اصحابنا القاءلون بان الثواب تفضل محض فانهم قالوا ليس المراد بقوله------ لا تبطل-------وا النهي عن ازالة هذا الثواب بعد ثبوته بل المراد النهي عن ان ياتي بهذا العمل باطلا وبيانه ان المن والاذي يخرجانه من ان يترتب عليه الاجر الموعود لان العمل انما يءدي الي الاجر الموعود اذا اتي به العامل تعبدا وطاعة وابتغاء لما عند الله تعالي من الاجر والرضوان وعملا بقوله تعالي جزء 1 رقم الصفحة 417 وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا المزمل وبقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم-	682	4643209716977215573	1140	2201.5	931	1215	93.82716369628906	200	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1647	true	-4455811838876738218	204	298	1017	1493	1505	300	المنافق اشارة الي ان ا---------------------------لكاف في قوله كالذي في محل النصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي لا تبطلو-ا ابطالا كابطال ا--------لذي ينفق وعلي قوله او مماثلين يكون حالا من فاعل لا تبطلوا اي لا تبطلوها مشبهين الذي قوله او المصدر اي هو منصوب علي انه صفة مصدر محذوف اي ينفق ماله انفاقا رءاء الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءاء مصدر اضيف الي مفعوله وهو الناس من رااي نحو قاتل قتالا واصله رءاء فالهمزة الاولي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هي لام الكلمة لانها وقعت طرفا بعد الف زاءدة ومعني المفاعلة ههنا مبني علي ان المراءي يري	1647	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0681	false	-1385539849270590344	196	257	987	1307	1528	300	المنافق لان--------- الكافر معلن كفره غير مراء والكاف-------------- في محل النصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال المنافق الذي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق ماله ر-------ءاء الناس اي لاجل رءاءهم يعني ليقال انه كريم ولا يءمن بالله واليوم الاخر لا يريد بانفاقه رضي الله ولا ثواب الاخرة ورءاء------------------------------- من رااي نحو قاتل قتالا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني المفاعلة ههنا مبني علي ان المراءي في -	681	4643209716977215573	173	280.0	139	616	28.084415435791016	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1647	true	-4455811838876738218	98	202	497	1005	1505	300	فقد جري علي سنن المبادلة التي وقعت---- بين العمل والثواب الذي وعده الله تعالي لمن اخلص عمله لله تعالي فلما كانت معاملته في الحقيقة مع الله تعالي لم يبق وجه لان يمن علي الفقير الذي تصدق عليه ولا لان يءذيه بان يقول له مثلا خذه لا بارك الله تعالي لك فيه ومن من عليه او اذاه -قد اعرض عن جهة المبادلة مع الله تعالي ومال الي جهة التبرع علي الفقير من غير ابتغاء وجه الله تعالي واتي بعمله من الابتداء علي نعت البطلان فيكون محروما من البدل الذي وعده الله تعالي لمن اقرض الله تعالي قرضا حسنا اذ لم يقع عمله علي وجه الاقراض	1647	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0683	false	3788715426696445462	17	114	91	566	1495	300	فقد جري علي سنن المبادلة التي وقعت 422 بين العمل والثواب الذي وعده الله تعالي لمن اخلص عملهتع-----الي فلما كانت معاملته في الحقيقة مع الله تعالي لم يبق وجه لان يمن علي الفقير الذي تصدق عليه ولا لان يءذيه بان يقول له مثلا خذه--- بارك الله------ لك فيه ومن من عليه او اذاه فقد اعرض عن جهة المبادلة مع الله------ ومال الي جهة التبرع علي الفقير من غير ابتغاء وجه الله------ واتي بعمله من الابتداء علي نعت البطلان فيكون محروما من البدل الذي وعده الله ل------من اقرض الله------ قرضا حسنا اذ لم يقع عمله علي وجه الاقراض	683	4643209716977215573	467	878.0	371	513	91.03314208984375	93	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1648	true	-5316266046309862023	234	266	1194	1352	1521	300	بعض الحكماء انه قال مثل من يعمل الطاعة للرياء والسمعة كمثل رجل -خرج الي السوق وملا--- كيسه حصي فيقول الناس ما املا كيس هذا الرجل ولا منفعة له سوي مقالة الناس فهو	1648	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0387	false	-2423062279141507988	231	261	1173	1322	1528	300	بعض الحكماء-------- مثل من يعمل الطاعة للرياء والسمعة كمثل رجل يخرج الي السوق وقد ملا كيسه حصي فيقول الناس ما املا كيس فلان----- ولا منفعة له سوي مقالة الناس وفي	387	4643209716977215573	136	245.5	107	162	83.95061492919922	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1648	true	-5316266046309862023	232	276	1187	1393	1521	300	روي عن بعض الحكماء انه قال مثل من يعمل الطاعة للرياء والسمعة كمثل رجل خرج الي السوق وملا كيسه حصي فيقول الناس ما املا كيس هذا الرجل ولا منفعة له سوي مقالة الناس فهو ان اراد ان يشتري به شيءا لا يعطي به شيءا	1648	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0683	false	3788715426696445462	138	181	699	902	1495	300	روي عن بعض العلماء انه قال مثل من يعمل الطاعة للرءاء والسمعة كمثل رجل خرج الي السوق وملا كيسه حصي فيقول الناس ما املا كيس هذا الرجل ولا منفعة له سوي مقالة الناس فلو--- اراد ان يشتري به شيءا لا يعطي به شيءا	683	4643209716977215573	199	388.0	156	206	96.60194396972656	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1648	true	-5316266046309862023	234	275	1194	1388	1521	300	بعض الحكماء انه قال مثل من يعمل الطاعة- للرياء والسمعة كمثل رجل خرج الي السوق وملا كيسه حصي فيقول الناس ما املا كيس هذا الرجل ولا منفعة له سوي مقالة الناس فهو ان اراد ان يشتري به شيءا لا يعطي به	1648	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1062	false	-5131565939825476907	161	199	848	1032	1569	300	بعض الحكماء-------- مثل من يعمل الطاعات للرياء والسمعة كمثل رجل خرج الي السوق وملا كيسه حصي فيقول الناس ما املا كيس هذا الرجل ولا منفعة له سوي مقالة الناس ولو--- اراد ان يشتري به شيءا لا يعطي له	1062	4643209716977215573	179	334.5	141	195	91.79486846923828	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1649	true	6896232913929893454	18	97	104	574	1682	300	ينفقون اموالهم ليطلبوا به مرضاة ربهم وليجعلوا----------------------------- بعض انفسهم ثابتا علي الايمان والطاعة اي ليزول عنها رذيلة البخل وحب المال ا-مساكه والامتناع عن انفاقه فان النفس وان كانت مجبولة علي حب المال واستثقال الطاعات البدنية الا انها بما عودتها تتعود قال صاحب البردة---------------------------- والنفس كالطفل ان تهمله شب علي حب الرضاع وان تفطمه ينفطم فمتي اهملتها فقد تمرنت واعتادت الكسل والبطالة والب-ل وامساك المال عن صرفه الي وجوه الطاعات ومقتضيات الايمان ومتي كلفتها وحملتها علي مشاق العبادات البدنية والمالية	1649	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0685	false	1936190063421626691	210	300	1076	1596	1596	300	ينفقون اموالهم ابتغاء---- مرضات الله اي لطلب رضاه وتثبيتا من انفسهم اي جعل بعض انفسهم ثابتا علي الايمان والطاعة--- ليزول عنها رذيلة البخل وحب المال وامساكه والامتناع عن انفاقه فان النفس وان كانت مجبولة علي حب المال واستثقال الطاعات البدنية الا انها -ما عودتها تتعود قال صاحب البردة البسيط جزء 1 رقم الصفحة 417 والنفس كالطفل ان تهمله شب علي حب الرضاع وان تفطمه ينفطم فمتي اهملتها فقد تمرنت واعتادت الكسل والبطالة والبخل وامساك المال عن صرفه الي وجوه الطاعات ومقتضيات الايمان وحيث كلفتها وحملتها علي مشاق العبادات البدنية والمالية-	685	4643209716977215573	439	810.0	363	529	82.98677062988281	68	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1649	true	6896232913929893454	97	179	574	1023	1682	300	تنقاد لك وتتزكي عن عاداتها الجبلية وبقي الكلام في توجيه بذل المال تثبيتا لبعض النفس علي الايمان فان المال كيف يكون------ بعضا من النفس حتي تكون الطاعة ببذله طاعة لبعض النفس وتثبيتا لها علي الثمرة الايمانية والمصنف اشار الي توجيهه بقوله فان المال شقيق الروح يريد ان النفس لشدة تعلقها بالمال كانه بعض منها قوله او تصديقا للاسلام مبني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون التثبيت بمعني جعل الشء صادقا محققا ثابتا فيكون المفعول محذوفا وهو ----من اصل انفسهم وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق	1649	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0686	false	7050382166134172063	0	136	0	684	1563	300	تنقاد لك وتتزكي عن عاداتها الجبلية فمن تبعيضية كما في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه فان قلت------------- كيف يكون المال بعضا من النفس حتي تكون الطاعة ببذله طاعة لبعض النفس وتثبيتا لها علي الثمرة الايمانية قلت---------------------------------------------------- ان النفس لشدة تعلقها بالمال كانه بعض منها -------------------------------فالمال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد ثبتها كلها وفي المثنوي 424 ان درم دادن سخي را لايق است جان سردن خود سخاي عاشق استتان دهي از بهر حق نانت دهند جان دهي ازبهر حق جانت دهند ان فتوت بخش هربي علت است اكبازي خارج ازهر ملت استدر شريعت مال هركس مال اوست در طريقت ملك ما مملوك دوست ويجوز ان يكون التثبيت بمعني جعل الشء صادقا محققا ثابتا والمعني تصديقا للاسلام ناشءا من اصل انفسهم وتحقيقا للجزاء فان---- الانفاق	686	4643209716977215573	251	225.0	199	784	32.01530456542969	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1649	true	6896232913929893454	272	300	1531	1682	1682	300	تصديقا --------ناشءا من اصل انفسهم--------------- فان الانفاق امارة ان الاسلام ناشء من اصل النفس وصميم القلب--------------------------------------------------------------- ولعل تحقيق الجزاء عبارة عن الايقان بان العمل الصالح مما يثبت الله-	1649	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0686	false	7050382166134172063	126	169	622	860	1563	300	تصديقا للاسلام ناشءا من اصل انفسهم وتحقيقا للجزاء فان الانفاق امارة ان الاسلام ناشء من اصل النفس وصميم القلب فمن لابتداء الغاية كما في قوله تعالي حسدا من عند انفسهم البقرة ولعل تحقيق الجزاء عبارة عن الايقان بان العمل الصالح مما يثيب الله	686	4643209716977215573	149	261.5	122	238	62.60504150390625	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1650	true	-6096858877266755343	65	147	339	765	1555	300	ان البستان اذا وقع في موضع مرتفع من الارض لا ترفع اليه الانهار وتضربه الرياح كثيرا فلا يحسن ريعه الا اذا كان علي الارض المستوية التي لا تكون ربوة ولا وهدة فاذا ليس المراد من هذه الربوة ما ذكره بل المراد منها كون الارض طيبة جيدة بحيث اذا نزل المطر عليها انتفخت ورب-----ت فان الارض اذا كانت بهذه الصفة يكثر ريعها ويكمل اشجارها ويءيد هذا التاويل قوله تعالي وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج ---والمراد من ربوها ما	1650	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0686	false	7050382166134172063	215	291	1123	1524	1563	300	ان البستان اذا وقع في موضع مرتفع من الارض لا تنفعه---- الانهار وتضربه الرياح كثيرا فلا يحسن ريعه الا اذا كان علي الارض المستوية التي لا تكون ربوة ولا وهدة ف--------المراد من---- الربوة حينءذ----------------- كون الارض لينة جيدة بحيث اذا نزل المطر عليها انتفخت وربت ونمت فان الارض اذا كانت بهذه الصفة يكثر ريعها وتكمل اشجارها ويءيد هذا التاويل قوله تعالي وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج فان المراد من ربوها ما	686	4643209716977215573	382	711.5	308	434	88.0184326171875	68	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1650	true	-6096858877266755343	190	300	982	1555	1555	300	-كان اتت بمعني اخرجت -يتعدي الي مفعول واحد هو اكلها والاكل بضمتين الشء الماكول وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بضم الهمزة وسكون الكاف للتخفيف والباقون بضمتين علي الاصل قوله مثلي ما كانت تثمر---------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما حملت في سنة من الريع ما تحمل غيرها في سنتين وقوله بسبب الوابل متعلق بقوله اتت ----------------------------------------------ومن فسره باربعة امثال ما كانت تثمر حمل الضعف علي اصل معناه وهو مثل ا-لشء فيكون ضعفين اربعة امثال فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها وهو المطر الصغير القطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان--- نفقات هءلاء------------------------------------------------------ زاكية عند الله لا تضيع بحال وان-	1650	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0687	false	-3227040043296344111	22	158	119	833	1611	300	يكون اتت بمعني اخرجت فيتعدي الي مفعول واحد هو اكلها ضعفين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات وذلك بسبب ما اصابها من الوابل قال ابن عباس--------------- حملت في سنة من الريع ما يحمل غيرها في سنتين والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين هود ومن فسره باربعة امثال ما كانت تثمر حمل الضعف علي اصل معناه وهو مثلا الشء فيكون ضعفين اربعة امثال فان لم يصبها وابل فطل------------------------------ اي فطل ------------------------------------------------وهو المطر الصغير القطر يكفيها لجودتها وكرم منبتها ولطافة هواءها والطل اذا دام عمل عمل الوابل وجاز الابتداء بالنكرة لوقوعها في جواب الشرط وهو من جملة المسوغات للابتداء بالنكرة ومن كلامهم ان ذهب العير فعير في الرباط والمعني تشبيه نفقات هءلاء الذين ينفقون بسبب ما يحملهم عليه من الابتغاء والتثبيت زاكية عند الله لا تضيع بحال وان	687	4643209716977215573	325	509.0	257	917	35.44165802001953	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1651	true	7721345055637801861	136	293	749	1636	1678	300	وجاز الابتداء بالنكرة لوقوعها في جواب الشرط وهو من جملة المسوغات للابتداء بالنكرة ومن كلامهم ان مضي ع--ير فعير في الرباط قوله والمعني ان--- نفقات هءلاء اي الذين ينفقون بسبب ما يحملهم عليه من الابتغاء والتثبيت زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت تلك النفقا-------ت في زكاتها تتفاوت بحسب تفاوت ما ينضم اليها من احوالهم التي هي الابتغاء والتثبيت والتشبيه من المركب العقلي شبه حال النفقة النامية بسبب انضمام الابتغاء والتثبيت الناشء من ينبوع الصدق والاخلاص اليها بحال جنة نامية زاكية بسبب -الربوة والوابل و--الطل والجامع النمو المترتب علي السبب المءدي اليه قوله ويجوز ان يكون التمثيل عطف علي قوله ومثل نفقة هءلاء اي ويجوز ان يكون التشبيه من قبيل المفرق بان يشبه زلفاهم من الله تعالي وحسن حالهم عنده بثمرة الجنة ووجه التشبيه الزيادة ويشبه نفقتهم الكثيرة والقليلة بالقوي من المطر والضعيف منه من حيث ان كل واحد منهما سبب للزيادة في الجملة لان النفقتين تزيد-ان حسن حالهم كما ان المطرين يزيدان ثمرة الجنة	1651	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0687	false	-3227040043296344111	117	248	600	1339	1611	300	وجاز الابتداء بالنكرة لوقوعها في جواب الشرط وهو من جملة المسوغات للابتداء بالنكرة ومن كلامهم ان ذهب العير فعير في الرباط----- والمعني تشبيه نفقات هءلاء--- الذين ينفقون بسبب ما يحملهم عليه من الابتغاء والتثبيت زاكية عند الله------ لا تضيع بحال وان كانت تلك النفقات تتفاوت في زكاءها------- بحسب تفاوت ما ينضم اليها من احوالها التي هي الابتغاء والتث-------------------------------------------------------------------------------بيت الناشء من ينبوع الصدق والاخلاص اليها بحال جنة نامية زاكية بسببي الربوة والوابل او الطل والجامع النمو الم-رتب علي السبب المءدي الي-----------------------------------------------------------ه ويجوز ان يكون التشبيه من قبيل المفرق بان يشبه زلفاهم من الله تعالي وحسن حالهم عنده بثمرة الجنة ووجه التشبيه الزيادة ويشبه نفقتهم الكثيرة والقليلة بالقوي ا---لمطر والضعيف منه من حيث ان كل واحد منهما سبب لزي-ادة في الجملة لان النفقتين تزيد ان حسن حالهم كما ان المطرين يزيدان ثمرة الجنة	687	4643209716977215573	709	1329.5	582	903	78.51605987548828	114	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1652	true	6793572594942045590	113	170	599	895	1557	300	تمثيل --حال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرءاء وايذاء في الحسرة والاسف اذا كان يوم القيامة واشتد- حاجته اليها -وجدها محبطة بحال من هذا شانه واشبههم به من حال بسره في عالم الملكوت وترقي بفكره الي جناب الجبروت ثم نكص علي عقبيه الي عالم الزور والتفت الي ما سوي الحق وجعل سعيه هباء منثورا	1652	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0690	false	3900722305905071266	90	147	463	763	1588	300	تمثيل الحال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرياء وايذاء في الحسرة والاسف اذا كان يوم القيامة واشتدت حاجته اليها ووجدها محبطة بحال من هذا شانه واشبههم به من جال بسره في عالم الملكوت وترقي بفكره الي جنات الجبروت ثم نكص علي عقبيه الي عالم الزور والتفت الي ما سوي الحق وجعل سعيه هباء منثورا	690	4643209716977215573	293	567.5	236	300	97.66666412353516	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1656	true	8453107531758322076	54	124	294	665	1587	300	العمل من يشاء----- مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني ومن----------- يءت الحكمة بناءه للمفعول لانه المقصود وقرا يعقوب بالكسر اي ومن يءته الله فقد اوتي خيرا كثيرا اي اي خيرا كثيرا ذخ------يز له خير الدارين وما يذكر وم---ا يتعظ بما قص من الايات او ما يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالباب ذوو العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي	1656	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0696	false	-84096422997334554	227	281	1255	1530	1622	300	العمل بها والموصول مفعول اول ليءتي قدم عليه------- الثاني للعناية به ومن يءت الحكمة اي يعط العلم والعمل------------------------------------------ فقد اوتي خيرا كثيرا اي اي خير- كثير فانه قد حيز له خير الدارين وما يذكر اي وما يتعظ ب--------------------------------------------------ما اوتي من الحكم--------------------ة الا اولوا الالباب اي- العقول الخالصة من شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي	696	4643209716977215573	189	273.5	148	396	47.727272033691406	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1661	true	-7433590448108239471	184	229	977	1223	1616	300	العلماء -الاخفاء في صدقة التطوع افضل لان الاخفاء يكون--------------------- ابعد من الرياء والسمعة قال--------- عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله من مسمع ولا مراء- ولا منان والمتحدث بصدقته- لا شك انه يطلب السمعة والمعطي في ملا من الناس يطلب الرياء والاخفاء والسكوت هو المخلص منهما	1661	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0699	false	-3430503445304829029	170	221	928	1192	1583	300	الاسرار والاخفاء في صدقة التطوع افضل وجوها جزء 1 رقم الصفحة 417 الاول انها ابعد من الرياء والسمعة قال صلي الله عليه وسل----------م لا يقبل----- من مسمع ولا مراءي ولا منان والمتحدث في صدقة لا شك انه يطلب السمعة والمعطي في ملا من الناس يطلب الرياء فالاخفاء والسكوت هو المخلص منهما	699	4643209716977215573	203	340.0	161	279	72.75985717773438	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1665	true	2023502049519361782	166	284	887	1523	1605	300	لما كثر فقراء المسلمين نهي ع--------------------------------------ن التصدق علي المشركين ل--تحملهم الحاجة علي الدخول في الاسلام فنزلت هذه الاية والمعني علي جميع هذه الروايات ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فتصدق عليهم لوجه الله تعالي ولا توقف علي اسلامهم ونظيره قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم الممتحنة فرخص في صلة هذا النوع من المشركين فيجوز ان يتصدق عليهم تطوعا واما الزكاة فلا يجوز صرفها الي غير مسلم قوله تخص بقوم دون قوم فانها مخصوصة بالمءمنين فان قوله تعالي ولكن الله يهدي من يشاء اثبات للهداية التي نفاها بقوله ليس عليك هداهم البقرة لكن------------------------------------------------------------------- فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا عليه و---------------------لا تنفقوا--- الخبيث	1665	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0701	false	-3007693365480153846	118	202	606	1039	1522	300	لما كثر فقراء المسلمين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن التصدق علي المشركين كي تحملهم الحاجة علي الدخول في الاسلام ف-----------------------------------نزلت اي-- ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل دخوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الاسلام وفيه ايماء------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان الكفر لا يمنع صدق------------------------------------------------------------------------------------ة التطوع واختلف في الواجب فجوزه ابو حنيفة واباه غيره وما تنفقوا من خير اي اي شء تتصدقوا كاءن من مال فلانفسكم اي فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا علي من اعطيتموه ولا تءذوه ولا تنفقوا من الخبيث	701	4643209716977215573	217	295.0	173	767	28.29204750061035	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1667	true	-7808444485331873705	59	170	335	950	1652	300	ترغبون عن انفاقه علي احسن الوجوه واجملها وكيف تمنون عليه قوله او ما يخلف المنفق عطف علي قوله ثوابه اي كيف تمنون عليه والله تعالي يمن عليكم ان وفقكم فكرهوا لما اسلموا ان ينفقوهم فنزلت وهذا في غير الواجب اما الواجب فلا يجوز صرفه الي الكافر وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون --------------------ثواب نفقتكم للفقراء متعلق بمحذوف--------- اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم ----------------------------الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض--- ذهابا فيها---------------- للكسب--------- وقيل هم اهل --الصفة كانوا نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون--------------------------------------------- صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة--------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله	1667	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0702	false	-5324773888149278462	5	103	18	545	1578	300	ترغبوا عن انفاقه علي احسن الوجوه واجملها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون شيءا مما وعدتم من الثواب المضاعف جزء 1 رقم الصفحة 417 للفقراء اي------------------ اجعلوا ما تنفقونه للفقرا-------------------ء الذين احصروا في سبيل الله اي حبسوا نفوسهم في طاعته من العزو والجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض اي ذهابا فيها وسيرا في البلاد للكسب والتجارة وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو ---من اربعماءة رجل من ----مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله	702	4643209716977215573	283	424.5	230	768	36.84895706176758	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1670	true	1129738569138975502	13	47	65	268	1592	300	علي هءلاء------------------------- الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال بالخير ن----------------------------------------------------------------------------------------زلت في ابي بكر--- رضي الله تعالي عنه---- تصدق باربعين الف دينار عشرة بالل----------يل وعشرة بالنهار وعشرة بالسر- وعشرة بالعلانية	1670	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0703	false	6248780664928107570	0	57	0	321	1568	300	علي هءلاء ثم زاد التحري عليه بقوله الذين ينفقون اموالهم بال-يل والنهار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال بالخير والصدقة فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت في شان الصديق رضي الله------ عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة الاف منها بالليل وعشرة بالنهار وعشرة ---سرا وعشرة ---علانية	703	4643209716977215573	179	289.5	146	334	53.59281539916992	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1671	true	8195597602712459521	34	161	194	876	1595	300	والربا عبارة عن طلب الزيادة ف-ي المال علي الوجه الذي نهي الله تعالي عنه فكانا كالمتضادين ولهذا قال تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة فلما حصلت المناسبة بينهما من هذا الوجه ذكر حكم الربا عقيب حكم الصدقات والربا قسمان ---بالنسيءة وربا الفضل اما ربا النسيءة فهو ما كان يتعارفه اهل الجاهلية وذلك انهم كانوا يدفعون المال مءجلا بمدة علي ان ياخذوا كل شهر قدرا معينا ويكون راس المال باقيا ثم اذا خل الدين طالبوا المديون براس المال فان تعذر عليه الاداء زادوا في الحق والاجل فهذا هو الربا الذي كانوا يتعاملون به في الجاهلية- واما ربا الفضل اي اخذ الفضل عند مقابلة الجنس بالجنس نقدا فهو ان يباع--- من الحنطة بمنين منها وما اشبه ذلك وقد اتفق جمهور العلماء علي تحريم الربا في القسمين اما القسم	1671	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0879	false	9132119908688064628	111	178	616	955	1586	300	والربا عبارة عن طلب الزيادة علي المال علي الوجه الذي نهي الله------ عنه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمان ربا النسيءة وربا الفضل اما ربا النسيءة فهو ما كان يتعارفه اهل الجاهلية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعاملون به وقد سبق انفا واما ربا الفضل اي اخذ الفضل عند مقابلة الجنس بالجنس نقدا فهو ان يباع من من الحنطة بمنين منها وما اشبه ذلك وقد اتفق جمهور العلماء علي تحريم الربا في القسمين جزء 2 رقم	879	4643209716977215573	308	524.0	246	690	44.63768005371094	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1678	true	-8323125464029622030	13	71	59	347	1549	300	بالنهي عن الربا------- فانته---ي فاتعظ--------- وتبع النهي فله ما سلف تقدم اخذه------------------------------------ التحريم -------------ولا يسترد منه و ما في موضع الرفع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا	1678	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0705	false	-6141726618899962163	0	51	0	241	1525	300	كالنهي عن الربا من ربه فانتهي اي فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي فله ما سلف اي مضي من ذنبه فلا يءاخذ به لانه اخذ قبل نزول التحريم وجعل ملكا له ولا يسترد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامره الي الله يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه يوم	705	4643209716977215573	161	264.0	128	356	45.2247200012207	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1679	true	-8907148595015880117	59	160	305	835	1557	300	قبول الموعظة وصدق نيته في الانتهاء وقيل ليس المعني امر جزاءه الي الله تعالي بل المعني امر حكمه الي الله تعالي يامره وينها-----------------ه ومن عاد الي تحليل الربا اذ الكلام في------------------ه فاولءك---------------------------- اصحاب النار------------ هم فيها خالدون لانهم كفروا به يمحق الل--------------------------------------------------------------------------------ه الربا يذهب الله----- بركته ويهلك المال الذي يدخل في-----------------------ه ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيما----------------- اخرجت------------------- منه وعنه عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل الصدقة فيربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب ---لا يرتضي او لا يحب محبته للتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في	1679	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0705	false	-6141726618899962163	42	173	195	861	1525	300	قبول الموعظة وصدق النية----------- وقيل يحكم في شانه يوم القيامة وليس من --------------------------------------امره اليكم شء فلا تطالبوه به ومن عاد الي------ الربا مستحلا بعد النهي كما استحل قبله فاولءك اشارة الي من باعتبار المعني اصحاب النار اي ملازموها هم فيها خالدون ماكثون ابدا--- يمحق الله الربوا المحق نقضان الشء حالا بعد حال حتي يذهب كله كما في محاق الشهر وهو حال اخذ الربا -فان الله يذهب بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ولا ينتفع به ولده بعده ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة روي عنه صلي الله عليه وسل----------م ان الله يقبل الصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه ايضا--------------- ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب اي لا ير-ضي لان الحب مختص با-لتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في	705	4643209716977215573	352	489.0	277	752	46.808509826660156	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1680	true	9070288281543549100	0	149	0	784	1556	300	ياخذ اموالهم بسبب الربا يلعنونه ويبغضونه ويدعون عليه وذلك يكون سببا لزوال الخير والبركة عنه في نفسه وماله فضلا عما يتفرع عليه من نقص عرضه وقدره وتوجه مذمة الناس اليه وسقوط عدالته وزوال امانته وقسوة قلبه وغلظته واشتهاره باسم الفسق المءدي الي المحق في الاخرة قال ابن عباس رضي الله عنه معني هذا المحق ان الله تعالي لا يقبل -----منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلاة وقد ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من الوجه------- الحلال كذلك فما ظنك بالغني من الوجه الحرام وارباء الصدقات ايضا يكون علي وجهين بتضعيف ثوابها في الاخرة وبالقاء البركة فيما اخرجت منه فان من كان لله كان الله تعالي له فان الانسان مع فقره وحاجته اذا توكل علي الله تعالي واحسن الي عبيده فان الله تعالي لا يتركه ضاءعا جاءعا في الدنيا بل يزيد كل يوم في جاهه وذكره الجميل ويميل قلوب الناس اليه	1680	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0880	false	8133931454505156746	122	227	645	1199	1580	300	ياخذ اموالهم بسبب الربا يلعنون---------ه ويدعون عليه وذلك يكون سببا لزوال الخير والبركة عنه في نفسه وماله بل-- عما يتفرع----- من نقص عرضه وقدره وتوجه مذمة الناس اليه وسقوط عدالته وزوال امانته وفسق القلب وغلظته واخذ الربا -------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل الله منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلاة وقد ثبت في الحديث ان الاغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسماءة عام فاذا كان الغني من الوجه الشرعي الحلال كذلك فما ظنك بالغني من الوجه الحرام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان مع فقره وحاجته اذا توكل علي الله------ واحسن الي عبيده ف---الله تعالي لا يتركه ضاءعا جاءعا في الدنيا بل يزيد كل يوم في جاهه وذكره الجميل -يميل قلوب الناس اليه	880	4643209716977215573	523	956.0	423	796	65.7035140991211	94	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1687	true	-2092930666087272027	26	105	152	593	1641	300	وفاءدة ذكر الدين ان لا يتوهم م-ن التداين------ المجازاة ويعلم------- تنوعه الي -------المءجل والحال فانه الباعث علي الكتبة ويكون --مرجع ال--------------------------ضمير فاكتبوه ا---------------------لي اجل--------------- مسمي معلوم بالايام و--الاشهر--------------------------------------------- لا بالحصاد-------- وقدوم الحاج-------------- فاكتبو---------------ه لانه اوثق وادفع للنزاع والجمهور علي انه استحباب وعن ابن عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلم وليكتب بينكم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب بالعدل م---------------------------------ن يكتب بال-سوية ----------------------------لا يزيد ولا ينقص وهو في الحقيقة امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتي يجء مكتوبه موثوقا	1687	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0711	false	-7244734112311069881	53	185	288	1047	1628	300	وفاءدة ذكر الدين دفع ---توهم كون التداين بمعني المجازاة والتنبيه علي تنوعه الي الحال والمءجل وا-------نه الباعث علي الكتب وتعيين المرجع للضمير المنصوب المتصل بالامر وهو فاكتبوه جزء 1 رقم الصفحة 417 الي اجل متعلق بتداينتم مسمي ------بالايام او الاشهر او السنة وغيرها مما يفيد العلم ويرفع الجهالة لا بالحصاد والدياس وقدوم الحاج مما لا يرفعها فاكتبوه اي الدين باجله لانه اوثق وادفع للنزاع والجمهور علي---- استحبابه ------------------------------------------------------------------وليكتب بينكم كاتب بيان لكيفية الكتابة المامور بها وتعيين لمن يتولاها اثر الامر بها اجمالا وقوله بينكم للايذان بان الكاتب ينبغي ان يتوسط بين المتداينين ويكتب كلامهما ولا يكتفي بكلام احدهما بالعدل اي كاتب كاءن بالعدل اي وليكن المتصدي للكتابة من شانه ان يكتب بالتسوية من غير ميل الي احد الجانبين لا يزيد ولا ينقص وهو----------- امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين---- يجء كتا-به موث-قا	711	4643209716977215573	308	397.0	253	862	35.730857849121094	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1689	true	-1801471250789170119	135	299	716	1544	1549	300	فهو امر للمتداينين باختيار الكاتب الفقيه العالم بالشروط ليكون مكتوبه معدلا بالشرع حاملا للاحتجاج وقت الحاجة وظاهر قوله تعالي ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب يدل علي انه يحرم علي كل كاتب ان يمتنع عن الكتبة وانه يجب الكتبة علي كل من كان كاتبا واشار المصنف بقوله ولا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب مثل------------------------------- ما علمه الله تعالي الي ان متعلق الايجاب هو ان يكتب كما علمه الله تعالي علي معني ان الكاتب علي تقدير ان يكتب فالواجب عليه ان يكتب كما علمه الله تعالي وان لا يخل بشرط من الشراءط وان لا يدرج فيه قيدا يخل بالمقصود لانه لو كتبه من غير مراعاة هذه الشراءط اختل ما هو المقصود من الكتبة وضاع مال صاحب الحق فكانه قيل للكاتب ان كنت علمه الله مثل ما علمه من كتبة الوثاءق او لا ياب احد ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله واحسن كما احسن الله اليك القصص فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا	1689	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0711	false	-7244734112311069881	175	223	990	1235	1628	300	وهو امر للمتداينين باختيار --كاتب --فقيه دين يجء كتابه موثقا -----به معدلا بالشرع ولا -------------------------------------------ياب كاتب اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب كتاب الدين كما علمه الله علي طريقة ما علمه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ------------من كتب- الوثاءق فلي------------------------------------------------------------------------------------------------كتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن اباء-----ها تاكيدا	711	4643209716977215573	180	246.5	143	859	20.95459747314453	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1691	true	-3720686698640875467	93	138	478	683	1581	300	او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملال بنفسه لخرس---------- او جهل باللغة--------------- فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل عقل او وكيل او مترجم ان كا------ن غير	1691	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0712	false	7382491596619632945	55	101	284	489	1623	300	او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو اي غير مستطيع للاملاء بنفسه لخرس او عي 440 او جهل او غير ذلك من العوارض فليملل وليه------- اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم------------------------ او وكيل او مترجم بالعدل اي من غير	712	4643209716977215573	161	272.5	124	236	68.2203369140625	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1694	true	-2313087656424485948	65	104	367	571	1658	300	قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع وابن كثير وابو عمرو ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او	1694	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0713	false	7565244183599818130	15	42	78	217	1575	300	قيل لاجل -ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت الشهادة بان نسيت ثم حث الشهداء--------------------- علي اقامة الشهادة بقوله------------------------------------------- ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او	713	4643209716977215573	89	118.0	69	204	43.6274528503418	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1695	true	8554790370275170821	103	172	561	920	1577	300	احداهما الاخري------- الشهادة بعد نسيانها ان نسيت ---------------------------------قوله---------------------------- لاداء الشهادة او التحمل كل ولا تسءموا ان تكتبوه ولا تملوا من كثرة مدايناتكم ان ت----------------كتبوا الدين او الحق او الكتاب وقيل كني بالسام عن الكسل لانه صفة المنافق ولذلك قال عليه السلام لا يقول المءمن كسلت صغيرا او كبيرا صغيرا كان الحق او كبيرا او مختصرا كان الكتاب او مشبع----------------------------------------------------------------------------------------------ا الي اجله ------------------------------------------------------------الي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذ-لكم	1695	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0713	false	7565244183599818130	19	106	95	524	1575	300	احداهما الاخري ان ضلت الشهادة ب-----------ان نسيت ثم حث الشهداء علي اقامة الشهادة بقوله ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او -لتحملها وما مزيدة ولا ياب اي --لا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوه اي من ان تكتبوا الدين او الحق او الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب صغيرا او كبيرا حال من الضمير اي حال كونه صغيرا او كبيرا اي قليلا او كثيرا او مجملا او مفصلا الي اجله متعلق بمحذوف وقع حالا من الهاء في تكتبوه اي مستقرا في الذمة الي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذالكم	713	4643209716977215573	167	118.0	136	598	27.926422119140625	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1705	true	-6134561933119773709	172	223	910	1161	1545	300	منها---- وجملة الامر ان عزم الكفر كفر وخطرة الذنوب من غير عزم معفو-ة وعزم الذنوب اذا ندم عليه ورجع عنه واستغفر منه مغفور واما من هم ب--سيءة ثم منعه ------مانع لا باختياره وهو ثابت علي ذلك فانه لا يعاقب علي ذلك عقوبة فعله يعني بالعزم علي الزني لا يعاقب عقوبة الزني	1705	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0718	false	1055256916612610268	249	300	1300	1557	1557	300	من القلب وجملته----- ان عزم الكفر كفر وحضرة الذنوب من غير عزم مغفورة وعزم الذنوب اذا ندم عليه ورجع عنه واستغفر منه مغفور فاما -الهم بالسيءة ثم يمتنع عنه بمانع لا باختياره وهو ثابت علي ذلك فانه لا يعاقب علي ذلك عقوبة فعله يعني بالعزم علي الزني لا يعاقب عقوبة الزني-	718	4643209716977215573	230	407.5	183	264	87.1212158203125	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1715	true	1838176665810960747	196	249	1044	1327	1596	300	من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليله كفتاه---------------------------------------- وهو يرد قول من استكره ان يقال سورة البقرة وقال ينبغي ان يقال السورة التي تذكر فيها البقرة كما قال--------- عليه السلام السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران--------------- فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال------------ السحرة	1715	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0727	false	-1882025419646463720	24	91	128	475	1516	300	من قرا --ايتين من اخر سورة البقرة-------- كفتاه اي عن قيام الليل او عن حساب يوم القيامة وهو حجة علي من استكره ان يقول سورة البقرة وقال ينبغي ان يقال السورة التي تذكر فيها البقرة كما قال صلي الله عليه -وسل-م السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران اي مصره الجامع فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال عليه السلام السحرة	727	4643209716977215573	263	450.5	212	359	73.2590560913086	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1717	true	-970658675464874100	144	182	753	931	1544	300	روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في----- البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمر----ان الله لا اله الا هو الحي القيوم -في طه وعنت الوجوه للحي القيوم	1717	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0728	false	8290948622613680015	73	112	364	544	1505	300	روي عنه صلي الله عليه وسلم----------------- اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	728	4643209716977215573	154	268.5	119	197	78.17259216308594	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1721	true	1206598423412378481	135	255	735	1385	1626	300	الله لا اله الا هو الحي القيوم وبعدما -اشار الي العمدة في اثبات نبوته ع-------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام بقوله نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا الاية تعظيما لامر النبوة والتوحيد وسبب نزول هذه الاية من اولها الي اية الملاعنة وهي نيف وثمانون اية انها نزلت في وفد نجران روي انه قدم -----------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد نجران ستون راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وثلاثة من-- اكابر القو-----------م احدهم اميرهم وصاحب مشورتهم يقال له العاقب واسمه---- المسيح والثاني مشيرهم ووزيرهم كانوا يقولون له السيد واسمه الايهم والثالث-- حبرهم واسقفهم وصاحب مدارسهم يقال له ابو حارث بن علقمة احد بني بكر بن واءل و-------ملوك الروم كانوا شرفوه ومولوه واكرموه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم--------------- فلما قدموا	1721	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0728	false	8290948622613680015	88	196	434	997	1505	300	الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم وهذا رد علي من زعم ان عيسي عليه --------السلام كان ربا فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان وفد نجران قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا ستي---ن راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم -ثلاثة منهم اكابر اليهم يءول امرهم احدهم اميرهم وصاحب مشورتهم-------- العاقب واسمه عبد المسيح و--ثانيهم ------وزيرهم ومشيرهم-------- السيد واسمه الابهم و--ثالثهم حبرهم واسقفهم وصاحب مدارسهم-------- ابو حارث--------ة احد بني بكر بن واءل وقد كان ملوك الروم------ شرفوه ومولوه واكرموه لما شاهدوا--- من علمه واجتهاده في دينهم وبنوا له كناءس فلما خرجوا	728	4643209716977215573	367	521.0	295	770	47.66233825683594	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1722	true	2204961979097868725	0	202	0	1041	1514	300	كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه--------------- ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير ويحتجون علي قولهم انه ابن الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي قولهم ثالث ثلاثة بقوله تعالي فعلنا ابراهيم وقلنا البقرة 34 ولو كان واحد القال فعلت وقلت فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا فقالوا قد اسلمنا قبلك فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام كذبتم يمنعكم من الاسلام -دعواكم لله -ولدا وعبادتكم الصليب واكلكم-------- الخنزير --وقال الستم تعلمون ان الولد ------------يشبه ----------------------------------اباه وانتم تعلمون ان ربنا حي بلا -موت وان عيسي ياتي عليه ال--------------------------فناء وانتم تعلمون ان ربنا قي-م علي كل شء ويحفظه ويرزقه ف---------------------------------هل يملك عيسي شيءا من ذلك ------------------------------والستم تعلمون ان----ه تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ف--------------------------هل يعلم عيسي ش--ء من ما في العالم غير ما علمه الله تعالي اياه فاعترفوا بجميع ذلك وقال عليه الصلاة والسلام فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال عليه الصلاة والسلام الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث وتعلمون-------------------------------------- ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث--------------------------------- فكيف هو ------كما زعمتم فسكتوا وابوا الا جحودا	1722	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0729	false	-5514971401699989088	44	279	224	1393	1498	300	كان يحيي الموتي ويبرء الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير وتارة اخري هو-------- ابن الله --اذ لم يكن له اب يعلم وتارة اخري انه--- ثالث ثلاثة لقوله تعالي فعلنا-------- وقلنا---------- ولو كان -احدا لقال فعلت وقلت فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا -قالوا ---اسلمنا قبلك -قال---------- عليه الس--------لام كذبتم يمنعكم من الاسلام ادعاءكمتعالي ولدا قالوا ان لم يكن ولدافمن ابوه فقال عليه السلام الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه فقالوا بلي قال صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان ربنا حي -لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان ربنا قيوم علي كل شء -يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال صلي الله عليه وسلم فهل يملك عيسي----- من ذلك شيءا قالوا لا فقال عليه السلام الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال عليه السلام فهل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا--------- ما علم قالوا لا قال صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان ر-----------------بنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ر-------------------------------------------------------------بنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال صلي الله عليه وسلم فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فابوا الا جحودا	729	4643209716977215573	737	1147.0	578	1318	55.91805648803711	120	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1737	true	-6338290753423393368	26	96	130	470	1531	300	ابا حارثة بن علقمة قال لاخيه كرز بن علقمة حين عثرت------ بغلة ابي حارثة فقال -------------كرز تعس- الابعد يريد--- رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال--- ابو حارثة بل تعست امك فقال---- ولم يا اخي فقال---- والله ان--- الذي تنظره لن-بي فقال له اخوه كرز فما يمنعك ان تءمن به وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم لاخذو-ا منا	1737	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0728	false	8290948622613680015	199	267	1010	1341	1505	300	ابو حارثة بغلته وكان اخوه ---كرز بن علقمة الي جنبه فبينا بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز تعسا للاب-د يريد به رسو---------ل الله عليه السلام فقال له ابو حارثة بل تعست امك فقال كرز ولم يا اخي -قال انه والله النبي الذي كن--ا ننتظر فقال له -----كرز فما يمنعك عن-------ه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا به---------------------- لاخذوها منا	728	4643209716977215573	250	369.5	193	381	65.6167984008789	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1742	true	1307910851982054089	183	218	996	1162	1582	300	الي كمال محبتهم اياها فان الانسان قد يحب شيءا -لكنه يحب ان لا يحبه كمسلم يميل طبعه الي بعض المحرمات لكنه يحب ان لا يحبه------------------------ واما من احب شيءا واحب ان يحبه فذلك كمال المحبة	1742	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5575	false	-3299893122525423622	229	269	1173	1361	1525	300	علي غاية محبته ل---ها فان الانسان قد يحب شيءا ولكنه يحب ان لا يحبه كالمريض الذي يشتهي ما يضره ولذا لما قيل لمريض ما تشتهي قال اشتهي ان لا اشتهي واما من احب شيءا واحب ان يحبه فذلك غاية المحبة	5575	4643209716977215573	103	156.5	79	191	53.926700592041016	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1755	true	3975006890422229617	232	260	1275	1422	1635	300	كلمة الله وعبده ورسوله فقالوا معاذ الله وقال------------------- للنصاري اتشهدون ان عيسي عبدا لله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا فقال الله عز وجل فان تولوا	1755	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0749	false	-5354414843508877568	0	32	0	165	1579	300	كلمة الله وعبده ورسوله فقالوا معاذ الله وقال صلي الله عليه وسلم للنصاري اتشهد-ن ان عيسي عبد الله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا وذلك قوله عز وجل وان تولوا	749	4643209716977215573	137	251.0	110	166	82.53012084960938	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1758	true	6811465592130380441	136	300	709	1555	1555	300	رجلا وامراة من اليهود زنيا وكانا ذوي شرف و-----كان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما ورجعوا في امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم علي رجاء ان يكون عنده رخصة في ترك الرجم فحكم عليه الصلاة والسلام بالرجم فانكروا ذلك وقالوا جرت علينا يا محمد ليس عليهما الرجم فقال صلي الله عليه وسلم بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم------ فمن اعلمكم--------- قالوا هو ابن صوريا وكان رجلا اعور من احبار اليهود في القدس فارسلوا اليه فقدم المدينة وجبريل عليه الصلاة والسلام قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون فدعا رسول الله صلي الله --عليه وسل---م ب------التوراة ف-------------------------------قال له اقرا فلما اتي علي الة الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها ------------وقام ورفع كفه------- ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اليهود -ان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة-	1758	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0751	false	-4917609562408524955	34	142	173	733	1565	300	رجل- وامراة من اهل خيبر ---وكانا ف-ي شرف منهم وكان في كتابهم الرجم ف-اتوا رسول الل--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- رجاء------------- رخصة عنده-------- فحكم عليهم-------------- بالرجم فقا------------لوا جرت علينا-------- ليس عليهما الرجم فقال صلي الله عليه وسلم بيني وبينكم التوراة قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قالوا--- ابن صوريا---------------------------------------- فارسلوا اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعا----- ال---نبي عليه الصلاة والسلام بشء من التوراة فيه الرجم دله علي ذلك ابن سلام فقال له اقرا فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها ---------------------------------------------------وقام ابن 15 سلام فرفع اصبعه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اليهود بان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة	751	4643209716977215573	426	588.0	339	929	45.85575866699219	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1759	true	424213296361338693	118	188	647	1028	1613	300	وهم معرضون--------------------- وهم قوم عادتهم الاعراض والجملة حال من فريق وانما ساغ لتخصصه بالصفة ذلك اشارة ال-----------------------------------ي التولي والاعراض با------------------نهم قالوا لن تمسنا النار الا اي-----------------------------اما معدودات بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا ال------------اعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ--------- وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او ان----ه تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا	1759	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0751	false	-4917609562408524955	213	300	1102	1565	1565	300	وهم معرضون بقلوبهم او اعتراض اي وهم قوم ديدنهم الاعراض عن الحق والاصرار ع-------------------------------------لي الباطل جزء 2 رقم الصفحة 14 ذالك اي التولي والاعراض بانهم اي حاصل بسبب انهم قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي الا اياما معدودات اربعين يوما وهي مدة الايام التي عبدوا فيها العجل ورسخ اعتقادهم علي ذلك وهونوا عليهم الخطوب وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم --------ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا-	751	4643209716977215573	216	320.0	175	509	42.43614959716797	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1760	true	-8824153585546228118	157	232	817	1190	1551	300	فكيف-- اذا جمعناهم ل-------------يوم لا ريب فيه استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت ج---زاء ما كسبت--------------------------- وفيه دليل -علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية----- ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل	1760	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0752	false	1910737226332107666	118	195	610	973	1500	300	--يكون اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه----------------------------------------------------- روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفرة راية اليهود فيفضحهم الله ------علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت من غير نقص اصلا كما يزعمون وفيه دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله لا يكون في النار ولا قبل	752	4643209716977215573	286	491.0	224	424	67.45282745361328	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1761	true	3088494444421030390	0	61	0	320	1548	300	ان ينتهوا الي شجرة الزقوم وقالوا انا نعذب الي ان ننتهي الي شجرة الزقوم فتذهب جهنم وتهلك قال ابن عباس رضي الله عنهما اصل الجحيم سقر وفيها شجرة الزقوم فاذا اقتحموا------- جهنم -تبادروا في العذاب حتي انتهوا الي شجرة الزقوم وملءوا --بطونهم منها فيقول لهم خازن سقر زعمتم ان النار لن تمسكم الا اياما معدودات وقد خلت اربعون سنة وانتم في	1761	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0752	false	1910737226332107666	28	82	144	428	1500	300	ان ينتهوا الي شجرة الزقوم وانم-----ا نعذب حتي نات----ي الي شجرة الزقوم فتذهب جهنم وتهلك و---------------------------اصل الجحيم سقر وفيها شجرة الزقوم فاذا اقتحموا من باب جهنم وتبادروا في العذاب حتي انتهوا الي شجرة الزقوم وملاوا البطون قا---------ل لهم خازن سقر زعمتم ان النار لن تمسكم الا اياما معدودات -قد خلت اربعون سنة وانتم في	752	4643209716977215573	261	457.5	210	330	79.09091186523438	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1763	true	-3311619987752788851	22	96	117	494	1555	300	اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا بخير من قولك اميت زيدا اي قصدته ومنه ولا امين البيت الحرام الماءدة اي قاصديه وقيل عليه لو كانت الميم المشددة بقية فعل محذوف لما صح ان يقال اللهم اغفر لنا الا بحرف العطف لان التقدير يا الله امنا بخير واغفر لنا وارحمنا ولم نجد احدا يذكر هذا الحرف العاطف يمكن الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون-------------------------------------------------------------------- وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع الوصفية	1763	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0754	false	-5107398637987209731	81	134	428	709	1622	300	اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك اي مالك جنس الملك علي الاطلاق ملكا حقيقيا بحيث بتصرف فيه ----------كيف ما يشاء له ايجادا واعداما واحياء واماتة وتعذيبا واثابة من غير مشارك ولا ممانع وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع الوصفية	754	4643209716977215573	101	-16.0	80	550	18.363636016845703	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1764	true	138349185134510113	246	300	1243	1520	1520	300	لمراعاة الادب في- الخطاب او لا----------------------------ن الكلام وقع فيه اذ--------------------- ر-----------------وي ا-نه عليه السلام لما خط الخندق------------ وقطع لكل عشر---------------ة اربعين ذراعا ------------------------------------------واخذوا يحفرون ظهر فيه----------- صخرة عظيمة-------- لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء ف------------اخذ المعول منه----- فضربها ضربة صدعت------------ها وبرق منها برق اضاء ما-	1764	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0755	false	-111744453868061487	0	90	0	461	1571	300	لمراعاة الادب فان الخطاب بان الشر منك وبيدك ترك ادب وان كان الكل من الله تعالي جزء 2 رقم الصفحة 17 روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة من اهل المدينة اربعين ذراعا وجميع من وافي الخندق من القباءل عشرة الاف واخذوا يحفرونه خرج من بطن الخندق صخرة كالفيل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه السلام واخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها مقدار ثلثها وبرق منها برق اضاء ما	755	4643209716977215573	240	348.0	193	463	51.835853576660156	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1765	true	1855523366041991398	0	86	0	454	1624	300	بين لابتيها لكان- مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل ب-----------ان امتي ظاهرة علي------ كلها فابشروا فقال الكافرو-ن الا تعجبوا يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق---------------------- فنزلت ونبه علي ان الشر ايضا بيده بقوله انك علي كل شء قدير	1765	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0755	false	-111744453868061487	90	177	461	928	1571	300	بين لابتيها -كانه مصباح- في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر في ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي الامم كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت--------------------------------- انك علي كل شء قدير	755	4643209716977215573	404	738.5	326	507	79.68441772460938	68	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1767	true	3940018258084908461	121	201	653	1078	1663	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة او صداقة جاهلية-------- ونحوهما--------------------------- حتي لا يكون حبهم و---بغضهم الا في الله او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون المءم-----------------------------------نين------------------------------- اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفر------------------------------------------ة ومن يفعل ذ-لك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله في شء من ولايته في------ شء يصح ان يسمي ولاية------------------------------------------------------------ فان موالاة المتعاديين لا يجتمع------ان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1767	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0757	false	8412958111636951692	134	250	727	1365	1627	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة او صداقة جاهلية او جوار ونحوها من اسباب المصادقة والمعاشرة حتي لا يكون حبهم ولا بغضهم الاتعالي--- او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون المءمنين في موضع الحال اي متجاوزين المءمنين اليهم استقلالا او اشتراكا وفيه اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكافرين اي استغناء فلا تءثروهم عليهم في الولاية ومن يفعل ذالك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله اي من ---ولايته تعالي في شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	757	4643209716977215573	382	650.5	306	644	59.316768646240234	63	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	true	-8361366957395860952	36	84	182	412	1505	300	ومن يفعل ذلك------------------- فليس من الله في شء اي من ولاية الله في-- شء يقع-------- عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضد----ان قالوا تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب ليس-- الحمق	1768	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0757	false	8412958111636951692	202	252	1126	1377	1627	300	ومن يفعل ذالك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله------ اي من ولايته تعالي في شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله------ راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال-- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب النوك الحمق	757	4643209716977215573	198	331.0	155	265	74.71697998046875	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	true	-8361366957395860952	205	300	1011	1505	1505	300	فان اظهار الموالاة حينءذ جاءز---------------------------------------------------------------------------------- كما قال عيسي عليه السلام كن وسطا وامش جانب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحذركم الله نفسه -----والي الله المصير ------------------------------------------------------------------فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة احكامه ومولاة اعداءه وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي في القبح وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه تعالي فلا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله اي انه يعلم ضماءركم من----------------------- ولاية الكفار وغيرها ان تخفوها او تبدوها--------------------------------------------------- ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم------------------------------- سركم وعلنكم--------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم----------------- ان لم تنتهوا-	1768	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0758	false	4995298930537633868	21	178	103	927	1541	300	فان اظهار الموالاة حينءذ مع اطمءنان النفس بالعداوة والبغضاء وانتظار زوال المانع من شق العصا واظهار ما في الضمير كما قال عيسي عليه السلام كن وسطا وامش جانبا اي كن فيما بينهم صورة وتجنب عنهم سيرة ولا تخالطهم مخالطة الاوداء ولا تتيسر بسيرتهم وهذا رخصة فلو صبر حتي قتل كان اجره تعظيما ويحذركم الله نفسه اي يخوفكم الله ذاته المقدسة كقوله تعالي فاتقون البقرة واخشوني البقرة اي من سخطي وعقوبتي فلا تتعرضوا لسخطه بموا--------------لاة اعداءه وهذا وعيد شديد والي --الله المصير اي الي جزاء الله مرجع الخلق فيجزي كلا بعمله------------------------------------------------- قل ان تخفوا ما في صدو----------------------------------------ركم من الضماءر التي من جملتها ولاية الكف-----------------رة او تبدوه فيما بينكم يعلمه الله فيءاخذكم بذلك عند مصيركم اليه ويعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم وهو من باب ايراد العام بعد الخاص تاكيدا له وتقريرا والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم بما لا مزيد عليه ان لم تنتهوا	758	4643209716977215573	292	354.0	230	946	30.86680793762207	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1771	true	8587035650163896694	135	281	705	1467	1568	300	كنتم تحبون الله فاتبعوني الم-----------------------------------------------حبة ميل النفس الي الشء لكمال ادرك-- فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقرب-----ه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته------------------ والحرص علي مطاوعته يحببكم الله----------- ويغفر لكم ذنوبكم جواب للامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة والله غفور رحيم--- لمن -----تحبب ---------------------------------------اليه بطاعته واتباع نبيه روي انها نزلت لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا انما نعبد المسيح حبا لله وقيل في اقوام زعموا علي عهده صلي الله عليه وسلم	1771	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0762	false	-6199237920150880184	108	253	572	1344	1590	300	كنتم تحبون----ه فاتبعوني علي دينه وامتثلوا امري يحببكم الله ويرضي عنكم والمحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا-----وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا-----وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في طاعته والحرص علي مطاوعته 22 جزء 2 رقم الصفحة 21 ويغفر لكم ذنوبكم----------- اي ----------يكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جنات عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عنه--- بالمحبة ب---طريق الاستعارة او المشاكلة والله غفور رحيم اي لمن كان يتحبب للنصاري ويتبع عيسي بن مريم فنزل قوله تعالي قل اطيعوا-------------------------------------------------- الله والرسول اي في جميع الاوامر والنواهي فيدخل في ذلك الطاعة--------------- في اتباع--------------ه صلي الله عليه وسلم	762	4643209716977215573	553	917.0	445	892	61.995513916015625	95	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1776	true	-7882970614935270394	214	283	1169	1487	1561	300	اسعازار بن ابي يود بن يوزن بن رب بابل بن ساليان بن يوحنا بن اوشا ابن ا-موذن بن مشكي بن حارفار بن احاد بن يوتام بن عزريا ابن يورام بن ساقط بن ايشا بن راجعيم بن سليمان بن داود بن اليشين ------------بن عويد بن سلمون بن ياعر بن يخشون بن عميار ابن رام بن حضروم بن فارض بن يهوذا بن يعقوب عليه السلام وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------بين العمرانين الف وثمانماءة سنة	1776	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0766	false	7205995845325545928	22	108	118	523	1565	300	العادر -بن ابي هود --------بن رب بابل بن ساليان بن يوحنا بن اوشا -بن اوموذر بن ميشك بن خارقا--------- بن يونام بن غرزيا -بن يوزان بن ساقط بن ايشا بن راجقيم بن سليمان بن داود عليهما السلام بن ايشا بن عويل بن سلمون بن ياعر بن ممشون بن عمياد -بن دام بن حضروم بن فارض بن يهودا بن يعقوب عليه السلام وقيل ال عمران هو موسي وهارون عليهما السلام ابنا عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب عليه السلام وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة	766	4643209716977215573	260	429.5	198	426	61.03286361694336	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1778	true	3264860508206667947	43	112	206	551	1536	300	فاقوذا جدة عيسي وكانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من هرون فظن ان المراد زوجته ويرده --------------------------------------------------------------------------------------------------------كفال-----------------------------------------ة زكريا فانه كان معاصرا لابن ماثان و--------------------تزوج------ بنته ايشاع و---------كان يحيي وعيسي عليهما السلام ابني خالة من الاب------------ روي انها كانت عاقرا عجوزا------------- فبينما هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي ا-------لولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي	1778	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0768	false	-1775536608495447743	111	225	572	1124	1507	300	فاقوذا فان قلت كان--- لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من موسي وهارون ولعمران بن ماثان مريم البتول فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وهارون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا --بن اذن وعمران --بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي عليهما السلام ابني خالة جزء 2 رقم الصفحة 26 روي انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبين-ا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر-- يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي	768	4643209716977215573	253	352.0	194	562	45.017791748046875	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	0	99	0	478	1533	300	فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وه-رون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي-------------- ابني خالة-------------------- روي انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها------ وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل	1779	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0768	false	-1775536608495447743	130	237	670	1188	1507	300	فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وهارون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي عليهما السلام ابني خالة جزء 2 رقم الصفحة 26 روي انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبين-ا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل	768	4643209716977215573	477	913.0	378	519	91.90751647949219	94	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	104	152	501	769	1533	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار------------ وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة------------ فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا	1779	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0772	false	8419045883594150439	123	175	692	971	1602	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة اي خذوها 28 فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت---- رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال لهم زكريا انا	772	4643209716977215573	237	425.5	193	292	81.16438293457031	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1780	true	-2609364085692806529	22	95	111	472	1505	300	اذا صار بحيث يمكن استخدامه كان يجب عليه خدمة الابوين فكانوا بالنذر يتركون الحكم ثم يخير بين الذهاب والمقام فاذا اراد ان يذهب ذهب وان اختار---------------------------------- المقام فليس له بعد ذلك خيار ثم ان حنة حررت ما في بطنها مطلقا مع ان الاناث لا تصلح لذلك------ لما يصيبها من الحيض والاذي-------------------------------------------------- اما لانها بنت الامر علي تقدير الذكورة او لانها جعلت ذلك النذر وسيلة الي طلب الولد الذكرو محررا حال من ما اي	1780	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0769	false	3821836213997762147	0	77	0	405	1587	300	اذا صار بحيث يمكن استخدامه كان يجب عليه خدمة الابوين فكانوا بالنذر يتركون ذلك النوع من الانتفاع ويجعلونهم محررين لخدمة المسجد ولم يكن احد من الانبياء الا ومن نسله محرر لبيت المقدس ولم يكن يحرر الا الغلمان و-----------------------------------------لا تص-ح له الجارية لما يصيبها من الحيض والاذي فتحتاج الي الخروج ولكن حررت حنة ما في بطنها مطلقا اما لانها بنت الامر علي تقدير الذكورة او لانها جعلت ذلك النذر وسيلة الي طلب الولد الذكر فتقبل مني اي ما ----	769	4643209716977215573	208	316.0	168	451	46.11973571777344	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1781	true	7773269058237294392	223	268	1179	1412	1568	300	من الله تعالي--------------- لما تحسرت منه وتحزنت علي ان ولدت انثي قال الله تعالي انها لا تعلم قدر هذا الموهوب والله هو العالم بما في--------------------ه من العجاءب وعظاءم الامور فانه تعالي سيجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم شيءا منه فلذلك تحسرت وتحزنت	1781	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0769	false	3821836213997762147	174	223	917	1175	1587	300	من جهته تعالي لموضوعها فانها لما تحسرت وتح----زنت علي ان ولدت انثي قال الله تعالي انها لا تعلم قدر هذا الموهوب والله هو العالم بالشء الذي وضعته وما علق به من العجاءب وعظاءم الامور فانه تعالي سيجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم ب------ه فلذلك تحسرت وتحزنت	769	4643209716977215573	211	391.0	169	268	78.7313461303711	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1782	true	2016941075529753128	115	189	588	987	1551	300	امور متغايرة----------- واني اعيذها بك اجب---رها بحفظك وذريت----------------------------------ها من الشيطان الرجيم--- المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل ------من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله تعالي عصمهما ببركة هذه الاستعاذة-------------------- فتقبلها ربها ف-------رضي بها في النذر مكان الذكر-------------------------------------- بقبول حسن بوجه حسن يقبل به النذاءر وهو	1782	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0770	false	-2899831737265980599	70	166	362	874	1602	300	---------يتولاها الاباء واني اعيذها بك اي اجيرها بحفظك وذريتها عطف علي الضمير المنصوب اي اولادها من الشيطان الرجيم اي المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله تعالي عصمهما ببركة هذه الاستعاذة جزء 2 رقم الصفحة 26 فتقبلها اي اخذ مريم ورضي بها في النذر مكان الذكر ربها مالكها ومبلغها الي كمالها اللاءق بقبول حسن بوجه حسن يقبل به النذاءر وهو	770	4643209716977215573	381	697.0	309	521	73.12860107421875	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1783	true	5635523891659066849	201	246	1062	1293	1604	300	بوجه حسن يقبل به النذاءر وذلك الوجه قبول تلك الانثي مع انوثتها وصغرها فان المعتاد في تلك الشريعة ان لا يجوز التحرير الا في حق غلام----- قادر علي خدمة المسجد وههنا لما وتصلح للسدانة روي ان حنة لما ولدتها---- لفتها في خرقة وحملتها الي----- المسجد	1783	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0770	false	-2899831737265980599	160	206	845	1076	1602	300	بوجه حسن يقبل به النذاءر وهو------- قبول تلك الانثي مع انوثتها وصغرها فان المعتاد في تلك الشريعة ان لا يجوز التحرير الا في حق غلام عاقل قادر علي خدمة المسجد و-هنا لما علم الله تعالي تضرع- حنة قبل -بنتها حال صغرها وعدم ق----درتها علي خدمة المسجد	770	4643209716977215573	181	280.5	142	245	73.87754821777344	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1783	true	5635523891659066849	235	294	1238	1575	1604	300	روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و------------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة------------ فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زك----ريا انا احق بها عندي خالت-------------------------ها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فال------------------قوا فيه اقلامهم فطفا-------------------------------------------------------------------------------------------- قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها	1783	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0772	false	8419045883594150439	123	224	692	1228	1602	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة اي خذوها 28 فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقرع عليها فانطلقوا-------- وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر قيل هو نهر الاردن فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح فالقوا ثلاث مرات ففي كل مرة يرتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها	772	4643209716977215573	300	485.0	244	553	54.24954605102539	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1784	true	-6316168686766210690	168	215	888	1133	1587	300	فقال زك----ريا انا احق ب------------ها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فال------------------قوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الرابح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات ففي كل مرة يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم	1784	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0772	false	8419045883594150439	171	223	952	1220	1602	300	فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نق-رع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر قيل هو نهر الاردن فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح --فالقوا-------- ثلاث مرات ففي كل مرة يرتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم	772	4643209716977215573	224	404.5	179	279	80.28673553466797	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	true	6980271818945951506	108	264	580	1358	1522	300	وهي صغيرة كما تكلم عيسي عليه الصلاة والسلام حال صغره قوله من اين لك هذا الرزق اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه ------قال--ت هو من عند الله ف---------لا تستبعد قيل تكلمت صغيرة كعيسي عليه السلام ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من الجنة ان الله يرزق من يشاء--------- بغير حساب ب---غير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا به وهو يحتمل ان يكون من ك---------------------------لامها وان يكون------------------ من كلام الله تعالي روي ان فاطمة رض---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي عنها -------------------اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم---------- فرجع بها اليها وقال هلم- يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما ف----------------------------------قال لها------------------- اني لك هذا -قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيهة نساء- بني اسراءيل ثم جمع----------------------------- عليا والحسن والحسين-------- وجمع اهل بيته------------------- وبقي الطعام كما هو فاوسعت ع--------------------لي جيرانها	1786	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0773	false	7187116141678143504	86	266	408	1286	1453	300	وهي صغيرة كما تكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عيسي وهو في المهد هو من عند الله فلا تعجب ولا تس----------------------------------------------------------------------------------تبعد ان الله يرزق من يشاء ان يرزقه بغير حساب اي بغير تقدير لكثرته او بلا محاسبة او من حيث لا يحتسب وهو تعليل لكونه من عند الله اما من تمام كلامها ف---يكون في محل النصب واما من كلامه عز وجل فهو مستانف وفي الاية دليل علي جواز الكرامة للاولياء ومن انكرها جعل هذا ارهاصا وتاسيسا لرسالته عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جاع في زمن قحط فاهدت ل--ه فاطمة رضي الله عنها----- رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال صلي الله عليه وسلم الحمد-----الذي جعلك شبيهة بسيدة بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا والحسنين رضي الله عنهم وجمع اهل بيته عليه فاكلوا وشبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة رضي الله عنها علي جيرانها	773	4643209716977215573	413	583.5	323	1131	36.516357421875	69	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1789	true	-5068381250322100673	0	162	0	861	1588	300	الجنس قد ينسب الي الجنس نفسه نحو فلان يركب الخيل وانما يركب واحدا من افراده والخيل والابل ونحوهما من اسماء الجموع ويقال بنو فلان قتلوا زيدا والقاتل واحد منهم ومثله في القران الذين قال لهم الناس ال عمران وهم نعيم بن مسعود ان الناس يعني ابا سفيان والعطف بالفاء في قوله فنادته الملاءكة يءذن بان التبشير وقع عقيب الدعاء ولفظ الملاءكة لما كان جمعا مكسرا جاز في الفعل المسند اليه التذكير باعتبار الجمع والتانيث باعتبار الجماعة جبراءيل وحده وقرا حمزة والكساءي فناداه بالامالة والتذكير وهو ق---------------------------------------------------اءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة ويصلي صفة قاءم او خبر او حال اخر او حال من الضمير في قاءم ان الله يب-----------------------------------شرك بيحيي اي بان الله وقرا نافع وابن عامر بالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع منه وقرا حمزة والكساءي يبشرك ويحيي اسم اعجمي وان جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدقا بكلمة من الله اي بعيسي------------------ سمي بذلك لانه وجد بامره تعالي دون اب فشابه البد-عيات التي هي عالم الامر	1789	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0775	false	6854822202043228094	135	242	659	1198	1480	300	الجنس قد ينسب الي الجنس نفسه نحو فلان يركب الخيل وانما يركب واحدا من افرادها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان----------------------------------------------------------------------------------- جبراءيل رءيسهم عبر عنه باسم الجماعة تعظيما له----------- وهو حال من مفعول النداء اي والحال ان زكريا عليه السلام قاءم يصلي في المحراب اي------ في المسجد او في غرفة مري------------------------------------------م ان الله مفعول ثان لنادته اي بان الله تعالي يبشرك بيحيي اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بولد اسمه يحيي لانه حيي به رحم امه ولانه تحيي به المجالس من وعظه والتقدير بولادة ولد اسمه يحيي فان التبشير لا يتعلق بالاعيان مصدقا بكلمة من الله اي بعيسي عليه السلام وانما سمي كلمة لانه وجد بكلمة كن من غير اب فشابه البديعيات التي هي عالم الامر	775	4643209716977215573	238	196.0	183	1090	21.834861755371094	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1792	true	-5862684832280781531	44	96	212	466	1477	300	وقد بلغني الكبر--- ادركني كبر السن واثر في و------------------------------------------------------------------------------------كان له تسع وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولا--د----------------------------------------- قال-- كذلك الله يفعل ما يشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اي----- يفعل ما يشاء من العجاءب--- مثل ذلك الفعل وهو انشاء----------------------- الولد من شيخ فان وعجوز عاقر	1792	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0776	false	-1098497734757850591	154	260	775	1295	1487	300	وقد بلغني الكبر اي ادركني كبر السن واثر في وفيه دلالة علي ان كبر السن من حيث كونه من طلاءع الموت طالب للانسان لا يكاد يتركه قيل كان له تسع وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون وامراتي عاقر اي----------------------------- ذات عقر وعقيم لا تلد قال اي الله كذالك اشارة الي مصدر يفعل في قوله تعالي الله يفعل ما يشاء اي ما يشاء ان يفعله من تعاجيب الافاعيل الخارقة للعادات فالله مبتدا ويفعل خبره والكاف في محل النصب علي انها في الاصل نعت لمصدر محذوف اي الله يفعل ما يشاء ان يفعله فعلا مثل ذلك الفعل العجيب والصنع البديع الذي هو خلق الولد من شيخ فان وعجوز عاقر	776	4643209716977215573	192	290.5	149	549	34.972679138183594	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1796	true	-5521456539884752659	131	221	758	1203	1652	300	اصطفاءها -----علي نساء العالمين فان جميع ما ذكر------------------------------------------------------------------------------- لم يتفق لغيرها من الاناث روي موسي بن عتبة عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنه-- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية وهو حديث حسن يوافق الاية في الدلالة علي ان مريم افضل من جميع نساء العالمين وعن انس قال--------------------------------- حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم واسية امراة فرعون وهو يدل علي ان هءلاء الاربع افضل-------- النساء	1796	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0780	false	-6526892505718327683	175	274	946	1464	1593	300	اصطفا-ها الله علي نساء العالمين فان جميع ما ذكر من التربية الجسمانية اللاءقة بحال صغرها والتربية الروحانية المتعلقة بحال كبرها لم يتفق لغيرها من الاناث و------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية---- حديث حسن يوافق الاية في الدلالة علي ان مريم افضل من جميع نساء العالمين وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد------------------------- واسية امراة فرعون وهو يدل علي ان هءلاء الاربع افضل من ساءر النساء	780	4643209716977215573	390	694.0	312	572	68.18181610107422	72	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1798	true	7642495754577704458	120	173	659	964	1635	300	كانه قيل ايها المنكرون لان اوحي اليه والمتهمون في دعوي نبوته ليس لكم في سبب الاتهام سوي احتمال المشاهدة والعيان وانه غاية السفاهة ونهاية الخذلان ومن اضل ممن عدل عن الاحتمال الثابت بالمعجزات الساطعة والبراهين القاطعة الي احتمال لا يذهب اليه وهم احد واي حالة ادعي الي الضحك والاستهزاء والسخرية من حال هءلاء	1798	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0780	false	-6526892505718327683	71	124	364	669	1593	300	كانه قيل ايها المنكرون لان اوحي اليه والمتهمون في دعوي نبوته ليس لكم في سبب الاتهام سوي احتمال المشاهدة والعيان وانه غاية السفاهة ونهاية الخذلان ومن اضل ممن عدل عن الاحتمال الثابت بالمعجزات الساطعة والبراهين القاطعة الي احتمال لا يذهب اليه وهم احد واي حالة ادعي الي الضحك والاستهزاء والسخرية من حال هءلاء	780	4643209716977215573	305	610.0	252	305	100.0	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1799	true	5981409573853180959	231	296	1206	1543	1563	300	بكلم------ة منه في محل الجر علي انه صفة لكلمة و من لابتداء الغاية لان سبب ظهور عيسي عليه الصلاة والسلام وحدوثه هو الكلمة الصادرة منه تعالي اطلق عليه---- لفظ الكلمة بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب وح--------------------------------------------------------دوث كل مخلوق وان كان بسبب هذه الكلمة الا ان السبب المتعارف للحدوث لما كان مفقودا في حق عيسي عليه الصلاة والسلام كان اسناد حدوثه ا-ن الله يبشرك بكلمة	1799	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0782	false	8645527367931707515	88	139	466	730	1602	300	بكلمة كاءنة منه عز وجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق علي عيسي لفظ الكلمة بطريق اطلاق ال----سبب علي المسبب لان سبب ظهوره وحدوثه هو الكلمة الصادرة منه تعالي وهي كن وحدوث كل مخلوق وان كان بسبب هذه الكلمة لك---ن السبب المتعارف للحدوث لما كان مفقودا في حق عيسي عليه الس--------لام كان اسناد حدوثه الي ال----------كلمة	782	4643209716977215573	184	298.0	146	404	45.5445556640625	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1802	true	807523134908228921	27	62	136	295	1566	300	ابن مريم يعني ان حال توجه الخطاب الي مريم يقتضي ان يقال عيسي ابنك الا انه قال عيسي ابن مريم تنبيها لها علي ان-----------------------------------------------------------ها انما تلده من غير اب فلا ينسب ولدها الا الي امه	1802	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0782	false	8645527367931707515	177	219	949	1155	1602	300	ابن مريم صفة لعيسي و-توجه الخطاب الي مريم يقتضي ان يقال عيسي ابنك الا انه قيل عيسي ابن مريم تنبي----ها علي ان الابناء ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت بنسبته اليها انه يولد- من غير اب فلا ينسب------ الا الي امه	782	4643209716977215573	131	213.5	102	218	60.09174346923828	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1803	true	5771328521352019993	65	290	341	1466	1519	300	في المهد حقيقة قوله اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء اشارة الي جواب ما يقال تكلمه حال كونه في المهد من المعجزات واما تكلمه في حال الكهولة فليس من المعجزات فما الفاءدة في ذكره وتقريره ان تكلمه في حال- الطفولية والكهولة علي حد واحد وصفة واحدة من غير تفاوت بان يكون كلامه في حال الطفولية مثل كلام الانبياء والحكماء لا شك انه من اعظم المعجزات قوله والمهد مصدر يقال مهدت الفراش مهدا بسطته ووطاته وتمهيد العذر بسطه وكلام عيسي في المهد هو قوله في تبرءة امه اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا مريم الي قوله ويوم ابعث حيا مريم وحكي عن مجاهد قال قالت مريم كنت اذا خلوت انا وعيسي حدثني وحدثته فاذا شغلني عنه ش--ان يسبح في بطني وانا اسمع قال ابن قتيبة--------------------------------------------------------------- لما بلغ عيسي ابن مريم ثلاثين سنة ارسله الله الي بني اسراءيل فمكث في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله تعالي وقال وهب بن منبه جاءه الوحي علي راس ثلاثين سنة فمكث في نبوته ثل-ث سنين واشهرا ثم رفعه الله وعلي التقديرين---------------------------------------------------------------- صح ان يقال انه بلغ زمن الكهولة وكلم الناس فيه ثم رفع الي السماء علي بعض تفاسير من اول الكهولة واما قول من يقول ان اول سن الكهولة اربعون سنة فلا بد ان يقول انه رفع شابا ولا يكلم الناس كهلا الا بعد ان ينزل من السماء في اخر الزمان فانه حينءذ يكلم الناس ويقتل الدجال	1803	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0783	false	-4807382373564504312	15	194	85	981	1539	300	في المهد وكهلا----- اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء عليهم السلام من غير تفاوت يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكلمه في حالة الطفولية والكهولة علي حد واحد وصفة واحدة من غير تفاوت بان يكون كلامه في حال الطفولية مثل كلام الانبياء والحكماء لا شك انه من اعظم المعجزات ------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهد---- قالت مريم---- اذا خلوت انا وعيسي حدثني وحدثته فاذا شغلني عنه انسان يسبح في بطني وانا اسمع وتكلمه معهم دليل علي حدوثه لحدوث الاصوات والحروف جزء 2 رقم الصفحة 34 روي انه لما بلغ ع--------مر-ه ثلاثين سنة ارسله الله الي بني اسراءيل فمكث في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفع- الي السماء او-------------- جاءه الوحي علي راس ثلاثين سنة فمكث في نبوته ثلاث سنين واشهرا ثم رفع والكهل من تجاوز الثلاثين الي الاربعين وقارب الشيب من اكتهل النبت قارب اليبس فعلي هذا صح ان يقال انه بلغ -سن الكهولة وكلم الناس فيه ثم رفع واما علي------------------------------------- قول من يقول ان اول سن الكهولة اربعون سنة فلا بد ان يقال انه رفع شابا ولا يكلم الناس كهلا الا بعد ان ينزل من السماء في اخر الزمان فانه حينءذ يكلم الناس ويقتل الدجال	783	4643209716977215573	680	1119.5	536	1256	54.14012908935547	128	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1804	true	-9061235467936306220	136	253	670	1311	1532	300	الصالحين فهذه --اربع- احوال انتصبت من قوله بكلمة والمعني يبشرك به موصوفا بهذه الصفات والاحوال وجعل قوله يكلم الناس معطوفا علي قوله بكلمة منه اسمه المسيح وجعل ايثار الاسمية في جانب المعطوف عليه لقصد الاستمرار والثبات وفي جانب المعطوف اوثر الفعلية المضارعية لقصد التجدد والحدوث دليل علي انه لا رتبت اعظم من كون المرء صالحا لان المرء لا يكون------ كذلك الا بان يكون في جميع الافعال والتروك مواظبا علي النهج والاصلح والطريق الاكمل ومعلوم ان ذلك يتناول جميع المقامات في الدين والدنيا من افعال القلوب و---افعال الجوارح قوله تعجب او استبعاد عادي علي ان يكون اني يكون بمعني ---------من اين يكون------------------------------------------------------------- فان التبشير به يقتضي التعجب ما ي-قع علي خلاف العادة اذ لم تجر عادة بان يولد	1804	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0783	false	-4807382373564504312	195	300	985	1539	1539	300	الصالحين -هذه الاربعة احوال مقدرة من ك-------لمة والمعني يبشرك به موصوفا بهذه الص---------فات وذكر قوله ومن الصالحين بعد ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاوصاف المتقدمة--------------------- دليل علي انه لا رتبة اعظم من كون المرء صالحا لانه----- لا يكون المرء كذلك الا بان يكون في جميع الافعال والتروك مواظبا علي النهج -الاصلح والطريق الاكمل ومعلوم ان ذلك يتناول جميع المقامات في الدين والدنيا في افعال القلوب وفي افعال الجوارح قالت مريم متضرعة الي ربها رب--------- اني يكون اي كيف يكون او من اين يكون لي ولد علي وجه الاستبعاد العادي والتعجب من استعظام قدرة الله فان البشرية ت---قتضي التعجب مما وقع علي خلاف العادة اذ لم تجر عادة بان يولد-	783	4643209716977215573	388	603.0	308	724	53.59115982055664	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1806	true	9091998488920591647	216	300	1160	1567	1567	300	الي كل بني اسراءيل وانه لم يبعث الا-- اليهم-------------------------------- وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف بن يعقوب واخرهم عيسي ابن مريم عليهم الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بع-ض من الطين كهيءة الطير نصب بدل اني قد جءتكم او جر بدل اية او رفع علي هي اني اخلق لكم والمعن-----------ي اقدر لكم واصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا--------------- مثل صورة الطير وقرا نافع اني بالكسر فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك-------------------------- المماثل------------ فيكون طيرا باذن الله فيصير حيا طاءرا------------- باذن الله نبه به ع---------------لي ان احياءه من الله تعالي لا-	1806	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0786	false	-2838575186928246417	90	224	503	1191	1567	300	الي--- بني اسراءيل اي يكلمهم وقال بعض اليهود انه كان مبعوثا الي قوم مخصوصين وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف--------- واخرهم عيسي--------- عليهما -------السلام اني قد جءتكم معمول لرسول لما فيه من معني النطق اي رسولا ناطقا باني قد جءتكم ملتبسا بااية عظيمة كاءنة من ربكم وهي ما ذكر بعده من خلق --------الطير وغيره -------------------------------------------اني اخلق بدل من اني قد جءتكم اي اقدر واشكل لانه قد ثبت ان العبد لا يكون خالقا بمعني التكوين والابداع فوجب ان يكون بمعني التقدير والتسوية لكم اي لاجلكم بمعني التحصيل لايمانكم ورفع تكذيبكم اياي من الطين شيءا كهياة الطير اي مثل صورة الطي---------------------ر فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا---------------- حيا طيارا كساءر الطيور باذن الله بامره تعالي اشار بذلك الي ان احياءه من الله تعالي لا	786	4643209716977215573	233	246.0	185	804	28.980098724365234	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1807	true	8198046340222987888	6	85	30	428	1507	300	اليهود انه عليه السلام كان مبعوثا الي قوم مخصوصين من------------- بني اسراءيل او من غيرهم وعلي التقديرين تكون الاية رد اليهم قوله نصب بدل اني قد جءتكم فانه منصوب بنزع الخافض اذ الاصل----------------- باني فلذلك قرا العامة اني قد جءتكم بفتح الهمزة واما قول----------------------------------------------ه اني اخلق فقراءة نافع بكسر الهمزة اما علي اضمار القول او علي الاستءناف وقرا الباقون بفتح الهمزة اما علي انها بدل من اني قد جءتكم او علي انها بدل من اية فعلي هذ------ا يكون محلها	1807	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0786	false	-2838575186928246417	97	162	538	857	1567	300	اليهود انه------------ كان مبعوثا الي قوم مخصوصين وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف واخرهم عيسي عليهما السلام----------------------------- اني قد جءتكم معمول لرسول لما فيه من معني النطق اي رسولا ناطقا ---------------------باني قد جءتكم ملتبسا بااية عظيمة كاءنة من ربكم وهي ما ذكر بعده من خلق الطير وغيره اني اخلق بدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------من اني قد جءتكم اي اقدر واشكل لانه قد ثبت ان العبد لا يكون خالقا	786	4643209716977215573	133	124.5	99	480	27.70833396911621	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1808	true	-5613391905201438590	0	42	0	211	1570	300	لما ادعي النبوة واظهر المعجزات طالبوه بخلق خفاش تعنتا فاخذ طينا فصوره ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله	1808	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0786	false	-2838575186928246417	259	300	1363	1567	1567	300	لما ادعي النبوة واظهر المعجزات طالبوه بخلق خفاش------ فاخذ طينا وصورة ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله-	786	4643209716977215573	202	389.5	162	211	95.7345962524414	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1808	true	-5613391905201438590	43	283	217	1483	1570	300	قيل انما طلبوا منه خلق الخفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر -----------الطيور ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد غروب الشمس طاءرا بالالف والهمزة وابرء الاكمه والابرص الاكمه الذي ولد اعمي او الممسوح العين روي انه ربما كان يجتمع عليه الوف من المرضي من اطاق منهم اتاه وساعة بعد طلوع الفجر قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانس----------ان ويحيض كما تحيض المراة ثم اختلف الناس فقال بعض انه لم يخلق غير الخفاش ويءيده قراءة نافع فيكون طاءرا بالالف علي التوحيد وقال اخرون انه خلق انواعا من الطير ويءيده قراءة الباقين طيرا علي الجمع فان الطير اسم جنس يقع علي الواحد وعلي الجمع ولما دل القران علي ان----ه عليه الصلاة والسلام انما تولد من نفخ جبريل عليه الصلاة والسلام في مريم وجبريل عليه السلام روح محض وروحاني محض فلا جرم كانت نفخة عيسي سببا للحياة والروح قوله و ---------ابرء الاكمه عطف علي اخلق والبراءة التفصي من الشء المكروه ملابسته وكذلك التبري والاكمه الذي هو اعمي وقيل الذي هو مطموس العين وابراءه جعله بصيرا بعد الكمه قال الزمخشري لم يوجد في هذه الامة اكمه غير قتادة وعابه--- السدوسي صاحب التفسير قال الراغب وقد يقال لمن ذهبت عينه اكم---------------------------------------------------------------------------------------ه وانشد كمهت عيناه حتي ابيضتا خص عليه الصلاة والسلام هذين المرضين بالذكر -------لانه----ما اعييا الاطباء------------ وكان الغالب----------- في زمن عيسي عليه الصلاة	1808	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0787	false	-923425214558804341	0	169	0	851	1530	300	قيل انما طلبوا خ----لق الخفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الحيوان من الطيور ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد غروب الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساعة بعد طلوع الفجر قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان وله اسنان ويحيض كما تحيض المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما دل القران علي ان عيسي عليه الس--------لام انما تولد من نفخ جبريل-------------------- في مريم وجبريل------------ روح محض وروحاني محض فلا جرم كانت نفخة عيسي سببا للحياة والروح وابريا اي اشفي واصحح الاكمه اي الذي ولد اعمي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري لم يوجد في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير والابرص وهو الذي به برص اي بياض في الجلد يتطير به واذا استحكم فلا برء له ولا يزول بالعلاج ولم تكن العرب تنفر من شء نفرتها منه وانما خصهما---------------------------------------------------- بالذكر للشفاء لانهما مما اعيي- الاطباء في تداويهما وكانوا في غاية الحذاقة في زمن عيسي عليه السلام	787	4643209716977215573	614	997.0	487	1424	43.117977142333984	108	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1808	true	-5613391905201438590	9	137	54	694	1570	300	فاخذ طينا فصوره--------- ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله تعالي قيل انما طلبوا منه خلق الخفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد غروب الشمس طاءرا بالالف والهمزة وابرء الاكمه والابرص الاكمه الذي ولد اعمي او الممسوح العين روي انه ربما كان يجتمع عليه الوف من المرضي من اطاق منهم اتاه وساعة بعد طلوع الفجر----- قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما تحيض المراة	1808	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1470	false	-7725277008700827489	180	260	967	1357	1551	300	فاخذ طينا وجعل منه خفاشا ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما طلبوا منه خلق --خفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور و-----له --ضرع -يخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين -----بعد غروب الشمس ساعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما تحيض المراة	1470	4643209716977215573	365	651.5	289	654	55.81039810180664	70	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1809	true	-3201568661571021021	44	150	226	783	1584	300	جالينوس واخبروه بذلك فقال اذا ولد اعمي لا يبصر بالعلاج والا----برص اذا كان بحال اذا غرزت الابرة ----لا يخرج منه الدم لا يبرا --بالعلاج فان كان هو يحيي الموتي فهو نبي ليس بطبيب فرجعوا الي عيسي وجاءوا بالاكمه والابرص فمسح بيده------------------ فابصر الاعمي وبرء الابرص فامن به --بعضهم وجحد --بعضهم وقالوا هذا سحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال عيسي عليه الصلاة والسلام واحي الموتي باذن الله فاخبروا بذلك جالينوس ق-----ال الميت لا يعيش ولا يحيي بالعلاج فان كان هو يحيي الموتي فهو نبي -ليس بطبيب فطلبوا منه ان يحيي الموتي فاحيي اربعة انفس ع-------ازر وكان صديقا له فارسل اخته الي عيسي عليه الصلاة والسلام فقالت ان اخاك ع--ازر يموت	1809	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0787	false	-923425214558804341	173	300	877	1530	1530	300	جالينوس واصحابه ----------اذا ولد اعمي لا يبرا بالعلاج وكذا الابرص اذا كان بحال لو- غرزت الابرة فيه لا يخرج منه الدم لا يقبل 37 العلاج----------------------------------------- فرجعوا الي عيسي وجاءوا بالاكمه والابرص فمسح -يده بعد الدعاء عليهما فابصر الاعمي وبرء الابرص فامن به البعض-- وجحد البعض-- وقالوا هذا سحر جزء 2 رقم الصفحة 37 روي انه ابرا في يوم واحد خمسين الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي عليه السلام وكان يداويهم بالدعاء وحده علي شرط الايمان ثم قال عيسي عليه السلام ورسولا الي بني اسراءيل فسالوا------------- جالينوس عنه فقال الميت ---------لا يحيي بالعلاج فان كان هو يحيي الموتي فهو نبي وليس بطبيب فطلبوا---- ان يحيي الموتي فاحيي اربعة انفس احيي العازر وكان صديقا له فارسل اخته الي عيسي-------------------------- ان اخاك العازر يموت-	787	4643209716977215573	404	607.0	323	763	52.94888687133789	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1809	true	-3201568661571021021	150	300	783	1584	1584	300	فا-ته وكان بينه وبينه مسيرة ثلاثة ايام فاتاهم-- واصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لامه انطلقي بنا الي قبره فانطلقت معهم الي قبره وهو في صخرة مطبقة فقال----- عليه الصلاة والسلام اللهم رب السموات السبع والارضين ومن لم يطق اتاه عيسي عليه السلام وما يداوي الا بالدعاء واحي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون فيها ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين موفقين للايمان فان غيرهم لا ينتفع بالمعجزات او مصدقين للحق غير معاندين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم اني احيي الموتي فاحيي ع-ازر فقام ع--ازر وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي وولد له من ال-----عجوز ومر ب--ميت ع-لي عيسي محمول علي سرير----- فدعا الله عيسي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه-	1809	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0788	false	-2252400080271369270	0	91	0	476	1492	300	فاءته فكان بينه وبينه مسيرة ثلاثة ايام فاتاه هو واصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة ايام فقال اخته انطلقي بنا الي قبره فانطلقت معهم الي قبره وهو في صخرة مطبقة فقال عيسي عليه الس--------لام اللهم رب السموات السبع والارض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم اني احيي الموتي فاحي العازر فقام العازر وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي وولد له واحيي ابن عجوز -مر به ميتا علي عيسي------ علي سرير يحمل فدعا الله عيسي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه	788	4643209716977215573	434	783.0	352	826	52.54237365722656	69	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1810	true	-3698628316694664022	0	150	0	711	1503	300	ورجع الي اهله فبقي وولد له و-----ابنة العاشر الذي ياخذ العشور قيل له اتحييها وقد ماتت امس فدعا الله تعالي فاحياها وعاشت وبقيت وولد لها وسام بن نوح دعا الله تعالي بالاسم الاعظم فخرج من قبره روي ان القوم قالوا انت تحيي من كان موته قريبا-------------- فلعلهم لم يموتوا و--اصابتهم سكتة فاحيي لنا سام بن نوح فقال عيسي عليه السلام دلوني علي قبره فخرج ال-قوم معه حتي انتهي الي قبره فدعا الله-------------------- فخرج من قبره وقد شاب راسه فقال له عيسي كيف شاب راسك ولم يكن في زمانك شيب فقال له يا روح الله انك لما دعوتني سمعت من-- يقول اجب روح الله فظننت ان القيامة قد قامت فمن هول ذلك شاب راسي فساله عن النزع فقال يا روح الله ان مرارة النزع لم تذهب من وقت موتي وكان قد -مر من وقت موته اكثر من اربعة الاف سنة فقال للقوم صدقوني فاني نبي فامن به بعضهم وكذب به اخرون	1810	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0788	false	-2252400080271369270	91	223	476	1110	1492	300	ورجع الي اهله فبقي وولد له واحيي ابنة العاشر الذي ياخذ العشور قيل له اح--يها وقد ماتت امس فدعا الله تعالي ف--------عاشت وبقيت وولد لها ف------------------------------------------------------------------قالوا ي----حيي من كان----- قريب العهد من الموت فلعلهم لم يموتوا بل اصابتهم سكتة فاحيي لنا سام بن نوح فقال عيسي------------ دلوني علي قبره فخرج والقوم معه حتي انتهي الي قبره فدعا الله تعالي بالاسم الاعظم فخرج من قبره وقد شاب راسه فقال ع---يسي كيف شاب راسك ولم يكن في زمانك شيب -قال--- يا روح الله---- لما دعوتني سمعت صوتا يقول اجب روح الله فظننت ان القيامة قد قامت فمن هول ذلك شاب راسي فساله عن النزع فقال يا روح الله ان مرارته----- لم تذهب عن --حنجرتي و----قد كان من وقت موته اكثر من اربعة الاف سنة فقال للقوم صدقو-ه فانه نبي فامن به بعضهم وكذ--به اخرون	788	4643209716977215573	568	967.0	444	756	75.13227844238281	107	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1812	true	3867945298513412045	216	270	1132	1446	1609	300	ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قو---------له عليه السلام قل امنت بالله ثم استقم	1812	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0789	false	-991895140969751664	204	259	1051	1364	1609	300	ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العلمية فانه -يلازم- الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله صلي الله عليه وسل--م قل امنت------ ثم استقم	789	4643209716977215573	298	562.5	245	323	92.26006317138672	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1817	true	7777260141189243248	88	261	486	1469	1664	300	عشر م------ن الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سموا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه الصلاة والسلام واعوانه والمخلصين في محبته وطاعته---------- قوله اي انصار دين الله اي انصار انبياءه قدر المضاف لان نصرة الله تعالي في الحقيقة محال وقولهم امنا بالله استءناف يجري مجري التعليل لقولهم نحن انصار الله والمعني انه يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل انا امنا بالله فان الايمان ب---الله يوجب نص-رة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه ثم اشهدوا عيسي علي اسلامهم وكمال انقيادهم له في جميع ما اراد منهم ليشهد لهم يوم القيامة لان كل نبي شاهد امته فقالوا واشهد بانا مسلمون وبعد ما اشهدوه علي انفسهم واسلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضرعوا الي الله تعالي وقالوا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين الذين شهدوا لك بالتوحيد ولانبياءك بالتصديق واذا شهدوا عيسي عليه الصلاة والسلام علي-------------------------------------- اسلام انفسهم ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول------------------------------------------------------------------------------------------ فاكتبنا مع الشاهدين اي من الشاهدي----ن بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او--- امة محمد صلي الله عليه وسلم فانهم شهداء علي الناس	1817	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0791	false	3124294406152410157	86	264	458	1431	1623	300	عشر بعضهم من الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سموا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه الس--------لام واعوانه والمخلصين في محبته وطاعته نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله قال تعالي ان تنصروا الله ينصركم محمد والله ينصر من ينصر دينه ورسله بالله فاذا- استءناف جار- مجري العلة لما قبل-------------------------------------------------------------------------------ه فان الايمان به تعالي موجب لنصرة دينه---- والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهد بانا مسلمون مخلصون في الايمان منقادون لما تريد من امر نصرتك طلبوا منه عليه السلام الشهادة بذلك يوم القيامة يوم تشهد الرسل عليهم السلام لاممهم ايذانا بان مرمي غرضهم السعادة الاخروية جزء 2 رقم الصفحة 39 ربنا ءامنا بما انزلت من الانجيل علي عيسي وهو تضرع-- الي الله تعالي وعرض له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه تعالي بعد عرضها علي الرسول مبالغة في اظهار امرهم--------------------- واتبعنا الرسول اي عيسي علي دينه في كل ما ياتي ويذر من امور الدين فيدخل فيه الاتباع في النصرة دخولا اوليا فاكتبنا مع الشاهدين اي مع الذين يشهدون بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او مع امة محمد صلي الله عليه وسلم فانهم شهداء علي الناس	791	4643209716977215573	475	729.0	383	1337	35.52730178833008	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1819	true	-6786298671435169986	34	300	166	1492	1492	300	ومكر الله حين رفع عيسي------------ والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج والله خير الماكرين اقواهم مكر-------------ا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب اذ قال الله ظرف لمكر الله او خير الماكرين او لمضمر مثل وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما اياك من قتلهم او قابضك من الارض من توفيت مالي او متوفيك ناءما اذ روي انه رفع اليهود رجلا من اصحابه يقال له ططيانوس--- ان يدخل البيت ويقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فدخل فلم ير عيسي فابطا عليهم فظنوا انه يقاتله فيه فالقي الله ع--ليه شبه عيسي عليه الصلاة والسلام فلما -خرج --ظنوا انه عيسي-------- فقتلوه وصلبوه يظنون انه عيسي وهو يصيح انا ططيانوس فلم يلتفتوا اليه ثم قالوا وجهه يشبه وجه عيسي وبدنه يشبه بدن صاحبنا فان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي فوقع بينهم قتال عظيم فذلك مكر الله بهم قيل لما صلب شبيه عيسي ابن مريم جعلت ام عيسي وامراة كان عيسي دعا لها فابراها الله تعالي من الجنون تبك------------------يان عند المصلوب---------------------------- فجاءهما عيسي فقال لهما علي م- تبكيان قالتا عليك ق-ال ان الله تعالي رفعني ولم يصبني الا خير وان هذا شخص شبه لهم فلما كان بعد سبعة ايام قال الله تعالي لعيسي اهبط الي الارض الي مريم الحزينة في جبلها فانه لم يبك عليك احد بكاءها ولم يحزن---- حزنها ثم ل-تجمع لك الحواريين فبثهم اي فاجعلهم متفرقين في الارض دعاة الي الله عز وجل فاهبطه الله تعالي عليهم فاشتعل الجبل حين هبط نورا ثم جمعت له-	1819	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0792	false	-4849687063370982675	32	254	164	1313	1570	300	ومكر الله بان رفع عيسي عليه السلام والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب جزء 2 رقم الصفحة 39--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ملك بني اسراءيل لما قصد قتله عليه السلام امره ان يدخل --بيتا فيه روزنة فرفعه جبريل عليه السلام من تلك الروزنة الي السماء وكساه الله الريش والبسه النور وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وطار مع الملاءكة حول العرش وكان انسيا ملكيا سماويا ارضيا ثم قال الملك لرجل خبيث منهم ادخل عليه فاقتله فدخل البيت--------------------------------------- فالقي الله عز وجل شبه----ه عليه --------السلام عليه فخرج يخبرهم انه ليس في البيت فقتلوه وصلبو-----------------------------------------------------ه ثم قالوا وجهه يشبه وجه عيسي وبدنه يشبه بدن صاحبنا فان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان---- صاحبنا فاين عيسي فوقع بينهم مقال عظيم و---------------------لما صلب المصلوب جاءت مريم ومعها ---------امراة ------------------ابراها الله م------ن الجنون بدعاء عيسي وجعلتا تبكيان علي المصلوب فانزل الله عيسي عليه السلام فجاءهما----- فقال----- علي من تبكيان قالتا عليك فقال ان الله------ رفعني ولم يصبني الا خير وان هذا شء -شبه لهم فلما كان بعد سبعة ايام قال الله------ لعيسي اهبط الي 40 المجدلانية علي موضع في جبلها فانه لم يبك عليك احد بكاءها ولم يحزن احد حزنها ثم استجمع--- الحواريين فبثهم اي فاجعلهم متفرقين في الارض دعاة الي الله------- فاهبطه الله------ عليها فاشتعل الجبل حين هبط نورا ف--جمعت له	792	4643209716977215573	701	1059.5	555	1635	42.87461853027344	117	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1821	true	-8033533234593909455	95	189	512	1004	1556	300	واسند تلاوته الي نفسه كما اسند القصص الي نفسه في قوله نحن نقص عليك احسن القصص يوسف مع--- التالي والقاص هو الملك المامور بهما علي طريق اسناد الفعل الي --سببه الامر وفيه تعظيم بليغ وتشريف عظيم للملك وانما حسن ذلك لان تلاوة جبريل عليه الصلاة والسلام لما كانت بامره تعالي من غير تفاوت اصلا اضيف ذلك اليه تعالي والظاهر ان الايات بمعني---------------------- العلامات الدالة علي ثبوت رسالة نبينا صلي الله عليه وسلم لانها اخبار لا يعلمها الا قارء --كتاب الله او من يوحي اليه وظاهر انه عليه الصلاة والسلام ليس ممن يكتب وي---قرا فبقي	1821	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0795	false	2722041218910112218	63	136	346	718	1602	300	واسند تلاوته الي نفسه------------------------------------------------------------- مع ان التالي------- هو الملك المامور به-ا علي طريق اسناد الفعل الي السبب- الامر وفيه تعظيم بليغ وتشريف عظيم للملك وانما حسن ذلك لان تلاوة جبريل-------------------- لما كانت بامره تعالي من غير تفاوت اصلا اضيف ذلك اليه تعالي م--------ن الايات حال من الضمير المنصوب اي من العلامات الدالة علي ثبوت رسالتك------------------------ لانها اخبار لا يعلمها الا قارء الكتاب----- او من يوحي اليه فظاهر انك لا ت-------------------------كتب ولا تقرا فبقي	795	4643209716977215573	325	510.0	260	524	62.02289962768555	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1822	true	1780113313080525644	118	213	631	1065	1536	300	------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم وذلك انهم-------------------------------------------------------------------- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك تشتم صاحبنا -----قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل وهو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي السيدة- البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب فقال ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم كاءنهم قالوا يا محمد لما سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله تعالي فقال------------- ان ادم------------ ما كان له اب ولا ام ولم يلزم ان يكون ابوه هو الله وان يكون ابنا لله- فكذا -القول في عيسي	1822	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0797	false	-1564438937875833147	179	273	915	1386	1519	300	صلي الله عليه وسلم اسلما فقالا اسلمنا قبلك فقال صلي الله عليه وسلم كذبتما يمنعكما عن الاسلام ثلاث عبادتكما الصليب واكلكما الخنزير وزعمكما انولدا قالوا يا محمد فلم------------------------ تشتم صاحبنا عيسي قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل -هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا--- من غير اب فحيث------------------------------------------------------- سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون----- هو الله فقال صلي الله عليه وسلم ان ادم عليه السلام ما كان له اب ولا ام ولم يلزم من ذلك كونه------------------ ابناتعالي فكذا حال------ عيسي	797	4643209716977215573	277	386.5	212	583	47.51286315917969	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	true	2397961143227574541	1	40	6	199	1621	300	لان النهي عن الشء حقيقة يقتضي ان يتصور صدور المنهي عنه من المنهي ولا يتصور كونه عليه السلام شاكا في صحة ما انزل عليه والمعني دم علي يقينك وم----ا انت عليه من الاطمءنان الي الحق والتنزه عن الشك فيه	1824	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0798	false	-4362726963971167479	46	86	235	432	1557	300	لان النهي عن الشء حقيقة يقتضي ان يتصور صدور المنهي عنه من المنهي ولا يتصور كونه عليه السلام شاكا في صحة ما انزل عليه والمعني دم علي يقينك وعلي ما انت عليه من الاطمءنان علي الحق والتنزه عن الشك فيه	798	4643209716977215573	191	376.5	152	197	96.95431518554688	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	true	2397961143227574541	89	203	480	1111	1621	300	بالراي والعزم-- لا بالابدان لانهم مقبلون وحاضرون عنده باجسادهم قوله تعالوا العامة علي فتح اللام منه لانه امر من الله تعالي من التعالي نحو تراا-----------------ي ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي -يدع كل منا ومنكم نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة ويحتمل- عليها وانما قدمهم علي النفس لان الرجل يخاطر بنفسه لهم ويحارب دونهم ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن الك---------------------------اذب منا والبهلة بالضم والفتح اللعنة واصله الترك من قولهم ابلهت الناقة اذا تركتها بلا صرار فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف فيه بيان------------- روي انهم لما دعوا الي المباهلة قالوا حتي ------ننظر فلما تخالوا قا--------لوا للعاقب وكان ذا رايهم ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته---------------------------- ولقد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله	1824	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0798	false	-4362726963971167479	194	300	970	1557	1557	300	بالراي والعزيمة لا بالابدان لانهم مقبلون وحاضرون عنده باجسادهم ندع ابناءنا وابناءكم اكتفي بهم عن ذكر البنات لظهور كونهم اعز منهن واما النساء فتعلقهن من جهة اخري ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي ليدع كل منا ومنكم نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة ويحملهم عليها------------------------------------------------------------- ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب ونقول لعنة الله علي الكاذب منا ومنكم---------------------------------------------------------------------------- فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف علي نبتهل مبين لمعناه روي انهم لما دعوا الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما خلا بعضهم ببعض قالوا لعبد المسيح--------- ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله-	798	4643209716977215573	373	573.5	300	734	50.817440032958984	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	true	2397961143227574541	203	256	1111	1386	1621	300	ما باهل قوم نبيا الا هلكوا-------------------------------------- فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا----------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تتمشي خلفه وعلي------ رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقفهم------------------------------------------- يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو يترااي اصله ------	1824	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0799	false	8399791998531186086	0	77	0	395	1566	300	ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خرج محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة -تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنه ------وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران 44 اي اعلمهم بامور دينهم وهو ابو حارثة يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو ---شاء الله تعالي	799	4643209716977215573	248	398.5	197	405	61.23456954956055	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1825	true	6201327736868802586	243	296	1319	1587	1604	300	الفي حلة حمراء----------------- وثلاثين درعا------ من حديد فقال--- عليه السلام--------------------- والذي نفسي بيده لو تباهل--------------------------------وا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي----- الشجر وهو دليل علي نبوته وفضل من اتي بهم من اهل بيته--------------- ان ه-ذا اي ما قص من نبا عيسي ومريم----------- لهو القصص الحق	1825	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0799	false	8399791998531186086	155	231	798	1177	1566	300	الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وكتب لهم كتابا بذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي هلكوا جزء 2 رقم الصفحة 41 ان هاذا اي ما قص من نبا عيسي عليه السلام وامه لهو القصص الحق	799	4643209716977215573	203	278.0	157	379	53.56200408935547	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	true	-2998496074646518780	45	82	216	419	1537	300	المبتدا وما من-------- اله الا الله صرح فيه ب من المزيدة للاستغراق-- تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز الحكيم--------------------------------------------------- لا احد سواه يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية فان تولوا	1827	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0799	false	8399791998531186086	236	277	1199	1434	1566	300	النصاري وما من الاه ما اله الا الله صرح فيه ب-من ا--------لاستغراقية تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز الحكيم القادر علي جميع المقدورات الحكيم المحيط بالمعلومات لا احد يشاركه ف-----ي القدر-------ة والحكم--------ة ليشاركه في الالوهية فان تولوا	799	4643209716977215573	162	259.0	131	264	61.3636360168457	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	true	-2998496074646518780	128	174	667	902	1537	300	الي كلمة سواء- بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب وتفسيرها ما بعدها ---------------------------------------الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد -ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون	1827	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0801	false	2870435715131374092	246	300	1230	1502	1502	300	الي كلمة سواءا بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب فيها انصاف من بعضنا لبعض ولا ميل فيها لاحد علي صاحبه وهي الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شياا ولا نجعل غيره شريكا--- في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان نعبده ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون-	801	4643209716977215573	210	380.5	170	276	76.08695983886719	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1828	true	-4576896327458078200	75	255	379	1340	1582	300	كان عليه الصلاة والسلام حريصا علي ايمانهم فامره الله تعالي بان يعدل عن طريق المجادلة والاحتجاج الي نهج اخر يشهد كل عقل سليم وطبع مستقيم انه كلام مبني علي الانصاف وترك الالجاء اي لا ميل فيه الي جانب حتي يكون فيه فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل تنبيه انظر الي ما راعي في هذه القصة من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج بين اولا احوال عيسي وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي والانجيل وساءر الانبياء شاءبة التعصب فهو كلام ثابت في المركز نسبته الينا واليكم علي سواء واعتدال فقال قل يا اهل الكتاب تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا الي كلمة سواء- بيننا وبينكم اي هلموا الي كلمة في---------ها انصاف من بعضنا لبعض ولا ميل فيها لاحد علي صاحبه وهي ان لا نعبد الا الله	1828	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0801	false	2870435715131374092	146	272	722	1360	1502	300	كان عليه --------السلام حريصا علي ايمانهم فامره الله تعالي بان يعدل عن طريق المجادلة والاحتجاج الي نهج---- يشهد كل عقل سل------------يم انه كلام مبني علي الانصاف وترك الجدال---- لا ميل فيه الي جانب حتي يكون فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاءبة التعصب فهو كلام ثابت في المركز نسبته الينا واليكم علي سواء واعتدال فقال قل يا اهل الكتاب تعالوا اي هلموا والمراد تعيين ما دعوا اليه والتوجه الي النظر فيه وان لم يكن انتقالا من مكان الي مكان لان اصل اللفظ ماخوذ من التعالي وهو الارتفاع من موضع هابط الي مكان عال ثم كثر استعماله حتي صار دالا علي طلب التوالي حيث يدعي اليه الي كلمة سواءا بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب فيها انصاف من بعضنا لبعض ولا ميل فيها لاحد علي صاحبه وهي ا--لا نعبد الا الله	801	4643209716977215573	381	695.5	303	1194	31.909547805786133	70	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1829	true	-5196372938299063725	239	287	1251	1530	1602	300	يا اهل الكتاب -------------------لم تحاج--------ون في---- ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده تنازعت اليهود والنصاري في ابراهيم عليه السلام وزعم كل فريق انه ------------------منهم وترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمعني ان اليهودية والنصرانية حدثتا بنزول التوراة والانجيل -علي موسي و------------------------عيسي عليهما السلام	1829	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0803	false	-7449648588781892807	242	298	1302	1620	1627	300	يا-اهل الكتاب من اليهود والنصاري لم تحاجون تجادلون في ملة ابراهيم وشريعت-------------------------------ه تنازعت اليهود والنصاري في ابراهيم عليه السلام وزعم كل واحد منهما انه عليه السلام منهم وترافع-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمعني لم تدعون انه عليه السلام كان منكم وما انزلت التورااة علي موسي عليه السلام والانجيل علي عيسي عليه-- السلام	803	4643209716977215573	187	263.5	152	353	52.97450256347656	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1832	true	9045594047734661660	116	194	631	1052	1596	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان ول--------كن كان حنيفا--- ماءلا عن العقاءد الزاءغة----- مسلما--- منقادا لله- وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاش-رك الالزام وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون لاشراكهم به عزير او -------المسيح--------- ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم -----ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقر بهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه من ام-ته وه-ذا النبي---------------------------------------------------- والذين -امنوا--------------------------------------------- لموافقتهم له في اكثر ما	1832	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0804	false	-6672013867561004358	129	229	668	1214	1586	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بما نطق به------- البرهان المقرر ولاكن كان حنيفا اي ماءلا عن العقاءد الزاءغة كلها مسلما اي منقاداتعالي وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام وما كان من المشركين تعر-ض بانهم مشركون بقولهم----- عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين انهم علي ملته عليه السلام ان اولي الناس بابراهيم اي ان احق الناس بدعواه انه علي دين ابراهيم- للذين اتبعوه في زمانه وهاذا النبي اي محمد المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم لانه اتبعه والذين ءامنوا بالله وبمحمد صلي الله عليه وسلم من هذه الامة لموافقتهم--- في اكثر ما	804	4643209716977215573	334	498.0	273	563	59.325042724609375	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1833	true	-5051909784298087355	236	277	1267	1501	1615	300	علي ابراهيم والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني لايمانهم ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضل---------------ونكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية ولو بمعني ان و------------------------------------------------ما يضلون الا انفسهم و--------------------------------------------------------------------------------------------ما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا عليهم	1833	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0804	false	-6672013867561004358	231	299	1223	1583	1586	300	علي الاصالة والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني بايمانهم ودت طاءفة من اهل الكتاب اي احبت لو اي ان يصرفونكم عن دين الاسلام----------------------------- الي دين الكفر وانما قال طاءفة لان من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله وما يضلون الا انفسهم جملة حالية جء بها للدلالة علي كمال رسوخ المخاطبين وثباتهم علي ما هم عليه من الدين القويم اي وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا اليهم	804	4643209716977215573	154	237.0	124	389	39.588687896728516	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1835	true	-3160427672811560442	165	195	957	1133	1697	300	المراد بالحق كتاب الله الذي انزله علي موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وبالباطل ما حرفوه وكتبوه بايديهم و-خلطوه----- بالاخر ابرازا لاباطيلهم في صورة الحق بان يقولوا الكل من عند الله	1835	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0806	false	8502522135763876385	209	239	1084	1254	1564	300	المراد بالحق كتاب الله الذي انزله علي موسي وعيسي عليهما --------السلام وبالباطل ما حرفوه وكتبوه بايديهم وبخلط احدهما بالاخر ابراز باط----لهم في صورة الحق بان يقولوا الكل من عند الله	806	4643209716977215573	158	287.5	130	182	86.81318664550781	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1836	true	5317717010204681944	79	117	408	617	1545	300	والمراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون	1836	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0807	false	-4980741428878626592	53	91	267	476	1535	300	والمراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون	807	4643209716977215573	208	415.0	170	209	99.52153015136719	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1838	true	6586390296221059229	0	23	0	128	1560	300	كان من بقية كلامها لهم اي اظهروا انكم--- تصدقون بحقية الاسلام والقران بقلوبكم لكن لا تظهروه للمسلمين ولا تقروا بذلك الا لاهل دينكم	1838	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0807	false	-4980741428878626592	121	143	638	759	1535	300	كان من بقية كلامها لهم---------- انكم لا تصدقوا بحقية الاسلام والقران بقلوبكم لكن لا تظهروه للمسلمين ولا تقروا بذلك الا لاهل دينكم	807	4643209716977215573	117	218.0	96	131	89.31298065185547	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1840	true	783369137142814419	26	52	146	269	1608	300	ان يتفضل علي اي عبد -شاء باي تفضل شاء وبكمال علمه لا يكون شء من افعاله الا علي وجه الحكمة والصواب قوله تعالي--------- يختص برحمته من	1840	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0808	false	9182989347722666361	0	29	0	133	1538	300	ان يتفضل علي اي عبد يشاء باي تفضل شاء ولكمال علمه لا يكون شء من افعاله الا علي وجه الحكمة والصواب جزء 2 رقم الصفحة 49 يختص برحمته اي	808	4643209716977215573	110	196.0	85	133	82.7067642211914	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1840	true	783369137142814419	177	266	947	1437	1608	300	امنته بكذا او علي كذا فالباء للالصاق بالامانة و علي للدلالة علي استعلاء المودع علي الامانة فان من اءتمن علي شء صار ذلك الشء في معني الملصق به لقر---به منه واتصاله بحفظه وايضا صار المودع كالمستعلي علي ذلك الشء والمستولي عليه فلذلك حسن التعبير عن هذا المعني بكلتي العبارتين وقيل قولك امنتك بدينار معناه وثقت بك فيه وامنتك عليه معناه جعلتك امينا عليه وحافظا له والمراد بالقنط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار و--------الدينار ههنا القدر الكثير والقدر القليل يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي لو اءتمن علي الم--ال الكثير- ادي الامانة	1840	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0809	false	-173410450952871835	195	300	1027	1592	1592	300	امنته ب-----------كذا فالباء للالصاق بالام---------------------------------------------انة فان من اءتمن علي شء صار ذلك الشء في معني الملصق به لقربه به منه واتصاله بحفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالقنطار ههنا العدد الكثير يءده اليك من غير جحد ونقص كعبد الله بن سلام استودعه قرشي الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداها اليه فاهل الامانة من اهل الكتاب هم الذين اسلموا ومنهم من ان تامنه بدينار والمراد بالدينار ههنا العدد-------------- القليل لا يءده اليك وهو كعب بن الاشرف استودعه رجل من قريش دينارا فلم يءده وجحده فذمه تعالي فاهل الخيانة منهم هم الذين بقوا علي اليهودية والنصرانية والمعني ان فيهم من هو في غاية الامانة حتي لو اءتمن علي الاموال الكثيرة ادي الامانة-	809	4643209716977215573	225	379.0	183	825	27.272727966308594	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1842	true	8091542086262329874	54	99	280	494	1524	300	والامي منسوب الي الامم وسمي النبي عليه الصلاة والسلام اميا قبل لانه كان لا يكتب وذلك لان الام اصل الشء فمن لا يكتب فقد بقي علي اصل حاله في ان لا يكتب وقيل لانه------------ نسب الي مكة وهي ام القري وقوله ويقولون علي الله الكذب	1842	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0810	false	-64649618095874457	103	147	506	713	1518	300	والامي منسوب الي الا-م وسمي النبي عليه السل--------ام اميا ل----انه كان لا يكتب وذلك لان الام اصل الشء فمن لا يكتب فقد بقي علي اصل حاله في ان لا يكتب وقيل لانه عليه السلام نسب الي مكة وهي ام القري------ ويقولون علي الله الكذب	810	4643209716977215573	193	352.0	151	226	85.39823150634766	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1844	true	-2883240872952694027	201	295	1085	1581	1607	300	كما يثني علي اولياءه مثل ثناء المزكي للشاهد والتزكية من الله تعالي قد تكون علي السنة الملاءكة كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم الرعد وقد تكون بغير واسطة اما في الدنيا فكقوله تعالي التاءبون العابدون التوبة واما في الاخرة فكقوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس ثم انه تعالي لما بين حرمانهم من الثواب بين كونهم في العذاب الشديد المءلم حيث قال ولهم عذاب اليم قال عكرم---------------------ة نزلت الاية في احبار اليهود كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد--------- صلي الله عليه وسلم وكتبوا	1844	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0812	false	6691710308963556472	178	252	909	1315	1575	300	كما يثني علي اولياءه مثل ثناء المزكي للشاهد والتزكية من الله تعالي قد تكون علي السنة الملاءكة كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم التوبة--------- وقد تكون بغير واسطة اما في الدنيا فكقوله تعالي التاءبون العابدون التوبة واما في الاخرة فكقوله تعالي سلام قولا من رب رحيم------------------------------------------------------------------------------------ ولهم عذاب اليم علي ما فعلوه من المعاصي والاية نزلت في ------------اليهود الذين حرفوا ---------------التوراة وبدلوا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذوا	812	4643209716977215573	336	583.5	270	526	63.878326416015625	59	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1846	true	7149189954215755978	36	74	186	389	1590	300	ابن عباس رضي الله عنهما من ان الفريق الذين يلوون السنتهم بالكتاب هم ال-------ذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب	1846	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0813	false	-6328246827603081976	82	115	412	585	1586	300	ابن عباس رضي الله عنهما----------------------------------------- هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوا فخلطوه بالكتاب	813	4643209716977215573	156	283.0	125	214	72.8971939086914	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1849	true	-7979451739037435680	79	266	415	1422	1611	300	فقال معاذ الله ان ا---------------------مر بعبادة غير الله والمعني ما كان-------------------------------------------- لبشر------------------------------------------------------------------- ان يجمع بين هذين بين النبوة وبين دعاء الخلق الي عبادة غير الله لان من اتاه الله الكتاب------------------------------------------------------------------------ والحكم ----------------والنبوة يكون اعلم الناس وافضلهم فيمنعه ذلك عن ادعاء الالوهية فانه تعالي لا يءتي الوحي والكتاب الا نفوسا ظاهرة وارواحا طيبة وايتاء الكتاب يستلزم ايتاء النبوة وهو الحكمة المعبر عنها باتقان العلم والعمل فلذلك قدم الكتاب علي الحكم لان المراد بالحكم هو العلم بالشريعة وفهم مقاصد الكتاب واحكامه فان اهل اللغة والتفسير اتفقوا علي ان هذا الحكم هو العلم قال تعالي و-اتيناه الحكم صبيا مريم يعني العلم والفهم فالكتاب السماوي ينزل اولا ثم يح----صل في عقل النبي فهم ذلك الكتاب واسراره وبعد ما يحصل فهم الكتاب يبلغ النبي ذلك المفهوم الي الخلق وهو النبوة والاخبار فما احسن هذا الترتيب قوله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن يقول اضمر القول علي ما تقرر عند العرب من جواز الاضمار اذا كان في الكلام ما يدل عليه ونظيره قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران اي فيقال لهم ذلك قوله------------- منسوب الي الرب بمعني كونه عالما مواظبا علي طاعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما يقال رجل الهي اذا كان مقبلا علي معرفة الاله وطاعته	1849	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0815	false	-5502145468198587494	17	242	80	1321	1637	300	فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله -----اي ما صح وما استقام لاحد سواء كان بشرا اولا وانما قيل لبشر اشعارا بعلة الحكم فان البشرية منافية للامر الذي اسنده الكفرة اليهم ان يءتي------------------------------------------------------------------ه الله الكتاب الناطق بالحق الامر بالتوحيد الناهي عن الاشراك كالتوراة والانجيل والقران والحكم اي الفهم والعلم والنبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وايتاء الكتاب يستلزم ايتاء الحكم وه-و الحكمة المعبر عنها باتقان العلم والعمل فلذلك قدم الكتاب علي الحكم لان المراد بالحكم هو العلم بالشريعة وفهم مقاصد الكتاب واحكامه فان اهل اللغة والتفسير اتفقوا علي ان هذا الحكم هو العلم قال تعالي وءاتيناه الحكم صبيا----- يعني العلم والفهم فالكتاب السماوي ينزل اولا ثم انه يحصل في عقل النبي فهم ذلك الكتاب واسراره وبعد-ما ح-صل فهم الكتاب يبلغ النبي ذلك المفهوم الي الخلق وهو النبوة والاخبار فما احسن هذا الترتيب ثم يقول ذلك البشر بعدما شرفه تعالي بما ذكر من التشريفات وعرفه الحق واطلعه علي شءونه العالية للناس كونوا عبادا كاءنين لي من دون الله من متعلق بلفظ عبادا لما فيه من معني الفعل ولاكن يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم كونوا ربانيان الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني اذا وصف بطول اللحية ففيه الدلالة علي الكمال في هذه الصفة 54 واذا نسب الي اللحية من غير قصد المبالغة يقال لحوي فالرباني هو الكامل في العلم والعمل الشديد التمسك بطاعة الله تعالي ودينه كما يقال رجل الهي اذا كان مقبلا علي معرفة الاله وطاعته	815	4643209716977215573	594	1004.5	482	1593	37.28813552856445	98	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1849	true	-7979451739037435680	105	142	540	760	1611	300	-من اتاه الله الكتاب والحكم والنبوة يكون اعلم الناس وافضلهم فيمنعه ذلك عن ادعاء الالوهية فانه تعالي لا يءتي الوحي والكتاب الا نفوسا ظاهرة وارواحا طيبة وايتاء الكتاب يستلزم ايتاء النبوة وهو الحكمة المعبر عنها باتق--------------ان العلم	1849	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0816	false	-450044487987687535	51	92	316	541	1674	300	ومن اتاه الله الكتاب والحكم والنبوة يكون اعلم الناس وافضلهم فيمنعه ذلك من ادعاء الالوهية فانه تعالي لا يءتي الوحي والكتاب الا نفوسا طاهرة واوراحا طيبة فلا يجمع بشر بين---------- النبوة وبين دعاء الخلق الي عبادة غير الله واعلم ان العلم	816	4643209716977215573	165	281.0	135	235	70.2127685546875	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1853	true	8582004554302308718	78	296	411	1566	1584	300	اخذ الله ميثاق النبيين ثم الميثاق يحتمل ان يكون مصدرا مضافا الي فاعله ويكون المعني ان الله تعالي اخذ الميثاق منهم في ان يصدق بعضهم بعضا بمعني ان يوصي قومه ان ينصروا ذلك النبي الذي بعده ولا يخذلوه وان يكون مضافا الي مفعوله ويكون الميثاق ماخوذا للانبياء من غيرهم بان يكون الانبياء ياخذون الميثاق من اممهم بانه اذا بعث محمد عليه الصلاة والسلام فانه يجب عليهم ان يءمنوا به وينصروه قوله قيل انه علي ظاهره وهو ان الله عز وجل اخذ الميثاق من النبيين خاصة ان يصدق بعضهم بعضا واخذ العهد علي كل نبي ان يءمن بمن ياتي بعده من الانبياء وينصره ان ادركه وان لم يدركه ان يامر قومه بالايمان وبه وبنصرته ان ادركوه فاخذ الميثاق من موسي ان يءمن بعيسي ومن عيسي ان يءمن بمحمد عليه الصلاة والسلام وعليهم وجعل هذا المعني ظاهرا لان نظم الاية يدل علي ان الاخذ للميثاق هو الله تعالي والماخوذ منهم هم النبيون فليس في الاية ذكر الامة فامر الامة انما يفهم من الاية بطريق الاولوية لا بصريح الاية قوله------------------------------------------- وما تحتمل الشرطية فتكون في محل النصب علي المفعول به للفعل بعدها وهو اتيتكم وهذا الفعل مستقبل معني لكونه في حيز الشرط ومحله الجزم والتقرير والله لاي شء اتيتكم من كذا ليكونن كذا قوله وتحتمل الخبرية اي ويحتمل ان تكون مبتداة موصولة واتيتكم صلتها والعاءد محذوف تقديره للذي اتيت-كموه ومن كتاب	1853	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0817	false	2732556792121631628	176	275	899	1423	1558	300	اخذ الله ميثاق النبيان قال قوم ان الله تع----------------------------------------------------الي اخذ الميثاق م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبيين خاصة ان يصدق بعضهم بعضا واخذ العهد علي كل نبي ان يءمن بمن ياتي بعده من الانبياء وينصره ان ادركه وان لم يدركه ان يامر قومه بالايمان -به وبنصرته ان ادركوه فاخذ الميثاق من موسي ان يءمن بعيسي ومن عيسي ان يءمن بمحمد عليه الس--------لام واذا كان--- هذا حك-----------------م الانبياء كان الامم بذلك او----------------لي واحري اي اذكر يا محمد وقت اخذ الله ميثا--------------------------------------------ق الانبياء واممهم لما ءاتيتكم اللام موطءة لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا- موصولة واتيتكم صلتها والعاءد محذوف تقديره للذي اتيناكموه -من كتاب	817	4643209716977215573	376	605.5	298	1199	31.359466552734375	59	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1859	true	2765956527401325538	242	279	1275	1466	1571	300	قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين علي اخذ ميثاق اممهم فقد اندفع الاشكال وان حملناه علي اخذ ميثاق النبيين انفسهم كان معني قوله ثم جاءكم اي جاء في زمانكم فان قيل محصل الاية انه تعالي اخ------ذ الميثاق	1859	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0818	false	-2388805692821978283	49	85	265	451	1651	300	قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيان علي اخذ ميثاق اممهم فقد اندفع الاشكال وان حملناه علي اخذ ميثاق النبيين انفسهم كان معني قوله ثم جاءكم اي جاء في زمانكم قال اي الل-----------ه تعالي بعدما اخذ الميثاق	818	4643209716977215573	170	323.0	136	197	86.29441833496094	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1861	true	-2834713817704339098	81	171	424	920	1627	300	انزل علي ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام فلذلك قدمه عليه واختلف العلماء في كيفية الايمان بالانبياء المتقدمين من الذين نسخت شراءعهم وحقيقة الخلاف ان شرعه لما صار منسوخا -هل تصير نبوته منسوخة او لا فمن قال انها تصير منسوخة قال نءمن بانهم كانوا انبياء و----------------------------رسلا لا في الحال ومن قال ان نسخ الشريعة لا يقتضي نسخ النبوة قالوا نءمن بانهم انبياء ورسل في الحال فتنبه لهذا الموضع كذا في تفسير الامام الكبير قوله منقادون علي ان يكون الاسلام بمعني الاستسلام وهو الانقياد وقوله او مخ--------------------------------------لصون علي ان يكون من السلامة	1861	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0821	false	1463002821664449406	169	263	916	1425	1631	300	انزل ا------------------ليهم في زمانهم قال الامام في تفسيره واختلف العلماء في كيفية الايمان بالانبياء المتقدمي---ن الذين نسخت شراءعهم وحقيقة الخلاف ان شرعه لما صار منسوخا فهل تصير نبوته منسوخة------ فمن قال ان نبوته منس-وخة قال نءمن بانهم كانوا انبياء ورسلا ولا نءمن بانهم انبياء ورسل---- في الحال ومن قال ان نسخ الشريعة لا يقتضي نسخ النبوة قال-- نءمن بانهم انبياء ورسل في الحال فتنبه لهذا الموضع ونحن له مسلمون اي-------------- منقادون علي ان يكون الاسلام بمعني الاستسلام وهو الانقياد------ او مخلصون له تعالي انفسنا لا نجعل له شريكا فيها علي ان يكون من السلامة	821	4643209716977215573	384	665.0	312	563	68.20603942871094	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1862	true	-7344425686816461302	65	152	324	780	1573	300	مفعول ي-بتغ و غير الاسلام حال منه لانه في الاصل صفة--- فلما قدم انتصب حالا ويحتمل ان يكون تمييز الغير لابهامها ومن يبتغ غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله فلن يقبل من------------------------------ه وهو في الاخرة من الخاسرين--- الواقعين في الخسران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها واستدل به --------------علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل--------------------------------------------------------------------------------- والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغايره	1862	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0822	false	-6179790767769901653	4	132	16	675	1579	300	مفعول ليبتغ و-غير الاسلام حال منه لانه في الاصل صفة له فلما قدم انتصب -------------------------------------------------------------------------------------------------حالا فلن يقبل ذلك منه ابدا بل يرد اشد رد واقبحه وهو في الاخرة من الخاسرين اي الواقعين في الخسران بحرمان الثواب وحصول العقاب ويدخل فيه ما يلحقه من التاسف والتحسر علي ما فاته في الدنيا من العمل الصالح وعلي ما تحمله من التعب والمشقة في الدنيا في تقرير ذلك الدين الباطل والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها واعلم ان ظاهر الاية يدل علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غير الاسلام لوجب ان لا يكون الايمان مقبولا لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغايره	822	4643209716977215573	336	575.0	271	757	44.38573455810547	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1863	true	-2315894058151310491	31	242	155	1309	1611	300	الاسلام و---------------الايمان بقوله------------- ومن يبتغ غير الاسلام -------------------------------------------------------------------دينا قال كيف يهدي ا------------------------------------------------------------------------لله الاية قاله استبعادا لان يهدي قوما هم معاندون للحق مكابرون فيه غير خاضعين له بان يخلق فيهم الاهتداء ويوفقهم لاكتساب الاهتداء وانما يخلق الاهتداء ويوفق ل---كسب ذلك ويقدرهم عليه اذا كانوا خاضعين متواضعين للحق راغبين فيه فان الهداية من الله تعالي قد تكون بخلق الاهتداء واعطاء القدرة والتوفيق علي كسب الاهتداء وتحصيله وقد تكون ببيان الطريق والارشاد الي الحق بنصب الدلاءل فالهداية علي الوجه الاخير تعم جميع الخلق من المطيع والعاصي والمءمن والكافر وهي بهذا الوجه ليست بمرادة في هذا الموضع والا لكان الكافر والضال معذورا في ضلاله بل المراد من الهداية خلق الاهتداء ---وقد جرت سنة الله تعالي في دار التكليف علي ان كل فعل يقصد العبد تحص----يله فان الله تعالي يخلقه عقيب قصد العبد فكانه تعالي قال كيف يخلق فيهم المعرفة والاهتداء وقد قصدوا تحصيل الكفر وارادوه كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق------------------ وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد وقيل نفي وانكار له وذلك يقتضي ان لا يقبل توبة المرتد وشهدوا عطف علي ما في ايمانهم من معني فعل ونظيره فاصدق واكن او حال باضمار قد من كفر----------------------وا وهو علي الوجهين دليل علي ان الاقرار باللسان خارج عن	1863	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0822	false	-6179790767769901653	103	271	528	1413	1579	300	الاسلام لوجب ان لا يكون الايمان مقبولا لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغا-يره كيف يهدي الله الي الحق قوما كفروا بعد ايمانهم قيل هم عشرة رهط ارتدوا بعدما امنوا ولحقوا بمكة وهو استبعاد- لان يهدي قوما هم معاندون للحق مكابرون فيه غير خاضعين له بان يخلق فيهم الاهتداء ويوفقهم لاكتساب الاهتداء وانما يخلق الاهتداء ويوفق علي كسب ذلك ويقدرهم عليه اذا كانوا خاضع---------ين للحق راغبين فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من الهداية خلق الاهتداء 58 وقد جرت سنة الله------ في دار التكليف علي ان كل فعل يقصد العبد الي تحصيله فان الله تعالي يخلقه عقيب قصد العبد فكانه تعالي قال كيف يخلق فيهم المعرفة والاهتداء وهم قصدوا تحصيل الكفر وارادوه وشه-------------------------------------دوا ان الرسول حق اي صادق فيما يقول وجاءهم البي-------------------------نات اي الشاهد من القران علي صدقه قوله وشه----------------------------------------------------------------------------------دوا عطف عل------ي ايمانهم باعتبار انحلاله الي جملة فعلية فانه في قوة ان يقال بعد ان امنوا وبعد ان شهدوا وهو------------ دليل علي ان الاقرار باللسان خارج عن	822	4643209716977215573	557	935.0	450	1371	40.627281188964844	86	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1865	true	-580888167788427157	124	185	684	1023	1658	300	فان قيل ظاهر الاية يقتضي ان من كفر بعد اسلامه لا يهديه ال----------------------------له وقد راينا كثيرا من المرتدين اسلموا وهداهم الله وكثيرا من الظالمين تابوا عن الظلم فالجواب ان معناه لا يهديهم الله ما داموا مقيمين علي الرغبة في الكفر وفي الثبات عليه ولا يقبلون علي الاسلام واما اذا تحروا اصابة الحق والاهتداء بالادلة المنصوبة فحينءذ يهديهم الله بخلق الاهتداء فيهم	1865	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0823	false	-1634211815837931521	2	67	9	366	1593	300	فان قيل ظاهر الاية يقتضي ان من كفر بعد اسلامه لا يهديه الله ومن كان ظالما لا يهديه الله وقد راينا كثيرا من المرتدين اسلموا وهداهم----- وكثيرا من الظالمين تابوا عن الظلم فالجواب ان معناه لا يهديهم----- ما داموا مقيمين علي الرغبة في الكفر وفي الثبات عليه ولا يقبلون علي الاسلام واما اذا تحروا اصابة الحق والاهتداء بالادلة المنصوبة فحينءذ يهديهم الله بخلق الاهتداء فيهم	823	4643209716977215573	329	641.0	270	367	89.6457748413086	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1866	true	-6268681155124137411	201	300	1047	1576	1576	300	خالدين----- حال من الضمير في عليهم------------- والعامل فيها الاستقرار ومعني الخلود في اللعنة انهم يوم القيامة لا تزال تلعنهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار ولا يخلو شء من احوالهم من اللعنة ويجوز ان يكون المراد بالخلود في اللعن الخلود في اثر اللعن لان اللعن يوجب العقاب الخالد فعبر عن خلود اثر اللعن بخلود اللعن ومعني الانظار في قوله ولا هم ينظرون-------- التاخير كما في قوله تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة والمعني لا يخفف ع--نهم العذاب ولا يءخر------- من وقت الي وقت فان العذاب الملحق بالكفار مضرة خالصة من شواءب المنافع داءمة غير منقطعة نعوذ بالله من ذلك وما-	1866	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0823	false	-1634211815837931521	164	236	881	1258	1593	300	خالدين فيها حال من الضمير في عليهم اي في اللعنة والعقوبة ومعن--------------ي الخلود في اللعن- انهم يوم القيامة لا تزال تلعنهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار ولا يخلو شء من احوالهم من اللعنة لا يخفف عنهم العذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم ينظرون الانظار التاخير ا----------------------------------------------ي لا يجعل عذابهم اخف و---لا يءخر العقاب من وقت الي وقت فان العذاب الملحق بالكفار مضرة خالصة من شواءب المنافع داءمة غير منقطعة نعوذ بالله من ذلك وما	823	4643209716977215573	303	499.0	244	565	53.628318786621094	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1866	true	-6268681155124137411	0	76	0	381	1576	300	لزم ان يلعن كل واحد منهم جميع من يوافقه- ويخالفه -ولا وجه لان يلعن الانسان من يوافقه ويحتمل انه يراد به الجم-ع بناء علي ان جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر والكافر يعتقد في نفسه انه ليس بمبطل ولا كافر فاذا لعن الكفار وكان ف---ي علم الله كافرا فقد لعن نفسه وان كان لا يعلم---- خالدين --------------------------فيها في اللعنة او العقوبة او---------------------------------------------------------------------------------- النار وان لم يجر ذكرهما لدلالة الكلام عليهما لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون	1866	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0823	false	-1634211815837931521	108	205	608	1096	1593	300	لزم ان يلعن كل واحد منهم جميع من يوافقهم ويخالفهم ولا وجه لان يلعن الانسان من يوافقه ويحتمل ان- يراد به الجميع بناء علي ان جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر ولكنه-- يعتقد في نفسه انه ليس بمبطل ولا كافر فاذا لعن الكافر وكان هو في علم الله كافرا فقد لعن نفسه وان كان لا يعلم ذلك خالدين فيها حال من الضمير في عليهم اي في اللعنة و--العقوبة ومعني الخلود في اللعن انهم يوم القيامة لا تزال تلعنهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار ولا يخلو شء من احوالهم من اللعنة ل------ا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون	823	4643209716977215573	325	569.0	257	499	65.13026428222656	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1866	true	-6268681155124137411	144	179	718	922	1576	300	كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان-- بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفر----------ا بمحمد------------ والقران او كفروا بمحمد بعد --------ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او	1866	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0825	false	3619024107411325298	224	264	1150	1381	1572	300	كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد --ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه السلام والقران او كفروا به عليه السلام بعدما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار عليه--- والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق لن	825	4643209716977215573	184	318.0	151	236	77.96610260009766	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1867	true	-647788445444558536	1	42	5	223	1561	300	اليه- وعطف قوله واصلحوا علي قوله الا الذين تابوا ويدل علي ان التوبة وحدها وهي الندم علي ما مضي من الارتداد والعزم علي تركه في المستقبل لا تكفي حتي ينضاف اليها العمل الصالح اي واصلحوا باطنهم مع الحق بالمراقبات ومع الخلق	1867	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0823	false	-1634211815837931521	259	300	1376	1593	1593	300	عليهم وعطف قوله واصلحوا علي قوله الا الذين تابوا -يدل علي ان التوبة وحدها وهي الندم علي ما مضي من الارتداد والعزم علي تركه في المستقبل لا تكفي حتي ينضاف اليها العمل الصالح اي واصلحوا باطنهم مع الحق بالمراقبات ومع الخلق-	823	4643209716977215573	215	414.0	175	219	98.17351531982422	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1867	true	-647788445444558536	145	181	743	931	1561	300	لانهم لا يتوبون او لا يتوبون الا اذا اشفوا علي الهلاك فكني عن عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من--- الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا لارتدادهم	1867	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0825	false	3619024107411325298	266	300	1393	1572	1572	300	لانهم لا يتوبون ا--لا عند اشرافهم--------- علي الهلاك فكني عن عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من 60 الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا لارتدادهم-	825	4643209716977215573	166	307.5	135	191	86.91099548339844	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1868	true	616163244734775412	227	299	1153	1525	1532	300	وقوله- هم الضالون-------------------- من قبيل حصر الكمال والا فكل كافر ضال سواء كفر بعد الايمان او كان كافرا في الاصل ومن جهات كمالهم في الضلال ثباتهم عليه وعدم كون الاهتداء متوقعا منهم قال الامام اعلم ان الكافر علي ثلاثة اقسام احدها الذي يتوب عن الكفر توبة صحيحة ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لما كان الموت علي الكفر سببا لامتناع قبول الفدية ادخل- الفاء ههنا	1868	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0826	false	-3441386442898656198	7	68	38	349	1514	300	واولءك هم الضالون علي سبيل الكمال فهو من قبيل حصر الكمال والا فكل كافر ضال سواء كفر بعد الايمان او كان كافرا في الاصل ومن جملة كمالهم في الضلال ثباتهم عليه وعدم كون الاهتداء متوقعا منهم جزء 2 رقم الصفحة 60 ا----------------------------------------------------------ن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل------------------------ لما كان الموت علي الكفر سببا لامتناع قبول الفدية -دخلت الفاء ههنا	826	4643209716977215573	264	465.5	211	394	67.00507354736328	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1869	true	-6673421828667435973	120	172	589	855	1494	300	واصلحوا فان الله غفور رحيم ال عمران النور وثانيها الذي يتوب من ذلك الكفر توبة فاسدة وهو الذي ذكره الله تعالي في الاية المتقدمة وقال لن تقبل توبتهم ال عمران وثالثها الذي يموت علي الكفر من غير توبة البتة وهو المذكور في هذه الاية ان الذين كفروا او ماتوا وهم كفار الاية	1869	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0827	false	6219627967547039561	0	46	0	240	1616	300	واصلحوا فان الله غفور رحيم--------------- وثانيها الذي يتوب عن ذلك الكفر توبة فاسدة وهو الذي ذكره الله تعالي في الاية المتقدمة وقال لن تقبل توبتهم--------- وثالثها الذي يموت علي الكفر من غير توبة البتة وهو المذكور في هذه الاية ان الذين كفروا و--ماتوا وهم كفار الاية	827	4643209716977215573	238	447.5	192	266	89.47368621826172	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1871	true	1049508577326483247	101	227	484	1127	1484	300	فان قيل نفي قبول الافتداء يوهم ان الكافر يملك يوم القيامة من الذهب ما يفتدي به وهو لا يملك فيه نقيرا ولا قطميرا فضلا عن ان يملك ملء الارض ذهبا ولو سلم ان يملك ذلك فاي نفع له في الاخرة حتي يخلص نفسه ببدله فما فاءدة قوله فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا والجواب ان الكلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير تصوير الهول يوم الحساب وتحقيقا للوعيد وامر المجازاة فالذهب كناية عن اعز الاشياء وكونه ملء الارض كناية عن كونه في غاية الكثرة والتقدير لو ان للكافر يوم القيامة قدرة علي اعز الاشياء بالغا الي غاية الكثرة وقدر علي بذله لنيل اعز المطالب لا يقدر علي ان يتوسل بذلك الي تخليص نفسه من عذاب الله تعالي والمقصود بيان انهم ايسون من تخليص انفسهم من العقاب	1871	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0826	false	-3441386442898656198	93	186	476	951	1514	300	فان قيل نفي قبول الافتداء يوهم ان الكافر يملك يوم القيامة من الذهب ما يفتدي به وهو لا يملك فيه نقيرا ولا قطميرا فضلا عن ان يملك ملء الارض ذهبا قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير---------------------------------------------------- فالذهب كناية من اعز الاشياء وكونه ملء الارض كناية عن كونه في غاية الكثرة والتقدير لو ان الكافر يوم القيامة قدر ع-لي اعز الاشياء بالغا الي غاية الكثرة وقدر علي بذله لنيل اعز المطالب لا يقدر علي ان يتوسل بذلك الي تخليص نفسه من عذاب الله تعالي والمقصود بيان انهم ايسون من تخليص انفسهم من العقاب	826	4643209716977215573	468	889.5	376	643	72.78382873535156	88	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1872	true	-7201503507612025154	10	44	53	209	1531	300	روي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحي------------------------------------------------------------- فضعها------------- حيث اراك الله فقال------------------- بخ بخ ذاك مال رابح او راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين	1872	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0829	false	-7460157697333942509	182	235	949	1198	1530	300	روي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء وهو ضيعة له في المدينة مستقبل مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او راءج فاني اري ان تجعلها في الاقربين	829	4643209716977215573	153	265.0	119	249	61.44578170776367	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1873	true	1447054919314285813	185	261	888	1300	1507	300	وبالجملة كان السلف اذا احبوا شيءا جعلوه لله تعالي ذخيرة ليوم يحتاجون اليه والانسان لا ينفق محبوبه الا اذا ايقن انه يتوسل بذلك الي وجدان محبوب اشرف من الاول والانسان لا ينفق محبوبه الا ----------اذا تيقن بوجود الصانع العالم القادر ويتيقن بالبعث والحساب والجزاء وان من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة ولزم منه ان الانسان لا يمكنه انفاق محبوبه في الدنيا الا اذا كان مستجم-------ع الخصال المحمودة في الدين	1873	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0829	false	-7460157697333942509	85	160	442	848	1530	300	ولذلك ---كان السلف اذا احبوا شيءا جعلوه-----------ذخيرة ليوم يحتاجون اليه والانسان لا ينفق محبوبه الا اذا ايقن انه يتوصل بذلك الي وجدان محبوب اشرف من الاول فالانسان لا ينفق محبوبه في الدنيا الا اذا تيقن بوجود الصانع العالم القادر وتي-قن بالبعث والحساب والجزاء وان من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره-------- ولزم منه ان الانسان لا يمكنه انفاق محبوبه في الدنيا الا اذا كان مستجمعا لجميع الخصال المحمودة في الدين	829	4643209716977215573	377	719.0	307	429	87.8787841796875	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1875	true	6058199969920712340	122	191	635	966	1487	300	او الاضافة قوله والمراد اكلها اذ لا يوصف بنحول الحل او الحرمة الا افعال المكلف لا الاعيان قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو مصدر يقال حل الشء يحل حلا كما يقال ذلت الدابة ذلا وعز الرجل عزا واطلق علي الاشخاص في قوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم الممتحنة للمبالغة قوله وقيل كان به عرق النسا روي ان يعقوب---------------- نذر ان وهب الله له اثني عشر ولدا واتي بيت المقدس صحيحا ان	1875	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0831	false	-2688079275893431955	221	300	1145	1538	1538	300	اي حلالا لهم--- والمراد اكله- اذ لا يوصف بنحو- الحل و--الحرمة الا افعال المكلف لا الاعيان فشرب الخمر حرام بالذات ونفسها حرام بالعرض الا ما حرم اسراءيل علي نفسه استثناء متصل من اسم كان اي كان كل المطعومات حلالا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل اي يعقوب عليه السلام 64 علي نفسه وهو الابل والبانها جزء 2 رقم الصفحة 62------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان يعقوب عليه السلام كان نذر ان وهب الله له اثني عشر ولدا واتي بيت المقدس صحيحا ان-	831	4643209716977215573	155	218.0	122	527	29.41176414489746	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1875	true	6058199969920712340	191	296	966	1469	1487	300	يذبح اخرهم فتلقاه ملك من الملاءكة فقال له يا يعقوب انك رجل قوي -هل لك في الصراع فعالجه فلم يصرع واحد منهما صاحبه فغمزه الملك غمزة فعرض له عرق النسا من ذلك ثم قال---- اني لو شءت ان اصرعك لفعلت ولكن غمزتك هذه الغ--------------------------------------------------------------------------------مزة مخرجا عن ذلك الذبيح ثم ان يعقوب عليه الصلاة والسلام لما قدم بيت المقدس اراد ذبح ولده ونسي قول الملك فاتاه الملك وقال له انما غمزتك للمخرج وقد وفي نذرك فلا سبيل لك الي ولدك ثم انه لما ابتلي بذلك المرض نسي ذلك من بلاءه وشدته وكان لا ينام الليل من الوجع فحلف لءن شفاه الله لا ياكل احب الطعام اليه	1875	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0832	false	6560493008165995552	0	121	0	574	1555	300	يذبح اخرهم فتلقاه ملك من الملاءكة فقال له يا يعقوب انك رجل قوي فهل لك في الصراع فعالجه فلم يصرع واحد منهما صاحبه فغمزه الملك غمزة فعرض له عرق النسا من ذلك ثم قال اما اني لو شءت ان اصرعك لفعلت ولكن غمزتك هذه الغمزة لانك كنت نذرت ان اتيت بيت المقدس صحيحا ذبحت اخر ولد لك وجعل الله لك بهذه الغمزة مخرجا من ذلك الذب-ح ثم ان يعقوب عليه --------السلام لما قدم بيت المقدس اراد ذبح ولده ونسي قول الملك فاتاه الملك فقال--- انما غمزتك للمخرج وقد وفي نذرك فلا سبيل لك الي ولدك ثم انه حين ابتلي بذلك المرض لقي من ذلك بلاء- وشدة- وكان لا ينام الليل من الوجع فحلف لءن شفاه الله لا ياكل احب الطعام اليه	832	4643209716977215573	475	892.0	373	588	80.78231048583984	90	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1876	true	-8896332022337508095	102	141	519	730	1577	300	قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات--------- النساء------ وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعا-----------------------------م الايتين بان -------------------------------------------------------------------قالوا السنا باول من حرمت عليه وانما------------------------------ كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده--------- حتي انتهي الامر-- الينا	1876	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0831	false	-2688079275893431955	104	171	514	876	1538	300	قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء الاية وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الي قوله ذالك جزيناهم ببغيهم الانعام انكر اليهود وغاظهم ذلك وبراوا ساحتهم من الظلم وجحدوا ما نطق به القران وقالوا -لسنا باول من حرمت عليه تلك المطعومات وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده وهلم جرا حتي انتهي التحريم الينا	831	4643209716977215573	196	319.0	158	363	53.99449157714844	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1881	true	3193788941452841383	111	188	530	920	1520	300	ان الله تعالي وضع تحت العرش بيتا وهو البيت المعمور وامر الملاءكة ان يطوفوا به ثم امر الملاءكة الذين هم سكان الارض ان يبنوا في الارض بيتا علي مثاله فبنوه واسمه الضراح وامر من--- الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور-------------------- وروي ان الملاءكة بنوه قبل خلق ادم بالفي عام فكانوا يحجونه فلما اهبط ادم الي الارض قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا حوله قبلك بالفي عام فطاف به ادم ومن	1881	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0835	false	7109240303548641769	222	300	1107	1486	1486	300	ان الله------ وضع تحت العرش بيتا وهو البيت المعمور وامر الملاءكة ان يطوفوا به ثم امر الملاءكة الذين هم سكان الارض ان يبنوا في الارض بيتا علي مثاله فبنوا و-------------امر من في الارض ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور جزء 2 رقم الصفحة 66 وروي ان الملاءكة بنوه قبل خلق ادم بالفي عام-------------- فلما اهبط ادم الي الارض قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا حوله قبلك بالفي عام فطاف به ادم ومن-	835	4643209716977215573	355	653.5	284	413	85.95641326904297	68	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1881	true	3193788941452841383	188	300	920	1520	1520	300	بعده الي زمن نوح عليه الصلاة والسلام فلما اراد الله الطوفان حمل الي السماء الرابعة وهو-------------- بحيال الكعبة يطوف به ملاءكة السموات وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه اول بيت بناه ادم في الارض فنسبة بناء------ه الي ابراهيم علي هذه الروايات ليس لانه عليه الصلاة والسلام بناه- ابتداء بل لرفعه قواعده- واظهاره ما درس منه- فان موضع الكعبة اندرس بعد الطوفان وبقي مختفيا الي ان بعث الله جبريل الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام ودله علي مكان البيت وامره بعمارته و جرهم بضم الجيم وسكون الراء وضم الهاء حي السماء وهو لا يلاءم ظاهر الاية وقيل المراد انه اول بالشرف لا بالزمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباركا---------------------------------------------------- كثير الخير والنفع--------- لمن حجه واعتمره واعتكف دونه وطاف-	1881	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0836	false	7433836664264780785	0	132	0	714	1583	300	بعده الي زمن نوح عليه الس--------لام فلما اراد الله الطوفان حمل الي السماء الرابعة وهو البيت المعمور بحيال الكعبة يطوف به ملاءكة السموات وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه اول بيت بناه ادم في الارض فنسبة بناء الكعبة الي ابراهيم علي هذه الروايات ليس لانه عليه الس--------لام بناها ابتداء بل لرفعه قواعدها واظهاره ما درس منها فان موضع الكعبة اندرس بعد الطوفان وبقي مختفيا الي ان بعث الله جبريل الي ابراهيم عليه السل--------ام ودله علي مكان البيت وامره بعمارته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الامر بالبناء هو الله والمبلغ والمهندس هو جبريل عليه السلام والباني هو الخليل والتلميذ المعين له اسماعيل عليهما السلام قيل ليس في العالم بناء اشرف من الكعبة مباركا حال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو اي كثير الخير والنفع لما يحصل لمن حجه واعتمره واعتكف ب--ه وطاف	836	4643209716977215573	460	694.5	373	849	54.18138885498047	76	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1882	true	-564171308207577521	1	63	5	342	1556	300	حال من المستكن في الظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة-------------------------------- كما قال فيه -ايات- بين-------ات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار وان---- ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا ت--تعرض لها وان -------------كل جبار قصده بسوء قهره كاصحاب الفيل والجملة مفسرة للهدي او حال اخري مقام ابراهيم مبتدا محذوف من اليمن وهم اصهار ا---سمعيل عليه الصلاة -------------------------------	1882	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0836	false	7433836664264780785	110	197	604	1076	1583	300	حال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو اي كثير الخير والنفع لما يحصل لمن حجه واعتمره واعتكف به وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة دالة علي عظيم قدرته وبالغ حكمته كما قال فيه ءاياتا بينات واضحات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار ومخالطة ضواري السباع------ الطيور في الحرم من غير تعرض لها وقهر الله تعالي لكل جبار قصده بسوء----- كاصحاب الفيل-------------------------------- مقام -------------------------------ابراهام اثر قدميه عليه السلام في الصخرة التي كان عليه السلام	836	4643209716977215573	240	360.5	194	546	43.9560432434082	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1883	true	4108741779395893585	173	204	887	1040	1549	300	ان الحجاج حبس عبد الله بن الزبير رضي الله عنه في المسجد الحرام وضرب المنجنيق علي ابي قبيس ورمي به داخل المسجد وقتل عبد الله وذلك------------------------------- لان مقصوده---------- اخذ عبد الله	1883	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0835	false	7109240303548641769	159	197	793	987	1486	300	ان الحجاج حبس عبد الله بن الزبير رضي الله عنه في المسجد الحرام وضرب المنجنيق علي ابي قبيس ورمي به داخل المسجد وقتل عبد الله فليس ذلك اضرارا بالبيت وقصدا بالسوء لان مقصود الحجاج كان اخذ عبد الله	835	4643209716977215573	148	266.0	117	194	76.28865814208984	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1885	true	2013089903163962897	88	157	469	835	1533	300	وعنه عليه الصلاة والسلام الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---ثنية الحجون وليس بها يومءذ مفبرة فقال يبعث الله------ من هذه البقعة ومن---- الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة ال--------------------------------------------------------------------------------بدر وعنه عليه الصلاة والسلام من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام	1885	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0837	false	-9133077728941848669	136	222	640	1085	1508	300	وعنه صلي- الله عليه وسلم الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينشران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود رضي الله عنه-------- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثنية الجحون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله تعالي من هذه البقعة ومن هذا الحرم---- سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعنه صلي- الله عليه وسلم من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت عنه جهنم مسيرة ماءتي عام	837	4643209716977215573	322	567.5	258	459	70.15250396728516	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	true	3934516566907801215	88	215	471	1121	1582	300	واطاق الي البيت سبيلا اي قدر علي الذهاب اليه واراد به قدرة سلامة الالات والاسباب وهي---------------------------------------- تتقدم علي الفعل والاستطاعة التي هي شرط لوجوب الفعل هي الاستطاعة بهذا المعني لا الاستطاعة التي هي شرط حصول الفعل وهي لا تكون الا مع الفعل لانها علة عنه انها بالمال ولذلك اوجب -------------------------------الاستتابة علي الزمن اذا وجد اجرة من ينوب عنه وقال مالك رحمه الله تعالي انها بالبدن فيجب علي من قدر علي المشي والكسب في الطريق وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي انها بمجموع الامرين والضمير في اليه للبيت او الحج وكل ماتي الي الشء فهو سبيله---------------------------------------------- ومن كفر فان الله غني عن العالمين وضع ك---فر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تاركه ولذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عليه السلا-----------------م من مات------------------------------------------ ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا	1887	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0838	false	-460814967130611	1	146	5	750	1506	300	واطاق الي البيت سبيلا اي قدر علي الذهاب اليه واراد به قدرة سلامة الالات والاسباب فالزاد والراحلة من اسباب الوصول وهذه القدرة تتقدم علي الفعل والاستطاعة التي هي شرط لوجود الفعل هي الاستطاعة بهذا المعني لا الاستطاعة التي هي شرط حصول الفعل وهي لا تكون الا مع الفعل لانها علة -----------------------وجود الفعل وسببه فلا تكون الا معه فالاست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة الاولي شرط الوجوب والثانية شرط حصول الفعل ومن كفر------------------------- وضع من كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتشديدا ل---تاركه اي من لم يحج مع القدرة عليه فقد قارب الكفر وعمل ما يعمله من كفر بالحج فان الله غني عن العالمين وعن عبادتهم وحيث كان من كفر من جملتهم داخلا فيها دخولا اوليا اكتفي بذلك عن الضمير الرابط بين الشرط والجزاء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يحبسه حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان جاءر ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا	838	4643209716977215573	344	435.5	273	1025	33.56097412109375	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1892	true	3813499215837954970	205	232	1121	1294	1653	300	والعوج بكسر العين وفتحها الميل والانحراف لكن العرب فرقوا بينهما فخصوا المكسور----- بالمعاني والمفتوح بالاعيان تقول في دينه وكلامه عوج بالكسر وفي الجدار والقناة والشجر عوج بالفتح	1892	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0841	false	-3129633327129579600	48	72	251	404	1650	300	والعوج بكسر العين وفتحها الميل والانحراف لكن------------------------- المكسور يختص بالمعاني والمفتوح بالاعيان تقول في دينه وكلامه عوج بالكسر وفي الجدار والقناة والشجر عوج بالفتح	841	4643209716977215573	148	283.0	125	178	83.14606475830078	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1895	true	-206652180953201666	100	133	504	676	1593	300	مفرغ والمستثني منه اعم الاحوال اي--- لا تموتن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة--------------- فهو---------- نهي عن موتهم علي غير هذه الحالة والمراد دوامهم علي الاسلام ولما كان ------الثبات علي- الاسلام	1895	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0843	false	-6569161318438330550	243	281	1270	1466	1564	300	مفرغ من----------- اعم الاحوال اي 71 لا تموتن علي حال من الاحوال الا حال تحقق اسلامكم وثباتكم عليه فهو في الصورة نهي عن موتهم علي غير هذه الحالة والمراد دوامهم علي الاسلام واعتصموا بحبل الله اي بدين الاسلام	843	4643209716977215573	133	196.0	103	207	64.25120544433594	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1896	true	1463317636392562461	96	266	468	1467	1659	300	الردي والوصول الي المطلوب فان من سلك طريقا صعبا يخاف ان تزلق رجله فيه -اذا تمسك بحبل مشدود الطرفين بجانبي ذلك الطريق ام---ن الخوف كذلك طريق السعادة الابدية ومرضاة الرب تعالي طريق زلق ودواعي الضلال عنها متكثرة تزلق رجل اكثر الخلق فيها فمن اعتصم بالقران العظيم وبقوانين الشرع وبايا-------ت الرب الكريم فقد هدي الي صراط مستقيم وامن من الغواية المءدية الي نار الجحيم كما يامن المتمسك بالحبل من العذاب الاليم قوله وللوثوق به عطف علي قوله له اي واستعار الاعتصام باحد الامرين للوثوق به والاعتماد عليه ثم سرت الاستعارة الي المشتق وهو اعتصموا والمعني اجتمعوا واتفقوا علي الاعتماد والاتباع لما هو بمنزلة الحبل لكم وهذه الاستعارة باعتبار معناها الاصلي الحقيقي كانت ترشيحا للاستعارة الاولي لكون الاعتصام الحقيقي من ملاءمات الحبل المستعار منه قوله او لا تتفرقوا تفرقكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلي فالنهي حينءذ عن التفرق بطريق التعادي والتحارب وهو مخل باتفاق كلمتهم في نصرة الدين وتقويته قوله او لا تذكروا ما يوجب التفرق فالنهي حينءذ عما يكون سببا للتفرق بطريق اطلاق المسبب وارادة السبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح---------تم بنعمته اخو----------------------------------------انا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله	1896	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0844	false	-2844007064280587586	0	163	0	921	1705	300	الردي والوصول الي المطلوب فان من سلك طريقا صعبا يخاف ان تزلق رجله فيه فاذا تمسك بحبل مشدود الطرفين بجانبي ذلك الطريق امن من الخوف كذلك طريق السعادة الابدية ومرضاة الرب ط------ريق زلق ودواعي الضلال عنها متكثرة -زلق رجل اكثر الخلق فيها فمن اعتصم بالقران العظيم وبقوانين الشرع القويم وبينات الرب الكريم فقد هدي الي صراط مستقيم وامن من الغواية المءدية الي نار الجحيم كما يامن المتمسك بالحبل من العذاب الاليم جميعا حال من فاعل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------عتصموا -----اي مجتمعين ف---------ي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعتصام ولا تفرقوا جزء 2 رقم الصفحة 71 اي ------------لا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب واذكروا نعمت الله عليكم متعلق بنعمة اذ كنتم ظرف له اي اذكروا انعامه عليكم وقت كونكم اعداء في الجاهلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بينكم الاحن والعداوة والحروب المتواصلة وقيل هم الاوس والخزرج كانوا اخوين لاب وام فوقعت بين اولادهما العداوة والبغضاء وتطاولت الحروب ماءة وعشرين سنة فالف بين قلوبكم بتوفيقكم للاسلام فاصبحتم اي فصرتم بنعمته التي هي ذلك التالف اخوانا خبر اصبحتم اي اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله	844	4643209716977215573	485	654.0	395	1368	35.453216552734375	74	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1900	true	-4106612634668612222	156	197	840	1046	1589	300	فان الجاهل ربما دعا الي الباطل وامر بالمنكر ونهي عن المعروف----------- وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فينهاه من غير وجه وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظ- وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	1900	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0846	false	-6494858307993336954	239	276	1264	1447	1580	300	فان الجاهل ربما -----------------------------نهي عن --معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه ف-نهاه عن منكر--- وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	846	4643209716977215573	166	279.0	131	218	76.14678955078125	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1900	true	-4106612634668612222	265	288	1406	1529	1589	300	بالمعروف تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان مندوبا فمندوب واما النهي عن المنكر فواجب كله لان جميع المنكر تركه واجب	1900	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0847	false	-41913992317851908	254	277	1349	1468	1591	300	بالمعروف تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان -ند-با فند--ب واما النهي عن المنكر فواجب كله لان جميع المنكر تركه واجب	847	4643209716977215573	117	218.0	94	123	95.1219482421875	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1902	true	-4927039746761064167	161	206	928	1162	1678	300	بسبب استخراج التاويلات الفاسدة من نصوص كتابهم ثم اختلفوا بان حاول كل واحد منهم نصرة قوله ومذهبه وقيل-------- تفرقوا بابدانهم بان كان كل واحد من اولءك الاحبار رءيسا في بلد ثم اختلفوا حتي صار كل واحد منهم يدعي انه علي الحق وان صاحبه علي الباطل	1902	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0849	false	3505677389371392004	208	251	1095	1333	1608	300	ب----استخراج التاليفات الزاءغة وكتم الايات الناطقة وتحريفها بما اخلدوا اليه من حطام الدنيا الدنية قال الامام تفرقوا بابدانهم بان صار كل واحد من اولءك الاحبار رءيسا في بلد ثم اختلفوا بان صار كل واحد منهم يدعي انه علي الحق وان صاحبه علي الباطل	849	4643209716977215573	155	252.0	122	242	64.0495834350586	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1902	true	-4927039746761064167	215	270	1208	1512	1678	300	هذه الامة بان يكونوا امرين بالمعروف -ناهين عن المنكر وذلك لا يتم الا اذا كان الامر بالمعروف قادرا علي تنفيذ هذا التكليف علي الظلمة والمتغلبين ولا تحصل هذه القدرة الا اذا حصلت الالفة والمحبة بين اهل الحق والدين فلا جرم حذرهم الله من التفرقة والاختلاف لكيلا يصير ذلك سببا لعجزهم عن القيام بهذا التكليف قوله	1902	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0850	false	7587684303365083182	0	55	0	305	1638	300	هذه الامة بان يكونوا امرين بالمعروف وناهين عن المنكر وذلك لا يتم الا اذا كان الامر بالمعروف قادرا علي تنفيذ هذا التكليف علي الظلمة والمتغلبين ولا تحصل هذه القدرة الا اذا حصلت الالفة والمحبة بين اهل الحق والدين فلا جرم حذرهم الله عن التفرقة والاختلاف لكيلا يصير ذلك سببا لعجزهم عن القيام بهذا التكليف فعلي	850	4643209716977215573	300	591.0	245	305	98.36065673828125	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1902	true	-4927039746761064167	63	126	361	711	1678	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه نصب بما في لهم من معني الفعل او باضمار اذكر----------------------------------------------------- وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ---------------------------يوسم اهل الحق ببياض الوج-ه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فاما الذين اسودت وجوههم اكف----------رتم بعد ايمانكم علي ارادة القول اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم	1902	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0852	false	208832018611837684	39	184	216	1004	1646	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه اي------------------------------------ اذكروا ايها المءمنون يوم تبيض وجوه كثيرة وتسود وجوه كثيرة وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكمون الخوف فيه يقال لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه اي استبشر ولمن وصل اليه مكروه اغبر لونه وتبدلت صورته فمعني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه فان كان ذلك من الحسنات استبشر بنعم الله وفضله واذا راي الكافر اعماله القبيحة اشتد حزنه وغمه وقيل بياض الوجه وسواده حقيقتان فيوسم اهل الحق ببياض الوجوه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه و-يمينه واهل الباطل باضداد ذلك والحكمة في ظهورهما في الوجوه حقيقة ان السعيد يفرح بان يعلم قومه انه من اهل السعادة قال تعالي مخبرا عنه يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين يس والشقي يغتم بعكس ذلك فاما الذين اسودت وجوههم فيقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم -------------------------------------الهمزة للتوبيخ والتعج-ب من حالهم	852	4643209716977215573	267	439.5	219	863	30.938587188720703	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1903	true	9062345257758871411	1	281	6	1492	1591	300	وقيل لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه اي استبشر وتهلل وجهه ويقال لمن وصل اليه مكروه اسود وجهه واغبر لونه وتبدلت صورته فمعني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه فان كان ذلك من الحسنات ابيض وجهه يعني استبشر بنعم الله تعالي وفضله واذا راي الكافر اعماله القبيحة اسود وجهه اي اشتد حزنه وغمه وقيل بياض الوجه وسواده حقيقتان فانهما يحصلان في--- وجوه المءمنين والكافرين حقيقة لانه متي امكن حمل اللفظ علي معناه الحقيقي ولم يوجد دليل يوجب صرفه عنه وجب المصير اليه قيل----------------------------------- والحكمة في ظهورهما في الوج-ه حقيقة ان السعيد يفرح بان يعلم قومه انه من اهل السعادة قال تعالي مخبرا عنهم قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين يس والشقي يغتم بعكس ذلك قوله اي---------------- فيقال لهم اضمر الفاء مع القول المضمر لانه جواب اما والاستفهام في قوله- اكفرتم لا جواب له لانه استفهام علي طريق التوبيخ والتعجب وقوله فذوقوا العذاب جواب شرط محذوف اي ان اكفرتم بعد ما تبين لكم الحق فذوقوا واختلف المفسرون في الذين كفروا اهل الكتاب كفروا--------------------- برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم به قبل مبعثه ------------او جميع الكفار كفر----وا بعد ما اقروا به حين اشهدهم علي انفسهم او تمكنوا من الايمان بالنظر في الدلاءل ---والاي-ات فذوقوا العذاب امر اهانة -------------بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او جزاء لكفركم-------------------- واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله يعني الجنة والثواب------- المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي----- لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم-------- هم فيها خالدون اخرجه مخرج الاستءناف للتاكيد كانه قيل كيف يكونون فيها فقال هم فيها خالدون	1903	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0852	false	208832018611837684	66	277	365	1517	1646	300	يقال لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه اي استبشر و----------------لمن وصل اليه مكروه -----------اغبر لونه وتبدلت صورته فمعني الاية ان المءمن يرد يوم القيامة علي ما قدمت يداه فان كان ذلك من الحسنات است---------------بشر بنعم الله وفض------له واذا راي الكافر اعماله القبيحة------------- اشتد حزنه وغمه وقيل بياض الوجه وسواده حقيقت--------------ان فيوسم اهل------------------------------------------------------------ الحق ببياض الوجوه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه ويمينه واهل الباطل باضداد ذلك والحكمة في ظهورهما في الوجوه حقيقة ان السعيد يفرح بان يعلم قومه انه من اهل السعادة قال تعالي مخبرا عنه----- يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين يس والشقي يغتم بعكس ذلك فاما الذين اسودت وجوههم فيقال -------------------------------------------------------------لهم اكفرتم بعد ايمانكم الهمزة ل--------------لتوبيخ والتعجب من حالهم والظاهر انهم اه-------------------------------------------------------------------------------------ل الكتابين وكفرهم بعد ايمانهم كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم به قبل مبعثه عليه السلام او جميع الكفرة حيث كفروا بعد-ما ا-------------------------------------------------------قروا بالتوحيد يوم الميثاق فذوقوا العذاب المعهود الموصوف بالعظم بما كنتم تكفرون بالقران ومحمد عليه السلام جزء 2 رقم الصفحة 75 واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله ا--ي الجنة والنعيم المقيم المخلد عبر عنها-- بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا يدخل الجنة الا بر-----------------------------------------------------------------------------------------------حمته تعالي هم فيها خالدون----------------------------- كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون	852	4643209716977215573	841	1347.5	672	1636	51.40586853027344	138	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1905	true	-6892602014368902646	118	196	614	980	1480	300	يريد-------- شيءا من الظلم ل---------احد من خلقه كيف والظلم وضع الشء في غير موضعه وال----تصرف في ملك الغير وهو تعالي انما يتصرف في ملك نفسه ------ووضع الشء في غير موضعه----- قد يكون بمنع حق المستحق منه وقد يكون بفعل ما يمنع منه ولا ينبغي له ان يفعله وكل ذلك لا يتصور في حقه تعالي فيستحيل تصور الظلم من الله تعالي فانه لا حق عليه لاحد فيظلم بنقصه ولا يمنع عن شء فيظلم بفعله بل هو المالك علي الاطلاق	1905	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0853	false	-6156001491317326154	55	132	283	640	1540	300	يريد ظلما اي شيءا من الظلم للعالمين لاحد من خلقه كيف -----------------------------والظلم تصرف في ملك الغير وهو تعالي انما يتصرف في ملك نفسه او انه وضع الشء في غير موضعه وذلك قد يكون بمنع حق المستحق منه وقد يكون بفعل ما -منع منه ولا ينبغي له ان يفعله وكل ذلك لا يتصور في حقه تعالي فيستحيل تصور الظلم من الله------ فانه لا حق ل-----احد فيظلم بمنعه ولا يمنع عن شء فيظلم بفعله بل هو المالك علي الاطلاق	853	4643209716977215573	320	580.5	250	398	80.40200805664062	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1906	true	4790306054267306064	188	224	977	1176	1603	300	جملة مستانفة بين بها كونهم خير امة----- قيل السبب في كونهم خير الامم هذه الخصال الحميدة والمقصود بيان علة تلك الخيرية كقولك زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم لان ذكر الحكم مقرونا بالوصف المناسب له يشعر بالعلية	1906	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0855	false	2486860980256919027	100	137	555	759	1610	300	جملة مستانفة بين بها كونهم خير امة كانه قيل السبب في كونهم خير الامم هذه الخصال الحميدة والمقصود بيان علة تلك الخيرية كقولك زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم لان ذكر الحكم مقرونا بالوصف المناسب له يشعر بالعلية	855	4643209716977215573	199	391.0	163	204	97.54901885986328	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1910	true	605073981163532227	255	281	1361	1483	1574	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا اي في اي مكان واي زمان وجدوا في دار الاسلام الزموا الذ---------------------------ل بحيث صار كشء يضرب علي الشء فيحيط به	1910	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0856	false	-4803091944054640525	59	90	331	480	1642	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا اي في اي مكان واي زمان وجدوا في دار الاسلام الزموا الذل اي هدر النفس والمال والاهل بحيث صار كشء يضرب علي الشء فيحيط به	856	4643209716977215573	122	236.0	96	149	81.87919616699219	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1913	true	3282253600660797164	188	286	1042	1614	1695	300	الامان الحاصل للذمي قسمان احدهما الذي نص -----عليه وهو الامان الحاصل--- باعطاءه الجزية عن يد وقبوله اياها والثاني الامان الذي فوض الي راي الامام واجتهاده فيعطيهم الامان مجانا تارة ويبدل زاءدا و-ناقص اخري علي حسب اجتهاده فالاول هو المسمي بحبل الله والثاني هو المسمي بحبل المءمنين فالمراد بالذمتين في قول المصنف بذمة الله وذمة المسلمين الامان الماخوذ من المسلمين او فوض الي راي الامام فهذان الامانان ايضا واقعان بمباشرة المسلمين الا انهما متغايران بالاعتبار قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليهود في غالب الامر فقراء اي اما في نفس الامر واما انهم يظهرون من انفسهم الفقر وان كانوا اغنياء موسرين في الواقع قوله	1913	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0856	false	-4803091944054640525	151	254	792	1375	1642	300	الامان الحاصل للذمي قسمان احدهما الذي نص الله عليه وهو الامان الحاصل له باعطاء- الجزية عن يد وقبوله اياها والثاني الامان الذي فوض الي راي الامام واجتهاده فيعطيهم الامان مجانا تارة وببدل زاءد او ناقص اخري علي حسب اجتهاده فالاول هو المسمي بحبل الله والثاني هو المسمي بحبل المءمنين فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------امانان----- واقعان بمباشرة المسلمين الا انهما متغايران بالاعتبار وباءو بغضب من الله اي رجعوا بغضب كاءن منه تعالي مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة اي زي الافتقار فهي محيطة بهم من جميع جوانبهم واليهود في غالب الامر فقراء--- اما في نفس الامر واما انهم يظهرون من انفسهم الفقر وان كانوا اغنياء موسرين في الواقع ذالك	856	4643209716977215573	444	821.0	368	701	63.33808898925781	68	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1914	true	-552703104311812794	140	276	787	1533	1647	300	المتاخرين وان كان لم يصدر عنهم قتل الانبياء لكنهم كانوا راضين بفعل اسلافهم مصوبين لهم في تلك الافعال القبيحة وطالبين للقتل لو ظفروا به فكانوا بذلك كانهم فعلوه بانفسهم فتحقق سبب الذلة والمسكنة بهذا الاعتبار فترتب عليه معلوله قوله ------------------------------------------------------------------------------------فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي------- الكباءر --------------------------------فان من توغل في المعاصي والذنوب واستمر عليها لا جرم تتزايد ظلمات المعاصي علي قلبه حالا فحالا ويضعف نور الايمان في قلبه حالا فحالا ولم يزل الامر كذلك الي ان يبطل نور الايمان وتحصل ظلمة الكفر نعوذ بالله من ذلك واليه الاشارة بقوله تعالي كلا بل- ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين فقوله تعالي ذ-لك بما عصوا اشارة الي علة العلة ولهذا المعني قال ارباب المعاملا--------------------------------------ت من ابتلي بترك السنة وقع في ترك الفريضة ومن ابتلي بترك الفريضة وقع في استحقار الشريعة ومن ابتلي بذلك وقع في الكفر قوله	1914	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0857	false	3766833579834849874	0	166	0	904	1579	300	المتاخرون و----ان لم يصدر عنهم قتل الانبياء لكنهم كانوا راضين بفعل اسلافهم مصوبين لهم في تلك الافعال القبيحة وطالبين للقتل لو ظفروا به فكانوا بذلك كانهم فعلوه بانفسهم فلذا اسند القتل اليهم ذالك 79 اشارة الي ما ذكر من الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون اي كان بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي علي الاستمرار فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي مباشرة الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر فان من توغل في المعاصي والذنوب واستمر عليها لا جرم تتزايد ظلمات المعاصي علي قلبه حالا فحالا ويضعف نور الايمان في قلبه حالا فحال- ولم يزل الامر كذلك الي ان يبطل نور الايمان وتحصل ظلمة الكفر نعوذ بالله من ذلك واليه الاشارة بقوله تعالي كلا بلا ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين فقوله تعالي ذالك بما عصوا اشارة الي علة العلة ولهذا المعني قال ارباب المعاملات من ابتلي بترك الادب وقع في ترك السنن ومن ابتلي بترك السنن وقع في ترك الفريضة ومن ابتلي بترك الفريضة وقع في استحقار الشريعة ومن ابتلي بذلك وقع في الكفر فعلي	857	4643209716977215573	683	1274.0	555	909	75.13751220703125	114	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1917	true	1976606567740494385	253	300	1346	1593	1593	300	منع الثواب ونقصه كفرانا مع انه لا يجوز ان يضاف الكفران الي الله تعالي لانه ليس لاحد عليه تعالي نعمة حتي يكفرها نظرا الي انه تعالي سمي ايصال الجزاء والثواب شكرا حيث قال فان الله شاكر عليم البقرة وقال فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء فلما جعل الشكران-	1917	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0860	false	-586031311194052986	28	69	128	337	1550	300	منع الثواب ونقصه كفرانا مع انه لا يجوز ان يضاف الكفران الي الله تعالي اذ-- ليس لاحد عليه تعالي نعمة حتي يكفرها نظرا الي انه تعالي سمي ايصال الجزاء والثواب شكرا حيث قال فان الله شاكر عليم البقرة------------------------------------- فلما جعل الشكران	860	4643209716977215573	206	387.5	166	248	83.06451416015625	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1918	true	-1925726355874783900	0	93	0	498	1613	300	مجازا عن توفية الثواب جعل الكفران مجازا عن منعه وقيل لان الكفر في اللغة هو الستر فسمي منع الجزاء كفرا لانه بمنزلة الحجب والستر وقيل قوله فلن يكفروه تعريض بكفرانهم نعمته وانه تعالي لا يفعل مثل فعلهم وجء به علي لفظ المبني للمفعول لامرين تنزيهه تعالي عن اسناد الكفران اليه كقوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم حفص والكساءي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالياء والباقون بالتاء والله عليم- بالمتقين بشارة لهم------------- واشعار بان التقوي مبدا الخير وحسن العمل وان الفاءز عند الله هو اهل التقوي	1918	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0860	false	-586031311194052986	69	111	337	574	1550	300	مجازا عن توفية الثواب جعل الكفران مجازا عن منعه وتعديته الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعولين وهما ما قام مقام الفاعل والهاء لتضمنه معني الحرمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليما بالمتقين بشارة لهم بجزيل الثواب واشعار بان التقوي مبدا الخير وحسن العمل وان الفاءز عند الله هو اهل التقوي	860	4643209716977215573	163	262.0	132	512	31.8359375	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1919	true	-2641723357116351155	44	103	226	552	1595	300	وكانوا يعيرون رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباعه بالفقر ويقولون لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في الفقر والشدة وخص الاموال والاولاد بالذكر لان انف-----------------------------------------------------------------ع الجمادات هو المال وانفع الحيوانات هو الولد فالكافر اذا لم ينتفع بهما في الاخرة البتة دل ذلك علي عدم انتفاعه بساءر الاشياء ب--طريق الاولي قوله والشاءع اطلاقه اي اطلاق الصر علي	1919	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0862	false	-6913342626579554196	158	226	826	1218	1616	300	وكانوا يعيرون رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباعه بالفقر ويقولون لو كان محمد علي الحق لما تركه ربه في الفقر والشدة وخص الاموال والاولاد بالذكر لان الانسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالاولاد فانفع الجمادات هو المال وانفع الحيوانات هو الولد فالكافر اذا لم ينتفع بهما في الاخرة البتة دل ذلك علي عدم انتفاعه بساءر الاشياء بالطريق الاولي واوالاءك اصحاب النار اي مصاحبوها علي -	862	4643209716977215573	288	561.0	236	393	73.28244018554688	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1919	true	-2641723357116351155	149	178	796	946	1595	300	لان الاهلاك عن سخط اشد--------------------------------------------------- والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه------------------------------------------- بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما في الدنيا والاخرة وهو من التشبيه المركب	1919	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0863	false	679109381178479691	47	94	242	480	1561	300	لان الاهلاك عن سخط اشد وافظع فاهلكته عقوبة لهم ولم تدع منه اثرا ولا عثيرا والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية من غير ان يعود اليهم نفع ما بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة بوجه من الوجوه ف------هو من التشبيه المركب	863	4643209716977215573	128	225.0	103	244	52.459014892578125	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1922	true	664716608733788097	1	37	8	192	1587	300	قد ظهرت علامة العداوة في كلامهم الخارج من افواههم وهي من افواههم اي في كلامهم لانهم لا يتمالكون------------------- انفسهم لفرط بعضهم-------------------------------------------------- وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم	1922	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0865	false	3775639511683625671	257	300	1326	1550	1550	300	قد ظهرت علامة العداوة في كلامهم الخارج من افواههم لما -------------------------انهم--- يتمالكون مع مبالغتهم في ضبط انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم-	865	4643209716977215573	142	229.0	114	253	56.12648391723633	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1923	true	2658105759951211620	186	251	967	1324	1589	300	وتءمنون بالكتاب كله--- بجنس الكتاب كله --وهو ح------------------ال من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا -امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا-------------------- عضوا عليكم الانامل من الغيظ ---من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام	1923	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0866	false	5769024251147180929	60	216	337	1160	1598	300	وتءمنون بالكتاب كله اي بجنس الكتاب جميعا وهو حال من الضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني----- لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم----- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا ءامنا نفاق--------ا واذا خلوا فكان بعضهم مكان بعض عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا والانامل جمع انملة بضم الميم وهو الطرف الاعلي من الاصبع والغيظ شدة الغضب قال الامام والمعني انه اذا خلا بعضهم ببعض اظهروا شدة الغيظ علي المءمنين حتي تبلغ تلك الشدة علي عض الانامل كما يفعل ذلك احدنا اذا اشتد غيظه وعظم حزنه علي فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب حتي يقال في الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن هناك عض وانما حصل لهم هذا الغيظ الشديد لما راوا من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام	866	4643209716977215573	332	594.5	271	841	39.47681427001953	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1925	true	3626988061915314869	213	246	1118	1320	1626	300	هنا تانيث ذي بمعني صاحب فحذف الموصول واقيمت صفته مقامه اي عليم بالمضمرات صاحية الصدور وهي الخواطر القاءمة بالقلب من الدواعي والصوارف الموجودة---- وجعلت صاحبة الصدور لملازمتها وحلولها فيها كما يقال اللبن ذو	1925	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6049	false	1497652274774309120	111	145	607	812	1627	300	هنا تانيث ذي بمعني صاحب فحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه اي عليم بالمضمرات صاحبة الصدور وهي الخواطر القاءمة بالقلب من الدواعي والصوارف الموجودة فيه وجعلت صاحبة للصدور بملازمتها وحلولها فيها كما يقال -للبن ذو	6049	4643209716977215573	197	378.5	164	206	95.63106536865234	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1925	true	3626988061915314869	213	246	1118	1320	1626	300	هنا تانيث ذي بمعني صاحب فحذف الموصول واقيمت صفته مقامه اي عليم بالمضمرات صاحية الصدور وهي الخواطر القاءمة بالقلب من الدواعي والصوارف الموجودة---- وجعلت صاحبة الصدور لملازمتها وحلولها فيها كما يقال اللبن ذو	1925	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6050	false	-7777402086777571006	159	193	878	1083	1631	300	هنا تانيث ذي بمعني صاحب فحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه اي عليم بالمضمرات صاحبة الصدور وهي الخواطر القاءمة بالقلب من الدواعي والصوارف الموجودة فيه وجعلت صاحبة للصدور بملازمتها وحلولها فيها كما يقال -للبن ذو	6050	4643209716977215573	197	378.5	164	206	95.63106536865234	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1925	true	3626988061915314869	213	246	1118	1320	1626	300	هنا تانيث ذي بمعني صاحب فحذف الموصول واقيمت صفته- مقامه اي عليم بالمضمرات صاحية الصدور وهي الخواطر القاءمة بالقلب من الدواعي والصوارف الموجودة---- وجعلت صاحبة الصدور لملازمت----ها وحلولها فيها كما يقال اللبن ذو	1925	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7433	false	270496025050543951	9	44	51	260	1640	300	هنا تانيث ذي بمعني صاحب -حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه اي عليم بالمضمرات صاحبة الصدور وهي الخواطر القاءمة بالقلب من الدواعي والصوارف الموجودة فيه وجعلت صاحبة الصدور بملازمتها لها وحلولها فيها كما يقال -للبن ذو	7433	4643209716977215573	193	353.0	160	211	91.46919250488281	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1927	true	-1215817398400161404	162	298	865	1595	1605	300	فقال هو------ واكثر الانصار------------- اقم يا رسول الله بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو ال---ا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال---------- ورماهم النساء والصبيان-------- بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين واشار بعضهم الي الخروج فق-----------------------------------------------------ال عليه السلام اني رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاول--------------تها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فا--------ولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال------------------ فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا -----------------------------------------------------------------------حتي دخل فلبس لامت--------ه فلما راوا ذلك ندموا------------------------ علي مبالغتهم وقا--------------لوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة واصبح بشعب احد يوم	1927	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0870	false	-3079844050326032234	5	184	26	973	1571	300	فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدي-------------نة ولا تخرج اليهم فو-الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم --------الصبيان والنساء بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال- بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم وقال عليه السلام اني رايت في منامي بقرا مذب-حة حولي اي قطيعا منها فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما اي كسرا فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال 87 من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا طلبا لسعادة الشهادة وطمعا من الحسني والزيادة فلم يزالوا به عليه الصلاة والسلام حتي دخل وليس لامته اي درعه فلما راوا ذلك ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال ما ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان -قد اقام المشركون ب--------احد يوم	870	4643209716977215573	628	1085.5	504	980	64.08163452148438	103	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1928	true	2031450019865549372	117	183	627	957	1544	300	جمع مقعد وهو اسم لمكان القعود عبر به -عن الاماكن التي عين- لكل واحد من الصحابة ان يثبت فيها----------------------- اما بان يتسع في استعمال المقعد لمجرد المكان مع قطع النظر عن كونه مكان القعود كما في قوله ------في مقعد صدق القمر واما لان كل مكان انما عين لصاحبه لان يقعد وين-ظر فيه الي ان يج-ء العدو فيقوم-- عند الحاجة ل----لمحاربة فسميت تلك الاماكن بالمقاعد لهذا الوجه	1928	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0869	false	-1239134957162192821	198	272	1056	1425	1561	300	جمع مقعد وهو اسم لمكان القعود عبر عن تلك الاماكن التي عينت لكل واحد من الصحابة ان يبيت في ما عين له من تلك الاماكن اما بان يتسع في استعمال القعود لمجرد المكان مع قطع النظر عن كونه مكان القعود كما في قوله تعالي في مقعد صدق القمر واما لان كل مكان انما عين لصاحبه لان يقعد وينتظر فيه الي ان يجيء العدو فيقوموا عند الحاجة الي المحاربة فسميت تلك الاماكن بالمقاعد لهذا الوجه	869	4643209716977215573	318	568.5	252	369	86.17886352539062	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1929	true	-8189171745604964172	33	228	185	1213	1586	300	حتي هزموا المشركين ف------------------------------طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر وطلبوا المدبرين وتركوا الموضع الذي امرهم النبي صلي- الله عليه وسلم بالثبات فيه ثم اشتغلوا بطلب الغناءم فلما خالفوا امر------ه صلي الله عليه وسلم انهزموا ----------------------------------------------------------------------------ليعلموا ان ما وقع يوم بدر انما حصل-------- ببركة صبرهم وطاعتهم لله ولرسوله فلما لم يصبروا علي طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما امرهم به ولم يتقوا عاقبة مخالفته تركهم الله تعالي مع عدوهم فلم يقو-وا لهم حيث نزع الله الرعب من قلوب المشركين فكر عليهم المشركو-----------------------ن وتفرق العسكر عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي بقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة من الانصار ورجلان من قريش و----قصد الكفار النبي صلي- الله عليه وسلم فشجوا راسه وكسروا رباعيته وثبت معه صلي- الله عليه وسلم يومءذ طلحة ووقاه بيده فشلت اصبعاه وصار مجروحا في اربعة وعشرين موضعا ولما اصيب صلي الله عليه وسلم بما اصابه م--------------------ن الشج -وكسر الرباعية وغلب عليه الغشي احتمله----- ورجع به القهقري وكلما ادركه واحد من المشركين كان يضع رسول الله صلي الله عليه وسل--م ويقاتله حتي اوصله الي مكان فيه جملة من الصحابة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة فوقعت الصيحة في العسكر ان محمدا قد	1929	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0871	false	3965915028364902616	130	300	717	1665	1665	300	حتي هزموا المشركين فلما راي المءمنون انهزام القوم طمعوا ان تكون هذه الواقعة كواقعة بدر فطلبوا المدبرين فتركوا الموضع الذي امرهم النبي عليه السلا--------م بالثبات فيه ثم اشتغلوا بطلب الغناءم و----خالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم فاراد الله ان يفطمهم عن هذا الفعل لءلا يقدموا علي مخالفة الرسول صلي الله عليه وسلم وليعلموا ان ظفرهم--------- انما حصل يوم بدر ببركة -------طاعتهم-----ولرسوله ومتي-------------------------------------------------------------------------------------- تركهم الله------ مع عدوهم -لم يقوموا لهم ف---نزع الله الرعب من قلوب المشركين وكانوا ثلاثة الاف رجل فحملوا علي المءمنين وتفرق العسكر عن رسول الله عليه السلا--------م حتي بقي معه---------------------------- سبعة من الانصار ورجلان من قريش فلما قصد الكفار النبي عليه الصلاة والسلام -شجوا راسه وكسروا رباعيته وثبت معه عليه السلا--------م يومءذ طلحة ووقاه بيده فشلت اصبعاه وصار مجروحا في اربعة وعشرين موضعا ولما ----------------------------اصابه عليه السلام ما اصاب من الشجة وكسر الرباعية وغلب عليه الغشي احتمله طلحة ورجع--- القهقري وكلما ادركه واحد من المشركين كا------------------ن يضعه عليه السلام ويقاتله حتي اوصله الي----------------- الصح--ة وكان عليه السلام----------------- يقول اوجب طلحة ووقعت الصيحة في العسكر ان محمدا قد-	871	4643209716977215573	686	1059.5	555	1208	56.78807830810547	101	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1929	true	-8189171745604964172	228	293	1213	1552	1586	300	قتل وكان في جملة من معه من الصحابة رجل من الانصار يكني ابا سفيان فنادي الانصاري وقال هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فرجع اليه المهاجرون والانصار وكان قد قتل منهم سبعون----------------------------------------------------------------------------------------- وكثرت فيهم الجراح فقال صلي- الله عليه وسلم رحم الله رجلا ذب عن اخوانه وشد علي المشركين بمن معه حتي ك-فهم عن القتلي والجرحي واعانهم الله تعالي حتي هزموا الكفار و-----------------قوله تعالي	1929	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0872	false	-3439185877569741320	0	83	0	432	1583	300	قتل وكان في جملة---------- الصحابة رجل من الانصار يكني ابا سفيان -نادي الانصار- وقال هذا رسول الله 88 جزء 2 رقم الصفحة 85 فرجع اليه المهاجرون والانصار فشمل عز الشهادة اثنين وسبعين من المءمنين واختص بشراءف نعم الله وجلاءل كرمه حمزة سيد الشهداء وهنيءا له اذ مثل به وكثر- فيهم الجراح فقال عليه الصلاة والسلام رحم الله رجلا ذب عن اخوانه وشد علي المشركين بمن معه حتي كشفهم عن القتلي والجرحي واعانهم الله ------حتي هزموا الكفار ثم ان كل ذلك يءكد قوله تعالي	872	4643209716977215573	270	421.0	215	451	59.86696243286133	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1930	true	-7040334386332139295	161	242	836	1273	1574	300	وقال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءه- اذا عاينوه- انهزموا فاذا رايتم اعداءه-- انهزموا فصيروا---------- الامر علي خلاف ما قاله محمد صلي- الله عليه وسلم فلما التقي الفريقان اعتزل عبد الله بالمنافقين وكان صلي- الله عليه وسلم قد خرج في الف رجل وقيل في تسعماءة وخمسين ف-----لما بلغوا الشوط اختزل ابن ابي بثلث الناس ورجع في ثلاثماءة وبقي- سبعماءة-------------------------------------------- فتبعهم ابو جابر السلمي وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم -قال	1930	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0871	false	3965915028364902616	4	87	22	493	1665	300	وقال اطاع الولدان وعصاني ثم قال لاصحابه ان محمدا انما يظفر بعدوه بكم وقد وعد اصحابه ان اعداءهم اذا عاينوهم انهزموا فاذا رايتم اعداءهم فانهزموا فسيتبعونكم ويصير الامر علي خلاف ما قاله محمد عليه الصلاة والسلام فلما التقي الفريقان انهزم عبد الله بالمنافقين وكان عليه السلا--------م قد خرج في الف رجل او----- تسعماءة وخمسين رجلا فلما بلغوا الشوط رجع-- ابن ابي ب------------------ثلاثماءة وبقيت سبعماءة فقال لقومه يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم ابو جابر السلمي وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال	871	4643209716977215573	374	638.0	303	504	74.20635223388672	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1930	true	-7040334386332139295	2	131	9	685	1574	300	-----عليه وسلم لما شارو------------------ اصحابه في تلك الحرب وقال بعضهم اقم بالمدينة وقال اخرون اخرج اليهم وكان لكل احد غرض في قوله فمن موافق ومن منافق قال تعالي انا سميع بما يقولون عليم بما يسرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في زهاء الف رجل اي قدره والشوط اسم موضع قيل في سبب اختزال النصر ان صبروا فلما بلغوا الشوط اختزل ابن ابي في ثلاثماءة رجل وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والظاهر انه ما كانت عزيمة لقوله تعالي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليهما اي عاصمهما من اتباع تلك الخطرة ويجوز ان يراد والله ناصرهما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله وعلي الله----------------------------------------- فليتوكل المءمنون اي	1930	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0872	false	-3439185877569741320	103	241	538	1275	1583	300	سميع علي-----م لما شاور النبي عليه السلام اصحابه في ذلك الحرب وقال بعضهم اقم بالمدينة وقال اخرون اخرج اليهم وكان لكل احد غرض في قوله فمن موافق ومن منافق قال تعالي انا سميع لما يقولون عليم بما يسرون جزء 2 رقم الصفحة 85 اذ همت بدل من اذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير والهم تعلق الخاطر بماله قدر طاءفتان منكم ايها المءمنون وهما بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس ان تفشلا اي بان تجبنا وتضعفا وترجعا لظنهما الصواب في--------------------ه والفشل الضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ان همهما ليس بمعني العزم والقصد المصمم وانما هو خطرات وحديث نفس كما لا تخلو النفس عند الشداءد من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه والله وليهما اي عاصمهما من اتباع تلك الخطرات والجملة اعتراض------------------------------------------------- وعلي الله وحده دون ما عداه مطلقا استقلالا واشتراكا فليتوكل المءمنون في	872	4643209716977215573	261	391.5	208	1093	23.87923240661621	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1931	true	-2224225100658599816	2	75	12	405	1585	300	ان همهما ليس بمعني العزم والقصد المصمم وانما هو خطرة- وحديث نفس لانه تعالي يقول والله وليهما وهو تعالي لا يكون وليا لمن عزم علي خذلان رسوله واتباع عدوه ونصر المنافقين واما مجرد خطور ذلك بالقلب فانه لا يابي ولاية الله تعالي فان النفس لا تخلو------ عند الشدة-- من بعض الهلع والجزع فتذكرها ولاية الله تعالي وعصمته ينفي تلك الخطرة عنها ويحملها علي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه كما قال اقول لها	1931	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0872	false	-3439185877569741320	188	221	976	1157	1583	300	ان همهما ليس بمعني العزم والقصد المصمم وانما هو خطرات وحديث نفس كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخلو النفس عند الشداءد من بعض الهلع ثم يردها صاحبها ا----------------------------------------------------لي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه والله وليهما ----	872	4643209716977215573	138	228.0	110	402	34.3283576965332	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1931	true	-2224225100658599816	172	213	914	1129	1585	300	ولقد نصركم الله ببدر تذكير ببعض ما افادهم التوكل وبد----ر ماء بين مكة والمدينة كا--ن لرجل يسمي بدرا فسمي به--------------------------------------------------------------- وانتم اذلة حال من الضمير--------- وانما قال اذلة ولم نقبل ذلاءل تنبيها علي قلتهم مع---------- ذلتهم ل--------------------------------ضعف الحال وقلة المراكب والسلاح	1931	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0874	false	4062893628012872265	38	103	187	511	1593	300	ولقد نصركم الله ببدر تذكير ببعض ما افادهم التوكل وبدر بءر ماء بين مكة والمدينة حافرها رجل اسمه بدر- فسمي به وكانت وقعة بدر في السابع عشر من شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة وانتم اذلة حال من الضمير جمع ذليل وانما قال اذلة ولم يق-ل ذلاءل بجمع الكثرة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة ---------السلاح	874	4643209716977215573	180	273.0	143	335	53.73134231567383	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1932	true	-7836330896062355223	31	71	168	386	1619	300	تذكير ببعض ما افادهم التوكل يعني انه تعالي ذكرهم في اثناء قصة احد نصرته اياهم في غزوة بدر مع قلة عددهم وعددهم من الاسلحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراكب لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا ستة وسبعون من المهاجرين وبقيتهم من الانصار وما كان	1932	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0874	false	4062893628012872265	42	155	208	797	1593	300	تذكير ببعض ما افادهم التوكل وبدر بءر ماء بين مك------------------------------------------------------------------------ة والمدينة حافرها رجل اسمه بدر فسمي به وكانت وقعة بدر في السابع عشر من شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة وانتم اذلة حال من الضمير جمع ذليل وانما قال اذلة ولم يقل ذلاءل بجمع الكثرة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد للمقداد بن الاسود وهو اول من قاتل علي فرس في سبيل الله وتسعون بعيرا وست ادرع وثمانية سيوف وقلتهم انهم كانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا ستة وسبعون من المهاجرين وبقيتهم من الانصار و---كان	874	4643209716977215573	122	188.5	99	664	18.373493194580078	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1935	true	-251968505464472021	246	278	1301	1482	1605	300	يمددكم ربكم بخمسة -الاف من الملاءكة في حال اتيانهم بلا تراخ ولا تاخير--------------------------------------------------------------- مسومين معلمين من التسويم الذي هو اظهار سيما الشء لقوله---------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت	1935	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0875	false	-240408761534973861	51	102	271	558	1559	300	يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملاءكة في حال اتيانهم -لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله يعجل نصرتكم ويسهل فتحكم ان صبرتم واتقيتم مسوم-------ين من التسويم الذي هو اظهار سيما الشء اي معلمين انفسهم او خيلهم في اذنابها ونواصيها بالصوف الابيض قال عليه --------السلام لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت	875	4643209716977215573	148	227.5	120	303	48.84488296508789	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1936	true	-3740643006770863377	108	130	578	699	1619	300	من ساعتهم هذه يمددكم ربكم ب--------------الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم اي---------- يعجل نصر-كم ويسهل فتحكم ان صبرتم واتقيتم	1936	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0875	false	-240408761534973861	48	75	257	403	1559	300	من ساعتهم هذه يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملاءكة في حال اتيانهم لا يتاخر نزولهم عن اتيانهم يريد ان الله يعجل نصرتكم ويسهل فتحكم ان صبرتم واتقيتم	875	4643209716977215573	119	210.0	97	146	81.50685119628906	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1937	true	-5308143551421698890	11	136	63	699	1560	300	جبريل عليه الصلاة والسلام متعمما----- بعمامة صفراء علي مثال الزبير بن العوام وروي الواحدي عن عياد بن عبد الله بن وما-------------------------------------- جعله الل--------------------------ه وما جعل امدادكم ب---------------الملاءكة ال---------------------ا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر------ ولتطمء-ن قلوبكم به ول-----------تسكن اليه من الخوف وما الن------------------------------صر الا----- من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم به بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحث علي------ ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم--------------------------------------------- العزيز الذي لا يغالب في ا-----قضيته الحكيم الذي ينصر ويخذل بوسط وبغير وسط علي مقتضي الحكمة والمصلحة-------------------- ليقطع----------------------------------------------- طرفا من الذين كفروا متعلق بنصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص منهم بقتل بعض واسر	1937	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0875	false	-240408761534973861	114	275	615	1433	1559	300	جبريل عليه --------السلام فانه كان 90 بعمامة صفراء علي مثال الزبير بن العوام ونزلوا علي الخيل البلق موافقة لفرس المقداد واكراما له جزء 2 رقم الصفحة 89 وما جعله الله عطف علي مقدر اي فامدكم به وما جعل الله ذلك الامداد بانزال الملاءكة عيانا بشء من الاشياء الا بشري --------------لكم بانكم تنصرون ولتطماان قلوبكم به اي بالامداد وتسكن اليه من الخوف كما كانت السكينة لبني اسراءيل وما النصر الا كاءن من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم بشا------------رة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر فينبغي للمءمن ان لا يركن الي شء من ذلك فان ترتيب النصر عليها ليس الا بطريق جري العادة العزيز الذي لا يغالب في حكمه وقضيته الحكيم الذي يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه -------الحكمة والمصلحة جزء 2 رقم الصفحة 91 ليقطع متعلق بنصركم اي نصركم الله يوم بدر ليهلك وينقص طرفا من الذين كفروا اي طاءفة------------------------------------------------------ منهم بقتل---- واسر	875	4643209716977215573	415	602.0	325	917	45.25627136230469	67	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	true	-2724669632913773159	134	189	703	991	1519	300	واو للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين ف--------------------ينهزموا منقطعي الامال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امرهم------------ فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم --------------------ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم	1938	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0876	false	-2450745883586570691	10	103	53	559	1577	300	واو للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين غير ظافرين بمبتغاهم وينهزموا منقطعي الامال والخيبة هو الحرمان من المطلوب والفرق بينها وبين الياس ان الخيبة لا تكون الا بعد التوقع واما الياس فانه قد يكون بعد التوقع وقبله فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امرهم علي الاطلاق فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم تعذيبا شديدا اخرويا ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم	876	4643209716977215573	287	524.0	232	506	56.71936798095703	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1939	true	3706477343009421756	230	266	1178	1360	1530	300	بان فيهم من يءمن فانهم ظالمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم ولله ما في السماوات وما في الارض------------- خلقا وملك----------------------ا فله الامر كله لا لك يغفر لمن يشاء------------------------------------------ ويعذب من يشاء------------------------------------------------- صريح في نفي وجوب التعذيب والتقييد	1939	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0876	false	-2450745883586570691	101	157	542	844	1577	300	لانذارهم وجهادهم فانهم ظالمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم ولله ما في السماوات وما في الارض من الموجودات خلقا وملكا لا مدخل فيه لاحد اصلا فله الامر كله يغ------فر لمن يشاء ان يغفر له مشيءة مبنية علي الحكم والمصالح ويعذب من يشاء ان يعذبه وقدم المغفرة لسبق رحمته تعالي غضبه وهذا صريح في نفي وجوب التعذيب والتقييد	876	4643209716977215573	163	246.0	131	308	52.92207717895508	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1941	true	-4198264910993817174	100	129	525	705	1605	300	واتقوا الله فيما نهيتم عن------------------ه لعلكم تفلحون--- راجين الفلاح واتقوا النار التي اعدت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي افعالهم---- وفيه تنبيه علي ان النار بالذات معدة للكافرين وبالعرض للعصاة	1941	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0878	false	1049670129112345949	188	222	1018	1221	1622	300	واتقوا الله فيما نهيتم عنه خصوصا الربا وعمله لعلكم تفلحون 92 راجين الفلاح واتقوا النار التي اعدت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي ما يتعاطونه وفيه تنبيه علي ان النار بالذات معدة للكفار-- وبالعرض للعصاة	878	4643209716977215573	169	303.5	140	205	82.43902587890625	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1942	true	1331163099383173443	0	155	0	837	1629	300	اجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال قال زدني في المال حتي ازيدك في الاجل وربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فعل ----ذلك ثم الي اجال كثيرة فياخذ بسبب تلك الماءة اضعافها فهذا هو المراد بقوله تعالي اضعافا مضاعفة و اضعافا جمع انتصب علي انه حال من الهاء اي متضاعفا ولما كان جمع قلة والمقصو-------------------------د الكثرة---- وصفة بقوله مضاعفة وهي اسم مفعول لا مصدر قوله ولعل التخصيص بحسب الواقع اشارة الي ان الحال ليست لتقييد النهي بها بحيث تنتفي الحرمة عند انتفاءها عند من يقول بالمفهوم بل لزيادة التوبيخ والتنبيه علي انهم كانوا علي هذه الطريقة الشنعاء البعيدة عما يقتضيه الانصاف قوله را---------------------------------------جين الفلاح ----------------------------------------------------------لما كانت كلمة لعل للترجي والاشفاق وهما لا يصلحان الا عند الجهل بالعاقبة وذلك علي الله محال جعل الترجي راجعا الي العباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطيعوا الل-----------------------------ه والرسول لعل----------------------------كم ترحمون اتبع الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة ولعل وعسي في امثال ذلك دليل عزة التوصل الي ما جعل خبرا له	1942	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0878	false	1049670129112345949	103	277	585	1509	1622	300	اجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال قال زدني في المال حتي ازيد ف-ي الاجل فربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فعل مثل ذلك ثم الي اجال كثيرة فياخذ بسبب تلك الماءة اضعافها واضع------------------------------------------افا جمع ضعف---------- حال من الربا اي متضاعفا ولما كان جمع قلة والمقصود الكثرة اتبعه بما يدل علي الكثرة حيث وصفه بقوله مضاعفة وهي اسم مفعول لا مصدر وهذه-------------------------------------- الحال ليست لتقييد النهي بها -حيث تنتفي الحرمة عند انتفاءها--------------------- بل لمراعاة ما---------------------- كانوا عليه من العادة توبيخا لهم علي ذلك واتقوا الله فيما نهيتم عنه خصوصا الربا وعمله لعلكم تفلحون 92 راجين الفلاح واتقوا النار التي اعدت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي ما يتعاطونه وفيه تنبيه----------------------------------------------------- علي ان النار بالذات معدة للكفار وبالعرض للعصاة وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اصناف محارمه واطيعوا الله في كل ما امركم به ونهاكم عنه والرسول الذي يبلغكم اوامره ونواهيه ولعلكم ترحمون راجين لرحمته و-------------------------------------------لعل وعسي في امثال ذلك دليل عزة التوصل الي ما جعل خبرا له	878	4643209716977215573	462	672.5	365	1155	40.0	75	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1943	true	-3107172937365391852	227	285	1216	1522	1602	300	الجنة مخلوقة وانها خارجة عن هذا العالم الذين ينفقون----------------------- صفة مادحة للمتقين او مدح منصوب او مرفوع في السراء والضراء في--- حالتي الرخاء والشدة او------------------------------- الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة والمعني لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير والكاظمين الغيظ----------------------------------------------------------------- الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة	1943	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0881	false	-2926182853840882436	141	218	746	1147	1610	300	الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل الذين ينفقون كل ما يصلح للانفاق وهو صفة مادحة للمتقين---------------------- في السراء والضراء اي في حالتي الرخاء والشدة اي الغني والفقر واليسر والعسر وفي الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة ا-----ي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير والكاظمين الغيظ عطف علي الموصول والكظم الحبس والغيظ توقد حرارة القلب من الغضب اي الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة	881	4643209716977215573	248	413.0	198	428	57.94392395019531	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1944	true	8399937823578286023	115	223	618	1170	1554	300	علي ان الجنة مخلوقة----- وانها خارجة عن هذا العالم اما كونها مخلوقة فلقوله اعدت بلفظ الماضي فانه يدل عليه وهذا الدليل يدل ايضا علي ان تكون النار مخلوقة واما كون الجنة خارجة عن هذا العالم فلان ما يكون عرضه كعرض جميع هذا العالم لا يكون داخلا فيه بل يجب كونه خارجا عنه روي ان ر--------------سول الله صلي الله عليه وسلم قيل له انك تدعو الي جنة عرضها السموات والارض اعدت للمتقين فاين النار فقال صلي- الله عليه وسلم سبحان الله واين الليل اذا جاء النهار والمعني-والله اعلم-اذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل--- ضد ذلك الجانب فكذا الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل	1944	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0881	false	-2926182853840882436	63	149	348	785	1610	300	علي ان الجنة مخلوقة الان وانها خارجة عن هذا العالم اما الاول فلدلالة ------------لفظ الماضي------------------------------------------------------------ واما الثاني----------------------- فلان ما يكون عرضه كعرض جميع هذا العالم لا يكون داخلا في----------------------ه روي ان رسول هرقل سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-- انك تدعو الي جنة عرضها السموات والارض------------- فاين النار فقال عليه السلا--------م سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار والمعني والله اعلم اذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل في ضد ذلك الجانب فكذا الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل	881	4643209716977215573	384	664.5	306	577	66.5511245727539	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	true	2756832208005589389	21	66	101	333	1592	300	صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا--------------------------------------------------------------------------------- والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته------------------------------------------------------ وعن النب---------------ي عليه الصلاة والسلام ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم ا-لله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	1945	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0882	false	-8430069057410462790	50	125	247	620	1557	300	صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا واما في الاخرة وهو ان يبرء ذمته من التبعات والمطالبات في الاخرة وهو المراد بقوله والعافين عن الناس روي انه ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله تعالي فلا يقوم الا من عفا وعن النبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م ان هءلاء في امتي قليل الا من عصمه الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	882	4643209716977215573	184	313.5	145	383	48.04177474975586	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	true	2756832208005589389	252	280	1344	1488	1592	300	بان يندموا علي ما مضي ويعزموا -علي ترك مثله في المستقبل واما مجرد الاستغفار باللسان فلا اثر له في ازالة الذنب وكذا ما هو خطا اللسان من الاستغفار	1945	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0883	false	7919919358719704222	270	298	1510	1652	1660	300	بان يندموا علي ما مضي مع العزم علي ترك مثله في المستقبل واما مجرد الاستغفار باللسان فلا اثر له في ازالة الذنب وان--ما هو حظ- اللسان من الاستغفار	883	4643209716977215573	129	241.0	103	145	88.96551513671875	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	true	2756832208005589389	79	122	410	647	1592	300	والذين اذا فعلوا فاحشة--- فعلة بالغة في القبح كالزني او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاح-------------------شة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله تذكروا وعيده او حكمه او حقه العظيم-------------------------------------- فاستغفروا لذنوبهم	1945	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0883	false	7919919358719704222	220	270	1230	1510	1660	300	والذين اذا فعلوا فاحشة اي فعلة بالغة في القبح كالزني او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان مما يءاخذ به الانسان او الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله تذكروا----------------- حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء او وعيده فاستغفروا لذنوبهم	883	4643209716977215573	210	390.5	172	297	70.70706939697266	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1948	true	7190944148017360240	51	159	298	941	1685	300	عن الطاعة والانابة وخالف-- الانبياء والرسل --حرصا علي الدنيا وطلب لذاتها فانهم قد انقرضوا جميعا ولم يبق من دنياهم اثر وبقي عليهم اللعن في الدنيا والعقاب في الاخرة فرغب الله تعالي هذه الامة------------------ المصدقين في تامل احوال هءلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الي الثبات علي الطاعة والانابة والاعراض عن الاغترار بالحظوظ الفانية وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية للمءمنين فيما اصابهم يوم احد فان الكفار وان نالوا من المءمنين بعض النيل لحكمة اقتضته فالعاقبة للمءمنين قال تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات ان--------- الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء ولو كانت النيلة كل مرة للمءمنين لصار الايمان ضروريا وهو خلاف ما تقتضيه الحكمة الالهية	1948	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0887	false	6933907148340308187	107	256	569	1423	1655	300	ان ال-امم -الماضية -خالفوا الانبياء والرسل للحرص- علي الدنيا وطلب لذاتها ثم------ انقرضو------ا ولم يبق من دنياهم اثر وبقي عليهم اللعن في الدنيا والعقاب في الاخرة فرغب الله تعالي امة محمد صلي الله عليه وسلم المصدقين في تامل احوال هءلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم الي الانا-------------------بة والاعراض عن الاغترار بالحظوظ الفانية واللذات المقتضية فان الدنيا لا تبقي مع المءمن ولا مع الكافر فالمءمن يبقي له بعد موته الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في العقبي والكافر بخلافه فاللاءق ان يجتهد فيما هو خير وابقي ولا ينظر الي زخارف الدنيا ثم في هذا تسلية للمءمنين فيما اصابهم يوم احد فان الكفار وان نالوا من المءمنين بعض النيل لحكمة اقتضته فالعاقبة للمءمنين قال تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171 172 وان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء ولو كانت الغلبة كل مرة للمءمنين لصار الايمان ضروريا وهو خلاف ما تقتضيه الحكمة الالهية	887	4643209716977215573	581	1056.0	478	889	65.35433197021484	90	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1949	true	-1763642810216777235	56	93	307	508	1626	300	وليس المراد بقوله فسيروا الامر بالسير------------------------- لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت المعرفة بغير السير فلا سير---- ولعل اختيار لفظ سيروا مبني علي ان اثر المشاهدة اقوي من اثر السماع كما قيل ليس الخبر كالمعاينة	1949	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0886	false	7661354596674773004	200	239	1028	1245	1565	300	وليس المراد------------- الامر بالمسافرة في الارض بسير الاقدام لا محالة بل المقصود تعرف احوالهم فان حصلت المعرفة بغير السير حصل المقصود ولعل اختيار لفظ سيروا مبني علي ان اثر المشاهدة اقوي من اثر السماع كما قيل ليس الخبر كالمعاينة	886	4643209716977215573	179	322.5	144	230	77.82608795166016	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1949	true	-1763642810216777235	240	276	1300	1502	1626	300	هو الدلالة علي الحق ليتيق--------ن بازالة ما فيه من الشبهة واما الهدي ف---------هو مخصوص بالدلالة والارشاد الي طريق الدين القويم والصراط المستقيم لي-دين به ويسلكه والموعظة ه-و الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في الدين	1949	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0887	false	6933907148340308187	44	85	239	456	1655	300	هو الدلالة علي الحق في اي معني كان بازالة ما فيه من الشبهة وهدي اي زيادة بصيرة وهو مخت-ص بالدلالة والارشاد الي طريق الدين القويم والصراط المستقيم ليتدين به ويسلك و---موعظة وهو الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في الدين	887	4643209716977215573	182	317.0	148	221	82.35294342041016	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1951	true	4185469650633267091	156	203	823	1071	1561	300	لم يضعفوا------------ ولم يجبنوا-------------------- فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل ك-------------------------------------------------------------------لا المسين كا----------ن ---------يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر الرسول صلي الله عليه وسلم وتلك الايام نداولها بين الناس -نصرفها بينهم نديل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري	1951	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0889	false	3617106612158333726	236	300	1252	1598	1598	300	لم يضعف ذلك قلوبهم 99 ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وتلك الايام اشارة الي الايام الجارية فيما بين الامم الماضية والاتية كافة لا الي المعهودة خاصة من يوم بدر ويوم احد بل هي داخلة فيها دخولا اوليا والمراد بها اوقات الظفر والغلبة-------------------- نداولها بين الناس ونصرفها بينهم نديل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري-	889	4643209716977215573	154	203.0	123	367	41.96185302734375	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1952	true	2400447153714863095	267	298	1419	1576	1584	300	وليعلم الله الذين -امنوا عطف علي علة محذوفة اي نداولها------ ليكون----------- كيت وكيت وليعلم الله ايذانا بان العلة فيه----- غير واحدة وان ما يصيب المءمن فيه من المصالح ما لا يعلم	1952	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0890	false	881947057491587176	151	185	830	1009	1608	300	وليعلم الله الذين ءامنوا عطف علي علة محذوفة اي تداولها بينكم ليكون من المصالح كيت وكيت وليعلم الله ايذانا بان العلة فيما فعل غير واحدة وان-ما يصيب المءمن فيه من المصالح ما لا يعلم	890	4643209716977215573	154	271.5	124	180	85.55555725097656	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1952	true	2400447153714863095	149	185	796	960	1584	300	فذب عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قمءة------ فظن انه ----قتل الرسول صلي الله عليه وسل--م فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وكان	1952	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0896	false	-3171890164516509558	49	79	247	392	1522	300	فذب عنه مصعب بن عمير---- صاحب الراية يومءذ ف--------------قتله ابن قميءة ورجع فظن انه كان قتل النبي---------- عليه السلام فقال--- قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وكان	896	4643209716977215573	121	180.0	94	176	68.75	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1955	true	9121886205568746717	230	260	1248	1435	1641	300	الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين -امنوا ليطهرهم و--------يصفي--------هم من الذنوب ان كانت عليه-------م ويمحق الكافرين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا	1955	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0891	false	1823896625751007231	0	35	0	211	1757	300	الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين ءامنوا عطف علي يتخذ اي ليصفيهم ويطهرهم من الذنوب ان كانت الدولة عليهم ويمحق الكافرين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا	891	4643209716977215573	176	324.0	146	211	83.41232299804688	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1956	true	-4624023314868232192	138	299	741	1577	1579	300	اي لا ينبغي لكم ان تحسبوا دخول الجنة كما دخل الذين قتلوا وبذلوا مهجتهم وثبتوا علي الم الجراح والضرب من غير ان تسلكوا طريقتهم وتصبروا صبرهم قوله ان فيه توقع الفعل فيما يستقبل فيدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل جعل نفي العلم كناية عن نفي المعلوم اي احسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يقع منكم مجاهدة لان كل معلوم يقتضي علما من الله تعالي فاذا نفي العلم نفي المعلوم لا محالة وقد مر ان القصد في امثال ذلك من اثبات علمه ونفيه الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريق البرهان يعلمن فحذفت النون ويعلم الصابرين نصب باضمار ان علي ان الواو للجمع وقرء بالرفع علي ان الواو للحال كانه قال ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت اي الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا -------ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهدا لينالوا ما نال- شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد عل------------------------ي الخروج--------------------- من قبل ان تلقوه	1956	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0893	false	-278337493479590353	84	181	423	925	1541	300	ف--لا ينبغي ----ان تحسبوا دخولها---- كما دخل الذين قتلوا وبذلوا مهجتهم وثبتوا علي الم الجراح والضرب من غير ان تسلكوا طريق-هم وتصبروا صبرهم ومن البعيد ان يصل الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي السعادة والجنة مع عدم اعمال هذه الطاعة جزء 2 رق------------م الصفحة 99-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كنتم تمنون الموت اي الحرب فانها من مبادي الموت او الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهدا لينالوا ما ناله شهداء بدر من الكرامة فالحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج ثم ظهر منهم خلاف ذلك من قبل ان تلقوه	893	4643209716977215573	356	570.5	284	889	40.04499435424805	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1958	true	742852232675588400	190	228	944	1149	1524	300	محمد هو المستغرق لجميع المحامد لان الحمد لا يستوجبه الا الكامل والتحم-د فوق الحمد فلا يستحقه الا المستولي علي الاكملية --------اكرم الله تعالي نبيه بوصف--------------ين من اسمه جل جلاله محمد واحمد وفيه قال حسان بن ثابت رض----ي الله	1958	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0895	false	-6732137550965213216	77	119	384	609	1547	300	محمد هو المستغرق لجميع المحامد لان الحمد لا يستوجبه الا الكامل والتحميد فوق الحمد فلا يستحقه الا المستولي علي الامد في الكمال واكرم الله------ نبيه -وصفيه باسمين مشتقين من اسمه جل جلاله محمد واحمد الا رسول روي ان رسول الله صلي الله	895	4643209716977215573	171	286.0	138	232	73.70689392089844	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1959	true	6853002729642124966	135	178	746	971	1643	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ا----------------------------------------------------------------------------------لا بمشيءته تعالي او ----باذنه لملك الموت عليه السلام في قبض روحه- والمعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون بالاحجام عن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض	1959	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0898	false	-8596982320384223247	243	300	1230	1525	1525	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله استثناء مفرغ من اعم الاسباب اي وما كان الموت حاصلا لنفس من النفوس بسبب من الاسباب الا بمشيءته تعالي او الا باذنه لملك الموت------------ في قبض روحها والمعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون---- ساعة ولا يستقدمون بالاحجام عن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض-	898	4643209716977215573	208	373.5	169	312	66.66666412353516	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1963	true	7312879395163075130	0	70	0	365	1638	300	تنوين و---لا يثبت مع الاضافة -------------------------قوله علماء اتقياء سواء كان ------------------الربي بفتح الراء او كسرها او ضمها منسوبا الي الرب بالاشتغال الي ما يءدي الي مرضاته وبالاتقاء عما يجلب سخطه وفتح الراء هو القياس والضم والكسر من تغييرات النسب فان العرب اذا انسبت شيءا الي شء غيرت حركته كما قالوا بصري في النسبة الي بصرة ودهري في النسبة الي الدهر وقيل لا تغيير فيه لانه منسوب الي الربة وهي الجماعة	1963	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0902	false	8959232032422860892	28	78	140	398	1571	300	تنوين وهو لا يثبت مع الاضافة قاتل معه ربيون كثير خبر لقوله كاين لانها مبتدا والفعل مسند الي ظاهره وا----------------------------لربي منسوب- الي الرب كالرباني وكسر الراء----------------------------------------------------------------------- من تغييرات النسب فان العرب اذا -نسبت شيءا الي شء غيرت------ كما قالوا بصري في النسبة الي ----------------------------------------------بصرة او منسوب الي الربة وهي الجماعة	902	4643209716977215573	166	236.0	131	411	40.3892936706543	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1963	true	7312879395163075130	195	250	1081	1358	1638	300	من قتل النبي او بعضهم ----------------وما ضعفوا عن العدو---------- او في الدين وما استكانوا وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان تكون لمن يخضع له وهذا تعريض بما اصابهم------------------- عند ----------------------الارجاف بقتله -----عليه الصلاة	1963	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0902	false	8959232032422860892	152	214	786	1114	1571	300	من قتل اخوانهم والخوف والحزن وغير ذلك وما ضعفوا عن العدو او الجهاد او في الدين اي ----------وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف ل--اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب ان يك--------ون لم- يخضع له وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند استيلاء الكفرة عليهم والارجاف بقتل النبي عليه السلام	902	4643209716977215573	232	383.0	185	349	66.47564697265625	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1967	true	2056133376672474867	92	195	503	1034	1626	300	والتفت من الغيبة سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب يريد ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر لقابل ان شءت فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله وقيل لما رجعوا وكانوا ببعض الطريق ندموا وعزموا ان يعودوا عليهم ليستاصلوهم فالقي الله الرعب في قلوبهم وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب بالضم علي الاصل في كل القران بما اشركوا بالله--- بسبب اشراكهم به----------------------------------------------------- ما لم ينزل به سلط------------انا------------------------------------------- اي الهة ليس علي اشراكها حجة ولم ينزل عليهم به سلطان وهو كقوله ولا تري الضب بها ينحجر واصل السلطنة القوة	1967	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0905	false	4809233751088573885	54	129	316	710	1622	300	والاستعان------ة سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب وهو- ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب و----------------------------------------------------------لهم ال-قوة والغلبة و------------------------------------------------------------------------------------------------الرعب خوف يملا القلب------------------------------------------------------ بما اشركوا بالله اي بسبب اشراكهم به تعالي فانه من موجبات خذلانهم ونصر المءمنين 108 عليهم ما لم ينزل به ابي باشراكه سلطانا اي حجة وبرهانا وما مفعول بوقوع اشركوا عليه اي الهة ليس علي اشراكها حجة ولم ينزل عليهم به سلطانا-------------------------------- واصل السلطان القوة	905	4643209716977215573	249	381.5	196	642	38.7850456237793	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1968	true	-4126137059769566509	161	271	832	1454	1608	300	كذلك حتي خالف الرماة فان المشركين لما اقبلوا جعل الرماة يرشقونهم بالنبل والباقون يضربونهم بالسي-ف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم------------------------------------ اذ تحسونهم باذنه تقتلونهم من ا----------------حسه اذا ابطل حسه حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فشلتم جنب---تم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر -يعني اختلاف الرماة حتي انهزم المشركون فقال بعضهم---------------------------------------------------------------------- فما موقفنا ههنا وقال اخرون------------------ لا نخالف امر الرسول-------------------- فثبت مكانه اميرهم في نفر دون العشرة---------- ونفر الباقون للنهب وهو المعني بقوله وعصيتم من- بعد ما اراكم ما تحبون ---من الظفر والغنيمة وانهزام العدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب اذا محذوف وهو امتحنكم------------------------ منكم من يريد الدنيا وهم التاركون--- المركز للغنيمة---------------------------------------------------------------------------------------- ومنكم من يريد الاخرة وهم ال--ثابتون محافظة علي	1968	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0907	false	-7890792327807896559	72	300	341	1568	1568	300	كذلك فان ال----------------مشركين لما اقبلوا جعل الرماة يرشقون نبلهم--- والباقون يضربون-- بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يقتلونهم قتلا ذريعا وذلك قوله تعالي اذ تحسونهم اي--- تقتلونهم قتلا كثيرا فاشيا من حسه اذا ابطل حسه وذلك يكون بالقتل وهو ظرف لصدقكم باذنه ملتبسين بمشيءته وتيسيره وتوفيقه حال من فاعل تحسونهم حتي ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية اذا فشلتم اي جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف القلب وتنازعتم في الامر اي في ا---مر الرسول صلي الله عليه وسلم فقال بعض الرماة حين انهزم المشركون وولوا هاربين والمسلمون علي اعقابهم قتلا وضربا فما موقفنا هذ-ا وقال رءيسهم عبد الله بن جبير لا نخالف امر الرسول عليه الصلاة والسلام فثبت مكانه------- في نفر دون العشرة من اصحابه ونفر الباقون للنهب وذلك قوله تعالي- وعصيتم منا بعد ما اراكم ما تحبون اي من الظفر والغنيمة وانهزام العدو فلما راي المشركون ذلك حملوا عليهم من قبل الشعب وقتلوا امير الرماة ومن معه من اصحابه وقد سبق وقيد العصيان بما بعده تنبيها علي عظم المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصره جزء 2 رقم الصفحة 110 منكم من يريد الدنيا وهم الذين تركوا المركز واقبلوا علي النهب قال ابن مسعود رضي الله عنه ما علمت ان احدا منا يريد الدنيا حتي نزلت هذه الاية ومنكم من يريد الاخرة وهم الذي ثبتوا مكانهم حتي-	907	4643209716977215573	486	694.0	387	1264	38.44936752319336	69	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1969	true	1411523798649772021	157	211	816	1087	1575	300	قوله تعالي و عصيتم من- بعد ما اراكم ما تحبون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد العصيان بما بعده تنبيها علي عظم المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله------ اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية وقوله تعالي ثم صرفكم عطف علي ما قبله وهو ولقد صدقكم الله ال عمران والجملتان من قوله منكم من يريد الدنيا	1969	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0907	false	-7890792327807896559	195	267	1030	1403	1568	300	قوله تعالي و-عصيتم منا بعد ما اراكم ما تحبون اي من الظفر والغنيمة وانهزام العدو فلما راي المشركون ذلك حملوا عليهم من قبل الشعب وقتلوا امير الرماة ومن معه من اصحابه وقد سبق وقيد العصيان بما بعده تنبيها علي عظم المعصية لانهم لما شاهدوا ان الله تعالي اكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم ان يمتنعوا عن المعصية وجواب اذا محذوف--------------------- وهو منعكم نصره جزء 2 رقم الصفحة 110----------- منكم من يريد الدنيا	907	4643209716977215573	197	315.0	156	406	48.52216720581055	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1969	true	1411523798649772021	221	300	1146	1575	1575	300	ثم صرفكم معطو---ف علي الفعل- المحذوف يعني الذي قدره جوابا لقوله اذا فشلتم ولا حاجة اليه ثم صرفكم عنهم ثم ---كفكم عنهم حتي ---------------------حالت الحال فغلبوكم------------- ليبتليكم علي المصاءب و--------يمتحن-------- ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا و--لما علم من ندمهم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمني-----------ن يتفضل عليهم بالعفو او في-------------------- الاحوال كلها سواء اديل لهم او عل-----يهم اذ الابتلاء ايضا رحمة------------------------ اذ تصعدون متعلق بصرفكم او يبتليكم او بمقدر كاذكروا لاصعاد الذهاب والابعاد في الارض-	1969	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0908	false	1964119016666812969	3	91	18	493	1624	300	ثم صرفكم عنهم عطف علي الجواب المحذوف كما اشير------------------------------------- اليه اي -ردكم عن الكفار وكفكم بالهزيمة بعد ان اظفركم عليهم فحالت الريح دبورا بعدما كانت صبا ليبتليكم اي يعاملكم معاملة من يمتحنكم ليظهر ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا او لما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين اي شانه ان يتفضل عليهم بالعفو او هو متفضل عليهم في جميع الاحوال ا----------ديل لهم او اديل عليهم اذ الابتلاء ايضا رحمة بحسب اقتضاء احوالهم ذلك اذ تصعدون متعلق بصرفكم وا--------------------------لاصعاد الذهاب والابعاد في الارض	908	4643209716977215573	292	401.5	234	549	53.18761444091797	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1971	true	-4694378989314991386	18	187	95	990	1579	300	والاصعاد مطلق الذهاب في--------- الارض علي و------------------------------------------لا يقف -احد ل------احد ولا ينتظره والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الل-------ه الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في------------------------------------------------------------------------------- اخراكم- في ساقتكم او جماعتكم الاخري-------------------------------------------------------------------------------------- فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم عطف علي صرفكم والمعني فجازاكم الله عن فشلكم وعصيانكم غما متص-لا بغم من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول صلي الله------ عليه وسلم او فجازاكم غما بسبب--- غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له------------------------------------------- لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد--------------------- فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت وضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتمتم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم كيلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير -بما تعملون--- عالم باعمالكم وبما قصدتم بها	1971	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0908	false	1964119016666812969	86	234	459	1251	1624	300	والاصعاد----- الذهاب والابعاد في الارض ولا تلوان علي احد اي لا تلتفتون الي ما وراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد----------- والرسول يدعوكم كان صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة امرا 110 بالمعروف ونهيا عن المنكر وهو الانهزام وترك قتال الكفار لا استعانة بهم في اخرااكم في ساقتكم و--جماعتكم الاخري والمعني انه عليه السلام كان يدعوهم وهو واقف في اخرهم لان القوم بسبب الهزيمة قد تقدموه فاثاب------------------------------------------------كم عطف علي صرفكم ا-----ي فجازاكم الله بما صنعتم --------غما موصولا بغم من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل ال-نبي صلي الله تعالي عليه وسلم او-------- غما بمقابلة غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد وتعتادوا تجرع الغموم فلا تحزنوا ---------علي نفع فات او ضر ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خبيرا بما تعملون اي عالم باعمالكم وبما قصدتم بها	908	4643209716977215573	432	637.5	347	1204	35.88039779663086	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1974	true	1614622194215288683	16	134	89	661	1467	300	لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء---------- قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيقة لله واولي---اءه فان حزب الله هم الغالبون اذ القضاء له بفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصرة مبطنين الانكار والتكذيب يقولون اي في انفسهم واذا خلا-------------------------- بعضهم الي بعض وهو بدل من يخفون او استءناف علي وجه الب---------------يان لو كان لنا من الامر شء كما وعد ----------------------محمد او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا اختيار---------- وتدبير لم يبرح كما كان راي ابن ابي وغيره	1974	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0911	false	7680571828885619461	6	132	32	648	1554	300	لنا من الامر اي من امر الله تعالي ووعده من النصر والظفر من شء من نصيب قط قل ان الامر ك----له اي الغلبة بالاخرة تعالي ولاولياءه فان حزب الله هم الغالبون يخف------------------------------------------------------------------------------------------------ون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون اي------- مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر- مبطنين الانكار والتكذيب يقولون كانه قيل اي شء يخفون فقيل يحدثون انفسهم او يقول ب---------------------------------------------عضهم لبعض فيما بينهم خفية لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد صلي الله عليه وسلم م-------ن ان ال--------غلبةولاولياءه وان الامر كلهما قتلنا هاهنا ما غلبنا او ما قتل من قتل منا في هذه المعركة علي ان النفي راجع الي نفس القتل لا الي وقوعه فيها فقط اولو كان لنا اختيار في الخروج وتدبير لم نبرح كما كان راي ابن ابي وغيره	911	4643209716977215573	301	451.5	236	784	38.39285659790039	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1979	true	-5473739684442584284	244	280	1300	1501	1603	300	علي ان اللام لام العاقبة-------------------------- وليست لام العلة والغرض لانهم لم يقولوه لذلك وانما قالوه لتثبيط المءمنين عن الجهاد والمعني انهم قالوا ذلك--------------- لغرض من اغراضهم فكان عاقبة ذلك القول ومصيره الي الحسرة وهي اشد الندامة	1979	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0913	false	-973946237837408909	242	285	1287	1529	1610	300	علي ان اللام لام العاقبة كما في قوله ربيته ليءذيني وليست لام العلة والغرض لانهم لم يقولوه لذلك وانما قالوه لتثبيط المءمنين عن الجهاد والمعني انهم قالوا ذلك القول واعتقدوه لغرض من اغراضهم فكان عاقبة ذلك القول ومصيره الي الحسرة وهي اشد الندامة	913	4643209716977215573	201	372.5	165	242	83.05785369873047	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1979	true	-5473739684442584284	108	211	583	1133	1603	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم------- اي هو المءثر في الحياة والممات لا ا-----------------لاقامة --والسفر------------ فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي وي---------------------------ميت المقيم والقاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات--------------- لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جوا-----ب القسم وهو ساد مسد الجزاء --والمعني ان السفر والغزاء ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل وا------ن وقع ذلك في سبيل الله فما تنالون من المغ-----فرة والرحمة با-----------لموت---------------- خير مما تجمعون من الدنيا ---------	1979	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0914	false	-3003817991300191255	55	198	270	1026	1572	300	والله يح-ي ويميت رد لقولهم الباطل اي هو المءثر في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة جزء 2 رقم الصفحة 114 اي بسا اسب تيزروكه بماند كه خرلنك جان بمنزل برد بس كه درخاك تن درستان را دفن كردندو زحم خورده نمرد والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثل هءلاء المنافقين و-------------------------------------------------------------لءن قتلتم في سبيل الله او -------متم في سبيله وانتم مءمنون واللام هي الموطءة للقسم المحذوف وجوابه قوله تعالي لمغفرة من الله ورحمة وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده لكونه دالا عليه والمعني ان السفر والغزو- ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل اصلا ولءن وقع ذلك--- بامر الله تعالي لنفحة يسيرة من مغفرة و--رحمة كاءنتين من الله تعالي بمقابلة ذلك خير مما يجمعون اي الكفرة من منافع	914	4643209716977215573	328	409.5	261	831	39.470516204833984	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1980	true	-5038516757836274072	3	181	21	954	1593	300	في قلوبهم زاعمين ان من مات او قتل منهم انما مات او قتل بسبب تقصيرهم في منع هءلاء------- من السفر والغزو ومن اعتقد ذلك لا شك انه تزداد حسرته وتلهفه واما المسلم الذي يعتقد ان الموت والحياة لا يكون الا بتقدير الله وقضاءه فلا تحصل في قلبه هذه الحسرة و-----------------------------------------------------------------------قيل ان المنافقين اذا الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا مثل هذه الشبهات علي اقوياء المسلمين ولم يلتفتوا اليهم يضيع سعيهم ويبطل كيدهم فتحصل الحسرة في قلوبهم بذلك وقيل ان هذه الحسرة انما تحصل لهم يوم القيامة حين يرون رفع درجات المسلمين المجاهدين واختصاصهم بمزيد الكرامات واختصاص هءلاء المنافقين بمزيد الحز-------------------------------------------------ن واللعن وسوء العذاب واللام في قوله تعالي ولءن قتلتم هي الموطءة للقسم المحذوف وجوابه قوله------ لمغفر--------------ة وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده لكونه دالا عليه ومن ضم الميم في متم يقول انه من مات يموت مت مثل قال يقول قلت ومن كسرها يقول انه من مات يمات مت مثل هاب يهاب هبت وخاف يخاف ولء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن متم او قتلتم ع-------لي اي وجه اتفق هلاككم لال-------------------------ي الله تحش---------------------------------------------------------------رون لالي معبودكم الذي توجهتم اليه وبذلتم مهجكم لوجهه لا الي غيره لا محالة تحشرون فيوفي جزاءكم	1980	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0914	false	-3003817991300191255	5	284	25	1488	1572	300	في قلوبهم زاعمين ان من مات او قتل منهم انما مات او قتل بسبب تقصيرهم في منع هءلاء القتلي عن السفر والغزو ومن اعتقد ذلك لا شك انه تزداد حسرته وتلهفه واما المسلم الذي يعتقد ان الموت والحياة لا يكون الا بتقدير الله وقضاءه -لا يحصل في قلبه هذه الحسرة والله يحي ويميت رد لقولهم الباطل اي هو المءثر في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة جزء 2 رقم الصفحة 114 اي بسا اسب تيزروكه بماند كه خرلنك جان بمنزل برد بس كه درخاك تن درستان را دفن كردندو زحم خورده نمرد والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثل هءلاء المنافق----------------ين ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءن قتلتم في سبيل الله او متم في سبيله وانتم مءمنون -------------------واللا-------------------------م هي الموطءة للقسم المحذوف وجوابه قوله تعالي لمغفرة من الله ورحمة وحذف جواب الشرط لسد جواب القسم مسده لكونه دالا عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل اصلا ولءن وقع ذلك بامر الله تعالي لنفحة يسيرة من مغفرة ورحمة كاءنتين من الله تعالي بمقابلة ذلك خير مما يجمعون اي الكفرة من منافع الدنيا وطيباتها مدة اعمارهم فان قيل كيف تكون المغفرة موصوفة بانها خير مما يجمعون ولا خير فيما يجمعون اصلا قلنا ان الذي يجمعونه في الدنيا قد يكون من باب الحلال الذي يعد خيرا وايضا هذا وارد علي حسب قولهم ومعتقدهم ان تلك الاموال خيرات فقيل المغفرة خير من هذه الاشياء التي تظنونها خيرات ولاان متم او قتلتم اي 114 علي اي وجه اتفق هلاككم حسب تعلق الارادة الالهية لالي الله اي الي المعبود بالحق العظيم الشان الواسع الرحمة الجزيل الاحسان تحشرون------------------------------------------------- لا الي غيره---------------- فيوفي اجوركم	914	4643209716977215573	430	303.0	340	1923	22.36089515686035	74	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1981	true	1345110114930690610	92	137	465	693	1495	300	اللين والرفق انما يجوز اذا لم يفض الي اهمال احق من حقوق الله تعالي فاما اذا ادي الي ذلك فلا يجوز قال تع-----الي يا -ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة وقال للمءمنين في اقامة حد الزني ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله	1981	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0917	false	-5044112951185968013	111	156	571	796	1564	300	اللين والرفق انما يجوز اذا لم يفض الي اهمال -حق من حقوق الله------ فاما اذا ادي الي ذلك -لم يج-ز قال الله تعالي يا اايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة وقال للمءمنين في اقامة حد الزني ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله	917	4643209716977215573	216	400.5	172	234	92.30769348144531	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1982	true	5454847396382473988	237	288	1183	1459	1522	300	والتوكل تفويض الامر الي الله والاعتماد علي كفايته قيل من التوكل ان لا تطلب لنفسك ناصرا غير الله تعالي ولا لرزقك خازنا غيره ولا لعملك مشاهدا غيره قال الامام دلت الاية علي انه ليس التوكل ان يهمل الانسان نفسه كما يقول- بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل	1982	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0916	false	662227365306079883	268	300	1385	1566	1566	300	والتوكل تفويض الامر الي الله والاعتماد علي كفايت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الامام دلت الاية علي انه ليس التوكل ان يهمل الانسان نفسه كما يقوله بعض الجهال والا لكان الامر بالمشاورة منافيا للامر بالتوكل بل-	916	4643209716977215573	180	347.0	149	277	64.98194885253906	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1983	true	7411865795291904502	124	187	619	941	1490	300	ان ينصركم الله كما نصركم -------------------يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم ------------------------------------------------------------------يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من------------------------------------------------------------- بعده-- من بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل عليه لما	1983	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0918	false	8684925861329085807	229	300	1226	1607	1607	300	ان يعنك-م الله ويمنعكم من عدوكم كما فعل ذلك يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم --الخذلان القعود عن النصرة والاسلام للهلكة اي ان يترككم فلم ينصركم كما فعله يوم احد فمن ذا الذي ينصركم استفهام انكاري مفيد لانتفاء الناصر ذاتا وصفة بطريق المبالغة منا بعده ي من بعد خذلانه----------------------------------------------- وهذا تنبيه علي ان الامر كلهولذا امر بالتوكل عليه فقال-------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل عليه لما-	918	4643209716977215573	182	235.5	145	470	38.72340393066406	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1984	true	-2170030856025559526	111	279	602	1456	1548	300	الغلول الذي هو اخذ شء من مال الغنيمة خفية وخيانة يقال غل شيءا من المغنم غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية قال صلي الله عليه وسلم من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقال صلي الله عليه وسلم هدايا الولاة غلول والخيانة لكونها سببا للعار في الدنيا والنار في العقبي تنافي منصب النبوة التي هي اعلي المناصب الانسانية او--------------------------------------------- ظن به الرماة يوم احد حين تركوا المركز للغن-----------يمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم الغناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما المبالغة في النهي للرسول----- صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنم رسول ال-له صلي الله------ عليه وسل------م فقسم علي من معه-- ولم يقسم للطلاءع----- فنزلت فيكون تسمية------------------------------------------------------------------------------------ حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا ومبالغة ثانية وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب ان يغل علي البناء للمفعول والمعني ما صح له ان يوجد غالا او ان ينسب الي الغلول ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ي---ات بالذي غل-----ه يحمله علي عنقه	1984	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0920	false	-2049677020904642090	59	235	299	1199	1521	300	الغلول----- هو اخذ شء من مال الغنيمة خفية وخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة لكونها سببا للعار في الدنيا وللنار في العقبي تنافي منصب النبوة التي هي اعلي المناصب الانسانة والمراد اما تنزيه ساحة رسول الله عليه السلام عما ظن به الرماة يوم احد حتي تركوا المركز وافاضوا في الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم بينكم واما المبالغة في النهي -لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنم----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعدهم فقسمها بين الحاضر ولم يترك للطلاءع شيءا فنزلت والمعني ما كان لنبي ان يعطي قوما من العسكر ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بين الكل يالسوية وعبر عن حرمان بعض الغزاة بالغلول- تغليظا وتقبيحا لصورة ال--------------امر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة اي يات بالذي غل بعينه يحمله علي عنقه	920	4643209716977215573	480	777.0	381	1216	39.47368240356445	80	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1986	true	-6398430567195286339	8	71	39	374	1537	300	الحكم ليكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي وهم ----------------------------------لا يظلمون فلا ي-----------نقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم افمن اتبع رضوان الله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاعة كمن باء------------------------------------------- رجع بسخط من ال----------------------------له بسبب المعاصي وماوا---------------------------------------------------------------------ه جهنم- وبءس المصير -الفرق بينه وبين المرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولي ولا كذلك المرجع	1986	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0921	false	8144612588530365739	105	220	480	1089	1549	300	الحكم ليكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي وهم اي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس لا يظلمون بزيادة عقاب او بنقص ثواب------------------------------- افمن اتبع رضوان الله الهمزة 118 للانكار والفاء للعطف علي محذوف والتقدير امن اتقي فاتبع رضوان الله اي سعي في تحصيله وانتحي نحوه حيثما كان يفعل الطاعات ويترك المنكرات كالنبي ومن يسير بسيرته كمنا باء اي رجع بسخط غضب عظيم لا يقادر قدره كاءن من الله بسبب --معاصيه كالغال ومن تدين بدينه والمراد انهما لا يستويان اي ماوي من باء بسخط من الله جهنما وبءس المصير والفرق بينه وبين المرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولي ولا كذلك المرجع	921	4643209716977215573	277	440.5	225	642	43.14641571044922	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1989	true	1945897069052224043	0	41	0	226	1539	300	بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين----------------------------------------------------------- وقرء من انفسهم اي من اشرفهم لانه ---------------عليه السلام كان من اشرف قباءل العرب وبطونهم يتلوا عليهم -اياته اي القران بعد ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم--- يطهرهم من دنس الطباع	1989	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0923	false	-2628895027859282441	244	300	1219	1516	1516	300	بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به وفي ذلك شرف عظيم لهم قال الله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وقرء من انفسهم اي ---اشرفهم فانه صلي الله تعالي عليه وسل--م كان من اشرف قباءل العرب وبطونها يتلوا عليهم ءاياته اي القران بعد-ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم اي يطهرهم من دنس الطباع-	923	4643209716977215573	214	368.0	176	304	70.39473724365234	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1990	true	7481067614814999546	138	197	723	1033	1547	300	عسكره من الكفار يوم احد وادي ذلك الي ان قالوا اني هذا اي من اين هذه المغلوبية للمشركين فكيف صاروا منصورين علينا مع شركهم وكفرهم بالله ونحن ننصر رسول الله ودين الاسلام وهو استفهام علي سبيل الانكار فاجاب الله تعالي عنه بقوله---------------------------------------- قل هو من عند انفسكم اي هذا الانهزام انما حصل بشءم عصيانكم حيث خالفتم الامر بترك الخروج	1990	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0926	false	-8813390131829020872	142	205	733	1071	1579	300	عسكره من الكفار يوم احد وادي ذلك الي ان قالوا -----------من اين هذه المغلوبية للمشركين فكيف صاروا منصورين علينا مع شركهم وكفرهم بالله ونحن ننصر رسول الله ودين الاسلام وهو استفهام علي سبيل الانكار فامر ا-لله تعالي ورسوله عليه السلام بان يجيب عن سءالهم الفاسد فقال قل هو من عند انفسكم اي هذا الانهزام انما حصل بشءم عصيانكم حيث خالفتم الامر بترك المركز	926	4643209716977215573	282	532.0	228	350	80.57142639160156	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1991	true	4560962210443338399	136	169	679	879	1608	300	فباذن الله--- فهو كاءن بقضاءه وتخليته الكفار سماها اذنا لانها من لوازمه وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا--- وليتميز المءمنين والمنافقون فيظهر ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل في-------- الصلة	1991	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0926	false	-8813390131829020872	248	285	1296	1510	1579	300	فباذن الله اي فهو كاءن بقضاءه وتخليته الكفار سماها اذنا لانها من لوازمه وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا اي وليتميز المءمنون والمنافقون فيظهر ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل معه في هذه الصلة	926	4643209716977215573	197	372.0	164	214	92.05607604980469	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1991	true	4560962210443338399	172	250	893	1326	1608	300	تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا تقسيم للامر عليهم وتخيير بين ان يقاتلوا للاخرة او للدفع عن الانفس والاموال وقيل معناه قاتلوا الكفرة او ادفعوهم بتكثيركم سواد المجاهدين----------- فان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر همته قالوا لو ن----------------------------------علم قتالا لاتبعناكم--- لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة او لو نحسن قتالا لاتبعناكم فيه وانما قالوه دغلا واستهزاء هم للكفر يومء-ذ اقرب منهم للايمان	1991	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0927	false	2584341412983425503	20	88	105	475	1628	300	تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا عنا العدو و----------------------------------------------------------------------------------------------------بتكثير-- سوادنا ان لم تقاتلوا معنا فان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر من-ه قالوا حين خيروا بين الخصلتين المذكورتين لو نعلم قتالا -اتبعناكم اي لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء ال--نفس الي التهلكة و--لو نحسن قتالا لاتبعناكم---- وانما قالوه دخلا واستهزاء هم للكفر يومااذ اقرب منهم للايمان	927	4643209716977215573	290	494.0	235	482	60.16597366333008	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1992	true	8910202844489897791	231	279	1182	1449	1548	300	بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصوير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعضهم الي بعض فانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات--------------------- الذين قالوا رفع بدلا--------- من واو يكتمون	1992	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0927	false	2584341412983425503	140	235	759	1270	1628	300	بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصوير فان الكلام وان كان يطلق علي اللسان والنفساني الا ان القول لا يطلق الا علي ما يكون باللسان والفم فذكر الافواه بعده تاكيد كقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه وتصوير لحقيقة لقول بصورة فرده الصادر علي الته التي هي الفرد والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعضهم الي بعض فانه بعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات جزء 2 رقم الصفحة 120 الذين قالوا مرفوع علي انه بدل من واو يكتمون	927	4643209716977215573	258	473.0	211	511	50.489234924316406	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1993	true	854957373886233833	84	184	446	988	1554	300	ومعني كون قربهم الي الكفر ازيد يومءذ من قربهم الي الايمان انهم كانوا قبل ذلك الوقت كاتمين للنفاق فكانوا في الظاهر ابعد من الكفر فلما ظهر منهم ما كانوا يكتمونه صاروا اقرب للكفر فان كل واحد من انخزالهم برجوعهم عن معاونة المسلمين وكلامهم المحكي عنهم يدل علي انهم ليسوا من المسلمين -قوله---------------------------------------------------------------------------------- واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصوير فان الكلام وان كان يطلق علي ما يكون باللسان وغيره ----الا ان القول لا يطلق الا علي ما يكون باللسان والفم فذكر الافواه بعده تاكيد كقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام وتصوير لحقيقة القول بصورة فرده الصادر عن- الته التي هي	1993	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0927	false	2584341412983425503	88	199	475	1086	1628	300	ومعني كون قربهم الي الكفر ازيد يومءذ من قربهم الي الايمان انهم كانوا قبل ذلك الوقت كاتمين للنفاق فكانوا في الظاهر ابعد من الكفر فلما ظهر منهم ما كانوا يكتمون- صاروا اقرب للكفر فان كل واحد من انخذالهم برجوعهم عن معاونة المسلمين وكلامهم المحكي عنهم يدل علي انهم ليسوا من المسلمين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصوير فان الكلام وان كان يطلق علي ---------اللسان والنفساني الا ان القول لا يطلق الا علي ما يكون باللسان والفم فذكر الافواه بعده تاكيد كقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه وتص--------وير لحقيقة ل-قول بصورة فرده الصادر علي الته التي هي	927	4643209716977215573	511	951.5	415	630	81.11111450195312	88	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1995	true	7192939470142036217	78	125	413	657	1570	300	بل احياء اي بل هم احياء بل هم احياء وقرء بالنصب علي معني بل احسبهم احياء عند ربهم ذوو زلفي منه يرزقون من الجنة وهو تاكيد لكونهم احياء قوله ذوو زلفي منه يعني ان العندية المكانية مستحيلة فتعين حملها علي انهم يقربون منه تعالي قرب التكريم والتعظيم	1995	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0929	false	521800470344143630	244	269	1291	1432	1618	300	بل احياء اي بل هم اح-------------------------------------------------ياء عند ربهم خبر ثان للمبتدا المقدر و------------------------------------------------------العندية المكانية مستحيلة فتعين حملها علي انهم مقربون منه تعالي قرب التكريم والتعظيم	929	4643209716977215573	118	198.0	95	244	48.36065673828125	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1996	true	-8232263090165551076	14	300	85	1592	1592	300	احياء في الحال -اختلفوا فمنهم من اثبت الحياة-------- للروح ومنهم من اثبتها للبدن ولا بد -هنا من تقديم مقدمة ليتضح بها المقام وينكشف ما يتطرق من ظلمات الاوهام وهي ان الانسان المخصوص ليس عبارة عن مجموع هذه البنية المخصوصة بل هو شء مغاير لها----- لان اجزاء هذه البنية اثلة الي ---الانحلال والتبدل وال------------------------------تغير والانسان المخصوص شء واحد باق من اول عمره الي اخره والباقي مغاير للمتبدل فثبت ان الانسان مغاير لهذا البدن المخصوص ثم بعد هذا يحتمل ان يكون جسما مخصوصا ساريا في هذه الجثة سريان النار في الفحم والدهن في السمسم وماء الورد في الورد ويحتمل ان يكون جوهرا قاءما بنفسه ليس بجسم ولا حال في الجسم وعلي كلي المذهبين لا يبعد ان يفض-ل ذلك الشء حيا عند موت البدن فيثاب ويعذب علي حسب اعماله والدلاءل العقلية والنقلية الدالة علي بقاء النفوس بعد موت الاجساد كثيرة متعاضدة فوجب المصير اليها وبها تزول الشبهات الواردة علي القول بثبوت العين كما في هذه الاية وعلي القول بعذاب القبر كما في قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا نوح واذا قيل ان النفوس تموت بموت الابدان--- قلنا -انه تعالي اماتها ثم اعاد الحياة ف-يها كما يدل عليه ما ورد في بعض الاخبار روي عن فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب من الله والتمتع بنعيم الجنة ويستبشرون ويسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الشهداء ان ارواحهم في اجواف طيور خضر وانها ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح في الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مطعمهم ومسكنهم ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله بنا كي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي انا مخبر عنكم-	1996	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0931	false	6014552244631998880	16	267	85	1401	1608	300	احياء في الحال واختلف القاءلون بحياتهم في الحال انها للروح او------------- للبدن ولا بد ههنا من تقديم مقدمة ليتضح بها المق---------------------------------ام وهي ان الانسان المخصوص ليس عبارة عن مجموع هذه البنية المخصوصة بل هو شء مغاير لها وذلك لان اجزاء هذه البنية في الذوبان والانحلال والتبدل والتغير 124 بالسمن وضده والصغر وخلافه والانسان المخصوص شء واحد باق من اول عمره الي اخره والباقي مغاير للمتبدل فثبت ان الانسان مغاير لهذا البدن المخصوص ثم بعد هذا يحتمل ان يكون جسما مخصوصا ساريا في هذه الجثة سريان النار في الفحم والدهن في السمسم وماء الورد في الورد ويحتمل ان يكون جوهرا قاءما بنفسه ليس بجسم ولا حال في الجسم وعلي كلا المذهبين لا يبعد ان ينفصل ذلك الشء حيا عند موت البدن فيثاب ويعذب علي حسب اعماله والدلاءل العقلية والنقلية الدالة علي بقاء النفوس بعد موت الاجساد كثيرة متعاضدة فوجب المصير اليه- وبه- تزول الشبهات الواردة علي القول بثواب القبر كما في هذه الاية وعلي القول بعذاب القبر كما في قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا نوح -اذا لم تمت النفوس----- بموت الابدان او قلنا بانه تعالي اماتها ثم اعاد الحياة اليها كما يدل عليه ما روي في بعض الاخبار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال-------------- صلي الله عليه وسلم في صفة الشهداء ان ارواحهم في اجواف طي-ر خضر وانها ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح في الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مطعمهم ومسكنهم ومشربهم قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله بنا كي يرغبوا في الجهاد فقال الله تعالي انا مخبر عنكم	931	4643209716977215573	1206	2254.5	971	1562	77.20870971679688	215	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1997	true	-3792747498232196910	0	128	0	655	1585	300	ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله هذه الاية وقال جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قتل ابي يوم احد وترك لي بنات فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابشرك يا جابر قلت بلي يا رسول الله قال ان اباك اصيب باحد فاحياه الله تعالي وكلمه شفاها اي مقابلا ومواجها فقال يا عبد الله سلني ما شءت فقال اسالك ان تعيدني الي الدنيا فاقتل فيك ثانيا فقال يا عبد الله قد قضيت ان لا اعيد الي الدنيا خليقة قبضتها قال يا رب فمن يبلغ قومي ما انا فيه من الكرامة قال الله تعالي انا فانزل الله تعالي هذه الاية والذين اثبتوا هذه الحياة للاجساد اختلفوا فقال بعضهم ان الله-- يصعد اجساد هءلاء الشهداء الي السموات والي قناديل تحت العرش ويوصل انواع السعادات والكرامات	1997	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0931	false	6014552244631998880	267	300	1401	1608	1608	300	ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله هذه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والذين اثبتوا هذه الحياة للاجساد اختلفوا فقال بعضهم انه تعالي يصعد اجساد هءلاء الشهداء الي السموات -الي قناديل تحت العرش ويوصل انواع السعادات والكرامات-	931	4643209716977215573	200	379.5	169	657	30.4414005279541	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1998	true	-558789410914974720	219	299	1137	1578	1582	300	فيكون استبشر بمعناه وقيل هو مطاوع ابشر نحو اراحه فاستراح فان البشري حصلت لهم بتبشير الله تعالي واليه اشار صاحب------- الكشاف بقوله بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به والمصنف فسره بقوله يسرون بالبشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي يفرحون بان بشروا بحسن--------- حال م-----------ن تركوا خلفهم------------------------------------------------------------------------------------- والخوف يكون بسبب توقع المكروه النازل في المستقبل والحزن يكون بسبب فوات المنافع التي كانت موجودة في الماضي فبين الله سبحانه انه لا خوف عليهم بما سياتيهم من احوال يوم القيامة واهوالها ولا حزن لهم بما فاتهم من	1998	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0930	false	5180390248746306121	38	184	202	992	1603	300	فيكون استبشر بمعناه وقيل هو مطاوع ابشر نحو اراحه فاستراح فان البشري حصلت لهم بابشار الله تعالي واليه اشار الزمخشري في الكشاف بقوله بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به والبيضاوي بق---وله يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم الذين لم يقتلوا بعده في سبيل الله فليحقوا بهم من خلفهم متعلق بيلحقوا والمعني انهم بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم وان هي المحففة اي يفرحون بما بشر لهم وبين من حيث حال اخوانهم الذين تركوهم وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا يفوزون بحياة ابدية لا يدركها خوف وقوع محذور ولا حزن فوت مطلوب والخوف يكون بسبب توقع المكروه النازل في المستقبل والحزن يكون بسبب فو-ت المنافع التي كانت موجودة في الماضي فبين الل-------ه انه لا خوف عليهم مما سياتيهم من اهوال---- القيامة واحوالها ولا حزن لهم مما فاتهم من	930	4643209716977215573	390	686.5	316	805	48.44720458984375	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2001	true	-6447263200960964979	53	138	258	722	1540	300	الذين استجابوا لله --------اي اجابوا واطاعوا فيما امروا به ونهوا عنه كما في قوله تعالي فليستجيبوا لي البقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله بجملته اشارة الي انه جملة اسمية قدم الخبر فيها علي المبتدا وهو اجر عظيم قوله ومن للبيان يعني ان -----------------كلمة من في قوله تعالي للذين احسنوا منهم ليست للتبعيض لان الذين استجابوا لله والرسول كلهم قد احسنوا لا بعضهم بل هي لبيان الجنس ومحصل المعني حينءذ الذين استجابوا لله والرسول لهم اجر عظيم الا انهم وصفوا بوصفي الاحسان والتقوي مدحا لهم وتعليلا لعظم اجرهم بحسن افعالهم	2001	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0934	false	-4166159934068981179	25	127	120	700	1618	300	الذين استجابوا لله والرسول اي اجابوا واطاعوا فيما امروا به ونهوا عنه كما في قوله تعالي فليستجيبوا--- البقرة منا بعد ما اصابهم القرح اي الجرح في غزوة احد للذين احسنوا منهم يدخل تحته الاتيان بجميع المامورات واتقوا يدخل تحته الانتهاء عن جميع المنهيات اجر عظيم ثواب عظيم وجملة قوله للذين خبر مقدم --------------------------------------مبتدا---ه اجر عظيم والجملة في محل الرفع خبر الذين استجابوا وكلمة من في قوله م-------------------نهم ليست للتبعيض لان الذين استجابوا-----والرسول كلهم قد احسنوا لا بعضهم بل هي لبيان الجنس ومحصل المعني حينءذ الذين استجابوا-----والرسول لهم اجر عظيم الا انهم وصفوا بوصفي الاحسان والتقوي مدحا لهم وتعليلا لعظم اجرهم بحسن -فعالهم	934	4643209716977215573	351	596.0	289	654	53.66972351074219	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2001	true	-6447263200960964979	190	300	1034	1540	1540	300	فانه قد روي عن ابن عباس قال لما عزم ابو سفيان علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري نلتقي------ بها ان شءت -قال صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما حضر الاج-ل خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل بمر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فهي------ا له ان يرجع ف----------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلح لنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جرا-ة فاذهب الي المدينة فثبطهم-	2001	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0935	false	-7350760491361525925	17	144	90	687	1521	300	فاخشوهم روي ان ابا سفيان--- لما عزم---------- علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري لقابل نقتتل بها ان شءت فقال صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله------ في قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين او لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فاذهب الي المدينة فثبطهم	935	4643209716977215573	453	800.5	350	619	73.18255615234375	89	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	54	149	273	763	1524	300	صلي الله ع------ليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا فذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري وكانت موضع لا يخرجن---- معنا الا من حضر يومنا بالامس------------------------------------------------------ فخرج عليه الصلاة و--السلام مع------------------------------------- جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي -------------------------لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قال لهم الناس يعني الركب الذين استقبل-هم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس ل--------انه من جنسه كما----------- يقال فلان يركب الخيل وما له الا------------ فرس------------- واحد او لانه انضم	2002	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0934	false	-4166159934068981179	158	300	864	1618	1618	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال ----------------------------لا يخرجن 126 معنا الا من حضر يومنا بالامس اي وقعتنا والعرب تسمي الوقاءع اياما وذكرهم بايام الله فخرج رسول الله عليه السلام اراءة من نفسه ومن اصحابه جلدا وقوة ومعه جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال -----------وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم اي حملوا المشقة علي انفسهم كيلا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت فهذه هي غزوة حمراء الاسد متصلة بغزوة احد واما غزوة بدر الصغري فقد وقعت بعدها بسنة واليها الاشارة بقوله تعالي جزء 2 رقم الصفحة 126 الذين قال لهم الناس يعني الركب------ استقبلوهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واط----لاق الناس عليه لما انه من جنسهم وكلامه كلامهم يقال فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله سوي فرس فرد وغير ثوب واحد او لانه انضم-	934	4643209716977215573	369	553.0	295	804	45.89552307128906	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	149	285	763	1444	1524	300	اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه-------------------------------- روي انه------------------------------------------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر ا------لقابل ----------ان شءت فقال عليه السلا--------م ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج---------- في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الل--------ه الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من---- عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك والتزم له عشرا م------------------------------ن الابل فخرج نعيم---------------------------- فوجد المسلمين يتجهزون ف-------قال لهم-------------- اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد ------------الا شري------------------------د افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففتروا فقال عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا --هم يقولون حسبنا الله------------ فزادهم------ ايمانا	2002	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0935	false	-7350760491361525925	0	234	0	1145	1521	300	اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس--------------------- يعني ابا سفيان واصحابه قد جمعوا لكم اي اجتمعوا فاخشوهم روي ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري لقابل نقتتل بها ان شءت فقال صلي- الله عليه وسلم ان شاء الله ف------لما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله في قلبه الرعب-------- وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين او-- لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فاذهب الي المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل وضمنها سهيل بن عمرو فجاء نعيم المدينة فوجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد اي لم يتخلص الا شريد وهو الفار النافر المبعد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فاثر هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك منهم قال والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل فزادهم القول ايمانا	935	4643209716977215573	563	859.0	445	1203	46.79966735839844	94	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	162	275	832	1389	1524	300	ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلام --------ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا من الابل فخرج نعيم ف--------------------وجد المسلمين يتجهزون ف-------قال لهم اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لك--------م ففتروا------- فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد	2002	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1173	false	7746612573849384584	106	179	560	927	1532	300	ابا سفيان قال----------------- عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر -لقابل ان شءت فقال صلي- الله عليه وسلم ان شاء الله تعالي فلما كان القابل القي ا------------------------------------لله الرعب في قلبه فندم علي ما قال فبعث ن--------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن مسعود ليخوف المءمنين -------------------------من الخروج الي بدر فلما اتي نعيم المدينة وجد المءمنين يتجهزون للخروج فقال لهم ان الناس ----------------------------------------------------قد جمعوا لكم فاخشوهم ففتر المءمنين فقال عليه السلام---------------- لاخرجن ولو لم يخرج معي احد	1173	4643209716977215573	246	326.0	191	607	40.527183532714844	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	true	5960031352595668205	84	124	463	685	1647	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما رجعوا -------فبلغوا الروحاء وهو بالمد موضع بين مكة والمدينة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا من حضر يومنا------- اي وقعتنا والعرب تسمي الوقاءع اياما قال تعالي وذكرهم بايام الله ابراهيم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحاملوا----------- اي حملوا المشقة علي انفسهم قوله	2003	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0934	false	-4166159934068981179	129	225	710	1224	1618	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما رجعوا من احد فبلغوا الروحاء وهو------ موضع بين مكة والمدينة ندموا وهموا بالرجوع حتي يستاصلوا ما بقي من المءمنين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن 126 معنا الا من حضر يومنا بالامس اي وقعتنا والعرب تسمي الوقاءع اياما---------- وذكرهم بايام الله فخرج رسول الله عليه السلام اراءة من نفسه ومن اصحابه جلدا وقوة ومعه جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم اي حملوا المشقة علي انفسهم كيلا	934	4643209716977215573	188	279.0	152	530	35.47169876098633	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	true	5960031352595668205	11	66	54	370	1647	300	سوق لبني كنانة يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واصحابه هناك احدا من المشركين واتوا السوق وكان- معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فعير اهل مكة جيشه----------- وقالوا انما خرجتم لتشربوا---- السويق	2003	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0936	false	2907803905502440679	39	96	187	515	1631	300	سوق لبني كنانة يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق---------- صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه هناك احدا من المشركين واتوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا اريا وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا 127 السويق	936	4643209716977215573	301	559.0	248	338	89.05325317382812	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	true	5960031352595668205	270	300	1469	1647	1647	300	رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد- تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراة علي-	2003	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0936	false	2907803905502440679	108	137	569	743	1631	300	رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم حيث تفضل------ بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراة علي	936	4643209716977215573	170	320.5	142	180	94.44444274902344	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2005	true	-5731157988802369140	94	156	525	890	1659	300	يخوف اولياءه المنافقين غلبة المشركين وقهرهم ليقعدوا عن قتالهم فالمراد باولياء الشيطان حينءذ هم المنافقون وم--ن في قلوبهم مرض ممن تخلف-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج والمعني ان تخويفه بالكفار انما يتعلق بالمنافقين الذين هم اولياءه واما انتم-------------- فاولياء الله وحزبه الغالبون لا يتعلق بكم تخويفه فالمضمر المنصوب في قوله فلا تخافوهم للناس الثاني الذين هم ابو---- سفيان	2005	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0936	false	2907803905502440679	185	237	994	1306	1631	300	يخوف اولياءه المنافقين غلبة المشركين وقهرهم ليقعدوا عن قتالهم ف-----------------------------هم المنافقون الذين في قلوبهم مرض وقد تخلفوا عن رسول الله------------------- في الخروج والمعني ان تخويفه بالكفار انما يتعلق بالمنافقين الذين هم اولياءه واما انتم ايها المءمنون فاولياء الله وحزبه الغالبون لا يتعلق بكم تخويف------------------------ه فلا تخافوهم ---اي الشيطان واولياءه من ابي سفيان	936	4643209716977215573	267	465.0	220	387	68.99224853515625	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2007	true	-7188964341263730704	96	139	503	715	1567	300	ارحم الراحمين ان لا يكون لهم حظ من رحمته وان مسارعتهم الي الكفر لانه تعالي لم يرد لهم ان يكون لهم حظ في الاخرة ولهم عذاب عظيم من الحرمان عن------- الثواب--------------------------------------------- ان الذين اشتروا الكفر بالايمان---------------------------------------------------- لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم	2007	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0938	false	256123795949829210	205	268	1080	1390	1576	300	ارحم الراحمين ان لا يكون لهم حظ من رحمته وان مسارعتهم الي الكفر لانه تعالي لم يرد لهم ان يكون لهم حظ في الاخرة ولهم مع ذلك------ الحرمان الكلي بدل الثواب عذاب عظيم لا يقادر قدره جزء 2 رقم الصفحة 126 ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي اخذوه بدلا منه رغبة فيما اخذوه واعراضا عما تركوه لن يضروا الله شياا ولهم عذاب اليم	938	4643209716977215573	197	345.5	156	316	62.341773986816406	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2009	true	646108930129815510	70	165	361	872	1603	300	تخلق الا بالارادة فهو مريد لها كما انه مريد لاسبابها المءدية اليها فصح القول بان اللام في قوله ليزدادوا لام الارادة او ما بالهم ظنوه خيرا فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثما و ان هنا مكفوفة بما ولذلك كتبت متصلة علي الاصل قوله واللام لام الارادة اي عند اهل السنة القاءلين بانه تعالي فاعل الخير والشر فان الاملاء هو اطالة العمر وهي لا شك انها من افعاله تعالي وانها ليست بخير لهم لانهم يتوسلون بها الي ازدياد الاثم والطغيان كما انه خالق لتلك الماثم ايضا وليست لام العلة لان افعاله تعالي ليست معللة بالاغراض و----المعتزلة	2009	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0939	false	-2347830434051121689	148	171	813	947	1598	300	تخلق الا بالارادة فهو مريد لها كما انه مريد لاسبابها المءدية اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليست لام العلة لان افعاله تعالي ليست معللة بالاغراض وعند المعتزلة	939	4643209716977215573	130	247.5	108	515	25.242717742919922	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2010	true	-1986612335666492964	33	72	162	378	1573	300	ما كان الله------ ليذر--------- المءمن---------ين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب الخطاب لعامة المخلصين والمنافقين في عصر---------------------------------------------------------ه والمعني لا يترككم مختلطين -----------------------------------------------------------------لا يعرف مخلصكم من منا---------------------------فقكم حتي يميز المنافق من المخلص بالوحي الي نبيه باحوالكم او	2010	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0941	false	7152021475864116473	192	258	1082	1446	1655	300	ما كان الله مريدا ليذر لان يترك المءمنين المخلصين علي ما انتم عليه------------------------- الخطاب لعامة المخلصين والمنافقين في عصره حتي يميز الخبيث من الطيب ماز الشء يميزه ميزا عزله وافرزه والمعني ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميز المنافق من المخلص بالوحي الي نبيه باحوالكم او	941	4643209716977215573	171	273.0	139	389	43.95886993408203	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2011	true	9088018913776635970	121	164	637	848	1530	300	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء وما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر او ايمان ول-كن----ه يجتبي لرسالته من ي------شاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما	2011	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0941	false	7152021475864116473	261	300	1465	1655	1655	300	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي----------------------------- وما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر و--ايمان ولاكن الله يجتبي يصطفي من رسله من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما-	941	4643209716977215573	164	287.0	131	222	73.87387084960938	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2011	true	9088018913776635970	164	249	848	1282	1530	300	يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموه وحده مطلعا علي الغيب وتعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يقولون الا ما اوحي اليهم روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر منا فنزلت وعن السدي انه عليه السلام قال عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال المنافقون انه يزعم انه يعرف من يءمن ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فنزلت وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم---------------------------- اجر عظيم لا	2011	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0942	false	900994450648288039	0	43	0	230	1559	300	يدل عليها ما كان ال-------له بصفة الاخلاص او بان تعلموه وحده مطلعا علي الغيب وتعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يعلمون الا ما اوحي اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم بمقابلة ذلك الايمان والتقوي اجر عظيم لا	942	4643209716977215573	192	343.5	154	462	41.558441162109375	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2012	true	-4934044352908135874	177	290	882	1513	1560	300	فالمفعول الاول محذوف لدلالة يبخلون عليه كانه قيل ولا يحسبن البخلاء بخلهم هو خيرا لهم وهو فصل كما مر والبخل عبارة عن الامتناع عن اداء الواجب والامتناع عن التطوع لا يكون بخلا ولذلك قرن به الوعيد والذم والواجب كثير كالانفاق علي النفس والاقارب الذين تلزمه مءنتهم والزكاة وعلي الغير حال المخمصة وفي حال الجهاد عند الاحتياج الي التقوية بالمال ووجه مناسبة الاية بما قبلها انه سبحانه وتعالي حرض المءمنين يحسب وان جعله الموصول كان المفعول الاول محذوفا لدلالة يبخلون عليه اي ولا يحسبن البخلاء بخلهم هو خيرا لهم------------------------------------------------------------------ بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة بيان لذلك والمعن------ي سيلزمون وبال ما بخلوا به ولز-م الطوق	2012	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0943	false	1025141459648053218	238	293	1292	1574	1601	300	والمفعول الاول محذوف لدلالة يبخلون ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي ولا يحسبن البخلاء بخلهم هو ضمير فصل لا محل له من الاعراب خيرا لهم من انفاقهم مفعول ثانن للفعل المذكور بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة بيان لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق	943	4643209716977215573	190	329.0	152	704	26.988636016845703	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2012	true	-4934044352908135874	197	239	989	1237	1560	300	عبارة عن الامتناع عن اداء الواجب والامتناع عن التطوع لا يكون بخلا ولذلك قرن به الوعيد والذم والواجب كثير كالانفاق علي النفس والاقارب الذين تلزمه مء-نتهم والزكاة وعلي الغير حال المخمصة وفي حال الجهاد عند الاحتياج الي التقوية بالمال ووجه مناسبة الاية	2012	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0944	false	-3887064032341378526	120	162	644	884	1644	300	عبارة عن --امتناع--- اداء الواجب والامتناع عن التطوع لا يكون بخلا ولذلك قرن به الوعيد والذم والواجب كثير كالانفاق علي النفس والاقارب الذين يلزمه مءونتهم والصدقة عل-ي الغير حال المخمصة وفي حال الجهاد عند الاحتياج الي التقوية بالمال ثم ان في--- الاية	944	4643209716977215573	225	416.0	185	249	90.36144256591797	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2013	true	-1723632610045183503	114	165	580	843	1520	300	الاستعارة التمثيلية شبه لزوم وبال البخل واثمه بهم بلزوم طوق نحو الحمامة بها في عدم زوال كل واحد منهما عن صاحبه فعبر عن لزوم الوبال بهم بالتطو-ق واشتق منه يطوقون كما يقال منه فلان طوق---- في رقبة فلان وقيل هو علي حقيقته وانهم يطوقون حية او طوقا من نار استدلالا بالحديث	2013	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0944	false	-3887064032341378526	0	52	0	268	1644	300	الاستعارة التمثيلية شبه لزوم وبال البخل واثمه بهم بلزوم طوق نحو الحمامة بها في عدم زوال كل واحد منهما عن صاحبه فعبر عن لزوم الوبال بهم بالتطويق واشتق منه يطوقون كما يقال منة فلان طوق 132 في رقبة فلان وقيل هو علي حقيقته وانهم يطوقون حية او طوقا من نار استدلالا بالحديث	944	4643209716977215573	262	511.5	211	268	97.76119232177734	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2013	true	-1723632610045183503	194	276	980	1389	1520	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه-يعني -شدقيه-ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ولا يحسبن الذين يبخلون -----وفي رواية الا مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع يفر منه وهو يتبعه حتي يطوقه في عنقه وفي رواية يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك والاقرع -	2013	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0945	false	2933189858228821864	32	101	152	490	1512	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ولا يحسبن الذين يبخلون الاية في رو--------------------------------------------------------------------------------اية يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك وقال صلي	945	4643209716977215573	321	606.0	257	418	76.79425811767578	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2014	true	7632671668705616802	75	249	406	1276	1539	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء------- قال-ه اليهود لما سمعوا----------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة وروي انه عليه الصلاة والسلام كتب مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام و----اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص بن عازوراء ان الله فقير حتي سال القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه علي وجهه وقال لولا ما بيننا من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت والمعني انه لم يخف عليه وانه اعد لهم العقاب عليه الوارث بعد ما لم يكن ملكا له والله سبحانه وتعالي مالك السموات والارض وما فيهما فكانت الاموال عارية عند اربابها قوله فنحاص بن عازوراء كان من علماء اليهود ودخل ابو بكر رضي الله عنه ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد اجتمعوا فقال----------------------------------------------------------------------------- له ابو بكر رضي الله عنه يا فنحاص اتق الله واسلم وا-لله انك لتعلم ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جاءكم بالحق من عند الله	2014	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0946	false	-7517775705172343444	191	300	930	1474	1474	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء البقرة قالته اليهود لما سمعوا قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا --------روي انه عليه الصلاة والسلام كتب مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ابو بكر رضي الله عنه ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علماءهم ومعه حبر اخر يقال له اشيع فقال ابو بكر لفن---------------حاص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الله------------------- قد جاءكم بالحق من عند الله-	946	4643209716977215573	431	770.0	344	971	44.387229919433594	79	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2014	true	7632671668705616802	249	292	1276	1498	1539	300	تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فنحاص يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض من اموالنا علي ان يعطي قرضه ايانا مع الفضل والربا وما يستقرض الا الفقير من الغني ولو كان	2014	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0947	false	4316788137181197583	0	34	0	180	1605	300	تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فنحاص يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض--- اموالن---------------------------------------ا وما يستقرض الا الفقير من الغني فان كان	947	4643209716977215573	177	337.0	143	222	79.72972869873047	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2015	true	-5936495802530864614	224	293	1167	1539	1581	300	في صحاءف الكتبة او سنحفظه------- في علمنا--------- ولا نهمله لانه كلمة عظيمة اذ ---------------------------------------------------------------------------------هو كفر بالله او ----استهزاء بالقران------- والرسول ول-ذلك نظمه -----مع قتل-- الان-بياء وفيه ----------------------------------تنبيه -علي انه ليس -اول جريمة ارتكبوها----------------- وان من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد منه امثال هذا القول وقرا حمزة سيكتب بالياء وضمها وفتح التاء وقتلهم بالرفع ويقول بالياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقول ذو-------------------------------------------قوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم----------- بان نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق	2015	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0947	false	4316788137181197583	145	269	752	1422	1605	300	في صحاءف الحفظة او سنحفظه ونثبته في علمنا لا ننساه ولا نهمله كما يثبت المكتوب والسين للتاكيد اي لن يفوتنا ابدا تدوينه واثباته لكونه في غاية العظم والهول كيف لا وهو كفر بالله تعالي واستهزاء بالقران العظيم والرسول الكريم عليه السلام وقتلهم الانابياء عطف عليه ايذانا بانهما في العظم اخوان وتنبيها علي انه ليس باول جريمة ارتكبوها بل لهم فيه سوابق وان من اجترا علي قتل الانبياء لم ي--بعد منه امثال هذ--------------------------------------------------------------------------ه العظاءم والمراد بقتلهم الانبياء رضاهم بفعل اسلافهم بغير حق متعلق بمحذوف وقع حالا من قتلهم اي كاءنا بغير حق وجرم في اعتقادهم ايضا كما هو في نفس الامر ونقول عند الموت او عند الحشر او عند قراءة الكتاب ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم بعد الكتبة بان نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق	947	4643209716977215573	254	237.0	205	746	34.048255920410156	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2017	true	-1400524777442451017	217	290	1151	1542	1591	300	اي بما يتقرب به ------الي الله من اعمال البر----------- وهو في الاصل مصدر مثل الكفران والرجحان والخسران سمي به نفس المتقرب به قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله- فياخذون القرابين----------- فيضعونها وسط البيت والسقف مكشوف فيقوم النبي ف------------ي البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لا دخان لها لها دوي------ حين تنزل من السماء فتاكل تلك القرابين وتحرقها------------------- فيكون ذلك علامة القبول واذا لم تقبل تبقي علي	2017	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0950	false	-7971532661391289458	105	179	563	968	1640	300	كل -ما يتقرب به العبد الي الله من نسيكة وصدقة وعمل صالح وهو فعلان من القربة-------------------------------------------------- قال عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحونتعالي فياخذون الثروب واطايب اللحم فيضعونها وسط البيت والسقف مكشوف فيقوم النبي عليه السلام في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لا دخان لهاولها دوي وهفيف حين تنزل من السماء فتاكل ذلك القربان اي تحيله الي طبعها بالاحراق فيكون ذلك علامة القبول واذا لم يقبل -بقي علي	950	4643209716977215573	293	479.0	233	457	64.11378479003906	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2018	true	-5200438489669441170	163	235	898	1274	1627	300	قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار-- فمن زحزح عن النار--- بعد عنها----------- والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر ويءتي الي الناس -ما يحب ان يءتي--- اليه وما الحي-اة الدنيا اي لذاتها	2018	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0953	false	-2886178508917604320	1	76	4	393	1517	300	قوله عليه --------السلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران فمن زحزح عن النار اي بعد عنها يومءذ ونحي والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس بما يحب ان يءتي به اليه وما الحيواة الدنيا اي لذاتها	953	4643209716977215573	366	685.0	295	397	92.19143676757812	63	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2019	true	-5438196538919299922	195	257	1080	1416	1667	300	من هجاء ال---------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم والطعن في الدين واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال------------ ويستعدوا للقاءها حتي لا يرهقهم نزولها----------------------------------------------------- وان تصبروا علي ذلك-------------------------------------------------- وتتقوا ----مخالفة امر الل----------------------------------------------------------------------------------ه فان ذ-لك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور التي----------------------------- يجب ال--عزم عليها------------------------------------ او مما عزم الله------ عليه اي امر به وبالغ فيه	2019	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0956	false	-5659111948263614747	41	152	212	835	1631	300	من هجاء المءمنين وتحريض المشركين علي مضادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك مما لا خير فيه------------------- اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال علي المكروه ويستعدوا للقاءها فان هجوم الاوجال مما يزلزل اقدام الرجال والاستعداد للكروب مما يهون الخطوب وان تصبروا علي تلك الشداءد والبلوي عند ورودها وتقابلوها بحسن التقابل وتتقوا اي تتبتلوا الي الله تعالي بالكلية معرضين عما سواه بالمرة بحيث يتساوي عندكم وصول المحبوب ولقاء المكروه فان ذالك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزوماتها----- التي تنافس فيها المتنافسون اي مما يجب ان يعزم عليه كل احد لما فيه من كمال المزية والشرف او مما عزم الله تعالي عليه و--امر به وبالغ فيه	956	4643209716977215573	259	312.5	206	649	39.90755081176758	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	true	249844320751778616	271	300	1496	1643	1643	300	وظاهر الاية وان دل علي نزولها في حق اليهود والنصاري الذين كانوا يخفون الحق ليتوسلوا بذلك الي وجدان شء من الدنيا الا ان حكمه-ا يعم من كتم من المسلمين-	2022	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0958	false	-7303423129816287207	178	207	964	1113	1593	300	وظاهر الاية وان دل علي نزولها في حق اليهود والنصاري الذين كانوا يخفون الحق ليتوسلوا بذلك الي وجدان شء من الدنيا الا ان حكمهما يعم من كتم من المسلمين	958	4643209716977215573	147	284.0	119	149	98.65771484375	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	true	249844320751778616	84	184	440	998	1643	300	الذين يفرحون------------ بما فعلوا من التدليس وكتم-- الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق بمفازة منجاة من العذاب اي فاءزين بالنجاة منه وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الذين فاعل ومفعولا لا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده وكانه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا تحسبنهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول-------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه السلام سال اليهود عن الشء مما في التوراة فاخبروه بخلاف ما كان فيها واروه	2022	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0960	false	-6056054972742177056	164	300	821	1544	1544	300	الذين يفرحون بما اتوا اي بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تحسبنهم تاكيد لقوله لا تحسبن والمفعول الثاني له قوله بمفازة من العذاب اي ملتبسين بنجاة منه ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم ولله اي خاصة ملك السماوات والارض اي السلطان القاهر فيهما بحيث يتصرف فيهما وفيما فيهما كيف يشاء ويريد ايجادا واعداما احياء واماتة تعذيبا واثابة من غير ان يكون لغيره شاءبة دخل في شء من ذلك بوجه من الوجوه وهو يملك امرهم ويعذبهم بما فعلوا لا يخرجون عن قبضة قدرته ولا ينجون من عذابه ياخذهم متي شاء والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وكيف يرجو النجاة من كان معذبه هذا المالك القادر روي انه عليه السلام سال اليهود عن --شء مما في التوراة فاخبروه بخلاف ما كان فيه- واروه-	960	4643209716977215573	258	427.5	211	1001	25.77422523498535	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2024	true	123214216618468084	146	189	755	995	1583	300	لايات لاولي الالباب وجعل الفاصلة هناك قوله لقوم يعقلون--------------------------- واللب خالص العقل فان العقل له ظاهر وله لب ففي اول الامر يكون عقلا وفي حال كماله--------------------- الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم------------------ اي يذكرون الله داءما علي الحالات كلها قاءمين وقاعدين ومضطجعين	2024	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0963	false	5584582289573662103	104	157	571	873	1623	300	لايات لاولي الالباب لعبرات كثيرة لذوي العقل 144 الخالص من شواءب الاوهام والخيالات واللب خالص العقل فان العقل له ظاهر وله لب ففي اول الامر يكون عقلا وفي حال كماله ونهاية امره يكون لبا الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم نعت لاولي الالباب اي يذكرون----ه داءما علي الحالات كلها قاءمين وقاعدين ومضطجعين	963	4643209716977215573	206	347.0	166	306	67.32025909423828	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2025	true	6569242064413583956	188	232	1058	1319	1691	300	ولما كان الانسان مركبا من النفس والبدن كانت العبودية بحسب النفس وبحسب البدن فاشار الي عبودية البدن بقوله--------------------- الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم فان ذلك لا يتم الا باستعمال الجوارح والاعضاء واشار الي عبودية القلب والروح بقوله ويتفكرون في خلق السماوات والارض	2025	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0963	false	5584582289573662103	208	254	1154	1415	1623	300	ولما كان الانسان مركبا من النفس والبدن كانت العبودية بحسب النفس وبحسب البدن فاشار الي عبودية البدن بقوله جزء 2 رقم الصفحة 143 الذين يذكرون الله الخ--------------------- فان ذلك لا يتم الا باستعمال الجوارح والاعضاء واشار الي عبودية القلب والروح بقوله ويتفكرون في خلق السماوات والارض	963	4643209716977215573	237	441.0	196	282	84.04255676269531	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2026	true	-6469762994657984238	269	300	1430	1567	1567	300	عنه صلي الله عليه وسل--م انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك بالتفكر في امر-	2026	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2486	false	-4905786992833121207	16	45	91	223	1532	300	عن النبي---- عليه السلام انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك -التفكر في امر	2486	4643209716977215573	120	210.0	93	140	85.71428680419922	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2028	true	-8851743209889599230	182	229	992	1248	1641	300	ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اي فقد اخزيته غاية الاخزاء وهو نظير- قولهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك---------------------------- والمراد به تهويل المستعاذ منه تنبيها علي شدة---- خوفهم وطلبهم الوقاية منه وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع وما للظالمين من انصار اراد بهم المدخلين ووضع	2028	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0968	false	8089943233292588672	90	140	477	749	1651	300	ربنا انك من تدخل النار فقد اخز--------------يته غاية الاخزاء و---نظيره قولهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك اي المرعي الذي لا مرعي بعده والمراد به تهويل المستعاذ منه تنبيها علي شدة 147 خوفهم وطلبهم الوقاية منه وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع وما للظالمين من انصار اراد بهم المدخلين وجمع	968	4643209716977215573	237	436.5	194	289	82.00691986083984	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2029	true	6734722413619801079	33	85	172	438	1631	300	اي فقد اخزيته غاية الاخزاء ونظيره في حمل الجزاء المطلق علي اخص الخاص ليفيد قولهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك اي ادرك من المرعي ما ليس مثله مرعي----- والصمان جبل كثير المرعي ونظيره ايضا قولهم من سبق فلانا فقد سبق اي بالغ في السبق قوله وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع	2029	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0968	false	8089943233292588672	95	132	500	704	1651	300	---فقد اخزيته غاية الاخزاء ونظيره قولهم -----------------------------------------من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك اي ا--------لمرعي الذي لا---- مرعي بعده والمراد به تهويل المستعاذ منه تنبيها علي شدة 147 خوفهم وطلبهم الوقاية من-----------ه وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع	968	4643209716977215573	129	177.0	102	271	47.60147476196289	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2031	true	896778510370835980	86	154	459	859	1618	300	والمراد به الرسول صلي الله عليه وسل--م فانه ينادي ويدعو الي الايمان حقيقة قال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة وقيل القران والنداء والدعاء ونحوهما يعدي ب الي واللام لتضمنها معني الانتهاء والاختصاص------------------ ان امنوا---------------- بربكم ف------------------------------------------امنا اي بان امنوا فامتثلنا------------------- ربنا فاغفر لنا ذنوبنا--- كباءرنا فانها ذات تبعة--------- وكفر عنا سيءاتنا--- صغاءرنا فانها مستقبحة ولكن مكفرة عن مجتنب الكباءر وتوف----------------نا مع الابرار--- مخصوصين بصحبت----------------هم معدودين في زمرتهم	2031	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0968	false	8089943233292588672	193	273	1053	1503	1651	300	والمراد به الرسول--------- عليه السلام فانه ينادي ويدعو الي الايمان حقيقة قال تعالي ادع الي سبيل ربك النمل ان ءامنوا اي امنوا علي----------------------------------------------------------------- ان ان تفسيرية او بان امنوا علي انها مصدرية بربكم بمالككم ومتولي اموركم ومبلغكم الي الكمال فاامنا اي---------- فامتثلنا بامره واجبنا نداءه ربنا فاغفر لنا ذنوبنا اي كباءرنا فان الايمان يجب ما قبله وكفر عنا سيءاتنا اي صغاءرنا فانها------------- مكفرة عن مجتنب الكباءر وتوفنا اي اقبض ارواحنا مع الابرار اي مخصوصين بصحبتهم مغتنمين بجوارهم معدودين من زمرتهم	968	4643209716977215573	258	379.0	212	547	47.16636276245117	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2036	true	3711663130434608601	14	81	69	409	1560	300	لاكفرن عن-------هم ولادخلنهم في معني لاثيبنهم فوضع----- ثوابا موضع اثابة فان الثواب في الاصل اسم لما يثاب به كالعطاء اسم لما يعطي الا انه قد يوضع موضع المصدر وقوله من عند ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله صفة ---------------------له قصد بتوصيفه بها تعظيم شانه فان السلطان العظيم الشان اذا---------- البسك خلعة من عنده دل ذلك علي كون---- الخلعة في غاية الشرف وكذا ذل--------ك الثواب في غاية الشرف لقوله والله عنده حسن الثواب	2036	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0974	false	-6161101864470786243	173	265	948	1416	1595	300	لامحون عنهم سياتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا الثواب--------------- في الاصل اسم لما يثاب به كالعطاء اسم لما يعطي الا انه قد يوضع موضع المصدر فهو مصدر مءكد بمعني اثابة لان تكفير السيات وادخال الجنة في معني الاثابة اي لاثيبنهم بذلك اثابة من عند الله صفة له اي كاءنة من عند الله قصد بتوصيفه به- تعظيم شانه فان السلطان العظيم الشان اذا قال لعبده البسك خلعة من عندي دل ذلك لعي كون تلك الخلعة في غاية الشرف واكد كون 151 ذلك الثواب في غاية الشرف بقوله والله عنده حسن الثواب	974	4643209716977215573	273	475.0	214	484	56.40495681762695	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2036	true	3711663130434608601	124	187	637	952	1560	300	روي ان بعض المسلمين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك التقلب متاع قليل لقصر مدته او في جنب ما اعد الله للمءمنين قال عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع	2036	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0977	false	6248736420807277263	108	166	575	862	1555	300	روي ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت متاع قليل---------------- اي ذلك التقلب متاع قليل لا قدر له--- في جنب ما اعد الله للمءمنين قال عليه --------السلام ما الدنيا في الاخرة الا-مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع	977	4643209716977215573	277	513.5	221	315	87.93650817871094	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2037	true	-6275708448739766318	264	292	1426	1567	1612	300	متوهم ان قلة النفع من لوازم التقلب من حيث هو استدرك ان المتقين وان تقلبوا واصابوا ما اصابه الكفار او لم يصيبوا لهم مثوبات----- لا يق-در قدرها قوله	2037	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0977	false	6248736420807277263	256	285	1335	1482	1555	300	متوهم ان قلة النفع من لوازم التقلب من حيث هو استدرك ان المتقين وان تقلبوا واصابوا ما اصابه الكفار او لم يصيبوا لهم مثوبات حسني لا يقادر قدرها نزلا	977	4643209716977215573	138	261.0	110	147	93.87754821777344	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2037	true	-6275708448739766318	153	240	850	1303	1612	300	وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله نزلت في ا--------بن سلام واصحابه وقيل في اربعين من نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي----- لما---- نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج----------------------------------------------------- فصلي عليه فقا-----------------------------ل المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي---- علج نصران-----ي لم يره قط وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه------ وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاش------------عين لله---------------------------- حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني------ لا يشترون	2037	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0981	false	-3784125365879665198	6	143	38	728	1571	300	وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقيل في اربعين من نجران واثنين م--------ن الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري فاسلموا وقيل في اصمحة النجاشي فانه لما مات نعاه جبريل ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي فصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي 155 علج نصراني حبشي لم يره قط و------------ليس علي------------ دينه فانزل الله هذه الاية وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين اي متواضعين له من خوف عذابه ورجاء ثوابه وهو حال من فاعل يءمن لان من في ------معني الجمع لا يشترون	981	4643209716977215573	378	591.0	300	731	51.70998764038086	61	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2038	true	962417002752077338	23	103	129	541	1568	300	لما مات نعاه جبريل عليه الصلاة والسلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم---- بغير ارضكم فقالوا من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي---- علج حبشي نصران-----ي لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله تعالي هذه الاية و--------العلج هو القوي الغليظ من ---------	2038	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0981	false	-3784125365879665198	39	121	209	620	1571	300	لما مات نعاه جبريل-------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي فصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي 155 علج----- نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله------ هذه الاية وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من	981	4643209716977215573	363	657.5	290	442	82.12669372558594	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2039	true	1497650334909720518	2	36	12	205	1629	300	يا -ايها الذين -امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد----------------------------------------------- وصابروا وغالبوا اعداء الله --بالصبر علي شداءد الحرب او اعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه----------------------- بعد الامر ----------بالصبر مطلق------ا لشدته	2039	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0983	false	-1368015660073658246	248	299	1268	1549	1556	300	يا اايها الذين ءامنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد كالمرض والفقر والقحط والخوف وغير ذلك من المشاق وصابروا وغالبوا اعداء الله في الصبر علي شداءد الحرب و--اعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي والمصابرة نوع خاص من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته	983	4643209716977215573	176	268.5	143	283	62.19081115722656	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2039	true	1497650334909720518	36	128	205	738	1629	300	ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو وانفسكم علي الطاعة كما قال عليه الصلاة والسلام من الرباط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتظار الصلاة بعد الصلوة وعنه عليه السلام من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة واتقوا الله لعلكم تفلحون -اتقوا بالتبري مما سواه لكي تفلحوا غاية الفلاح او واتقوا القباءح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاثة المترتبة التي هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد---- الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة عن النبي صلي ------------	2039	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0984	false	4200131726863880508	40	137	213	778	1610	300	ورابطوا ابدانكم وخيولكم في النغور مترصدين------ وانفسكم علي الطاعة كما قال عليه السلام الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلي يا رسول الله قال اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطي الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط واتقو-------------------------------------------------------------------------------------------ا الله لعلكم تفلحون واتقوه بالتبري مما سواه لكي تفلحوا غاية الفلاح او -اتقوا القباءح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاثة الم-رتبة التي هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد 157 الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة فعلم من هذا ان الصبر دون	984	4643209716977215573	374	652.5	313	664	56.32530212402344	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2043	true	7129122073879563065	121	203	665	1106	1633	300	والارحام بالنصب عطف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا او علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة وقرء بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به وقد نبه سبحانه وتعالي اذ قرن الارحام باسمه علي ان صلتها بمكان منه وعنه--------- عليه الصلاة والسلام الرحم معلقة بالعرش تقول الا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله ------ان الله	2043	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0987	false	3525608832340910229	69	123	392	677	1576	300	والارحام بالنصب عطف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا او علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد نبه سبحانه------- اذ قرن الارحام باسمه علي ان صلتها بمكان منه وعنه صلي الله عليه وسل----------م الرحم معلقة بالعرش تقول---- من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله وقال صلي الله	987	4643209716977215573	265	480.0	214	456	58.114036560058594	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2046	true	-6436291510686627978	56	88	292	446	1578	300	روي ان رجلا من---- غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال منه فمنعه---------------------------------- فنزلت ف----------لما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله------- نعوذ بالله من الحوب الكبير	2046	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0990	false	8162303974431529208	107	149	526	736	1536	300	روي ان رجلا من بني غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال---- فمنعه عمه فترافعا الي النبي عليه السلام فنزلت هذه الاية فلما سمع-- العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	990	4643209716977215573	142	232.5	111	216	65.74073791503906	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2062	true	3657076127191235473	235	281	1188	1418	1525	300	صفتان من هنا الطعام ومرا اذا ساغ من غير غض اقيمتا مقام مصدريهما او وصف بهما ا----------------لمصدر او جعلتا حالا من الضمير وقيل الهنء ما يلذه الانسان والمرء ما تحمد عاقبته---------------------------------- روي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساق- اليها فنزلت	2062	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0994	false	6452027822654295520	28	77	165	421	1612	300	صفتان من هنا الطعام ومرا اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه ونص----------------بهما علي انهما صفتان للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا وهذه عبارة عن التحليل--------- والمبالغة في الاباحة وازالة التبعة جزء 2 رقم الصفحة 161 روي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساقه اليها فنزلت	994	4643209716977215573	132	163.0	103	281	46.97509002685547	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2067	true	-2118194663067675829	13	119	66	638	1558	300	النكاح كناية عن البلوغ لانه- يصلح للنكاح عنده فان --------ا------------------نستم منهم رشدا فان ابصرتم منهم رشدا وقرء احستم بمعني احسستم-------------- فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم- الاية ان ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرش-----------د وقال ابو حنيفة ------------------------------------------------------اذا زادت علي سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير الاحوال اذ الطفل يميز بعدها ويءمر بالعبادة دفع اليه المال وان لم يءنس--------------------------- منه الرشد---------- ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا مسرفين	2067	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0998	false	8645173790770060225	2	106	10	557	1624	300	النكاح بان يحتلموا---- لانهم يصلحون----- عنده للنكاح فان ءانستم اي شاهدتم وتبينتم منهم رشدا صلاحا في دينهم واهتداء الي وجوه التصرفات من غير عجز وتبذير فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ وظاهر الا--------------------------------------------------------ية الكريمة ان من بلغ غير رشيد اما بالتبذير او بالعجز-------------------------------------------------------------------- لا يدفع اليه- ماله ابدا وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ينتظر الي خمس وعشرين سنة لان البلوغ بالسن ثماني عشرة فاذا زادت عليها ب-------سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغيير -احوال الانسان لما قال ع-----------------------ليه السلام مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه --رشد اولم يونس ولا تاكلوها اسرافا بغير حق حال اي-- مسرفين	998	4643209716977215573	232	228.0	182	716	32.4022331237793	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2071	true	1185927261364595393	124	195	646	1005	1565	300	روي ان اوس بن الصامت الانصاري------------- خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت---------- فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان	2071	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1000	false	4463643843623238441	227	300	1201	1564	1564	300	روي ان اوس بن --صامت الانصاري رضي الله عنه خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفط----------------ة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت هذه الاية فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان-	1000	4643209716977215573	340	646.0	273	382	89.00523376464844	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2075	true	-5693239900903500224	217	244	1119	1267	1539	300	يوصيكم الله--- يامركم ويعهد اليكم في اولادكم---------------------- في شان ميراثهم وهو اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين ---------------------------اي يعد كل ذكر بانثيين حيث اجتمع الصنفان فيضعف نصيبه	2075	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1005	false	6554295842216228315	167	205	842	1042	1509	300	يوصيكم الله اي يامركم ويعهد اليكم في اولادكم اولاد كل واحد منكم اي في شان ميراثهم وهو اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين والمعني منهم فحذف للعلم به اي يعد كل ذكر بانثيين حيث اجتمع الصنفان فيضعف نصيبه	1005	4643209716977215573	148	260.0	121	200	74.0	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2079	true	-5318106154967542904	5	206	22	1018	1484	300	اذا ورثه ابواه مع--- احد الزوجين------ ثلث ما بقي من فرض احدهما حتي يكون ما ورثاه اثلاثا بينهما كما ذهب اليه اكثر الصحابة رضي الله عنهم حيث قالوا ان الزوج ياخذ نصيبه ثم يدفع ثلث ما بقي الي الام ويدفع الباقي الي الاب وقال ابن عباس ياخذ الزوج فرضه وتاخذ الام ثلث الكل وياخذ الاب ما بقي وقال لا اجد في الزوجين ثلث ما بقي من فرضه كما قاله الجمهور لا ثلث المال كما قاله ابن عباس--------------- فانه يفضي الي تفضيل الانثي علي الذكر المساوي ل-----ها في الجهة والقرب وهو--------------------------------------------------------------- خلاف وضع الشرع فان كان له اخوة فلامه السدس باطلاقه يدل علي ان الاخوة يردونها من الثلث الي السدس وان كانوا لا يرثون مع الاب وعن ابن عباس رضي الله عنهما انهم ياخذون السدس الذي حجبوا عنه الام والجمهور علي ان المراد بالاخوة عدد ممن له اخوة من غير اعتبار الثل--ث سواء كان- من---- الاخوة------------------------------------ او ا-------------------------------------------------لاخوات وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا يحجب الام من الثلث ما دون الثلاثة ولا الاخوات الخلص اخذا بالظاهر وقرا حمزة والكساءي فلامه بكسر الهمزة اتباعا للكسرة التي قبلها من --------------------------------------------بعد وصية يوصي بها او دين متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها اي هذه الانصباء للورثة من بعد ما كان من وصية	2079	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1006	false	-2846423980828702351	31	157	148	774	1537	300	اذا -------كان معهما احد الزوجين فلامه ثلث ما بقي من فرض احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ثلث الك-ل كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما فانه يفضي الي تفضيل الا--م علي الاب مع كونه اقوي منها في الارث بدليل اضعافه عليها عند انفرداهما عن احد الزوجين وكونه صاحب فرض وعصبة وذلك خلاف وضع الشرع فان كان له اخوة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدد من الا--خوة من غير اعتبار التثليث سواء كانت من جهة الابوين او من جهة احدهما وسواء كانوا ذكورا او اناثا او مختلطين وسواء كان لهم ميراث او محجوبين بالاب جزء 2 رقم الصفحة 168-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلامه السدس واما السدس الذي حجبوها عنه فهو للاب عند وجوده ولهم عند عدمه وعليه الجمهور منا بعد وصية---------------- متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها اي هذه الانصباء للورثة من بعد-ما كان من وصية	1006	4643209716977215573	303	335.5	234	1224	24.754901885986328	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2080	true	-8947556373180600361	168	269	853	1392	1546	300	كانوا ذكورا او اناثا او بعضهم ذكورا وبعضهم اناثا ويكون هذا من باب التغليب قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعد ما كان من وصية اي من تنفيذ وصية الميت وقضاء دينه فهو علي تقدير المضاف بدلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما قال باو التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين ومنفردين وقدم الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة مندوب اليها الجميع والدين انما يكون علي الندور وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بفتح الصاد اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم	2080	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1006	false	-2846423980828702351	104	245	503	1255	1537	300	كانوا ذكورا او اناثا او-------------------------------------------------------- مختلطين وسواء كان لهم ميراث او محجوبين بالاب جزء 2 رقم الصفحة 168 فلامه السدس واما السدس الذي حجبوها عنه فهو للاب عند وجوده ولهم عند عدمه وعليه الجمهور منا بعد وصية متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها اي هذه الانصباء للورثة من بعد-ما كان من وصية يوصي بها-------- الميت وفاءدة الوصف الترغيب في الوصية والندب اليها او دين عطف علي وصية الا انه غير مقيد بما قيدت به من الوصف بل هو متعلق بتناول ما ثبت بالبينة او الاقرار في الصحة وانما قال باو التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين ومنفردين وقدم الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة مندوب اليها الجميع والدين انما يكون علي الندور ---------------------------------------------------وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة الخطاب للورثة اي--------------- اصولكم وفروعكم	1006	4643209716977215573	346	465.5	282	883	39.18459701538086	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2087	true	5130728993722304699	201	232	1014	1196	1562	300	والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل ب--عقوبته-------------------------------------- تلك اشارة الي الاحكام التي تقدمت في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله شراءعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها ومن	2087	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1011	false	-944691696010168405	255	293	1264	1479	1519	300	والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل بالعقوبة فلا يغتر بالامهال جزء 2 رقم الصفحة 174 تلك ا-------ي الاحكام التي تقدمت في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله شراءعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها ومن	1011	4643209716977215573	173	312.0	143	222	77.92792510986328	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2091	true	6639860506913706598	170	192	938	1053	1615	300	الزناة انما التوبة علي الله اي ان قبول التوبة كالمحتوم علي الله بمقتضي وعده من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون	2091	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1016	false	-6810708450789195196	174	196	1031	1146	1679	300	الكبري انما التوبة علي الله اي ان قبول التوبة كالمحتوم علي الله بمقضتي وعده من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون	1016	4643209716977215573	109	212.0	87	115	94.78260803222656	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2094	true	8795056795756903484	102	137	518	695	1585	300	سوي بين من سوف التوبة------- الي حضور الموت من الفسقة والكفار وبين من مات علي الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه قال وتوبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سواء	2094	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1019	false	-3577599647116522573	114	149	608	782	1571	300	سوي بين من سوف التوبة واخرها الي حضور الموت من الفسقة-------- وبين من مات علي الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة -كانه قال -توبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سواء	1019	4643209716977215573	167	307.5	133	184	90.76087188720703	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2095	true	-9168056630749795077	159	261	846	1367	1584	300	يا -ايها الذين -امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها----------------------------- كان الرجل اذا مات وله عصبة القي ثوبه علي امراته وقال انا ا----------------------------------------------حق بها ثم----------- ان شاء تزوجها بصداقها الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها وان -------------------شاء عضل--------------------ها لتفتدي بما ورثت من زوج---------------------------------------------------------ها فنهوا عن ذلك وقيل---- لا يحل لكم ان تاخذوهن علي سبيل الارث فتتزوج----------------------وهن كارهات لذلك او مكرهات عليه وقرا حمزة والكساءي كرها بالضم في مواضعه وهما لغتان وقيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره عليه ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن عطف علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي ولا تمنعوهن من التزوج واصل العضل -------التضييق يقال	2095	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1021	false	2245019449120198946	9	123	45	629	1559	300	يا اايها الذين ءامنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها مصدر في موضع الحال من النساء كان الرجل اذا مات قريبه ي---لقي ثوبه علي امراته او علي خباءها ويقول ارث امراته كما ارث ماله فيصير بذلك احق بها من كل احد ثمخ ان شاء تزوجها بصداقها الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا وان شاء عضلها اي حبسها وضيق عليها لتفتدي بما ورثت من زوجها وان ذهبت المراة الي اهلها قبل القاء الثوب فهي احق بنفسها فنهوا عن ذلك وقيل لهم لا يحل لكم ان تاخذوهن بطريق--- الارث علي زعمكم كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعضلو-------------------------هن عطف علي تر---ثوا و-لا لتاكيد-النفي والخطاب للازواج و-------------العضل الحبس والتضييق وداء	1021	4643209716977215573	314	463.5	249	738	42.54742431640625	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2095	true	-9168056630749795077	0	63	0	344	1584	300	التوبة لقوم- يعملون السيءات وغاية عملهم اذا حضرهم قالوا كيت وكيت ودل--ت الاية علي ان من حضره الموت وشاهد اهواله لا تقبل توبته ونظيرها قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر وقال-------------------------------------------------------------------- المحققون قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة بل المانع من قبولها مشاهدة الاهوال التي عندها يحصل العلم بالله تعالي علي سبيل الاضطرار وقوله تعالي الذين في قوله --------	2095	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5897	false	-1464710720081443020	79	151	430	814	1567	300	التوبة للذين يعملون السياات حتي --------اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الاان النساء قال البغوي في تفسير------ه لا تقبل توبة عاصص ولا------------------------- ايمان كافر اذا تيقن بالموت انتهي ومراده عند الاشراف علي الموت والصيرورة الي حال الغرغرة والا فقد قال المحققون قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة بل المانع من قبولها مشاهدة الاحوال التي عندها يحصل العلم بالله تعالي علي سبيل الاضطرار علي ما في حواشي ابن الشيخ في سورة	5897	4643209716977215573	196	287.5	157	423	46.335697174072266	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2098	true	6195032247330923879	218	278	1109	1409	1516	300	وعندي ان الاية لا دلالة فيها علي جواز المغالاة--------- لان قوله تعالي و-اتيتم احد-اهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا لا يدل علي جواز ايتاء القنطار كما ان قوله تعالي لو كان فيهما ا-لهة الا الله لفسدتا الانبياء لا يدل علي حصول الالهة والحاصل انه لا يلزم من جعل الشء شرط الشء اخر كون ذلك الشرط في نفسه جاءز الوقوع---- قال	2098	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1025	false	-577432133387187434	137	195	714	1004	1541	300	واعلم ان الاية لا دلالة فيها علي جواز المغالاة في المهر لان قوله تعالي وءاتيتم احدااهن قنطار--------------------ا لا يدل علي جواز ايتاء القنطار كما ان قوله------ لو كان فيهما ءالهة الا الله لفسدتا الانبياء لا يدل علي حصول الالهة والحاصل انه لا يلزم من جعل الشء شرطا لشء اخر كون ذلك الشرط في نفسه جاءز الوقوع كذا قال	1025	4643209716977215573	267	483.0	213	316	84.49366760253906	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2099	true	1648676510171371690	234	259	1161	1292	1511	300	عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازجة او ----------ما اوثق الله عليهم في شانهن بقوله------ فامساك- بمعروف او تسريح- باحسان البقرة او ما اشار اليه النبي	2099	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1024	false	6144018925183091186	272	299	1442	1591	1595	300	عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازجة والمعاشرة او ما اوثق الله عليكم في شانهن بقوله تعالي فامساكا بمعروف او تسريحا باحسان البقرة او ما اشار اليه النبي	1024	4643209716977215573	127	235.5	103	149	85.23490142822266	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2111	true	3426719542186319058	262	299	1345	1552	1557	300	الاحصان ورد في القران بازاء اربعة معان الاول التزوج كما في هذه الاية والثاني العفة كما في قوله سبحانه وتعالي محصنات غير مسافحات النساء وفي قوله والتي احصنت فرجها الانبياء اي اعفته والثالث الحرية كما في قوله	2111	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1031	false	-7946081752679648089	40	66	203	347	1635	300	الاحصان---- في القران بازاء اربعة معان الاول التزوج كما في هذه الاية والثاني العفة كما في قوله-------------- محصنين غير مسافحين النساء و---------------------------------------------الثالث الحرية كما في قوله	1031	4643209716977215573	140	249.0	114	207	67.63285064697266	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2112	true	3039607604062433762	15	191	80	1031	1626	300	قوله سبحانه وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات النساء والرابع الاسلام كما في قوله سبحانه وتعالي فاذا احصن النساء قيل في تفسيره اذا اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن-- ولا يليق بهذا المقام غير الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن --ازواج كفا--------ر فهن حلال للسابين والنكاح مرتفع بالسبي لقول ابي سعيد اصبنا سبيا يوم اوطاس ولهن ازواج فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فاستحللناهن واياه عني--------------------------------------------------------- الفرزدق بقوله وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق وقال ابو حنيفة لو سبي الزوجان لم يرتفع النكاح ولا تحل للسابي واطلاق الاي----------ة والحديث حجة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا وقرء كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم و كتب الله بلفظ الفعل واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت---------------------------------------------------------------------------------------------- ما وراء ذ-لكم------------------------------------------------------ ما سوي المحرمات الثمان المذكورة وخص عنه بالسنة ما في معني المذكورات كساءر محرمات الرضاع والجمع بين المراة وعمتها وخالتها	2112	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1031	false	-7946081752679648089	65	273	342	1482	1635	300	قوله-------------- ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات النساء والرابع الاسلام كما في قوله-------------- فاذا احصن------- قيل في تفسيره اي- اسلمن وهي معطوفة علي المحرمات السابقة اي وحرم عليكم ذوات الازواج كاءنات من النساء وفاءدته تاكيد عمومها لا دفع توهم شمولها للرجال بناء علي كونها صفة للانفس كما ----------------توهم الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانكم من اللاتي سبين ولهن الازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين ان كن محصنات جزء 2 رقم الصفحة 188 قال نجم الدين الكبري قدس سره ان------------------------------- الله تعالي حرم المحصنات من النساء علي الرجال عفة للحضانة وصحة للنسب ونزاهة لعرض الرجال عن خسة الاشتراك في الفراش علوا للهمة فان الله يحب معالي الامور ويبغض سفاسفها------- وقال ا-----------------------------------------لا ما ملكت ايمانكم يعني ملكتم بالقوة والغلب----ة علي ازواجهن من الكفار واقتطاعهن من حيز الاشتراك وافساد نسب الاولاد وتخليطه ولهذا اوجب الشرع فيها الاستبراء بحيضة كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا وفرضه فرضا--------------------------------------------------------------- واحل لكم عطف ---------------------------------------------------------------------------------------علي حرمت عليكم وتوسيط قوله كتاب الله عليكم بينهما للمبالغة في الحمل علي المحافظة علي المحرمات المذكورة ما وراء ذالكم اشارة الي ما ذكر من المحرمات المعدودة اي احل لكم نكاح ما سواهن انفرادا وجمعا--------- وخص منه بالسنة ما في معني المذكورات كساءر محرمات الرضاع والجمع بين المراة وعمتها وخالتها	1031	4643209716977215573	438	548.5	344	1434	30.543933868408203	68	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2113	true	8816384805577950884	79	142	408	767	1616	300	مصدر مءكد اي لفعل مقدر من لفظه اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا ويحتمل ان يكون مءكدا لمضمون الجملة المتقدمة قبله وهي قوله حرمت عليكم الاية وعن الكساءي ومن تابعه انه منصوب بعليكم علي الاغراء والتقدير عليكم كتاب الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الزموه كقوله عليكم انفسكم الماءدة واجازوا تقديم المنصوب في باب الاغراء مستدلين بهذه الاية قوله والجمع بين المراة وعمتها وخالتها ان تبتغوا	2113	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1031	false	-7946081752679648089	209	275	1129	1492	1635	300	مصدر مءكد--------------------- اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا وفرضه فرضا واحل لكم عطف علي------------------------------ حرمت عليكم وتوسيط قوله ------------------------------------------------------------كتاب الله عليكم بينهما للمبالغة في الحمل علي المحافظة علي المحرمات المذكورة ما وراء ذالكم اشارة الي ما ذكر من المحرمات المعدودة اي احل لكم نكاح ما سواهن انفرادا وجمعا وخص منه بالسنة ما في معني المذكورات كساءر محرمات الرضاع--- والجمع بين المراة وعمتها وخالتها ان تبتغوا	1031	4643209716977215573	121	137.0	97	477	25.36687660217285	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2124	true	-251618225584122748	114	201	605	1086	1575	300	الفجرة فان اتباع الشهوات الاءتمار لها واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها-------- دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها وقيل المجوس وقيل اليهود فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ والاخ------ت ان تميلوا عن -------الحق ميلا بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات------------------------ عظيما بالاضاف--ة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندور غير مستحل لها يريد الله ان يخفف عنكم------------------------------ فلذلك شرع لكم الشرعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاخلال نكاح الامة--------------- وخلق الانسان ضعيفا---------------------------------------------------------- لا يصبر عن------ الشهوات ولا يتحمل مشا---------ق الطاعات وعن	2124	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1039	false	4492900803407890334	0	135	0	743	1564	300	الفجرة فان اتباع الشهوات الاءتمار لها واما المتعاطي لما سوغه الشرع من المشتهيات دون غيره فهو متبع له----------- لا لها وقيل المجوس حيث كانوا-------- يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله تعالي قالوا فانكم تحلون بنت الخالة وبنت العمة مع ان العمة والخالة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت ان تميلوا عن القصد والحق----- بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات وتكونوا زناة مثلهم ميلا عظيما اي بالنسبة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندرة بلا استحلال-- يريد الله ان يخفف عنكم ما في عهدتكم من مشاق التكاليف فلذلك شرع لكم الشرعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا عاجزا عن مخالفة هواه غير قادر علي مقابلة دواعيه وقواه حيث لا يصبر عن اتباع الشهوات ولا يستخدم قواه في مشاق الطاعات قال	1039	4643209716977215573	420	696.5	340	769	54.61638641357422	63	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2127	true	-1771217757460050770	20	145	95	741	1538	300	في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم او بارتكاب ما يءدي الي قتلها ا---------------------------و باقتراف ما يذللها ويرديها فانه القتل الحقيقي للنفس وقيل المراد بالانفس من كان من اهل دينهم فان المءمنين--------- كنفس واحدة جمع في التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كما اشار اليه بقوله ان الله كان بكم رحيما اي امر -ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم معناه انه كان بكم يا امة محمد- رحيما لما امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه ومن يفعل ذلك اشارة ال-ي القتل او ما سبق من- المحرمات------------------ عدوانا وظلما افراطا في التجاوز عن الحق واتيانا بما لا يستحقه وقيل اراد بالعدوان التعدي	2127	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1042	false	-8375956040892710232	43	146	240	781	1613	300	في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم او بارتكاب المعاصي المءدية الي هلاكها في الدنيا والاخرة او باقتراف ما يذللها ويرديها فانه القتل الحقيقي للنفس وقيل المراد بال-نفس من كان من جنسهم من -----المءمنين فان كلهم كنفس واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله كان بكم رحيما اي امر بما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم معناه ان- كان بكم يا امة محمدة رحيما حيث امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه جزء 2 رقم الصفحة 194 اي القتل او اياه وساءر المحرمات المذكورة فيما قبل عدوانا وظلما افراطا في التجاوز عن الحد واتيانا بما لا يستحقه وقيل اريد بالعدوان التعدي	1042	4643209716977215573	426	738.5	341	704	60.5113639831543	71	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2128	true	6556390912913395515	156	198	841	1068	1606	300	ان تجتنبوا كباء-------------------------------ر ما تنهون عنه كباءر الذنوب التي نهاكم الله ورسوله عنها وقرء كبير علي ارادة الجنس نكفر عنكم سيءاتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نغفر لكم صغاءركم ونمحها عنكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف---- في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه حدا- او صرح بالوعيد فيه	2128	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1044	false	-1901376640964062395	188	289	944	1510	1563	300	ان تجتنبوا الاجتناب التباعد ومنه الاجنبي كبااار ما تنهون عنه كباءر الذنوب التي نهاكم الله ورسوله عنها-------------------------- نكفر عنكم التكفير اماطة المستحق من العقاب بثواب ازيد او بتوبة والاحباط نقيضه وهو اماطة الثواب المستحق بعقاب ازيد او بندم علي الطاعة والمعني نغفر لكم صغاءركم ونمحها عنكم وندخلكم مدخلا بضم الميم اسم مكان هو الجنة كريما اي حسنا مرضيا او مصدر ميمي اي ادخالا مع كرامة قال المفسرون الصلاة الي الصلاة والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن من الصغاءر اذا اجتنب الكباءر واختلف 196 في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه الحد او صرح بالوعيد فيه	1044	4643209716977215573	188	309.0	151	592	31.756755828857422	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2130	true	-5638105564046467489	23	55	117	281	1514	300	المحققون وقالوا لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دار -مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا لي في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي	2130	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1048	false	1188066416300677943	263	294	1329	1488	1518	300	المحققون انه--- لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان وزوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا--- في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي	1048	4643209716977215573	154	290.0	124	165	93.33333587646484	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2133	true	-5357941753346783258	262	299	1338	1531	1538	300	من- والذين عقدت ايمانك---م موالي الموالاة كان الحليف ي-رث السدس من مال حليفه فنسخ بقوله------ واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال وعن- ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لو اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان	2133	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1050	false	2727721617751849305	133	168	710	897	1630	300	منه والذين عقدت ايمانكم هم موالي الموالاة كان الحليف يورث السدس من مال حليفه فنسخ بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الاحزاب وعند ابي حنيفة اذا------------------ اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان	1050	4643209716977215573	169	290.0	136	205	82.43902587890625	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2135	true	4486588923939043817	103	219	563	1228	1672	300	الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن---------------------------- قيام الولاة علي الرعية------------------- وعلل ذلك بامرين وهبي وكسبي -قال بما فضل الله بعضهم علي بعض-------------------------------------- بسبب تفضيله تعالي الرجال علي النساء بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة وال-----امامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب و----------------------------------------------------------------زيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق وبما انفقوا من اموا----------------------------لهم في نكاحهن كالمهر والنفقة-------------------------------------------- روي ان سعد بن الربيع احد نقباء الانصار-------------- نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم التقتص منه فنزلت فقال------------------- اردنا امرا وا-----لله اراد امرا والذي اراد الله خير	2135	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1052	false	2169773894747081797	141	279	757	1552	1678	300	الرجال قوامون علي النساء قاءمون بالامر بالمصالح والنهي عن الفضاءح قيام الولاة علي الرعية مسلطون علي تاديبهم وعلل ذلك بامرين وهبي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض الضمير البارز لكلا الفريقين تغليبا اي بسبب تفضيله------ الرجال علي النساء بالحزم 201 والعزم و------------ا-------------------------------لقوة والفتوة والمير والرمي والحماسة والسماحة------------------------------------------------------------ والتشمير لخطة الخطبة وكتبة الكتابة وغيرها من المخايل المخيلة في استدعاء الزيادة والشماءل الشاملة لجوامع السعادة---- وبما انفقوا من اموالهم اي وبسبب انفاقهم من اموالهم في نكاحهم كالمهر والنفقة وهذا ادل علي وجوب نفقات الزوجات علي الازواج روي ان سعد بن الربيع احد نقباء الانصار رضي الله عنهم نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا فقال عليه السلام لنقتصن----------------- منه فنزلت فقال صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا----- والذي اراد الله خير	1052	4643209716977215573	438	635.5	350	930	47.09677505493164	63	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2136	true	-6220528441701797739	141	200	814	1138	1647	300	الازواج حافظات للغيب--- لمواجب الغيب اي يحفظن في----------------- غيبة الازواج ما يجب حفظه في النفس والمال وعن-------------ه عليه الصلاة والسلام خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان- غبت عنها حفظتك في مالك- ونفسها وتلا الاية وقيل لاسرارهم------------------------------------------------ بما حفظ الله بحفظ الله--------------- اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له حنيفة رحمه	2136	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1053	false	3268886826107423467	0	77	0	408	1586	300	الازواج حافظات للغيب اي لمواجب الغيب اي لما يجب عليهن حفظه في حال غيبة الازواج من الفروج والاموال والبيوت وعن النبي صلي الله عليه وسل----------م خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية واضافة المال اليها للاشعار بان ماله في حق التصرف في حكم مالها بما حفظ الله ما مصدرية اي بحفظه تعالي اياهن بالامر بحف---ظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له جزء 2 رقم -	1053	4643209716977215573	237	378.5	189	422	56.161136627197266	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2142	true	2014325359169809480	143	188	808	1068	1640	300	يوفق الله بينهما لتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل للزوجين اي ان اراد الاصلاح وزوال الشقاق اوقع الله بينهما الالفة والوفاق----------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله م----بتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق	2142	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1056	false	814004009533737938	249	291	1283	1523	1564	300	يوفق الله بينهما يوقع بين ا-------------------------لزوجين الموافقة و---------------------------------------الالفة بحسن سعي الحكمين ويلقي في نفوسهما المودة والرافة وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه وفقه الله لما ابتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الش-اق ويوقع الوفاق	1056	4643209716977215573	164	266.5	133	305	53.77049255371094	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2144	true	4257508607587447352	233	275	1279	1496	1629	300	فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد--- حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب--------------------- والصاحب بالجنب---- الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بج-نبك	2144	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1059	false	7298291612702659170	0	49	0	245	1520	300	فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد هو حق الجوار وهو الجار- من اهل الكتاب جزء 2 رقم الصفحة 205 والصاحب بالجناب اي الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجانبك	1059	4643209716977215573	213	388.5	171	246	86.58536529541016	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2145	true	-7924541607350293433	71	123	361	622	1529	300	عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لا يءدي حق الجار الا من رحمه الله وقليل ما هم اتدرون ما حق الجار ان افتقر اغنيته وان استقرض اقرضته وان اصابه خير هناته وان اصابه شر عزيته وان مرض عدته وان مات شيعت جنا-------------------------------------------زته وقال عليه الصلاة والسلام ما زال جبريل عليه الصلاة	2145	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1058	false	-7939110185829214959	245	298	1298	1556	1569	300	عليه الس--------لام والذي نفسي---- بيده لا يءدي حق الجار الا من رحم- الله وقليل ما هم اتدرون ما حق الجار ان افتقر اغنيته وان استقرض اقرضته وان اصابه خير هناته وان اصابه شر عزيته وان مرض عدته وان مات شيعت جنازته والجار الجنب اي البعيد او الذي لا قرابة له وعنه عليه السلام ---------------------------------	1058	4643209716977215573	206	376.5	162	304	67.7631607055664	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2145	true	-7924541607350293433	164	232	836	1178	1529	300	في المسجد او في مجلس العلم او غير ذلك يثبت بذلك حق الجوار----------- فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وذلك الحق يتفاوت بتفاوت ما وقع من المصاحبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون في حكم حق القرابة كما قالوا صحبة عشرين يوما قرابة قوله العبيد والاماء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من حمل كلم-----ة ما ملكت ايمانكم علي------ كل حيوان---- مملوك للانسان وقال الاحسان الي كل بما يليق به طاعة عظيمة	2145	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1059	false	7298291612702659170	53	163	264	827	1520	300	في --مسجد او--- مجلس------ او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تر-عي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وابن السبيل هو المسافر الذي سافر عن بلده وماله والاحسان بان تءويه وتزوده او هو الضيف الذي ينزل عليك وحقه ثلاثة ايام وما زاد علي ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يقيم عنده حتي يخرجه وما ملكت ايمانكم من---------------------------------- العبيد والاماء والاحسان اليهم بان يءدبهم ولا يكلفهم ما لا طاقة لهم ولا يكثر العمل لهم طول النهار ولا يءذيهم بالكلام الخشن بل يعاشرهم معاشرة حسنة ويعطيهم من الطعام ولكسوة ما يحتاجون اليه قال بعضهم كل حيوان فهو مملوك ------------والاحسان اليه-- بما يليق به طاعة عظيمة	1059	4643209716977215573	183	170.5	139	623	29.37399673461914	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2146	true	-8613063900653739460	60	141	324	772	1588	300	الذين يبخلون بما منحوا به---------------------------------------- ويامرون الناس بالبخل به وقرا حمزة والكساءي ههنا وفي الحديد بالبخل بفتح الحرفين وهي لغة ويكتمون ما ات--اهم الله من فضله من ----------الغني والعلم فهم احقاء بكل ملامة واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله ومن كان كافرا لنعمة الله فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والاية نزلت في طاءفة من اليهود كانوا يقولون للانصار تنصحا-------- لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر	2146	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1061	false	1498146040329077073	112	195	586	1031	1606	300	الذين يبخلون بما منحوا به وهو مبتدا خبره محذوف اي احقاء بكل ملامة ويامرون الناس بالبخل به اي بما منحوا به عطف علي ما قبله------------------------------- ويكتمون ما ءاتااهم الله من فضله اي من المال والغني--------------------------- واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر---- موضع المضمر اشعار- بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله ومن كان كافرا بنعمة الله فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والاية نزلت في طاءفة من اليهود كانوا يقولون للانصار بطريق النصيحة لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر	1061	4643209716977215573	347	590.0	281	508	68.30708312988281	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2147	true	3080625093514288695	247	300	1386	1661	1661	300	لو -امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما الذي عليهم او اي تبعة تحيق بهم --بالايمان ------------والانفاق في سبيل الله وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريض علي ال-فكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة-	2147	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1062	false	-5131565939825476907	2	70	11	385	1569	300	لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله ابتغاء لوجه الله لان ذكر الايمان بالله واليوم الاخر يقتضي ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالي وطلب ثوابه البتة اي وما الذي ع--------------------ليهم في الايمان بالله تعالي والانفاق في سبيل----- وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء ب---خلاف ما هو عليه وتحريض علي التفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة	1062	4643209716977215573	243	429.0	198	402	60.44776153564453	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2148	true	-8258544317727136102	245	300	1251	1543	1543	300	وان تك حسنة--- وان يكن مثقال الذرة حسنة وانث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا ابن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يضاعفها يض---اعف ثوابها وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني------------ ويءت من لدنه ويعط صاحبها من عنده علي سبيل-	2148	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1064	false	-3600006030564810237	31	85	161	447	1616	300	وان تك حسنة اي وان يك- مثقال الذرة حسنة -انث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وتخفيفا لكثرة الاستعمال ي-----------------------ضاعفها اي يضاعف ثوابها لان تضاعف نفس الحسنة بان يجعل الصلاة الواحدة صلاتين مما لا يعقل ويءت من لدنه ويعط صاحبها من عنده علي سبيل	1064	4643209716977215573	196	307.5	157	311	63.02250671386719	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2150	true	5041624247805779954	52	133	278	733	1607	300	لعلمك بعقاءدهم واستجماع شرعك -مجامع قواعدهم وقيل هءلاء اشارة الي الكفرة-- المستفهم عن حالهم وقيل الي المءمنين لقوله تعالي لتكونوا شهد------اء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض بيان لحالهم حينءذ اي يود ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين جمعوا بين الكفر وعصيان الامر او الكفر---------------------------------------------------------------------ة والعصاة في ذلك الوقت------ ان يدفنوا فتسوي بهم الارض كالموتي او -------------------------------------------لم يبعثوا او لم يخلقوا وكانوا هم والارض سواء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكتمون الله حديثا و---------------لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد	2150	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1066	false	6653853446877015807	0	147	0	823	1622	300	لعلمك بعقاءدهم لاستجماع شرعك لمجامع قواعدهم او-------- اشارة الي المكذبين المستفهم عن حالهم تشهد عليهم بالكفر والعصيان كما يشهد ساءر الانبياء علي اممهم يوماا------------------------ذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول------------------ بيان لحالهم التي اشير الي شدتها وفظاعتها بقوله تعالي فكيف الخ وعصيان الرسول محمول علي المعاصي المغايرة للكفر فلا يلزم عطف الشء علي نفسه اي يتمني الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الرسول والمراد الذين كفروا والذين عصوا الرسول لو تسوي بهم الارض لو بمعني ان المصدرية والجملة مفعول يود اي يودون ان يدفنوا فتسوي بهم الارض كالموتي فتسوية الارض بهم كناية عن دفنهم او يودون انهم لم يبعثوا و--لم يخلقوا وكانه---م والارض سواء قال بعض 210 جزء 2 رقم الصفحة 209 الافاضل الباء للملابسة اي تسوي الارض ملتبسة بهم ولا حاجة الي الحمل علي القلب لقلة الفرق بين تسويتهم بالارض والتراب وتسويتها بهم ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد	1066	4643209716977215573	301	407.0	243	878	34.2824592590332	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2151	true	-8905305952756481144	93	140	465	714	1536	300	عليهم وقيل الواو للحال اي يودون ان تسوي بهم ال-ارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله-- حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض	2151	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1066	false	6653853446877015807	147	192	823	1057	1622	300	عليهم او-- الواو للحال اي يودون ان يدفنوا في الارض و--------هم لا يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين-------- اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض	1066	4643209716977215573	213	388.5	171	252	84.52381134033203	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2155	true	6215072686011653232	0	58	0	303	1571	300	فانها عبادة فلا ينهي عنها بل هو نهي عن اكتساب السكر الذي يعجز به المكلف عن اداء الصلاة علي الوجه الصحيح------------------------ وكذلك قو------------------له عليه الصلاة والسلام لا صلاة للعبد الابق ولا للمراة الناشزة ليس فيه النهي عن نفس الصلاة -بل النهي فيه انما هو عن الاباق والنشوز وذلك لان الاباق والنشوز والسكر ليست بالتي تعمل في اسقاط الفرض	2155	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1068	false	-3967618342747501602	209	268	1105	1410	1581	300	فانها عبادة فلا ينهي عنها بل هو نهي--- اكتساب السكر الذي يعجز به عن الص------------لاة علي الوجه قال الامام ابو منصور رحمه الله وكذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا صلاة للعبد الابق ولا للمراة الناشزة ليس فيه النهي عن---- الصلاة لكن النهي------------ عن الاباق والنشوز وهذا لان الاباق والنشوز والسكر ليست بالتي تعمل في اسقاط الفرض	1068	4643209716977215573	243	415.5	194	346	70.23121643066406	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2169	true	5736623869360340982	164	250	856	1299	1538	300	بل الله يزكي من يشاء تنبيه علي ان تزكيته هي المعتد بها دون تزكية غيره-------------- فانه العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا او قولا ولا يظلمون بالذم او العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا--- ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في -------الحقارة--------------------------------------------------------------- انظر كيف--------------------------- يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا لا	2169	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1081	false	-5954239344544998827	153	253	796	1307	1546	300	بل الله يزكي من يشاء تز-------------كيته ممن يستاهلها من المرتضين من عباده المءمنين فانه العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد وصفهم بما هم متصفون به من القباءح ولا يظلمون اي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة ولا يظلمون في ذلك--- العقاب--------------------------- فتيلا اي ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في القلة والحقارة والظلم في حق المعاقب الزيادة علي حقه وفي حق المثاب النقصان منه انظر كيف اي في اي حال او علي اي حال يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده والتصريح بالكذب مع ان -الافتراء --لا يكون الا	1081	4643209716977215573	255	381.5	202	557	45.780967712402344	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2170	true	-8264506685667509707	195	236	938	1154	1478	300	حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وجمع من اليهود--- خرجوا الي مكة يخالفون-------------------------- قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م فقالوا انتم اهل كتاب---- وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي تطمءن اليكم ففعلوا	2170	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1083	false	5468447448689373833	230	283	1157	1444	1546	300	حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف-------- اليهوديين خرج-ا الي مكة في سبعين راكبا من اليهود ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه عليه السلام فقالوا انتم اهل كتاب 221 وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا	1083	4643209716977215573	199	356.0	160	296	67.22972869873047	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	true	7787447181899781172	0	38	0	182	1580	300	من الملك ام منقطعة ومعني الهمزة انكار ان يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك----- سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا	2172	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1084	false	-3531530006152629940	116	155	608	795	1569	300	من الملك ام منقطعة ومعني الهمزة انكار ان يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان ملك الدنيا سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذن لا يءتون احدا	1084	4643209716977215573	177	343.5	139	187	94.65240478515625	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	true	7787447181899781172	235	285	1221	1494	1580	300	وصف اليهود في الاية المتقدمة بالجهل الشديد وهو اعتقادهم ان عبد-ة الاوثان افضل من عباد- الله سبحانه وتعالي و--وصفهم في هذه الاية بالبخل والحسد وهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتركان في ان صاحبهما يريد منع النعمة عن الغير ف----البخيل -يمنع نعمة نفسه عن الغير و-----الحاسد ي-ريد ان يمنع نعمة الله تعالي عن عباده فهما	2172	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1085	false	1991444176302715774	36	109	170	542	1550	300	وصف اليهود في الاية المتقدمة بالجهل الشديد وهو اعتقادهم ان عبادة الاوثان افضل من عبادة الله --------تعالي ثم وصفهم------------- بالبخل والحسد فالبخل هو ان لا يدفع الي احد شيءا مما اتاه الله من النعمة والحسد هو ان يتمني ان لا يعطي الله غيره شيءا من النعم فالبخل والحسد يشتركان في من ي--------ريد منع النعمة عن الغير فاما البخيل فيمنع نعمة نفسه عن --غيره واما الحاسد فيريد ان يمنع نعمة الله------ عن عباده فهما	1085	4643209716977215573	225	361.5	182	409	55.01222610473633	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	true	7787447181899781172	193	223	998	1157	1580	300	ثم ان الملك علي ثلاثة اقسام ملك علي الظواهر فقط وهذا هو ملك الملوك وملك علي البواطن فقط ----وهو ملك العلماء وملك علي الظواهر والبواطن --------وهو ملك الانبياء عليه- الصلاة	2172	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1086	false	-1315274442670064920	144	177	744	916	1592	300	ثم ان الملك علي ثلاثة اقسام ملك علي الظواهر فقط وهذا هو ملك الملوك وملك علي البواطن فقط فهذا هو ملك العلماء وملك علي الظواهر والبواطن معا وهذا هو ملك الانبياء عليهم السلام	1086	4643209716977215573	155	286.0	125	172	90.11627960205078	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2173	true	2396724613942962621	100	213	510	1109	1575	300	وهو النقرة في ظهر النوا--------------------------------ة وهذا هو الاغراق في بيان شح--------------هم فانهم---- بخلوا بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم اذا كانوا فقراء اذلاء متفاقرين ويجوز ان يكون المعني انكار انهم اوتوا نصيبا من الملك علي الكناية وانهم لا يءتون الناس شيءا واذا اذا وقع بعد الواو والفاء لا لتشريك مفرد جاز فيه الالغاء والاعمال ولذلك قرء فاذا لا يءتوا علي النصب ام يحسدون ال------------ناس بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه او العرب او الناس جميعا لان من حسد علي النبوة فكانما حسد الناس كلهم كمالهم ورشدهم وبخهم وانكر عليهم الحسد كما ذمهم علي البخل وهما شر الرذاءل فكان بينهما تجاذبا وتلازما علي ما ات--اهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب	2173	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1084	false	-3531530006152629940	157	211	806	1091	1569	300	وهو النقرة في ظهر النواة يضرب به المثل في القلة والحقارة وهذا هو ال---------بيان الكاشف عن كل حالهم فانهم اذا بخلوا بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم اذا كانوا------ اذلاء متفاقدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يحسدون منقطعة ايضا الناس بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ءاتااهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب	1084	4643209716977215573	214	339.0	172	663	32.27752685546875	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2174	true	-7434855269793600766	254	300	1302	1514	1514	300	اعرض عنه ولم يءمن به وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر ولم يكن في ذلك توهين امره فكذا لا يوهن كفر هءلاء امرك وكفي بجهنم سعيرا نارا مسعور---------ة يعذبون بها اي ان لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من-	2174	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1085	false	1991444176302715774	0	25	0	119	1550	300	اعرض عنه ولم يءمن به------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بجهنم سعيرا نارا مسعورة اي موقدة يعذبون بها اي ان لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من	1085	4643209716977215573	109	189.0	87	222	49.099098205566406	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2177	true	4981207852135491301	141	234	758	1229	1568	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها خطاب يعم المكلفين والامانات وان نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما------------------------------------------------------------------------------- اغلق------ باب الكعبة----------- وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه فلوي علي------------ كرم الله وجهه يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامره الله ان يرده اليه فامر عليا رضي الله عنه بان يرده---------- ويعتذر اليه وصار	2177	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1091	false	1253208935220944089	63	155	315	778	1528	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها-------------------------------- نزلت---------- في عثمان-------- بن عبد الدار الحجبي وكان سادن الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه------ وقال لو علمت انه رسول الله------------------- لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت ------------------------فامر عليا --------------ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال	1091	4643209716977215573	334	536.5	266	589	56.70628356933594	59	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2177	true	4981207852135491301	255	297	1340	1551	1568	300	لا يقتضي ان يكون حكمها مخصوصا بتلك القضية بل يتناول حكمها جمي------ع الامانات ف--------------------------ان معاملة الانسان اما ان تكون مع ربه او مع -------عباده او مع نفسه ولا بد من رعاية الامانة في جميع هذه الاقسام الثلاثة اما رعاية الامانة مع الرب	2177	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1092	false	7782649710445187501	50	98	253	488	1571	300	لا يوجب كون---------ها مخصوصة بهذه القص-ة بل يدخل فيه ج----ميع انواع الامانات جزء 2 رقم الصفحة 226 فاعلم ان معاملة الانسان اما ان تكون مع ربه او مع ساءر العباد- او مع نفسه ولا بد من رعاية الامانة في جميع هذه الاقسام الثلاثة اما رعاية الامانة مع الرب	1092	4643209716977215573	175	287.0	138	250	70.0	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2178	true	8687527355277966603	158	299	877	1613	1618	300	عثمان بن طلحة من بني عبد الدار انه ----كان سادن الكعبة فلما------------------------------------ دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة يوم الفتح اغلق عثمان---- الكعبة وصعد السطح فطلب عليه الصلاة والسلا-----م المفتاح فقيل انه مع عثمان فطلب منه فابي وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب-------------- يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت هذه فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان----- اكرهتني واذيتني الوحي با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السدانة في اولاده----- ابدا------------------------------------------------------------------ واذا حكمتم ---------------------بين الناس ان تحكموا بالعدل اي وان تحكموا بالانصاف وال-سوية اذا قضيتم بين من ينفذ عليه امركم او يرضي بحكمكم ولان الحكم وظيفة الولاة قيل الخطاب لهم ان الله نعما يعظكم به اي نعم شيءا	2178	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1091	false	1253208935220944089	73	235	366	1175	1528	300	عثمان بن------------ عبد الدار الحجبي وكان سادن الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل-------------------------- مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد ا-----------------لسطح وابي ان يدفع المفتاح اليه--------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه يده واخذه منه-------- وفتح------ ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج----------------------------- ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت---- فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت-- واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا وقرا عليه فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا ثم ان عثمان هاجر ودفع المفتاح الي ابنه شيبة فهو في ولده الي اليوم واذا حكمتم اي ويامركم اذا قضيتم بين الناس ان تحكموا بالعدل و--------------الانصاف والتسوية 226 ا-----------------------------------------------------------------------------------ن الله نعما يعظكم به اي نعم شيءا	1091	4643209716977215573	459	671.5	367	1051	43.672691345214844	74	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2179	true	-4502547984728807866	14	94	65	485	1591	300	ثم جءت برفق فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا وقرا الاية عليه فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام واخبر النبي---- صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا ثم ان عثمان هاجر ودفع المفتاح الي اخيه شيبة فالمفتاح والسدانة في اولادهم الي يوم القيامة قوله اي وان تحك---------------------------موا ب-------الانصاف ---اشارة الي ان قوله ان تحكموا معطوف علي ان تءدوا اي يامركم بتادية الامانات وبالحكم بالعدل	2179	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1091	false	1253208935220944089	159	241	801	1213	1528	300	ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا وقرا ع------ليه فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل ف--------------------اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا ثم ان عثمان هاجر ودفع المفتاح الي ابنه شيبة فهو في ولده الي اليوم واذا حكمتم----------------- اي ويامركم اذا قضيتم بين الناس ان تحكموا بالعدل والانصاف والتسوية 226 ان الله نعما يعظكم به اي نعم شيءا ينصحكم به ----تادية الامانة و--الحكم بالعدل	1091	4643209716977215573	278	465.0	219	461	60.303688049316406	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	true	-3375294692359664741	48	119	264	629	1608	300	الم تر الي الذين يزعمو--------------------------------------------------------------ن انهم -امنوا بما انزل اليك----------- وما انزل من قبلك--------------------------------------------------------------- يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي- الله عليه وسلم--------------------------------- ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف--------------------------------------------------------------------- ثم انهما ----------------احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي	2183	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1096	false	5113190388918224251	208	300	1089	1584	1584	300	الم تر الي الذين يزعمون اي يدعون والمراد بالزعم هنا الكذب لان الاية نزلت في المنافقين انهم ءامنوا بما انزل اليك اي بالقران وما انزل من قبلك اي بالتوراة وغيرها من الكتب المنزلة وكانه قيل ماذا يفعلون فقيل يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت عن ابن عباس--------------- ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي عليه السلام لانه كان يقضي بالحق ولا يلتفت الي الرشوة ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف لانه كان شديد الرغبة الي الرشوة واليهودي كان محقا والمنافق كان مبطلا ثم اصر اليهودي علي قوله فاحتكما الي رسول الله صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1096	4643209716977215573	222	342.0	179	621	35.7487907409668	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	true	-3375294692359664741	98	155	519	809	1608	300	الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ------ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	2183	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1097	false	5831466117601976590	0	50	0	257	1592	300	الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق------- وقال تتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله فلم -------------------يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر------------- للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي مات وقال هكذا اقضي	1097	4643209716977215573	242	444.5	193	296	81.75675964355469	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2187	true	7663043071353390613	9	56	43	283	1585	300	قلوبهم من النفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم وعظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه----------------------- وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم او------------------------------------------------------------------------ خاليا بهم فان النصح --------------------------في السر انجع قولا بليغا	2187	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1098	false	-8455393332247623853	0	65	0	346	1615	300	قلوبهم من النفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم اي لا تقبل اعتذارهم ولا تفرج عنهم بدعاءك----------- وعظهم جزء 2 رقم الصفحة 230 اي ازجرهم عن النفاق والكيد وقل لهم في انفسهم اي في --حق انفسهم الخبيثة وقلوبهم 230 المطوية علي الشرور التي يعلمها الله تعالي او في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا بالنصيحة لانها في السر-انجع قو-ا بليغا	1098	4643209716977215573	158	214.5	122	361	43.76731491088867	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	true	6130866181967120514	198	266	1095	1412	1588	300	روي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه فساله عن حاله فقال ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القا-ك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني---- عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزل-ك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	2195	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1102	false	-8452034531071843852	236	300	1219	1518	1518	300	روي ان ثوبان مولي رسول الله------------------- اتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه فساله عن حاله فقال ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة علي -لقاءك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني 233 عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلتك وان لم ادخل فذاك حين ا---راك ابدا فنزلت-	1102	4643209716977215573	290	535.5	228	323	89.78327941894531	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	true	6130866181967120514	24	94	119	521	1588	300	وهم الانبياء الفاءزون بكمال العلم او العمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم الصديقون الذ------------------------------------------------ين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله ثم الصالحون الذين صرفوا اعمارهم في طاعته واموالهم في مرضاته	2195	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1103	false	5653938633663219601	56	128	301	734	1666	300	وهم--------- الفاءزون بكمال العلم و--العمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل و--الصديقين المبالغين في الصدق والاخلاص في الاقوال والافعال الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها و--الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله و--الصالحين الذين صرفوا اعمارهم في طاعته واموالهم في مرضاته	1103	4643209716977215573	378	704.5	313	450	84.0	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	true	-537591252723633214	105	213	553	1135	1615	300	فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحي-اة الدنيا بالاخرة اي الذين يبيعونها بها والمعني------------------------------------------------------ ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءون والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم-------------------------------------------------------- ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما-------------- وعدله الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال و--تكذيبا لقولهم قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وانما قال فيقتل او يغلب تنبيها علي ان المجاهد ينبغي ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة--------------------------------- وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء الحق واعزاز الدين	2200	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1106	false	6829308297373399241	43	177	231	957	1598	300	فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحيواة الدنيا بالاخرة اي------ يبيعونها بها وياخذون الاخرة بدلها 235 وهم المءمنون فالفاء جواب شرط مقدر اي ان بطا هءلاء عن القاتل فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الذي----------ن يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءون فالفاء للتعقيب اي ليتركوا ما كانوا عليه من التثبيط والنفاق القعود عن القتال في سبيل الله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما لا يقادر قدره وعدله الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال او تكذيبا لقولهم قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وانما قال فيقتل او يغلب تنبيها علي ان المجاهد ينبغي ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة ولا يخطر بباله القسم الثالث اصلا وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء الحق واعزاز الدين	1106	4643209716977215573	525	961.0	426	742	70.75471496582031	91	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2202	true	-8607619436514490574	7	61	33	337	1670	300	والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت--- فيما يبلغ بهم الي الشي------------------طان فقاتلوا اولياء الشيطان لما ذكر مقصد الفريقين امر اولياءه ان يقاتلوا اولياء الشيطان ثم شجعهم بقوله ان كيد الشيطان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ضعيفا اي ان كيده للمءمنين بالاضافة الي كيد الله ل-لكافرين ضعيف لا يءبه به فلا تخافوا اولياءه فان اعتمادهم علي اضعف شء واوهنه	2202	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1109	false	1495929861861568968	10	75	49	407	1650	300	والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي فيما يوصل--هم الي الشيطان فلا ناصر لهم سواه فقاتلوا اولياء الشي------------------------------------------------------------------------------------------طان كانه قيل اذا كان الامر كذلك فقاتلوا يا اولياء الله اولياء الشيطان ان كيد الشيطان الكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال كان ضعيفا اي ان كيده للمءمنين بالاضافة الي كيد الله بالكافرين ضعيف لا يءبه به فلا تخافوا اولياءه فان اعتمادهم علي اضعف شء واوهنه	1109	4643209716977215573	206	357.5	169	450	45.77777862548828	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2206	true	6166151737925393014	156	264	800	1350	1548	300	مجاهد انه قال في هذه الاية كان فيمن قبلكم امراة وكان لها اجير فولدت جارية فقالت لاجيرها اقتبس لنا نارا فخرج فوجد بالباب رجلا فقال له الرجل ما ولدت هذه المراة قال جارية قال اما ان هذه الجارية لا تموت حتي تزني بماءة ويتزوجها اجيرها ويكون موتها بالعنكبوت فقال الاجير في نفسه فانا لا اريد هذه بعد ان تفجر بماءة لاقتلنها فاخذ شفرة فدخل فشق بطن الصبي-ة وخرج علي عقبه وركب البحر وخيط بطن الصبية ف-------برءت وشبت فكانت تزني فاتت ساحلا من سواحل البحر فاقامت عليه تزني ولبث الرجل ما شاء الله ثم قدم ذلك الساحل ول-ه مال كثير فقال لامراة من اهل الساحل اطلبي لي امراة من	2206	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1114	false	1102192065116741733	193	298	954	1498	1509	300	مجاهد-------- في هذه الاية كان فيمن قبلكم امراة وكان لها اجير فولدت جارية فقالت لاجيرها اقتبس لنا نارا فخرج فوجد بالباب رجلا فقال له الرجل ما ولدت هذه المراة قال جارية قال اما هذ---ه الجارية لا تموت حتي تزني بماءة ويتزوجها اجيرها ويكون موتها بالعنكبوت فقال الاجير في نفسه فان---ا اريد هذه بعد ان تفجر بماءة لاقتلنها فاخذ شفرة فدخل فشق بطن الصغيرة وخرج علي وجهه وركب البحر وخيط بطن الصبية فعولجت وبرءت وشبت فكانت تزني فاتت ساحلا من سا-حل البحر فاقامت عليه تزني ولبث الرجل ما شاء الله ثم قدم ذلك الساحل ومعه مال كثير فقال لامراة من اهل الساحل اطلعي لي امراة من	1114	4643209716977215573	526	1008.5	422	559	94.09660339355469	96	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2206	true	6166151737925393014	265	300	1357	1548	1548	300	اتزوجها فقالت ههنا امراة من اجمل النساء ولكنها تفجر فقال اءتيني بها فاتتها فق----------------------------------------------الت اني قد تركت الفجور ولكن ان اراد----------- تزوجته---- فتزوجها الرجل فوقعت منه موقعا حسنا فبينما هو يوما عندها اذ اخبرها بامره-	2206	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1115	false	8259786694545296735	0	46	0	239	1561	300	اتزوجها فقالت ههنا امراة من اجمل النساء ولكنها تفجر فقال اءتيني بها فاتتها فقالت قد قدم رجل له مال كثير وقال لي كذا وكذا فقالت اني--- تركت الفجور ولكن ان اراد ان يتزوجني تزوجته قال فتزوجها------ فوقعت منه موقع-----ا فبينما هو يوما عندها اذ اخبرها بامره	1115	4643209716977215573	177	306.0	146	253	69.9604721069336	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2207	true	6177573221352724955	105	175	542	908	1568	300	ادري بماءة او اقل او اكثر -قال ف-------------ان الرجل قال لي----------------- يكون موتها بالعنكبوت ق---------------ال فبني لها برجا ب--الصحراء وشيده فبينما هي يوما في ذلك البرج اذ- عنكبوت في السقف فقالت هذا يقتلني----------- لا يقتله احد غيري فحركته فسقط فاتت- فوضعت ابهام رجلها عليه فشدخته وساح سمه بين ظفرها و--لحم الاصبع فاسودت رجلها فماتت وفي ذلك نزلت هذه الاية وهي اينما تكونوا يدرككم الموت قوله وهما المراد في الاية لاتفاق	2207	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1115	false	8259786694545296735	58	136	298	703	1561	300	ادري بماءة او اقل او اكثر فقال زوجها في نفسه ان الرجل الذي كان خارج الباب قال يكون موتها بالعنكبوت ثم اخبرها بذلك قال فبني لها برجا في الصحراء وشيده فبينما هي يوما في ذلك البرج اذا عنكبوت في السقف فقالت هذا يقتلني لاقتلنه اذ لا يقتله احد غيري فحركته فسقط فاتته فوضعت ابهام رجلها عليه فشدخته فساح سمه بين ظفرها واللحم------- فاسودت رجلها فماتت وفي ذلك نزلت هذه الاية---- اينما تكونوا يدرككم الموت واجمعت الامة علي ان -------------	1115	4643209716977215573	314	540.5	251	429	73.19347381591797	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2207	true	6177573221352724955	24	84	121	432	1568	300	تصبهم-------- نعمة كخصب------------------------ نسبوها الي الله وان تصبهم----- بلية كقحط-------------------- اضافوها اليك-------- وقالوا ان هي الا بشءمك كما قالت اليهود منذ دخل محمد المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها قل------------------ كل من عند الله اي يقبض ويبسط------ حسب ارادته فما له-ءلاء القو--------------------------------------------------م لا يكادون يفقهون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم ----------------------لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الكل من عند الله	2207	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1116	false	-7326334853791107443	39	128	222	671	1564	300	تصبهم حسنة اي نعمة كخصب يقولوا هاذه من عند الله نسبوها الي الله وان تصبهم سيءة بلية كقحط يقولوا هاذه من عندك اضافوها اليك يا محمد وقالوا ان هي الا بشءمك كما قالت اليهود منذ دخل محمد المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها قل كل من الحسنة والسيءة من عند الله ---------يبسط ويقبض حسب ارادته فمال هاءلاء القوم اي اي شء حصل لليهود والمنافقين من العلل حال كونهم لا يكادون يفقهون حديثا اي لا يقربون من فهم حديث عن الله تعالي كالبهاءم ولو فهموا--------------- لعلموا ان الكل من عند الله	1116	4643209716977215573	255	393.0	206	473	53.91120529174805	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2208	true	494781295414038675	124	232	654	1194	1551	300	ما اصابك يا انسان من حسنة من ن-----عمة فمن الله اي تفضلا منه فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافء نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه السلام ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت قال ولا انا ---------------------------وما اصابك من سيءة من بلية ----------فمن نفسك لانها السبب فيها لاستجلابها بالمعاصي وهو لا ينافي قوله تعالي كل من عند الله النساء فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتحان والسيءة مجازاة وانتقام كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر	2208	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1116	false	-7326334853791107443	138	249	720	1273	1564	300	ما اصابك يا انسان من حسنة من خير ونعمة فمن الله--- تفضلا منه فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافء نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه السلام ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله------ قيل ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وما اصابك من سيءة من بلية وشء تكرهه فمن نفسك لانها السبب فيها لاستجلابها -المعاصي وهو لا ينافي قوله ك------ل من عند الله -------فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتنان والسيءة مجازاة وانتقام كما قالت عاءشة رضي الله------ عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يغفر الله اكثر	1116	4643209716977215573	506	943.0	403	582	86.94158172607422	96	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2209	true	6761379780771378058	267	293	1404	1542	1574	300	كقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا ويجوز نصبه علي المصدر كقوله ولا خارجا من في زور كلام---------------- وكفي بالله شهيدا علي رسالتك بنصب المعجزات	2209	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1117	false	6514482904948303161	68	95	361	515	1605	300	كقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا فرسولا حال قصد بها تعميم الرسالة والجار متعلق بها قدم عليها للاختصاص وكفي بالله شهيدا علي رسالتك بنصب المعجزات	1117	4643209716977215573	89	144.5	71	154	57.79220962524414	15	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	true	3470835919711757010	3	113	20	590	1589	300	في الحقيقة مبلغ والامر هو الله------ روي انه عليه السلام قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا فنزلت ومن تولي-------- عن طاعته فما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو------- حال من الكاف-------------------------------- ويقولون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا طاعة او منا طاعة واصلها النصب علي المصدر ورفعها للدلالة علي الثبات فاذا برزوا من عندك--- خرجوا بيت طاءفة منهم غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لها و-------------------------ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة والتبييت اما م----------------ن البيتوتة	2210	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1118	false	-2997938615064130661	126	241	679	1277	1602	300	في الحقيقة مبلغ والامر هو الله تعالي روي انه عليه السلام قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي---- فنزلت ومن تولي اي اعرض عن طاعته فما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب قوله حفيظا حال من --كاف ارسلناك 243 وعليهم متعلق بحفيظا ويقولون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا----- وشاننا طاعة-------------------------------------------------- فاذا برزوا من عندك اي خرجوا بيت طاءفة منهم غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لها يا محمد فالضمير للخطاب او ما قالت لك من --------ضمان الطاعة فالضمير للغيبة واشتقاق البيت من البيتوتة	1118	4643209716977215573	482	826.0	386	667	72.26387023925781	87	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2211	true	3220552451900551063	55	97	277	496	1585	300	والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف------هم للمجازاة او في جملة ما يوحي اليك لتطلع علي اسرارهم فاعرض عنهم قلل المبالاة بهم او تجاف عنهم وتوكل علي الله في الامور كلها سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم	2211	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1118	false	-2997938615064130661	263	294	1402	1572	1602	300	والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم للمجازاة------------------------------------------ فاعرض عنهم قلل المبالاة ب-------------هم وتوكل علي الله في الامور كلها سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم	1118	4643209716977215573	164	305.5	134	225	72.88888549804688	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2211	true	3220552451900551063	97	163	496	853	1585	300	افلا يتدبرون القران---------------------- يتاملون في معانيه ويتبصرون بما فيه واصل التدب-ر النظر في ادبار ا-----------------------------------------------------لشء ولو كان من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما تزعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من تناقض المعني وتفاوت النظم وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه يصعب معارضته وبعضه يسهل ومطابقة بعض اخباره المستقبلة للواقع دون بعض وموافقة العقل لبعض احكامه دون بعض علي ما دل عليه	2211	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1119	false	3403975044108485350	8	90	43	473	1505	300	افلا يتدبرون القرءان جزء 2 رقم الصفحة 243 يتاملون في معانيه ويتبصرون -ما فيه واصل التدبير النظر في ادبار الشء وما يءول اليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل تامل ولو كان من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما -زعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من تناقض المعني وتفاوت النظم وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه يصعب معارضته وبعضه يسهل ومطابقة بعض اخبار- المستقبلة للواقع دون بعض وموافقة العقل لبعض احكامه دون بعض علي ما دل عليه	1119	4643209716977215573	349	660.5	283	433	80.6004638671875	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2212	true	9202054471778858952	56	106	303	587	1600	300	العلماء قالوا القران يدل علي صدقه عليه الصلاة والسلام من ثلاثة اوجه احدها اطراد الفاظه في الفصاحة وثانيها اشتماله علي الاخبار عن الغيوب والثالث سلامته من الاختلاف وذكروا في سبب سلامته منه ثلاثة اوجه الاول قال ابو بكر الاصم ان هءلاء المنافقين كانوا يتواطءون في السر علي انواع كثيرة من	2212	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1120	false	-3642965448510445210	105	148	519	760	1509	300	العلماء الق------ران يدل علي صدقه عليه --------السلام من ثلاثة اوجه احدها اطراد الفاظه في الفصاحة وثانيها اشتماله علي الاخبار عن الغيوب والثالث سلامته من الاختلاف و---------سبب سلامته منه علي ما ذهب اليه اكثر المتكلمين ان القران كتاب كبير مشتمل ع--------------------لي انواع كثيرة من	1120	4643209716977215573	187	316.5	153	284	65.8450698852539	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2212	true	9202054471778858952	236	285	1279	1519	1600	300	ذهب اليه اكثر المتكلمين من ان القران كتاب كبير مشتمل علي انواع كثيرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله تعالي لوجد فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك ولما لم يوجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله	2212	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1120	false	-3642965448510445210	135	182	691	922	1509	300	ذهب اليه اكثر المتكلمي---ن ان القران كتاب كبير مشتمل علي انواع كثيرة من العلوم فلو كان ذلك من عند غير الله لوقع ------فيه انواع من الكلمات المتناقضة لان الكتاب الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك ولما لم يوجد فيه ذلك علمنا انه ليس من عند غير الله	1120	4643209716977215573	226	442.5	180	240	94.16666412353516	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2214	true	-5702095861168376455	75	152	411	840	1682	300	الخبر الذي اخبر عليه الصلاة والسلام به---------- بترك التعرض له وجعله بمنزلة غير المسموع وتفويض امره الي راي الرسول------------------- وراي كبار اصحابه----------------- او راي امراء السرايا وكبار ا-صحابه اولوا امر علي معني انهم البصراء بالامور وان لم يكن لهم امر علي الناس والامراء اولوا --امر علي الناس مع كونهم بصراء بالامور وفسر علم المستنبطين منهم وهم الرسول واولوا الامر بمعرفتهم علي اي وجه ي-ذكرونه بسبب كونهم اهل التجربة واصحاب الانظار الصحيحة و من في قوله يستن-بطونه منهم	2214	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1122	false	-3214261732749238518	101	177	538	958	1677	300	الخ----------بر الي- الرسول والي اولي الامر منهم بترك التعرض له وجعله بمنزلة غير المسموع وتفويض امره الي راي الرسول صلي الله عليه وسلم وراي كبار اصحابه كالخلفاء الاربعة او راي امراء السرايا فكبار الصحابة اولوا امر علي معني انهم البصراء بالامور وان لم يكن لهم امر علي الناس والامراء اولوا الامر علي الناس مع كونهم بصراء بالامور لعلمه اي لعلم تدبير ما اخبروا به ع-------------------------لي اي وجه يتذكرونه الذين اي الرسول واولوا الامر الذين------------------------ يستنابطونه منهم	1122	4643209716977215573	294	464.0	236	480	61.25	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2214	true	-5702095861168376455	247	275	1383	1538	1682	300	النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر يقال انبط الحافر اذا بلغ الماء وسمي القوم الذين ينزلون بالبطاءح بين العراق-ين نبطا لاستنباطهم الماء من الارض	2214	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1122	false	-3214261732749238518	190	217	1054	1205	1677	300	النبط وهو الماء----- يخرج من البءر اول ما تحفر يقال انبط الحفار اذا بلغ الماء وسمي القوم الذين ينزلون بالبطاءح بين العراقيين نبطا لاستنباطهم الماء من الارض	1122	4643209716977215573	148	282.0	121	156	94.87179565429688	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2215	true	5315068640014204424	212	264	1062	1333	1527	300	بارسال الرسول وانزال الكتاب وهو كذلك------------------------------------------------- فان من خصه تعالي بعقل راجح وقلب غير متكدر بالانهماك في اتباع الشهوات ------------------------لا يتبع الشيطان ولا يكفر بالله وان فرض عدم انزال القران وبعثة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم كزيد بن عمرو-------- وورقة بن نوفل وغيرهما ممن كان علي دين المسيح قبل بعثته عليه	2215	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1123	false	2513668390951179889	134	200	707	1058	1568	300	بارسال الرسول وانزال الكتاب اتبعتم الشيطان بالكفر والضلال الا قليلا اي الا قليلا منكم فان من خصه الله- بعقل راجح وقلب غير متكدر بالانهماك في اتباع الشهوات يهتدي الي الحق والصواب ولا يتبع الشيطان ولا يكفر بالله وان فرض عدم انزال القران وبعثة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وغيرهما ممن كان علي دين المسيح قبل بعثته وقال	1123	4643209716977215573	254	459.5	203	352	72.15908813476562	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2215	true	5315068640014204424	79	160	401	801	1527	300	الا فعل نفسك لا يضرك -مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله ناصرك لا الجنود روي انه عليه الصلاة والسلام دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج فكرهه بعضهم فنزلت فخرج عليه السلام وما معه الا سبعون لم يلو علي احد وقرء لا تكلف بالجزم و لا نكلف بالنون علي بناء الفاعل اي لا نكلفك الا فعل نفسك لا انا لا نكلف احدا الا نفسك لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرض المءمنين علي القتال اذ --------------------------------------------------------ما عليك في شانهم الا التحريض	2215	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1125	false	816865455494762209	1	63	3	342	1532	300	الا فعل نفسك لا يضرك لمخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله ناصرك لا الجنود وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت--------------------------------------------------------------------------------كلف اسم لما يفعل بمشقة او بتصنع فالمحمود منه ما فعل بمشقة حتي الف ففعل بمحبة كالعبادات والمذموم منه ما يتعاطي تصنعا ورياء وحرض المءمنين علي القتال اي رغبتهم فيه بذكر الثواب والعقاب او بوعد النصرة والغنيمة وما عليك في شانهم الا التحريض	1125	4643209716977215573	162	260.5	130	555	29.189189910888672	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2217	true	4992274577571659258	77	121	384	619	1560	300	ر-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام واعد ابا سفيان بعد حراب احد موسم بدر الصغري في ذي القعدة--------------------------------------------------------------- فلما بلغ الميعاد دعا الناس الي الخروج فكر-ه بعضهم فانزل الله تعالي فقاتل في سبيل الله الاية فخرج عليه الصلاة والسلام في سبعين راكبا فكفاهم الله القتال	2217	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1125	false	816865455494762209	67	123	362	646	1532	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م واعد ابا سفيان بعد حر-ب احد موسم بدر الصغري في ذي القعدة وهي سوق من المدينة علي ثمانية اميال ويقال لها حمراء الاسد ايضا فلما بلغ الميعاد دعا الناس الي الخروج فكرهه بعضهم فانزل الله هذ---------------------ه الاية فخرج صلي- الله عليه وسلم في سبعين راكبا فكفاهم الله القتال	1125	4643209716977215573	183	298.5	145	317	57.72870635986328	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2218	true	-5325825450740589992	13	75	67	400	1616	300	ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وبرك---------------------------------------------------------------اته وقال --اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا ال----------------------------------اية فقال------------ انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله وذلك لاستجماعه اقسام المطالب قوله فقال وعل-------يك اي وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فتكون من رد المثل	2218	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1131	false	3321593289571296706	179	258	956	1376	1592	300	ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال -عليك السلام ورحمة الله وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله------ وتلا الاية اي اين رد الاحسن المذكور في الاية فقال عليه السلام انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله فيكون----------------------- قوله عليه السلام وعليك اي وعليك السلام ورحمة الله وبركاته من قبيل ر-د المثل	1131	4643209716977215573	278	496.5	222	451	61.64079666137695	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2219	true	2889522148409214177	0	59	0	307	1612	300	شء منه عن الدعاء بنفس الحياة او بما هو السبب المءدي الي قوتها وكمالها او بما هو الغاية المطلوبة منها ثم خص في عرف---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع بدعاء مخصوص وهو الدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بالسلامة من الافات ف----------------------اذا قال الانسان لغيره السلام عليك فقد دعا في حقه بالسلامة منها ويتضمن الوعد بسلامة ذلك الغير وامانه منه كانه قال انت سليم مني فاجعلني سليما منك	2219	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1130	false	3673021666849435693	125	243	673	1302	1614	300	شء منه عن الدعاء بنفس الحياة او بما هو السبب المءدي الي قوتها وكمالها او بما هو الغاية المطلوبة منها وكانت العرب اذا لقي بعضهم بعضا يقول حياك الله اي جعل الله لك حياة واطال حياتك ويقول بعضهم عش الف سنة ثم استعملها الشرع في السلام وهي تحية الاسلام قال تعالي فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله النور قيل تحية النصاري وضع اليد علي الفم وتحية اليهود الاشارة بالاصابع وتحية المجوس الانحناء وفي السلام مزية علي تحية العرب وهي حياك الله لما انه دعاء بالسلامة من الافات الدينية والدنيوية فانه اذا قال الانسان لغيره السلام عليك فقد دعا في حقه بالسلامة منها ويتضمن الوعد بسلامة ذلك الغير وامانة منه كانه قال انت سليم مني فاجعلني سليما منك	1130	4643209716977215573	275	490.0	221	629	43.720191955566406	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2219	true	2889522148409214177	199	299	1059	1607	1612	300	يقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته---------------------- لكونه مستجمعا ل-----------لمطالب باسر------------------------------------------------ها ولهذا اقتصر علي هذا القدر في التشهد قوله ومنه اي ولاجل كون قوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تمام التحية والسلام مستجمعا لاقسام المطالب قيل كذا وجعل القول المذكور تمام السلام روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي او ردوها اي ردوا مثلها -----------لان رد عينها محال فحذف المضاف نحو وسءل القرية يوسف والمبتدء بالسلام ان شاء يقول السلام	2219	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1131	false	3321593289571296706	0	169	0	901	1592	300	يقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته منتهي الامر في السلام لكونه مستجمعا لجميع فنون المطالب التي هي السلامة من المضار ونيل المنافع ودوامها ونماءها ولهذا اقتصر علي هذا القدر في التشهد جزء 2 رقم الصفحة 249------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عنه عليه السلا--------م انه قال من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة والمبتدء بالسلام ان شاء يقول السلام عليكم وان شاء يقول سلام عليكم لان كل واحد من التعريف والتنكير وارد في الفاظ القران قال الله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي وسلام علي عباده الذين اصطفيا ولكن التنكير اكثر والكل جاءز واما التحليل من الصلاة فلا بد فيه من الالف واللام 251 بالاتفاق ومعني الجمع في السلام عليكم الخطاب الي الرجل والملكين الحافظين معه فانهما يردان السلام ومن سلم عليه الملك فقد سلم من عذاب الله تعالي او ردوها اي ردوا مثلها واجيبوا به لان رد عينها محال فحذف المضاف نحو وسال القرية يوسف قال---------- في الكشاف --رد السلام	1131	4643209716977215573	366	591.5	292	1042	35.124759674072266	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2220	true	8368152993617301910	0	56	0	298	1581	300	وان شاء يقول سلام عليكم لان كل واحد من التعريف والتنكير و-رد في الفاظ القران قال الله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل لكن التنكير اكثر والكل جاءز واما التحليل من الصلاة فلا بد فيه من الالف واللام---- بالاتفاق وقال عليه الصلاة والسلام السنة ان يسلم الراكب علي الماشي	2220	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1131	false	3321593289571296706	78	131	420	704	1592	300	وان شاء يقول سلام عليكم لان كل واحد من التعريف والتنكير وارد في الفاظ القران قال الله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي--- وسلام علي عباده الذين اصطفيا و----لكن التنكير اكثر والكل جاءز واما التحليل من الصلاة فلا بد فيه من الالف واللام 251 بالاتفاق و---معني الجمع في السلام عليكم الخطاب ا--------لي الرجل -	1131	4643209716977215573	249	439.5	203	303	82.17821502685547	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2221	true	71672614211451657	151	184	798	973	1619	300	ومن دخل الحمام وراي الناس متزرين يسلم عليهم وان لم يكونوا متزرين لا يسلم عليهم لانه لا يسلم علي المشتغل بمعصية ولا علي لاعب النرد ومطير الحمام والمغني ق------------------ال القرطبي لا يسلم علي	2221	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1132	false	-2468467138679715898	159	190	857	1020	1597	300	ومن دخل الحمام وراي الناس متزرين يسلم عليهم وان لم يكونوا متزرين لا يسلم عليهم لانه لا يسلم علي المشتغل بمعصية انتهي لكن------------------------------ قال الامام الغزالي في الاحياء لا يسلم عند	1132	4643209716977215573	127	225.0	100	193	65.80310821533203	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2222	true	3916325300095653765	11	80	65	405	1537	300	والله ليحشرنكم من قبوركم الي----- يوم القيامة او مفضين اليه او في يوم القيامة ولا اله الا هو اعتراض والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او للحسا-------ب لا ريب فيه في اليوم او الجمع فهو حال من اليوم------------------------------------------------- او صفة للمصدر-------------------------------------------------- ومن اصدق من الله حديثا انكار -ان يكون احد اكثر صدقا منه فانه لا يتطرق الكذب الي خبره بوجه لانه نقص وهو علي الله محال	2222	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1136	false	-2191795040330765244	185	261	915	1276	1457	300	والله ليحشرنكم من قبولكم الي حساب يوم القي--------------------------------امة والقيامة بمعني الق--------يا-------------------------------------------م وال----تاء للمبالغة لشدة ما يقع فيه من الهول لا ريب فيه --حال من اليوم اي حال كون ذلك اليوم لا شك فيه انه كاءن لا محالة او صفة --مصدر محذوف اي جمعا لا ريب فيه فضمير فيه يرجع الي الجمع ومن اصدق من الله حديثا انكار لان يكون احد اكثر صدقا منه فانه لا يتطرق الكذب الي خبره بوجه لانه نقص وهو علي الله محال	1136	4643209716977215573	208	306.0	161	452	46.0177001953125	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2224	true	-2465652546969450833	35	134	186	730	1626	300	تعالي ------والله اركسهم جملة اسمية منصوبة المحل علي انها حال من المنافقين اي والحال انه تعالي ردهم الي الكفر واحكامه من الذل والصغار والسبي والقتل والاركاس الرد والرجع ومنه الركس للرجيع قال عليه الصلاة والسلام في الروثة لما اتي بها للاستنجاء انها ركس قال امية بن ابي الصلت فاركسوا في جحيم النار لانهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزور اي ردوا يقال ركست الشء واركسته لغتان اذا رددته وقلبت اخره علي اوله وقال الزجاج تاويل اركسهم نكسهم وردهم الي حكم الكفار بما كسبوا اي بما اظهر---وا من الارتداد وقال الراغب الركس والنكس قلب الشء علي راسه اورد او----له علي اخره	2224	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1138	false	6457852602931328723	236	287	1255	1545	1620	300	تعالي الاية والله اركسهم--------------------------------- حال من المنافقين اي والحال انه تعالي ردهم الي الكفر واحكامه من الذل والصغار والسبي والقتل والاركاس الرد والرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ركست الشء واركسته لغتان اذا رددته وقلبت اخره علي اوله ----------------------------------------------------بما كسبوا اي بسبب ما كسبوا من الارتداد واللحوق بالمشركين والاحتيال ------علي رسول الله صلي الله عليه ----	1138	4643209716977215573	239	374.5	195	557	42.90843963623047	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2224	true	-2465652546969450833	192	269	1037	1468	1626	300	فتكونون سواء عطف علي تكفرون والتقدير ودوا كفركم وكونكم مستوين معهم في الضلال ----------------------------------------------------------------قوله ولو نصب--------------------------------------------------------------------------------------------- علي جواب التمني لجاز------------------------------------------------- تتخذوا منهم اولياء ح---------------------------------------------------تي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا وتتحققوا ايمانهم بهجرة هي لله---- ورسوله------------ لا ل-------اغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا ---عن الايمان ال-ظاهر بالهجرة او عن اظهار الدين فخذو----------------هم واقتلوهم حيث وجدتموهم ك--------------------------------ساءر الكفر-------------ة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا و-------لا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة	2224	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1139	false	6877824424277803661	128	270	657	1430	1593	300	فتكونون سواء عطف علي تكفرون والتقدير ودوا كفركم وكونكم مستوين معهم في الضلال وفيه اشارة الي ان من ود الكفر لغيره كان ذلك من امارات الكفر في باطنه وان كان يظهر الاسلام لانه يريد تسوية الاعتقاد فيما بينهما وهذا من خاصية الانسان يحب ان يكون كل الناس علي مذهبه واعتقاده ودينه وقال صلي الله عليه وسلم الرضي بالكفر كفر فلا تتخذوا منهم اولياء اي اذا كان حالهم ما ذكر من ودادة كفركم فلا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله اي ح---------تي يءمنوا وي-حققوا ايمانهم بهجرة كاءنةتعالي ورسوله عليه السلام لا لغرض من اغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا اي عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحة المستقيمة فخذوهم اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم من الحل والحرم فان 256 حكمهم حكم ساءر المشركين اسرا وقتلا ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة	1139	4643209716977215573	360	570.0	292	783	45.977012634277344	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2226	true	7611420302405961878	29	165	176	887	1599	300	الا الذين يصلون الي قوم- بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ويفارقون محاربتكم والقوم هم خزاعة وقيل هم الاسلميون فانه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن ---------------------لجا اليه فله من الجوار مثل ما له وقيل بنو بكر بن زيد مناة او جاء-كم عطف علي الصلة اي والذين جاءكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم-------------- من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او------- اتي الرسول-- وكف عن قتال الفريقين او علي صفة قوم وكانه قال الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم كافين عن القتال لكم وعليكم والاول اظهر لقوله فان اعتزلوكم وقرء بغير العاطف علي انه صفة بعد صفة او بيان ليصلون او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد	2226	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1140	false	2405707540488923211	21	117	121	640	1609	300	الا الذين يصلون الي قوما بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم و-----لم يحاربوكم و--------------------هم الاسلميون فانه عليه --------السلام وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال-------------------- او جاءوكم عطف علي الصلة اي والذين جاءكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم فريقان احدهما من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين والاخر من اتي المءمنين وكف عن قتال الفريقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصرت صدورهم حال باضمار قد	1140	4643209716977215573	450	783.0	364	757	59.4451789855957	75	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2227	true	8445611269448344102	227	300	1237	1659	1659	300	يريدون ان يامنوك-------------------------------م ويامنوا قومهم هم----------------------------------- اسد وغطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا---------- كفروا كل-----------------------------ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب --------------------------------------فان لم يعتزلوكم---------------------------- ويلقوا اليكم السلم -----ونبذوا اليكم -------العهد--------------- ويكفوا ايديهم------------- عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واولءكم----------------------------------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا-	2227	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1141	false	-8499931146285965333	126	238	700	1319	1646	300	يريدون ان يامنوا منكم بكلمة التوحيد يظهرونها لكم ويامنوا قومهم اي من قومهم بالكفر في السر وهم قوم من اسد وغطفان اذا--------------- اتوا المدينة -اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم ليامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة دعوا من جهة قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شرا من كل عدو شرير فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم السلم اي لم يلقوا اليكم الصلح والعهد بل نبذوه اليكم ويكفوا ايديهم اي لم يكفوها عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي- تمكنتم منهم--------------------------------- واولءكم الموصوفون بما عد من الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	1141	4643209716977215573	336	474.0	276	669	50.22421646118164	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2228	true	-6643169769225015934	63	144	327	741	1494	300	بنو م-دلج وهم كانوا عاهدوا ان لا يقاتلوا المسلمين وعاهدوا قريشا ان لا يقاتلوهم حينءذ فضاقت صدورهم عن قتالكم للعهد الذي بينكم ولانه تعالي قذف الرعب في قلوبهم وضاقت صدورهم عن قتال قومهم لكونهم علي دينهم نهي الله تعالي عن قتل هءلاء المرتدين اذا اتصلوا باهل عهد للمءمنين لان من انضم الي قوم ذوي عهد فله حكمهم في حقن الدم قوله------------------------------------------------------ بان قوي قلوبهم يعني ان ضيق صدورهم عن قتالكم انما هو بسبب ان قذ--------------------------------------------------------------------------------ف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء	2228	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1140	false	2405707540488923211	146	251	806	1342	1609	300	بنوا مدلج وهم كانوا عاهدوا ان لا يقاتلوا المسلمين وعاهدوا قريشا ان لا يقاتلوهم------ فضاقت صدورهم عن قتالكم للعهد الذي بينكم ولانه تعالي قذف الرعب في قلوبهم وضاقت صدورهم عن قتال قومهم لكونهم علي دينهم نهي الله تعالي عن قتل هءلاء المرتدين اذا اتصلوا باهل عهد للمءمنين لان من انضم الي قوم ذوي عهد فله حكمهم في حقن الدم ولو شاء الله لسلطهم جزء 2 رقم الصفحة 257 اي بني مدلج عليكم بان قوي قلوبهم -------وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم قال في الكشاف فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء	1140	4643209716977215573	363	650.5	292	549	66.1202163696289	68	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2228	true	-6643169769225015934	162	194	828	1011	1494	300	وعدم تعرض----هم قال بعضهم هذه الاية منسوخة باية القتال والسيف وهي قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة وقال اخرون انها ليست منسوخة وقال اذا حملنا الاية علي المعاهدين فكيف يمكن ان يقال انها	2228	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1141	false	-8499931146285965333	31	63	179	361	1646	300	لعدم تعرضكم لهم قال بعضهم ال----اية منسوخة باية القتال والسيف وهي قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة وقال اخرون انها غي-ر منسوخة وقال اذا حملنا الاية علي المعاهدين فكيف يمكن ان يقال انها	1141	4643209716977215573	173	329.0	142	187	92.51336669921875	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2228	true	-6643169769225015934	194	293	1011	1462	1494	300	وما كان لمءمن--- وما صح لمءمن وليس من شانه ان يقتل مءمنا بغير حق ------------------------الا خطا----------- فانه علي عرضته ونصبه علي الحال او المفعول له اي لا يقتله في شء من الاحوال الا حال الخطا او لا يقتله لعلة الا للخطا او ع------------------------------------------------لي انه صفة مصدر محذوف اي الا قتلا خطا وقيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما يذكر والخطا ما لا يضام-ه القصد الي الفعل او---- الشخص او ما لا يقصد به زهوق الروح غالبا او ما لا يقصد به محظور كرمي المسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه	2228	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1143	false	9142417207865897178	0	84	0	393	1468	300	وما كان لمءمن اي وما صح له ولا لاق بحال--ه ان يقتل مءمنا بغير حق فان الايمان زاجر عن ذلك الا خطاا اي ليس من شانه ذلك في حال----------------------------------------------- من الاحوال الا حال الخطا فانه ربما يقع لعدم دخول الاحتراز عنه بالكلية تحت الطاقة البشرية فالمءمن مجبول علي ان يكون محلا لان يعرض له ال--------------------------------------------------------------------------------------------خطا ما لا يقارنه القصد الي الفعل او الي الشخص او--- لا يقصد به زهوق الروح غالبا او--- لا يقصد به محظور كرمي --مسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه	1143	4643209716977215573	229	304.5	174	542	42.25092315673828	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2230	true	613505577077306559	76	153	386	776	1542	300	ودية مسلمة الي اهله--- مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها وهي علي العاقلة فان لم تكن فعلي بيت المال فان لم يكن ففي ما-------------------------------------------------------------له الا ان يصدقوا--- يتصدقوا--- عليه بالدية سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وهو متعلق بعليه--------------------------- او بمسملة اي تجب	2230	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1144	false	-433613251887177298	29	103	159	534	1564	300	ودية مسلمة الي اهله اي مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث بعد قضاء الدين منها وتنفيذ الوصية واذا لم يبق وارث فهي ل---------------------------------------------------------------------------------------بيت المال لا المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له الا ان يصدقوا اي يتصدق اهله عليه------- سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وفي الحديث------------------ كل معروف صدقة وهو متعلق بعليه المقدر عند قوله ودية مسلمة او بمسلمة اي تجب	1144	4643209716977215573	205	293.0	165	487	42.09445571899414	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2234	true	1939006398349789039	59	164	310	824	1497	300	ولا ما يتوصل به اليها وهو ما يصلح ان يكون ثمنا للرقبة فاضلا عن نفقته ونفقة عياله وساءر حواءجه الضرورية من المسكن ونحوه----------------------------------- وايجاب التتابع من صيام الشهرين يدل علي ان المكفر بالصوم لو افطر يوما في خلال الشهرين او نوي صوما اخر فعليه الاستءناف الا ان يكون الفطر لحيض او نفاس او نحوهما مما لا يمكن الاحتراز عنه فانه لا ينقطع التتابع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شرع ذلك -له توبة------------- من تاب الله عليه اذا قبل توبته ----------------------------------او علي المصدر اي وتاب عليكم توبة او حال بحذف مضاف اي فعليه صيام شهرين ذا ت-----------------------وبة من الله صفتها---------------------------------- وكان الله عليما بحاله -----------------------------------حكيما فيما امر في شانه	2234	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1145	false	-3960551410840619125	60	227	294	1122	1505	300	ولا ما يتوصل به اليها وهو ما يصلح ان يكون ثمنا للرقبة فاضلا عن نفقته ونفقة عياله وساءر حواءجه الضرورية من المسكن وغيره فصيام اي فعليه صيام شهرين متتابعين وايجاب التتابع---------------- يدل علي ان المكفر بالصوم لو افطر يوما في خلال شه--رين او نوي صوما اخر فعليه الاستءناف الا ان يكون الفطر بحيض او نفاس او نحوهما مما لا يمكن الاحتراز عنه فانه لا ي-قطع التتابع والاطعام غير مشروع في هذه الكفارة بدليل الفاء الدالة علي ان المذكور كل الواجب واثبات البدل بالراي لا يجوز فلا بد من النص توبة كاءنة من الله ونصبه علي المفعول له اي شرع لكم ذلك توبة اي قبولا لها من تاب الله عليه اذا قبل توبته فان قيل قتل الخطا لا يكون معصية فما معني التوبة قلت ان فيه نوعا من التقصير لان الظاهر انه لو بالغ في احتياط لما صدر عنه ذلك فقوله توبة من الله تنبيه علي انه كان مقصرا في ترك الاحتياط وكان الله عليما بحاله اي بانه لم يقصد القتل ولم يتعمد فيهحكيما فيما امر في شانه	1145	4643209716977215573	417	682.0	325	847	49.23258590698242	75	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2235	true	6009255856927726248	0	114	0	563	1523	300	من التقصير فان الظاهر انه لو بالغ في الاحتياط لما صدر عنه ذلك فقوله توبة من الل------ه علي انه كان مقصرا في ترك الاحتياط والثاني ان معني قوله تعالي توبة من الله تخفيفا من الله بطريق اطلاق اسم الملزوم علي اللازم فان التخفيف من لوازم التوبة بناء علي انه تعالي اذا تاب علي المذنب فقد خفف عنه وقد خفف الله تعالي عن القاتل الذي عجز عن تحرير الرقبة حين اذن له في اقامة الصوم مقام الاعتاق والثالث ان المءمن اذا انفق له مثل هذا الخطا فانه يندم ويتمني ان لا يقع منه ذلك فسمي الله تعالي ذلك الندم وذلك التمني توبة قوله عليما بحاله اي بانه لم يقصد القتل ولم يتعمد فيه وحكيما فيما	2235	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1145	false	-3960551410840619125	186	224	923	1110	1505	300	من التقصير لان الظاهر انه لو بالغ في احت--ياط لما صدر عنه ذلك فقوله توبة من الله تنبيه علي انه كان مقصرا في ترك الاحتياط وكان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليما بحاله اي بانه لم يقصد القتل ولم يتعمد فيه--حكيما فيما	1145	4643209716977215573	170	313.5	134	569	29.876977920532227	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2237	true	7826201447600630172	127	158	684	841	1597	300	-ماله الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال------------------------- من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم----------------------------------------------------------------- علي العجلة وترك التثبت----------- فعند الله مغانم لكم كثيرة تغنيكم عن قتل امثاله لماله	2237	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1151	false	-8109762410003805588	126	175	645	900	1562	300	لماله الذي هو حطام سريع النفاد وعرض الدنيا ما يتمتع به فيها 263 من المال نقدا كان او غيره قليلا كان او كثيرا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر وتسميته عرضا تنبيه علي انه سريع الفناء قريب الانقضاء فعند الله مغان----م كثيرة تغنيكم عن قتل امثاله لماله	1151	4643209716977215573	99	124.5	77	259	38.22393798828125	15	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2238	true	7120816481457059802	0	86	0	449	1543	300	قومه غيره وكان عليه الصلاة والسلام بعث سرية الي قومه فلما------------------------------- وصلت السرية اليهم هربوا وبقي مرداس ثقة باسلامه فلما وصلوا فدك كبروا وكبر مرداس معهم وكان في سفح جبل ومعه غنمه فنزل اليهم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد وساق غنمه فاخبروا رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام بذلك فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموه ارادة ما معه وقال لاسامة قتلته وهو يقول لا اله الا الله فقال---------------------------------------- انما قالها تعوذا ف---------قال عليه الصلاة والسلام هلا شققت عن قلبه	2238	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1150	false	-2816182606708043820	156	254	873	1367	1583	300	قومه غيره وكان عليه السل--------ام بعث سرية الي قومه كان عليها غالب بن فضالة الليثي فلما وصلت السرية اليهم هربوا وبقي مرداس ثقة باسلامه فلما وصلوا فدك كبروا وكبر مرداس معهم وكان في سفح جبل ومعه غنمه فنزل اليهم وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد وساق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بذلك فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموه ارادة ما مع------------------ه وهو يقول لا اله الا الله فقال اسامة انه قال بلسانه دون قلبه وفي رواية انما قالها خوفا من السلاح فقال عليه الس--------لام هلا شققت عن قلبه	1150	4643209716977215573	389	714.5	310	538	72.3048324584961	71	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2238	true	7120816481457059802	102	160	537	837	1543	300	حال من فاعل لا تقولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي لا تقولوا--- ذلك مبتغين ------------------------------------------عرض الدنيا وهو ما يتمتع به فيها---- من المال نقدا كان او غيره قليلا كان او كثيرا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر وتسميته عرضا تنبيه علي كونه سريع الفناء قريب الانقضاء وقوله فعند الله مغانم كث-------------------------------يرة تنبيه علي ان ثواب الله تعالي موصوف بالدوام والبقاء	2238	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1151	false	-8109762410003805588	84	185	445	955	1562	300	حال من فاعل لا تقولوا منبء عما يحملهم علي العجلة وترك التاني لكن لا علي ان يكون النهي راجعا الي القيد فقط كما في قولك لا تطلب العلم تبتغي به الجاه بل اليهما جميعا اي لا تقولوا له ذلك حال كونكم طالبين لماله الذي هو حطام سريع النفاد وعرض الدنيا---- ما يتمتع به فيها 263 من المال نقدا كان او غيره قليلا كان او كثيرا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر وتسميته عرضا تنبيه علي ا-نه سريع الفناء قريب الانقضاء------ فعند الله مغانم كثيرة تغنيكم عن قتل امثاله لماله وهو تنبيه علي ان ثواب الله تعالي موصوف بالدوام والبقاء	1151	4643209716977215573	278	475.0	223	521	53.358924865722656	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2239	true	4126935486511172120	172	243	905	1278	1564	300	المجاهدين في الاجر والثواب وهم اصحاب الاعذار الذين ما حبسهم عن الغزو الا العذر روي عنه عليه الصلاة والسلام انه لما رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة قال ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم حابس العذر وهءلاء هم الذين صحت نياتهم وتعلقت قلوبهم بالجهاد وانما منعهم عن الجهاد الضرر	2239	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1157	false	5677620842920898655	167	226	922	1229	1589	300	للمجاهدين في الاجر والثواب---------------------------------------------------- روي عنه عليه --------السلام انه لما رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة قال ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم حابس العذر و------هم الذين صحت نياتهم وتعلقت قلوبهم بالجهاد وانما منعهم عن الجهاد الضرر	1157	4643209716977215573	306	583.0	247	373	82.03753662109375	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2240	true	426797034964330934	9	46	47	241	1592	300	ثم سري عنه فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاه-----------------دون في سبيل الله باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة و------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت	2240	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1154	false	3485058436676200177	200	299	1038	1577	1583	300	ثم سري عنه فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر قال زيد انزلها الله وحدها فالحقتها فالمراد 265 بالقاعدين هم الاصحاء الذين اذن لهم في القعود عن الجهاد اكتفاء بغيرهم لان الغزو فرض كفاية قال ابن عباس رضي الله عنهما هم القاعدون عن بدر والخارجون اليها وهو الظاهر الموافق لتاريخ النزول والمجاهدون عطف علي القاعدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة في الاجر والثواب فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فاءدة نفي الاستواء قلت فاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت	1154	4643209716977215573	191	360.0	154	539	35.43599319458008	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2240	true	426797034964330934	46	83	241	453	1592	300	ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه ----------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاعدون -----علي التقييد السابق و درجة نصب---------------------------------------------------------------------- بنزع الخافض اي بدرجة او علي	2240	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1155	false	-4896499885877028790	0	82	0	475	1663	300	ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم------------------ جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه فان انتفاء الاستواء بينهما يحتمل ان يكون بزيادة درجة احدهما علي درجة الاخر وبنقصانها فبين الله تعالي بهذه الجملة ان انتفاء استواءهما انما هو بانه تعالي فضل المجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف درجة تنوينها للتفخيم كما سياتي ونصبها بنزع الخافض اي بدرجة او علي	1155	4643209716977215573	170	286.0	140	493	34.482757568359375	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2240	true	426797034964330934	85	138	468	740	1592	300	اذا مرض العبد قال الله تعالي اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة الي ان يبرا وقال المفسرون ق---وله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات التين-- ان من صار حرما كتب الله له اجر عمله قبل هرمه غير منقوص وقالوا في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام نية المءمن خير	2240	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1157	false	5677620842920898655	246	300	1320	1589	1589	300	اذا مرض العبد قال الله تعالي اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة الي ان يبرا وقال المفسرون في قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات التين 5 ان من صار هرما كتب الله له اجر عمله قبل هرمه غير منقوص وقالوا في تفسير قوله عليه --------السلام نية المءمن خير-	1157	4643209716977215573	261	493.0	210	278	93.88489532470703	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2240	true	426797034964330934	138	185	740	987	1592	300	من عمله ان المءمن ينوي الايمان والعمل الصالح لو عاش ابدا فيحصل له ثواب تلك النية ابدا وشرط -------مساواة اجر العامل والمتقاعد عنه ما ذكره الله تع-------الي في------ سورة التوبة وهو قوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي التوبة الي قوله--------------------- اذا نصحوا لله ورسوله التوبة	2240	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1158	false	3134395514056052778	0	53	0	273	1619	300	من عمله ان المءمن ينوي الايمان والعمل الصالح لو عاش ابدا فيحصل له ثواب تلك النية ابدا قالوا هذه المساواة مشروطة بشريطة اخري سوي الضرر قد ذكرت في قوله تعالي في اواخر سورة التوبة--------------- ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله التوبة	1158	4643209716977215573	174	283.5	140	288	60.41666793823242	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2241	true	-4511314514712610930	210	293	1169	1611	1645	300	قوله تعالي و كلا مفعول اول لوعد مقدم عليه والحسني مفعوله الثاني قوله لحسن عقيدتهم لان المراد من القاعدين هم الذين قعدوا عن الجهاد حال كونهم مءمنين غير اولي الضرر استغناء عنهم بغيرهم ومن شان المءمن ان يحسن عقيدته ويخلص نيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفقهاء وهذا يدل علي ان الجهاد فرض كفاية وليس مفروضا علي كل احد بعينه لانه تعالي وعد القاعدين عنه الحسني كما وعد المجاهدين ولو كان الجهاد واجبا علي كل احد علي التعيين لما كان القاعد اهلا لوعد الله تعالي اياه -الحسني	2241	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1155	false	-4896499885877028790	135	218	782	1230	1663	300	قوله ك--------لا مفعول اول لوعد---------- والحسني مفعوله الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقديم الاول علي الفعل لافادة القصر تاكيدا للوعد اي كلا منهما وعد الله الحسني لا احدهما فقط والجملة اعتراض جيء بها تداركا لما عسي يوهمه تفضيل احد الفريقين علي الاخر من حرمان المفضول قال الفقهاء وهذا يدل علي ان الجهاد فرض كفاية وليس مفروضا علي كل احد بعينه لانه تعالي وعد القاعدين عنه الحسني كما وعد المجاهدين ولو كان الجهاد واجبا علي كل احد علي التعيين لما كان القاعد اهلا لوعد الله تعالي اياه بالحسني	1155	4643209716977215573	265	334.5	214	624	42.46794891357422	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2241	true	-4511314514712610930	32	96	163	530	1645	300	موضحة لما نفي الاستواء فيه--------------------------- يحتمل ان يكون بزيادة درجة احدهما علي درجة الاخر وبنقصانها فبين الله تعالي بهذه الجملة ان انتفاء استواءهما انما هو بانه تعالي فضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه -تضمن- معني التفضيل ووقع-- موقع المرة منه او الحال---------------------------------------------------------- بمعني ذوي درجة---------------------- وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني--- المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب	2241	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1155	false	-4896499885877028790	16	135	99	782	1663	300	موضحة لما نفي الاستواء فيه فان انتفاء الاستواء بينهما يحتمل ان يكون بزيادة درجة احدهما علي درجة الاخر وبنقصانها فبين الله تعالي بهذه الجملة ان انتفاء استواءهما انما هو بانه تعالي فضل المجاهدين كانه قيل ما لهم لا يستوون فاجيب بذلك علي القاعدين غير اولي الضرر لكون الجملة بيانا للجملة الاولي المتضمنة لهذا الوصف درجة تنوينها للتفخيم كما سياتي ونصبها بنزع الخافض اي بدرجة او علي المصدرية لانه لتضمنه معني التفضيل ووقوعه موقع المرة من التفضيل كان بمنزلة ان يقال فضلهم تفضيلة واحدة ونظيره قولك ضربه سوطا بمعني ضربه ضربة جزء 2 رقم الصفحة 263 وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب	1155	4643209716977215573	348	615.0	287	683	50.951683044433594	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2242	true	785588545484940667	167	192	875	1023	1602	300	وقيل المجاهدون الاولون من جاهد الكفار والاخرون من جاهد نفسه وعليه قوله عليه الصلاة والسلام رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وكان الله غفورا	2242	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1157	false	5677620842920898655	15	39	94	234	1589	300	وقيل المجاهدون الاولون من جاهد الكفار والاخرون من جاهد نفسه وعليه قوله عليه --------السلام رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وكان الله غفورا	1157	4643209716977215573	140	271.5	116	148	94.59459686279297	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2243	true	-4101041016726578357	225	248	1269	1395	1658	300	ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم بترك الهجرة وموافق-------ة الكفرة---------------------------- فانها نزلت في ناس من مكة--- اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة	2243	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1159	false	8572845988066857767	30	59	156	320	1616	300	ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم بترك الهجرة واختيار مجاورة الكفرة الموجبة للاخلال بامور الدين فانها نزلت في ناس من مكة قد اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة	1159	4643209716977215573	117	205.0	94	164	71.34146118164062	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2243	true	-4101041016726578357	252	299	1420	1655	1658	300	لهم-------------------------- فيم كنتم اي في اي شء كنتم من ام-ر دينكم قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا مستضعفين في الارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او عن اظهار الدين واعلاء كلمته قا--لوا اي الملاءكة تكذيبا لهم او تبكيتا---- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر	2243	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1159	false	8572845988066857767	151	221	810	1162	1616	300	لهم بذلك جزء 2 رقم الصفحة 268 فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا متجانفين عن الاقرار الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه علي زعمهم كنا مستضعفين في الارض اي في ارض مكة عاجزين عن القيام بمواجب------------------- الدين فيما بين اهلها قالوا ابطالا لتعللهم و----------تبكيتا لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر	1159	4643209716977215573	140	200.5	109	381	36.74540710449219	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2244	true	4899319003990208942	26	133	152	747	1685	300	الملاءكة باضمار قد او -كونه فعلا ماضيا قراءة توفتهم بتاء التانيث فيكون اخبارا عن احوال قوم معينين انقرضوا ومضوا ويحتمل ان يكون مضارعا حذفت------ احدي التاءين منه والاصل تتوفاهم وعلي هذا تكون الاية عامة في حق كل من كان بهذه الصفة والظاهر ان لفظ المضارع ههنا علي حكاية الحال الماضية و--قصد ال--استحضار------- بشهادة كون خبر ان فعلا ماضيا وهو قالوا والعاءد من جملة الخبر الي الاسم محذوف اي قالوا لهم فقوله ظالمي انفسهم بمعني الحال والاضافة لفظية فصح وقوعه حالا معمولا للمضارع الوارد علي حكاية الحال قال جمهور المفسرين المراد بتوفي الملاءكة اياهم قبض ارواحهم عند الموت والملك الذي فوض اليه هذا العمل هو ملك الموت وله	2244	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1158	false	3134395514056052778	226	300	1222	1619	1619	300	الملاءكة يحتم----ل ان يكون------ ماضيا-------------------------- فيكون اخبارا عن احوال قوم معينين انقرضوا ومضوا و------ان يكون مضارعا قد حذف منه احدي التاءين واصله----- تتوفاهم وعلي هذا تكون الاية عامة في حق كل من كان بهذه الصفة والظاهر ان لفظ المضارع ههنا علي حكاية الحال الماضية والقصد الي استحضار صورتها بشهادة كون خبر ان فعلا ماضيا وهو قالوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بتوفي الملاءكة اياهم قبض ارواحهم عند الموت والملك الذي فوض اليه هذا العمل هو ملك الموت وله-	1158	4643209716977215573	365	633.5	296	613	59.54322814941406	63	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2244	true	4899319003990208942	133	249	747	1382	1685	300	اعوان من الملاءكة واسناد التوفي الي الله تعالي في قوله الله يتوفي الانفس الزمر وفي قوله ه-و الذي يحييكم ثم يميتكم الجاثية مبني علي ان خالق الموت هو الله تعالي وضمير انفسهم في قوله ان الله يوفي الملاءكة انفسهم راجع الي الذين والمرفوع في فيتوفونها راجع الي الملاءكة والمنصوب الي انفسهم وكانوا ظالمي انف--------------------سهم باقامتهم في دار الشرك وترك الهجرة عنه--------------------------------------------------------------------------------------------ا حين كانت الهجرة واجبة فانه تعالي لم يكن يقبل الس-لام باقامتهم بعد هجرة النبي عليه الصلاة والسلام الي المدينة الا بالهجرة اليها ثم نسخ ذلك بعد فتح مكة لقوله عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح قال----- تعالي فيمن امن وترك الهجرة والذين -امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال	2244	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1159	false	8572845988066857767	0	110	0	580	1616	300	اعوان من الملاءكة واسناد التوفي الي الله تعالي في قوله الله يتوفي الانفس الزمر وفي قوله وهو الذي احياكم ثم يميتكم الحج--- مبني علي ان خالق الموت هو الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انف----------------------سهم بترك الهجرة واختيار مجاورة الكفرة الموجبة للاخلال بامور الدين فانها نزلت في ناس من مكة قد اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فانه تعالي لم يكن يقبل الاسلا---------م بعد هجرة النبي صلي- الله عليه وسلم الي المدينة الا بالهجرة اليها ثم نسخ ذلك بعد فتح مكة بقوله عليه الس--------لام لا هجرة بعد الفتح قال الله تعالي فيمن امن وترك الهجرة والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال	1159	4643209716977215573	429	720.0	342	755	56.82119369506836	73	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	true	6725801924356196737	22	59	116	297	1658	300	موضع لا يتمكن الرجل فيه من اقامة----- دينه------------ وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة	2245	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1161	false	-4300056590875285293	0	41	0	196	1627	300	موضع لا يتمكن الرجل فيه من اقامة امور دينه باي سبب كان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليه-- السلام	1161	4643209716977215573	177	329.0	140	198	89.39393615722656	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	true	6725801924356196737	36	60	183	305	1658	300	من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابي----------ه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام	2245	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2086	false	2933144450959738833	195	220	960	1088	1509	300	من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب---- الجنة وكان رفيق ابيه خليل الله ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام	2086	4643209716977215573	118	223.5	95	132	89.39393615722656	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2246	true	-5250493011479438610	0	139	0	727	1564	300	فلم يدخلوا فيهم فكان الاستثناء منقطعا قوله وذكر الولدان اشارة الي جواب ما يقال المست----------------ثني المنقطع وان لم يكن داخلا في المستثني منه لكن لا بد ان يتوهم دخوله في حكم المستثني منه ومن المعلوم انه لا يتوهم دخول الاطفال في الحكم السابق وهو كون ماواهم جهنم فكيف ذكروا في عداد المستثني وتقرير الجواب نعم ان الامر كما قلت الا ان الولدان ذكروا في عداد المستثني للمبالغة في امر التحذير عن ترك الهجرة والولدان جمع وليد وقد يطلق لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا توقيت فيه او حال منه او من المستكن فيه واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة الطريق-------------------- بنفسه او بدليل فاولءك----------------------------------------------------- عسي الله ان يعفو عنهم ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة امر خطير حتي ان المضطر من حقه ان لا يامن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه وكان الله عفوا غفورا	2246	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1160	false	-2262648678445742707	77	251	447	1391	1645	300	فلم يدخلوا فيهم فكان الاستثناء منقطعا والجار والمجرور حال من المستضعفين اي كاءنين منهم فان قلت المستثني المنقطع وان لم يكن داخلا في المستثني منه لكن لا بد ان يتوهم دخوله في حكم المستثني منه ومن المعلوم ان -لا يتوهم دخول الاطفال في الحكم السابق وهو كون ماواهم جهنم فكيف ذكر-- في عداد المستثني قلت--------------------------------------------------------------------- للمبالغة في---- التحذير من ترك الهجرة وايهام انها لو استطاعها غير المكلفين لوجبت عليهم والاشعار بانه لا محيص لهم عنها البتة تجب عليهم اذا بلغوا حتي كانها واجبة عليهم قبل البلوغ لو استطاعوا وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين اذ لا توقيت فيه فيكون في حكم المنكر--------- واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة --طريق الموضع المهاجر اليه بنفسه او بدليل فاولءك اشارة الي المستضعفين الموصوفين بما ذكر من صفات العجز عسي الله ان يعفو عنهم ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة امر خطير حتي ان المضطر من حقه ان لا يامن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه وكان الله عفوا غفورا	1160	4643209716977215573	546	972.0	441	1031	52.95829391479492	97	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2247	true	-1470715175277933029	6	56	34	318	1610	300	الارض والرغام بالفتح التراب يقال ارغم الله انفه اي الصقه بالرغام والمراغمة المغاضبة يقال راغم فلان قومه اذا نابذهم وخرج عنهم والمراغم موضع المراغمة والمفارقة عن القوم علي رغم انوفهم ولما كانت الانف من جملة الاعضاء في غاية العزة والتراب في غاية الذلة جعل قولهم رغم انفه كناية عن الذلة	2247	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1162	false	-6967957063548846774	168	199	930	1093	1607	300	الانف بالرغام وهو--- التراب يقال ارغم الله انفه اي الصقه بالرغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولما كان- الانف من جملة الاعضاء في غاية العزة والتراب في غاية الذلة جعل قولهم رغم انفه كناية عن الذلة	1162	4643209716977215573	157	276.0	126	284	55.28168869018555	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2247	true	-1470715175277933029	211	239	1159	1306	1610	300	علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم--------------------- اشرف علي الموت ف-----صفق بيمينه علي شماله و--قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع- عليه رسولك فمات	2247	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1163	false	-8786886967722912799	53	88	278	454	1496	300	علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم وهو موضع قريب من مكة اشرف علي الموت فاخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات	1163	4643209716977215573	146	261.5	118	176	82.95454406738281	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2248	true	-1952939155654089900	84	170	418	866	1564	300	ولي من المال ما يبلغني المدينة وابعد منها واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة اخرجوني منها الي المدينة فخرج به بنوه يحملونه علي سرير وكان شيخا كبيرا لا يستطيع ان يركب الراحلة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت الخ والتنعيم موضع قريب من مكة فلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ خبره اصحاب رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام قالوا لو -اتي -المدينة -كان اتم اجرا-------------------------------------------- فانزل الله فيه هذه الاية ومن هذا قالوا المءمن اذا قصد طاعة ثم اعجزه العذر عن اتمامها كتب الله له ثواب تمام تلك الطاعة	2248	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1163	false	-8786886967722912799	39	138	204	704	1496	300	ولي من المال ما يبلغني المدينة وابعد منها------------------- والله لا ابيت الليلة بمكة فحمله ----------------------------------------علي سرير متوجها الي المدينة فلما -----------------------بلغ التنعيم وهو------------------------ موضع قريب من مكة اشرف علي الموت فاخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فلما بلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----------لوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فانزل الل----ه هذه الاية فمن هذا قالوا المءمن اذا قصد طاعة ثم اعجزه العذر عن اتمامها كتب الله له ثواب تمام تلك الساعة	1163	4643209716977215573	281	483.5	221	620	45.32258224487305	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2249	true	-4231634699949956082	110	137	582	740	1595	300	يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاته لاتصال النافلة بها قبل كمال اركانها وان قعد في اخر الركعة الثانية قدر التشهد اجزاته الاخريان نافلة ويصير مسيءا بتاخير السلام	2249	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1167	false	-4726645016543289928	7	34	30	188	1545	300	يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاته لاتصال النافلة بها قبل كمال اركانها وان قعد في اخر الركعة الثانية قدر التشهد اجزاته الاخريان نافلة ويصير مسيءا بتاخير السلام	1167	4643209716977215573	158	316.0	131	158	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2250	true	6468679686724700243	222	262	1149	1346	1522	300	برد هو جمع بريد كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثني عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة	2250	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1166	false	-5350698148024445405	166	206	897	1090	1584	300	برد--- جمع بريد كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة	1166	4643209716977215573	180	339.0	142	206	87.3786392211914	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2253	true	1481682190975925660	183	237	1017	1295	1625	300	ذهب الجمهور الي ان صلاة الخوف ثابتة مشروعة ------------------------في حق كل الامة غايته انه تعالي علم رسو-------------له عليه الصلاة والسلام كيفية اداء الصلاة حال الخوف لتقتدي به الامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم------- لم يوجب كونه عليه الصلاة والسلام مخصوصا به- دون غيره من الا-مة بعده فكذا صلاة الخوف	2253	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1168	false	-1173930732400459326	129	245	695	1276	1584	300	ذهب الجمهور الي ان صلاة الخوف ثابتة مشروعة بعده صلي الله عليه وسلم في حق كل الامة غايته انه تعالي علم رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كيفية اداء الصلاة حال الخوف لتقتدي به الامة فيتناولهم الخطاب الوارد له عليه السلام قال في الكشاف ان الاءمة نواب عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في كل عصر قوام بما كان يقوم به فكان الخطاب له متناولا لكل امام يكون حاضرا بجماعة في حال الخوف عليه ان يءمهم كما ام رسول الله صلي الله عليه وسلم الجماعات التي كان يحضرها الا يري ان قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة لم يوجب كونه عليه الس--------لام مخصوصا بها دون غيره من الاءمة بعده فكذا صلاة الخوف	1168	4643209716977215573	255	432.0	203	599	42.570953369140625	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2254	true	8890369487650422180	189	266	1076	1470	1663	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة---------------------------------- تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم---- فيشدون عليكم شدة واحدة وهو بيان ما لاجله امروا باخذ السلاح----------- ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم رخصة لهم في وضعها اذا----- ثقل عليهم اخذها ب------------سبب مطر او---------- مرض وهذا مما يءيد ان الامر بالاخذ للوجوب دون الاستحبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وخذوا حذركم امرهم مع ذلك باخذ الحذر كي---------------------لا يهجم عليهم العدو	2254	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1170	false	-6200220273664028491	23	139	119	741	1539	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة الخطاب للفريقين بطريق الالتفات اي تمنوا ان ينالوا منكم غرة وينتهزوا فرصة فيشدوا عليكم شدة واحدة والمراد بالامتعة ما يتمتع به في الحرب لا مطلقا ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم رخصة لهم في وضع الاسلحة ان ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر او يضعفهم من مرض وهذ----ا يءيد ان الامر بالاخذ للوجوب دون الاستحباب وقال الفقهاء حمل السلاح في صلاة الخوف مستحب لان الحمل ليس من اعمال الصلاة والامر في قوله تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم محمول علي الندب وخذوا حذركم امرهم مع ذلك باخذ الحذر اي بالتيقظ والاحتياط لءلا يهجم عليهم العدو	1170	4643209716977215573	339	557.5	270	626	54.15335464477539	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2255	true	-7866998248344004167	105	147	618	850	1681	300	فكيف يتعلق به الاخذ الذي لا يتعلق الا بما هو من قبيل الاعيان كالسلاح وتقرير الجواب انه من قبيل الاستعارة بالكناية بان- شبه الحذر بالة يستعملها الغازي وجعل تعلق الاخذ به دليلا علي هذا التشبيه المضمر في النفس فيكون استعارة تخييلية كما	2255	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1169	false	5432718752459975515	180	220	1022	1242	1687	300	فكيف يتعلق ال---اخذ الذي لا يتعلق الا بما هو من قبيل الاعيان كالسلاح قلت---------- انه من قبيل الاستعارة بالكناية فانه شبه الحذر بالة يستعملها الغازي وجعل تعلق الاخذ به دليلا علي هذا التشبيه المضمر في النفس فيكون استعارة تخييلية ولا	1169	4643209716977215573	211	399.5	171	233	90.55793762207031	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2255	true	-7866998248344004167	188	212	1082	1207	1681	300	وفرغتم منها -ظهر منه ان القضاء يستعمل فيما فعل في وقته ومنه قوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم البقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل الذكر علي ما يعم	2255	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1171	false	-1295151008334689085	91	188	482	1027	1613	300	وفرغتم منها فظهر منه ان القضاء يستعمل فيما فعل في وقته ومنه قوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم البقرة فاذكروا الله حال كونكم قياما اي قاءمين وقعودا اي قاعدين وعلي جنوبكم اي مضطجعين اي فداوموا علي ذكر الله تعالي وحافظوا علي مراقبته ومناجاته ودعاءه في جميع الاحوال حتي في حال المسابقة والقتال كما في قوله تعالي اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الانفال فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف وامنتم بعد ما تضع الحرب اوزارها فاقيموا الصلواة اي الصلاة التي دخل وقتها حينءذ اي ادوها بتعديل اركانها ومراعاة شراءعها ومن حمل الذكر علي ما يعم	1171	4643209716977215573	121	214.5	97	545	22.20183563232422	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2256	true	-3020776002082589598	184	232	983	1244	1583	300	ومن حمل الذكر علي ما يعم الذكر باللسان والصلاة من الحنفية فله ان يقول في تفسير الاية فدا-موا علي ذكر الله في جميع الاحوال واذا اردتم اداء الصلاة فصلو-ا قاءمين حال الصحة والقدرة علي القيام وقاعدين حال المرض والعجز عن القيام ومضطجعين علي الجنوب حال العجز عن القعود	2256	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1171	false	-1295151008334689085	182	230	1002	1265	1613	300	ومن حمل الذكر علي ما يعم الذكر باللسان والصلاة من الحنفية فله ان يقول في تفسير الاية فداوموا علي ذكر الله في جميع الاحوال واذا اردتم اداء الصلاة فصلوها قاءمين حال الصحة والقدرة علي القيام وقاعدين حال المرض والعجز عن القيام ومضطجعين علي الجنوب حال العجز عن القعود	1171	4643209716977215573	261	512.0	213	263	99.23954010009766	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2256	true	-3020776002082589598	234	300	1256	1583	1583	300	نزلت في بدر الصغري قد سبق في اواخر سورة ال عمران------------------------------------ ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال--------- عليه الصلاة والسلام ان شاء الله ف------لما كان القابل القي الله الرعب في قلبه فندم علي ما قال فبعث نعيم بن مسعود ليخوف المءمنين من الخروج الي بدر فلما اتي نعيم المدينة وجد المءمنين يتجهزون للخروج فقال لهم-	2256	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1173	false	7746612573849384584	88	162	472	839	1532	300	نزلت في بدر الصغري وهي موضع سوق لبني كنانة كانوا يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام روي ان ابا سفيان قال- عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر -لقابل ان شءت فقال صلي الله عليه وسل----------م ان شاء الله تعالي فلما كان القابل القي الله الرعب في قلبه فندم علي ما قال فبعث نعيم بن مسعود ليخوف المءمنين من الخروج الي بدر فلما اتي نعيم المدينة وجد المءمنين يتجهزون للخروج فقال لهم	1173	4643209716977215573	281	494.0	222	379	74.1424789428711	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2256	true	-3020776002082589598	43	116	241	606	1583	300	انا انزلنا اليك الكتاب----------------- بالحق لتحكم بين الناس نزلت في ط-------عمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن---- النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود --------فقالت بنو ظفر	2256	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1175	false	6332444933710315842	191	271	1084	1484	1641	300	انا انزلنا اليك الكتاب اي القران انزالا بالحق روي ان رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة 278 بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود علي ذلك فقالت بنو ظفر	1175	4643209716977215573	337	632.5	270	401	84.03990173339844	63	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2257	true	1423994746234692233	24	136	128	723	1582	300	انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل بما اراك الله بما عرفك الله واوحي به اليك وليس من الرءية بمعني العلم والا لاستدعي ثلاثة مفاعيل ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم خصيما للبراء واستغفر الله مما هممت به ان الله كان غفورا رحيما لمن يستغفره ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم يخونونها فان وبال خيانتهم يعود عليها تعالي هذه الاية ارشادا لمن تلا عليهم قوله فسالوه ان يجادل اي يجادل اليهودي ليدفع فضيحة البهتان عن صاحبهم طعمة وقالوا له عليه الصلاة والسلام ان لم تفعل برء اليهودي	2257	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1175	false	6332444933710315842	271	297	1484	1627	1641	300	انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل اليهودي ليدفع فضيحة البهتان عن صاحبهم طعمة وقالوا له عليه --------السلام ان ----يعاقب-- اليهودي	1175	4643209716977215573	140	244.5	114	595	23.52941131591797	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2257	true	1423994746234692233	193	235	1013	1235	1582	300	الجرم ولما صدر عنه عليه الصلاة والسلام الميل اليهم بذلك الحكم الذي لو وقع لكان خطا في نفسه امر الله تعالي اياه عليه الصلاة والسلام بان يستغفر لهذا القدر وان كان معذورا فيه عند الله بناء علي ان حسنات الابرار سيءات المقربين	2257	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1176	false	9063549187812171294	200	239	1045	1243	1588	300	الشيخ ولما صدر عنه عليه الس--------لام ال-------هم بذلك الحكم الذي لو وقع لكان خطا في نفسه امر الله تعالي اياه عليه الس--------لام بان يستغفر لهذا العذر وان كان معذورا فيه عند الله بناء علي ان حسنات الابرار سيا-ت المقربين	1176	4643209716977215573	190	351.0	151	222	85.58558654785156	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2257	true	1423994746234692233	135	194	715	1019	1582	300	اليهودي وهو السارق ولم يظهر له عليه الصلاة والسلام ما يوجب القدح في شهادتهم بناء علي كون كل واحد من الشاهد والمشهود له من المسلمين ظاهرا فلذلك مال طبعه الي نصرة الخاءن والذب عنه الا انه لم يحكم بذلك بل توقف وانتظر الوحي فنزلت الاية ناهية عنه ومنبهة علي ان طعمة وشهوده كاذبون وان اليهودي برء من ذلك الجرم	2257	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1176	false	9063549187812171294	8	66	38	333	1588	300	اليهودي -هو السارق ولم يظهر له عليه --------السلام ما يوجب القدح في شهادتهم بناء علي كون كل واحد من الشاهد والمشهود له من المسلمين ظاهرا فلذلك مال طبعه الي نصرة الخاءن والذب عنه الا انه لم يحكم بذلك بل توقف وانتظر الوحي فنزلت الاية ناهية عنه ومنبهة علي ان طعمة وشهوده كاذبون وان اليهودي برء من ذلك الجرم	1176	4643209716977215573	295	576.5	237	304	97.03947448730469	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2258	true	-880793184207331358	5	120	27	663	1587	300	منقول من رايت بمعني الاعتقاد--------- وسميت المعرفة المذكورة رءية لكونها جارية مجري الرءية في القوة والظهور والخلوص من وجوه الريب وكان عمر رضي الله عنه يقول لا يقولن احد قضيت بما اراني الله تعالي فان الله تعالي لم يجعل ذلك الا لنبيه عليه الصلاة والسلام واما الواحد منا فرءيته تكون ظنا لا معرفة بل منزلة منزلة الرءية قوله يخونونها يريد ان الاختيان والخيانة بمعني يقال خانه واختانه والمراد با--------------------------------------------------لخاءنين ط-------------------------عمة وقوم----ه فانه روي ان قومه علموا ان تلك السرقة عمل طعمة بناء علي انه كان سارقا في الجاهلية لكنهم بيتوا القول ليلهم واتفقوا علي ان يشهدوا بالسرقة علي اليهودي دفعا عن طعمة عقوبة السرقة فلذلك وصفهم الله تعالي جميعا بالخيانة حيث قال ولا تكن للخاءنين	2258	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1176	false	9063549187812171294	94	176	474	920	1588	300	منقول من رايت بمعني الاعتقاد والمعرفة وسميت المعرفة المذكورة رءية لكونها جارية مجري الرءية في القوة والظهور والخلوص من وجوه الريب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء 2 رقم الصفحة 278 ولا تكن اي فاحكم به ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم وهم طعمة ومن يعينه فانه روي ان قومه علموا ان تلك السرقة عمل طعمة بناء علي انه---- سارق ف-ي الجاهلية لكنهم بيتوا ط--ول ليلهم واتفقوا علي ان يشهدوا بالسرقة علي اليهودي دفعا عن طعمة عقوبة السرقة فلذلك وصفهم الله------ جميعا بالخيانة -----او المراد بالخاءنين	1176	4643209716977215573	342	458.0	281	724	47.23756790161133	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2258	true	-880793184207331358	152	265	837	1415	1587	300	فانهم ش--اركوه في الاثم حين شهدوا علي براءته وخاصم--وا عنه ان الله لا يحب--------------------------------- من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بها ليسرق----- اهله فسقط الحاءط عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا ---------ولا يستخفون من الله ----------------------------------------------وهو احق بان يستحيي------- ويخاف من-----ه وهو معهم لا يخفي عليه سر-هم فلا طريق معه الا-------------- ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ------------------------------------------------ يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي م-----ن القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله بما يعملون---------------------------- محيطا لا يفوت عنه شء ها انتم هءلاء مبتدا وخبر جادلتم عنهم في الحياة الدنيا ج--------------------------------ملة مبينة لوقوع اولاء خبرا	2258	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1177	false	361122258301502256	2	257	8	1302	1538	300	فانهم شركاء له في ا---------------------------لاثم ولخيانة ان الله لا يحب عدم المحبة كناية عن البغض والسخط من كان خوانا مفرط-ا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيها اطلق علي طعمة لفظ المبالغة الدال علي تكرر الفعل منه مع ان الصادر منه خيانة واحدة واثم واحد لكون طبعه الخبيث ماءلا الي تكثير كل واحد من الفعلين وقد روي انه---- هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بها ليسرق متاع اهله فسقط الحاءط عليه فقتله قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله جزء 2 رقم الصفحة 278 اي لا يستحيون منه سبحانه وهو احق بان يستحي 279 منه ويخاف من عقابه وهو معهم عالم بهم وباحوالهم فلا طريق الي الاستخفاء منه سوي ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ ظرف منصوب بالعامل في الظرف الواقع خبرا وهو معهم يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي الله من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور فان طعمة قال ارمي اليهودي بانه سارق الدرع واحلف اني لم اسرقها فتقبل يميني لاني علي دينهم ولا تقبل يمين اليهودي وقال قوم طعمة من الانصار نشهد زورا لندفع شين السرقة وعقوبتها عمن هو واحد منا وكان الله بما تعملون من الاعمال الظاهرة والخافية محيطا لا يفوت عنه شء ها-انتم------ مبتدا هاءلاء خبره والهاء في اول كل منهما للتنبيه والجملة التي بعد هذه الجملة مبينة لوقوع اولاء خبرا	1177	4643209716977215573	468	705.5	372	1333	35.1087760925293	77	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2259	true	-5010774964829516834	141	244	742	1289	1592	300	ظرف منصوب بالعامل في الظرف الواقع خبرا وهو معهم--------------------------------------------------------------------------------------- فان طعمة وقومه بيتوا ودبروا قولا لا يرضاه الله وهو قول طعمة ارمي اليهودي بانه سارق الدرع واحلف اني لم اسرقها -تقبل يميني لاني علي دينهم ولا تقبل يمين اليهودي وقول قومه--------------- نشهد زورا ل-دفع شيءين السرقة وعقوبتها عن من هو واحد منا قوله------------------------------------------------------------------------ مبتدا وخبر------- والهاء في كل واحد منهما للتنبيه والجملة الفعلية التي بعد هذه الجملة مبينة لوقوع هءلاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك والخطاب مع قوم من المءمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه بسبب انهم كانوا في الظاهر من المسلمين---------------------------------------------------- والمعني هبوا انكم	2259	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1177	false	361122258301502256	164	297	802	1524	1538	300	ظرف منصوب بالعامل في الظرف الواقع خبرا وهو معهم يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي الله من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور فان طعمة قال----------------------------------------------- ارمي اليهودي بانه سارق الدرع واحلف اني لم اسرقها فتقبل يميني لاني علي دينهم ولا تقبل يمين اليهودي وقال قوم طعمة من الانصار نشهد زورا لندفع شي--ن السرقة وعقوبتها ع--من هو واحد منا وكان الله بما تعملون من الاعمال الظاهرة والخافية محيطا لا يفوت عنه شء هاانتم مبتدا هاءلاء خبره والهاء في اول كل- منهما للتنبيه والجمل--------ة التي بعد هذه الجملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك والخطاب مع قوم من المءمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه بسبب انهم كانوا في الظاهر من المسلمين جادلتم عنهم في الحيواة الدنيا المجادلة اشد المخاصمة والمعني هبوا انكم	1177	4643209716977215573	466	822.5	375	782	59.59079360961914	78	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2260	true	9057144090953539380	3	33	19	151	1460	300	وكان الله عليما حكيما فهو عالم بفعله حاكم في مجازاته ومن يكسب خطيء-ة صغيرة او ما لا عمد فيه---------- او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به	2260	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1180	false	-4601025257107764235	57	90	301	444	1510	300	وكان الله عليما حكيما فهو عالم بفعله حكيم في مجازاته ومن يكسب خطيا ة صغيرة او ما لا عمد فيه من الذنوب او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به	1180	4643209716977215573	129	240.5	99	143	90.20979309082031	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2260	true	9057144090953539380	218	298	1073	1450	1460	300	وسمي رمي البرء بهتانا لكون البرء متحيرا عند سماعه لعظمه في الكذب يقال بهت الرجل بالكسر اذا دهش وتحير وبهت بالضم وافصح منهما بهت علي بناء ما لم يسم فاعله ويقال بهته بهتا وبهتانا اذا قال عنه ما لم يقله او نسب اليه ما لم يفعله-------------------- روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره---- فقيل ا-رايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته	2260	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1180	false	-4601025257107764235	140	213	695	1031	1510	300	وسمي رمي البرء بهتانا لكون البرء متحيرا عند سماعه لعظمه في الكذب يقال بهت الرجل بالكسر اذا دهش وتحير---------------------------------------------------- ويقال بهته بهت------انا اذا قال عنه ما لم يقله او نسب اليه ما لم يقله جزء 2 رقم الصفحة 281 روي عنه عليه --------السلام انه قال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره 281 فقيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته	1180	4643209716977215573	307	562.0	240	402	76.36815643310547	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2260	true	9057144090953539380	102	182	511	887	1460	300	نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون الا انفسهم لانه ما ازلك عن الحق وعاد وباله- عليهم وما يضرونك من شء ف------------------------------------------------------------------ان الله ع-صمك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ظاهر الامر لا ميلا في الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضر وانزل الله عليك الكتاب ----------والحكمة------------------------------------------------ وعلمك------------------------------ ما لم تكن تعلم من خفيات الامور او من امور الدين والاحكام وكان فضل الله عليك عظيما اذ لا فضل اعظم من النبوة	2260	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1183	false	-1701339965815471008	0	86	0	435	1493	300	نفي همهم بل الي نفي تاثير----ه وما يضلون الا انفسهم لان---------------------- وبالهم عليهم وما يضرونك من شء محل الجار والمجرور النصب علي المصدرية اي وما يضرونك شيءا من الضرر لان الله عاصمك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ظاهر الامر لا ميلا في الحكم------------------------------------------------- وانزل الله عليك الكتاب اي القران والحكمة اي ما في القران من الاحكام وعرفك الحلال والحرام وعلمك بالوحي من الغيب وخفيات الامور ما لم تكن تعلم ذلك الي وقت التعلي----------------------م وكان فضل الله عليك عظيما اذ لا فضل اعظم من النبوة	1183	4643209716977215573	260	416.5	205	532	48.8721809387207	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2261	true	-1909451790667109813	91	144	456	726	1502	300	بني الكلام علي الامر---------------------------------------------------- ورتب الجزاء علي الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------ ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم فان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه -----وقيد الفعل بان يكون لطلب-------------------- مرضاة ا----------------لله تعالي---------------------- لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به	2261	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1186	false	-807238568246588078	3	99	16	497	1521	300	بني الكلام علي الامر حيث قال اولا الا من امر فهو كلام في حق الامر بالفعل ورتب الجزاء علي الفعل حيث قال ومن يفعل فهو كلام في حق الفاعل وكان المناسب للاول ان يبين حكم الامر ويقول ومن يامر بذلك ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه ففي تحريض الامر بالامور المذكورة علي فعلها ابتغاء مرضات الله اي طلب رضي الله تعالي علة للفعل والتقييد به لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به	1186	4643209716977215573	252	409.5	201	481	52.39085388183594	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2262	true	-4493998965646120447	146	210	749	1067	1551	300	ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق فان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر من- بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات--------------------- ويتبع غير سبيل المءمنين ---غير ما هم-------- عليه من اعتقاد وعمل---------------- نوله ما تول---ي نجعله واليا لما تولي م-ن الضلال و----------نخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم و--ندخله فيها وقرء بفتح النون من صلاه وساءت مصيرا--- جهنم	2262	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1186	false	-807238568246588078	140	213	695	1055	1521	300	ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق فان كلا من الم-خالفين في شق غير شق الاخر منا بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات الدالة علي نبوته 284 ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير ما هم مستمرون عليه من اعتقاد وعمل وهو الدين القيم نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان نخلي بينه وبين ما اختار- ونصله جهنم اي ندخله فيها------------------------ وساءت مصيرا اي جهنم	1186	4643209716977215573	288	484.0	230	386	74.61139678955078	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2263	true	-4785430711477053108	260	300	1352	1530	1530	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذ-لك لمن يشاء كرره للتاكيد او لقصة طعمة وقيل جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني شيخ من--ك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا-	2263	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1187	false	7016242771147404549	251	286	1349	1505	1572	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشاء يقا--------------------------ل جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا	1187	4643209716977215573	149	270.5	115	182	81.86813354492188	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	true	-1723155210971256260	14	49	68	252	1530	300	توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حال-ي عند الله تعالي فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة	2264	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1188	false	-833228875220179411	0	60	0	302	1582	300	توقعت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالتي عند الله------ فنزلت هذه الاية فالشرك غير مغفور الا بالتوبة عنه وما سواه مغفور سواء حصلت التوبة او لم تحصل لكن لا لكل احد بل لمن يشاء الله مغفرته ومن يشرك بالله فقد ضل ض--لا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة	1188	4643209716977215573	174	316.0	140	310	56.129032135009766	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2266	true	-3670473974640692427	46	209	233	1120	1621	300	ثم ان----ه تعالي بين كون ضلالهم ضلالا بعيدا فقال ان يدعون من دونه الا اناثا الاية وكلمة ان ههنا بمعني النفي كما في قوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء ويدعون بم---------------------------------------عني يعبدون لان من عبد شيءا فانه يدعوه عند احتياجه اليه قيل ---------------------------------------------------المراد بالاناث الاوثان وسميت اصنامهم اناثا لانهم كانوا يصورونها بصورة الاناث ويلبسونها انواع الحلل التي تتزين بها النساء ويسمونها غالبا باسماء المءنثات نحو اللات والعزي ومنات والشء قد يسمي انثي لتانيث اسمه كما في قول الشاعر وما ذكر فان يسمن فانثي شديد الازم ليس له ضروس والازم الملازمة فانه جعل القراد انثي لتانيث اسمه وهو حلمة الجوهري الحلمة راس الثدي والحلمة القراد العظيم قوله او لانها كانت جمادات عطف علي قوله لتانيث اسماءها اي سميت الاصنام اناثا لكونها جمادات لا روح لها قال مقاتل وقتادة والضحاك الا اناثا امواتا لا روح فيها والجماد يدعي انثي تشبيها له بها من حيث انه--------------------------- ذكرها بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل	2266	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1188	false	-833228875220179411	194	300	1002	1582	1582	300	ثم ان الله تعالي بين كون ضلالهم ضلالا بعيدا فقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بمعني ما النافية يدعون اي المشركون وهو بمعني يعبدون لان من عبد شيءا فانه يدعوه عند احتياجه اليه من دونه الضمير راجع الي الله تعالي الا اناثا جمع انثي والمراد-------- الاوثان وسميت اصنامهم اناثا لانهم كانوا يصورونها بصورة الاناث ويلبسونها انواع الحلل التي تتزين بها النساء ويسمونها غالبا باسماء المءنثات نحو اللات والعزي ومناة والشء قد يسمي انثي لتانيث اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لانها كانت جما----------------------------------------------------------------دات لا اروا---------------------------------------------------ح فيها والجماد يدعي انثي تشبيها له بها من حيث انه منفعل غير فاعل ولعله تعالي ذكره- بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل-	1188	4643209716977215573	450	781.0	369	1008	44.64285659790039	72	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2266	true	-3670473974640692427	209	283	1120	1525	1621	300	ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل المر---------------------------------اد الملاءكة -لقولهم الملاءكة بنات الله وهو جمع انثي كرباب وربي وقرء انثي علي التوحيد وانثا علي انه جمع انيث كخبث وخبيث و وثنا بالتخفيف والتثقيل وهو جمع وثن كاسد واسد واثناء بهما علي قلب الواو لضمتها همزة و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدعون وان ---يعبدون بعبادتها------ الا شيطانا مريدا لانه الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكان طاعته في ذلك عبادة له	2266	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1189	false	3102772677196742316	0	72	0	405	1548	300	ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل المراد الملاءكة فان من المشركين من يعبد الملاءكة ويقول-- الملاءكة بنات الله تعالي قال الله تعا-----------------------------------لي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي النجم 27مع اعترافهم بان اناث كل شء اخسه وارذله وان يدعون اي وما يعبدون بعبادة الاصنام الا شيطانا مريدا لانه الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها وكان طاعته في ذلك عبادة له	1189	4643209716977215573	233	306.0	191	550	42.3636360168457	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2267	true	2908433486401485337	215	258	1158	1383	1608	300	قيل كان في كل واحد من تلك الاوثان شيطان يترا اي للسدنة والكهنة يكلمهم وقال الزجاج المراد بالشيطان ههنا ابليس بشهادة قوله تعالي بعد هذه الاية--------------------- لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وهو قول ابليس ولا يبعد ان الذي يترا اي للسدنة هو ابليس	2267	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1189	false	3102772677196742316	72	114	405	627	1548	300	قيل كان في كل واحد من تلك الاوثان شيطان يترا-ءي للسدنة والكهنة يكلمهم وقال الزجاج المراد بالشيطان ههنا ابليس بشهادة قوله تعالي بعد هذه الاية جزء 2 رقم الصفحة 285 لاتخذن---------------------- وهو قول ابليس ولا يبعد ان الذي يترا-ءي للسدنة هو ابليس	1189	4643209716977215573	199	362.0	162	246	80.8943099975586	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2267	true	2908433486401485337	31	70	164	383	1608	300	وقيل المراد الملاءكة عطف علي قوله يعني اللات فان من المشركين من يعبد الملاءكة ويقول الملاءكة بنات الله------ قال الله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي النجم --مع اعترافهم بان اناث كل شء اخسه وارذله	2267	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1189	false	3102772677196742316	15	50	80	283	1548	300	وقيل المراد الملاءكة------------------------ فان من المشركين من يعبد الملاءكة ويقول الملاءكة بنات الله تعالي قال الله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي النجم 27مع اعترافهم بان اناث كل شء اخسه وارذله	1189	4643209716977215573	195	360.5	161	227	85.90308380126953	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2268	true	-7380195903304477154	92	155	500	812	1588	300	ووسو-س ودعاه الي الباطل ولو كان ل--ه شء من الضلالة سوي الدعاء اليها لاضل جميع الخلق ك------ما قال عليه الصلاة والسلام في حقه خلق ابليس مزينا و ليس --له من الضلالة شء يعني انه يزين للناس الباطل وركوب الشهوات ولا يخلق لهم الضلالة ثم انه يمني الانسان------ بان يخيل له----- ادراك ما يتمناه من المال وطول العمر وقيل يمنيه------- اي يوهمه انه لا	2268	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1190	false	6285384965738477119	238	300	1206	1536	1536	300	-وسواس ودعاء الي الباطل ولو كان اليه شء من الضلالة سوي الدعاء اليها لاضل جميع الخلق ولكنه لما قال عليه --------السلام في حقه خلق ابليس مزينا و-ليس اليه من الضلالة شء يعني انه يزين للناس الباطل وركوب الشهوات ولا يخلق لهم الضلالة ولامنينهم الاماني الباطلة بان يخيل للانسان ادراك ما يتمناه من المال وطول العمر وقيل يمني الانسان اي يوهمه انه لا-	1190	4643209716977215573	281	483.5	224	341	82.40469360351562	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2268	true	-7380195903304477154	155	300	812	1588	1588	300	جنة ولا نار ولا بعث ---------ولا حساب وقيل بان- يوهمه انه ينال في الاخرة حظا وافرا من فضل الله ورحمته و---------البتك--- القطع والشق------------------------------------------------------------------------------------ يقال بتكه اي قطعه وينقل الي بناء التفعيل----------- للتكثير واجمع المفسرون علي ان المراد به ههنا قطع اذان البحاءر والسواءب والانعام الابل والبقر والغنم اي لاحملنهم علي ان يقطعوا اذان هذه الاشياء ويحرموها علي انفسهم بجعلها للاصنام وتسميتها بحيرة وساءبة ووصيلة وحاميا وكان اهل الجاهلية اذا انتجت ناقة احدهم خمسة ابطن وكان اخرها ذكرا بحروا اذنها وامتنعوا من ركوبها وحملها وذبحها ولم تطرد عن ماء ولا تمنع من مرعي واذا لقيها احد--- لم يركبها وقيل كانوا يفعلون ذلك بها اذا ولدت سبعة ابطن والساءبة المخلاة تذهب حيث شاءت وكان الرجل منهم يقول ان شفيت فناقتي ساءبة او يقول ان قدم غاءبي من --سفر او ان وصلت الي وطني او ان ولدت امراتي ذكرا-او نحو ذلك-فناقتي ساءبة فكانت كالبحيرة وكذا من كثر ماله-	2268	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1191	false	4887082974576239145	0	168	0	900	1586	300	جنة ولا نار ولا بعث ولا عقاب ولا حساب وقيل بانه يوهمه انه ينال في الاخرة حظا وافرا من فضل الله ورحمته ولامرنهم بالبتك اي القطع والشق فليبتكن ءاذان الانعام اي فليقطعنها بموجب امري ويشقنها من غير تلعثم في ذلك ولا تاخير يقال بتكه اي قطعه و-نقل الي بناء التفعيل اي التبتيك للتكثير واجمع المفسرون علي ان المراد به ههنا قطع اذان البحاءر والسواءب والانعام الابل والبقر والغنم اي لاحملنهم علي ان يقطعوا اذان هذه الاشياء ويحرموها علي انفسهم بجعلها للاصنام وتسميتها بحيرة وساءبة ووصيلة وحاميا وكان اهل الجاهلية اذا انتجت ناقة احدهم خمسة ابطن وكان اخرها ذكر ابحروا اذنها وامتنعوا من ركوبها وحلبها وذبحها ولا تطرد عن ماء ولا تمنع عن مرعي واذا لقيها المعيي لم يركبها وقيل كانوا يفعلون ذلك بها اذا ولدت سبعة ابطن والساءبة المخلاة تذهب حيث شاءت وكان الرجل منهم يقول ان شفيت فناقتي ساءبة او يقول ان قدم غاءبي من السفر او ان وصلت الي وطني او ان ولدت امراتي ذكرا او نحو ذلك فناقتي ساءبة فكانت كالبحيرة وكذا من كثر ماله	1191	4643209716977215573	767	1453.5	624	901	85.12763977050781	130	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2269	true	-3429729651837702148	0	112	0	587	1622	300	يسيب واحدة منها شكر--ا وكانت لا ينتفع منها بشء -----ولا تمنع من ماء ومرعي الي ان تموت فيشترك---- في اكلها الرجال والنساء والوصيلة هي من الغنم اذا ولدت سبعة ابطن فان كان الولد السابع ذكرا ذبحوه لالهتهم وكان طعمة للرجال دون النساء وان كان انثي كانوا يستعملونها وكانت بمنزلة ساءر الغنم وان كان ذكرا او انثي قالوا ان الاخت وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها وجرت مجري الساءبة وكانت المنفعة للرجال دون النساء فهي فعيلة بمعني فاعلة والحامي هو البعير الذي ولد ولد ولده وقيل هو الفحل من الابل اذا ركب ولد ولده قالوا--- انه قد حمي ظهره فيهمل ولا يركب ولا يمنع عن الماء والمرعي واذا مات ياكله الرجال-------- ولاضلنهم	2269	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1191	false	4887082974576239145	168	283	900	1501	1586	300	بسبب واحدة منها تكر ما وكانت لا ينتفع----- بشء منها ولا تمنع عن ماء ومرعي الي ان تموت فيشترك 287 في اكلها الرجال والنساء والوصيلة هي من الغنم اذا ولدت سبعة ابطن فان كان الولد السابع ذكرا ذبحوه لال-تهم وكان لحمه للرجال دون النساء وان كان انثي كانوا يستعملونها وكانت بمنزلة ساءر الغنم وان كان ذكرا وا--نثي قالوا ان الاخت وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها وجري مجري الساءبة وكانت المنفعة للرجال دون النساء فهي فعيلة بمعني فاعلة والحامي هو البعير الذي ولد ولد ولده وقيل هو الفحل من الابل اذا ركب ولد ولده قالوا له انه قد حمي ظهره فيهمل ولا يركب ولا يمنع عن الماء والمرعي واذا مات ياكله الرجال والنساء ولامرنهم	1191	4643209716977215573	567	1074.0	457	609	93.10344696044922	98	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2269	true	-3429729651837702148	255	300	1384	1622	1622	300	فقء عين الحامي -كانت العرب اذا بلغت ابل احدهم الفا عوروا عين فحلها والفقء القلع والحامي الفحل الذي طال مكثه عندهم والوشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او -نيلنج وهو دخان الشحم يعالج به الوشم حتي يخضر و--------------------------------------------------------------------------------------الوشر---- ان تحدد المراة اسنانها وترققها-	2269	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1192	false	-7447396497802580948	0	137	0	720	1626	300	فقء عين الحامي وكانت العرب اذا بلغت ابل احدهم الفا عوروا عين فحلها------------- والحامي الفحل الذي طال مكثه عندهم ومنها خصاء العبيد وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في خصاء البهاءم لمكان الحاجة ومنعوه في بني ادم وعند ابي حنيفة يكره شراء الخصيان واستخدامهم لان الرغبة فيهم تدعو الي خصاءهم قال في نصاب الاحتساب قرات في بعض الكتب ان معاوية دخل علي النساء ومعه خصي مجبوب فنفرت منه امراة فقال معاوية انما هو بمنزلة امراة فقال اتري ان المثلة فيه قد احلت ما حرم الله من النظر فتعجب من فطنتها وفقهها ومنها الوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ثم يخشي بكحل او بنيلنج وهو دخان الشحم يعالج به الوشم حتي يخضر قال بعض اصحاب الشافعي وجبت ازالته ان امكن بالعلاج والا فبالجرح ان لم يخف فوت عضو ومنها الوشر وهو ان تحدد المراة اسنانها وترققها	1192	4643209716977215573	218	387.0	176	733	29.74079132080078	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2270	true	2819725371102792947	0	75	0	456	1632	300	تشبه-ا بالشواب قوله ونحو ذلك كالتنمص وهو نتف شع-ر الوجه يقال تنمصت المراة اذا تزينت بنتف شعر وجهها وحاجبها وجبينها والنامصة المراة التي تزين النساء بال-نمص والمنمص والمنماض المنقاش وقد لعن الله------------- النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة والواصلة هي التي --------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل الشعر --------------والمستوصلة هي التي يفعل بها ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في التنمص نتف شعر العانة فان السنة حلق العانة ونتف الابط و-----السحق---- لكونه عبارة عن تشبيه الانثي بالذك-ر من قبيل تغيير خلق الله	2270	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1192	false	-7447396497802580948	137	299	720	1624	1626	300	تشبيها بالشواب ومنها التن---------مص وهو نتف شعور الوجه يقال تنمصت المراة اذا تزينت بنتف شعر وجهها وحاجبها-------- والنامصة المراة التي تزين النساء بالمنمص والمنمص والمنماص المنقاش وقد لعن النبي عليه السلام النامصة والمتنمصة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة والواصلة هي التي تصل شعر غيرها بنفسها والمستوصلة هي التي تامر غيرها بان توصل ذلك الي شعرها قال ابن الملك الواصلة هي التي تصل الشعر بشعر اخر زورا والمستوصلة هي التي تطلبه والرجل والمراة سواء في ذلك هذا اذا كان المتصل شعر الادمي لكرامته فلا يباح الانتفاع بشء من اجزاءه اما غيره فلا باس بوصله فيجوز اتخاذ النساء القراميل من الوبر وقيل فيه تفصيل ان لم يكن لها زوج فهو حرام ايضا وان كان فان فعلته باذن الزوج او السيد يجوز والا فلا ثم انها ان فعلت ذلك بصغيرة تاثم فاعلته ولا تاثم المفعولة لانها غير مكلفة ويدخل في التنمص نتف شعر العانة فان السنة حلق العانة ونتف الابط ومنها السحق وهو لكونه عبارة عن تشب-ه الانثي بالذكور من قبيل تغيير خلق الله	1192	4643209716977215573	414	717.5	345	922	44.90238571166992	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2270	true	2819725371102792947	79	272	474	1501	1632	300	وكذا التخنث لما فيه من تشبيه الذكر بالانثي وكذ----------------------------------------------ا اللواطة لما فيها من اقامة ما خلق لدفع الفضلات مقام موضع الحراثة وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبادة الشمس والقمر والكواكب والحجارة ----فان عبادتها وان لم تكن تغييرا لصورها لكنها تغيير لصفتها فان شيءا منها لم يخلق لان يعبد من دون الله وانما خلق لينتفع به العباد علي الوجه الذي خلق لاجله وكذا الكفر بالله عز وجل وعصيانه فانه ايضا تغيير خلق الله تعالي عن وجهه صفة فانه تعالي فطر الخلق علي استعمال التحلي بحلية الايمان والطاعة ومن كفر بالله وعصاه فقد ابطل ذلك الاستعمال وغير فطرة الله تعالي صفة ويءيده قوله عليه السلام كل مولود يولد علي فطرة الاسلام فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه وكذا استعمال الجوارح في غير ما خلقت هي لاجله تغيير لها عن وجهها صفة قوله والجمل الاربع وهي قوله لاتخذن من عبادك نصيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليا من دون الله بايثاره ما يدعوه اليه علي ما امره الله به ومجاوزته عن طاعة الله الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا اذ-- ضيع راس ماله-------- وبدل مكانه من الجنة بمكانه من النار يعدهم ما لا ينجزه-------------------------------------------------------------------------- ويمنيهم ما لا ينالون-------------------------------------------------------------------- وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما ب------الخواطر الفاسدة او بلسان- اولياءه	2270	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1193	false	-5821687695750987125	9	287	50	1535	1596	300	وكذا التخنث لما فيه من تشبه- الذكر بالانثي وهو اظهار اللين في الاعضاء والتكسر في اللسان ومنها اللواطة لما فيها من اقامة ما خلق لدفع الفضلات مقام موضع الحراثة والنظر الي صبيح الوجه بالشهوة حرام ومجالسته حرام لانه عورة من القرن الي القدم وجاء في بعض الروايات ان مع كل امراة شيطانين ومع كل غلام ثمانية عشر شيطانا جزء 2 رقم الصفحة 285 ومنها عبادة الشمس والقمر والكواكب والحجارة 288 فان عبادتها وان لم تكن تغييرا لصورها لكنها تغيير لصفتها فان شيءا منها لم يخلق لان يعبد من دون الله وانما خلق لينتفع به العباد علي الوجه الذي خلق لاجله وكذا الكفر بالله------- وعصيانه فانه ايضا تغيير خلق الله من ------وجهه صفة فانه تعالي فطر الخلق علي استعداد التحلي بحلية الايمان والطاعة ومن كفر بالله وعصاه فقد ابطل ذلك الاستعداد وغير فطرة الله ص------فة ويءيده قوله عليه السلام كل مولود يولد علي فطرة الاسلام فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه وكذا استعمال الجوارح في غير ما خلقت لا---جله تغيير لها عن وجهها صفة----- والجمل الاربع وهي----- لاتخذن ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم كل واحدة منها مقول للشيطان فلا يخلو اما ان يقولها بلسان جسمه او بلسان فعله وحاله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله بايثار- ما يدعو- اليه علي ما امره الله به ومجاوزته عن طاعة الله الي طاعة -فقد خسر خسرانا مبينا لانه ضيع راس ماله بالكلية وبدل مكانه من الجنة بمكانه من النار يعدهم ما لا ينجزه من طول العمل والعافية ونيل لذاءذ الدنيا من الجاه والمال وقضاء شهوات النفس ويمنيهم ما لا ينالون نحو ان لا بعث ولا حساب ولا جزاء او نيل المثوبات الاخروية من غير عمل وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالقاء الخواطر الفاسدة او بالسنة اولياءه	1193	4643209716977215573	956	1746.5	773	1521	62.85338592529297	165	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2271	true	-7238145918329593576	7	114	37	594	1583	300	ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم كل واحدة منها مقول للشيطان فلا يخلو -من ان قا-لها بلسان----ه او------ فعلها قوله ما لا ينجزه وما لا ينالون اشارة الي ان المفعول الثاني للوعد والتمنية محذوف للعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وهو ما لا ينجزه نحو طول العمر والعاقبة ونيل لذاءذ الدنيا من الجاه والمال وقضاء شهوات النفس و-------ما لا ينالون نحو--- لا بعث ولا حساب ولا جزاء و--نيل المثوبات الاخروية من غير عمل قوله -----------------------وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر يعني ان الغرور مصدر غره يغره بمعني خدعه فيكون معناه اظهار ما يستحسن ظاهره ويحصل الندم عند انكشاف حقيقة الحال فيه وغرورا في الاية منصوب علي انه مفعول ---له اي ما يعدهم لشء الا	2271	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1193	false	-5821687695750987125	174	300	942	1596	1596	300	ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم كل واحدة منها مقول للشيطان فلا يخلو اما ان يقولها بلسان جسمه او بلسان فعله وحاله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله بايثار ما يدعو اليه علي ما امره الله---------- به ومجاوزته عن طاعة الله الي طاعة فقد خسر خسرانا مبينا لانه ضيع راس ماله بالكلية وبدل مكانه من الجنة بمكانه من النار يعدهم ما لا ينجزه من- طول العمل والعافية ونيل لذاءذ الدنيا من الجاه والمال وقضاء شهوات النفس ويمنيهم ما لا ينالون نحو ان لا بعث ولا حساب ولا جزاء او نيل المثوبات الاخروية من غير عمل وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالقاء الخواطر الفاسدة او بالسنة اولياء---------------------------------------------------------ه وغرورا اما مفعول ثان للوعد او مفعول لاجله اي ما يعدهم لشء الا-	1193	4643209716977215573	328	477.0	261	723	45.36652755737305	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2271	true	-7238145918329593576	263	300	1389	1583	1583	300	واعلم ان العمدة في اغواء الشيطان ان يزين له زخارف الدنيا ويلقي الاماني في قلب الانسان مثل ان يلقي في قلبه انه سيطول عمره وينال من الدنيا امله ومقصوده ويستولي علي اعداءه وسيحصل علي ما تيسر لارباب-	2271	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1194	false	7743111511715895819	2	38	10	200	1589	300	واعلم ان العمدة في اغواء الشيطان ان يزين--- زخارف الدنيا ويلقي الاماني في قلب الانسان مثل ان يلقي في قلبه انه سيطول عمره وينال من الدنيا امله ومقصوده ويستولي علي اعداءه و-يحصل له- ما تيسر لارباب	1194	4643209716977215573	187	354.0	152	195	95.8974380493164	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2272	true	1593000538538937833	0	238	0	1298	1630	300	المناصب والاموال وكل ذلك غرور لانه ربما لا يطول عمره وان طال فربما لا ينال امله والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لان مضمون الجملة الاسمية التي قبله وعد والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينصب الموصول بفعل يفسره ما بعده ووعد الله بقوله سندخلهم لانه بمعني نعدهم ادخالهم وحقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه والمبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله ومطلوبه وان طال عمره ووجد مطلوبه علي احسن الوجوه فلا بد ان يفارقه بالموت فيقع في اعظم انواع الغم والحسرة فان تعلق القلب بالمحبوب كلما كان اشد واقوي كانت مفارقته اعظم تاثيرا في حصول الغم والحسرة-------------------------------------------------------------------------------------- فنبه سبحانه وتعالي علي ان الشيطان انما يعد ويمني لاجل ان يغر الانسان ويخدعه ويفوت عنه اعز المطالب وانفع المارب فالعاقل من لا يتبع وساوس الشيطان ولا يبتغي الا رضي الرحمن بالتمسك بكتابه العظيم وسنة رسوله الكريم والعمل بهما ليفوز فوزا عظيما وكفي بذلك نصيحة وقوله اولءك مبتدا وماواهم مب------------------------------------تدا ثان وجهنم خبره------ والجملة خبر الاول وقوله عن----------------------------------------------------ها متعلق بمحذوف منصوب علي انه حال من محيصا لانه في الاصل نكرة فلما قدم عليها انتصب حالا ولا يجوز ان يتعلق بيجدون لانه لا يتعدي ب عن ولا بقوله محيصا لانه اما اسم مكان وهو لا يعمل مطلقا واما مصدر والم------صدر لا يتقدم عليه	2272	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1194	false	7743111511715895819	38	218	200	1148	1589	300	المنصاب والاموال وكل ذلك غرور لانه ربما لا يطول عمره وان طال فربما لا ينال ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومطلوبه وان طال عمره ووجد مطلوبه علي احسن الوجوه فلا بد ان يفارقه بالموت فيقع في اعظم انواع الغم والحسرة فان تعلق القلب بالمحبوب كلما كان اشد واقوي كانت مفارقته اعظم تاثيرا في حصول الغم والحسرة ولذلك قيل الفت مكير همو الف هي باكسي تابشنوي الم نشوي وقت انقطاع جزء 2 رقم الصفحة 285 فنبه سبحانه وتعالي علي ان الشيطان انما يعد ويمني لاجل ان يغر الانسان ويخدعه ويفوت عنه اعز المطالب وانفع المارب فالعاقل من لا يتبع وسواس الشيطان و---يبتغي---- رضي الرحمن بالتمسك بكتابه العظيم وسنن رسوله الكريم والعمل بهما ليفوز فوزا عظيما وكفي بذلك نصيحة------ اولءك اشارة الي اولياء الشيطان وهو مبتدا اي مستقرهم وهو مبتدا ثان -جهنم خبر للثاني والجملة خبر للاول ولا يجدون عنها محيصا اي معدلا ومهربا من حاص يحيص اذا عدل وعنها متعلق بمحذوف وقع حالا--------- من محيصا اي كاءنا عنه-------------------------------ا ولا يجوز ان يتعلق بيجدون لانه لا يتعدي ب-عن ولا بقوله محيصا لانه اما اسم مكان وهو لا يعمل مطلقا واما مصدر ومعمول المصدر لا يتقدم عليه	1194	4643209716977215573	712	1288.5	575	1484	47.97843551635742	124	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2273	true	1453623082434814281	245	284	1328	1510	1585	300	وقال من يعمل سوء------------ا يجز به عاجلا وا--جلا لما روي انها لما نزلت قال ابو بكر------------- فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام اما تحزن اما تمرض اما يصيبك اللاواء قال بلي يا رسول الله	2273	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1196	false	9121883246008383976	213	257	1156	1356	1559	300	وقال من يعمل سواءا عملا قبيحا يجز به عاجلا او اجلا لما روي انه -لما نزلت قال ابو بكر رضي الله عنه فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال عليه --------السلام اما تحزن اما تمرض اما يصيبك اللاواء قال بلي يا رسول الله	1196	4643209716977215573	169	301.5	132	209	80.86124420166016	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2273	true	1453623082434814281	23	155	131	841	1585	300	لان الخبر من حيث انه خبر يحتمل الصدق والكذب فكان حقا تاكيدا لغيره كما في قولك زيد قاءم حقا يحتمل غير الحق قوله مءكدة بليغة يعني ان هذه الجملة الاستفهامية تاكيد ثالث بليغ اما انه تاكيد فلدلالته علي حقية مقاله وصدقه في جميع اخباره واما انه بليغ فلان تصدير الكلام بمن الاستفهامية يدل علي انكار ان يكون احد اصدق منه تعالي--------- وانه تعالي اصدق من كل قاءل ونبه علي ان وعد الله تعالي اولي بالقبول وان وعد الشيطان تخييل محض ممتنع الوصول وفاءدة هذه التاكيدات اظهار الفرق بين الوعدين وقيلا نصب علي التمييز والقيل والقال --------------ليس بامانيكم ------------------------------ولا اماني اهل الكتاب اي ليس ما وعد الله من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وقيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل	2273	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1196	false	9121883246008383976	4	130	26	723	1559	300	لان الخبر من حيث انه خبر يحتمل الصدق والكذب ومن اصدق من الله قيلا استفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكاري اي ليس احد اصدق من الله قولا ووعدا وانه تعالي اصدق من كل قاءل فوعده--------------------- اولي بالقبول ووع---د الشيطان تخييل محض ممتنع الوصول ---------------------------------------------وقيلا نصب علي التمييز والقيل والقال مصدران كالقول ليس بامانيكم جمع امنية بالفارسية ارزو كردن ولا اماني اهل الكتاب اي ليس ما وعد الله من الثواب يحصل بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما يحصل بالايمان والعمل الصالح واماني المسلمين ان يغفر لهم جميع ذنوبهم من الصغاءر والكباءر ولا يءاخذوا بسوء بعد الايمان واماني اهل الكتاب ان لا يعذبهم الله ولا يدخلهم النار الا اياما معدودة لقولهم نحن ابناءا الله واحباءه الماءدة فلا يعذبنا وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل	1196	4643209716977215573	373	646.0	300	977	38.178096771240234	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2274	true	-5407228135743656843	77	119	398	630	1495	300	اهل الكتاب ممن امن بالله تعالي فتعين انهم هم------- المسلمون فانهم لما تمنوا ان يغفر لهم جميع ذنوبهم من الصغاءر والكباءر وتم------------------------------ني اهل الكتاب ان لا يعذبهم الله ولا يدخلهم النار الا اياما معدودة لقولهم نحن ابناء- الله واحباءه الماءدة فلا يعذبنا	2274	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1196	false	9121883246008383976	75	118	406	660	1559	300	اهل الكتاب وانما يحصل بالايمان والعمل الصالح واماني المسلمين---------------- ان يغفر لهم جميع ذنوبهم من الصغاءر والكباءر ولا يءاخذوا بسوء بعد الايمان واماني اهل الكتاب ان لا يعذبهم الله ولا يدخلهم النار الا اياما معدودة لقولهم نحن ابناءا الله واحباءه الماءدة فلا يعذبنا	1196	4643209716977215573	183	308.5	149	270	67.77777862548828	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2274	true	-5407228135743656843	239	294	1213	1469	1495	300	ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا--- ولا يجد لنفسه اذا جاوز موالاة الله ونصرته من يواليه وينصره في دفع العذاب عنه ومن يعمل من الصالحات-------------- بعضها وشيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل و من للبيان	2274	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1197	false	-4976056212505607558	21	103	119	502	1557	300	ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا اي ولا يجد لنفسه اذا جاوز موالاة الله ونصرته من يواليه وينصره في دفع العذاب عنه ومن يعمل من الصالحات من للتبعيض اي بعضها وشيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها وانما يعمل منها ما هو تكليفه وفي وسعه وكم من مكلف لا حج عليه ولا جهاد ولا زكاة وتسقط عنه الصلاة في بعض الاحوال من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل وم-ن للبيان	1197	4643209716977215573	254	478.0	200	384	66.14583587646484	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2275	true	-8097114221650763047	0	107	0	562	1549	300	ذكر او انثي و --------------------------------من للابتداء وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد به دونه------------ فيه فا------------------ولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان المجازي ارحم الراحمين ولذلك اقتصر علي ذكره عقيب الثواب وقرا ابن كثير وابو عمرو و يدخلون الجنة هنا وفي غافر ومريم بضم الياء وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء والسلام ان الله تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشر وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلب- احاده اعشاره	2275	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1197	false	-4976056212505607558	91	200	446	1034	1557	300	ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل ومن للبيان --وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور ل----------انه لا اعتداد بالعمل بدون الايمان فيه فاولءك المءمنون العاملون يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا اي لا ينقصون مما استحقوه من جزاء اعمالهم مقدار النقير وهي النقرة اي الحفرة التي في ظهر النواة ومنها تنبت النخلة وهو علم في القلة والحقارة واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان المجازي ارحم الراحمين---------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث--------------------------------------------------------------- ان الله------ وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشر وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره	1197	4643209716977215573	366	630.0	294	745	49.12751770019531	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2276	true	-8018498172088169779	87	146	435	765	1582	300	واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي---- صحتها------------------------------------------------------------------------------- حنيفا-------------------- ماءلا عن ساءر الاديان الي دين الاسلام وهو حال من المتبع او من الملة او ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا--- اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمره تفخيما لشانه وتنصيصا علي انه الممدوح والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من	2276	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1199	false	4386695203915281528	208	273	1104	1463	1598	300	واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي 292 صحتها وقبولها بين الاديان كلها بخلاف ملة موسي وعيسي وغيرهما من الانبياء عليهم السلام حنيفا حال من فاعل اتبع اي ماءلا عن----- الاديان الزاءغة ثم ان الله تعالي رغب في اتباع ملته فقال--------- واتخذ الله ابراهيم خليلا اي اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله--------------------------------------------------------------- والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها ولله ما	1199	4643209716977215573	208	332.0	171	436	47.7064208984375	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2277	true	855708776682115490	181	268	995	1464	1639	300	روي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يريد لنفسه لفعلت ولكن يريد للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم ساءه الخير فغلبته عيناه فنام وقامت سارة الي غرارة منها فاخرجت خواري واختبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا ----فقالت من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا	2277	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1200	false	-6456563393707558175	53	136	270	716	1548	300	روي ان ابراهيم عليه الس--------لام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يريد لنفسه لفعلت ولكن يريد للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملاوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم ساءه الخبر فغلبته عيناه فنام فقامت سارة الي غرارة منها فاخرجت حواري واختبزت فاستيقظ ابراهي------------م فاشتم راءحة الخبز فقال من اين---- هذا لكم فقالت من خليلك المصري فقال بل--- من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا	1200	4643209716977215573	437	834.0	355	473	92.38900756835938	75	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2279	true	-8370809151547417889	242	276	1310	1485	1602	300	وكان الله بكل شء محيطا ان --------------كل واحد من علمه وقدرته محيط بجميع ما يكون داخلا فيهما وما يكون خارجا عنهما ومغايرا لهما مما لا نهاية له من المقدورات الخارجة عن هذه السموات والارضين	2279	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1200	false	-6456563393707558175	12	48	61	249	1548	300	وكان الله بكل شء محيطا احاطة علم وقدرة فكل واحد من علمه وقدرته محيط بجميع ما يكون داخلا فيهما وما يكون خارجا عنهما ومغايرا لهما مما لا نهاية له من الص-دورات الخارجة عن هذه السموات والارضين	1200	4643209716977215573	171	322.5	138	189	90.47618865966797	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2279	true	-8370809151547417889	33	112	191	607	1602	300	النساء في ميراثهن اذ سبب نزوله- ان عيينة بن حصين اتي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وان-ا كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال عليه الصلاة والسلام بذلك امرت قل الله يفتيكم فيهن يبين لكم حكمه في---هن والافتاء تبيين المبهم-------------- وما يتلي عليكم في الكتاب عطف علي اسم الله او ضميره المستكن في يفتيكم وساغ للفصل- فيكون الافتاء مسندا الي الله تعالي والي ما في القران من قوله يوصيكم الله	2279	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1202	false	626261633058827299	25	98	130	517	1620	300	النساء----------- اذ سبب نزولها ان عيينة بن حصين اتي النبي عليه السلا--------م فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال عليه السلام ك--------ذلك امرت قل الله يفتيكم فيهن يبين لكم حكمه في حقهن والافتاء تبيين المبهم وتوضيح المشكل وما يتلي عليكم في الكتاب عطف علي اسم الله ا-----------------ي يفتيكم الله وكلامه فيكون الافتاء مسندا الي الله------ والي ما في القران من قوله يوصيكم الله	1202	4643209716977215573	350	613.0	280	437	80.0915298461914	59	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2283	true	3479469721399624693	138	263	739	1459	1642	300	ونشوز كل واحد من الزوجين كراهته صاحبه وترفعه عليه لعدم رضاه من النشز وهو ما ارتفع من الارض والنشوز لاستلزامه الترفع والتعدي والاطالة يستلزم الاعراض من غير عكس لان الاعراض يتحقق بمجرد تقليل المحادثة والمءانسة لا لبعض الاسباب --كطعن سن و-----دمامة وتعلق القلب ب--------------------------------اخري----------- قال الامام المراد---- بالنشوز اظهار الخشونة في القول او الفعل او فيهما والمراد بالاعراض السكوت عن الخير والشر والمداعاة والايذاء قوله ان يتصالحا يريد ان يصالحا بتشديد الصاد بعدها الف اصله يتصالحا فابدلت التاء صادا فادغمت للتخفيف وهي قراءة الكوفيين من السبعة قيل نزلت الاية في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام المءمنين سودة بنت- زمعة-------------------- حين اراد النبي عليه السلام ان يطلقها فالتمست ان يمسكها ويجعل نوبتها لعاءشة رضي الله عنها لما عرفت مكان عاءشة من قلبه عليه السلام فاجازه النبي عليه السلام ولم يطلقها	2283	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1204	false	6044753314692736907	115	284	601	1468	1552	300	فنشوز كل واحد من الزوجين كراهته صاحبه وترفعه عليه لعدم رضاه به او اعراضا بان يقل مجالستها و----------------------------------------------------------------------------------------------------محادثتها وذلك------ لبعض الاسباب من طعن في سن او دمامة او شين في خلق او خلق او ملال او طموح عين الي اخري او غير ذلك قال الامام المراد 295 بالنشوز اظهار الخشونة في القول او الفعل او فيهما والمراد بالاعراض السكوت عن الخير والشر والمراعاة والايذاء روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية نزلت في خويلة ابنة محمد بن مسلمة وزوجها سعد بن الربيع تزوجها وهي شابة فلما علاها الكبر تزوج شابة واثرها عليها وجفاها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم واشتكت اليه ذلك فلا جناح عليهما حينءذ ان يصلحا بينهما صلحا اي في ان يصلحا بينهما اصلاحا بان تحط له المهر او بعضه او القسم كما فعلت سودة رضي الله عنها وكانت كبيرة مسنة وذلك ان ام المءمنين سودة ابنة زمعة التمست من رسول الله حين اراد------ عليه السلام ان يطلقها --------ان يمسكها وتجعل نوبتها لعاءشة رضي الله عنها لما عرفت مكان عاءشة من قلبه عليه السلام فاجازه النبي عليه السلام ولم يطلقها	1204	4643209716977215573	404	648.5	328	1118	36.135955810546875	61	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2285	true	-8966933458275190697	172	227	898	1182	1548	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء لان العدل ان--------------------------------------- لا يقع ميل------------------------------------ البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل و--يقول------ هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك----------------------------------------------------------------- ولو حرصتم--- علي تحري ذلك--- وبالغتم فيه ف---لا تميلوا كل الميل بترك المستطاع والجور علي المرغوب عنها	2285	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1206	false	1577340781814278425	101	188	511	945	1510	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي محا--ل ان تقدروا علي ان تعدلوا وتسووا بينهن بحيث لا يقع ميل ما الي جانب احداهن في شان من الشءون البتة---------- ولذلك كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسم-ي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك واراد به التسوية في المحبة وكان له فرط محبة لعاءشة رضي الله عنها ولو حرصتم اي علي اقامة العدل وبالغتم في ذلك فلا تميلوا كل الميل اي فلا تجوروا علي المراة المرغوب عنها	1206	4643209716977215573	230	337.0	182	447	51.454139709472656	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2285	true	-8966933458275190697	262	285	1353	1468	1548	300	وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا------ فيما يستقبل من الزمان فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من ميلكم	2285	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1207	false	6198984741298215464	8	29	45	150	1530	300	وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا الميل فيما يستقبل---------- فان الله كان غفور------ا يغفر لكم ما مضي من ميلكم	1207	4643209716977215573	99	173.5	79	121	81.81818389892578	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2286	true	-532583521790470147	186	230	989	1208	1542	300	روي ان رجلا من ادم بني ادم كانت له امراة من اجملهن فنظرت اليه يوما فقالت الحمد لله فقال---- زوجها ما لك فقالت حمدت الله علي اني وانك من اهل الجنة لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة للصابرين والشاكرين	2286	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1206	false	1577340781814278425	29	73	161	379	1510	300	روي ان رجلا من---- بني ادم كانت له امراة من اجملهم فنظرت اليه يوما فقالت الحمد لله -قال 296 زوجها ما لك فقالت حمدت الله علي اني وانك من اهل الجنة لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة للصابرين والشاكرين	1206	4643209716977215573	213	407.0	170	223	95.51569366455078	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2287	true	-3992131325015665052	49	138	253	717	1523	300	اليهود والنصاري ومن قبلهم و -----------------الكتاب للجنس و ---------------------من متعلقة بوصينا او باوتوا ومساق الاية لتاكيد الامر بالاخلاص واياكم عطف علي الذين--------------------------------- ان اتقوا الله--- بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول-------------------- وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض علي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجته ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا--- عن الخلق وعبادتهم حميدا-------------------- في ذاته	2287	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1209	false	6603443307837611606	20	118	105	610	1549	300	اليهود والنصاري ومن قبلهم من الامم واللام في الكتاب للجنس يتناول الكتب السماوية ومن متعلقة بوصينا او باوتوا واي----------------------------------اكم عطف علي الذين اي وصيناكم يا امة محمد في كتابكم ان اتقوا الله اي بان اتقوا الله فان مصدرية حذف منها حرف الجر اي امرناهم واياكم بالتقوي قلنا لهم ولكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض اي -----------------------------------------فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجته ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا اي عن الح-ق وعبادتهم لا تعلق له بغيره تعالي لا في ذاته	1209	4643209716977215573	328	530.0	264	581	56.45438766479492	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2288	true	-5849428815267023306	204	279	1063	1440	1543	300	من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد ي------جاهد-- للغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة----------------------------------- فماله يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لله------------ لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء او فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه يعني انه وان كان من حيث --	2288	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1211	false	-485831226896209530	78	160	414	832	1533	300	من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بمجاهدته الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة اي فعنده تعالي ثوابهما له ان اراده فماله يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسن-------ة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لوجه الله تعالي لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء اي فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في ---------حرثه ومن كان يريد حرث	1211	4643209716977215573	346	638.0	276	434	79.72350311279297	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2290	true	-7789864203334461215	27	58	136	292	1565	300	عارفا بالاغراض اي يعرف من كلامهم ما يدل علي انهم ما يطلبون من الجهاد سوي الغنيمة ومن افعالهم ما يدل علي انهم لا يسعون في الجهاد الا عند توقع الفوز بالغنيمة	2290	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1211	false	-485831226896209530	178	209	935	1091	1533	300	عارفا بالاغراض اي يعرف من كلامهم ما يدل علي انهم ما يطلبون من الجهاد سوي الغنيمة ومن افعالهم ما يدل علي انهم لا يسعون في الجهاد الا عند توقع الفوز بالغنيمة	1211	4643209716977215573	156	312.0	125	156	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2291	true	-837675056007794690	26	96	148	536	1665	300	يا ايها الذين امنوا --------------------------------------------------------------------------خطاب للمسلمين او المنافقين او لمءمني اهل الكتاب اذ روي ان ابن سلام واصحابه قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فنزلت-------------- امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل اثبتوا علي الايمان وبذلك ودوموا عليه وامنوا به بقلوبكم كما امنتم بلسانكم او امنوا ايمانا عام------ا يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا ايمان	2291	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1216	false	2510499935009734220	11	69	61	375	1600	300	يا ايها الذين امنوا نفاقا وهو ما كان بالالسنة فقط امنوا اخلاصا وهو ما كان بها وبالقلوب وقيل الخطاب------------------------- لمءمني اهل الكتاب اذ روي ان ابن سلام واصحابه قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فنزلت فالمعني حينءذ امنوا 302 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمانا عاما شاملا يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا ايمان	1216	4643209716977215573	215	371.0	175	482	44.60580825805664	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2292	true	4564073219928314810	2	99	11	525	1565	300	--لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه قرا نافع والكوفيون والكتاب الذي نزل علي رسوله و الكتاب الذي انزل علي بناء نزل وانزل للفاعل وهو الله عز وجل وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو علي بناءهما للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير الكتاب قوله والثاني الجنس اي من حيث تحققه في ضمن جميع افراد الكتب السماوية علي طريق التعميم بعد التخصيص كانه قيل امنوا بالقر------------------------------------------------------------ان--------------- وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي ومن يكفر بشء من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه	2292	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1216	false	2510499935009734220	40	156	211	840	1600	300	يا رسول الله------------------- انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فنزلت فالمعني حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنوا 302 ايمانا عاما شاملا يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا ايمان ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي--------- بشء من ذلك لان الكفر ببعضه كفر بكله الا تري كيف قدم الامر بالايمان بهم جميعا وزيادة الملاءكة واليوم الاخر في جانب الكفر لما انه بالكفر باحدها لا يتحقق الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او برسول كفر بالكل وتقديم الرسول فيما سبق لذكر الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه وتقديم الملاءكة والكتب علي الرسل لانهم وساءط بين الله وبين الرسل في انزال الكتب فقد ضل ض--لا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه	1216	4643209716977215573	182	277.5	146	938	19.402984619140625	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2293	true	4401537323946031938	182	250	894	1267	1541	300	بشر المنافقين---------------------------------- بان لهم عذابا اليم-----------------------------------------ا يدل علي ان الاية----- في المنافقين وهم قد امنوا في الظاهر وكفروا في الشر مرة بعد اخري ثم ازدادوا بالاصرار علي النفاق وافساد الامر علي المءمنين ووضع بشر موضع ءانذرتهكم بهم ال-----ذين يتخذون الكافرين---------- اولياء----------------------- من دون المءمنين في محل النصب او الرفع علي الذم بمعني اريد الذين او هم الذين---------------------------------------------------------- ايبتغون عندهم العزة ايتعزز--ون بموالاتهم----------------------------------------------- فان العزة لله جميعا لا يتعزز -------	2293	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1218	false	8621123619919440431	94	205	476	1081	1637	300	بشر المنافقين وضع بشر موضع انذر واخبر تهكما بهم بان لهم عذابا اليما اي وجيعا يخلص المه ووجعه الي قلوبهم وهذا يدل علي ان الاية نزلت في المنافقين وهم قد امنوا في الظاهر وكفروا في السر مرة بعد اخري ثم ازدادوا بالاصرار علي النفاق وافساد الامر علي المءمنين جزء 2 رقم الصفحة 304 الذين اي هم الذين يتخذون الكافرين اي اليهود اولياء احباء في العون والنصرة من دون المءمنين حال من فاعل يتخذون اي متجاوزين ولاية المءمنين المخلصين وكانوا يوالونهم ويقول بعضهم لبعض لا يتم امر محمد فتولوا اليهود ايبتغون عندهم العزة اي ايطلبون بموالاة الكفرة القوة والغلبة وهم اذلاء في حكم الله تعالي فان العزة لله جميعا تعليل لما يفيده	1218	4643209716977215573	274	388.0	221	605	45.28925704956055	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2294	true	1914891583306568780	195	229	991	1173	1551	300	قال المفسرون ان مشركي مكة كانوا يخوضون في ذكر القران ويستهزءون به في مجالسهم فانزل الله تعالي في سورة الانعام وهي مكية واذا رايت الذين يخوضون في -اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث	2294	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1218	false	8621123619919440431	266	300	1455	1637	1637	300	قال المفسرون ان مشركي مكة كانوا يخوضون في ذكر القران ويستهزءون به في مجالسهم فانزل الله تعالي في سورة الانعام وهي مكية واذا رايت الذين يخوضون في ءاياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث-	1218	4643209716977215573	181	352.0	148	183	98.9071044921875	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2294	true	1914891583306568780	229	260	1173	1355	1551	300	غيره الانعام ثم ان احبار اليهود بالمدينة كانوا يفعلون ما فعله المشركون بمكة وكان المنافقون يقعدون معهم ويوافقونهم علي ذلك الكلام الباطل فقال----- تعالي مخاطبا لهم وقد نزل عليكم في الكتاب	2294	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1219	false	527670227275338753	0	32	0	187	1638	300	غيره الانعام ثم ان احبار اليهود بالمدينة كانوا يفعلون ما فعله المشركون بمكة وكان المنافقون يقعدون معهم ويوافقونهم علي ذلك الكلام الباطل فقال الله تعالي مخاطبا لهم وقد نزل عليكم اي والحال	1219	4643209716977215573	176	339.0	145	187	94.11764526367188	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2297	true	3464508225491331316	203	270	1061	1457	1633	300	للكافرين نصيب من الجرب فانها سجال قا-لوا ا----------لم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة ا-------لم نغلبكم ونتمكن من قتل-------كم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس ان يقال استحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان خذلناهم بتخيل---------- ما ضعفت به قلوبه--------------------م وتوانينا في مظاهرتهم فاشركونا في---------------------------------ما اصبتم وانما سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا لخسة حظهم فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال فالله يحكم	2297	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1221	false	-9126662053930690778	105	196	507	1035	1590	300	للكافرين نصيب اي ظهور علي المسلمين قالوا اي للكفرة الم نستحوذ عليكم الاستحواذ الاستيلاء اي الم نغلبكم ون-مكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم اي ترحمنا--------------------------------------------------------------------- ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم او امرجنا في جنابكم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم والا لكنتم نهبة للنواءب فهاتوا نصيبا مما اصبتم وانما سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشان المسلمين وتخسيسا لحظ الكافرين لان ظفر المسلمين امر عظيم تفتح له ابواب السماء حتي ينزل علي اولياءه واما ظفر الكافرين فمقصور علي امر دنيوي سريع الزوال فالله يحكم	1221	4643209716977215573	252	365.0	206	598	42.14046859741211	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2298	true	3887507876477554761	72	184	392	993	1599	300	فالله يحكم بينكم اي بين المءمنين والمنافقين بطريق تغليب المخاطبين علي الغاءبين قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد انه اخر ---------------عقاب المنافقين الي الموت ويوم القيامة ووضع عنهم------------------------- السيف في الدنيا قوله حينءذ اي حين اذ قامت القيامة سءل علي رضي الله عنه عن معني هذه الاية مع ان الكافرين يقاتلون المءمنين ويظهرون عليهم احيانا فاجاب رضي الله عنه بان معني هذه الاية ولن يجعل الله للكافرين في يوم القيامة علي المءمنين سبيلا قيل في -------------------------------------------------------------------بيانه ان الله تعالي يظهر ثمرة ايمان المءمن------------ ويصدق موعدهم ولا يشاركهم الكفار في شء من اللذات كما شاركوهم اليوم حتي يعلموا ان الحق معهم دونهم اذ لو شاركوهم في شء منها لقالوا للمءمنين ما نفعكم	2298	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1221	false	-9126662053930690778	194	300	1024	1590	1590	300	فالله يحكم بينكم اي بين المءمنين والمنافقين بطريق تغليب المخاطبين علي الغاءبين يوم القيامة اي يحكم حكما يليق بشان كل منكم من الثواب والعقاب واما ف------ي الدنيا فقد جري علي من تفوه بكلمة الاسلام حكمه ولم يضع السيف علي من تكلم بها نفاقا جزء 2 رقم الصفحة 306----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يجعل الله للكافرين--------------- علي المءمنين سبيلا اي ظهورا يوم القيامة كما قد يجعل ذلك في الدنيا بطريق الابتلاء والاستدراج وبيانه ان الله تعالي يظهر اثر- ايمان المءمن يوم القيامة ويصدق موعدهم ولا يشاركهم الكفار في شء من اللذات كما شاركوهم اليوم حتي يعلموا ان الحق معهم دونهم اذ لو شاركوهم في شء منها لقالوا للمءمنين ما نفعكم-	1221	4643209716977215573	334	510.5	271	720	46.38888931274414	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2299	true	6247473584231379300	203	247	1103	1369	1668	300	صورة صنيعهم مع المءمنين اظهار الايمان واستبطان الكفر وصورة صنع الله معهم باج--راء احكام المسلمين------ وهم عنده------ اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار------------- وامتثال الرسول والمءمنين امر الله تعالي في اخفاء مقالهم واجراء حكم الاسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنع المخادعين	2299	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0072	false	1833302814773336017	49	98	251	536	1612	300	صورة صنع-هم مع الله م-ن اظهار الايمان واستبطان الكفر و-----صنع الله معهم من اجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده تعالي اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول والمءمنين امر الله تعالي في اخفاء ح-الهم واجراء حكم الاسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنع المخادعين	72	4643209716977215573	249	444.5	206	293	84.9829330444336	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2302	true	4317247169022990882	66	260	354	1419	1634	300	ما استفهامية ------------في محل النصب بيفعل قدمت عليه لاقتضاء الاستفهام صدر الكلام والباء سببية متعلقة بيفعل والاستفهام هنا بمعني النفي----------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يفعل بعذاب المءمن الشاكر شيءا من تشفي الغيظ وجلب النفع ودفع الضر لان كل ذلك محال في حقه تعالي لانه تعالي غني لذاته عن الحاجات منزه عن جلب المنفعة ودفع المضرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود منه حمل المكلفين علي الايمان وفعل الطاعات --------------------وترك المنكرات فكانه قيل اذا اتيتم الحسنات وتركتم المنكرات فكيف يليق بكرمه ان يعذبكم------------------------------------------------------------------------------ وجواب ان شكرتم مح-ذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان شكرتم وامنتم فما يفعل بعذابكم والشكر ضد الكفر والكفر ستر النعمة والشكر اظهاره------ا قدم الشكر علي الايمان مع ان الايمان مقدم علي ساءر الطاعات ولا بقاء للشكر مع عدم الايمان اما لان الواو لا توجب الترتيب او لان الارتقاء الي درجة الايمان بالله ووحدانيته انما يحصل بمشاهدة ما افاضه من نعمه الحاصلة له والخارجة عنه فان الانسان اذا نظر الي نعمة اصل الوجود وما يتفرع عليه من المواهب والعطايا يعترف بحق من انعم بذلك عليه ويخضع له خضوعا تاما الا انه يلاحظ المنعم في هذه المرتبة علي الاجمال ولا يترقي الي تعيين المنعم والايمان به بخصوصه الا بعد امعان النظر في الدلاءل الدالة علي ثبوت الصانع ووحدانيته فلما كان -----	2302	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1229	false	-7486964643799550294	37	247	193	1302	1589	300	ما استفهامية بمعني النفي في محل النصب بيفعل اي اي شء يفعل الله بعذابكم -------------الباء سببية متعلقة بيفعل اي بتعذيبكم ان شكرتم وءامنتم اي ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك اي لا يفعل بعذاب المءمن الشاكر شيءا من ذلك ----------------------------لان كل ذلك محال في حقه تعالي لانه تعالي غني لذاته عن الحاجات منزه عن جلب المنفعة ودفع المضرة واما تعذيب من لم يءمن او امن ولم يشكر فليس لمصلحة تعود اليه تعالي بل لاستدعاء حال المكلف ذلك كاستدعاء سوء المزاج المرض والمقصود منه حمل المكلفين علي الايمان وفعل الطاعات والاحتراز عن القبيح وترك المنكرات فكانه قيل اذا اتيتم الحسنات وتركتم المنكرات فكيف يليق بكرمه ان يعذبكم وتعذيبه عباده لا يزيد في ملكه وتركه عقوبته علي فعلهم القبيح لا ينقص من سلطانه وجواب ان شكرتم محفذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان شكرتم وامنتم فما يفعل بعذابكم والشكر ضد الكفر والكفر ستر النعمة فالشكر اظهارها وانما قدم الشكر علي الايمان مع ان الايمان مقدم علي ساءر الطاعات ولا ثبات------ مع عدم الايمان لما انه طريق موصل الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان الناظر يدرك اولا ما ع--------------------------ليه من النعم الانفسية والافاقية فيشكر شكرا مبهما ثم------------------------------------------------------------------------ يترقي الي معرفة المنعم----------------------- بعد امعان النظر في الدلاءل الدالة علي ثبوت------ه ووحد---ته فيءمن به وكان	1229	4643209716977215573	626	973.0	502	1401	44.682369232177734	102	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2303	true	-3825623276515648040	121	189	622	942	1514	300	--وبالسوء متعلق- بالجهر ومن القو----ل حال- من السوء كانه قيل لا يحب الله ان يجهر احد في حق غيره بالسوء------ من القول الا ج-------------هر المظلوم فان المظلوم له ان يجهر ويرفع صوته بالدعاء علي من ظلمه --ويذكره بما فيه من السوء تظلما منه مثل ان يذكر انه سرق متاعي او غصبه مني -قال مجاهد الا ان يجهر بظلم ظالمه و------------------لو شتمه احد ابتداء فله ان يرد علي شاتمه	2303	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1231	false	-8544395840616727519	72	146	381	726	1522	300	والبا---ء متعلقة بالجهر ومن محذوف وقع حالا من السوء اي------ لا يحب الجهر من ----احد في حق غيره بالسوء كاءنا من القول الا من ظلم اي الاجهر المظلوم فان المظلوم له ان يجهر ب-رفع صوته بالدعاء علي من ظلمه او يذكر --ما فيه من السوء تظلما منه مثل ان يذكر انه شرق متاعي او غصبه مني وقيل -------هو ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم يعني لو شتمه احد ابتداء فله ان يرد علي شاتمه	1231	4643209716977215573	263	408.5	203	368	71.46739196777344	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2303	true	-3825623276515648040	240	265	1201	1331	1514	300	في حق ظالم عظم ضرره وكثر كيده ومكره فعند ذلك يجوز اظهار فضاءحه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس	2303	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1232	false	-5678463128827967062	0	24	0	122	1560	300	في حق ظالم عظم ضرره وكثر كيده ومكره فعند ذلك يجوز اظهار فضاءحه ولهذا قال عليه --------السلام اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس	1232	4643209716977215573	122	235.5	98	130	93.84615325927734	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2304	true	3619177554440136373	120	167	613	858	1583	300	المءاخذة عليه وهو المقصود وذكر ابداء الخبر واخفاءه تشبيب------- له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر ال----------------------------------------------------------------------------عفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانت----------قام فانتم اولي بذلك -----------وهو حث المظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار---------- حملا علي مكارم الاخلاق	2304	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1231	false	-8544395840616727519	193	261	965	1324	1522	300	المءاخذة عليه وهو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا فان ايراده في معرض جواب الشرط يدل علي ان العمدة هو العفو مع القدرة اي كان مبالغا في العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي المءاخذة والانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله وهو حث المظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار والانتقام حملا علي مكارم الاخلاق	1231	4643209716977215573	214	384.0	172	359	59.61002731323242	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2304	true	3619177554440136373	166	274	850	1448	1583	300	الاخلاق ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ------------------------------------------------------------------------------ان يفرقوا بين الله ورسله ب---ان يءمنوا بالله--- ويكفروا برسله----------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض--- نءمن ببعض الانبياء ونكفر بب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضهم ويريدون -----------ان يتخذوا بين ذ-لك سبيلا--- طريقا وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة------------ اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله ل--ا يتم الا بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا او اجمالا فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال تعالي فما ذا بعد الحق الا الضلال يونس ا--------------------------ولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم هذا ------------------حقا مصدر مءكد لغيره----------------------------------------------- او صفة لمصدر الكافرين بمعني هم الذين كفروا كفرا حقا اي يقينا محققا---------- واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	2304	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1233	false	3938889614526959884	66	294	336	1558	1591	300	النجمية ان الذين يكفرون بالله ورسله اي يءدي اليه مذهبهم ويقتضيه رايهم لا انهم يصرحون بذلك كما ينبء عنه قوله تعالي ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله اي بان يءمنوا به تعالي ويكفروا بهم لكن لا بان يصرحوا بالايمان به تعالي وبالكفر بهم قاطبة بل بطريق الالتزام كما يحكيه قوله تعالي 313 ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض اي نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم كما قالت اليهود نءمن بموسي والتوراة وعزير ونكفر بما وراء ذلك وما ذلك الا كفر بالله تعالي ورسله وتفريق بين الله ورسله في الايمان لانه تعالي قد امرهم بالايمان بجميع الانبياء وما من نبي من الانبياء الا وقد اخبر قومه بحقية دين نبينا صلي الله عليه وسلم فمن كفر بواحد منهم كفر بالكل وبالله تعالي ايضا من حيث لا يحتسب جزء 2 رقم الصفحة 312 ويريدون بقولهم ذلك ان يتخذوا بين ذالك سبيلا اي طريقا وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة بينهما قطعا اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله انما يتم---- بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا و--اجمالا فالكافر ببعض---- كالكافر بالكل في الضلال كما قال فما-------ذا بعد الحق الا الضلال يونس اولءك الموصوفون بالصفات القبيحة هم الكافرون اي الكاملون في الكفر لا عبرة بما يدعونه ويسمونه ايمانا اصلا حقا مصدر مءكد لمضمون الجملة اي حق ذلك اي كونهم كاملين في الكفر حقا او صفة لمصدر الكافرون ا---ي هم الذين كفروا كفرا حقا اي يقينا محققا لا شك فيه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	1233	4643209716977215573	528	879.0	427	1242	42.51207733154297	81	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2305	true	-75815047144101360	183	275	966	1470	1594	300	انه تعالي لما ذكر وعيد الكفار اتبعه بذكر وعد المءمنين فقال والذين -امنوا بال------------------------------------------------------------------------له الاية قرا الجمهور سوف نءتيهم بنون العظمة علي الالتفات من الغيبة الي التكلم ليوافق قوله واعتدنا وقرا حفص عن عاصم منهم اضدادهم ومقابلوهم وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي--------------------------------------------- اولءك -----------------------------------سوف يءتيهم-------------- اجورهم الموعودة لهم وتصديره ب-----------------------------سوف لتاكيد الوعد--------------------------- والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء علي تلوين الخطاب وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما----------------- عليهم بتضعيف حسناتهم	2305	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1234	false	-8239003253329558308	0	101	0	559	1611	300	انه تعالي لما ذكر وعيد الكفار اتبعه بذكر وعد المءمنين فقال والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم بان يءمنوا ببعضهم ويكفروا باخرين كما فعله الكفرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي فهو بمنزلة ولم يفرقوا بين اثنين او بين جماعة اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة سوف يءتيهم اي الله تعالي اجورهم الموعودة لهم وسمي الثواب اجرا لان المستحق كالاجرة وسوف لتاكيد الوعد اي الموعود الذي هو الايتاء والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر--------------------------------------------------------- وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم	1234	4643209716977215573	307	507.0	249	744	41.2634391784668	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2306	true	-679457803066509507	0	85	0	446	1667	300	موسي عليه السلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله فقد سالوا موسي اكبر من ذ-لك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ما سالوه منك--------- فقد سالوا موسي عليه السلام اكبر منه------ وهذا السءال وان كان من اباءهم----------------------------------------------------- اسند اليهم لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهديهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك -----------وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم وخيالاتهم فقالوا --------------ارنا الله جهرة عيانا اي ارناه نره جهرة او	2306	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1235	false	-4068785571016713984	216	294	1169	1567	1599	300	موسي عليه السلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي الواح كما نزلت الت----------------------------------------------------------------وراة فقد سالوا موسي اكبر من ذالك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ما سالوه منك واستعظمت فقد سالوا موسي شيءا اكب-------ر منه واعظم وهذا السءال وان صدر عن اسلافهم لكنهم لما كانوا مقتدين بهم في كل ما ياتون وما يذرون اسند ال----------------------------------------يهم والمعني لهم---------- في ذلك عرقا راسخا وان ما اقترحوا عليك ليس باول جهال-----------تهم فقالوا الفاء تفسيرية ارنا الله جهرة ------اي ا----رناه جهرة اي	1235	4643209716977215573	275	431.5	214	540	50.925926208496094	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2306	true	-679457803066509507	88	115	465	621	1667	300	فاخذتهم الصاعقة نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم--- بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحال التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا	2306	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1236	false	-7801615992332981534	39	67	220	379	1595	300	فاخذتهم الصاعقة نار جاءت من السماء فاحرقتهم بظلمهم اي بسبب ظلمهم وهو نعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحال التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا	1236	4643209716977215573	152	294.0	125	159	95.59748077392578	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2311	true	775636223768824861	123	254	644	1325	1565	300	وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول او في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا عل-----------------------------ي ان ثم قتيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرجت وبكلمتك خلقتني ولم اتهم من تلقاء نفسي اللهم فالعن من سبني وسب امي فاستجاب الله تعالي دعاءه ومسخ الذين سبوه وسبوا امه قردة وخنازير فلما راي ذلك يهودا رءيس اليهود واميرهم فزع لذلك وخاف دعوت-----ه ايضا فاجتمعت كلمة اليهود علي قتل عيسي عليه الصلاة والسلام فبعث الله تعالي جبريل عليه الصلاة والسلام فاخبره بانه يرفعه الي السماء الخ قوله وقيل اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان الرجل الذي القي عليه شبه عيسي رجلا ينافق عيسي ف------------لما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فالقي الله ش------------بهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي وقال مقاتل ان --------	2311	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1239	false	-6465509326450997019	108	271	561	1424	1563	300	وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول فالفعل مسندا------------------------------------------------------------ الي الجار والمجرور نحو خيل اليه وليس عليه جزء 2 رقم الصفحة 317 روي ان رهطا من اليهود سبوه بان قالوا هو الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فقذفوه وامه فلما سمع عليه الصلاة والسلام ذلك دعا عليهم فقال اللهم انت ربي وانا من روحك خرجت وبكلمتك خلقتني ولم اتهم من تلقاء نفسي اللهم فالعن من سبني وسب امي فاستجاب الله------ دعاءه ومسخ الذين سبوه وسبوا امه قردة وخنازير فلما راي ذلك يهودا ر-اس القوم- واميرهم فزع لذلك وخاف دعوته عليه ايضا فاجتمعت كلمة اليهود علي قتل عيسي عليه السل--------ام فبعث الله تعالي جبريل-------------------- فاخبره بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي بان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان --رجل----------------------------- ينافق عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عليه السلام والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي وقي------ل ان ططيانوس	1239	4643209716977215573	462	758.0	371	996	46.38554382324219	79	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2312	true	1551461388635256952	229	300	1172	1547	1547	300	كثير من المتكلمين ان اليهود لما قصدوا قتله رفعه الله الي السماء---- فخاف رءساء اليهود من وقوع الفتنة بين عوامهم فاخذوا انسانا وقتلوه وصلبوه ولبسوا علي الناس انه هو المسيح والناس ما كانوا يعرفون المسيح الا بالاسم لانه كان قليل المخالطة مع الناس فبهذا الطريق اندفع ما يقال اذا جاز ذلك جاز ان يقال ان الله تعالي يلقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------شبه زيد علي عمرو وعند ذلك لا يبقي الطلاق والنكاح والملك موثوقا به-	2312	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1240	false	6053249966493563870	2	92	12	480	1523	300	كثير من المتكلمين ان اليهود لما قصدوا قتلة رفعه الله الي السماء 317 فخاف رءساء اليهود من وقوع الفتنة بين عوامهم فاخذوا انسانا وقتلوه وصلبوه ولبسوا علي الناس انه هو المسيح والناس ما كانوا يعرفون المسيح الا بالاسم لما- كان قليل المخالطة مع الناس فبهذا الطريق اندفع ما يقال اذا --------جاز ان يقال ان الله تعالي يلقي شبه انسان اخر فهذا يفتح باب السفسطة حيث يجوز ان يقال اذا راينا زيدا لعله ليس بزيد ولكنه شخص اخر القي شبه زيد عليه---- وعند ذلك لا يبقي الطلاق والنكاح والملك موثوقا به	1240	4643209716977215573	358	683.0	291	481	74.42827606201172	63	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2313	true	1797740851698784784	2	246	7	1253	1536	300	لا يقال ان النصاري ينقلون عن اسلافهم انهم شاهدوه مقتولا لانا نقول ان تواتر النصاري ينتهي الي اقوام قليلين لا يبعد اتفاقهم علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لكذب انتهي كلامه قوله فقال بعضهم ان كان هذا عيس--------ي فاين صاحبنا قال السدي ان اليهود حبسوا عيسي مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل عليه رجل من اليهود ليخرجه فيقتله فالقي الله تعالي عليه شبه عيسي فذلك اختلافهم فيه قوله وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان اليهود لما قتلوا الشخص المشبه بعيسي كان الشبه قد القي ---------------------------علي وجهه ولم يلق عليه شبه جسد عيسي فلما قتلوه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره قوله وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت اي -------------------------قيل ان الذين اختلفوا فيه هم النصاري -قال قوم منهم انه ما قتل وما صلب بل رفعه الله الي السماء واتفق قوم منهم علي ان اليهود قتلوه وهم كبار فرق النصاري ثم انهم افترقوا مع اتفاقهم عليه ثلاث فرق النسطورية والملكانية واليعقوبية اما النسطورية فقد زعموا ان المسيح صلب من جهة ناسوته اي جسمه وهيكله المحسوس لا من جهة لاهوته اي نفسه وروحه واكثر الحكماء يختارون ما يقرب من هذا القول قالوا لانه ثبت ان الانسان ليس عبارة عن هذا الهيكل بل هو اما جسم لطيف في هذا البدن او-- جوهر روحاني مجرد في ذاته وهو مدبر في هذا البدن والقتل انما ورد علي هذا الهيكل واما النفس التي هي في الحقيقة عيسي فالقتل ما ورد عليها لا يقال كل انسان كذلك فما الوجه في هذا التخصيص لانا نقول ان نفسه كانت قدسية	2313	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1240	false	6053249966493563870	92	300	480	1523	1523	300	لا يقال ان النصاري ينقلون عن اسلافهم انهم شاهدوه مقتولا لانا نقول ان تواتر النصاري ينتهي الي اقوام قليلين لا يبعد اتفاقهم علي الكذب كذا في تفسير الامام الرازي وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف ال-----ناس فقال بعضهم ان كان هذا المقتول عيسي فاين صاحبنا وان كان صاحبنا فاين عيسي وقال بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان الله تعالي لما---------------------------------- القي شبه عيسي علي المقتول القاه علي وجهه -------------دون جسد-------------------------------------------------------------------------ه وقال من سمع منه ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقيل ان الذين اختلفوا فيه هم النصاري فقال قوم منهم انه ما قتل وما صلب بل رفعه الله الي السماء و-قال قوم منهم---- ان اليهود قتلوه فزعمت النسطورية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسيح صلب من جهة ناسوته اي جسمه وهيكله المحسوس لا من جهة لاهوته اي نفسه وروحه واكثر الحكماء يختارون ما يقرب من هذا القول قالوا لانه ثبت ان الانسان ليس عبارة عن هذا الهيكل بل هو اما جسم لطيف في هذا البدن واما جوهر روحاني مجرد في ذاته وهو مدبر في هذا البدن والقتل انما ورد علي هذا الهيكل واما النفس التي هي في الحقيقة عيسي فالقتل ما ورد عليها لا يقال كل انسان كذلك فما --وجه------- التخصيص لانا نقول ان نفسه كانت قدسية-	1240	4643209716977215573	770	1373.5	608	1411	54.571224212646484	146	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2313	true	1797740851698784784	246	300	1253	1536	1536	300	علوية سماوية شديدة الاشراق بالانوار الالهية عظيمة القرب من ارواح الملاءكة والنفس متي كانت كذلك لم يعظم تالمها بسبب القتل وتخريب البدن ثم انها بعد الانفصال عن ظلمة البدن تتخلص الي سمو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفي شك منه ---لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لا ي-رجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم-	2313	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1241	false	-3780733082374014025	0	115	0	631	1567	300	علوية سماوية شديدة الاشراق بالانوار الالهية عظيمة القرب من ارواح الملاءكة والنفس متي كانت كذلك لم يعظم تالمها بسبب القتل وتخريب البدن ثم انها بعد الانفصال عن ظلمة البدن تتخلص الي فسحة السموات وانوار عالم الجلال فتعظم بهجتها وسعادتها هناك ومعلوم ان هذه الاحوال غير حاصلة لكل الناس وانما تحصل لاشخاص قليلين من مبدا خلق ادم الي قيام الساعة وزعمت الملكانية من النصاري ان القتل والصلب وصل الي اللاهوت بالاحساس والشعور لا بالمباشرة وزعمت اليعقوبية منهم ان القتل والصلب وقعا بالمسيح الذي هو جوهر متولد من جوهرين جزء 2 رقم الصفحة 317 لفي شك منه اي لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لم يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم	1241	4643209716977215573	278	526.0	226	631	44.05705261230469	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2314	true	4164118604315963932	70	253	377	1377	1610	300	علما اذا تبالغ علمك فيه-- السموات وانوار عالم الجلال فتعظم بهجتها وسعادتها وسماويتها هناك ومعلوم ان هذه الاحوال غير حاصلة لكل الناس وانما تحصل لاشخاص قليلين من مبتدا خلق ادم الي قيام القيامة فهذا هو الفاءدة في تخصيص عيسي عليه الصلاة والسلام بهذه الحالة واما الملكانية فانهم قال------وا القتل والصلب وصل الي اللاهوت بالاحساس والشعور لا بالمباشرة وقال- اليعقوبية-------- القتل والصلب وقعا بالمسيح الذي هو جوهر متولد من جوهر فهذا شرح مذاهب النصاري في هذا الباب وهو المراد بقوله ان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه قوله لفي تردد جوا--ب عما يقال كيف جعلوا شاكين ظانين مع ان الشك والظن لا يجتمعان لان ادراك النسبة مع الشك فيها لا يترجح فيه احد الجانبين علي الاخر وادراكها بطريق ترجح احدهما ظن ولا شك ان الرجحان وعدمه لا يجتمعان والفرق بين التردد الذي هو عدم الجزم وبين ما يقابل ال---------------------------------------علم ان الثاني اعم لانه كما يتناول الشك المصطلح والظن يتناول الجهل ايضا وهو الاعتقاد الغير المطابق ولا يتناوله التردد وجعل الاستثناء منقطعا لان اتباع الظن ليس من جنس العلم قول-------------------------------ه قتلا يقينا علي ان يكون يق-----------------------ينا نعت مصدر محذوف وقوله او متيقنين علي ان يكون	2314	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1241	false	-3780733082374014025	27	157	158	846	1567	300	ظلمة البدن تتخلص الي فسحة السموات وانوار عالم الجلال فتعظم بهجتها وسعاد----------تها هناك ومعلوم ان هذه الاحوال غير حاصلة لكل الناس وانما تحصل لاشخاص قليلين من مب-دا خلق ادم الي قيام الساعة وزعمت-------------------------------------------------------------- الملكانية ----من النصاري ان القتل والصلب وصل الي اللاهوت بالاحساس والشعور لا بالمباشرة وزعمت اليعقوبية منهم ان القتل والصلب وقعا بالمسيح الذي هو جوهر متولد من جوهرين جزء 2 رقم الصفحة 317 ---------------------------------------------------لفي شك منه اي --لفي تردد -والشك كما يطلق علي ما لم------------------------------------------------------------------------- يت-----------------------------------------------رجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي-------------------------------------------------- ما يقابل العلم ولذلك اكد بقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء منقطع ل-ان اتباع الظن ليس من جنس العلم والمعني لكنهم يتبعون الظن وما قتلوه قتلا يقينا كما زعموا بقولهم انا قتلنا المسيح فيقينا نعت مصدر م-----------------حذوف علي ان يكون	1241	4643209716977215573	438	651.5	350	1112	39.38848876953125	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	true	4245251859389293194	257	300	1349	1567	1567	300	حكم احد سواه فكان رفعه الي ذلك الموضع رفعا اليه تعالي لانه رفع عن ان يجري عليه حكم العباد ومن هذا القبيل قوله تعالي ومن يخرج من- بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء وكانت الهجرة الي المدينة وقوله اني ذاهب الي ربي الصافات-	2315	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1241	false	-3780733082374014025	188	230	1013	1226	1567	300	حكم احد سواه فكان رفعه الي ذلك الموضع رفعا اليه تعالي لانه رفع عن ان يجري عليه حكم العباد ومن هذا القبيل قوله تعالي ومن يخرج منا بيته مهاجرا الي ال-------له النساء وكانت الهجرة الي المدينة وقوله اني ذاهب الي ربي الصافات	1241	4643209716977215573	211	406.0	170	220	95.90908813476562	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	true	4245251859389293194	197	257	1011	1349	1567	300	الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب---------- الا ليءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام وتقع الامنة ح---------تي ترتع الاسود مع الابل و--------------------النمور مع البقر و---------الذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات و---------------------يلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه----------------------------------------------------- ويوم القيامة يكون --------------------عليهم------------------ شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله	2315	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1244	false	-463439941812244407	98	178	528	954	1625	300	الدجال حتي ----لا يبقي احد من اهل الكتاب وقت نزوله الا -يءم-ن به------------------------------------- وتقع الامنة في زمانه حتي ترتع---------- الابل مع الاسود والبقرة مع النمو---------ر والغنم مع الذءاب--------- وتلعب الصبيان بالحيات لا يءذي بعضهم بعضا ثم يلبث في الارض اربعين سنة ثم يموت- ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه وفي الحديث ان المسيح جاء فمن لقيه فليقرءه مني السلام ويوم القيامة يكون اي عيسي عليه السلام عليهم اي علي اهل الكتاب شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله	1244	4643209716977215573	257	363.5	211	498	51.60642623901367	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2316	true	-860592053599314184	10	47	44	234	1567	300	لا يغ-لب علي ما يريده فعزة الله تعالي عبارة عن كمال قدرته فان رفع عيسي عليه الصلاة والسلام الي السموات وان كان متعذرا بالنسبة الي قدرة البشر لكنه سهل بالنسبة الي قدرة الله تعالي لا يغلب-----ه احد	2316	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1242	false	6484683413373931041	11	47	52	238	1571	300	لا يغالب في--ما يريده فعزة الله تعالي عبارة عن كمال قدرته فان رفع عيسي عليه --------السلام الي السموات وان كان متعذرا بالنسبة الي قدرة البشر لكنه سهل بالنسبة الي قدرة الله تعالي لا يغلبه عليه احد	1242	4643209716977215573	178	329.0	143	196	90.81632995605469	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2316	true	-860592053599314184	213	287	1092	1499	1567	300	وبصدهم عن سبيل الله كثيرا-------------------------------- ناسا كثيرا او صدا كثيرا واخذهم الربوا و------------------قد نهوا عنه كان الربا ----محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة ال--------------------نهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتد----------------نا للكافرين م----------------------------------------------نهم عذابا اليما دون من تاب وامن ل-----------------------------------------------------------------كن الراسخون في العلم منهم-------------------------- كعبد الله بن سلام واصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءمنون اي منهم او ----------من المهاجرين والانصار يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك خبر المبتدا	2316	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1245	false	4893005906539696205	23	163	114	868	1595	300	وبصدهم عن سبيل الله اي بسبب منعهم عن دين الله وهو الاسلام ناسا كثيرا او صدا كثيرا واخذهم الربوا وقد اي والحال انهم قد نهوا عنه فان الربا كان محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي ان--- النهي يدل علي حرمة المنهي عنه-------- واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا اي خلقنا وهيانا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما وجيعا يخلص وجعه الي قلوبهم سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم لاكن الراسخون في العلم منهم اي التاءبون من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه وسماهم راسخين في العلم لثباتهم في العلم وتجردهم فيه لا يضطربون ولا تميل بهم الشبه بمنزلة الشجرة الراسخة بعروقها في الارض والمءمنون اي من غير اهل الكتاب من المهاجرين والانصار يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك خبر المبتدا	1245	4643209716977215573	366	613.5	297	765	47.843135833740234	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2319	true	-413124166754670719	22	75	111	387	1550	300	وتاكيد كلم بالمصدر يدل علي انه عليه الصلاة والسلام سمع كلام الله حقيقة لا كما يقول- القدرية من ان الله تعالي خلق كلاما في محل فسمع موسي عليه الصلاة والسلام ذلك الكلام لان ذلك لا يكون كلام الله القاءم به والافعال المجازية لا تءكد بذكر المصادر فلا يقال اراد الحاءط ان يسقط ارادة	2319	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1249	false	-1584416798236058763	221	270	1107	1355	1508	300	وتاكيد كلم بالمصدر يدل علي انه عليه الس--------لام سمع كلام الله حقيقة لا كما يقوله القدرية من ان الله تعالي خلق كلاما في محل فسمع موسي --------------------ذلك الكلام لان ذلك لا يكون كلام الله القاءم به والافعال المجازية لا تءكد بذكر المصادر -لا يقال اراد الحاءط ان يسقط ارادة	1249	4643209716977215573	246	463.5	197	277	88.80866241455078	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2320	true	7568505122495327419	90	182	463	937	1583	300	ما يفهم من سءالهم علي وجه التعنت ان ينزل عليهم ما وصفوه من الكتاب فهو بمنزلة قولهم لا نشهد بان الله تعالي بعثك الينا رسولا حتي ينزل ما سالناه فقال تعالي انهم لا يشهدون بصدقك في دعوي الرسالة لكن الله يشهد بما انزل اليك--------------------------------- ان جحدوه وكذبوك فان انزال هذا القران البالغ--- الفصاحة---- حيث عجز الاولون والاخرون عن معارضته واتيان ما يدانيه شهادة له عليه------- بنبوته وصدقه في دعوي الرسالة وجعل انزال هذا القران المعجز شهادة -منه تعالي بصدق نبيه لان الشاهد هو المبين نظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعجز عنه كل بليغ او------ بحال من	2320	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1250	false	-9215064976592194758	14	137	80	722	1583	300	ما قبله من سءالهم علي وجه التعنت ان ينزل عليهم ما وصفوه من الكتاب فهو بمنزلة قولهم لا نشهد بان الله تعالي بعثك الينا رسولا حتي ينزل ما سالناه فقال تعالي انهم لا يشهدون بصدقك في دعوي الرسالة لكن الله يشهد بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوته ان جحدوك وكذبوك فان انزال هذا القران البالغ في الفصاحة الي حيث عجز الاولون والاخرون عن معارضته واتيان ما يدانيه شهادة له عليه السلام بنبوته وصدقه في دعوي الرسالة من الله تعالي فمعني--------- شهادة الله تعالي بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات ما تثبت الدعاوي بالبينات انزله بعلمه حال من الفاعل اي ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليف علي نمط بديع يعجز عنه كل بليغ او بعلمه بحال من	1250	4643209716977215573	413	724.5	329	651	63.440860748291016	72	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2321	true	539469740994578583	245	300	1288	1584	1584	300	تعالي قال يا محمد ان كذبك هءلاء اليهود فلا تبال بهم فان الله تعالي وهو اله العالمين يصدقك في دعواك وملاءكة السموات ايضا يصدقونك في ذلك ومن صدقه رب العالمين و--ملاءك----------ة العرش والكرسي والسموات السبع اجمعون لا ينبغي له ان يلتفت الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اغرق في الضلال وابعد من-	2321	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1250	false	-9215064976592194758	181	289	977	1530	1583	300	تعالي قال يا محمد ان كذبك هءلاء اليهود فلا تبال بهم فان الله تعالي وهو اله العالمين يصدقك في دعواك وملاءكة السموات ايضا يصدقونك في ذلك ومن صدقه رب العالمين والملاءكة اي ملاءكة العرش والكرسي والسموات السبع اجمعون لا ينبغي له ان يلتفت الي تكذيب اخس الناس وهم هءلاء اليهود جزء 2 رقم الصفحة 322 ان الذين كفروا اي بما انزل الله ويشهد به وهم اليهود وصدوا عن سبيل الله وهو دين الاسلام من اراد سلوكه بقوله ما نعرف صفة محمد في كتابنا قد ضلوا بما فعلوا من الكفر والصد عن طريق الحق ضلا بعيدا لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اعرق في الضلال وابعد من	1250	4643209716977215573	295	562.0	241	553	53.34539031982422	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2323	true	1553227254053691857	262	297	1326	1515	1531	300	جاءكم الرسول------------------------------------ ملتبسا بالحق وهو القران المعجز الذي شهد اعجازه علي حقيته او بالدعوة الي عبادة الله تعالي وحده والاعراض عما سواه فان العقل السليم يشهد علي انه الحق ويجوز ان ي---تعلق بنفس جاءكم اي ----	2323	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1252	false	313427889623778624	71	113	363	583	1555	300	جاءكم الرسول يعني محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم ملتبسا بالحق وهو القران المعجز الذي شهد اعجازه علي حقيته او بالدعوة الي عبادة الله------ وحده والاعراض عما سواه فان العقل السليم يشهد علي انه الحق من عند ربكم متعلق ب----جاء-- اي جاء	1252	4643209716977215573	167	287.5	136	232	71.98275756835938	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2324	true	-7400370903622902890	36	91	203	477	1541	300	ربكم متعلق ب جاء اي جاء من عند الله وانه مبعوث مرسل غير متقول ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الحق قوله-------------------------------------------------------------------------------------- اي ايمانا خيرا لكم علي ان خيرا صفة مصدر محذوف وفاءدة التقييد بالصفة الاحتراز عن الايمان باللسان او التاكيد او الثناء علي الايمان قوله او اءتوا امرا خيرا لكم علي انه -----	2324	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1252	false	313427889623778624	108	156	560	799	1555	300	ربكم متعلق ب-جاء اي جاء من عند الله وانه مبعوث مرسل غير متقول له فاامنوا بالرسول وبما جاءكم به- من الحق والفاء للدلالة علي ايجاب ما قبلها لما بعدها خيرا لكم منصوب علي انه مفعول لفعل واجب الاضمار اي اقصدوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه	1252	4643209716977215573	107	140.0	81	365	29.3150691986084	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2325	true	-3652146232515743869	265	300	1335	1518	1518	300	قيل معني كونه عليه الصلاة والسلام روحا انه ذو روح صادر منه تعالي كساءر ذوي الارواح الا انه تعالي اضاف روحه الي نفسه تشريفا وقيل المراد بالروح هو الذي نفخه جبر--يل عليه الصلاة والسلام في-	2325	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1257	false	1438313095175399009	7	38	34	191	1484	300	قيل معني كونه-------------------- روحا انه ذو روح صادر منه تعالي كساءر ذوي الارواح الا انه تعالي اضاف روحه الي نفسه تشريفا وقيل المراد بالروح هو الذي نفخ- جبراءيل عليه الس--------لام في	1257	4643209716977215573	153	272.0	123	186	82.25806427001953	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2326	true	-4829214365026599780	189	231	948	1146	1514	300	تعالي لما اخرج الارواح من ظهر ادم -اخذ الميثاق عليها ثم ردها الي مل------ك عنده روح عيسي الي ان اراد خلقه ثم ارسل ذلك الروح الي مريم فدخل في فيها فكان منه عيسي والنصاري لما قالوا في حق عيسي عليه السلام ان	2326	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1257	false	1438313095175399009	92	134	447	647	1484	300	تعالي لما اخرج الارواح من ظهر ادم لاخذ الميثاق عليهم ثم ردهم الي صلبه امسك عنده روح عيسي الي ان اراد خلقه ثم ارسل ذلك الروح الي مريم فدخل في فيها فكان منه عيسي عليه السلام قيل خل-----ق عيسي عليه السلام من	1257	4643209716977215573	173	311.0	135	205	84.39024353027344	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2326	true	-4829214365026599780	0	51	0	239	1514	300	درع مريم----------------------- فحملت باذن الله تعالي من ذلك النفخ سمي النفخ روحا لانه كان ريحا تخرج من الروح واضاف تعالي نفخة جبريل الي نفسه حيث قال وروح منه بناء علي ان ذلك النفخ الواقع من جبريل كان باذن الله تعالي وامره فهو منه وعن ابي بن كعب انه قال ان الله	2326	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1257	false	1438313095175399009	38	92	191	447	1484	300	درع مريم فدخلت تلك النفخة بطنها فحملت باذن الله------ من ذلك النفخ سمي النفخ روحا لانه كان ريحا يخرج من الروح واضاف تعالي نفخة جبريل الي نفسه حيث قال وروح منه بناء علي ان ذلك النفخ الواقع من جبريل كان باذن الله تعالي وامره فهو منه وعن ابي بن كعب انه قال ان الله	1257	4643209716977215573	232	446.5	182	262	88.54962158203125	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2326	true	-4829214365026599780	59	146	285	732	1514	300	ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله الماءدة او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم ا------لاب وال------ابن و------روح القدس و-----يريدون بالاب- الذات وبالابن------------- العلم وبروح القدس الحياة انتهوا عن--- التثليث خيرا لكم نصبه لما سبق------------------------------------------ انما الله ال-ه واحد اي واحد بالذات لا -------تعدد فيه بوجه ما---------------------------------------------------------- سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد----------------------- فانه يكون لمن يعاد له مثل ويتطرق اليه فناء	2326	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1259	false	6747316870746735715	30	145	178	782	1551	300	ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالي ءانت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله الماءدة او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون بالاول الذات وقيل الوجود وبالثاني العلم وبالثالث--- الحياة انتهوا اي عن التثليث خيرا لكم اي انتهاء خيرا لكم او اءتوا خيرا لكم من القول بالتثليث انما الله الاه واحد اي واحد بالذات منزه عن التعدد---- بوجه من الوجوه فالله مبتدا واله خبره وواحد نعت اي منفرد في الهيته سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد او سبحوه تسبيحا من ذلك فانه يتصور-------- له مثل ويتطرق اليه فناء	1259	4643209716977215573	397	656.0	317	619	64.13570404052734	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2327	true	-4476106211557201892	16	185	91	944	1525	300	تعالي لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين------------ الماءدة والثاني مما حكي عن-هم انهم يقولون انه تعالي جوهر واحد مركب من ثلاثة اقانيم والاصح ان مذهبهم هو ا-----------------------------------لاول واليه اشار المصنف بقوله ان صح انهم يقولون الخ وما ذهبوا اليه من التثليث باي معني كان باطل منهي عنه بقوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة قوله نصبه لما سبق اي من الوجوه المذكورة في خيرا في قوله فامنوا خيرا لكم اي انتهاء خيرا لكم او اءتوا خيرا لكم من القول بالتثليث وقيل يكن الانتهاء خيرا لكم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يكون لمن يعاد له مثل ويتطرق اليه فناء فان التوالد انما هو لحفظ النوع عن الانقراض فلذلك لم تتوالد الملاءكة ولا اهل الجنان فمن كان نشاته وتكونه للبقاء اذا لم يكن له ولد مع كونه حادثا ذا امثال فبالاولي ان لا يتخذ الله تعالي ولدا وهو ازلي ابدي منزه عن الامثال والاشباه ثم انه تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي في كل موضع نزه نفسه عن الولد نبه علي ان جميع ما في السموات والارض مختص به خلقا وملكا للاشارة الي ان من زعم- المبطلون انه ابن الله	2327	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1259	false	6747316870746735715	42	281	246	1448	1551	300	تعالي ء------انت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله الماءدة او الله ثلا--ثة ان صح انهم يقولون الله ثلا-----------------------ثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون بالاول الذات وقيل الوجود وبالثاني العلم وبالثالث الحياة انتهوا اي عن-- التثليث خيرا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي انتهاء خيرا لكم او اءتوا خيرا لكم من القول بالتثليث انما الله الاه واحد اي واحد بالذات منزه عن التعدد بوجه من الوجوه فالله مبتدا واله خبره وواحد نعت اي منفرد في الهيته سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد او سبحوه تسبيحا من ذلك فانه يتصور --------له مثل ويتطرق اليه فناء فان التوالد انما هو لحفظ النوع من الانقراض فلذلك لم تتوالد الملاءكة ولا اهل الجنان فمن كان نشاته وتكونه للبقاء اذا لم يكن له ولد مع كونه حادثا ذا امثال فبالاولي ان لا يتخذ الله تعالي ولدا وهو ازل-----ي منزه عن الامثال والاشياه وفي المثنوي جزء 2 رقم الصفحة 327 لم يلد لم يولد است اواز قدم نه در دارد نه فرزند ونه عم له ما في السماوات وما في الارض مستانفة مسوقة لتعليل التنزيه وتقريره اي له ما فيهما من الموجودات خلقا وملكا وتصرفا لا يخرج من ملكوته شء من الاشياء التي من جملتها عيسي فكيف يتوهم كونه ولدا له تعالي قال ابن الشيخ في حواشيه انه تعالي في كل موضع نزه نفسه عن الولد ذكر---- ان جميع ما في السموات والارض مختص به خلقا وملكا للاشارة الي ان ما زعمه المبطلون انه ابن الله	1259	4643209716977215573	540	865.0	424	1371	39.38731002807617	91	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2327	true	-4476106211557201892	185	285	944	1450	1525	300	لن يستنكف المسيح لن يانف من نكفت الدمع اذا نجيته باصبعك كي لا يري اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا له------ فان عبوديته شرف يتباهي به- وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه السلام قال عليه السلام واي شء اقول قالوا تقول انه عبدا لله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي----- فنزلت ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا	2327	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1261	false	-8213038723085075483	52	140	312	766	1671	300	لن يستنكف المسيح في اساس البلاغة استنكف منه ونكف امتنع وانقبض انفا وحمية ان يكون عبدا اي---- من ان يكون عبدا له تعالي فان عبوديته شرف يتباهي بها وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال----------------------------- ومن صاحبكم قالوا عيسي قال------------------------ واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله -------قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله قالوا بلي بعار فنزلت ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا	1261	4643209716977215573	372	660.5	295	518	71.8146743774414	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2330	true	1046891126847401721	87	196	488	1068	1637	300	لا قضاء لحق واجب وفضل احسان زاء-----------------------------------------د علي-------ه ويهديهم اليه الي الله وقيل الي الموعود صراطا مستقيما هو الاسلام والطاعة في الدنيا وطريق الجنة في الاخرة ويستفتونك اي في الكلالة حذف لدلالة الجواب عليه روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت قوله تعالي صراطا مستقيما مفعول ثان ل يهدي لانه يتعدي الي مفعولين بنفسه كما يتعدي الي الثاني ب الي يقال هديته الطريق وهديته الي الطريق ويكون اليه حالا منه متقدما عليه ولو اخر عنه كان صفة له والمعني ويهديهم ----صراط الاسلام والطاعة في الدنيا وطريق الجنة في العقبي مءديا ومنتهيا اليه تعالي	2330	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1264	false	7976613911080723530	0	84	0	439	1516	300	لا قضاء لحق واجب وفضل احسان زاءد عليه مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ويهديهم اليه ا-----------ي الي ال---له صراطا مستقيما هو الاسلام والطاعة في الدنيا وطريق الجنة في الاخرة وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول ثان ل-يهدي لانه يتعدي الي مفعولين بنفسه كما يتعدي الي الثاني ب-الي يقال هديته الطريق وهديته الي الطريق ويكون اليه حالا منه م-قدما عليه ولو اخر عنه كان صفة له والمعني ويهديهم الي صراط الاسلام والطاعة في الدنيا وطريق الجنة في العقبي مءديا ومنتهيا اليه تعالي	1264	4643209716977215573	378	692.5	308	632	59.81012725830078	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2330	true	1046891126847401721	119	144	665	785	1637	300	الجواب عليه روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة-------------------------- فكيف اصنع في مالي فنزلت	2330	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1266	false	5493269325735146418	138	169	734	880	1536	300	الاولاد لما روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة اي لا يخلفني ولد ولا والد فكيف اصنع في مالي فنزلت	1266	4643209716977215573	113	213.0	89	146	77.39726257324219	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2334	true	8110955259203849640	129	182	670	950	1545	300	روي ان الصديق رضي الله عنه قال في خطبة ان- الاية التي انزلها الله------ في سورة النساء لبيان الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في الاخوة والاخوات لاب وام او لاب والاية التي ختم بها سورة الانفال -نزلت -في اولي الارحام لبيان	2334	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1267	false	2964783058606480244	71	123	379	652	1593	300	روي ان الصديق رضي الله عنه قال في خطبته ان الاية التي انزلها الله تعالي في سورة النساء في--- الفراءض -اولها في الولد والوالد وثانيها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في الاخ----------ت لابوين- او لاب والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام يبين -	1267	4643209716977215573	250	455.0	202	289	86.50518798828125	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2338	true	3156500925259306419	0	36	0	200	1671	300	ثمانية بهذا الاعتبار من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين------------------------------------ فالبهيمة سواء فسرت بحي لا يميز او بذوات القواءم الاربع تكون من الانعا------------م لا تتناول غير الانواع الاربعة من ذوات الاربع	2338	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1270	false	-6390266866639027435	45	80	255	455	1653	300	ثمانية بهذا الاعتبار من الضان اثنين ومن المعز -ثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين علي التفصيل المذكور في سورة الانعام فالب-----------------------------------------------هيمة اعم من الانعام لان الانعام لا تتناول غير الانواع الاربعة من ذوات الاربع	1270	4643209716977215573	144	248.5	118	248	58.064517974853516	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2341	true	-5712534932122082709	15	68	90	349	1577	300	وانتم -------محرمون وقوله تعال------ي --------حرم جمع حرام بمعني محرم يقال احرم فلان اذا دخل--- الحرم او في الاحرام قوله وانتم حرم حال اي من الضمير في قوله محلي وجعله حالا من نفس محلي يستلزم وقوع الحال من استكن في محلي والحرم جمع حرام وهو المحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحكم ما يريد من تحليل وتحريم	2341	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1270	false	-6390266866639027435	167	253	910	1369	1653	300	وانتم حرم اي محرمون -حال من الضمير في محلي والحرم جمع حرام بمعني محرم يقال احرم فلان اذا دخل في الحرم او في الاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام وفاءدة تقييد احلال بهيمة الانعام بما ذكر من عدم احلال الصيد حال الاحرام اتمام النعمة واظهار الامتنان باحلالها بتذكير احتياجهم اليه فان حرمة الصيد في حالة الاحرام من مظان حاجتهم الي احلال غيره حينءذ كانه قيل احلت لكم الانعام مطلقا حال كونكم ممتنعين عن تحصيل ما يغنيكم عنها في بعض الاوقات محتاجين الي احلالها ان الله يحكم ما يريد من تحليل وتحريم	1270	4643209716977215573	124	175.0	98	579	21.416234970092773	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2342	true	-2135070338381403089	104	221	558	1172	1592	300	الشهر الحرام-------------------------------- الشهر الحرام اسم جنس يجوز ان يراد به جميع الاشهر الحرم وهي اربعة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ويجوز ان يراد بها رجب وحده لانه اكمل هذه الاشهر الاربعة في هذه الصفة قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع هدية بتسكين الدال كما اي ذوات القلاءد من الهدي-------------- وعطفها علي الهدي للاختصاص فانها اشرف الهدي ---------------او القلاءد انفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ونظيره قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور والقلاءد جمع قلادة وهو ما قلد به الهدي------------ من نعل او لحاء شجر- او غيرهما ليعلم به انه اهدي فلا يتعرض له ولا ا-مين البيت الحرام------------------ قاصدين لزيارته--------------------------------------------------------- يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ان يثيبهم ويرضي عنهم والجملة في موضع الحال من المستكن في امين	2342	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1272	false	-8749328905248856052	49	183	272	951	1583	300	الشهر الحرام اي ولا تستحلوا القتل والغارة في الشهر الحرام وهو شهر الحج والاشهر الاربعة -------الحرم وهي------ ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب --------------------------------------------------------------------------والافراد لارادة الجنس ولا الهدي بان يتعرض له بالغصب او بالمنع من بلوغ محله وهو ما اهدي الي الكعبة من ابل او بقر او شاة تقربا الي الله تعالي جمع هدية ولا القلاءد----- اي ذوات القلاءد من الهدي بتقدير المضاف وعطفها علي الهدي للاختصاص فانها اشرف الهدي اي ولا تحلوا ذوات القلاءد من--ها خصوصا وهي ------------------------------------------------------------------------------------------جمع قلادة وهي ما يشد علي عنق البعير وغيره من نعل او لحاء شجرة او غيرهما ليعلم به انه -هدي فلا يتعرض له ولا ءامين البيت الحرام اي ولا تحلوا قوما قاصدين -زيارة الكعبة باي تصدوهم عن ذلك بان وجه كان جزء 2 رقم الصفحة 336 يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ---------------------------------------حال من المستكن في امين	1272	4643209716977215573	329	348.5	257	904	36.39380645751953	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2347	true	-6828934354053146004	53	157	299	839	1558	300	الخنزير حرم اكله من حيث ان الغ------------------------------ذاء يصير جزءا من جوهر المغتذي ولا بد -ان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية ومن جملة خباءث الخنزير انه عديم الغيرة فانه يري الذكر من الخنازير ينزو علي الانثي له ولا يتعرض له لعدم غيرته فاكل لحمه يورث عدم الغيرة والاهلال رفع الصوت ومنه يقال اهل فلان بالحج اذا لبي ومنه استهلال الصبي وهو صراخه اذا ولد وكانوا يقولون عند الذبح باسم اللات والعزي فحرم الله تعالي ذلك بقوله وما اهل لغير الله به اي	2347	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1275	false	-3613942849162151100	146	225	779	1190	1575	300	الخنزير قال في التنوير وليس الكلب بنجس العين قال العلماء الغذاء يصير جز-ا من جوهر المغتذي ولا بد وان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية ومن جملة خباءث الخنزير انه عديم الغيرة فانه يري الذكر من الخنازير ينزو علي --انثي له ولا يتعرض له لعدم غيرته فاكل لحمه يورث عدم الغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اهل لغير الله به اي	1275	4643209716977215573	360	677.0	289	571	63.04728698730469	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2347	true	-6828934354053146004	164	213	870	1128	1558	300	التي ماتت بالخنق الخنق والاختناق احتباس النفس بسبب انعصار الخلق واكل المنخنقة حرام سواء حصل اختناقها بفعل----- او لا لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنس الميتة من حيث انها ماتت من غير تذكية وكذا الموقوذة وهي التي-------------------------------------- ضربت الي ان ماتت بسبب الضرب ------------------------------------------------وهي في معني المنخنقة----- لانها ماتت ولم يسل دمها	2347	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1276	false	-7281334629224912950	29	114	163	616	1575	300	التي ماتت بال------خنق وهو------ احتباس النفس بسبب انعصار الحلق واكل المنخنقة حرام سواء حصل اختناقها بفعل ادمي او لا مثل ان يتفق ان تدخل البهيمة براسها بين عودين من شجرة فتخنق فتموت وكان اهل الجاهلية يخنقون الشاة فاذا ماتت اكلوها وهذه المتخنقة من جنس الميتة ------لانها ماتت من غير تذكية و----الموقوذة المضروبة بنحو خشب او حجر حتي تموت من وقذته اذا ضربته جزء 2 رقم الصفحة 340 قال قتادة كانوا يضربونها بالعصي فاذا ماتت اكلوها وهي في معني المنخنقة ايضا لانها ماتت ولم يسل دمها	1276	4643209716977215573	197	300.5	158	475	41.47368240356445	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2348	true	7548786183279291459	60	135	319	760	1604	300	في هذه الكلمات الاربع المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة لنقلها من الوصفية الي الاسمية فان الصفات اذا لم تذكر موصوفاتها ولم تكن جارية عليها تغلب عليها الاسمية فتلحقها التاء لتدل علي غلبة الاسمية عليها وعدم احتياجها الي الموصوف وكل ما لحقته هذه التاء يستوي فيه المذكر والمءنث ويحتمل ان تكون باقية علي وصفيتها ويكون لحوق التاء بها لك-نها صفات لموصوفات مءنثة وهي البهيمة كانه قيل حرمت عليكم البهيمة الميتة والمنخنقة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما اكل منه السبع	2348	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1276	false	-7281334629224912950	240	298	1244	1566	1575	300	في هذه الكلمات الاربع-------------------------------------- لنقلها من الوصفية الي الاسمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لحقته هذه التاء يستوي فيه المذكر والمءنث وقيل التاء في--------------------------------------ها لكونها صفات لموصوف-- مءنث- وهو الشا--ة كانه قيل حرمت عليكم الشا---------ة -المنخنقة والموقوذة وخصت الشاة بالذكر لكونها اعم ما ياكله الناس والكلام يخرج علي الاعم الاغلب ويكون المراد الكل وما اكل السبع اي وما اكل منه السبع	1276	4643209716977215573	190	274.5	153	553	34.35804748535156	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2349	true	5757710826977225572	43	176	238	976	1615	300	فان الاصنام احجار مصورة منقوشة بخلاف الانصاب فانها احجار كانوا ينصبونها حول الكعبة وكانوا يذبحون عندها للاصنام---------------------------- ويضعون اللحوم عليها قوله وقيل هي الاصن-----------------------------------------------------------------------------ام لم يرض به لان قوله وما ذبح علي النصب معطوف مسمي علي الاصنام وقيل هو جمع والواحد نصاب وان تستقسموا بالازلام------------------ اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل------------------ فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تج-نبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالازلام وقيل----- هو استقسام الجزور بالاقداح علي الانصباء المعلومة وواحد الازلام زلم كجمل وزلم كصرد ذلكم فسق------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي الاستقسام وكونه فسقا لانه --------------------دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه وافتراء علي الله	2349	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1278	false	4363202494903152169	49	224	249	1217	1618	300	فان الاصنام احجار مصورة منقوشة وهذه النصب اح---------جار كانوا -نصبو-ها حول الكعبة وكانوا يذبحون عندها للاصنام وكانوا يلطخونها بتلك الدماء ويضعون اللحوم عليها فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم ونحن احق ان نعظمه وكان عليه السلام لم يكره ذلك فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج الي هنا كلام الامام وان تستقسموا بالازلام جمع زلم وهو القدح اي وحرم عليكم الاستقسام بالقد-اح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل اي خال عن الكتابة فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي اجتنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم بواسطة ضرب القداح وقيل هو استقسام الجزور بالق-داح علي الانصباء المعلومة اي طلب معرفة كيفية قسمة الجزور وقد تقدم تفصيله عند تفسير قوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر البقرة في سورة البقرة ذالكم اشارة الي الاستقسام بالازلام فسق اي تمرد وخروج عن الحد ودخول في علم الغيب وضلال باعتقاد انه--- طريق اليه وافتراء علي الله	1278	4643209716977215573	546	888.0	442	984	55.4878044128418	85	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2349	true	5757710826977225572	102	140	579	769	1615	300	علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل------------------------- فان خرج------ الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تج-نبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقس---------ام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم	2349	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1431	false	-4070497425381094766	2	47	11	241	1615	300	علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها- غفل لا كتابة عليها ولا علامة فان خرج السهم الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي يجتنبون عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم	1431	4643209716977215573	174	297.5	136	231	75.32467651367188	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2350	true	1431008324623046158	148	289	838	1597	1660	300	ودعاءها ف-----------------انه استعلام بالطريق المشروع فان طلب ما قسم له من الخير ليس منهيا عنه مطلقا بل المنهي عنه هو الاستقسام بالازلام علي ان الاستخارة ليست عبارة عن استعلام الغيب بل هي عبارة عن وجهالة وشرك ان اريد به صنم او الميسر المحرم او الي تناول ما حرم عليهم اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرد به يوما بعينه وانما اراد-------------------------------------------- الزم-ن الحاضر وما يتصل به من الازمنة ---------الاتية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة---- عرفة حجة الوداع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطال------ه ورجوعكم عنه بتحليل---- هذه الخباءث او غيره---------------- او من ان يغلبوكم عليه------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تخشوهم ------ان يظهروا عليكم واخشون واخلصوا---- الخشية لي اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين ---------او بفتح مكة--------------------- وهدم منار الجاهلية	2350	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1279	false	4780973071535975662	0	222	0	1217	1615	300	ودعاءها وبالنظر والرياضة لانه استعلام بالطريق المشروع وان طلب ما قسم له من الخير ليس منهيا عنه مطلقا بل المنهي عنه هو الاستقسام بالازلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث العيافة والطرق والطيرة من الجبت والمراد بالطرق الضرب بالحصي وفي الحديث من تكهن واستقسم او تطير طيرة ترده من سفره لم ينظر الي الدرجات العلي من الجنة يوم القيامة اليوم اللام للعهد والمراد به الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الماضية والاتية ونظيره قوله كنت بالامس شابا واليوم قد صرت شيخا فانك لا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم اليوم الذي انت فيه وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة يوم عرفة حجة الوداع والنبي عليه السلام واقف بعرفات علي العضباء فكادت عضد الناقة تندق لثقلها فبركت وايا ما كانت فهو منصوب علي انه ظرف لقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطالكم اياه ورجوعكم عنه بان تحللوا هذه الخباءث بعد ان جعلها الله محرمة او من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا 342 من ان الله عز وجل وفي بوعده حيث اظهره علي الدين كله وهو الانسب بقوله تعالي فلا تخشوهم اي من ان يظهروا عليكم واخشون واخلصوا الي الخشية الي---وم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين والشراءع او بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية	1279	4643209716977215573	579	870.5	472	1355	42.730628967285156	90	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2351	true	5304329618203482259	168	290	959	1594	1648	300	اي من ابطالكم اياه بارتدادكم ورجوعكم عنه فان الفاعل المحذوف هم المسلمون وقوله---------- او من ان يغلبوكم عليه علي ان يكون فاعل الابطال الكفرة قيل نزلت الاية لما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في حجة الوداع فحينءذ يءس اهل مكة من ان يرتد المسلمون راجعين الي دينهم والمعني انه لا حاجة بكم بعد اليوم الي مداهنة الكفرة لانكم الان صرتم بحيث لا يطمع احد من اعداءكم في تغيير امركم فلا تخشوهم ------ان يظهروا علي دينكم واخشوني في مخالفة امري قوله واخلصوا---- الخشية لي مستفاد من ورود الامر بخشيته تعالي بعد النهي عن خشية ال-------------------------------كفار فانه لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن خشيتهم وامر بخشيته كان خلاصة الكلام الامر باخلاص الاسلام-------- اخترته لكم دينا من بين الاديان وهو الدين عند الله لا غير	2351	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1279	false	4780973071535975662	134	245	726	1340	1615	300	اي من ابطالكم اياه---------- ورجوعكم عنه بان تحللوا هذه الخباءث بعد ان جعلها الله محرمة او من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا 342 من ان ا------------------------------------------------لله عز وجل وفي بوعده حيث اظهره علي الدين كله وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسب بقوله تعالي---------------------------------- فلا تخشوهم اي من ان يظهروا علي----كم واخشون--------------------- واخلصوا الي الخ-------------------------------------------------------شية اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين والشراءع او بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج المشركين وطواف العريان ورضيت لكم------------- الاسلام دينا اي اخترته لكم----- من بين الاديان وهو الدين عند الله لا غير	1279	4643209716977215573	201	194.0	156	901	22.30854606628418	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2352	true	740140489858352227	0	53	0	282	1580	300	التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة--- مجاعة غ--------------------------ير متجانف لاث-----------------------------------------------م غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او متجاوزا حد الرخصة----------------------- كقوله ------غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لا يءاخذه	2352	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1280	false	-8503525096808941123	224	297	1097	1479	1495	300	الت-نب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة يخاف منها الموت او مباديه غير متجانف لاثم حال من فاعل الجواب المحذوف اي فليتناول مما حرم غير ماءل--- ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او م-جاوزا حد الرخصة او ينتزعها من مضطر اخر كقوله تعالي غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لا يءاخذه	1280	4643209716977215573	276	491.5	224	387	71.31783294677734	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2355	true	-3356915201205160943	37	122	202	686	1620	300	علي الطيبات وخبره--------------------------------- محذوف وهو فكلوا فتكون الواو حينءذ لعطف الجملة ومن الجوارح حال اما من الموصول او من العاءد المحذوف وهو جمع جارحة بمعني كاسبة قال------ ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام وجوارح الانسان اعضاءه التي يك-سب بها ويحتمل ان يكون من الجرح بمعني تفريق الاتصال فان الجوارح تجرح الصيد---- غالبا والمراد بالجوارح في الاية كل ما يكسب الصيد علي اهله من سباع البهاءم كالفهد والنمر والكلب ومن سباع الطير ك-------البازي والصقر---------------- والشاهين والعقاب ونحوها مما يقبل التعليم فان صيد جميعها حلال قوله تعالي مكلبين ----------	2355	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1284	false	-7958371954045160948	63	149	367	858	1645	300	علي الطيبات بتقدير المضاف علي ان ما موصولة والعاءد محذوف اي وصيد ما علمتموه من الجو----------------------ارح حال م----ن الموصول------------------------- جمع جارحة بمعني كاسبة قال تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام وجوارح الانسان اعضاءه التي يكتسب بها ويحتمل ان يكون من الجرح بمعني تفريق الاتصال فان الجوارح تجرح الصيد 345 غالبا والمراد بالجوارح في الاية كل ما يكسب الصيد علي اهله من سباع البهاءم كالفهد والنمر والكلب ومن سباع الطير كالصقر والبازي والعقاب والنسر والباشق والشاهين-------- ونحوها مما يقبل التعليم فان صيد جميعها حلال----------- مكلبين اي معلمين	1284	4643209716977215573	381	659.0	312	561	67.91443634033203	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2357	true	2659271508816911881	144	191	725	970	1534	300	تعلمونهن حال ثانية او استءناف مما علمكم الله من الحيل وطرق ---------التاديب فان العلم بها الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما علمكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف بدعاءه ويمسك عليه الصيد ولا ياكل منه	2357	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1284	false	-7958371954045160948	219	265	1234	1476	1645	300	تعلمونهن حال ث-----------انية مما علمكم الله من الحيل وطرق التعليم والتاديب فان العلم به- الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما علمكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف بدعاءه ويمسك عليه الصيد ولا ياكل منه	1284	4643209716977215573	230	446.0	185	254	90.55117797851562	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2357	true	2659271508816911881	191	261	970	1328	1534	300	فكلوا ---مما امسكن- عليكم وهو --ما لم تاكل- منه------------------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك -علي نفسه واليه ذهب اكثر الفقهاء وقال بعضهم لا يشترط ذلك في سباع----------------- الطير لان تاديبها الي هذا الحد متعذر وقال اخرون لا يشترط مطلقا------------------------------------------ واذكروا اسم الله عليه الضمير لما--- علمتم والمعني سموا عليه عند ارساله او ل------ما امسكن عليكم بمعني سموا عليه اذا ادركتم ذكاته	2357	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1285	false	3852638653599051837	49	142	257	711	1519	300	فكلوا بعض ما امسكنه عليكم وهو الذي لم ياكلن منه واما ما اكلن منه فهو مما امسكن علي انفسهن لقوله عليه --------السلام لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسكه علي نفسه واليه ذهب اكثر الفقهاء وقال بعضهم ومنهم ابو حنيفة يءكل مما بقي من جوارح الطير ولا يءكل مما بقي من الكلب والفرق انه يمكن ان يءدب الكلب علي الاكل بالضرب ولا يءدب البازي علي الاكل واذكروا اسم الله عليه الضمير لما في علمتم -----اي سموا عليه عند ارساله او لما في ما امسكن ---------اي سموا عليه اذا ادركتم ذكاته	1285	4643209716977215573	265	361.5	207	476	55.67226791381836	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2358	true	2624342161310976120	277	300	1419	1543	1543	300	لقوله عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم-	2358	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1288	false	7915280697309533867	20	95	100	478	1570	300	لقوله عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولو ذبح يهودي او نصراني علي اسم غير الله كالنصراني يذبح باسم المسيح فذهب اكثر اهل العلم الي انه يحل فان الله قد احل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون وقال الحسن اذا ذبح اليهودي او النصراني فذكر اسم غير الله وانت تسمع فلا تاكله واذا غاب عنك فكل فقد احل الله لك وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم	1288	4643209716977215573	124	219.0	102	378	32.80423355102539	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2359	true	-7982562400612020156	0	34	0	181	1543	300	ولو حرم عليهم لم يجز ذلك والمحصنات من المءمنات اي -----------------------------------------------------------------------الحراءر -العفاءف وتخصيصهن ---------بعث علي ما هو الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قب------------------لكم وان كن حربيات وقال ابن عباس--------------- لا تحل الحربيات	2359	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1288	false	7915280697309533867	95	177	478	915	1570	300	ولو حرم عليهم لم يجز ذلك والمحصنات من المءمنات رفع علي انه مبتدا حذف خبره لدلالة ما تقدم عليه اي حل لكم ايضا والمراد بهن الحراءر والعفاءف وتخصيصهن بالذكر للبعث علي ما هو الاولي لا لنفي ما عداهن فان نكاح الاماء المسلمات صحيح بالاتفاق وكذا غير العفاءف منهن واما الاماء الكتابيات فهن كالمسلمات عند ابي حنيفة خلافا للشافعي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي هن ايضا حل لكم وان كن حربيات وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تحل الحربيات	1288	4643209716977215573	178	310.0	145	437	40.73226547241211	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2360	true	6007196106051037799	84	226	439	1237	1623	300	الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي وقيل المراد بايتاءها التزامها محصنين----------------------------------- اعفاء بالنكاح غ----------ير مسافحين غ---ير مجاهرين بالزني ولا متخذي اخدان------- مسرين به والخدان الصديق يقع علي الذكر والانثي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين يريد بالايمان شراءع الاسلام وبالكفر به انكاره والامتناع عنه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة اذا اردتم القيام كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه علي ان من ارادة العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن سوي الدلالة علي انتفاء الحكم عند انتفاء القيد وله في الاية فاءدة سواها وهي البعث علي ما هو الاولي قوله مسرين به قيل الزني ضربان السفاح وهو الزني علي سبيل الاعلان واتخاذ الخدن وهو الزني في السر والله تعالي حرمهما في هذه الاية واباح التمتع بالمراة ب---جهة الاحصان	2360	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1289	false	-1155313048257085237	0	71	0	399	1581	300	الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي الا------ولي واذا ظرفية عاملها حل المحذوف- محصنين حال من فاعل اتيتمونهن اي حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله غير مسافحين اي غير مجاهرين بالزني ولا متخذي اخدان اي ولا مسرين به والخد-ن الصديق يقع علي الذكر والانثي قال الشعبي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني ضربان السفاح وهو الزني علي سبيل الاعلان واتخاذ الخدن وهو الزني في السر والله تعالي حرمهما في هذه الاية واباح التمتع بالمراة علي جهة الاحصان	1289	4643209716977215573	301	522.0	246	856	35.163551330566406	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2369	true	8241725316631853096	196	280	1120	1585	1704	300	متصلا بذكر الامر بالتيمم اي ما يريد بالامر المذكور تضييقا عليكم------------------------------- لينظفكم او ليطهركم من الذنوب فان الوضوء تكفير للذنوب او ليطه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم بالتراب اذا اعوزكم التطهير بالماء فمفعول يريد في الموضعين محذوف واللام للعلة وقيل مزيدة والمعني ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ان يطهركم وهو ضعيف لان ان لا تقدر بعد المزيدة وليتم ليتم بشرعه ما هو مطهر- لابدانكم ومكفر- لذنوبكم نعمته عليكم في الدين اوليتم برخص-ه انعامه عليكم بعزاءمه------------------------------------------------------ لعلكم تشكرون نعمته	2369	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1302	false	1267991608942998140	72	190	381	1006	1598	300	للصلاة او- الامر بالتيمم ليجعل عليكم من حرج اي---- تضييقا عليكم في الدين ولاكن يريد ليطهركم اي لينظفكم او ليطهركم من الذنوب فان الوضوء مكف-ر لها كما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل قام الي وضوءه يريد الصلاة ثم غسل كفيه نزلت خطيءة كفيه مع اول قطرة فاذا تمضمض نزلت خطيءة لسانه وشفتيه مع اول قطرة واذا غسل وجهه ويديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو عليه وكان كيوم ولدته امه او ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهير بالماء 356------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولي-----تم بشرعه ما هو مطهرة لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين اوليتم برخصته انعامه عليكم بعزاءمه والرخصة ما شرع بناء علي الاعذار والعزيمة ما شرع اصالة لعلكم تشكرون نعمته	1302	4643209716977215573	240	363.5	198	810	29.629629135131836	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2371	true	-2311372740535433149	111	185	617	1037	1674	300	فان قيل قوله اذكروا نعمة الله ي---شعر بسبق النسيان وكيف يعقل من المسلم نسيان--ها مع اشتغاله باقامة وظاءف الاسلام علي التوالي والدوام قلنا المواظبة علي------ الشء تنزله منزلة الامر الطبيعي---------------------------------------------------------------------------- فلا يكون عباد---------تهم ذكرا ولذلك احتيج الي الامر بالذكر قوله------------------------------- اخذه علي المسلمين حين بايعهم النبي صلي الله عليه وسلم فانه تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ عهد- المسلمين بالسمع والطاعة في جميع الاحوال حين بايعهم النبي---- صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال العسر واليسر -------	2371	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1305	false	1864074516823272913	111	215	643	1240	1731	300	فان قيل ------ذكر-- نعمة الاسلام مشعر بسبق النسيان وكيف يعقل من المسلم ان ينساها مع اشتغاله باقامة وظاءف الاسلام علي التوالي والدوام قلنا المواظبة علي وظاءف الشء تنزل- منزلة الامر الطبيعي المعتاد 357 فينسي كونها نعمة الهية فتكون اقامة وظاءفه اتباعا لمقتضي الطبيعة فلا تكون عبادة وانما تكون شكرا لو وقع اتباعا ل--لامر وميثاقه الذي واثقكم به اي عهده المءكد الذي اخذه عليكم وقول------------------------------------------ه تعالي اذ قلتم سمعنا واطعنا ظرف لواثقكم به وفاءدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير قبولهم والتزامهم بالمحافظة عليه وهو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين------------------------------- حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال -------اليسر والعسر	1305	4643209716977215573	277	422.0	225	688	40.261627197265625	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2373	true	7372948785023985859	133	156	728	856	1594	300	وفيه مزيد وعد للمءمنين لان الوعيد اللاحق باعداءهم مما يشفي صدورهم ويذهب ما كان-- يجدونه من اذاهم فان الانسان يفرح بان تهدد اعداءه	2373	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1307	false	1353241321064310020	271	294	1469	1599	1631	300	وفيه مزيد وعد للمءمنين لان الوعيد اللاحق باعداءهم مما يشفي صدورهم ويذهب ما كانوا يجدونه من اذاهم فان الانسان يفرح بان يهدد اعداءه	1307	4643209716977215573	127	247.5	104	130	97.69230651855469	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2373	true	7372948785023985859	181	300	979	1594	1594	300	وهموا ان يوقعوا بهم اذا قاموا الي العصر فرد-- الله -------كيدهم بان انزل صلاة الخوف والاية اشارة الي ذلك وقيل اشارة الي ما روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام ات----ي قريظة ومعه الخلفاء الاربعة----------- يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري---- يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك-------- فاجلسوه------- وهموا بقتله فعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله------ يده فنزل جبريل فاخبره فخرج وقيل--------------------------------------------------- نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وعلق سلاحه بشجرة وتفرق الناس عنه--------------------------------------------------------------- فجاء اعرابي فسل سيف--ه فقال من يمنعك مني فقال ا------------لله فاسقطه جبريل ------------من يده فاخذ- الرسول صلي الله عليه -وسل-م وقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله-	2373	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1310	false	1550241173062626676	134	277	690	1418	1532	300	وهموا ان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها---- فردهم الله تعالي بكيدهم بان انزل صلاة ال---------------------خوف وقيل -------هو ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما سالت فاجلسوه في صفة وهموا بقتله وعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله تعالي يده ونزل جبريل فاخبر- فخرج النبي عليه السلام وقيل هو ما روي انه صلي الله عليه وسلم نزل----------------------------- منزلا----------------- وتفرق اصحابه في الفضي يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه بشجرة فجاء اعرابي فاخذه وسله فقال من يمنعك مني فقال عليه السلام الله فاسقطه جبريل عليه السلام من يده فاخذه الرسول--------- عليه السلام فقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله	1310	4643209716977215573	472	711.0	374	826	57.14285659790039	74	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2374	true	5945525365508992539	15	81	80	421	1572	300	بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه فكف ايديه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عنكم منعها ان تمد-- اليكم ورد مضرته----------------ا عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فا-----------------------------------------------------------------------نه الك------------------افي لايصال الخير ودفع الشر ولقد اخذ --------الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا شاهدا من كل سبط ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها او كفيلا يكفل عليهم---------------------- غزوة ذي المجاز---------------------------------------------------------------------- فلما صلوا ندم المشركون علي	2374	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1310	false	1550241173062626676	0	114	0	589	1532	300	بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه فكف ايديهم عنكم عطف علي هم وهو النعمة التي اريد تذكيرها وذكر الهم ايذان بوقوعها عند مزيد الحاجة اليها والفاء للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكمالها اي منع ايديهم ان يمدوا اليكم عقيب همهم بذلك لا انه كفها عنكم بعدما مدوها اليكم وفيه من الدلالة علي كمال النعمة من حيث انها لم تكن مشوبة بضرر الخوف والانزعاج الذي قلما يعري عنه الكف بعد المد ما لا يخفي مكانه وذلك ما روي ان المشركين راوا رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم واصحابه بعسفان في غزوة ذي انمار وغزوة ذات الرقاع وهي السابعة من مغازيه عليه السلام قاموا الي الظهر معا فلما صلوا ندم المشركون علي	1310	4643209716977215573	146	161.5	112	685	21.31386947631836	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2375	true	-7906835678059608154	1	272	4	1469	1613	300	كفيلا عليهم--- بالوفاء بما امروا به -فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقب-----------------------------------------------اء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون--- الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجراما عظيمة وباسا شديدا فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم الا ---------------------------------------------كالب بن يوقنا من --سبط يهودا ويوشع بن نون من --سبط افراثيم بن يوسف وقال الله اني معكم بالنصرة لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم للامر عليهم فاختار موسي منهم النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل بان يطيعوهم فيما امروهم به ويكون النقباء لهم امناء بذلك فسار بهم فلما دنا الي ارض كنعان بعث النقباء ليتجسسوا الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم بما راوا فلقيهم رجل من الجبابرة يقال له عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة الاف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثين ذراعا و----------------------------------كان يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه اليها ثم ياكله ويروي ان الماء علا علي ما في الارض من جبل في طوفان نوح عليه الصلاة والسلام وما جاوز ركبتي عوج بن عنق وعاش ثلاثة الاف سنة حتي اهلكه الله تعالي علي موسي عليه الصلاة والسلام وذلك انه جاء وقور صخرة من الجبل علي قدر عسكر موسي عليه السلام وكان فرسخا في فرسخ وحملها ليطبقها عليهم فبعث الله تعالي الهدهد فقور الصخرة بمنقاره فوقعت في عنقه فصرعته فاقبل موسي عليه السلام وهو مصروع فقتله وكانت ام- عنق من-- بنات ادم عليه السلام وكان مجلسه- جريبا من الارض فلما لقي عوج النقباء وعلي راسه حزمة من الحطب اخذ الاثني عشر نقيبا وجعلهم في الحزمة وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا وجر-هم بين يديها وقال لاطحن--نهم برجلي فقالت امراته لا بل خل عنهم حتي يخبروا قومهم بما راوا ففعل ذلك فرجع	2375	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1314	false	-1485776654031382390	87	271	435	1413	1559	300	كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم-------- فاختار----- النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون له الاخبار ويعلمون علمها--------- فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة- فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم بما راوا وقد نهاهم موسي عن ذلك فنكثوا الميثاق الاكالب بن يوقنا نقيب سبط يهودا ويوشع بن نون نقيب سبط افراءيم بن يوسف -------------------------------------الصدي---------------------------------------------------------------------------------------ق عليه السلام قيل لما توجه النقباء ا---------------------------------------------------------لي ارضهم للتجسس -----------------------------------------------------------ل------------------------قيهم عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة الاف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثين ذراعا وثلث وذراع وقد عاش ثلاثة الاف سنة وكان يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه بعين الشمس يرفعه اليها ثم ياكله ويروي ان الماء طبق ما عل---ي الارض من جبل في طوفان نوح-------------------- وما جاوز ركبتي عوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت امه عنق احدي بنات ادم و------------كان مجلسها جريبا من الارض فلما لقي عوج النقباء وعلي راسه حزمة -----حطب اخذ --اثني عشر نقيبا وجعلهم في الحزمة فانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعم------------ون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال الا اطحنهم برجلي فقال-------- لا بل خل عنهم حتي يخبروا قومهم بما راوا ففعل ذلك وروي	1314	4643209716977215573	735	1181.5	587	1609	45.680545806884766	117	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2376	true	-8856635911016766921	82	119	454	652	1659	300	لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه باللام في لءن ساد مسد جواب الشرط ولادخلنكم جنات---------- تجري من تحت---------------------------ها الانهار---------------------------------------------- فمن كفر بعد ذلك بعد ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لك الشرط المءكد المعلق به الوعد العظيم-------------------- منكم--------------------------------- فقد ضل سواء السبيل	2376	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1313	false	6244868487444852614	213	292	1151	1579	1620	300	لاكفرن عنكم سيااتكم جواب للقسم المدلول عليه باللام------- ساد مسد جواب الشرط ولادخلنكم جنات اي بساتين تجري من تحتها اي من تحت اشجارها ومساكنها الانهار الاربعة واخره لضرورة تقدم التخلية علي التحلية فمن كفر اي برسلي وبشء مما عدد في حيز الشرط والفاء لترتيب بيان حكم من كفر علي بيان حكم من امن تقوية للترغيب والترهيب بعد ذالك الشرط المءكد المعلق به الوعد العظيم الموجب للايمان قطعا منكم متعلق بمضمر وقع حالا من فاعل كفر فقد ضل سواء السبيل	1313	4643209716977215573	177	276.5	145	435	40.68965530395508	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2378	true	-1775069660667812086	227	280	1252	1530	1636	300	ونسوا حظا وتر---كوا نصيبا وافيا مما ذكروا به من التوراة او من اتباع محمد صلي الله عليه وسل--م والمعني انهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فلم ينالوه وقيل معناه انهم حرفوها فزل-ت بشءمه اشياء منها عن حفظهم لما روي--- ابن مسعود------------- قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية	2378	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1317	false	-2457917235622804969	234	290	1347	1638	1680	300	ونسوا حظا اي وتركوا نصيبا وافرا مما ذكروا به من التوراة او من اتباع محمد ---------عليه السلام والمعني انهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فلم ينالوه وقيل معناه انهم حرفوها فتركت بشءمه اشياء منها عن حفظهم لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية	1317	4643209716977215573	260	481.0	209	300	86.66666412353516	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2379	true	-3183869022390447135	4	62	24	330	1599	300	تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم وقيل------------------------- استثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح----------------------------------------------- ان تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق نسخ باية السيف ا------------------------------------------------------------------------ن الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه-------- وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره ومن	2379	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1318	false	-8746930088549097606	158	243	837	1293	1586	300	تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه وهو استثناء من الضمير المجرور في منهم-- فاعف عنهم واصفح اي اعرض عنهم ولا تتعرض لهم بالمعاقبة والمءاخذة ان تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق نسخ باية السيف وهو قوله تعالي 365 قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة ان الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث علي الامتثال وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره قال	1318	4643209716977215573	274	473.0	219	458	59.8253288269043	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2380	true	-6352189026330375471	189	286	1040	1546	1613	300	قيل الذي القي العداوة بين النصاري رجل يقال له بولس -كان بينه وبين النصاري------------------------- قتال كثير قتل منهم خلقا كثيرا فاراد ان يحتال بحيلة -تقع بها العداوة والبغضاء بينهم فيتقاتلون ويتحاربون بها الي يوم القيامة فغاب عنهم زمانا طويلا ثم جاءهم-- وجعل نفسه اعور وقال لهم ا---تعرفونني -قالوا انت الذي قت--------لت منا وفعلت ما فعلت -قال قد فعلت ذلك كله -الا ان الله سبحانه وتعالي قد وفقني للتوبة والندامة والرجوع الي الحق بسبب اني رايت عيسي عليه الصلاة والسلام في المنام نزل من السماء فلطم وجهي لطمة فقا بها احدي عيني وقال اي شء تريد من قومي	2380	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1321	false	2344758496681013463	58	143	337	760	1606	300	قيل الذي القي العداوة بين النصاري رجل يقال له بولس وكان بينه وبين النصاري 367 جزء 2 رقم الصفحة 361 قتال----- قتل منهم خلقا كثيرا فاراد ان يحتال بحيلة يلقي بها -----------------بينه--------------------------------م القتال فيقتل بعضهم بعضا فجاء الي النصاري وجعل نفسه اعور وقال لهم الا تعرفونني فقالوا انت الذي قتلت ما قتلت منا وفعلت ما فعلت فقال قد فعلت ذلك كله والان تبت ل---------------------------------------------------------------اني رايت عيسي عليه الصلاة والسلام في المنام نزل من السماء فلطم وجهي لطمة فقا--------- عيني فقال اي شء تريد من قومي	1321	4643209716977215573	341	544.0	270	549	62.11293411254883	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2381	true	8704214103831707929	10	219	51	1149	1570	300	واكون بين ظهرانيكم واعلمكم شراءع دينكم كما علمني عيسي ف------------ي المنام فقبلوه واتخذوا له غرفة فصعد تلك الغرفة وفتح كوة الي الناس في الحاءط وكان يتعبد في الغرفة وربما كانوا يجتمعون اليه ويسالونه ويجيبهم من تلك الكوة وربما ------------------------------------------يقول لهم -قولا كان في الظاهر منكرا فينكرون عليه-------------- القول فيفسره تفسيرا يعجبهم---- فانقادوا له كلهم ---وكانوا يقبلون قوله في جميع ما يامرهم به فقال يوما من الايام اجتمعوا عندي وقد حضرني علم ابثه لكم فاجتمعوا فقال لهم اليس ا----لله تعالي خلق هذه الاشياء في الدني-----ا لمنفعة ابن ادم فقالوا نعم فقال فلم تحرمون علي انفسكم --------من بينها الخمر والخنزير وقد خلق لكم ما في الارض جميعا فاخذوا قوله فاستحلوا الخمر والخنزير فلما مضي علي ذلك ايام دعاهم وقال حضرني علم --اسمعوا ذلك مني وانتفعوا به قالوا ما هو فقال لهم من اين تطل-----ع الشمس من نواحي الافق يا اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب كنعت محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم في التوراة وبشارة عيسي باحمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل ويعفوا عن كثير مما تخفونه لا يخبر به اذا لم يضطر اليه في امر ديني او قالوا تطلع من قبل المشرق فقال ومن اي ناحية يطلع القمر والنجوم فقالوا من قبل المشرق فقال	2381	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1321	false	2344758496681013463	148	300	782	1606	1606	300	لاكون بين ظهرانيكم واعلمكم شراءع دينكم كما علمني عيسي عليه السلام في المنام ف-------اتخذوا له غرفة فصعد تلك الغرفة وفتح كوة الي الناس في الحاءط وكان يتعبد في الغرفة وربما كانوا يجتمعون اليه ويسالونه ويجيبهم من تلك الكوة وربما يامرهم بان يجتمعوا ويناديهم من تلك الكوة ويقول لهم بقول- كان في الظاهر منكرا وينكرون عليه فكان يفسر ذلك القول------- تفسيرا يعجبهم ذلك فانقادوا--- كلهم له وكانوا يقبلون قوله -------بما يامرهم به فقال يوما من الايام اجتمعوا عندي فقد حضرني عل---------م فاجتمعوا فقال لهم اليس خلق الله تعالي---- هذه الاشياء في الدنيا كلها لمنفعة بني ادم قا-لوا نعم فقال -لم تحرمون علي انفسكم هذه الاشياء يعني الخمر والخنزير وقد خلق لكم ما في الارض جميعا فاخذوا قوله فاستحلوا الخمر والخنزير فلما مضي علي ذلك ايام دعاهم وقال حضرني علم فاجتمعوا فقال --------------------------------لهم من اي ناحية تطلع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشمس فقالوا----- من قبل المشرق فقال ومن اي ناحية يطلع القمر والنجوم فقالوا من قبل المشرق فقال-	1321	4643209716977215573	688	1198.0	559	1198	57.429046630859375	111	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2381	true	8704214103831707929	219	299	1149	1566	1570	300	ومن يرسلهم من قبل المشرق قالوا الله تعالي فقال فاعلموا انه تعالي من قبل المشرق فاذا صليتم له فصلوا اليه فحول صلاتهم الي المشرق فلما مضي علي ذلك ايام دعا بطاءفة منهم وامرهم -ان يدخلوا عليه في الغرفة وقال لهم جاءني عيسي عليه السلام الليلة فقال لي رضيت عنك لاجل علمك وتعليمك قومي فمسح بيده علي عيني فبرءت فاعلموا اني اريد ان اجعل نفسي الليلة قربانا لاجل عيسي وقد حضرني علم -اريد ان اخبركم في السر لتحفظوه عني وتدعوا الناس	2381	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1322	false	2475686657457311310	0	61	0	315	1540	300	ومن يرسلهم من قبل المشرق قالوا الله تعالي فقال فاعلموا انه تعالي في قبل المشرق فان- صليتم له فصلوا اليه فحول صلاتهم الي المشرق فلما مضي علي ذلك ايام دعا بطاءفة منهم وامرهم بان يدخلوا عليه في الغرفة وقال لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اريد ان اجعل نفسي الليلة قربانا لاجل عيسي وقد حضرني علم فاريد ان اخبركم في السر لتحفظوا عني وتدعوا الناس	1322	4643209716977215573	309	587.0	248	419	73.74701690673828	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2382	true	-7307027617211579903	0	126	0	666	1541	300	ثم قال هل يستطيع احد ان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص الا الله تعالي فقالوا نعم قال ان عيسي--- فعل هذه الاشياء فاعلموا انه هو الله------ فخرجوا من عنده ثم دعا بطاءفة ثانية فاخبرهم ان عيسي--------------- ابنه ثم دعا بطاءفة -اخري واخبرهم ------------ان الله ثالث ثلاثة وقال لكل واحدة من تلك الطواءف اني اريد ان اجعل نفسي------- قربانا لعيسي عليه السلام الليلة ثم خرج في بعض الليلة وغاب عن-----------هم فاصبحوا ولم يجدوه في موضعه فقالوا انه قد التحق بعيسي فجعل كل فريق يدعو الناس الي ما سمعه من العين وكفر به الاخران------------------------- فوقع بينهما القتال فاقتتلو------------------ا وبقيت العداوة بينهم الي يوم القيامة وهم ثلاث فرق----- النسطورية قالوا المسيح ابن الله و--------الملكانية قالوا ان -لله------ ثالث ثلاثة المسيح وامه والله-------- الثالث واليعقوبية قالوا ان الله هو المسيح	2382	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1322	false	2475686657457311310	95	223	481	1172	1540	300	ثم قال هل يستطيع احد ان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص الا الله تعالي فقالوا لا فقال ان عيسي قد فعل هذه الاشياء فاعلموا انه هو الله تعالي فخرجوا من عنده ثم دعا بطاءفة اخري- فاخبرهم بذلك ايضا وقال انه كان ابنه ثم دعا بطاءفة ثالثة واخبرهم بذلك ايضا وقال ا-نه ثالث ثلاثة واخبرهم انه ي----------------------ريد ان يجعل نفسه الليلة قربانا فلما كان-------------------------- بعض الليالي خرج من بين ظهرانيهم فاصبحوا و---------------------------------------------جعل كل فريق يقول قد علمني كذا وكذا وقال الفريق----- الاخر انت كاذب بل علمني كذا وكذا فوقع بينهم- القتال فاقتتلوا وقتلوا خلقا كثيرا وبقيت العداوة بينهم الي يوم القيامة وهم ثلاث فرق منهم النسطورية قالوا المسيح ابن الله والثانية الملكانية قالوا ان الله تعالي ثالث ثلاثة المسيح وامه والله والفرقة الثالثة اليعقوبية قالوا ان الله هو المسيح	1322	4643209716977215573	484	737.0	389	792	61.11111068725586	70	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2384	true	-8180348458377631482	90	131	451	649	1550	300	يخلق من غير اصل كما خلق السموات والارض و-----من اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه ك---ادم وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده ك----حواء او من انثي وحدها ك----عيسي او منهما ك----ساءر الناس وقالت	2384	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1327	false	821886648408715088	11	55	59	271	1469	300	يخلق من غير اصل كخ---لق السموات والارض واخري من اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنس كخلق ادم وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده كخلق حواء او--- انثي وحدها كخلق عيسي او منهما كخلق ساءر الناس ويخلق	1327	4643209716977215573	185	323.0	147	218	84.86238861083984	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2386	true	5594259144872630081	235	300	1267	1606	1606	300	ما جاءنا من- بشير-------------- ول------------------------------ا نذير --كراهة ا-ن تقولوا ذلك وتعتذروا به فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف----------------------------------------- اي لا تعتذروا بما جاءنا فقد جاءكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي الارسال تتري كما فعل بين موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام -اذ كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال علي --فترة كما فعل -بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام بينهما ستماءة سنة-	2386	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1331	false	8477063579295705641	46	149	246	797	1563	300	ما جاءنا منا بشير يبشرنا بالجنة ولا نذير يخوفنا بالنار وقد انطمست اثار الشراءع السابقة وانقطعت اخبارها--- فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف تنبء عنه الفاء الفصيحة وتبين انه معلل به اي لا تعتذروا ب-----ذلك فقد جاءكم بشير اي بشير ونذير اي نذير علي ان التنوين للتفخيم وفي الاية امتنان عليهم بان بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكون اليه والله علي كل شء قدير فيقدر علي الارسال تتري كما فعل بين موسي وعيسي عليهما --------السلام حيث كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال بعد الفترة كما فعله بين عيسي ومحمد عليهما السلام حيث كان بينهما ستماءة سنة	1331	4643209716977215573	283	407.5	226	567	49.91181564331055	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2387	true	-6913020397553062462	208	240	1091	1259	1572	300	علي فترة من الرسل بمعني علي انقطاع من الانبياء-------------------------------------------- يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حد-ته وصارت اقل مما كانت عليه وسميت المدة بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في العمل بتلك	2387	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1330	false	7210037862398666669	263	300	1342	1547	1547	300	حين فتور من الارسال و-------انقطاع من الوحي ومزيد احتياج الي بيان الشراءع والاحكام الدينية يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حركته وصارت اقل مما كانت عليه وسميت المدة بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في العمل بتلك-	1330	4643209716977215573	141	236.5	113	213	66.19718170166016	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2400	true	-6216488117760685784	128	284	669	1429	1506	300	اوحي الله تعالي الي ادم ان- يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامته -----كانت------------ اجمل--------------------------------------------------------------- فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما قبل تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار---------------- فاكلته----------------------- فازداد قابيل ------سخطا وفعل ما فعل وقيل لم يرد بهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة بالحق صفة مصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالحق او حال من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قربانا ظرف للنبا او حال منه او بدل علي حذف المضاف اي واتل عليهم نبا هما نبا ذلك الوقت والقربان اسم -ما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها ك-------ما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا قيل كان قابيل صاحب زرع وقرب ارد اقمح عنده وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا	2400	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1340	false	4058520543139406594	129	230	675	1180	1530	300	اوحي الله ا------لي ادم انه يزوج كلا من----هما توامة الاخر لانه لم يكن يومءذ الا اختاهما وكانت توامة قابيل اجمل فحسد عليها اخاه وسخط وزعم ان ذلك ليس من عند الله بل من جهة ادم فقال لهما---- قربا قربانا فمن ايكما قبل تزوجها ففعلا ف--------------نزلت نار علي قربان هابيل فاكلته ولم تتعرض لقربان قابيل فازداد قابيل حسدا وسخطا وفعل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل اذ قربا قربانا ظرف -لنبا--------------------------------------------------------------------- والقربان اسم لما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او صدقة وتوحيده لما انه -------------------------------في الاصل مصدر وال---------------تقدير- اذ قرب كل----- منهما قربانا فتقبل من احدهما هو هابيل وكان ص-------------------احب ضرع وقرب جملا سمينا	1340	4643209716977215573	293	392.0	233	894	32.7740478515625	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2403	true	-1204300083519464582	85	149	415	764	1539	300	ان تبوء با-ثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين تعليل ثان لامتناع ع-ن المعارضة والمقاومة -------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انما -----استسلم------------------------ لك ارادة ان تحم--------------ل اثمي لو بسطت---- اليك يدي واثمك ببسط يدك الي ونحوه------------------------- المستبان ما قالا فعلي البادء ما لم يعتد المظلوم وقيل معني باثمي باثم قتلي وباثمك الذي لم يتقبل لاجله قربانك وكلاهما في موضع الحال-- اي ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما	2403	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1342	false	279137162519575673	0	92	0	466	1501	300	ان تبواا باثمي واثمك---------------------------------------- تعليل اخر لامتناعه عن المعارضة علي انه غرض متاخر عنه كما ان الاول باعث متقدم عليه وانما لم يعطف تنبيها علي كفاية كل منهما في العلية والمعني اني اريد باستسلامي لك وامتناعي عن التعرض لك------ ان ترجع باثمي اي بمثل اثمي لو بسطت يدك اليك وبا---ثمك ببسط يدك الي كما في قوله صلي الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلي البادء ما لم يعتد المظلوم اي علي البادء عين اثم سبه ومثل سبه صاحبه بحكم كونه سببا له- وكلاهما نصب علي الحالية اي ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما	1342	4643209716977215573	204	267.0	162	516	39.53488540649414	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2406	true	1342867329529788388	242	271	1242	1392	1532	300	ياء المتكلم---------------------------------- والنداء وان كان اصله لمن يتاتي منه الاقبال وهم العقلاء الا ان العرب تتجوز فتنادي ما لا يعقل لاظهار ا-لتحسر ومثله يا حسرة علي العباد يس ويا	2406	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1343	false	3672377993847139187	233	267	1201	1385	1549	300	ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والنداء وان كان اصله لمن يتاتي منه الاقبال وهم العقلاء الا ان العرب تتجوز وتنادي ما لا يعقل -اظهارا للتحسر ومثله يا حسرة علي العباد والويل	1343	4643209716977215573	142	267.0	115	185	76.75675964355469	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2407	true	6976687265217914077	189	266	988	1401	1587	300	فكانما قتل الناس جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استجلاب غضب الله والعذاب العظيم ----------------------------------ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكا------------------------نما فعل ذلك بالناس جميعا والمقصود منه------------------- تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ترهيبا عن التعرض له وترغيبا في المحاماة عليها ولقد جاءتهم-------------- رسلنا بالبينات	2407	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1349	false	-4371307547579400618	40	123	183	623	1574	300	فكانما قتل الناس جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد و----الجميع سواء في استجلاب غضب الله والعذاب العظيم وقوله جميعا حال من الناس او تاكيد ومن احياه------------------------ا اي---- تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما احيا الناس جميعا فكانما فعل ذلك بالناس جميعا والمقصود من التشبيه المبالغة في تعظيم امر القتل بغير حق وال-----------------------------ترغيب- في الاحتراز عنه-- ولقد جاءتهم اي اهل الكتاب رسلنا بالبينات	1349	4643209716977215573	325	549.5	261	504	64.48412322998047	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2411	true	-5263663812036564690	181	212	910	1067	1505	300	في الاخرة عذاب عظيم لعظم ذنوبهم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو ح-----ق الله تعالي ويدل علي----ه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم اما	2411	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1351	false	-7408197277746532037	239	269	1212	1356	1511	300	في الاخرة---------------------- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله عز وجل كما ينبء عنه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم اما	1351	4643209716977215573	121	204.0	95	166	72.89156341552734	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2412	true	-8663504070753576378	83	130	394	635	1524	300	الامان الا ا---ن ما سقط بالتوبة قبل ا--لقدر-ة عليه هو ما يتعلق بحقو------------ق ال-------------------------له تعالي و-------------------------اما ما يتعلق منها بحقوق الادميين فانه لا يسقط بهذه التوبة فان قطاع الطريق ان قتلوا انسانا ثم تابوا قبل القدرة عليهم يسقط بهذه التوبة وجوب قتلهم حدا وكان ولي الدم علي	2412	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1351	false	-7408197277746532037	240	300	1215	1511	1511	300	الاخرة الا الذين تا------بوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله عز وجل كما ينبء عنه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم اما ما هو من حقو------ق الادميين فانه لا يسقط بهذه التوبة فان قطاع الطريق ان قتلوا انسانا ثم تابوا قبل القدرة عليهم يسقط بهذه التوبة وجوب قتلهم حدا وكان ولي الدم علي-	1351	4643209716977215573	190	307.0	151	309	61.48867416381836	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2412	true	-8663504070753576378	130	188	635	932	1524	300	حقه من القصاص والعفو وان اخذوا مالا ثم تابوا قبل القدرة عليهم يسقط بهذه التوبة----- قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وكان حق صاحب المال باقيا في ماله يجب عليهم رده واما اذا تاب بعد القدرة عليه فمفهوم الاية ان التوبة لا تنفعه وبقاء الحد عليه في الدنيا كما يضمن حقوق العباد وان سقط عنه العذاب الاليم في الاخرة	2412	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1352	false	-2705031450039713471	0	59	0	301	1493	300	حقه في القصاص والعفو وان اخذوا مالا ثم تابوا قبل القدرة عليهم يسقط بهذه التوبة وجوب قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وكان حق صاحب المال باقيا في ماله وجب عليهم رده واما اذا تاب بعد القدرة عليه فظاهر- الاية ان التوبة لا تنفعه ويقام الحد عليه في الدتيا كما يضمن حقوق العباد وان سقط عنه العذاب العظيم في العقبي	1352	4643209716977215573	281	535.0	223	302	93.04635620117188	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2413	true	2687471897696966575	55	129	314	688	1519	300	لان توبة المشرك تدرا عنه العقوبة قبل القدرة عليه وبعدها ف----ان المشرك المحارب لو امن بعد القدرة عليه فلا سبيل عليه بشء من الحدود ولا يطالب بشء مما اصاب في حال الكفر من دم او مال كما لو تاب قبل القدرة عليه قال الزجاج جعل الله تعالي التوبة للكفار تدرا عنهم الحدود التي وجبت عليهم في حال كفرهم ليكون ذلك ادعي الي الدخول في الايمان واما المسلم-- المحارب-- اذا تاب----- قبل القدرة عليه فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2413	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1352	false	-2705031450039713471	63	146	325	731	1493	300	لان توبة المشرك تدرا عنه العقوبة قبل القدرة----- وبعدها يعني ان المشرك المحارب لو امن بعد القدرة عليه فلا سبيل عليه بشء من الحدود ولا يطالب بشء مما اصاب في حال الكفر من دم او مال كما لو امن قبل القدرة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المسلمون المحاربون فمن تاب منهم قبل القدرة عليه اي قبل ان يظفر به الامام سقطت عنه العقوبة التي وجبت حقاولا يسقط ما كان من حقوق العباد فان كان قد قتل في قطع الطريق سقط عنه بالتوبة قبل القدرة عليه تحتم	1352	4643209716977215573	234	350.0	185	534	43.82022476196289	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2413	true	2687471897696966575	176	255	908	1290	1519	300	المسلم-- المحارب-- اذا تاب----- قبل القدرة سقط عن-------------------------------ه العقوبة التي اوجبت حق الله تعالي ولا يسقط ما كان من حقوق العباد وان كان قد قتل في قطع الطريق سقط عنه بالتوبة قبل القدرة عليه تحتم القتل و-بقي عليه القصاص للولي------ ان شاء عفا عنه وان شاء استوفاه وان كان قد اخذ المال -سقط عنه القطع وان كان جمع بينهما -سقط عنه تحتم القتل والصلب ويجب ضمان المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من تاب بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شء من الحقوق	2413	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1352	false	-2705031450039713471	106	243	531	1200	1493	300	المسلمون المحاربون فمن تاب منهم قبل القدرة عليه اي قبل ان يظفر به الامام سقطت عنه العقوبة التي -وجبت حقا-----------ولا يسقط ما كان من حقوق العباد فان كان قد قتل في قطع الطريق سقط عنه بالتوبة قبل القدرة عليه تحتم القتل ويبقي عليه القصاص -لولي القتل ان شاء عفا عنه وان شاء استوفاه وان كان قد اخذ المال يسقط عنه القطع وان كان جمع بينهما يسقط عنه تحتم القتل والصلب ويجب ضمان المال وقال بعضهم اذا جاء تاءبا قبل القدرة عليه لا يكون لاحد تبعة في دم ولا مال الا ان يوجد معه مال بعينه فيرده علي صاحبه روي عن علي رضي الله عنه ان الحارث بن بدر جاءه تاءبا بعدما كان يقطع الطريق ويسفك الدماء وياخذ الاموال فقبل توبته ولم يجعل عليه تبعة اصلا واما من تاب بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شء من الحقوق	1352	4643209716977215573	358	629.0	283	682	52.49266815185547	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2415	true	2992864072867772501	204	280	1015	1436	1544	300	لان ال----انشاء لا يقع خبرا الا باضمار وتاويل والسرقة اخذ مال الغير في خفية وانما توجب القطع اذا كانت من حرز والماخوذ ربع دينار او ما يساويه لقوله عليه الصلاة والسلام القطع في ربع دينار فصاعدا وللعلماء خلاف في ذلك لاحاديث وردت فيه وقد استقصيت الكلام فيه في شرح المصابيح والمراد بالايدي الايمان ويءيده قراءة ابن عباس ايمانهما ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم اكتفاء بتثنية المضاف اليه	2415	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1358	false	1622154108398303324	136	166	637	809	1512	300	لان الامر انشاء لا يقع خبرا الا باضمار وتاويل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب--ايديهما--------------------------- ايمانهما ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم اكتفاء بتثنية المضاف اليه	1358	4643209716977215573	165	297.5	136	425	38.82352828979492	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2416	true	824489823522915089	78	285	419	1508	1581	300	مبتدا و السارقة عطف عليه والخبر محذوف------ اي حكم السارق والسارقة ثابت فيما يتلي عليكم والجملة الثانية امرية وهي قوله------ فاقطعوا ايديهما جء بها بيانا لذلك الحكم المقدر وصدرت هذه الجملة-------------------------------------------------------------------- بالفاء لتدل علي كون تلك الجملة مرتبطة بما قبلها غير اجنبية عنه بل جء بها بيانا له وجملة واحدة عند المبرد علي ان قوله السارق مبتدا وقوله فاقطعوا ايديهما خبره دخلت الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط لان الالف واللام فيه موصولة والمعني الذي سرق والتي سرقت فاقطعوا واختار سيبويه ان يكون الخبر محذوفا هربا من وقوع الجملة الانشاءية خبرا فان الا----نشاء لا يقع خبرا الا باضمار وتاويل قوله اذا كانت من حرز وهو الموضع الحصين الذي يمنع من تعرض لما فيه قوله وللعلماء خلاف في ذلك اي في تقدير نصاب السرقة ربع دينار ولا يقطع بسرقة ما هو اقل منه لحديث عاءشة وهو قولها رواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فلا يقطع الا اذا سرق ربع دينار فصاعدا او ما يبلغ قيمته قوله ولذلك اي ولكون المراد بالايدي ال-ايمان--------- ساغ وضع الجمع موضع المثني وذلك لان الموضع موضع ال---------------------------تثنية -للعلم عليه الصلاة والسلام اتي بسارق فامر بقطع يمينه منه جزاء -بما كسبا نكالا من الله منصوبان علي المفعول له او المصدر ودل علي ف---علهما	2416	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1358	false	1622154108398303324	90	186	387	922	1512	300	-------والسارقة وهو مبتدا م------حذوف الخبر اي حكم السارق والسارقة ثابت فيما يتلي ع-------------------------ليكم فقوله تعالي فاقطعوا ايديهما بيان-------- لذلك الحكم المقدر فما بعد الفاء مرتبط بما قبلها ولذلك اتي بها فيه لانه هو المقصود مما قبلها ولو لم يات بالفاء لتوهم انه----------------------------------- اجنبي وانما قدر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر- لان الامر انشاء لا يقع خبرا الا باضمار وتاويل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب--ايديهما ايمانهما ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم اكتفاء بتثنية المضاف اليه وتفصيل ما يتعلق بالسرقة سيجء في اخر المجلس-- جزاءا بما كسبا نكالا من الله منصوبان علي المفعول له---------- والمعني فاقطعوهما	1358	4643209716977215573	275	325.5	223	1215	22.633745193481445	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2418	true	8379102895474001892	60	106	308	554	1542	300	-الذين يسارعون في الكفر اي صنيع الذين يقعون في الكفر سريعا اي في اظهاره اذا وجدوا منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرصة من الذين قالوا ا----------------------------------------------منا بافواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء متعلقة بقالوا لا بامنا والواو يحتمل الحال والعطف ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا	2418	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1363	false	5434731083997776043	118	233	597	1210	1607	300	والفرح يسارعون في الكفر اي----------- يقعون في الكفر سريعا ---في اظهاره اذا وجدوا منه فرصة والمقصود نهيه عليه السلام عن ان يتحزن بصنيعهم بناء علي انه تعالي ناصره عليهم والمعني لا تحزن ولا تبال بتهافتهم في الكفر سريعا من الذين جزء 2 رقم الصفحة 361 بيان للمسارعين في الكفر قالوا ءامنا بافواههم متعلق بقالوا والفاءدة في بيان تعلقه بالافواه مع ان القول لا يكون الا بالفم واللسان الاشارة الي ان السنتهم ليست معبرة عما في قلوبهم وان ما يجرون علي السنتهم لا يجاوز افواههم وانما نطقوا به غير معتقدين له بقلوبهم ولم تءمن قلوبهم جملة حالية من ضمير قالوا جء بها للتصريح بما اشار اليه بقوله بافواههم--- ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا	1363	4643209716977215573	156	220.0	123	630	24.761905670166016	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2419	true	3353549693132731266	44	117	222	631	1619	300	قالوا -امنا بافواههم--------------------------------------------- مع ان القول لا يكون الا بالفم واللسان للاشارة الي ان السنتهم ليست معبرة عما في قلوبهم وان ما يجرون علي السنتهم لا يجاوز افواههم وانما نطقوا به غير معتقدين--- بقلوبهم وقوله تعالي ولم تءمن قلوبهم جملة حالية-------------- جء بها للتصريح بما اشار اليه بقوله بافواههم ويحتمل كونها معطوفة علي الجملة قبلها فتكون الصلة مجموع الجملت------------------------------------ين والواو فيه علي الاول حالية وعلي الثاني عاطفة قوله سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف	2419	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1363	false	5434731083997776043	167	248	854	1302	1607	300	قالوا ءامنا بافواههم متعلق بقالوا والفاءدة في بيان تعلقه بالافواه مع ان القول لا يكون الا بالفم واللسان الاشارة الي ان السنتهم ليست معبرة عما في قلوبهم وان ما يجرون علي السنتهم لا يجاوز افواههم وانما نطقوا به غير معتقدين له بقلوبهم------------ ولم تءمن قلوبهم جملة حالية من ضمير قالوا جء بها للتصريح بما اشار اليه بقوله بافواههم ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا وبه يتم بيان المسارعين في الكفر بتقسيمهم الي قسمين المنافقين واليهود------------------------------------------ سماعون------ خبر مبتدا محذوف	1363	4643209716977215573	295	477.5	239	508	58.070865631103516	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2419	true	3353549693132731266	185	265	1005	1444	1619	300	اخرين لم ياتوك-------------- اي لجمع اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء والمعني علي الوجهين اي مصغون لهم قابلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم ويجوز ان تتعلق اللام بالكذب لان سماعون الثاني مكرر للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون الكلم من -بعد مواضعه-------------- اي يميل---------ونه عن مواضعه التي وضع--ه الله فيها اما لفظا باهماله او تغيير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده والجملة صفة اخري لقوم او	2419	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1364	false	7642727362260527066	56	118	285	607	1574	300	اخرين لم ياتوك صفة اخري لقوم اي ---------------------لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء قيل هم يهود خيبر 393 والسماعون بنو قريظة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم منا بعد مواضعه صفة اخري لقوم اي يميلونه ويزيلونه عن مواضعه بعد ان وضعه الله فيها اما لفظا باهماله او تغيير وصفه واما----- بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده -يقولون صفة اخري لقوم اي	1364	4643209716977215573	226	363.5	180	479	47.1816291809082	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2421	true	-7317984027270587638	79	172	411	895	1539	300	صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد--------------------------------------------------------------------------------- ومن------ يرد الله فتنته--- ضلالته او فضيحته ف-------------لن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها اولءك ال------------------ذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من------- الكفر وهو كما تري نص علي فساد قول المعتزل-----------------------------------------------------------ة لهم في ا---------------------لدنيا خزي هوان ب----------------------------------------------------------------------------------------الجزية والخوف من المءمنين----------------------- ولهم في الاخرة-------------------- عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير للذين هادوا ان استانفت بقوله و من الذين والا فللفريقين سماعون للكذب -كرره للتاكيد- اكالون للسحت اي الحرام كالرشي من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة	2421	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1366	false	7190342617358631579	2	137	11	749	1604	300	صلي الله عليه وسلم---------- فرجما عند باب المسجد وقال اللهم اني اول من احيي امرك اذ اماتوه فانزل الله تعالي يا اايها الرسول الاية ومن شرطية يرد الله فتنته اي ضلالته او فضيحته كاءنا من كان فلن تملك له ف-------------لن تستطيع له من الله شياا في دفعها اولءك المنافقون واليهود الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي من رجس الكفر وخبث الضلالة لانهماكهم فيهما واصرارهم عليهما واعراضهم عن صرف اختيارهم الي تحصيل الهداية بالكلية لهم اي للمنافقين واليهود في الدنيا خزي اما المنافقون فخزيهم فضيحتهم وهتك سترهم بظهور نفاقهم فيما بين المسلمين واما خزي اليهود فالذل والجزية والافتضاح بظهور كذبهم في كتمان نص التوراة ولهم في الاخرة اي مع الخزي الدنيوي عذاب عظيم -هو الخلود في النار--------------------------------------------------------------- سماعون للكذب تكرير لما قبله اكالون للسحت اي الحرام كالرشي من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة	1366	4643209716977215573	329	474.0	260	825	39.878787994384766	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2422	true	-237705475727963083	126	224	668	1181	1567	300	وان تعرض عنهم------------------------------ فلن يضروك شيءا--------- بان يعادوك لاعراضك عنهم فان الله يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امر الله به ان ال----------------له يحب المقسط---------ين فيحفظهم------------------- ويعظم شانهم---------------------------------------------- وكيف يحكمونك وعندهم التور-اة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم -من لا يءمنون --------به والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب-- الذي هو عندهم-------- وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن---- حكم الله تعالي في زعمهم وفيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه	2422	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1366	false	7190342617358631579	161	283	873	1522	1604	300	وان تعرض عنهم بيان لحال الامرين اثر التخيير فلن يضروك شياا من الضرر بان يعادوك لاعراضك عنهم فان الله يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط--- بالعدل الذي امر----ت به كما حكمت بالرجم ان الله يحب المقسطين العادلين فيحفظهم من كل مكروه ومحذور ويعظم شانهم وفي الحديث المقسطون عند الله علي منابر من نور وكيف يحكمونك وعندهم التورااة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في --كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما هو-- اهون عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله عل-----ي زعمهم وفيها حكم الله حال من التوراة او رفع-ها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه	1366	4643209716977215573	477	812.0	384	666	71.62162017822266	77	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2424	true	-4212037162833600109	181	275	942	1450	1603	300	الذين اسلموا وتقرير الجواب ظاهر واعترض عليه بان النبوة اعظم من الاسلام فكيف يمدح نبي بانه رجل مسلم مع الفرق بين ان يقال انه رجل مسلم ونبي فتوصيف من عبر عنه بعنوان النبي بالاسلام تنزل من الاعلي الي الادني وطريق المدح هو ان يترقي من الادني الي الاعلي فلا يكون اجراء صفة الاسلام علي النبيين مدحا لهم والجواب انها صفة اجريت علي طريق المدح لهم دون التخصيص والتوضيح ب-------------------------------ما وصف به الانبياء لان صفات-------------------------------- الاشراف اشراف الاوصاف فان قوله اجريت علي النبيين دين الانبياء واقتفاء هديهم للذين هادوا متعلق بانزل او بيحكم اي يحكمون	2424	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1369	false	-1676409223631004414	51	125	292	694	1682	300	الذين اسلموا ان قلت 396 النبيون----------------------- اعظم من الاسلام فكيف يمدح نبي بانه رجل م----------------------------------سلم وما الوصف به بعد الوصف بالنبوة الا---------- تنزل من الاعلي الي الادني قلت قد يذكر الوصف------------------------------------------------------------------ مدحا للوصف ففاءدة التوصيف تنويه شان الصفة--------------------- والتنبيه علي عظم قدرها حيث وصف بها عظيم كما وصف--- الانبياء بالصلاح والملاءكة بالايمان وقد قيل اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف قال ما ان مدحت محمدا بمقالتي لكن مدحت مقالتي بمحمد--- للذين هادوا متعلق--------- بيحكم اي يحكمون	1369	4643209716977215573	192	192.0	148	571	33.62521743774414	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2426	true	2766650915361938525	111	144	609	805	1648	300	ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به منكرا له-------------------------------------------- فاولءك هم الكافرون لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيره ولذلك وصفهم بقوله الظالمون و الفاسقون فكفرهم لانكاره وظلمهم بالحكم ب---خلافه وفسقهم بالخروج عنه	2426	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1370	false	8143441649089592480	118	160	596	838	1546	300	ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به منكرا له كاءنا من كان كما يقتضيه ما فعلوه من التحريف فاولءك هم الكافرون لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيره ولذلك وصفهم بقوله الظالمون و-الفاسقون فكفرهم بانكاره وظلمهم بالحكم علي خلافه وفسقهم بالخروج عنه	1370	4643209716977215573	193	361.0	161	243	79.42386627197266	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2431	true	-7982215334127088964	235	276	1267	1468	1593	300	بما انزل الله اي بما انزل الله اليك------------------------------------------------------------- ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه فعن ---صلة للا-تتبع لتضمنه--- معني لا تنحرف او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم ماءلا عما جاءك-- لكل جعلنا منكم	2431	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1373	false	4125193425744536074	223	274	1178	1445	1600	300	بما انزل الله اي بما انز----له اليك فانه مشتمل علي جميع الاحكام الشرعية الباقية في الكتب الالهية ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه فعن متعلقة بلا تتبع علي تضمين معني العدول ونحوه كانه قيل لا تعدل عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم لكل جعلنا منكم	1373	4643209716977215573	135	216.5	106	271	49.81549835205078	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2432	true	5685475046511902800	235	299	1189	1531	1534	300	بالطريقة الي الماء الذي هو سبب الدين من نهج الامر اذا وضح واستدل به ع---لي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله-------------------- لجعلكم امة واحدة--- جماعة----- متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير----------------------------------------------------------------- نسخ و---تحويل ومفعول لو ---------------------------------شاء محذوف دل عليه الجواب وقيل المعني لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن ليبلو------------------------------كم في ما -اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة	2432	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1374	false	5653840052539403241	118	223	650	1192	1621	300	-الطريق- الواضح في ا------------لدين من نهج الامر اذا وضح قيل فيه دليل علي انا غير متعبدين ب--شراءع من قبلها والتحقيق انا متعبدون باحكامها الباقية من حيث انها احكام شريعتنا لا من حيث انها شرعة للاولين ولو شاء الله ان يجعلكم امة واحدة لجعلكم امة واحدة اي جماعة واحد متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير اختلاف بينكم وبين من قبلكم من الامم في شء من الاحكام الدينية ولا نسخ ولا تحويل ولاكن لم يشا ذلك اي ان يجعلكم امة واحدة بل شاء ما ع------ليه السنة الالهية الجارية فيما بين الامم--------------------------------- ليبلوكم اي ليعاملكم معاملة من يبتليكم في ما ءاتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة	1374	4643209716977215573	219	272.0	174	597	36.68341827392578	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2433	true	6759182865974903696	232	300	1317	1661	1661	300	الي فاعلها و--الفتنة ههنا بمعني الامالة عن الحق والايقاع في الباطل اشار ا-------ليه المصنف بقوله ان يضلوك ويصرفوك عنه قال ابو عبيد -------------كل من صرف عن الحق الي الباطل واميل عن القصد فقد فتن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل العلماء بهذه الاية علي ان الخطا والنسيان جاءز علي الرسل لانه تعالي قال فاحذرهم ان يفتنوك عن- بعض ما انزل الله اليك والتعمد في مثل هذا غير جاءز علي الرسل فلم يبق الا-	2433	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1375	false	-2547980978523715746	117	248	631	1299	1586	300	الحق فالمراد بالفتنة ههنا الميل عن ا--------لحق والوقو-ع في الباطل كما في قوله عليه السلام اعوذ بك من فتنة المحيا اي العدول عن الطريق المستقيم وكل من صرف من الحق الي الباطل واميل عن القصد فقد فتن جزء 2 رقم الصفحة 361 روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد فلعلنا نفتنه عن دينه فذهبوا اليه صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا 400 يا ابا القاسم قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعك اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فاقض لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله فنزلت واستدل العلماء بهذه الاية علي ان الخطا والنسيان جاءز علي الرسل لانه تعالي قال واحذرهم ان يفتنوك عنا بعض ما انزل الله اليك والتعمد في مثل هذا غير جاءز علي الرسل فلم يبق الا	1375	4643209716977215573	264	446.5	209	677	38.995567321777344	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2433	true	6759182865974903696	42	100	265	576	1661	300	فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ب---------------الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل والعامل والمقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان احكم بينهم بما انزل الله----------------- عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ------ان يفتنوك عن- بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك	2433	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1375	false	-2547980978523715746	32	108	191	586	1586	300	فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون اي فيفعل بكم من الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل لا يبقي لكم معه شاءبة شك فيما كنتم تختلفون فيه في الدنيا من امر الدين والشريعة وانما عبر عن ذلك بما ذكر لوقوعه موقع ازالة الاختلاف التي هي وظيفة الاخبار وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب اي انزلنا عليك الكتاب والحكم بما فيه----------------------------------------------------------------------------------------- واحذرهم مخافة ان يفتنوك عنا بعض ما انزل الله اليك اي--- يضلوك ويصرفوك	1375	4643209716977215573	199	311.0	160	487	40.862422943115234	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2434	true	423137387874290811	23	84	130	450	1558	300	بنا الي محمد -لعلنا نفتنه عن دينه------------------------------------- فقالوا يا محمد---------- قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تول----------وا عن الحكم --المنزل----- وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ----------------------------------------ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني ذنب ---	2434	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1375	false	-2547980978523715746	165	281	872	1465	1586	300	بنا الي محمد فلعلنا نفتنه عن دينه فذهبوا اليه صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا 400 يا ابا القاسم قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبع--ك اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فاقض- لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله------------------- فنزلت واستدل العلماء بهذه الاية علي ان الخطا والنسيان جاءز علي الرسل لانه تعالي قال واحذرهم ان يفتنوك عنا بعض ما انزل الله اليك والتعمد في مثل هذا غير جاءز علي الرسل فلم يبق الا الخطا والنسيان فان تولوا اي اعرضوا عن الحكم بما انزل الله وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله اي فاعلم ان اعراضهم من اجل ان الله يريد ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي يعجل لهم	1375	4643209716977215573	279	458.0	225	615	45.36585235595703	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2436	true	-7873570068937684320	154	196	822	1028	1594	300	روي ان عبادة بن الصامت------------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثر-- عددهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ا--------بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	2436	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1377	false	-7010484354575427493	228	274	1173	1398	1547	300	روي ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورس----وله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	1377	4643209716977215573	198	366.5	157	229	86.46288299560547	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2437	true	3955933710659010383	26	120	129	604	1502	300	روي عن ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه انه قال---- لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان لي كاتبا نصرانيا فقال ما-لك قاتلك الله -لا تتخذ- حنيفا مسلما اما سمعت قول الله تعالي يا -ايها الذين -امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له دينه ولي كتابته فقال لا تكرموهم اذ اهانهم الله تعالي ولا تامنوهم اذ خوفهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله ----------------------روي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال فانت النصراني والسلام يعني هب انه مات فما كنت----- صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره	2437	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1380	false	1124486565314429150	90	178	472	914	1631	300	روي عن ابي موسي الا-------------------شعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب------------------- ان لي كاتبا نصرانيا فقال ما لك قاتلك الله الا اتخذت حنيف------ا اما سمعت قو----له تعالي يا اايها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له دينه ولي كتاب-ه -قال لا تكرموهم اذ اهانهم الله و------لا تامنوهم اذ خونهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله جزء 2 رقم الصفحة 361 وروي انه قال------------ لا قوام للبصرة الا به فقال ما-ت النصراني والسلام يعني هب انه مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره	1380	4643209716977215573	399	681.0	319	511	78.08219146728516	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	true	6268102828530233971	187	257	979	1335	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من غدها واخبر الرسول في تلك الليلة فسر المسلمون واتي الخبر في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم --من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	2439	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1382	false	-8612814035447835122	79	158	421	817	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر سنة عشر من الهجرة زعم انه اشرك مع رسول الله في النبوة----------------------------------------------- وكت--------------ب الي النبي عليه السلام من مس-لمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك وبعث بذلك الكتاب رجلين من اصحابه فقال لهما رسول الله عليه السلام لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما ثم اجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض-----يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	1382	4643209716977215573	222	373.0	176	463	47.94816589355469	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2442	true	-600837681084292979	235	299	1206	1549	1556	300	وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا م-ن اللومات الواقعة من اي لاءم كان فالمبالغة الاولي انتفاء الخوف من جميع اللومات والثانية انتفاء الخوف من جميع اللوام كل ذلك مبني علي ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم وقوله ذلك اشارة الي ما تقدم من الاوصاف وهي---- التي وصف بها القوم من المحبة------- والعزة والمجاهدة في سبيل الله تعالي وانتفاء خوف	2442	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1384	false	-7873791642379160545	101	162	564	892	1585	300	وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان كانه قيل لا يخافون من شء من اللومات الواقعة من اي لاءم كان فالمبالغة الاولي انتفاء الخوف من جميع اللومات والثانية انتفاء الخوف من جميع اللوام كل ذلك ل--------ان النكرة في سياق النفي تعم ذا-------------لك اشارة الي ما تقدم من الاوصاف الجليلة التي وصف بها القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة في سبيل الله------ وانتفاء خوف	1384	4643209716977215573	302	554.5	245	355	85.07041931152344	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2444	true	5130733178496576758	232	292	1292	1632	1676	300	ومن يتول الله ورسوله والذين -امنوا وم---ن يتخذهم اولياء فان حزب الله هم الغالبون اي فانهم الغالبون ولكن وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي البرهان عليه فكانه قيل ومن يتول هءلاء فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم--------- وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء بان- حزب الشيطان واصل --------------الحزب القوم-- يجتمعون لامر حزبهم	2444	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1386	false	3041420168657910334	85	145	489	829	1669	300	ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا اي ومن يتخذهم اولياء فان حزب الله هم الغالبون اي فانهم الغالبون ولكن وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي البرهان عليه وكانه قيل ومن يتول هءلاء فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون------------------------------ وتشريفا لهم باضافتهم اليه تعالي وتعريضا بمن يوالي غير هءلاء بانه حزب الشيطان وحزب الرجل اصحابه والحزب الطاءفة يجتمعون لامر حزبهم	1386	4643209716977215573	292	531.5	237	370	78.9189224243164	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2445	true	-5540552343959821764	244	287	1305	1551	1615	300	رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم دينهم هزءا ولعبا ايماء---- العلة وتنبيها علي ان من هذا شانه بعيد عن الموالاة جدير بالمعاداة وفضل ا----------------------------------------------لمستهزءين باهل الكتاب----------- والكفار	2445	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1387	false	-3814148138571238259	108	215	560	1192	1681	300	رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المءمنين يوادونهما فنهاهم الله تعالي عن الموالاة وقال لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا قوله الذين اتخذوا مفعول اول لقوله لا تتخذوا ومفعوله الثاني قوله اولياء ودينكم مفعول اول لقوله اتخذوا وهزءا مفعوله الثاني والهزء السخرية والاستهزاء واللعب بالفارسية بازي ومعني اتخاذهم دين المسلمين مهزوا به وتلاعبهم به اظهارهم ذلك باللسان مع الاصرار علي الكفر في القلب وقد رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم دينهم هزءا ولعبا ايماء الي العلة وتنبيها علي ان من هذا شانه----------------- جدير بالمعاداة فكيف بالموالاة من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم بيان للمستهزءين ومن قبلكم متعلق باوتوا والكفار	1387	4643209716977215573	212	358.0	173	649	32.6656379699707	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2446	true	-5557929394114873222	3	77	16	407	1625	300	المشركين خاصة--- لتضاعف كفرهم ومن نصبه عطفه علي الذين اتخذوا علي ان النهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين---------------------------- واتقوا الله------- بترك المنا-هي ان كنتم مءمنين------- لان الايمان حقا يقتضي ذلك وقيل ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده واذا ناديتم الي الصل-اة اتخذوها-------------------- هزوا ولعبا اي اتخذوا الصلاة او المناداة وفيه دليل علي ان الاذان مشروع للصلاة	2446	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1387	false	-3814148138571238259	221	285	1229	1581	1681	300	المشركون خصوا به لتضاعف كفرهم ف-------------------------------------النهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين اولياء وجانبوهم كل المجانبة واتقوا الله في ذلك بترك موالاتهم ان كنتم مءمنين اي حقا لان الايمان---- يقتضي الاتقاء----------------------------- واذا ناديتم الي الصلواة اتخذوها اي الصلاة والمناداة هزوا ولعبا كان المءذنون اذا اذنوا------------------------------------ للصلاة	1387	4643209716977215573	249	368.0	199	458	54.36681365966797	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2448	true	-5675126872425658719	1	72	6	373	1525	300	فقال عليه الصلاة والسلام اومن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسمعيل واسحق---- ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما سمعوا ذكر عيسي عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا والله لا نعلم اهل دين اقل حظا منكم في الدنيا والاخرة----- ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي هذه الاية قل يا اهل الكتاب---------- هل تنقمون منا	2448	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1391	false	-3471095347478674750	59	127	310	658	1557	300	فقال عليه الس--------لام اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسمعيل واسحق 410 ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فحين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام -------------قالوا ------لا نعلم اهل دين اقل حظا----- في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله------ هذه الاية اي قل لهءلاء اليهود الفجرة هل تنقمون منا	1391	4643209716977215573	312	553.0	248	386	80.82901763916016	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2448	true	-5675126872425658719	109	211	557	1069	1525	300	فوضعت ههنا موضعها اي علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع ونصبها علي التمييز من بشر من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير بدل من بشر علي حذف مضاف اي بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر------- محذوف----------------------------------------------- اي هو---- من لعنه الله وهم اليهود -ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات ومسخ بع-----------------------------ضهم قردة وهم اصحاب ال-----------------------------------------سبت وبع-------------ضهم خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي عليه السلام---------------------------------------------------------- وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير---------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الطاغوت عطف علي صلة من	2448	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1392	false	6855436109828124029	34	153	184	833	1610	300	فوضعت ههنا موضعها ---علي طريق التهكم------------------- ونصبها علي التمييز من بشر من لعنه الله وغضب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر لمبتدا محذوف بتقدير مضاف قبله مناسب لما اشير اليه بكلمة ذلك اي هو دين من لعنه الله وهو اليهود وابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات وجعل منهم القردة والخنازير اي مسخ بعضهم قردة في زمن داود عليه السلام بدعاءه عليهم حين اعتدوا في السبت واستخلوه ومسخ بعضهم خنازير في زمن------------ عيسي عليه السلام بعد اكلهم من الماءدة وحين كفروا بعد ما راوا الايات البينة وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيو-خهم خنازير ولما نزلت هذه الاية قال المسلمون لليهود يا اخوة القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم وافتضحوا وعبد الطاغوت عطف علي صلة من	1392	4643209716977215573	325	470.0	261	800	40.625	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2452	true	-2369535885724095052	171	225	899	1191	1589	300	لبءس ما كانوا يصنعون للدلالة علي ان العلماء التاركين للنهي عنه اسوا حالا واشد ذنبا بالنسبة الي من يرتكبه وذلك لان الصنع اقوي من العمل فان العمل انما يسمي صناعة اذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل ذنب العاملين ذ------------------------نبا غير راسخ حيث عبر عنه بالعمل وجعل ذنب العلما------ء التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا	2452	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1394	false	3776357245463743979	186	231	1019	1252	1614	300	لبءس ما كانوا يصنعون هو ابلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون---------------------------------------------------- لان الصنع اقوي من العمل فان العمل انما يسمي صناعة اذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل جرم من عمل الاثم والعدوان واكل السحت ذنبا غير -------------------------------------راسخ وذنب التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا	1394	4643209716977215573	158	252.5	126	322	49.068321228027344	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2457	true	-9136879312337489062	180	258	940	1351	1581	300	فلا----- تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله كلما ارادوا حرب ---الرسول صلي الله عليه وسلم واثارة شر عليه--------------- ردهم الله------- بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين و للحرب صلة اوقدوا او صفة نارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعون في الارض فسادا اي	2457	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1397	false	2723638229425157393	163	300	915	1610	1610	300	فلا تكاد تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم والجملة مبتداة مسوقة لازاحة ما عسي يتوهم في ذكر طغيانهم وكفرهم من الاجتماع علي امر يءدي الي الاضرار بالمسلمين قيل العداوة اخص من البغضاء لان كل عدو مبغض بلا عكس كلي الي يوم القيامة متعلق بالقينا كلما اوقدوا نارا للحرب ا---------ي كلما ارادوا محاربة الرسول صلي الله عليه وسلم واثارة شر عليه اطفاها الله اي ردهم الله وقهرهم بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم وفي المثنوي خطابا من قبل ا-------------------------------------لله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حضرة صاحب الرسالة عليه السلام جزء 2 رقم الصفحة 361 هركه درمكر تودارد دل كرو كردنش را من زنم توشاد شو بر سر كوريش كوربهانهم او شكر بندارد وزهرش دهم يست خود الاجق ان تركمان يش اي نره يلان جهان ان راغ او به يش صرصرم خوده باشد اي مهين يغمبرم ويسعون في الارض فسادا اي-	1397	4643209716977215573	196	124.5	158	877	22.34891700744629	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2461	true	6978418517139092934	225	300	1130	1532	1532	300	يا -اهل الكتاب لستم علي شء اي دين يعتد به ويصح --ان يسمي شيءا -------لانه باطل------- حتي تقيموا التور-اة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم ومن اقامته-ا الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها -وما لم ينسخ من فروعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليزيدن كثيرا من---------------------هم ما انزل اليك من ربك ط----------غيانا وكفرا ف-------------------------------------------------لا تاس علي القوم الكافرين ف---لا تحزن عليهم لزيادة-	2461	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1404	false	4817301506441579944	181	285	924	1508	1590	300	يا ااهل الكتاب لستم علي شء اي دين يعتد به ويليق بان يسمي شيا لظهور بطلانه ووضوح فساده حتي تقيموا التورااة والانجيل----------------------- ومن اقامتهما الايمان بمحمد -------------------والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بما صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولهما وما لم ينسخ من فروعهما وما انزل اليكم من ربكم اي القران المجيد بالايمان به ونسب الانزال اليهم لانهم كانوا يدعون عدم نزوله الي نبي 418 اسراءيل وليزيدن كثيرا منهم وهم علماءهم ورءساءهم ما انزل اليك من ربك اي القران طغيانا وكفرا علي طغيانهم وكفرهم القديمين وهو مفعول ثان ليزيدن فلا تاس علي القوم الكافرين اي فلا تحزن عليهم لزيادة	1404	4643209716977215573	343	579.0	281	626	54.79233169555664	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2463	true	3844336488489495618	0	35	0	201	1575	300	بها في خلال الجملة الاولي ----علي نية التاخير للدلالة علي ان الصابءين مع كونهم اشد الفرق المذكور--------------ة ضلالا اذا قبلت توبتهم وكفرت ذنوبهم علي تقدير الايمان الصحيح والعمل الصالح فقبول توبة باقي الفرق اولي واحري	2463	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1406	false	4253863130124111871	89	128	497	714	1630	300	بها في خلال الجملة الاولي 419 علي نية التاخير للدلالة علي ان الصابءين مع كونهم اشد الفرق المذكورين في هذه الاية ضلالا اذا قبل- توبتهم وغفر- ذنوبهم علي تقدير الايمان الصحيح والعمل الصالح فقبول توبة باقي الفرق اولي واخري	1406	4643209716977215573	197	364.0	162	219	89.95433807373047	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2469	true	3601053087588697309	159	232	873	1256	1614	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المسيح يا --------------------------------------------بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه--------- من يشرك بالله اي----- في عبادته او فيما يختص به من الصفات والافعال فقد حرم الله عليه الجنة يمنع من دخوله-ا كما يمنع الم--حرم عليه -من المحرم فانها دار الموحدين وماو-اه النار فانها--- المعدة للمشركين وما للظالمين ---------من انصار اي ومالهم احد ينصر---------هم من النار	2469	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1410	false	8183101419871151896	177	290	909	1501	1553	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم نزلت في نصاري نجران السيد والعاقب ومن معهما وهم المار يعقوبية قالوا ان الله حل في ذات عيسي واتحد بذاته تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقال المسيح اي قالوا ذلك والحال قد قال المسيح مخاطبا لهم يابني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم ف--اني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه اي الشان من يشرك بالله اي شيءا في عبادته او فيما يخ-ص به من الصفات والافعال فقد حرم الله عليه الجنة فلن يدخلها ابدا كما لا يصل المحرم عليه الي المحرم فانها دار الموحدين وماوااه النار فانها هي المعدة للمشركين وما للظالمين بالاشراك من انصار اي من---- احد ينصرهم بانقاذهم من النار	1410	4643209716977215573	349	587.0	280	599	58.263771057128906	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2470	true	-8503061304410660896	185	300	991	1615	1615	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة وهو حكاية عما قاله النسطورية والملكانية منهم القاءلون بالاقانيم الثلاثة وما سبق قول اليعقوبية القاءلين بالاتحاد وما من ال-ه الا ال-ه واحد وما---------- في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشرك و من مزيدة للاستغراق وان -لم ينتهوا عما يقولون وان ------------------------لم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم اي------ ليمسن الذين بقوا منهم علي الكفر او ليمسن الذين كفروا من النصاري وضعه موضع ليسمنهم تكريرا للشهادة علي كفرهم وتنبيها علي ا----------------------------------------ن العذاب علي من دام علي الكفر ولم يتقلع عنه فلذلك عقبه بقوله افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه اي ا------فلا يتوبون-	2470	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1411	false	9057633623013596409	11	113	61	610	1616	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة اله------------------------ة والال--هية مشتركة بينهم وهم الله وعيسي ومريم --------------------------------------وما من الاه الا الاه واحد اي والحال ليس في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الالهية موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة جزء 2 رقم الصفحة 421 وان لم ينتهوا عما يقولون عن مقالتهم الاولي والثانية ولم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منه----------م اي والله ليمسنهم ووضع الموصول------------------------------------------------ موضع الضمير لتكرير ا-لشهادة عليهم بالكفر فمن بيانية حال من الذين عذاب اليم نوع شديد الالم من العذاب يخلص وجعه الي قلوبهم افلا يتو-------------------------------بون الي الل-----------ه اي ايصرون فلا يتوبون	1411	4643209716977215573	316	422.5	254	714	44.2577018737793	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2471	true	5876484841983753476	268	300	1413	1558	1558	300	ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي ما هو الا رسول----------------------------- كالرسل ق-----------بله خصه الله------ بايات كما خصهم بها فان احيي الموتي علي يده فقد احيي العصا-	2471	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1411	false	9057633623013596409	160	200	903	1095	1616	300	ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي ما هو الا مقصور علي الرسالة لا يكاد يتخطاها كالرسل الماضية من قبله خصه الله تعالي بايات كما خصهم بها فان احيي الموتي علي يده فقد احيي العصا	1411	4643209716977215573	140	241.5	109	192	72.91666412353516	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2472	true	5629160510265685725	0	50	0	255	1571	300	وجعلها حية تسعي علي يد موسي عليه السلام وهو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق----- ادم من غير اب وام وهو اغرب----------------------------------------------------------------- وامه صديقة------------------- كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانا ياكلان الطعام ويفتقران اليه افتقار الحيوانات بين اولا اقصي ما لهما من الكمال ودل علي ---------	2472	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1411	false	9057633623013596409	200	286	1095	1535	1616	300	وجعلها حية تسعي علي يد موسي و------------هو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق الله ادم من غير اب وام وهو اغرب منه وكل ذلك من جنابه عز وجل وانما موسي وعيسي مظاهر شءونه وافعاله وامه صديقة اي ما امه ايضا الا كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق اي -صدق- الاقوال في المعاملة مع الخلاق وصدق الافعال والاحوال في المعاملة مع الخالق لا يصدر منهن ما يكذب دعوي العبودية والطاعة كانا ياكلان الطعام ويفتقران اليه افتقار الحيوانات فكيف يكون اله-------ا من لا يقيمه الا اكل الطعام	1411	4643209716977215573	199	302.5	158	461	43.16702651977539	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2472	true	5629160510265685725	94	216	486	1092	1571	300	الايات ثم انظر اني يءفكون--- كيف يصرفون عن استماع الحق و--تامله و ثم لتفاوت------------------------ ما بين العجبين----------- اي ان بياننا للايات عجب------------- واعراضهم عنها اعجب قل--------------------------------------------------------------------------------------------- اتعبدون من دون الل-----------------ه ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا يعني ان عيسي ----وان ملك ذلك بتمليك الله اياه لا -----يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر الله تعالي به من البلايا والمصاءب وما ينفع به من الصحة والسعة وانما قال ما---------------------------------- نظرا الي ما هو عليه في ذاته توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل المجانسة والمشاركة فبمعزل عن الالوهية وانما قدم الضر لان التحرز عنه اهم من تحري النفع والله هو السميع العليم بالاقوال والعقاءد فيجازي عليهما ان خيرا فخير وان شرا فشر	2472	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1412	false	2600407526533021318	1	148	3	724	1517	300	الجبال ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن استماعها--- والتامل فيها جزء 2 رقم الصفحة 421 وثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت اي ان بياننا الايات امر بديع في بابه واعراضهم عنها مع تعاضد ما يوجب قبولها ابدع قل يا محمد الزاما لهءلاء النصاري ومن سلك طريقتهم من اتخاذ غير الله الها اتعبدون من دون الله اي متجاوزين اياه ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا يعني--- عيسي وهو وان ملك ذلك بتمليك الله اياه لكنه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر الله------ به من البلايا والمصاءب وما ينفع به من الصحة والسعة وانما قال ما مع ان اصله ان يطلق علي غير العاقل نظرا الي ما هو عليه في ذات----------------------ه فانه عليه الصلا------------------------------------------------ة والسلام في اول احواله لا يوصف بعقل ولا بشء من الفضاءل فكيف يكون الها-------- والله هو السميع العليم بالاقوال والعقاءد فيجازي عليه-ا ان خيرا فخير وان شرا فشر	1412	4643209716977215573	412	642.5	323	812	50.738914489746094	70	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2473	true	-2363559812222280259	27	158	156	790	1525	300	وانما قال ما اي قال ما في حق من يعقل مع ان اصله ان يطلق علي غير العاقل نظرا الي ما هو عليه في ذاته فانه عليه الصلاة والسلام في اول احواله لا يوصف بعقل ولا بشء من الفضاءل فكيف يكون الها قوله توطءة علة للنظر الي ما هو عليه في--------------------------------------------------------------- قل يا -اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق اي غلوا باطلا فترفعوا عيسي الي ان تدعوا له الال-هية------------------ او تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة وقيل الخطاب للنصاري خاصة ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث محمد صلي- الله عليه وسلم في شريعتهم واضلوا كثيرا شاي------عهم علي بدعهم وضلالهم وضلوا عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي ه----و الاسلام بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم لما كذبوه وبغوا عليه وقيل ------	2473	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1412	false	2600407526533021318	99	233	484	1158	1517	300	وانما قال ما------------------------ مع ان اصله ان يطلق علي غير العاقل نظرا الي ما هو عليه في ذاته فانه عليه الصلاة والسلام في اول احواله لا يوصف بعقل ولا بشء من الفضاءل فكيف يكون الها والله هو السميع العليم بالاقوال والعقاءد فيجازي عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر وهو حال من فاعل تعبدون قل يا ااهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق اي غلوا باطلا فترفعوا عيسي الي ان تدعوا له الالوهية كما ادعته النصاري او تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة كما زعمته اليهود --------ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث محمد عليه السلام-------- في شريعته- واضلوا كثيرا اي من تابعهم علي يديهم وضلالهم وضلوا عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي 423 هو الاسلام بعد مبعثه------------------- لما كذبوه وبغوا عليه وحسدوه قال	1412	4643209716977215573	506	875.5	401	734	68.93733215332031	96	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2473	true	-2363559812222280259	173	252	870	1294	1525	300	لعن الذين كفروا من----------- بني اسراءيل علي ل------------------------------------سان داود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله في الزبور والانجيل علي لسانهما وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي عليه --------ال------سلام ولعنهم فاصبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذ-----------------------------------------------------لك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسخ بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم عليهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه --------اي لا ينهي بعضهم بعضا عن	2473	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1415	false	-686750445704930353	17	134	72	689	1579	300	لعن الذين كفروا حال كونهم منا بني اسراءيل اي طردوا وابعدوا من رحمة الله تعالي علي لسان داواد متعلق بلعن يعني--------------------------------------------------- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت --قال داود ---------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام اللهم العنهم واجعلهم اية ومثلا لخلقك فمسخوا قردة وعيسي ابن مريم اي علي لسان عيسي ابن مريم يعني كفار اصحاب الماءدة لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي اللهم العنهم كما لعنت اصحاب السبت واجعلهم اية فمسخوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي كانه قيل باي سبب وقع ذلك فقيل ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسح بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم عليهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه استءناف اي لا ينهي بعضهم بعضا عن	1415	4643209716977215573	273	415.5	219	733	37.24420166015625	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2474	true	5302426850652452452	118	257	597	1333	1590	300	اي لا ينهي بعضهم بعضا علي ان يكون التناهي تفاعلا من النهي وقوله او لا ينتهون علي ان يكون بمعني الانتهاء يقال انتهي عن الامر وتناهي عن الامر اذا امتنع عنه وكف ولما ورد ينتهون عنه من قولهم تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع لبءس ما كانوا يفعلون تعجيب من سوء فعلهم مءكد- بالقسم تري كثيرا منهم--- من اهل الكتاب يتولو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كفروا----------------------------- يوالون المشركين بغضا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموا ليردوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هو المخصوص بالذم والمعن---------ي موجب سخط الله والخلود في العذاب او علة الذم والمخصوص محذوف اي لبءس شيءا ذلك لانه كسبهم السخط والخلود-------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا--------------------------------------- يءمنون بالله والنبي يعني نبيهم وان كانت الاية في المنافقين فالمراد نبينا عليه السلام وما انزل اليه------------------------------------- ما اتخذوهم	2474	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1415	false	-686750445704930353	128	274	664	1446	1579	300	اي لا ينهي بعضهم بعضا ع----ن قبيح يعملونه واصطلحوا-------------------------- علي الكف عن --نهي المنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبءس ما كانوا يفعلون تعجيب من سوي فعلهم مءكدا بالقسم تري كثيرا منهم اي من اهل الكتاب ككعب بن الاشرف واضرابه حيث خرجوا الي مشركي مكة ليتفقوا علي محاربة النبي عليه السلام والرءية بصرية يتولون الذين كفروا حال من كثيرا لكونه موصوفا اي يوالون المشركين بعضا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموا ليردوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هو المخصوص بالذم بتقدير المضاف اي موجب سخط الله والخلود في العذاب لان نفس----------------------------------------------- السخط المضاف الي الباري تعالي لا يقال له انه المخصوص بالذم انما المخصوص بالذم هو الاسباب الموجبة له ولو كانوا اي الذين يتولون المشركين من اهل الكتاب يءمنون بالله والنبي ا--ي نبيه------------------------------------------------------م وما انزل اليه اي الي ذلك النبي من التوراة والانجيل ما اتخذوهم	1415	4643209716977215573	423	636.5	335	1038	40.75144577026367	67	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2475	true	-1482225291020500859	94	126	516	682	1588	300	سخط الله ه---------------------------و المخصوص بالذم بتقدير المضاف اي موجب سخط الله------------------ لان نفس السخط المضاف الي الباري عز وجل لا يقال له انه المخصوص بالذم انما المخصوص بالذم هو الاسباب الموجبة له	2475	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1415	false	-686750445704930353	209	248	1096	1306	1579	300	سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هو المخصوص بالذم بتقدير المضاف اي موجب سخط الله والخلود في العذاب لان نفس السخط المضاف الي الباري تعالي- لا يقال له انه المخصوص بالذم انما المخصوص بالذم هو الاسباب الموجبة له	1415	4643209716977215573	159	278.5	128	211	75.35545349121094	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2476	true	-5214262077651188654	20	191	101	990	1568	300	البقرة والمشركون المنكرون للمعاد قريب من اليهود في الحرص الذي هو معدن الاخلاق الذميمة فان من كان حريصا علي الدنيا طرح دينه في طلب الدنيا واقدم علي كل محظور ومنكر بسبب طلب الدنيا فلا جرم تشتد عداوته مع كل من نال جاها او مالا واما----- النصاري فا-نهم في اكثر الامر معرضون عن الدنيا مقبلون علي العبادة وترك طلب الرياسة والتكبر والترفع وكل من كان كذلك فانه لا يحسد الناس ولا يءذيهم بل يكون لين العريكة في طلب الحق سهل الانقياد له فهذا هو مدار الفرق بين الفريقين وهو المراد بقوله تعالي ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون ومن المعلوم ان------ كفر النصاري-------- اغلظ من كفر اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك لما لم يشتد حرصهم علي طلب الدنيا بل كان في قلبهم شء من الميل الي الاخرة شرفهم الله تعالي بقوله ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري واما اليهود فمع ان كفرهم اخف من كفر النصاري طردهم الله وخصهم بمزيد اللعنة------ وما ذاك الا بسبب حرصهم علي الدنيا ويءيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام حب الدنيا راس كل خطيءة	2476	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1417	false	3875489589387166758	120	250	632	1310	1593	300	اليهود والمشركين المنكرين للمعاد فلشدة حرصهم ------------الذي هو معدن الاخلاق الذميمة فان من كان حريصا علي الدنيا طرح دينه في طلب الدنيا واقدم علي كل محظور ومنكر---------------- فلا جرم تشتد عداوته مع كل من نال جاها او مالا واما مودة النصاري فلانهم في اكثر الامر معرضون عن الدنيا مقبلون علي العبادة وترك طلب الرياسة وال-كبر والترفع وكل من كان كذلك فانه لا يحسد الناس ولا يءذيهم بل يكون لين العريكة في طلب الحق سهل الانقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له انظر الي كفر النصاري مع كونه اغلظ من كفر اليهود لان كفر النصاري في الالوهية وكفر اليهود في النبوة واما قوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله فانما قاله طاءفة منهم ومع ذلك خص اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمزيد اللعنة دونهم وما ذاك الا بسبب حرصهم علي الدنيا ويءيده ق---وله عليه --------السلام حب الدنيا راس كل خطيءة	1417	4643209716977215573	503	864.0	404	1030	48.83495330810547	86	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2476	true	-5214262077651188654	225	284	1172	1479	1568	300	-------------قال قطرب القسيس العالم بلغة الروم والرهبان جمع راهب مثل فارس وفرسان وراكب وركبان واصله من الرهبة بمعني المخافة او من الترهب وهو التعبد مع الرهبة في موضعه روي عن عروة بن الزبير انه قال ضيعت النصاري الانجيل وادخلوا فيه ما ليس منه وبقي واحد من علماءهم علي ------الدين والحق وكان اسمه قسيسا فمن كان علي -------دينه فهو قسيس	2476	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1420	false	-4740593541183187504	52	91	293	497	1597	300	قاله الراغب وقال قطرب القسيس العالم بلغة الروم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عروة بن الزبير انه قال ضيعت النصاري الانجيل وادخلوا فيه ما ليس منه وبقي واحد من علماءهم علي الحق والدين------ وكان اسمه قسيسا فمن كان علي مذهبه ودينه فهو قسيس	1420	4643209716977215573	178	312.0	143	333	53.453453063964844	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2478	true	-4495247742205430876	91	260	467	1370	1571	300	وما جاءنا في محل الجر عطفا علي الجلالة اي بالله وبما جاءنا وعلي هذا فقوله من الحق فيه احتمالان احدهما انه حال من فاعل جاءنا متعلق بمحذوف اي جاءنا في حال كونه من جنس الحق والثاني ان تكون من لابتداء الغاية متعلقة ب جاءنا ويكون المراد بالحق الباري تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثابهم الله------------------ بما قالوا اي عن اعتقاد م-----ن قولك هذا قول فلان اي معتقده جنات---------- تجري من تحتها الانهار------------------------------------------------------------------------ خالدين فيها وذلك-------- جزاء المحسنين الذ---ين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور والايات الاربع روي انها نزلت في النجاسي واصحابه بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر الرهبان والقسيسين فامر جعفر ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران وقيل نزلت في ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة يس فبكوا وامنوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم عطف التكذيب بايات الله علي الكفر وهو--- ضرب منه لا---ن القصد الي بيان حال المكذبين	2478	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1421	false	1182999626695612579	130	292	692	1560	1607	300	وما جاءنا ----من الحق عطف- علي الجلالة اي بالله و-ما جاءنا--------------- من الحق ------------------------حال من فاعل جاءنا------------- اي جاءنا في حال كونه من جنس الحق او------------- من لابتداء الغاية متعلقة ب-جاءنا ويكون المراد بالحق الباري تعالي ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين حال اخري من الضمير المذكور بتقدير مبتدا اي اي شء حصل لنا غير مءمنين ونحن نطمع في صحبة الصالحين وانما قدر المبتدا ليكون الحال هو الجملة الاسمية لان المضارع المثبت لا يقع حالا بالواو الا بتاويل تقدير المبتدا فاثابهم الله اي اعطاهم وجازاهم بما قالوا اي عن اعتقادهم بدليل قوله مما عرفوا من الحق----- جنات اي بساتين تجري من تحتها الانهار اي تجري من تحت اشجارها ومساكنها وغرفها انهار الماء والعسل والخمر واللبن خالدين فيها وذالك الثواب جزاء المحسنين اي الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور جزء 2 رقم الصفحة 421--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا فماتوا علي ذلك ----عطف التكذيب بايات الله علي الكفر مع انه ضرب منه لما ان القصد الي بيان حال المكذبين	1421	4643209716977215573	438	657.0	351	1270	34.488189697265625	70	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2479	true	-4064560598414341125	234	300	1245	1608	1608	300	النبي صلي- الله عليه وسلم ----وصف القيامة لاصحابه يوما وبالغ في --انذارهم فرقوا و-------------اجتمعوا-------------- في بيت عثمان بن مظعون---------------- واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان ----------------------------------------لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------قال لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا-	2479	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1424	false	8418563579084062062	89	227	422	1152	1568	300	النبي عليه السلام يوما النار ووصف القيامة------------- وبالغ في الانذار-- فرق له الناس وبكوا فاجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وتشاوروا واتفقوا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب------------------------------ ويسيحوا في الارض---------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم بنت امية واسمها خولة وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب علي رسول الله وكرهت ان تبدي خبر زوجها فقالت يا رسول الله ان كان قد اخبرك عثمان فقد صدق فرجع رسول الله فلما جاء عثمان اخبرته زوجته بذلك فمضي الي رسول الله فساله النبي عليه السلام عن ذلك فقال نعم فقال عليه السلام اما اني لم ا-مر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا	1424	4643209716977215573	253	365.5	205	792	31.94444465637207	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2481	true	-4184047651379127298	0	41	0	227	1597	300	ههنا الاباحة والتحليل الا انه انما اباح اكل الحلال فيفيد تحريم ضده فاكد التحريم المستفاد منه بقوله واتقوا الله وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون فان الايمان به يوجب التقوي بالانتهاء عما نهي عنه وعدم التجاوز عما حد له كقول	2481	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1423	false	-4030488504666611285	254	294	1282	1505	1537	300	ههنا الاباحة والتحليل الا انه انما اباح اكل الحلال فيفيد تحريم ضده فاكد التحريم المستفاد منه بقوله واتقوا الله وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون فان الايمان--- يوجب التقوي بالانتهاء عما نهي عنه وعدم التجاوز عما حد له قال -	1423	4643209716977215573	219	432.0	180	227	96.47576904296875	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2481	true	-4184047651379127298	144	192	779	1010	1597	300	عليه السلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير اطعام عشرة قوله وفي ايمانكم صلة يءاخذكم كما ان باللغو صلة له اي لا يءاخذكم في حق ايمانكم بسبب ما كان لغوا منها بان لا يتعلق بها حكم دنيوي ولا اخروي	2481	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1427	false	4603159801321134604	198	240	1003	1207	1533	300	عليه السلام من حلف كاذبا ادخله الله النار ولا كفارة فيها الا التوب--------------------------ة قوله -في ايمانكم صلة يءاخذكم كما ان باللغو صلة له اي لا يءاخذكم في حق ايمانكم بسبب ما كان لغوا منها بان لا يتعلق بها حكم دنيوي ولا اخروي	1427	4643209716977215573	157	279.5	123	231	67.96537017822266	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2482	true	-7587913257582855130	140	216	776	1166	1594	300	مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم من اقصده في النوع او القدر وهو مد لكل مسكين عندنا ونصف صاع عند الحنفية ومحله النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعام------ا من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام واهلون كارضون وقرء اهاليكم بسكون الياء علي لغة من يسكنها في الاحوال الثلاث كالالف وهو جمع اهل كالليالي في جمع ليل والاراضي في جمع ارض وقيل جمع اهلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كسوتهم عطف علي اطعام	2482	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1428	false	-4724395826084839879	20	88	98	435	1545	300	مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم محل من اوسط----------------------------------------------------------------- النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما كاءنا من اوسط ما تطعمون من في عيالكم من الزوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولاد والخدم اي من اقصده في النوع او المقدار وهو نصف صاع من بر لكل مسكين كالفطرة ولو اطعم فقيرا واحدا عشرة ايام اجزاه ولو اعطاه دفعة لا يجوز الا عن يوم واحد او كسوتهم عطف علي اطعام	1428	4643209716977215573	150	182.5	117	521	28.790786743164062	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2484	true	8332630985830523961	189	300	1054	1653	1653	300	ومعني او--------- ايجاب احدي الخصال الثلاث مطلقا وتخيير المكلف في التعيين وهو المذهب المختار في الواجب المخير فان المختار ان الواجب احد الامور لا علي التعيين لا ما ينسب الي بعض المعتزلة من ان الواجب الجميع ويسقط بواحد منه وعند البعض الواجب واحد معين عند الله وهو ما يفعله المكلف فيختلف بالنسبة الي المكلفين وعند البعض الواجب واحد معين لا يختلف ولكنه يسقط به وبالاخر والواجب في كفارة اليمين احد الامور الثلاثة علي التخيير فان عجز عنها جميعا فالواجب شء اخر وهو الصوم ومعني الواجب المخير انه لا يجب عليه الاتيان بكل واحد من هذه الامور الثلاثة ولا يجوز له تركها جميعا ومتي اتي بواحد- منها فانه يخرج عن العهدة فاذا-	2484	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1428	false	-4724395826084839879	193	230	987	1181	1545	300	ومعني او في الاية ايجاب احدي الخصال الثلاث مطلقا و-خيار التع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين للمكلف اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب عليه الاتيان بكل واحد من هذه الامور الثلاثة ولا يجوز له تركها جميعا ومتي اتي بواحدة منها فانه يخرج عن العهدة فاذا	1428	4643209716977215573	173	296.5	140	610	28.360654830932617	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2486	true	3576503114409227249	56	102	279	515	1584	300	البيت مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها- غفل لا ---------كتابة عليه ولا علامة فان خرج السهم الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي يجتنبون عنه وان خرج الغفل اجال-ها ثانيا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم	2486	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1278	false	4363202494903152169	126	169	689	906	1618	300	اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل اي خال عن الكتاب---------------ة فان خرج------ الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي اجتنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقس---------ام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم	1278	4643209716977215573	185	310.5	144	247	74.89878845214844	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2486	true	3576503114409227249	6	55	42	274	1584	300	---سهام مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي يطلبون بها علم ما قسم لهم من الخير والشر قال المفسرون كان اهل الجاهلية اذا اراد احدهم سفرا او غزوا او تجارة او غير ذلك طلب علم انه خير او شر من الازلام وهي قداح كانت في الكعبة عند	2486	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1430	false	-8969167755951642267	251	300	1364	1594	1594	300	هي سهام مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي يطلبون بها علم ما قس----م من الخير والشر قال المفسرون كان اهل الجاهلية اذا اراد احدهم سفرا او غزوا او تجارة او غير ذلك طلب علم انه خير او شر من الازلام وهي قداح كانت في الكعبة عند-	1430	4643209716977215573	227	437.0	180	235	96.59574127197266	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2486	true	3576503114409227249	55	233	274	1236	1584	300	سدنة البيت مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها غفل لا كتابة عليه- ولا علامة فان خرج السهم الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي يجتنبون عنه وان خرج الغفل اجال-ها ثانيا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم قوله----------- قذر يعني الرجس هو الشء القبيح القذر الذي يعافه اي ي----------كرهه ويتنفر عنه العق-ل السليم يقال رجس الرجل ورجس اذا عمل عملا قبيحا قال الزجاج هو اسم لكل ما استقذر من الاعيان الكريهة والاعمال القبيحة وذهب الاكثرون الي ان الرجس بمعني النجس الا ان النجس يقال في العقول وافراده لانه خبر للخمر وخبر المعطوفات محذوف او لمضاف محذوف كانه قال انما تعاطي الخمر والميسر من عمل الشيطان لانه مسبب عن تسويله وتزيينه فاجتنبوه الضمير للرجس او لما ذكر او للتعاطي لعلكم تفلحون لكي تفلحوا بالاجتناب عنه واعلم انه تعالي اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة بانما وقرنهما بالاصنام والازلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت او غالب المستقذر طبعا والرجس اكثر ما يقال في المستقذر عقلا ولهذا قال	2486	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1431	false	-4070497425381094766	0	80	0	412	1615	300	سدنة البيت------ علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها غفل لا كتابة عليها ولا علامة فان خرج السهم الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي يجتنبون عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم وهي جمع زلم رجس قذر------------------------------------- يعاف عند العقول اي تكرهه و-تنفر منه العقول السليم-----------------------------------------------------------------------------------------ة وال-------------------------------------رجس بمعني النجس الا ان النجس يقال في المست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذر طبعا والرجس اكثر ما يقال في المستقذر عقلا وسميت هذه	1431	4643209716977215573	368	642.0	294	986	37.322513580322266	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2489	true	7900143360917196078	24	162	149	922	1700	300	الطرب واللذة الجسمانية والنفس اذا استغرقت في اللذة الجسمانية غفلت عن ذكر الله وعن الصلاة وكذا من -قامر بالميسر ان كان غالبا صار استغراقه في لذة ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وانما خصهما باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال تنبيها علي انهما المقصود بالبيان وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله عليه السلام شارب الخمر كعابد الوثن وخص الصلاة من الذكر بالافراد للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت الغلبة يورث- الغفلة عن العبادة وان صار مغلوبا صارت شدة اهتمامه بان يحتال بحيلة يصير بها غالبا مانعا من ان يخطر بباله شء سواه	2489	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1432	false	4563659788380334806	0	49	0	258	1577	300	الطرب واللذة الجسمانية والنفس اذا استغرقت في اللذ----------ة غفلت عن ذكر الله وعن الصلاة وكذا من يقامر بالميسر ان كان غالبا صار استغراقه في لذة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلبة يورثه الغفلة عن العبادة وان صار مغلوبا صار- شدة اهتمامه بان يحتال بحيلة يصير بها غالبا مانعا من ان يخطر بباله شء سواه	1432	4643209716977215573	256	475.5	207	775	33.032257080078125	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2499	true	2103699230787369100	44	69	232	367	1576	300	كاءنا منكم اي من المءمنين ولعل المقصود من التقييد بالحال توبيخ المءمن علي عدم جري--ه علي مقتضي ايمانه وقوله متعمدا حال ايضا من فاعل قتله	2499	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1438	false	-2963905613991715976	190	214	986	1117	1557	300	كاءنا منكم اي من المءمنين ولعل المقصود من التقييد بالحال توبيخ المءمن علي عدم جريانه علي مقتضي ايمان------ه متعمدا حال ايضا من فاعل قتله	1438	4643209716977215573	129	245.0	105	137	94.16058349609375	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2502	true	280636805192945094	166	193	882	998	1497	300	وبين ان يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان------- لم تبلغ	2502	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1439	false	534105916563250778	5	34	28	150	1517	300	وبين ان يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر- وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ	1439	4643209716977215573	110	202.0	83	123	89.43089294433594	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2507	true	-3323523988248184911	153	255	788	1293	1516	300	لا يحل منه---- الا السمك وحده فان اكله------------------------------ حلال سواء صيد حيا او وجد ميتا لان السمك له اصناف مختلفة بحسب اختلاف صوره ومنه ما- يقال له حية الماء لكونه علي شكل الحية يحل اكله----- بالاتفاق قوله تعالي و طعامه معطوف علي صيد البحر والضمير للبحر فلا بد ان يكون طعام البحر مغايرا لصيده لان العطف يقتضي تغاير المعطوفين فاشار المصنف الي وجه المغايرة بينهما بان المراد بصيد البحر ما صيد بالحيلة وهو حي وبطعامه ما قذفه البحر الي الساحل او نضب عنه الماء اي غار في الارض بان شربته الارض وبقي هو في ارض يابسة فا-خذ من غير حيل--ة في اخذه	2507	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1442	false	2888837307937114818	192	253	985	1272	1511	300	لا يحل شء منها الا السمك وهو قول ابي حنيفة وذهب قوم الي ان ميتة الكل حلال لان كلها سمك وان--------------------------------------- اختل-ف صورها كالجريت يقال له حية الماء لكونه علي شكل الحية ---واكله مباح بالاتفاق ------------وطعامه اي ----------------------------------------------طعام البحر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قذفه البحر ولفظه----- او نضب عنه الماء اي غار------------------------- وبقي هو في ارض يابسة فيءخذ من غير معالجة في اخذه	1442	4643209716977215573	191	217.5	144	548	34.8540153503418	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2509	true	2587103557551501136	193	277	981	1444	1568	300	والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة تشبيها له بكعب الرجل الذي عند ملتقي الساق والقدم في كونه علي هيءته في التربيع وقيل سميت كعبة لارتفاعها عن الارض واصلها من الخروج والارتفاع وسمي الكعب كعبا لنتوءه وخروجه عن جانبي القدم ومنه قيل للجارية اذا قاربت البلوغ وخرج ثديها انها تكعبت اي صارت كاعبا والتكعب نهود الثدي قال الله تعالي وكواعب اترابا النبا والكعبة المعظمة لما ارتفع ذكرها في الدنيا واشتهر امرها في العالم سميت بهذا الاسم وكذلك يقال------- لمن عظم شانه وارتفع قدره فلان علا	2509	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1444	false	5514770061171210408	198	269	1087	1475	1652	300	والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة تشبيها له بكعب الرجل الذي عند ملتقي الساق والقدم في كونه علي هيءته في التربيع وقيل سميت كعبة لارتفاعها عن الارض واصلها من الخروج والارتفاع وسمي الكعب كعبا لنتو-ه وخروجه من جانبي القدم ومنه قيل للجارية اذا قاربت البلوغ وخرج ثدياها------------------ كاعب------------------------------------------------------- والكعب--------ة لما ارتفع ذكرها في الدنيا واشتهر امرها في العالم سميت بهذا الاسم ولذلك انهم يقولون لمن عظم قدره وارتفع شانه فلان علا	1444	4643209716977215573	366	675.5	296	470	77.8723373413086	61	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2511	true	-2466920671158040333	153	193	797	1030	1578	300	كون الشهر الحرام سببا له فهو----- ان العرب كان يتعرض بعضهم لبعض بالقتل والغارة في ساءر الاشهر فاذا دخل الشهر الحرام زال الخوف وقدموا علي---- الحج والتجارات امنين علي انفسهم واموالهم فكان سببا لاكتساب منافع الدين والدنيا ومصالح المعاش والمعاد	2511	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1446	false	-5527027653123036442	135	176	685	927	1625	300	كون الشهر الحرام سببا لقيام الناس ان العرب كان يتعرض بعضهم لبعض بالقتل والغارة في ساءر الاشهر فاذا دخل الشهر الحرام زال الخوف وقدروا علي سفر الحج والتجارات امنين علي انفسهم واموالهم فكان سببا لاكتساب منافع الدين والدنيا ومصالح المعاش والمعاد	1446	4643209716977215573	227	434.5	188	242	93.80165100097656	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2511	true	-2466920671158040333	192	224	1022	1197	1578	300	والمعاد وكذا-- الهدي--------------- وهو ما يهدي الي البيت ويذبح هناك ويفرق لحمه بين --فقراء الحرم فانه نسك------- وقوام لمعيشة الفقراء فكان سببا لقيام امر الدين والدنيا وكذا القلاءد اي ذوات القلاء--------د من	2511	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1447	false	-1086783898961069116	56	94	279	482	1551	300	والهدي اي وجعل الهدي ايضا قياما لهم وهو ما يهدي الي البيت ويذبح هناك ويفرق لحمه بين الفقراء------ فانه نسك المهدي وقوام لمعيشة الفقراء فكان سببا لقيام امر الدين والدنيا يقول الفقير 445 ومنه يعرف ان المقصود من	1447	4643209716977215573	138	216.0	109	209	66.0287094116211	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2512	true	-8155570131152025886	56	131	303	671	1552	300	علي انه مفعول ---فعل مقدر يدل عليه السياق اي شرع الله ذلك وبين ولام العلة في قوله تعالي لتعلموا متعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وعيد ووعد لمن انتهك محارمه و----------------------------------لمن حافظ عليها او لمن اصر عليه ولمن انقلع عن-------------------ه ما علي الرسول الا البلاغ------------------------------------------- تشديد في ايجاب القيام بما امر--- اي الرسول--- اتي بما امر ب--ه من التبليغ ولم يبق لكم------------------------------------------ عذر ف-----------ي التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	2512	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1448	false	-2779274457383722925	35	171	190	902	1596	300	الي الجعل منصوب بفعل مقدر---------------- اي شرع الله ذلك وبين------------------------- لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان تشريع هذه الشراءع المستتبعة لدفع المضار الدينية والدنيوية قبل وقوعها وجلب المنافع الاولوية والاخروية من اوضح الدلاءل علي حكمة الشارع وعلي عدم خروج شء من علمه المحيط وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص للتاكيد اعلموا ان الله شديد العقاب------------------- وعيد لم-----ن انتهك محارمه واصر علي ذلكوان الله غفور رحيم وعد لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي او انقطع عن الانتهاك بعد تعاطيه ما علي الرسول الا البلاغ اي تبليغ الرسالة في امر الثواب والعقاب وهو تشديد في ايجاب القيام بما امر به اي الرسول قد اتي بما وجب عليه من التبليغ بما لا مزيد عليه وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم من بعد في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	1448	4643209716977215573	248	310.5	194	777	31.917631149291992	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2516	true	5558792230558658372	87	182	459	918	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد ثلاثا فقال لا ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم فاتركوني ما تركتكم فنزلت او استءناف اي عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم ويعفو عن كثير------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه عليه الصلاة والسلام كان يخطب ذات يوم غضبان من كثرة ما يسالون عنه مما لا يعنيهم فقال لا اسال عن شء الا اجبت فقال رجل اي- انا فقال في النار وقال اخر من ابي فقال حذافة وكان يدعي لغيره فنزلت	2516	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1452	false	5029184715271050996	64	154	329	773	1526	300	الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد ثلاثا فقال لا ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم فاتركوني ما تركت-م فانما هلك من كان قب-------------------------------------------------------------------------لكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فان امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه فنزلت وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه عليه --------السلام كان يخطب ذات يوم غضبان من كثرة ما يسالون عنه مما لا يعنيهم فقال لا اسال عن شء الا اجبت فقال رجل اين ابي فقال في النار وقال اخر من ابي فقال حذاقة وكان يدعي لغيره فنزلت	1452	4643209716977215573	322	554.0	251	532	60.52631759643555	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2517	true	9041811087710499573	180	215	910	1101	1532	300	اهل الجاهلية وهو انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب و---------------------------------------------------------------------كان الرجل منهم يقول ان شفيت------------------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها	2517	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1455	false	-1654421905176547355	238	290	1230	1502	1548	300	اهل الجاهلية ---------اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوا وحرموا ركوبها ودرها ---ولا تطرد عن ماء ولا مرعي فهي فعيلة من البحر وهو الشق بمعني المفعولة ولا سااابة كان الرجل منهم يقول اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها	1455	4643209716977215573	152	250.0	123	285	53.33333206176758	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2517	true	9041811087710499573	216	251	1106	1281	1532	300	ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لال-تهم وان ولدتهما قا--------لوا وصلت الانثي اخاها ف-----------------------------لا يذبح لها الذكر و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا------- ظهره ولم----------------------- يمنعوه من ماء ولا مرعي	2517	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1456	false	-4955151926919946392	19	84	96	421	1596	300	ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت------- اخاها واستحيوا الذكر من اجل الانثي فلا يذبح لالهتهم فمعني الاية ما جعل الله انثي تحلل ذكرا محرما عند الانفراد فهي فعيلة بمعني فاعلة ولا حام كانوا اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع-- من ماء ولا مرعي	1456	4643209716977215573	144	217.5	113	334	43.113773345947266	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2517	true	9041811087710499573	184	218	932	1117	1532	300	اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب وكان الرجل منهم يقول ان شفيت فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و------اذا ولدت الشاة	2517	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1663	false	-3041446070533000100	166	199	885	1067	1608	300	اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذن---------ها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب وكان الرجل منهم يقول ان شفيت فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وكانوا اذا ولدت النوق	1663	4643209716977215573	173	329.5	141	191	90.57591247558594	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	true	5016129766740098042	136	194	744	1052	1620	300	روي ان تميما------ الداري وعدي بن زيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل------------ مولي عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا ال----شام مرض بديل فدون--------------------- ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه----- ولم يخبرهما به-- واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة في-ه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه	2527	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1460	false	-1516566392061976448	194	261	1088	1436	1628	300	روي ان تميم بن اوس الداري وعدي بن زيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدم-ا الي الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه اسماء جميع ما معه--------- وطرحه- في درج الثياب ولم يخبرهما بذلك واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه فوجدا فيه اناء من فضة وزنه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه	1460	4643209716977215573	279	468.5	223	359	77.71587371826172	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	true	5016129766740098042	34	92	199	498	1620	300	الواضعين الباطل موضع الحق او الظالمين انفسهم ان اعتدينا ومعني الايتين -----ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد---------- عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب----- اقسما علي صدق ما يقولون------------------------------ بالتغليظ في الوقت فان اطلع-------- علي -انهما	2527	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1465	false	4674741313379668603	16	72	89	363	1620	300	الواضعين------------ الحق في غير موضعه----------------- ومعني النظم الكريم ان المحتضر---------------- ينبغي ان يشهد علي وصيته عدلين من ذوي نسبه او دينه ---------------------------------فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخرين من غيرهم ثم ان وقع ------ارتياب بهما اقسما علي انهما ما كتما من الشهادة ولا من التركة شيءا بالتغليظ في الوقت فان اطلع بعد ذلك علي كذبهما	1465	4643209716977215573	182	244.0	142	358	50.837989807128906	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2532	true	-806696089457711407	0	69	0	371	1570	300	والمعني تكلمهم في الطفولة والكهولة علي سواء اي من غير ان يوجد تفاوت بين كلامه طفلا صبيا وكلامه كهلا نبيا في كونه صادرا عن كمال العقل وموافقا لكلام الانبياء والحكماء فانه عليه السلام تكلم حال كونه في المهد------------------------------------ بقوله اني عبد الله -اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصل-اة والزك-اة ما دمت حيا مريم الاية وتكلم كهلا حال ما اوحي اليه من احكام الوحي والنبوة	2532	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1469	false	140759960080397877	131	198	689	1050	1563	300	والمعني تكلمهم في الطفولة والكهولة علي سواء اي من غير ان يوجد تفاوت بين كلامه طفلا وبين كل-امه كهل-----ا في كونه صادرا عن كمال العقل وموافقا لكمال الانبياء والحكماء فانه ت------------كلم حال كونه في المهد اي في حجر الام والذي يربي فيه الطفل بقوله اني عبد الله ءاتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلواة والزكواة ما دمت حيا مريم------ وتكلم كهلا ب-------------------------الوحي والنبوة	1469	4643209716977215573	314	560.0	255	410	76.58536529541016	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2533	true	-3418197177090148346	159	224	855	1175	1567	300	قيل انما طلبوا منه خلق الخفاش لانه اعجب المخلوقات من حيث-------- انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر----------- الطيور و-----له --ضرع -يخرج منه اللبن ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما تحيض المراة ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين -----بعد غروب الشمس -ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا	2533	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0787	false	-923425214558804341	0	61	0	298	1530	300	قيل انما طلبوا---- خلق الخفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الحيوان من الطيور ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن ول---------------------------------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد غروب الشمس وساعة -بعد طلوع الفجر----- قبل ان يسفر جدا	787	4643209716977215573	248	415.5	195	353	70.25495910644531	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2533	true	-3418197177090148346	11	233	49	1214	1567	300	الله تعالي ------وهو ابن ثلاثين سنة فمكث في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله------ اليه قوله تعالي و ---------------اذ علمتك الكتاب مصدر بمعني الكتاب والخط وقيل بمعني المكتوب وهو جنس الكتب المنزلة وذكر التور-اة والانجيل بعد ذكر--------------------------- جنس الكتب المنزلة وعطفهما عليها للاشارة الي فضلهما كما عطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة لذلك والحكمة قيل المراد بها العلم والفهم لمعاني الكتب المنزلة واسرارها وقيل المراد بها استكمال النفس بالعلم بها وبالعمل بمقتضاها وقيل هي الحكم الصواب والكاف في قوله كهيءة الطير اسم بمعني مثل في محل النصب علي انه صفة للمفعول المحذوف لقوله تخلق بمعني تسوي وتصو----ر اي واذ تسوي وتصور ه----يءة م--ثل-- هيءة الطير قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الناس قالوا ----------------------------------------------------------علي وجه التعنت---------- اخلق لنا خفاشا واجعل فيه روحا ان كنت صادقا في مقالتك فاخذ طينا وسوي منه هيءة خفاش- ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض وكانت التسوية والنفخ بكسب عيسي عليه السلام والخلق من الله تعالي قيل انما طلبوا منه خلق الخفاش لانه اعجب المخلوقات من حيث --------انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور وله ضرع يخرج منه اللبن ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما تحيض المراة ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا--------------------------------------------- فلما راوا منه ذلك -----------قالوا ان هذا الا سحر	2533	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1470	false	-7725277008700827489	45	268	221	1396	1551	300	الله تعالي ارسله وهو ابن ثلاثين سنة فمكث في رسالته ثلاثين شهرا ثم رفعه الله تعالي اليه وينزل علي هذا السن ثم يكهل واذ علمتك الك------------------تاب والحكمة و-------------------------------------------التورااة والانجيل اي اذكر نعمتي عليكما وقت تعليمي لك جنس الكتب المنزلة وخص الكتابان بالذكر هو دخو--لهما في الجنس اظهارا لشرفهما والمراد بالحكمة------------------------ العلم والفهم لمعاني الكتب المنزلة واسرارها وقيل هي-------- استكمال النفس بالعلم بها وبالعمل بمقتضاها واذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخلق من الطين كهياة الطير اي ----------تصور منه هيءة مماثلة لهيءة الطير باذني ان بتسهيل وتيسيري فتنفخ فيها اي في الهيءة المصورة فتكون اي تلك الهيءة باذني فتنفخ فالخلق حقيقةتعالي ظاهر علي يده عليه السلام عند مباشرة الاسباب كما ان النفخ في مريم كان من جبريل والخلق من الله تعالي سالوا منه عليه السلام علي وجه التعنت فقالوا له اخلق لنا خفاشا واجعل فيه روحا ان كنت صادقا في مقالتك فاخذ طينا وجعل منه----- خفاشا ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض وا-------------------------------------------------------------------نما طلبوا منه خلق خ--فاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور وله ضرع يخرج منه اللبن ول---------------------------------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين بعد غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل ان يسفر جدا ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما تحيض المراة فلما راوا---- ذلك منه ضحكوا وقالوا هذ-------ا سحر	1470	4643209716977215573	683	1036.5	545	1515	45.0825080871582	112	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2535	true	3490191680268788063	107	164	569	864	1556	300	والماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام من ماد الماء يميد اذا تحرك او من ماده اذا اعطا------ه كانها تميد من تقدم اليها ونظيره قولهم شجرة مطعمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتقوا الله ---من امثال هذا السءال ان كنتم مءمنين--- بكمال قدرته و---------صحة نبوتي او صدقتم في ادعاءكم الايمان قالوا نريد ان ناكل منها تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال	2535	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1473	false	8906664487677046797	148	272	760	1401	1537	300	والماءدة الخوان الذي علي---ه الطعام من------------------------------ ماده اذا اعطاه ورفده كانها تميد من تقدم اليها ونظيره قولهم شجرة مطعمة قال في الشرعة وضع الطعام علي الارض احب الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم علي السفرة وهي علي الارض والاكل علي الخوان فعل الملوك اي اداب الجبارين لءلا يتطاطا عند الاكل وعلي المنديل فعل العجم اي اهل فارس من المتكبرين وعلي السفرة فعل العرب وهي في الاصل طعام يتخذه المسافر للسفر ثم سمي بها الجلد المستدير المحمول هو فيه قال كانه قيل فماذا قال لهم عيسي عليه السلام حين قالوا ذلك فقيل قال اتقوا الله اي من امثال هذا السءال ان كنتم مءمنين اي بكمال قدرته تعالي او بصحة نبوتي قا----------------------------لوا نريد ان ناكل منها تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال	1473	4643209716977215573	224	403.5	181	702	31.908832550048828	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2536	true	-7813529346123993013	167	299	838	1540	1542	300	ان- قد صدقتنا في ادعاء النبوة او ان الله يجيب دعوتنا--------------------------- ونكون عليها من الشاهدين اذا استشه---------------------------------------------------------------دتنا----------------------------------- او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر قال عيسي ابن مريم لما راي------------ ان لهم غرضا صحيحا في ذلك او انهم لا يقلعون عنه ف------------------------------اراد الزا--مهم الحجة بكمالها اللهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا---------------------------------------------------------------- انزل علينا ماء-دة من السماء ت------------كون لنا عيدا -----------------------------------------------------------اي يكون يوم نزولها عيدا نعظمه و---------------------------------------------------------قيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقرء تكن علي جواب الامر لاولنا واخ-رنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيد المتقدمينا ومتاخرينا--------------------- روي انها نزلت يوم الاحد فلذلك اتخذه النصاري عيدا وقيل ياكل منها اولنا واخرنا وقرء لاولانا واخرانا بمعني الامة او الطاءفة واية عطف علي عيدا منك صفة لها اي اية كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا--- الماءدة او الشكر عليها وانت خير الرازقين	2536	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1474	false	9144156617870570953	37	239	220	1319	1631	300	انه قد صدقتنا في دعوي- النبوة و--ان الله يج-ب دعوتنا وان كنا عالمين بذلك من قبل ونكون عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر قال عيسي ابن مريم لما راي عليه السلام ان لهم غرضا صحيحا في ذلك و--انهم لا يقلعون عنه ازمع علي استدعاءها واستنزالها واراد ان يلزمهم الحجة بكمالها اللهم اي يا الله والميم عوض عن حرف النداء وهي كلمة عظيمة من قالها فقد ذكر الله تعالي بجميع اسماءه وفي الميم سبعون اسما من اسماءه تعالي قد اندرجت فيها ربنا ناداه سبحانه مرتين اظهارا لغاية التضرع ومبالغة في الاستدعاء 462 انزل علينا مااادة من السماء متعلق بانزل تكون لنا عيدا صفة لماءدة واسم تكون ضمير الماءدة وخبرها عيدا ولنا حال منه اي يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وانما اسند ذلك الي الماءدة لان شرف اليوم مستفاد من شرفها وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا ------------------------لاولنا وءاخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا جزء 2 رقم الصفحة 444 روي انها نزلت يوم الاحد ولذلك اتخذه النصاري عيدا وء-------------------------------------------------------------------------------------------------------اية كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا اي الماءدة و--الشكر عليها وانت خير الرازقين	1474	4643209716977215573	540	841.5	438	1234	43.760128021240234	84	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2537	true	-1732631684524632604	61	145	311	808	1619	300	بسببها مرضانا ويتقوي بها ضعفاءنا ويستغني بها فقراءنا وقيل مرادهم اكل احتياج لانهم قالوا ذلك في زمن المجاعة والقحط وثانيها انا وان علمنا قدرة الله تعالي با-------------------------------لدليل ولكنا اذا شهدنا نزول هذه الماءدة ازداد اليقين وقويت الطمانينة وثالثها انا وان علمنا بساءر المعجزات صدقك ولكن اذا شهدنا هذه المعجزة ازداد اليقين وتاكدت الطمانينة ورابعها ان جميع تلك المعجزات التي اوردتها كانت معجزات ارضية وهذه معجزة سماوية وهي اعجب واعظم فاذا شاهدناها كنا عل-------------------------يها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل	2537	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1474	false	9144156617870570953	1	66	6	367	1631	300	بسببها مرضانا ويتقوي بها اصحاءنا ويستغني بها فقراءنا وقيل مرادهم اكل احتياج لانهم قالوا ذلك في زمن المجاعة والقحط وتطمءن قلوبنا لكمال قدرت------ه تعالي بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال ونعلم علما يقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان مخففة اي انه قد صدقتنا في دعوي النبوة وان الله يجب دعوتنا وان---------------------------------- كنا عالمين بذلك من قبل ونكون عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل	1474	4643209716977215573	208	317.0	166	553	37.61301803588867	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2537	true	-1732631684524632604	257	299	1385	1614	1619	300	احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او--- العالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم روي انها ------------------------------------------------------------------------نزلت سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الس--------لام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين	2537	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1475	false	-9073212079530038669	5	62	27	332	1589	300	احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او من العالمين جميعا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب -مثل ذلك غيرهم روي ان عيسي عليه السلام اغتسل ولبس المسح وصلي ركعتين فطاطا راسه وغض بصره ثم دعا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون------ حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين	1475	4643209716977215573	214	384.0	174	312	68.5897445678711	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2538	true	515845711441168500	0	165	0	858	1574	300	اجعلها رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام فتوضا وصلي وبكي ت---------------------------------------------------------------------------------------سيل دسم-ا وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعو--------------ن يا روح الله ام من طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن- اخترعه الله تعالي بقدرته كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا-------------------------------------- وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غب---------------------------ا يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون حتي اذا فاء الف-ء طارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله الي عيسي عليه السلام ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطرب الناس لذلك	2538	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1475	false	-9073212079530038669	62	256	332	1335	1589	300	اجعلها رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل الذي عليها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوكة يسيل دسمها وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحواريين يا روح الله ا--من طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكنه اخترعه الله------ بقدرته كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية فلبث--- الماءدة يوما واحدا فاكل من اكل منها ثم طارت ولم تنزل بعد ذلك اليوم وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غبا اي تنزل يوما ولا تنزل يوما يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون حتي اذا فاء الفيء طارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله الي عيسي------------ ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء -الاصحاء فاضطرب الناس بذلك	1475	4643209716977215573	809	1508.5	652	1027	78.77312469482422	145	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2539	true	5714978856038026357	37	121	197	642	1580	300	وعن بعض الصوفية الماءدة ههنا عبارة عن حقاءق المعارف فانها غذاء الروح كما ان الاطعمة غذاء البدن وعلي هذا فلعل الحال انهم رغبوا في حقاءق لم يستعدوا للوقوف عليها فقال لهم عيسي عليه السلام ان حصلتم الايمان فاستعملوا التقوي حتي تتمكنوا من الاطلاع عليها فلم يقلعوا عن السءال والحوا- فيه- فسال لاجل اقتراحهم ف-بين الله تعالي ان انزاله سهل ولكن فيه خطر وخوف عاقبة فان السالك اذا انكشف له ما هو اعلي من مقامه لعله لا يحتمله ولا يستقر له فيضل به ضلالا بعيدا	2539	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1476	false	4140288025669895476	147	228	792	1223	1593	300	وعن بعض الصوفية الماءدة----- عبارة عن حقاءق المعارف فانها غذاء الروح كما ان الاطعمة غذاء البدن وعلي هذا فلعل الحال انهم رغبوا في حقاءق لم يستعدوا للوقوف عليها وقال لهم عيسي------------ ان حصلتم الايمان فاستعملوا التقوي حتي تتمكنوا من الاطلاع عليها فلم يقلعوا عن السءال والجواب فيها فسال لاجل اقتراحهم فيبين الله تعالي ان انزاله سهل ولكن فيه خطر وخوف عاقبة فان السالك اذا انكشف له ما هو اعلي من مقامه لعله لا يتحمله ولا يستقر له فيضل به ضلالا بعيدا	1476	4643209716977215573	424	811.5	343	448	94.64286041259766	76	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2540	true	8007793419784950441	183	245	946	1259	1516	300	اعلم ما في نفسك تعلم ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اعلنه ولا اعلم----------------------- ما تخفيه من معلو--------------------------------ماتك وقوله--- في نفسك للمشاكلة وقيل المراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفس الذات-------------- انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين باعتبار منطوقه ومفهومه ما قلت لهم الا ما امرتني به--------------------- تصريح بنفي المستفهم عنه بعد تقديم ما يدل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعبدوا الله ربي وربكم عطف بيان للضمير في به	2540	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1480	false	-4157655811124986631	35	173	183	845	1536	300	تعلم ما في نفسي اي --ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اعلنه ولا اعلم ما في نفسك اي ولا اعلم ما تخفيه من معلوماتك فعبر عما يخفيه الله من معلوماته بقوله ما في نفسك للمشاكلة لوقوعه في صحبة قوله تعلم ما في نفسي فان معلومات الانسان مختفية في نفسه بمعني كون صورها مرتسمة فيها بخلاف معلومات الله تعالي فان علمه تعالي حضوري لا تنقطع صورة شء منها في ذاته فلا يصح ان يحمل النفس علي المعني المتبادر انك انت علام الغيوب ما كان وما يكون ما قلت ----------------------لهم الا ما امرتني به جزء 2 رقم الصفحة 444 تصريح بنفي المستفهم عنه بعد تقديم ما يدل عليه اي ما امرتهم الا ما امرتني به وانما قيل ما قلت لهم نزولا علي قضية حسن الادب ومراعاة لما ورد في الاستفهام ان اعبدوا الله ربي وربكم تفسير--- للضمير في به	1480	4643209716977215573	236	376.5	184	689	34.252540588378906	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2542	true	7626967108303946819	3	83	20	456	1566	300	او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان------------------------------------ فلما توفيتني بالرفع ال-------------------------ي السماء لقوله اني متوفيك ورافعك ال عمران والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر كنت انت الرقيب عليهم ------------------------------------المراقب لاحوالهم فتمنع من اردت عصمته من القول به بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرس-ل وانزال الايات----------------------------------------- وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراق-------------------------------------------ب له ان تعذبهم فانهم عبادك اي ان تعذبهم فانك تعذب عبادك ولا اعتراض	2542	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1480	false	-4157655811124986631	215	300	1072	1536	1536	300	او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان ما دمت فيهم اي مدة دوامي فيما بينهم فلما توفيتني اي قبضتني اليك من بينهم ورفعتني الي السماء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت انت الرقيب عليهم اي انت لا غيرك كنت الحافظ لاعمالهم والمراقب لها فمنعت -----من اردت عصمته عن المخالفة بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسول وانزال الايات وخذلت من خذلت من الضالين فقالوا ما قالوا وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له فعلي متعلقة بشهيد والتقديم لمراعاة الفاصلة ان تعذبهم فانهم عبادك اي---------- فانك تعذب عبادك ولا اعتراض-	1480	4643209716977215573	253	426.5	207	618	40.93851089477539	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2542	true	7626967108303946819	83	137	456	740	1566	300	علي المالك المطلق فيما يفعل بملكه وفيه---- تنبيه علي انهم استحقوا ذلك لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك ------وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم--- فلا عجز ولا استقباح فانك القادر -القوي علي الثواب والعقاب الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل	2542	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1481	false	-3957688612193600102	0	55	0	290	1599	300	علي المالك المطلق فيما يفعل بملكه وفيه 466 تنبيه علي انهم استحقوا التعذيب حيث-------- عبدوا غيره تعالي وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم اي فلا عجز ولا استقباح فانك القادر والقوي علي الثواب والعقاب الذي لا يثبت ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل	1481	4643209716977215573	263	482.5	212	298	88.25503540039062	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2545	true	-7273949067224631024	189	299	974	1536	1538	300	وروي عنه عليه السلام مرفوعا انه قال من قرا ثلاث ايات من اول سورة الانعام الي قوله تكسبون حين يصبح وكل الله تعالي به سبعين الف ملك يحفظونه الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اخبر بانه تعالي حقيق بالحمد ونبه علي انه المستحق له علي هذه النعم الجسام حمد او لم يحمد ليكون حجة علي الذين هم بربهم يعدلون وجمع السموات دون الارض وهي مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات وكتب له مثل اعمالهم الي يوم القيامة و-نزل ملك من السماء السابعة -معه مرزبة من حديد كلما اراد الشيطان ان يلقي في قلبه من----- الشر ضربه بها وجعل بينه وبين الشيطان سبعون الف حجاب فاذا كان يوم القيامة قال الله تعالي	2545	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1484	false	315086894331943242	92	159	489	826	1586	300	وروي عنه عليه السلام مرفوعا-------- من قرا ثلاث ايات من اول سورة الانعام الي قوله تكسبون حين يصبح وكل الله------ به سبعين الف ملك يحفظونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب له مثل اعمالهم الي يوم القيامة وينزل ملك من السماء السابعة ومعه مرزبة من حديد كلما اراد الشيطان ان يلقي في قلبه شيءا من الشر ضربه بها وجعل بينه وبين الشيطان سبعين الف حجاب فاذا كان يوم القيامة قال الله تعالي	1484	4643209716977215573	327	612.0	261	569	57.46924591064453	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2545	true	-7273949067224631024	8	98	41	511	1538	300	AUTO سورة الانعام---- مكية غير----------------------- ست ايات او ثلاث ايات من قوله قل تعالوا وهي ماءة وخمس وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم سورة الانعام مكية بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عباس ر--ضي الله عنهما انها مكية نزلت بمكة جملة واحدة ليلا ومعها سبعون الف ملك------------------------ ولهم زجل اي صوت بالتسبيح والتحم---------يد حتي كادت الارض ترتج فقال النبي صلي الله عليه وسلم سبحان ربي العظيم وخر ساجدا وروي عنه عليه السلام مرفوعا من قرا سورة الانعام تصلي عليه اولءك السبعون الف ملك ليله ونهاره ثم دعا------------ بالكتاب وامر بكتابتها	2545	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1484	false	315086894331943242	2	89	11	476	1586	300	AUTO سورة الانعام وهي مكية وايها ماءة وخمس وستون وقيل ست ايات او ثلاث -----من قوله قل تع-----------------------------------------------------------الوا مدينة ومن الله ارجو اتمامه بفضله وكرمه وهو قاضي الحاجات سورة الانعام نزلت بمكة جملة واحدة ليلا -معها سبعون الف ملك قد سدوا ما بين الخافقين ولهم زجل اي صوت بالتسبيح والتحميد والتمجيد حتي كادت الارض ترتج فقال النبي سبحان ربي العظي--م سبحان ربي العظيم وخر ساجدا وروي عنه------------ مرفوعا من قرا سورة الانعام يصلي عليه اولءك السبعون الف ملك ليله ونهاره ثم دعا عليه السلام بالكتاب وامر بكتابتها	1484	4643209716977215573	318	493.5	253	544	58.45588302612305	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2546	true	959791978645389983	134	175	672	894	1529	300	فان قيل اليس شكر-- المنعم واجبا مثل شكر الاستاذ علي تعليمه وشكر السلطان علي عدله وشكر المحسن علي احسانه قال عليه الصلاة والسلام من لم يشكر الناس لم يشكر الله فالجواب ان الحمد والتعظيم المتعلق بالم------نعم نظرا الي وصول النعمة من	2546	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1484	false	315086894331943242	258	300	1365	1586	1586	300	فان قيل اليس شكر 2 المنعم واجبا مثل شكر الاستاذ علي تعليمه وشكر السلطان علي عدله وشكر المحسن علي احسانه قال عليه --------السلام من لم يشكر الناس لم يشكر الله فالجواب ان الحمد والتعظيم المتعلق بالعبد المنعم نظرا الي وصول النعمة من-	1484	4643209716977215573	212	399.5	173	230	92.17391204833984	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2546	true	959791978645389983	1	32	4	155	1529	300	ادم امش تحت ظلي وكل من ثمار جنتي واشرب من ماء الكوثر واغتسل من ماء السلسبيل فانت عبدي وانا ربك لا حساب عليك ولا عذاب كذا رواه الامام الواحدي في الوسيط	2546	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1484	false	315086894331943242	161	192	832	983	1586	300	ادم امش تحت ظلي وكل من ثمار جنتي واشرب من ماء الكوثر واغتسل من ماء السلسبيل فانت عبدي وانا ربك لا حساب عليك ولا عذاب كذا رواه الامام الواحدي في الوسيط	1484	4643209716977215573	151	302.0	120	151	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2546	true	959791978645389983	175	262	894	1332	1529	300	قبله -هو في الحقيقة راجع اليه تعالي لانه تعالي لو لم يخلق نفس تلك النعمة و---لم يحدث داعية الاحسان في قلب------ المحسن لما قدر ذلك العبد علي الاحسان والانعام وذلك لان صدور الاحسان من العبد يتوقف علي داعية الاحسان في قلب العبد وحصول تلك الداعية في القلب ليس من العبد والا لافتقر في حصولها الي داعية اخري ولزم التسلسل بل حصولها ليس الا من الله تعالي فظهر انه لا محسن في الحقيقة الا الله ولا مستحق للحمد في الحقيقة الا هو قوله ونبه ع---------------------------------------------------لي انه المستحق له	2546	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1485	false	283775500152747063	0	56	0	290	1620	300	قبله وهو في الحقيقة راجع اليه تعالي لانه تعالي لو لم يخلق نفس تلك النعمة ولم لم يحدث داعية الاحسان في قلب العبد المحسن لما قدر ذلك العبد علي الاحسان والانعام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا محسن في الحقيقة الا الله ولا مستحق للحمد -----------الا هو تعالي وفي تعليق الحمد باسم الذات المستجمع لجميع الصفات اشارة الي انه المستحق له	1485	4643209716977215573	218	373.5	173	499	43.687374114990234	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	true	1125598369814544965	120	230	642	1251	1590	300	هذه الاية نزلت تكذيبا للمجوس في قولهم الله خالق النور والشيطان خالق الظلمات والمعني ان الله واحد لا شريك له وهو الذي خلق السموات والارض وهو الذي خلق الظلمات والنور وفي التيسير انها رد علي الثنوية في اضافتهم خلق النور الي يزدان وخلق الظلمات الي اهرمن وبنوا علي علي انهما لا يقومان بانفسهما كما زعمت الثنوية وجمع الظلمات لكثرة اسبابها والاجرام الحاملة لها او لان المراد بالظلمة الضلال وبالنور الهدي والهدي واحد والضلال متعدد وتقديمها لتقدم الاعدام علي الملكات ومن زعم ان الظلمة عرض يضاد النور احتج بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف علي	2548	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1486	false	6039643987638469204	100	143	552	775	1696	300	هذه الاية نزلت تكذيبا للمجوس في قولهم الله خالق النور والشيطان خالق الظلمات---------------------------------------------------------------------------------------- وفي التيسير انه- رد علي الثنوية في اضافتهم خلق النور الي يزدان وخلق الظلمات الي اهرمن و-----علي ذلك خلق كل خير 3 وشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف علي	1486	4643209716977215573	205	350.5	166	609	33.661739349365234	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2550	true	-6784248561419065965	148	181	782	953	1605	300	بعث جب-----ريل الي الارض لياتيه بطاءفة منها فقالت الارض اني اعوذ بالله منه ان تنقص مني فرجع جبر--يل ولم ياخذ شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رب انها عاذت بك فبعث ميكاءيل فاستعاذت كالمرة الاولي فرجع	2550	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1487	false	-8734243943052847751	191	248	1073	1359	1605	300	بعث الله جبريل الي الارض لياتيه بطاءفة منها فقالت الارض اني اعوذ بالله منك ان تنقص مني فرجع جبراءيل ولم ياخذ شيءا قال جلال الدين رومي قدس سره في المثنوي معدن شرم وحيا بد جبراءيل جزء 3 رقم الصفحة 2 بست ان سوكندها بروي سبيل قال يا رب انها عاذت بك فبعث ميكاءيل فاستعاذت كالمرة الاولي فرجع	1487	4643209716977215573	168	323.5	135	286	58.74126052856445	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2550	true	-6784248561419065965	185	237	980	1280	1605	300	فبعث ملك الموت فعاذت منه بالله فقال وانا اعوذ بالله ان اخالف----ه فاخذ من وجه الارض فخلط الحمراء والسوداء والبيضاء فلذلك اختلف الوان بني ادم-ثم عجنها بالماء العذب والمر و-------الملحفلذلك اختلفت اخلاقهمف-قال الله------ لملك الموت رحم جبر--يل وميكاءيل واسرافيل الارض ولم ترحمها لا جرم اجعل ارواح من اخلق من هذا الطين بيدك	2550	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1488	false	-7681358715038836102	0	56	0	305	1551	300	فبعث ملك الموت فعاذت منه بالله فقال وانا اعوذ بالله ان اخالف امره فاخذ من وجه الارض فخلط الحمراء والسوداء والبيضاء فلذلك اختلف الوان ابن ادم ثم عجنها بالماء العذب ------والملح والمر فلذلك اختلف- اخلاقهم فقال الله تعالي لملك الموت رحم جبراءيل وميكاء---------يل الارض ولم ترحمها لا جرم اجعل ارواح من اخلق من هذا الطين بيدك	1488	4643209716977215573	278	509.5	228	321	86.60436248779297	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2552	true	-4088451867799113055	92	151	462	834	1635	300	حكماء الاسلام ان لكل انسان اجلين احدهما الاجال الطبيعية والثاني الاجال الاخترامية اما الاجال الطبيعية فهي التي لو بقي الشخص علي طبيعته ومزاجه المختص به ولم تعترضه العوارض الخارجية والافات المهلكة لانتهت مدة بقاءه الي ان تتح-ل رطوبته وتنطفء حرارته الغريزيتان واما الاجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من الاسباب الخارجية كالغرق والح-------رق ولدغ الحشرات وغيرها من الامور المنفصلة	2552	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1489	false	-6587151857546796643	59	116	286	649	1594	300	حكماء الاسلام ان لكل انسان اجلين احدهما الاجال الطبيعية والثاني الاجال الاخترامية اما الاجال الطبيعية فهو الذي لو بقي الشخص علي طبيعته ومزاج----------ه ولم يعترضه العوارض الخارجية والافات المهلكة لانتهت مدة بقاءه الي ان تتحلل رطوبته وتنطفء حرارته الغريزيتان واما الاجال الاخترامية فهي التي تحصل بسبب من الاسباب الخارجية ك-------الحرق والغرق ولدغ الحشرات وغيرها من الامور المنفصلة	1489	4643209716977215573	352	678.0	296	380	92.63157653808594	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2552	true	-4088451867799113055	190	242	1041	1341	1635	300	ثم انتم تمترون استبعاد لامتراءهم--------- بعد ان ثبت- انه------ خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجالهم فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وايداع الحيات فيها وابقاءها ما يشاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا فالاية الاولي دليل التوحيد والثانية دليل البعث والامتراء الشك واصله ا----------------------------------------------------------------لمري وهو استخراج اللبن من الضرع	2552	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1490	false	-86983712652138950	159	218	844	1174	1628	300	ثم انتم تمترون استبعاد لامتراءهم في البعث بعد ما تبين انه تعالي خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجالهم فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وابداع الحياة فيها وابقاءها ما يشاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا والمرية هي---------------------------------------------- الشك المجتلب بالشبهة اصلها من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها ليدر لبنها للحلب والمري---- استخراج اللبن من الضرع	1490	4643209716977215573	229	388.0	186	380	60.26315689086914	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2557	true	-950845147082219446	250	283	1303	1489	1578	300	نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف------------------------- اي مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم وان ت------كون مفعولا به لمكناهم علي المعني لان معني مكناهم اعطيناهم اي واعطيناهم ما لم نعطكم قوله فان مبدا---- المطر	2557	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1498	false	1593347994696600215	95	133	464	684	1582	300	نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف محلها النصب علي المصدرية اي مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم ويحتمل ان يكون مفعولا به لمكناهم علي المعني لان معني مكناهم اعطيناهم اي -اعطيناهم ما لم نعطكم وارسلنا السماء اي المطر	1498	4643209716977215573	170	303.0	140	221	76.92308044433594	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2558	true	-1433248921331614788	167	197	909	1071	1651	300	مفعال وهو من ابنية --مبالغة الفاعل كامراة مذكار ومءناث واصله من در اللبن درورا وهو كثرة وروده علي الحالب يقال سحاب مد-----------رار اذا تتابع منه المطر في اوقات الاحتياج اليه	2558	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1498	false	1593347994696600215	157	189	808	983	1582	300	مفعال وهو من ابنية المبالغة للفاعل كامراة مذكار ومءناث واصله من در اللبن درورا وهو كثرة وروده علي الحالب يقال سحاب مدرار ومطر مدرار اذا تتابع منه المطر في اوقات الاحتياج اليه	1498	4643209716977215573	161	312.5	131	175	92.0	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2558	true	-1433248921331614788	169	197	919	1071	1651	300	من ابنية مبالغة الفاعل كامراة مذكار ومءنا-----ث واصله من در اللبن درورا وهو كثرة وروده علي الحالب يقال سحاب مد-----------رار اذا تتابع منه المطر في اوقات الاحتياج اليه	2558	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2561	false	4019911128271141717	193	224	1028	1196	1630	300	من ابنية مبالغة الفاعل يستوي فيه المذكر والمءنث واصله من در اللبن درورا وهو كثرة وروده علي الحالب يقال سحاب مدرار ومطر مدرار اذا تتابع منه المطر في اوقات الاحتياج اليه	2561	4643209716977215573	135	253.5	109	168	80.35713958740234	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2560	true	-972923235306252073	43	81	220	404	1575	300	روي ان بعض المشركين قالوا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله فانزل الله عز وجل---- ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس	2560	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1500	false	-2186931787479439587	108	145	555	738	1518	300	روي ان بعض المشركين قالوا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون----- انه من عند الله وانك رسوله فانزل الله تعالي قوله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس	1500	4643209716977215573	173	329.5	137	188	92.02127838134766	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2560	true	-972923235306252073	199	300	1036	1575	1575	300	العذاب ومعني ثم في قوله تعالي ثم لا ينظرون بعدما بين الامرين من قضاء الامر وعدم الانظار وجعل عدم الانظار اشد من ولو جعل----------------------------------------------------ناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون جواب ثان ان جعل الهاء للمطلوب و---ان جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان فانهم تارة يقولون لو لا انزل عليه ملك وتارة يقولون ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون والمعني ولو جعلنا قرينا لك ملكا يعاينونه او الرسول ملكا لمثلنا---------ه رجلا كما مثل جبريل في ص---------------------------------------------------------------------------------------ورة دحية الكلبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان القوة البشرية لا تقوي علي رءية الملك في صورته وانما راهم كذلك الافراد من الانبياء بقوتهم القدسية و للبسنا ج------واب محذوف-	2560	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1501	false	2500120834373612541	46	154	241	838	1596	300	العين- ومعني ثم بعد --------------------------ما بين الامري---ن قضاء الامر وعدم الانظار وجعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة العذاب اشد من نفس العذاب واشق ولو جعلناه ملكا----------------------------------------------------- الهاء للمطلوب وهو ان يكون الشاهد علي نبوته-------------------------------------- عليه السلام ------------------------------------------------------------------------ملكا لجعلناه رجلا اي-------- لمثلنا ذلك الملك رجلا لما مر من عدم استطاعة الاحاد لمعاينة الملك علي هيكله وكان جبراءيل عليه السلام ياتي النبي عليه السلام في صورة دحية الكلبي وجاء الملكان الي داود عليه السلام في صورة رجلين مختصمين اليه وجاءت الملاءكة الي ابراهيم في صورة الضيفان فان القوة البشرية لا تقوي علي رءية الملك و--صورته وانما راهم كذلك الافراد من الانبياء لقوتهم القدسية و-للبسنا عليهم جواب محذوف	1501	4643209716977215573	265	363.0	215	801	33.08364486694336	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2562	true	8370274099110437610	33	145	184	802	1583	300	كانوا يستهزءون به حيث اهلكوا لاجله او فنزل بهم وبال استهزاءهم قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين كيف اهلكهم الله بعذاب الاستءصال كي تعتبروا والفرق بينه وبين قوله قل سيروا في الارض فانظروا ان السير ثمة لاجل النظر ولا كذلك ههنا ولذلك قيل معناه اباحة السير للتجارة وغيرها وايجاب النظر في اثار الهالكين قل لمن ما في السماوات والارض خلقا وملكا وهو سءال تبكيت قل قوله حيث اهلكوا لاجله اشارة الي امرين الاول ان احاطة استهزاء الرسل بهم كناية عن اهلاك استهزاء الرسل اياهم كما في قولك احاط بهم العدو والثاني ان اسنا--------------------د الاحاطة والاهلاك---------- من قبيل الاسناد الي السبب والمعني احاط الله بهم واهلكهم بسبب استهزاءهم بالرسل	2562	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1502	false	7161573979349819977	24	48	126	273	1544	300	كانوا يستهزءون به حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث اهلكوا لاجله فاسناد الاحاطة والاهلاك الي الرسل من قبيل الاسناد الي السبب والمعني احاط الله بهم واهلكهم بسبب استهزاءهم بالرسل	1502	4643209716977215573	117	-41.0	98	648	18.05555534362793	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2564	true	3058606820485412705	136	202	752	1083	1600	300	منه الي الاقرار بان الكل لله------------------------------- كانه يقول هل لكم سبيل الي عدم الاقرار بذلك مع كونه من الظهور بحيث لا يقدر احد علي انكاره فقول المصنف رحمه الله قل لله تقرير لهم معناه الجاءهم الي الاقرار بذلك وان جاز ان يقال معناه تقرير للجواب لاجلهم فكانه اجاب نيابة عنهم وفي تصدي الساءل للجواب قبل ان يجيب غيره ايماء الي ان مثل هذا السءال لكون جوابه	2564	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1503	false	-6489898581849718968	255	300	1319	1545	1545	300	مكة الي الاقرار بان الكل من العقلاء وغيرهمخلقا وملكا وتصرفا كانه يقول هل لكم سبيل الي عدم الاقرار بذلك مع كونه من الظهور بح-ث لا يقدر احد علي انكاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تصدي الساءل للجواب قبل ان يجيب غيره ايماء الي ان مثل هذا السءال لكون جوابه-	1503	4643209716977215573	190	341.0	150	362	52.48618698120117	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2564	true	3058606820485412705	202	300	1083	1600	1600	300	متعينا ليس من حقه ان ينتظر جوابه بل حقه ان يبادر الساءل الي الاعتراف بالجواب ثم--------------------------------------------------------- انه تعالي لما حقق كمال الوهيته وقرر امر النبو--------------------ة والمعاد اردفه بكمال رحمته واحسانه الي خلقه فقال----------- كتب --ربكم علي نفسه الرحمة اي التزمها واوجبها تفضلا واحسانا لانه تعالي منزه عن ان يجب عليه شء حقيقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما قضي الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق علي ال-----كفر ليجمعنكم الي يوم القيامة استءناف وقسم للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوث-----------ين الي يوم القيامة فيجازيكم علي-	2564	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1504	false	-4857919686004100404	0	93	0	497	1632	300	متعينا ليس من حقه ان ينتظر جوابه بل حقه ان يبادر -------الي الاعتراف بالجواب كتب علي نفسه الرحمة جملة مستقلة داخلة تحت الامر مسوقة لبيان انه تعالي رءوف بالعباد 13 لا يعجل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم التوب--------------------------------------------ة والانابة ومعني كتب الرحمة علي نفسه---------- التزمها واوجبها تفضلا واحسانا لانه تعالي منزه عن ان يجب عليه شء حقيقة وفي التعبير عن الذات بالنفس حجة علي من ادعي ان لفظ النفس لا يطل---------------------------------------ق علي الله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف اي والله ليجمع---------------------------كم في القبور مبعوثين او محشورين الي يوم القيامة فيجازيكم علي	1504	4643209716977215573	261	355.5	207	624	41.82692337036133	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2568	true	8076707779133159367	30	92	140	464	1544	300	ا----------------------------------لله اتخذ وليا وان يقال ااتخذ غير الله وليا في الدلالة علي ان المنكر انما هو اتخاذ غير الله وليا لا نفس اتخاذ الولي فمعني كلامه انه لما كان المقصود انكار اتخاذ غير الله وليا كان مناط الانكار هو غير الله فكان الاهتمام بذكره اتم فكان اولي بالتقديم فلذلك قدم المفعول واولي الهمزة قوله---------------------- مبدعهما اي خالقهما ابتداء لا علي مثال سبق	2568	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1507	false	2387620532315761187	78	119	403	619	1547	300	الله لاتخذت ابا بكر خليلا 15 ولكن الله اتخذ صاحبكم خليلا اي لا اتخذ ف---------------------------المنكر----- هو اتخاذ غير الله وليا لا نفس اتخاذ الولي لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدم المفعول لكونه مناط الانكار فاطر السماوات والارض مبدعهما اي خالقهما ابتداء لا علي مثال سبق	1507	4643209716977215573	120	166.5	94	380	31.578947067260742	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2570	true	-3730312364484875463	67	184	370	940	1510	300	قل اي شء اكبر شهادة نزلت حين قال قريش------------------ يا محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله والشء يقع علي كل موجود وقد سبق القول فيه في سورة البقر---------------------------------------------ة قل الله اي الله اكبر شهادة ثم ابدا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيد بيني وبينكم اي هو شهيد ويجوز ان يكون الله شهيد هو الجواب لانه تعالي اذا كان الشهيد كان اكبر شء شهادة واوحي الي ه----------------ذا القر-ان لانذركم------------------- به اي بالق------------------------------------------------ران واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم ايها الموجودون ومن بلغه ----------------------الي يوم القيامة	2570	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1510	false	-3858315588866986940	0	143	0	740	1580	300	قل اي شء اكبر شهادة روي ان------ قريشا قالوا لرسول الله يا محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد--- انك رسول الله فانهم انكروك فانزل الله تعالي هذه الاية امر حبيبه عليه السلام بان يقول لهم اي شء اعظم من جهة الشهادة قل الله اي الله اكبر شهادة فشهادته اكبر من شهادة الخلق فان شهادة الخلق وعلومهم لا تحيط بحقاءق الاشياء كلها والحق سبحانه هو الذي يحيط علمه بجميع حقاءق الاشياء امر له عليه السلام بان يتولي الجواب بنفسه للايذان بتعينه وعدم قدرتهم علي ان يجيبوا بغيره شهيد اي هو شهيد بيني وبينكم علي صدقي ---------------------------------------------------------------------------------اوحي اليك من جهته تعالي هاذا القرءان الشاهد بصحة رسالتي لانذركم به اي اخوفكم بما فيه من الوعيد ايها الموجودون وقت نزول القران ومنا---------------------------------- بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------لغه القران من الانس والجن الي يوم القيامة	1510	4643209716977215573	259	339.5	200	962	26.923076629638672	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2573	true	-3605028338223114550	197	266	1070	1437	1611	300	لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد صلي الله عليه وسلم مني بابني لاني لا ادري ما صنع النساء واشهد انه حق مرسل من الله تعالي قوله تعالي-------------------- الذين خسروا انف----------------سهم الظاهر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا وق----وله فهم لا يءمنون خبره دخلت -----------------الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط فان تضييع المشركين واهل الكتاب ما به يكتسب الايمان وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم سبب لعدم الايمان	2573	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1511	false	6113509504270864684	0	82	0	439	1616	300	لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد------------------- مني بابني لاني لا ادري ما صنع النساء واشهد انه حق م-----ن الله تعالي فقال عمر وفقك الله يا ابن سلام الذين خسروا انفسهم اي غبنوا انفسهم من اهل الكتابين والمشركين بان ضيعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها واعرضوا عن البينات الموجبة للايمان بالكلية وهو مبتدا خبره قوله فهم لا يءمنون لما انهم مطبوع علي قلوبهم والفاء السببية تدل علي -------------------ان تضييع--------------------------------------------- الفطرة الاصلية والعقل السليم سبب لعدم الايمان	1511	4643209716977215573	236	364.5	188	527	44.78178405761719	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2577	true	5058037937414302362	50	91	266	488	1558	300	ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران والمراد------ ابو سفيان--- والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا القران فقالوا -----------------------------للنضر ما يقول -----فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا انه	2577	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1513	false	-5731132039296408227	251	300	1352	1603	1603	300	ومنهم من يستمع اليك اذا قرات القران روي انه اجتمع ابو سفيان 19 والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------فقالوا للنضر وكان صاحب اخبار يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا انه-	1513	4643209716977215573	181	298.5	143	265	68.30188751220703	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2578	true	942935524215298175	110	138	582	752	1638	300	ان يحدث في نفوسهم هيءة تمرنهم علي استحباب الكفر والمعاصي واستقباح الايمان والطاعات بسبب غيهم وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن النظر الصحيح فيجعل قلوبهم بحيث لا ينفذ فيها	2578	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0062	false	9120562759207671404	222	250	1225	1395	1667	300	ان يحدث في نفوسهم هيءة تمرنهم علي استحباب الكفر والمعاصي واستقباح الايمان والطاعات بسبب غيهم وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن النظر الصحيح فتجعل قلوبهم بحيث لا يءثر فيها	62	4643209716977215573	166	328.0	138	170	97.64705657958984	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2584	true	-4473857892106354057	110	136	578	710	1560	300	اي ليس الامر ك---ما قالوه من انهم لو ردوا الي الدنيا لامنوا يعني ان التمني الواقع منهم يوم القيامة ليس لاجل كونهم راغبين في الايمان بل	2584	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1515	false	-4551037484028986478	214	240	1111	1242	1556	300	اي ليس الامر علي ما قالوه من انهم لو ردوا الي الدنيا لامنوا ف----ان التمني الواقع منهم يوم القيامة ليس لاجل كونهم راغبين في الايمان بل	1515	4643209716977215573	126	237.5	101	135	93.33333587646484	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2584	true	-4473857892106354057	161	191	848	1006	1560	300	وهذا يدل علي ان الرغبة في الايمان والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة واما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير مفيدة	2584	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2511	false	5909884694839020103	267	295	1362	1515	1540	300	ولذا قال-----وا الرغبة في الايمان والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة واما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير مفيدة	2511	4643209716977215573	148	284.0	120	158	93.67088317871094	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2584	true	-4473857892106354057	165	190	864	1000	1560	300	الرغبة في الايمان والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة واما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير	2584	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2739	false	-2087530463067004177	104	129	558	694	1603	300	الرغبة في الايمان والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة واما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير	2739	4643209716977215573	136	272.0	111	136	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2584	true	-4473857892106354057	165	191	864	1006	1560	300	الرغبة في الايمان والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة واما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير مفيدة	2584	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3497	false	2948839174598808912	213	238	1111	1248	1540	300	الرغبة في الايمان والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة---- لكونه ايمانا وطاعة -اما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير مفيدة	3497	4643209716977215573	137	262.5	112	142	96.47887420654297	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2584	true	-4473857892106354057	165	190	864	1000	1560	300	الرغبة في الايمان والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة واما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير	2584	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5896	false	4291933037068750133	79	104	420	556	1574	300	الرغبة في الايمان والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة واما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير	5896	4643209716977215573	136	272.0	111	136	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2584	true	-4473857892106354057	165	190	864	1000	1560	300	الرغبة في الايمان والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة واما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير	2584	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6036	false	-3839796717907845478	243	268	1306	1442	1622	300	الرغبة في الايمان والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة واما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير	6036	4643209716977215573	136	272.0	111	136	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2586	true	-204598822502704983	180	262	929	1322	1516	300	لفظ الذوق للاشارة الي ان ما يجدونه من العذاب في كل حال ولقاء الله البعث وما يتبعه حتي اذا جاءتهم الساعة غاية ل كذبوا لا ل خسر لانه خسرانهم لا غاية له بغتة فجاة ونصبها علي الحال او المصدر فانها نوع من المجء قالوا يا حسرتنا اي تعالي فهذا اوانك علي ما فرطنا قصرنا فيها في الحياة الدنيا اضمرت وان لم يجر ذكرها للعلم بها او في الساعة يعني في شانها هو ما يجده الذاءق لكون ما يجدون بعده اشد من الاول	2586	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1516	false	-1070199482383651612	185	208	921	1026	1484	300	لفظ الذوق للاشارة الي ان ما يجدونه من العذاب في كل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ما يجده الذاءق لكون ما يجدون بعده اشد من الاول	1516	4643209716977215573	105	198.5	82	393	26.717557907104492	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2586	true	-204598822502704983	265	300	1339	1516	1516	300	والمعني انهم قد كذبوا الي ان ظهرت الساعة بغتة فان قيل انما يكذبون الي ان يموتوا--- والجواب ان زمان الموت اخر زمان من ازمنة الدنيا واول زمان من ازمنة الاخرة فمن انتهي تكذيبه الي هذا-	2586	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1517	false	-1945526807980078045	4	40	28	209	1600	300	والمعني انهم قد كذبوا الي ان ظهرت الساعة بغتة فان قيل انما يكذبون الي ان يموتوا 21 والجواب ان زمان الموت اخر زمان من ازمنة الدنيا واول زمان من ازمنة الاخرة فمن انتهي تكذيبه الي هذا	1517	4643209716977215573	177	343.0	143	181	97.79005432128906	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2587	true	-7426838513144813707	25	74	125	372	1671	300	من فاعل جاءتهم اي جاءتهم الساعة باغتة مفاجءة والبغت والبغتة مفاجاة الشء بسرعة من غير ان يشعر به الانسان حتي لو كان له شعور بمجيءه ثم جاءه بسرعة لا يقال فيه بغتة والوقت الذي تقوم فيه القيامة يفجا الناس في ساعة لا يعلمها احد الا الله------ فلذلك سمي- ساعة	2587	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1516	false	-1070199482383651612	242	290	1191	1431	1484	300	من فاعل جاءتهم اي-------------- باغتة مفاجءة والبغت والبغتة مفاجاة الشء بسرعة من غير ان يشعر به الانسان حتي لو كان له شعور بمجيءه ثم جاءه بسرعة لا يقال فيه بغتة والوقت الذي تقوم فيه القيامة يفجا الناس في ساعة لا يعلمها احد الا الله تعالي فلذلك سميت ساعة	1516	4643209716977215573	233	444.0	186	254	91.73228454589844	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2587	true	-7426838513144813707	0	147	0	761	1671	300	الوقت صدق عليه انه كذب الي ان ظهرت الساعة بغتة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من مات فقد قامت قيامته قوله ونصبها علي الحال اي من فاعل جاءتهم اي جاءتهم الساعة باغتة مفاجءة والبغت والبغتة مفاجاة الشء بسرعة من غير ان يشعر به الانسان حتي لو كان له شعور بمجيءه ثم جاءه بسرعة لا يقال فيه بغتة والوقت الذي تقوم فيه القيامة يفجا الناس في ساعة لا يعلمها احد الا الله فلذلك سمي ساعة او لسرعة الحساب فيها علي البارء تعالي وقول الناس يا حسرتن------------------------------------ا مجاز لان الحسرة لا يتاتي منها الاقبال وانما المعني علي المبالغة في شدة التحسر كانهم نادوا الحسرة وقالوا ان كان لك وقت فهذا اوان حضورك ومثله يا ويلتنا والمقصود التنبيه علي خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء وقوله علي ما فرطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بالحسرة و ما مصدرية اي علي تفريطنا والتفريط التقصير في الشء مع القدرة علي فعله	2587	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1517	false	-1945526807980078045	40	146	209	788	1600	300	الوقت صدق----- انه كذب الي ان ظهرت الساعة بفتة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من مات فقد قامت قيامته قالوا جواب اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا حسرتنا الحسرة هي شدة الندم والتالم ونداءها مجاز لان الحسرة لا يتاتي منها الاقبال وانما المعني علي المبالغة في شدة التحسر كانهم نادوا الحسرة وقالوا ان كان لك وقت فهذا اوان حضورك ومثله يا ويلتنا والمقصود التنبيه علي خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء ع------لي ما فرطنا فيها اي علي تفريطنا في شان الساعة وتقصيرنا في مراعاة حقها والاستعداد لها بالايمان بها واكتساب الاعمال الصالحة فعلي متعلق بالحسرة و-ما مصدرية ---------------والتفريط التقصير في الشء مع القدرة علي فعله	1517	4643209716977215573	414	755.5	335	912	45.394737243652344	75	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2591	true	-297806517529596140	134	167	688	879	1540	300	حتي اتاهم نصرنا متعلق بقوله فصبروا اي كان غاية صبرهم نصر الله------ ايا---------هم--------------------------- والنصر الموعود للصابرين يحتمل ان يكون بطريق اظهار الحجج والبراهين ويحتمل ان يكون بطريق القهر والغلبة او باهلاك الاعداء روي	2591	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1522	false	1954772509161252923	198	237	1034	1248	1571	300	حتي اتاهم نصرن-------------------ا اي كان غاية صبرهم نصر الله تعالي اياهم فتاس بهم واصطبر علي ما نالك من قومك والنصر الموعود للصابرين يحتمل ان يكون بطريق اظهار الحجج والبراهين ويحتمل ان يكون بطريق القهر والغلبة او باهلاك الاعداء قال	1522	4643209716977215573	169	309.5	139	233	72.53218841552734	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2591	true	-297806517529596140	215	266	1110	1377	1540	300	وان كان كبر عليك اعراض-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم الانعام الاية وهذا شرط جوابه الشرطية الثانية وجواب شرط الثاني محذوف تقديره فان استطعت ان تبتغي فافعل و-------------------------------------------------------النفق سرب في الارض له مخلص الي مكان اخر ومنه نافقاء اليربوع فان اليربوع يخرق الارض الي القعر ثم يصعد من ذلك القعر الي وجه الارض من جانب اخر	2591	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1523	false	-5119887367670262377	39	117	196	577	1550	300	وان كان كبر عليك اعراضهم اي عظم عليك وشق اعراضهم عن الايمان بما جءت به من القران وعدم عدهم له من قبيل الايات واحببت ان تجيبهم الي ما سالوا اقتراحا لحرصك علي اسلامهم ف------------------------------------ان استطعت ان تبتغي نفقا اي سربا ومنفذا في الارض تنفذ فيه الي جوفها قال ابن الشيخ النفق سرب في الارض له مخلص الي مكان اخر ومنه نافقاء اليربوع لان اليربوع يخرق الارض الي القعر ثم يصعد من ذلك ------الي وجه الارض من جانب اخر	1523	4643209716977215573	183	308.0	146	423	43.262413024902344	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2592	true	-4329749685366495591	32	124	159	635	1591	300	محذوف تقديره فافعل والجمل----------------ة جواب-------- الاول -والمقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه وانه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ا-يمانهم ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي--------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله ---------جمعهم علي الهدي لوفق-----------------------------------------------------------------هم للايمان حتي------------ يءمنوا ولكن لم تتعلق به مشيءته فلا تتهالك عليه والمعتزلة اولوه بانه لو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكن لم يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الجاهلين بالحرص علي ما لا تكون والجزع في مواطن الصبر فان ذلك من داب الجهلة	2592	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1523	false	-5119887367670262377	131	229	653	1180	1550	300	محذوف اي---- فافعل و--جملة الشرطية الثانية جواب للشرطية الاولي والمقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه وانه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء لايمانهم و----ايثار الابتغاء علي الاتخاذ ونحوه للايذان بان ما ذكر من النفق والسلم مما لا يستطاع ابتغاءه فكيف باتخاذه ولو شاء الله هدايتهم لجمعهم علي الهدي ولكن لم يشا ذلك لعدم صرف اختيارهم الي جانب الهدي مع تمكنم منه ومشاهدتهم للايات الداعية اليه فلم يءمنوا ف------------------------لا تتهالك عليه فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------تكونن من الجاهلين بالحرص علي ما لا يكون والجزع في مواطن الصبر فان ذلك من داب الجهلة	1523	4643209716977215573	301	451.0	240	663	45.39970016479492	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2595	true	-3798356559225267288	252	300	1299	1537	1537	300	الله الواشمة والمستوشمة وروي ان الامام الشافعي كان جالسا في المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجيبكم فيه من كتاب الله تعالي فقال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب الله فقال قال الله تعالي وما-	2595	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1526	false	8447107176756897418	4	51	24	249	1545	300	الله الحشر --------------روي ان الامام الشافعي كان جالسا في المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجيبكم فيه من كتاب الله تعالي فقال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب الله فقال قال الله تعالي وما	1526	4643209716977215573	220	419.5	175	239	92.05020904541016	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2598	true	761332516616795179	215	266	1180	1421	1620	300	فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون الي كشفه---------------------------------- ان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتفضل عليكم ولا يشاء في الاخرة وتنسون ما تشركون و---------------------تتركون الهتكم في ذلك الوقت-------------------- لما ركز في العقول من انه القادر علي كشف الضر-- دون غيره او تنسونه من شدة الامر وهوله------------ ولقد ارسلن--------------------------ا الي امم------ من قبلك اي	2598	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1529	false	-632896866480621581	59	169	317	868	1546	300	فيكشف ما تدعون اليه اي ---------الي كشفه عطف علي تدعون اي فيكشف اثر دعاءكم ان شاء كشفه فقبول الدعاء تابع لمشيءته تعالي فقد يقبله كما في بعض دعواهم المتعلقة بكشف العذاب الدنيوي وقد لا يقبله كما في بعض اخر منها وفي جميع ما يتعلق بكشف العذاب الاخروي الذي من جملته الساعة فانه تعالي لا يغفر ان يشرك به ف----لا يشاء في الاخرة وتنسون ما تشركون عطف علي تدعون ايضا اي تتركون ما تشركون به تعالي من الاصنام تركا كليا لما ركز في العقول--- انه القادر علي كشف العذاب دون غيره فالنسيان هنا بمعني الترك لا بمعني الغفلة ولقد ارسلنا اي وبالله لقد ارسلنا رسلا الي امم كثيرة من قبلك اي	1529	4643209716977215573	172	195.5	132	567	30.33509635925293	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2600	true	-1632873135357538567	191	225	1055	1259	1605	300	الله تعالي------------------ من الباساء والضراء الي الراحة والرخاء وانواع الالاء والنعماء فلم ينتفعوا به ايضا وهذا كما يفعله الاب المشفق بولده--- يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه والزاما للحجة وازاحة للعلة وفي الوسيط هذا	2600	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1531	false	5156027904558754359	48	83	255	465	1662	300	الله تعالي يقلب الانسان تارة من الباساء والضراء الي الراحة والرخاء وانواع الالاء والنعماء واخري يعكس الامر-------- كما يفعله الاب المشفق بولده 30 يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه والزاما للحجة وازاحة للعلة ففي هذه -------	1531	4643209716977215573	169	300.0	141	225	75.11111450195312	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2601	true	-2944623103281617288	34	141	181	732	1615	300	اي صاروا معجبين بحالهم وهو اشارة الي ان المراد بالفرح ههنا فرح البطر كفرح قارون بما اصابه من الدنيا و اذا في قوله تعالي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هم مبلسون----------------------------------------------- للمفاجاة وهي ظرف مكان عند سيبويه وظرف زمان عند جماعة وذهب الكوفيون الي انها حرف وناصبها علي تقدير كونها ظرفا خبر المبتدا اي ابلسوا في مكان اقامتهم او في زمانها والابلاس في اللغة يكون بمعني الياس من ال--------------------------------------------------------قوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد من دبره-------------------------------------------- دبر او -------------------دبورا اذا تبعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحمد لله رب العالمين علي اهلاكهم فان هلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم-------- واعمالهم-------- نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها	2601	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1530	false	693475367715978270	101	264	539	1436	1615	300	اي صاروا معجبين بحالهم ف------------------------الفرح----- فرح البطر كفرح قارون بما اصابه من الدنيا اخذناهم بالعذاب بغتة اي فجاة ليكون اشد عليهم وقعا وافظع هولا كما قال اهل المعاني انهم انما اخذوا في حال الراحة والرخاء ليكون اشد تحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية فاذا هم مبلسون متحسرون غاية الحسرة ايسون من كل خير راجون فاذا للمفاجاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابلاس-------------- بمعني الياس من النجاة عند ورود المهلكة والمعني الحسرة والحزن فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد فالدابر يقال للتابع للشء من خلفه كالولد للوالد يقال دبر فلان القوم يدبر دبرا ودبورا اذا كان اخرهم جزء 3 رقم الصفحة 30 قال البغوي معناه انهم استءصلوا بالعذاب فلم يبق منهم باقية ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم فان هلاكهم بسبب ظلمهم الذي هو وضع الكفر موضع الشكر واقامة المعاصي مقام الطاعات والحمد لله رب العالمين علي اهلاكهم فان هلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل العرض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها	1530	4643209716977215573	321	497.0	260	1091	29.422548294067383	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2606	true	-8116681295359742710	148	220	748	1108	1550	300	ثلاثة الاول ما ثبت بلسان الملك والقران من هذا القبيل والثاني ما ثبت عنده باشارة الملك من غير ان يبينه بالكلام واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل رزقها والثالث ما تبدي لقلبه اي ظهر لقلبه بلا شبهة بالهام- من الله تعالي بان اراه الله بنور من عنده انه من عند الله كما قال تعالي لتحكم بين الناس بما ار-اك الله	2606	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1536	false	4641464027730873013	155	218	762	1075	1524	300	ث------لاثة ما ثبت بلسان الملك والقران من هذا القبيل و-------ما ثبت----- باشارة الملك من غير ان يبينه بالكلام واليه الاشارة بقوله عليه --------السلام ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل رزقها والثالث ما تبدي لقلبه اي ظهر لقلبه بلا شبهة -الهاما من الله تعالي بان اراه الله بنور من عند----------------ه كما قال------ لتحكم بين الناس بما ارااك الله	1536	4643209716977215573	309	560.5	246	362	85.35911560058594	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2607	true	-6412720248822845170	23	85	135	502	1640	300	اجتهاده عليه الصلاة والسلام وحيا باعتبار المال فان تقريره عليه الصلاة والسلام علي اجتهاده يدل علي انه هو الحق كما اذا ثبت بالوحي ابتداء وابي الاشعرية واكثر المعتزلة والمتكلمين ان حكمه عليه الصلاة والسلام بالاجتهاد قوله مثل للضال والمهتدي فانه عليه الصلاة والسلام لما وصف نفسه بكونه متبعا للوحي الالهي لزم منه ان يصف نفسه بالاهتداء ويصف من عانده واستبعد دعواه بالضلال	2607	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1536	false	4641464027730873013	243	295	1210	1497	1524	300	اجتهاده عليه الس--------لام وحيا باعتبار المال فان تقريره عليه الس--------لام علي اجتهاده يدل علي انه هو الحق كما اذا ثبت بالوحي ابتداء قل هل يستوي الاعمي والبصير-------------------------------------------------------- مثل للضال والمهتدي فانه عليه الس--------لام لما وصف نفسه بكونه متبعا للوحي الالهي لزم منه ان يصف نفسه بالاهتداء ويصف من عانده واستبعد دعواه بالضلال	1536	4643209716977215573	260	474.0	212	367	70.84468841552734	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2608	true	-6404419422872869617	233	276	1237	1470	1603	300	لم يقتصر المشركون في طعن فقراء المسلمين علي وصفهم بكونهم موالي ومساكين بل طعنوا في ايمانهم ايضا حيث قالوا يا محمد انهم انما اجتمعوا عندك وقبلوا دينك لانهم يجدون عندك ماكولا وملبوسا اي بهذا السبب والا فهم عارون عن دينك وعن الايمان بك	2608	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1540	false	-304204734567393937	26	67	128	355	1564	300	لم يقتصر المشركون في طعن فقراء المسلمين علي وصفهم بكونهم موالي ومساكين بل طعنوا في ايمانهم ايضا حيث قالوا يا محمد انهم انما اجتمعوا عندك وقبلوا دينك لانهم يجدون عندك ماكولا وملبوسا--- بهذا السبب والا فهم عارون عن دينك و---الايمان بك	1540	4643209716977215573	227	442.0	186	233	97.42489624023438	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2609	true	-566222509048356334	6	70	31	359	1558	300	وقال ما عليك من حسابهم من شء اي ليس ل--ك الا اعتبار ظاهر حالهم وهو اتسامهم بسمة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي كما يقوله المشركون فمضرة حساب ايمانهم لا ترجع الا اليهم لا اليك لان المضرة المترتبة علي حساب كل نفس عاءدة اليها لا الي غيرها والمقصود منه دفع طعن الكفار وتثبيت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تربية الفقراء وادناءهم	2609	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1540	false	-304204734567393937	78	138	413	726	1564	300	فقال ما عليك---------------- اي ليس عليك الا اعتبار ظاهر حالهم وهو اتسامهم بسمة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي كما يقوله المشركون فمضرة حساب ايمانهم لا ترجع الا اليهم لا اليك لان المضرة الم-رتبة علي حساب كل نفس عاءدة اليها لا الي غيرها فالمقصود منه دفع طعن الكفار وتثبيت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تربية الفقراء وادناءهم	1540	4643209716977215573	308	590.0	248	330	93.33333587646484	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2609	true	-566222509048356334	207	260	1085	1364	1558	300	جواب النفي نحو ما تاتينا فتحدثنا بنصب فتحدث علي ان يكون --معني انتفاء التحديث لانتفاء سببه الذي هو الاتيان والاية الكريمة من هذا القبيل فانه لو كان- مضرة حسابهم مستقرة علي المخاطب لكان ذلك سببا لابعاد من يتوهم الوهن في ايمانه فحكم بان هذا السبب غير واقع حتي يقع مسببه الذي هو الطرد	2609	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1540	false	-304204734567393937	223	276	1164	1446	1564	300	جواب النفي نحو ما تاتينا فتحدثنا بنصب فتحدث علي ان يكون المعني انتفاء التحديث لانتفاء سببه الذي هو الاتيان والاية الكريمة من هذا القبيل فانه لو كانت مضرة حسابهم مستقرة علي المخاطب لكان ذلك سببا لابعاد من يتوهم الوهن في ايمانه فحكم بان هذا السبب غير واقع حتي يقع مسببه الذي هو الطرد	1540	4643209716977215573	279	547.5	226	282	98.93617248535156	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2614	true	-4870459907772615958	12	133	54	645	1483	300	انه من عمل منكم سوءا الاية تفسير للرحمة التي كتبها علي نفسه ومن فتحها جعلها بدلا من الرحمة وتفسيرا لها والتقدير كتب علي نفسه انه من عمل الخ فان مضمون هذه الجملة لا شك انه رحمة قول------------------ه بجهالة في موضع الحال اي من فاعل عمل اي عمله ملتبسا بالجهالة حقيقة بان يفعله وهو لا يعلم ما يترتب عليه من المفسدة كعمر رضي الله عنه فيما اشار اليه من اجابة الكفرة فيما سالوا ولم يعلم انها مفسدة او حكما بان يفعله عالما بسوء عاقب-ه فان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو في حكم الجاهل فقوله بجهالة حال مءكدة لانها مقررة لمضمون قوله--- عمل سو------ءا لان عمل السوء لا ينفك عن الجهالة حقيقة او حكما	2614	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1544	false	-6622794348365761472	124	218	637	1093	1527	300	انه من عمل منكم سواء------------------------------------------------------ا بدل م-ن الرحمة------------ والتقدير كتب علي نفسه انه من عمل الخ فان مضمون هذه الجملة لا شك انه رحمة والسوء بالفارسية كاربد بجهالة حال------------- من فاعل عمل اي عمله ملتبسا ب--جهالة حقيقة بان يفعله وهو لا يعلم ما يترتب عليه من المضرة والعقوبة او ح------------------------------------------------------------------------كما بان يفعله عالما بسوء عاقبته فان من عمل ما يءدي الي الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك او ظان فهو في حكم الجاهل فهو ح---------ال مءكدة لانها مقررة لمضمون قوله من عمل منكم سواءا لان عمل السوء لا ينفك عن الجهالة حقيقة او حكما	1544	4643209716977215573	396	685.0	311	619	63.974151611328125	75	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2617	true	-7778145682788099021	170	274	878	1399	1543	300	يقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بحجة واضحة وشاهد صدق وقوله تعالي وكذبت-----------------م به يحتمل ان يكون جملة مستانفة سيقت للاخبار بذلك وان يكون في محل النصب علي الحكم الا لله في تعجيل العذاب وتاخيره يقص الحق اي القضاء الحق او يصنع الحق ويدبره من قولهم قضي الدرع اذا صنعها فيما يقتضي من تعجيل وتاخير واصل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص من قص الاثر او قص الخبر وهو خير الفاصلين القاضين قل لو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عندي اي في قدرتي ومكنتي ما تستعجلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به من العذاب	2617	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1547	false	1020707331491713839	151	267	747	1374	1540	300	يقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بحجة واضحة وشاهد صدق والمراد بها 40 القران والوحي وكذبتم به-------------- جملة مستانفة سيقت للاخبار بذلك والضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المجرور للتنبيه والتذكير باعتبار البيان والبرهان والمعني اني علي بينة عظيمة كاءنة من ربي وكذبتم بها وبما فيها من الاخبار التي من جملتها الوعيد بمجء العذاب ما عند-------------------ي ما تستعجلون به روي ان رءساء قريش كانوا يستعجلون العذاب بقولهم متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين الملك بطريق الاستهزاء او بطريق الالزام حتي قام النضر بن الحارث في الحطيم وقال اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال والمعني ليس ما تستعجلون به من العذاب	1547	4643209716977215573	166	268.5	131	942	17.622079849243164	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2617	true	-7778145682788099021	4	31	21	156	1543	300	الي الموجب للنهي كانهم قالوا لم نهيت عما نحن فيه ولم تمتنع عن متابعتنا اجاب بان ما انتم عليه هوي وليس بهدي فكيف اتبع الهوي واترك الهدي	2617	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1547	false	1020707331491713839	78	105	394	528	1540	300	الي الموجب للنهي كانهم قالوا لم نهيت عما نحن فيه ولم تم-نع عن متابعتنا اجاب بان ما انتم عليه هوي وليس بهدي فكيف اتبع الهوي واترك الهدي	1547	4643209716977215573	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2618	true	3845940999727696141	231	259	1232	1385	1613	300	شبه الغيب بالخزاءن المستوثق منها بالاقفال واثبت لها مفاتح علي سبيل التخييل ولما كان عنده تلك المفاتح كان المتوصل الي ما في الخزاءن من المغيبات هو لا غير	2618	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1550	false	-5025549137971164837	70	98	361	513	1530	300	شبه الغيب بالخزاءن المستوثق ب-ها بالاقفال واثبت لها مفاتح علي سبيل التخييل ولما كان عنده تلك المفاتح كان المتوصل الي ما في الخزاءن من المغيبات هو لا غير	1550	4643209716977215573	151	296.0	123	153	98.69281005859375	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2621	true	6943965905053997416	209	244	1124	1312	1653	300	عليكم حفظة-------------- ملاءكة تحفظ اعمالكم وهم الكرام الكاتبون والحكمة فيه ان المكلف اذا علم ان ا---عماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه	2621	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1554	false	6280532026361331596	5	43	29	234	1586	300	عليكم خاصة ايها المكلفون ملاءكة تحفظ اعمالكم وهم الكرام الكاتبون والحكمة فيه ان المكلف اذا علم ان 44 اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه	1554	4643209716977215573	184	349.5	149	205	89.75609588623047	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2621	true	6943965905053997416	217	244	1175	1312	1653	300	والحكمة فيه ان------ المكلف اذا -علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه	2621	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7889	false	-8646806561215569436	88	116	498	642	1595	300	والحكمة في الكتاب ان المكلف اذا اعلم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه	7889	4643209716977215573	133	258.5	107	144	92.36111450195312	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2622	true	-558788320322894539	255	294	1420	1631	1657	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وك-تب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل العبد حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه تسع ساعات لعله يسبح----- او يستغفر	2622	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6128	false	-7797213539282110035	25	64	129	341	1591	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل------ حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح الله او يستغفر	6128	4643209716977215573	199	367.5	161	218	91.2844009399414	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2622	true	-558788320322894539	252	287	1406	1597	1657	300	عليه وروي عنه كاتب الحسنات علي يمين الرجل وك-تب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير -----علي كاتب السيءات فاذا عمل العبد حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال	2622	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6608	false	242487218476980176	267	300	1371	1558	1558	300	عليه --السلام كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير امين علي كاتب-السيءات فاذا عمل------ حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال-	6608	4643209716977215573	175	313.0	144	197	88.83248901367188	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2624	true	-1567279305858059537	261	299	1339	1532	1536	300	الي حكمه وجزاءه يعني ان --------الرد الي الله ليس علي ظاهره لكونه تعالي متعاليا عن المكان والجهة بل هو عبارة عن جعلهم منقادين لحكم الله تعالي مطيعين لقضاءه بان يساقوا الي حيث لا مالك ولا حاكم فيه سواه	2624	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1556	false	4266093935124308685	136	175	683	884	1537	300	الي حكمه وجزاءه في موقف الحساب فالرد الي الله ليس علي ظاهره لكونه تعالي متعاليا عن المكان والجهة بل هو عبارة عن جعلهم منقادين لحكم الله تعالي مطيعين لقضاءه بان يساقوا الي حيث لا مالك ولا حاكم فيه سواه	1556	4643209716977215573	186	356.5	149	201	92.53731536865234	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2624	true	-1567279305858059537	186	227	906	1145	1536	300	من ظلمات البر والبحر من شداءدهما--------------------- استعيرت الظلمة للشد-ة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب او من الخسف في البر والغرق في البحر وقرا يعقوب ينجيكم بالتخفيف والمعني واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدعونه تضرعا وخفية--- معلنين ومسرين	2624	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1557	false	4570234089826426922	107	165	559	892	1587	300	من ظلمات البر والبحر من شداءدهما واهوالهما في اسفاركم استعيرت الظلمة للمشقة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب ا--------------------------------------------------------------------------ي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل في ظلمته بناء علي ان الليل اذا لم يستنر بنور القمر ظهرت الكواكب صغارها وكبارها وكلما اشتدت ظلمته اشتد ظهور الكواكب تدعونه تضرعا وخفية اي معلنين ومسرين	1557	4643209716977215573	163	190.5	135	407	40.04914093017578	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2625	true	-77964690731817306	94	198	495	1027	1549	300	معلنين ومسرين علي ان يكون تضرعا وخفية مصدرين في موضع الحال من فاعل تدعون و تدعون حال من مفعول ينجيكم اي ينجيكم داعين اياه قوله او اعلانا واسرار----------------------------------------------------------------------ا علي ان يكون كل واحد منهما مفعولا مطلقا من غير لفظ الفعل مثل قعدت جلوسا قرا الجمهور خفية بضم الخاء وقرء بكسرها وهما لغتان كما في الاسوة والاسوة قوله علي ارادة القول ويكون ذلك القول المقدر في محل النصب علي الحال من فاعل تدعونه اي تدعونه قاءلين----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الجملة القسمية والشكر الاعتراف بالنعمة مع القيام بحقها وحق نعمة الله تعالي ان يطاع منعمها ولا يعصي فضلا عن ان يشرك به ما لا يقدر علي شء اصلا	2625	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1557	false	4570234089826426922	163	252	878	1350	1587	300	معلنين ومسرين علي ان يكون تضرعا وخفية مصدرين في موضع الحال من فاعل تدعونه وتدعون حال من فاع-ل ينجيكم اي------- داعين اياه تعالي والتضرع اظهار الضراعة وهي شدة الفقر والحاجة الي الشء لءن انجانا حال من فاعل تدعون ايضا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارادة ال----------------قول--------------------------------------------- اي تدعونه قاءلين والله لءن خلصنا من هاذه الظلمات والشداءد لنكونن من الشاكرين اي الراسخين في الشكر المداومين عليه لاجل هذه النعمة --------والشكر الاعتراف بالنعمة مع القيام بحقها وحق نعمة الله ------ان يطاع منعمها ولا يعصي فضلا عن ان يشرك به ما لا يقدر علي شء اصلا	1557	4643209716977215573	274	458.0	219	703	38.9758186340332	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2626	true	-1481836635469844533	81	205	452	1109	1608	300	تعبدون المنعم لكن وضع تشركون موضعه تنبيها علي ان الاشراك بمنزلة ترك الشكر ر-------------------------------------------------------------------------------------اسا قوله كما فعل بقوم نوح -------------حيث اهلكهم بان ارسل عليهم الطوفان والصاعقة والريح والصيحة واهلك قوم لوط واصحاب الفيل بان امطر عليهم الحجارة لما استبعد الله تعالي اشراكهم مع الاقرار بان المنجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشداءد كلها هو الله تعالي اعلمهم بانه القادر علي تعذيبهم فقال قل هو القادر قوله يخلطكم يقال لبست عليه الامر اي خلطت وهو من باب ضرب وقولك لبست الثوب -من باب علم ومصدره اللبس بضم اللام ومصدر الاول اللبس بالفتح و------------------------------ شيعا منصوب علي انه حال من مفعول يلبسكم وهو جمع شيعة كسدرة وسدر والشيعة كل قوم اجتمعوا علي امر وهو معني قوله------ فرقا متحزبين علي اهواء شتي فمعني يلبسكم يخلط امركم خ----------------------------------------------------------لط اضطراب لا خلط اتفاق	2626	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1558	false	-7305554218301387290	0	172	0	897	1587	300	تعبدون------- لكن وضع تشركون موضعه تنبيها علي ان الاشراك بمنزلة ترك الشكر راسا قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا لاجل اشراككم من فوقكم اي عذابا كاءنا من جهة الفوق--- كما فعل بقوم نوح عليه السلام بحيث اهلكهم بان ارسل عليهم الطوفان والصاعقة والريح والصيحة واهلك قوم لوط واصحاب الفيل بان امطر عليهم --حجارة او من تحت ارجلكم ا--------------------------------ي من جهة السفل كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم ملوككم واكابركم ورءساءكم ومن تحت ارجلكم عبيدكم السوء وسفلتكم وسفهاءكم وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فلا منع لما كان من الجهتين معا كما فعل بقوم نوح او يلبسكم من ل---------------------------------------------------بست عليه الامر اي خلطت---ه من باب ضرب واما ل-بست الثوب فمن باب علم و-----------------------مصدر الاول اللبس بالفتح والثاني بالضم والمعني او يخطلكم شيعا منصوب علي انه حال من مفعول يلبسكم -هو جمع شيعة كسدرة وسدر والشيعة كل قوم اجتمعوا علي امر اي يخلطكم حال كونكم فرقا متجزءين علي اهواء شتي ومذاهب مختلفة كل فرقة مشايعة لامام فينشب بينكم القتال اي يهيج ويظهر فهذا الخلط هو خلط اضطراب لا خلط اتفاق	1558	4643209716977215573	436	698.5	348	1020	42.74509811401367	72	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2630	true	1496957905923899224	24	110	124	541	1459	300	في محل الرفع علي انه مبتدا حذف خبر فقوله ولكن عطف به هذه الجملة علي الجملة السابقة وكذا ان جعل ذكري مرفوعا علي انه مبتدا حذف خبره بتقدير ول----------------------------------------------------------------------------------كن علي-----------هم ذكري وذكري بمعني ------------------------------------------التذكير قوله ولا يجوز عطفه علي محل من شء علي طريق قولك ما في الدار من احد ولكن زيد فان قلت ----------الجمع بين الواو ولكن جمع بين حرفي عطف وهو ممتنع اجيب بان لكن يخرج عن العطف ويتخلص للاستدراك عند مجء الواو كما ان اللام مع سوف تخرج عن كونها للحال وتتخلص للتاكيد	2630	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1562	false	-4411294336060478449	147	224	792	1222	1675	300	في محل الرفع علي انه مبتدا --للخبر المقدم وهو علي الذين اي وم--------------------------------------------ا علي المءمنين الذين يجتنبون عن قباءح اعمال الخاءضين واقوالهم شء ممايحاسبون عليه من الجراءم والاثام ولاكن ذكري اي ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القباءح بما امكن من العظة والتذكير ويظهروا لهم الكراهة والنكير فنصب ذكري علي المصدرية والواو للعطف ولكن خالص للاستدراك فلا يلزم الجمع -------------------بين حرفي----------------------------------- العطف------------------------------- كما ان اللام مع سوف تخرج عن كونها للحال وتخل-ص للتاكيد	1562	4643209716977215573	150	131.5	116	562	26.690391540527344	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2633	true	2269125284622963805	209	285	1103	1483	1568	300	الابسال وا--------لبس-ل المنع----- صح استعمال الابسال في معني الاسلام الي الهلاك لان الاسلام الي الهلاك يستلزم المنع فانه اذا اسلم احد الي من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لها من دون الله ولي ولا شفيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدفع عنها العذاب وان تعدل كل عدل وان تفد---------- كل فداء والعدل الفدية لانها تعادل المفدي وههنا الفداء و ك--------------------------------ل نصب علي المصدرية لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ضميره بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل	2633	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1563	false	-5703784141681578470	34	188	166	917	1526	300	---------البسل والابسال المنع ولذا صح استعمال الابسال في معني الاسلام الي الهلاك لان الاسلام الي الهلاك يستلزم المنع فانه اذا اسلم احد الي الهلاك كان المسلم اليه وهو الهلاك يمنع المسلم وهو الشخص من الخروج عنه والخلاص منه وفي التفسير الفارسي للكاشفي تا تسليم كرده نشود بهلاك يا رسوا نكرده نفس هر كافري بسبب انه كرده است از بديها ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع استءناف مسوق للاخبار بذلك والاظهر انه حال من نفس كانه في قوة نفس كافرة او نفوس كثيرة كما في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت ومن دون الله حال من ولي اي ليس لتلك النفس غيره تعالي من يدفع عنها العذاب وان تعدل كل عدل اي- تفد تلك النفس كل فداء بان جاءت مك----انها بكل ما كان في الارض جميعا لا يءخذ منها اي لا يقبل فقوله كل عدل نصب علي المصدر فالعدل ههنا ليس بمعني ما يفتدي به كما في قوله تعالي -------ولا يءخذ منها عدل	1563	4643209716977215573	244	339.0	194	772	31.606218338012695	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2634	true	8088339754336747392	203	269	1034	1365	1514	300	في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل من حيث انه ليس المراد به المصدر بل الشء المفدي به فصح اسن-------------------------------------------اد الاخذ اليه قال-------------------------------- الامام ال----اخذ قد يستعمل بمعني القبول كما في قوله تعالي وياخذ الصدقات التوبة اي يقبلها واذا حمل الاخذ في هذه الاية علي القبول جاز اسناده الي المصدر بلا محذور ثم قال المقصود من هذه الاية بيان ان وجوه الخلاص منسدة علي تلك النفس	2634	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1563	false	-5703784141681578470	181	251	885	1246	1526	300	في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة بل----- المر--------------------------------------اد المعني المصدري جزء 3 رقم الصفحة 46 فان قلت الاخذ يتعلق بالاعيان لا بالمعني قلت نعم الا ان الامام قال الاخذ قد يستعمل بمعني القبول كما في قوله تعالي وياخذ الصدقات التوبة اي يقبلها واذا حمل الاخذ في هذه الاية علي القبول جاز اسناده الي المصدر بلا محذور و------المقصود من هذه الاية بيان ان وجوه الخلاص منسدة علي تلك النفس	1563	4643209716977215573	261	473.5	208	410	63.65853500366211	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2634	true	8088339754336747392	27	110	152	559	1514	300	الهلاك كان المسلم اليه وهو الهلاك يمنع المسلم وهو الشخص من الخروج منه والخلاص عنه قوله تعالي ل------------------------------------------------------------------------------------------------يس لها الظاهر ان هذه الجملة مستانفة سيقت---- للاخبار بذلك ويحتمل ان تكون في محل الرفع علي انها صفة لنفس او في محل النصب علي انها حال من الضمير في كسبت و ------------------------------------------------------------من دون الله حال من ولي لانها لو تاخرت لكانت صفة له فتتعلق بمحذوف هو حال قوله وههنا ال-----------------------فداء يعني ان ---------------------------------------------------------------------------------------العدل ههنا ليس بمعني ما يفتدي به------------------------------------------- بل المراد به ههنا المعني المصدري	2634	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1563	false	-5703784141681578470	57	193	296	949	1526	300	الهلاك كان المسلم اليه وهو الهلاك يمنع المسلم وهو الشخص من الخروج عنه والخلاص منه وفي التفسير الفارسي للكاشفي تا تسليم كرده نشود بهلاك يا رسوا نكرده نفس هر كافري بسبب انه كرده است از بديها ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع استءناف مسوق للاخبار بذلك و---------------------الاظهر انه-------------------------------------- حال من نفس كانه في قوة نفس كافرة او نفوس كثيرة كما في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت ومن دون الله حال من ولي اي ليس لتلك النفس غيره تعالي من يدفع عنها العذاب وان تعدل كل عدل اي تفد تلك النفس كل فداء بان جاءت مكانها بكل ما كان في الارض جميعا لا يءخذ منها اي لا يقبل فقوله كل عدل نصب علي المصدر فالعدل ههنا ليس بمعني ما يفتدي به كما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة بل المراد-------- المعني المصدري	1563	4643209716977215573	207	271.0	163	720	28.75	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2635	true	-8815034428686184998	50	146	249	768	1570	300	علي --نفعنا وضرنا------------ ونرد علي اعقابنا و---------------------------------------نرجع ال-----------ي الشرك------------- بعد اذ هد-انا الله ف------------انقذنا منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشياطين كا-------------------------------------------لذي ذهبت به مردة الجن الي المهامه استفعال من هوي يهوي هويا اذا ذهب وقرا حمزة استهواه بالف ممالة ومحل الكاف النصب علي الحال من فاعل نرد اي مشبهين بالذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته في الارض حيران--------------------------------------------------------------------------------------- متحيرا ضالا عن الطريق له اصحاب-------------------- لهذا المستهوي رفقة يدعونه الي الهدي اي يهدونه الطريق المستقيم او الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا--------------------------------------------------------------- يقولون له اءتنا قل ان هدي الله	2635	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1566	false	-4167383157238973996	8	126	44	671	1622	300	علي النفع والضر هو الله تعالي ونرد علي اعقابنا جمع عقب بالفتح وكسر القاف مءخر القدم اي نرجع من الاسلام الي الشرك باضلال المضل بعد اذ هداانا الله الي الاسلام وانقذنا من-------- ال--شرك كالذي استهوته الشياطين حال من فاعل نرد اي انرد علي اعقابنا مشبهين بالذي ذهبت به مردة الجن الي المهامه واضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته في الارض متعلق باستهوته حيران حال من هاء استهوته وهو صفة مشبهة مءنثة حيري والفعل منه حار يحار حيرة اي متحيرا ضالا عن الطريق له اصحاب الجملة صفة حيران اي لهذا المست-وي رفقة يدعونه الي الهدي اي يهدونه ال-------------------ي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر مبالغة كانه نفس الهدي اءتنا علي ارادة القول علي انه بدل من يدعونه اي يقولون له اءتنا------ شبه الله	1566	4643209716977215573	293	397.0	236	822	35.64476776123047	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2636	true	-5441379416721070857	178	239	923	1258	1598	300	شبه الله تعالي من اشرك وعبد غير الله تعالي مع قيام البرهان الفاصل بين الحق والباطل بشخص موصوف بثلاثة اوصاف الاول استهوته مردة الجن والغيلان في المهامة والمفاوز والثاني كونه حيران تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع والثالث ان يكون له اصحاب يدعونه قاءلين له اءتنا فقد اعتسفت المه-مه وضللت عن الجادة وهو لا يجيبهم ولا يترك متتابعة الجن	2636	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1566	false	-4167383157238973996	124	184	662	991	1622	300	شبه الله تعالي من اشرك وعبد غير الله------ مع قيام البرهان الفاصل بين الحق والباطل بشخص موصوف بثلاثة اوصاف الاول استهوته مردة الجن والغيلان في المهامه والمفاوز والثاني كونه حيران تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف يصنع والثالث ان يكون له اصحاب يدعونه قاءلين له اءتنا فقد اعتسفت المهامه وضللت عن الجادة وهو لا يجيبهم ولا يترك م-تابعة الجن	1566	4643209716977215573	327	635.5	267	336	97.32142639160156	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2642	true	-4741580158189797313	185	300	1013	1584	1584	300	الاية يدل علي ان ازر كان كافرا وكان والد ابراهيم وايضا يدل عليه قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه واما قوله تعالي وتقلبك في الساجدين فانه ليس بحجة علي كون اباءه مسلمين ساجدين لاحتماله وجوها اخر غير ذلك وقوله يحمل علي الكل قلنا هو محال لان حمل اللفظ المشترك علي جميع معانيه لا يجوز وايضا حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه معا لا يجوز واما قوله عليه الصلاة والسلام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات فذلك محمول علي انه ما وقع في نسبه من ولد من الزني------------------------ كما ورد في حديث اخر---------- ولدت من نكاح لا من سفاح-	2642	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1569	false	8928563320782427558	141	199	745	1020	1526	300	الاية عل----ي ان ازر كان كافرا وذلك لا يقدح في شان نسب نبينا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الل-ه علي------ه و--------------سلم واما قوله عليه الس--------لام لم ازل انقل من اصلاب الطاهرين الي ارحام الطاهرات فذلك محمول علي انه ما وقع في نسبه من ولد من الزني ونكاح اهل الجاهلية صحيح كما يدل عليه قوله عليه السلام ولدت من نكاح لا من سفاح	1569	4643209716977215573	190	279.0	145	606	31.35313606262207	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2644	true	-8191842113862240476	131	196	676	1049	1608	300	ان ابراهيم خليل الرحمن لما سلم قلبه للعرفات ولسانه لاقامة البرهان علي فساد طريق اهل الشرك والطغيان وسلم بدنه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان ثم انه عليه الصلاة والسلام سال ربه وقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء وجب في كرم الله تعالي ان- يجيب دعاءه ويحقق مطلوبه فاجاب دعاءه وجعل جميع الطواءف واهل الاديان والملل معترفين بفضله حتي ان المشركين ايضا يعظمونه ويفتخرون	2644	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1568	false	-295984553545450540	238	300	1262	1615	1615	300	ان ابراهيم عليه السلام لما سلم قلبه للعرفان ولسانه لاقامة البرهان علي فساد طريق اهل الشرك والطغيان وسلم بدنه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان ثم انه-------------------- سال ربه وقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء وجب في كرم الله تعالي انه يجيب دعاءه ويحقق مطلوبه فاجاب دعاءه وجعل جميع الطواءف واهل الاديان والملل معترفين بفضله حتي ان المشركين ايضا يعظمونه ويفتخرون-	1568	4643209716977215573	345	658.5	284	374	92.24598693847656	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2644	true	-8191842113862240476	223	248	1189	1315	1608	300	ذلك اشارة الي الاراءة التي تضمنها قوله نري لا الي اراءة اخري -شبه بها هذه الاراءة كما يقال ضربته كذلك اي مثل هذا الضرب المخصوص	2644	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1571	false	2623393473964680119	191	215	1009	1132	1669	300	ذلك اشارة الي الاراءة التي تضمنها قوله نري لا الي اراءة اخري يشبه بها هذه الاراءة كما يقال ضربته كذلك اي---- هذا الضرب المخصوص	1571	4643209716977215573	122	232.5	98	127	96.06299591064453	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2645	true	-9122686417871913387	147	193	794	1052	1689	300	فالجواب انهم وان كانوا يعرفون اصل دلاءل الربوبية الا ان الاطلاع علي اثار حكمة الله تعالي في كل واحد من مخلوقات هذا العالم بحسب اجناسها وانواعها واشخاصها واحوالها مما لا يحصل الا لاكابر الانبياء ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول في دعاءه ارنا الاشياء كما هي	2645	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1572	false	-9033740612505732853	9	54	44	293	1649	300	والجواب انهم وان كانوا يعرفون اصل دلي-ل الربوبية الا ان الاطلاع علي اثار حكمة الله تعالي في كل واحد من مخلوقات هذا العالم بحسب اجناسها وانواعها واشخاصها واحوالها مما لا يحصل الا لاكابر الانبياء ولهذا كان عليه --------السلام يقول في دعاءه ارنا الاشياء كما هي	1572	4643209716977215573	247	478.5	202	258	95.73643493652344	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2649	true	-8359128557030269741	139	297	741	1537	1551	300	من وضع التاج علي راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد في بلدك في هذه السنة غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي يديه ويقال انهم وجدوا ذلك في كتب الانبياء وقيل راي نمرود في منامه كان كوكبا طلع فذهب بضوء الشمس والقمر حتي لم يبق لهما ضوء ففزع من ذلك فزعا شديدا فدعا السحرة والكهنة فسالهم فقالوا هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة فيكون هلاكك وهلاك ملكك واهل بيتك علي يديه فامر بذبح كل غلام يولد في ناحيته--- تلك السنة وحبس كل امراة حبلي وجدت في ناحيته عنده الا ام ابراهيم فانه لم يعلم بحبلها لانها كانت جارية حديثة لم يعرف الحبل ببطنها فلما دنت ولادة ابرا---هيم واخذها المخاض خرجت هاربة مخافة ان يطلع عليها فيقتل ولدها فوضعته في نهر يابس ثم لفته في خرقة ووضعته في حلفاء------------------------------------------- ثم رجعت فاخبرت زوجها بانها ولدت ----------في موضع---- كذا فانطلق ابوه فاخذه من ذلك المكان وحفر له سربا	2649	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0372	false	-469736002804004961	0	100	0	493	1463	300	من وضع التاج علي راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد في بلدك في هذه السنة غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي يديه --قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامر بذبح كل غلام يولد في ناحيته في تلك السنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دنت ولادة ام ابراهيم واخذها المخاض خرجت هاربة مخافة ان يطلع عليها فيقتل ولدها فولدته في نهر يابس ثم لفته في خرقة ووضعته في حلفاء وهو نبت في الماء يقال له بالتركي حصير قمشي ثم رجعت فاخبرت زوجها بانها ولدت وان الولد في موضع 236 كذا فانطلق ابوه فاخذه من ذلك المكان وحفر له سربا	372	4643209716977215573	425	774.0	339	859	49.47613525390625	79	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2650	true	4300879311911986365	0	54	0	276	1497	300	فيه وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع وكانت امه تختلف اليه فترضعه فقالت ذات يوم لانظرن اليه ما يفعل فوجدته يمص من اصبع ماء ومن اصبع لبنا ومن اصبع عسلا ومن اصبع تمرا ومن اصبع سمنا وكان لليوم علي ابراهيم في الشباب------- كالشهر------------------- والشه-ر كالسنة فلم يمكث ابراهيم في السرب-- الا خمسة عشر شهرا	2650	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0372	false	-469736002804004961	106	141	526	718	1463	300	فيه وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع وكانت امه تختلف اليه فترضعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان اليوم علي ابراهيم في الشباب والقوة كالشهر في حق ساءر الصبيان والشهور كالسنة فلم يمكث ابراهيم في المغارة الا خمسة عشر شهرا	372	4643209716977215573	159	272.5	129	305	52.13114929199219	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2650	true	4300879311911986365	195	284	1008	1412	1497	300	فلما شب ابراهيم وهو في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت له اسكت ثم رجعت الي زوجها فقالت ارايت الغلام الذي كنا نحدث انه يغير دين اهل الارض فانه ابنك ثم اخبرته بما قال فاتاه ابوه ازر فقال له ابراهيم يا ابتاه من ربي فقال امك قال فمن رب امي قال انا قال فمن ربك قال نم--رود قال فمن رب نم--رود فلطمه لطمة وقال له اسكت فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر من خلال الصخرة	2650	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0372	false	-469736002804004961	148	235	745	1144	1463	300	فلما شب ابراهيم---- في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت ا---سكت ثم رجعت الي زوجها فقالت ارايت الغلام الذي كنا نحدث انه يغير دين اهل الارض فانه ابنك ثم اخبرته بما قال فاتي- ابوه ازر وقال له ابراهيم يا ابتاه من ربي ق-ال امك قال فمن رب امي قال انا قال فمن ربك قال النمرود قال فمن رب النمرود فلطمه لطمة وقال له اسكت فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر من خلال الصخرة	372	4643209716977215573	387	750.5	300	408	94.85294342041016	81	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2658	true	1117989575194371105	255	299	1430	1662	1668	300	وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت والياس قيل هو ادريس جد نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من اسباط---------------------------------------------------------------------- هارون اخي موسي----------------------------------------------------------------------------------------- كل -----من الصالحين الكاملين في الصلاح وهو الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي واسماعيل	2658	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1580	false	-7031674424243417647	136	240	747	1285	1602	300	وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت--------------------------- فيكون الحسن والحسين من ذرية سيد المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم مع انتسابهما اليه بالام ومن اذاهما فقد اذي ذريته عليه السلام يقول الفقير فاذا كان النسب من طرف الام صحيحا معتبرا فالذي كانت سادته من طرفها مقبول كما هو من طرف الاب اذ المعتبر انتهاء السلسلة الي الحسنين من اي جانب كان والياس ابن اخ هارون اخي موسي قال البغوي الصحيح ان الياس غير ادريس لان الله تعالي ذكره في ولد نوح وادريس هو جد ابي نوح كل منهم من الصالحين الكاملين في الصلاح وهو الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي واسماعيل	1580	4643209716977215573	168	255.0	135	565	29.734512329101562	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2659	true	5415984611347544953	232	264	1290	1463	1661	300	وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت فيكون الحسن والحسين من ذرية سيد المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم مع انتسابهما اليه بالام ومن اذاهما فقد اذي ذريته عليه الصلاة	2659	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1580	false	-7031674424243417647	136	168	747	920	1602	300	وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت فيكون الحسن والحسين من ذرية سيد المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم مع انتسابهما اليه بالام ومن اذاهما فقد اذي ذريته عليه السلام	1580	4643209716977215573	171	340.0	139	173	98.84393310546875	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2661	true	-8142368338766068526	247	300	1316	1625	1625	300	العلماء بهذه الاية علي انه عليه الصلاة والسلام افضل من جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان خصال الكمال وصفات الشرف كانت متفرقة فيهم فداود وسليمان كانا من اصحاب الشكر علي النعمة وايوب كان من اصحاب الصبر علي البلية ويوسف كان جامعا بينهما وموسي عليه الصلاة والسلام كان صاحب المعجزات القاهرة وزكريا ويحيي وعيسي-	2661	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1582	false	3341148867502017676	90	137	520	790	1651	300	العلماء بهذه الاية علي انه عليه الس--------لام افضل--- جميع الانبياء عليهم الس--------لام لان خصال ال-مال وصفات الشرف كانت متفرقة فيهم فداود وسليمان كانا من اصحاب الشكر علي النعمة وايوب كان من اصحاب الصبر علي البلية ويوسف كان جامعا بينهما وموسي --------------------كان صاحب المعجزات القاهرة وزكريا ويحيي وعيسي	1582	4643209716977215573	267	493.0	221	310	86.12903594970703	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2662	true	-7103092848628824166	169	209	884	1076	1547	300	لا اسءلكم عليه اي علي التبليغ او القران اجرا--- جعلا من جهتكم كما لم يسال- من قبلي من ال-نبيين------------- وهذا من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه ان هو اي التبليغ او القران او الغرض الا ذكري للعالمين الا --------تذكير	2662	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1583	false	3092262943510617638	5	45	23	213	1492	300	لا اسالكم عليه اي علي القر-----------ان اجرا اي جعلا من جهتكم كما لم يساله من قبلي من الانبياء عليهم السلام وهذا من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه ان هو اي-------- ما القران ---------الا ذكري للعالمين اي الا عظة وتذكير	1583	4643209716977215573	154	249.5	120	218	70.64220428466797	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2663	true	-2506486721914612140	109	175	557	898	1541	300	يقال قدر الشء يقدره بالضم قدرا اذ اسبره وحزره والسبر تعيين قدر الشء بالمسبار يقال سبرت الجرح اذا نظرت ما غوره والمسبار ما يسبر به الجرح والحزر التقدير والخرص اذا اراد ان يعلم مقداره ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اذا غم عليكم الهلال فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه ثم يقا--------------------------------------------ل لمن عرف شيءا هو يقدر قدره ولمن لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره ولما	2663	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1583	false	3092262943510617638	101	136	496	676	1492	300	يقال قدر الشء يقدره بالضم قدرا اذا سبره وحزره ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم مقدار----------------------------------------------------------------------------------ه ثم استعمل في معرفة الشي مقداره واحواله واوصافه فقيل لمن عرض شيءا هو يقدر قدره ولمن لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره ونصب	1583	4643209716977215573	126	200.0	99	385	32.727272033691406	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2665	true	-7587226387082706367	112	217	598	1156	1600	300	مالك بن الصيف ي------------------------خرج مع نفر الي مكة معاندين ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء وقد كان من احبار اليهود ورءساءهم وكان رجلا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وقراءة الجمهور بالتاء وانما قرا بالياء ابن كثير وابو عمرو حملا علي قالوا و ما قدروا وتضمين ذلك توبيخهم علي سوء جهلهم بالتوراة وذمهم علي تجزءتها بابداء بعض ما انتخبوه وكتبوه في ورقات متفرقة واخفاء بعض لا يشتهونه روي ان مالك بن الصيف قاله لما اغضبه الرسول صلي ال-------------له عليه وسلم بقوله انشدك -الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله------ يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين	2665	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1583	false	3092262943510617638	161	215	800	1076	1492	300	مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم خرج مع نفر الي مكة معاندين ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء--------------------------------- وكان رجلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمينا فاتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول---- الله بمكة فقال له عليه السلام---- انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله تعالي يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين	1583	4643209716977215573	217	357.0	173	602	36.046512603759766	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2666	true	-4359284861033231201	0	72	0	349	1577	300	قال نعم قال فانت الحبر السمين -قد سمنت من -اكلتك التي يطعمك اليهود------------------ فضحك القوم فجعل مالك بن الصيف فقال غضبا ما انزل الله علي بشر من شء فلما رجع مالك الي قومه قالوا له ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه قد اغضبني فلذلك ---------------قلت ما قلت قالوا اكلما غضبت قلت بغير حق وتقول غضبت فقلت بغير حق----------------------------------------------------- فاخذوا الرياسة والحبرية منه وجعلوه-ا الي كعب بن الاشرف فنزلت هذه الاية	2666	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1583	false	3092262943510617638	209	294	1046	1460	1492	300	قال نعم قال فانت الحبر السمين وقد سمنت من ماكلتك التي تطعمك اليهود ولست تصوم اي تمسك فضحك القوم فخجل مالك بن الصيف فقال غضبا ما انزل الله علي بشر من شء فلما رجع مالك الي قومه قالوا له ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك اليس ان الله انزل التوراة علي موسي فلم قلت ما قلت قال اغضبني محمد------------------------ فقلت ذلك قالوا له وانت اذا غضبت تقول علي الله غير الحق وتترك دينك فاخذوا الرياسة والحبرية منه وجعلوهما الي كعب بن الاشرف فنزلت هذه الاية	1583	4643209716977215573	283	481.5	222	438	64.61186981201172	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2668	true	7200832710743196535	213	272	1066	1365	1520	300	قول من قال --------------ما انزل الله علي بشر من شء ذكر بعده ان القران كتاب انزله الله علي محمد صلي الله عليه وسلم ووصفه اولا بقوله انزلنا--------ه ليعلم ان الله تعالي هو الذي تولي انزاله بالوحي علي لسان جبريل عليه السلام وليس تركيب الفاظه علي هذه الفصاحة من قبل الرسول ووصفه ثانيا بانه مبارك اي كثير الفاءدة والنفع وكيف	2668	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1584	false	-6184932799298073135	258	298	1393	1598	1606	300	لكل من عمل ما لا ينفعه انما انت لاعب وهاذا--------------------- القران كتاب --------------------------------------------------------انزلناه وصفه به ليعلم انه---------- هو الذي تولي انزاله بالوحي علي لسان جبريل------------ وليس تركيب الفاظه علي هذه الفصاحة من قبل الرسول----------------- مبارك اي كثير الفاءدة والنفع وكيف	1584	4643209716977215573	167	262.5	134	321	52.02492141723633	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2669	true	-4734992880182925518	0	35	0	197	1658	300	يفيد معرفة هذه الامور---- ما افاده القران واما العلوم العملية فالمطلوب منها اما اعمال الجوارح واما اعمال القلوب وهو المسمي بعلم الاخلاف وتزكية النفس فانك لا تجد شيءا منهما مثل ما تجده في القران العظيم	2669	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1585	false	4750000956894724735	17	53	104	305	1645	300	يفيد معرفة هذه الامور مثل ما افاده القران واما العلوم العملية فالمطلوب منها اما اعمال الجوارح واما اعمال القلوب وهي المسمي بعلم الاخلاق وتزكية النفس فانك لا تجد شيءا منهما مثل ما تجده في القران العظيم	1585	4643209716977215573	195	382.0	160	201	97.01492309570312	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2670	true	-7947232841840194503	9	61	50	304	1585	300	او قال اوحي --------------الي ولم يوح ا--------------------------ليه شء----- كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون فلما بلغ قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون قال عبد الله فتبارك الله احسن الخالقي---------ن تعجبا من تفصيل خلق	2670	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1590	false	-3230907597979495944	29	91	152	456	1546	300	او قال اوحي الي من جهته تعالي ولم يوح اليه اي والحال انه لم يوح اليه شء اصلا كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون فلما بلغ ثم خلقنا النطفة علقة المءم----نون قال عبد الله فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون تعجبا من تفصيل خلق	1590	4643209716977215573	229	425.0	180	308	74.35064697265625	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2671	true	-1294404419551779630	4	32	19	165	1606	300	او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحي وهو اول من غير دين اسماعيل------------ ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب الساءبة قال عليه الصلاة والسلام في حقه رايته يجر قصبه	2671	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1589	false	-2341586263862280462	128	157	683	833	1629	300	او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحي وهو اول من غير دين اسماعيل عليه السلام ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب الساءبة قال عليه الس--------لام في حقه رايته يجر قصبة	1589	4643209716977215573	136	254.0	109	158	86.0759506225586	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2671	true	-1294404419551779630	32	90	165	453	1606	300	الانسان فقال عليه السلام اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا ----------------------لقد اوحي الي كما اوحي اليك-------------------------- ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------من قال سانزل مثل ما انزل الله ك--------------الذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون حذف ----------------------------------مفعوله--------- لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين في غم-رات الموت	2671	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1590	false	-3230907597979495944	91	195	456	980	1546	300	الانسان فقال عليه السلام اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا اي في قوله فكذلك نزلت لقد اوحي الي كما اوحي اليه ففي التحقيق انا اكون مثله ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال فعلي ان ادعي نزول الوحي مثله فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم رجع الي الاسلام قبل فتح مكة اذ نزل النبي عليه السلام بمرو ومن اي وممن قال سانزل مثل ما انزل الله وهم المستهزءون الذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومفعول تري محذوف لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين اذ هم فالظالمون	1590	4643209716977215573	274	437.5	218	524	52.290077209472656	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2671	true	-1294404419551779630	211	300	1147	1606	1606	300	لو ايضا- اي لو تري الظالمين في هذا الوقت لرايت امرا عظيما و الظالمون مبتدا و في غمرات الموت خبره و اذ مضاف الي الجملة والغمرة الشدة الغالبة من غمره الماء اذا علاه وغطاه فالغمرة ما يغمر من الماء استعيرت للشدة الغالبة لانها تستر بغمها من تنزل به قوله--------------- كالمتقاضي الملظ اي كالغريم الملازم الملح الذي يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف ع-ليه في المطالبة ولا يمهل- ويقول له اخرج---- ما لي عليك الساعة ولا ازال من مكاني--- حتي انزعه من كبدك وحدقتك وقيل معناه باسطوا ايديهم بالعذاب-	2671	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1590	false	-3230907597979495944	211	297	1077	1526	1546	300	لو محذوف اي لو تري الظالمين في هذا الوقت لرايت امرا عظيما------------------- في غمرات الموت اي شداءده وسكراته جمع غمرة وهي--- الشدة الغالبة من غمره الماء اذا علاه وغطاه والملاءكة اي ملك الموت واعوانه من ملاءكة العذاب جزء 3 رقم الصفحة 63 باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ اي كالغريم الملازم الملح الذي يبسط يده الي من عليه الحق ويعنفه عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج الي ما لي عليك الساعة ولا ازال من مكاني 67 حتي انزعه من كبدك وحدقتك --------او باسطوها------ بالعذاب	1590	4643209716977215573	312	491.5	248	485	64.32989501953125	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2671	true	-1294404419551779630	111	179	583	964	1606	300	الينا من اجسادك----------------م تغليظا وتعنيفا عليهم -------------------------------او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا اليوم يريد به وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد العذاب المتضمن لشدة واهانة واضافته الي الهون لعراقته وتمكنه فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كادعاء الولد و-----الشريك له ودعوي النبوة والوحي كاذبا وكنتم عن -اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون	2671	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1591	false	8384715339565123967	2	73	11	406	1691	300	الينا من اجسادكم وهذا القول منهم تغليظ- وتعنيف والا فلا قدرة لهم علي الاخراج المذكور او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا اليوم اي----- وقت الاماتة او الوقت الممتد بعده ------الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي العذا------------ب المتضمن لشدة واهانة والهون الهوان اي الحقارة------------ بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كاتخاذ الولد ونسبة الشريك وادعاء-- النبوة والوحي ك-ذبا وكنتم عن ءاياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون	1591	4643209716977215573	297	489.0	242	434	68.43318176269531	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2672	true	4331558661563592889	134	170	726	901	1606	300	كما خلقناكم اول مرة بدل منه----- اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم غراة حفاة غرلا بهما او	2672	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1592	false	-568750255218124559	216	245	1155	1298	1581	300	كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او --------------------------------حال من --ضمير--- فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا بهما اي	1592	4643209716977215573	135	245.5	107	180	75.0	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2674	true	6507464744995740982	181	206	973	1121	1619	300	بخلاف المءمنين فانهم صرفوا همتهم الي العقاءد الصحيحة والاعمال الصالحة فبقيت معهم في قبورهم وحضرت معهم في محفل القيامة فهم في الحقيقة ما حضروا فرادي	2674	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1593	false	5464544380979759993	33	58	179	327	1606	300	بخلاف المءمنين فانهم صرفوا همتهم الي العقاءد الصحيحة والاعمال الصالحة فبقيت معهم في قبورهم وحضرت معهم في محفل القيامة فهم في الحقيقة ما حضروا فرادي	1593	4643209716977215573	148	296.0	123	148	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2676	true	7426177940533407730	40	244	215	1319	1607	300	بالنبات والشجر اي انه تعالي يشق الحبة اليابسة فيخرج منها ورقا اخضر ويشق النواة الصلبة فيخرج شجرة ذات اوراق واغصان علي ان الفلق هو الشق والفطر وقيل فالق ههنا بمعني خالق ثم انه تعالي لما قرر امر التوحيد واردفه بتقرير امر النبوة عاد الي ذكر الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وكمال قدرته وحكمته وعلمه تنبيها علي ان المقصود الاصلي هو معرفة الله تعالي بذاته وصفاته وافعاله فقال ان الله فالق الحب وهو جمع حبة وهو اسم لجميع البذور المقصودة بذواتها كالشعير والحنطة ونحوهما والنوي واحد-ها نواة وهي الشء الموجود في داخل الثمر مثل نواة الخوخ-------- والتمر قوله يريد به ما ينمو من الحيوان والنبات ليطابق -----------------------------------------------------------ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله يعني ا---ن الحي والميت هنا مجاز عن النامي والجامد تشبيها للنامي بالحي كما في قوله تعالي ويحي الارض بعد موتها فالق الاصباح شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش الذي يليه والاصباح في الاصل مصدر اصبح اذا دخل في الصباح سمي به الصبح وقرء بفتح الهمزة علي الجمع وقرء فالق بالنصب علي الروم والحي حقيقة --ما يكون موصوفا بالحياة المستتبعة للحس والحركة الارادية والميت حقيقة --ما يكون خاليا عن صفة الحياة مع --كون الحياة من شانه ولم يحملهما المصنف علي معناهما الحقيقي لان قوله تعالي يخرج الحي من	2676	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1595	false	-7306870708968862026	65	176	362	980	1638	300	بالنبات اي يشق -----------------الحبة اليابسة فيخرج منها ورق- اخض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ----------------والنوي واحدتها نواة وهي الشء الموجود في داخل الثمر مثل نواة الخوج والمشمش والتمر ونحوها والمعني شاق النوي بالشجر اي يشق النواة الصلبة فيخرج شجرة ذات اوراق واغصان يخرج الحي من الميت بيان لما قبله اي يخرج ما ينمو من الحيوان والنبات مما لا ينمو من النطفة والحب ومخرج الميت كالنطفة والحب من الحي كالحيوان والنبات وهو معطوف علي فالق الحب فالحي والميت---- مجاز عن النامي والجامد تشبيها للنامي بالحي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحي حقيقة فيما يكون موصوفا بالحياة المستتبعة للحس والحركة الارادية والميت حقيقة فيما يكون خاليا عن صفة الحياة ممن تكون الحياة من شانه ومنهم من حمل اللفظ علي-------- الحقيقة وقال يخرج من ---------------	1595	4643209716977215573	321	500.5	262	1309	24.522537231445312	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2677	true	1741341347635410544	1	74	5	387	1647	300	ومنهم من حمل اللفظ علي الحقيقة وقال يخرج من النطفة الميتة بشرا حيا ثم يخرج من البشر الحي نطفة ميتة ويخرج من البيضة فروجة حية ويخرج من الدجاجة بيضة ميتة والزجاج حمله علي المجاز وقال يخرج النبات الخضر من الحب اليابس ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي وقال ابن عباس يخر---------------ج المءمن من الكافر كما في حق ابراهيم------------ والكافر من المءمن كما في حق ولد نوح عليه السلام والعاصي من المطيع وبالعكس	2677	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1595	false	-7306870708968862026	167	219	936	1199	1638	300	ومنهم من حمل اللفظ علي الحقيقة وقال يخرج من النطفة الميتة بشرا حيا وم---------------------------------------------------------------ن الدجاجة بيضة ميتة جزء 3 رقم الصفحة 63 -----------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما يخرج المءمن من الكافر كما في حق ابراهيم عليه السلام والكافر من المءمن كما في حق ولد نوح عليه السلام والعاصي من المطيع وبالعكس	1595	4643209716977215573	213	371.5	170	409	52.07823944091797	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2679	true	2044501374124738620	167	210	925	1175	1644	300	لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر--- في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة او في مشتبهات --------------------------------------------------------الطرق وسماها ظلمات ع----------------------------------لي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد فصلنا الايات--- بيناها ف-----------------------صلا فصلا لقوم يعلمون فانهم المنتفعون	2679	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1597	false	-1955998148594928277	67	165	377	907	1559	300	لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة فان الحاجة الي الاهتداء بها انما تحقق عند ذلك قال الحدادي لتعرفوا بها الطرق --من بلد الي بلد في المفاوز ولجج البحار في الليالي ال-------------------------------------------------------------مظلمة في السفن فان من النجوم ما يجعله الساءر تلقاء وجهه ومنها ما يجعله علي يمينه ومنها ما يجعله علي يساره ومنها ما يجعله خلفه ليظهر له الطريق التي تءديه الي بغيته وللنجوم فواءد اخر وهي انها زينة السماء ورمي الشياطين وغير ذلك قد فصلنا الايات اي بينا الايات الدالة علي قدرتنا فصلا فصلا لقوم يعلمون فانهم المنتفعون	1597	4643209716977215573	161	120.5	133	593	27.150083541870117	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2680	true	2080953739014277872	0	117	0	659	1629	300	علي ادوار مختلفة تحسب بهما الاوقات فانه تعالي قدر حركة الشمس بمقدار من السرعة والبطء بحيث تتم دورتها في سنة وقدر حركة القمر بحيث يتم الدورة في شهر وبهذا التقدير تنتظم المصالح المتعلقة بالفصول الاربعة كنضج الثمار وامور الحرث والنسل ونحو ذلك مما يتوقف عليه قوام العالم وباختلاف منازل القمر وتجدد الاهلة في كل شهر يعلم اجال الديون ومواقيت الاشياء قال تعالي في حق الاهلة هي مواقيت للناس والحج البقرة وقال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب فمعني جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما عل-ي حسبان علي ان الحسبان------ مصدر بمعني الحساب كالرجحان والنقصان وفعله حسب يحسب من باب نصر واما الحسبان بكسر الحاء فهو من باب علم ومعناه الظن والتخمين	2680	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1596	false	6406803713731106785	42	129	222	721	1681	300	علي ادوار مختلفة يحسب به-ا الاوقات فانه تعالي قدر حركه الشمس بمقدار من السرعة والبطء بحيث تتم دورتها في سنة وقدر حركة القمر بحيث تتم الدورة في شهر وبهذا التقدير تنتظم المصالح المتعلقة بالفصول الاربعة كنضج الثمار وامور الحرث والنسل ونحو ذلك مما يتوقف عليه قوام العالم وباختلاف منازل القمر وتجدد الاهلة في كل شهر يعلم اجال الديون ومواقيت الاشياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علمي حس-اب ------فالحسبان بالضم مصدر بمعني الحساب والعد وبابه---------------------------- نصر واما الحسبان بكسر الحاء فهو من باب علم ومعناه الظن والتخمين	1596	4643209716977215573	478	890.5	393	666	71.77177429199219	77	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2681	true	1267725661570510318	167	267	927	1447	1617	300	المحذوف حينءذ منكم لا لكم والتقدير فمنكم مستق--ر في الاصلاب ومنكم مستود---------ع في الارحام --------------جعل صلب الاب مستقرا للنطفة ورحم الام مستودعا لها لان النطفة حصلت في صلب الاب لا من قبل الغير وحصلت في رحم الام بفعل الغير فاشبهت الوديعة كان الرجل اودعها ما كان مستقرا عنده الا ان اكثر الروايات عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المستقر هو الارحام والمستودع الاصلاب ثم قرا ونقر في الارحام ما نشاء الحج وقال سعيد بن جبير قال لي الاستيداع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد فصلنا الايات------------------------------------------------ لقوم يفقهون -------------------------------------------------ذكر مع ذكر النجوم يعلمون لان امرها ظاهر ومع ذكر تخليق بني ادم يفقهون لان	2681	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1598	false	3361518441411332712	2	131	16	692	1601	300	--محذوف اي------------------------ ف-لكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستيداع في الارحام او تحت الارض وجعل صلب الاب مستقر الن-طفة ورحم الام مستودعا لها لان النطفة حصلت في صلب الاب لا من قبل الغير وحصلت في رحم الام بفعل الغير فاشبهت الوديعة كان الرجل اودعها ما كان مستقرا عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن يا ابن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبكم وانشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع والقلب ايضا من الوداءع والامانات قال الصاءب ترا بكوهر دل كرده اند امانتدار نه دزد امانت حق را نكاه دار مخسب قد فصلنا الايات المبينة لتفاصيل خلق البشر من هذه الاية ونظاءرها لقوم يفقهون غوامض الدقاءق باستعمال الفطنة وتدقيق النظر وانما ذكر مع ذكر النجوم يعلمون--------------- ومع ذكر تخليق بني ادم يفقهون لان	1598	4643209716977215573	304	449.5	241	848	35.849056243896484	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2682	true	7982438442616188653	55	132	277	670	1560	300	ذكر مع ذكر النجوم يعلمون ومع ذكر تخليق بني ادم يفقهون يعني ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه عبارة عن الوقوف علي المعني الخفي واصل تركيب الفقه يدل علي الشق والفتح والفقيه العالم الذي يشق الاحكام ويفتش عن حقاءقها ويفتح ما استغلق منها روي ان سلمان نزل علي نبطية بالعراق فقال ههنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال فقهت وفطنت للحق اي نظرت نظرا دقيقا فظهر ان الفقه انما يطلق حيث يكون فيه حذاقة وتدقيق نظر	2682	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1598	false	3361518441411332712	119	193	634	1022	1601	300	ذكر مع ذكر النجوم يعلمون ومع ذكر تخليق بني ادم يفقهون لان ذلك اشارة الي ايات الافاق وهذا الي ايات الانفس ولا شك ان ايات الافاق اظهر واجلي وايات الانفس ادق واخفي فكان ذكر الفقه لها انسب واولي لان الفقه عبارة عن الوقوف علي المعني الخفي واصل تركيب الفقه يدل علي الشق والفتح والفقيه العالم الذي يشق الاحكام ويفتش عن حقاءقها ويفتح ما استغلق منها فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه انما يطلق حيث يكون فيه حذاقة وتدقيق نظر	1598	4643209716977215573	245	466.5	198	526	46.577945709228516	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2683	true	-5462252931420652669	225	260	1142	1309	1515	300	فان الملك العظيم يعبر عن نفسه بلفظ الجمع تعظيما له قوله نب--------------------------ت كل صنف من النبات -----------------------------------------------------------------------------------------النبت والنبات ما يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن له ساق كالنجم	2683	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1599	false	-282244077133460525	240	295	1235	1510	1529	300	فان الملك العظيم يعبر عن نفسه بلفظ الجمع تعظيما له به اي بسبب ذلك الماء مع وحدته نبات كل شء ينبت كنبات الحنطة والشعير والرمان والتفاح وغيرها فشء مخصص فلا يلزم ان يكون لكل شء نبات كالحجر مثلا والنبت والنبات ما يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن------- كالنجم	1599	4643209716977215573	145	251.0	115	282	51.41843795776367	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2684	true	-9171390435039474529	54	83	282	431	1557	300	الشء الاخضر الخارج من النبات هو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يعني اغصان الشجر وشعب النجم ثم انه تعالي يخرج من ذلك الخضر المتشعب حبا متراكبا	2684	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1600	false	783397862891554196	114	139	584	711	1550	300	الشء الاخضر الخارج من النبات--- ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه صفة لخضرا اي نخرج------------------- من ذلك الخضر المتشعب حبا متراكبا	1600	4643209716977215573	104	183.5	82	149	69.79866027832031	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2686	true	-8432868339327807037	48	79	248	392	1609	300	اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر- ضءيلا لا يكاد ينتفع به وينعه والي حال نضجه او الي نضجه كيف يعود ضخيما ذا نفع ولذة وهو--- في الاصل مصدر ينعت الثمرة	2686	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1601	false	4002835826188650379	181	209	945	1080	1567	300	اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا لا يكاد ينتفع به وينعه والي حال ن------------ضجه كيف يعود ضخ-ما ذا نفع ولذة والينع في الاصل مصدر ينعت الثمرة	1601	4643209716977215573	126	228.0	98	148	85.1351318359375	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2686	true	-8432868339327807037	218	257	1148	1357	1609	300	وقوله اذا اثمر ظرف لقوله انظروا امر بالنظر في اول حال حدوث الثمرة وفي حال كمال نضجها مع كونها نابتة من ارض واحدة ومسقية بماء واحد ليعلم انها كيف تتبدل وتنتقل الي احوال مضادة للاحوال السابقة وحصول هذه التغيرات	2686	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1601	false	4002835826188650379	211	248	1090	1290	1567	300	وقوله اذا اثمر ظرف لقوله انظروا امر بالنظر في اول حال حدوث الثمرة وفي---- كمال نضجها مع كونها نابتة من ارض واحدة ومسقية بماء واحد ليعلم----- كيف تتبدل وتنتقل الي احوال مضادة للاحوال السابقة وحصول هذه التغيرات	1601	4643209716977215573	200	386.5	163	209	95.69377899169922	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2687	true	703059717094540114	0	86	0	456	1648	300	العليم الحكي-------م المدبر لهذا العالم علي وفق الرحمة والحكمة والمصلحة ولا ينتفع بهذه الدلاءل الواضحة الا المءمنون لان ذات الدليل لا يوجب العلم وانما يحصل العلم بشرط التفكر والتامل فيه كما ينبغي مع ارتفاع ما يمنع عن قبول الحق واتباعه قال القرطبي هذا الينع هو الذي يتوقف عليه جواز بيع الثمرة وهو ان يطيب اكل الفاكهة ويءمن عليها من العاهة---- عند طلوع الثريا بما اجري الله تعالي عادته عليه روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال اذا طلعت	2687	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1601	false	4002835826188650379	251	300	1306	1567	1567	300	-------الحكيم العليم المدبر لهذا العالم علي وفق الرحمة والحكمة والمصلحة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي هذا الينع هو الذي يتوقف عليه جواز بيع الثمرة وهو ان يطيب اكل الفاكهة وتا---------من العاهة وهو عند طلوع الثريا بما اجري الله تعالي عادته عليه روي ابو هريرة------------------- عن النبي عليه السلا--------م انه قال اذا طلعت-	1601	4643209716977215573	242	412.5	196	468	51.70940017700195	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2690	true	-3013161729734631147	47	100	259	534	1619	300	وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت--------- العرب الملاءكة بنات الله بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا ويروا عليه دليلا وهو في موضع ال----------------------------------------------------حال من الواو او المصدر اي خرق---------ا بغير علم سبحان-----------------------------------ه وتع--------------------------------------------الي عما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفون وهو------------------- ان له شريكا او ولدا-------------------- بديع السماوات والارض	2690	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1604	false	3711870392557060933	0	109	0	563	1534	300	وبنات فقالت اليهود عزير -بن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت طاءفة من العرب الملاءكة بنات الله بغير علم ب----------------حقيقة ما قالوه من خطا او صواب بل رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر ورءية والباء متعلقة بمحذوف هو حال من فاعل خرقوا----- اي خرقوا ملتبسين بغير علم سبحانه اي تنزه تعالي بذاته تنزها لاءقا به وتعالي من العلو اي استعلي ويجوز في صفات الله تعالي علا ولا يجوز ارتفع لان العلو قد يكون بالاقتدار والارتفاع يقتضي الجهة والمكان ولما في السبحان والتعالي من معني التباعد قيل عما يصفون اي تباعد عما يصفونه من ان له شريكا او ولدا جزء 3 رقم الصفحة 71 بديع السماوات والارض	1604	4643209716977215573	206	299.0	165	585	35.21367645263672	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2693	true	-3462257826399521923	60	113	318	593	1549	300	لا اله الا هو------------------- خالق كل شء-------------------------------- اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض بدلا او صفة والبعض خبرا فاعبدوه حكم مسبب عن مضمونها فان من استجمع هذه الصفات استحق العباد-----ة وهو علي كل شء وكيل اي وهو مع تلك الصفات متولي اموركم فكلوها اليه وتوسلوا بعبادته الي انجاح ماربكم------------------- ورقيب علي اعمالكم فيجازيكم	2693	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1605	false	1604701334165614372	41	100	223	526	1511	300	لا اله الا هو اي لا شريك له اصلا خالق كل شء مما كان وما سيكون فلا تكرار هذه اخبار مترادفة-------------------------------------------- فاعبدوه حكم مسبب عن مضمونها فان من ---جمع هذه الصفات استحق العبادة خاصة وهو علي كل شء وكيل اي وهو مع تلك الصفات متولي اموركم فكلوها اليه وتوسلوا بعبادته الي انجاح ماربكم الدنيوية والاخروية ورقيب علي اعمالكم فيجازيكم	1605	4643209716977215573	228	393.5	184	350	65.14286041259766	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2697	true	-1773715150946569875	11	71	52	387	1561	300	وما انا عليكم بحفيظ وانما انا منذر ------والله هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم وكذلك نصرف الايات--- ومثل ذلك التصريف------- نصرف وهو اجراء المعني الداءر -في المعاني المتعاقبة------------------------------------------- من الصرف وهو نقل الشء من حال الي حال وليقولوا درست اي وليقولوا درست صرفنا واللام لام العاقبة والدرس القراءة والتعلم	2697	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1613	false	7328785980585033937	115	177	662	1006	1646	300	وما انا عليكم بحفيظ وانما انا منذر ومبلغ والله هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها جزء 3 رقم الصفحة 81 وكذا----------------------------لك نصرف الايات اي ومثل هذا التصريف البديع نصرف الايات 81------- الدالة علي المعاني الراءقة الكاشفة عن المعاني الفاءقة ولا تصرف ادني منه من الصرف وهو نقل الشء من حال الي حال وليقولوا درست علة لمحذوف ------------واللام ل----لعاقبة والدرس القراءة والتعلم	1613	4643209716977215573	232	350.5	188	395	58.73417663574219	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2701	true	7395015907352996123	31	87	160	448	1549	300	بالله------ وبما يجب ان يذكر به وقرا يعقوب عدوا يقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء وعدوانا روي انه عليه السلا------م كان------------------------------------------------------------------------------------------ يطعن --------------------------------------------------------------------------------------------------في الهتهم فقالوا لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبونها فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي وفيه------ دليل علي ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب	2701	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1616	false	8351331704729395184	5	91	25	464	1541	300	بالله تعالي وبما يجب ان يذكر به اي مصاحبين للجهل لانهم لو قدروا الله حق قدره لما اقدموا------- عليه فان قلت انهم كانوا مقرين بالله وعظمته وان الاصنام انما تعبد ليكونوا شفعاء عند الله فكيف يسبونه قلت انهم لا يفعلون ذلك صريحا لكن ربما يفضي فعلهم الي ذلك وايضا ان الغيظ والغضب انما يحمل الانسان علي التكلم بما ينافي العقل الا يري ا------------------------------------------------ن المسلم قد يتكلم لشدة غضبه بما يءدي الي الكفر والعياذ بالله وفي الاية دليل علي ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب	1616	4643209716977215573	106	102.0	81	494	21.457489013671875	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2704	true	-198205237899916922	0	37	0	191	1555	300	يظهر منها ما يشاء وليس شء منها بقدرتي وارادتي وم--------------------------------------------------------------------------ا يشعركم وما يدريكم استفهام انكار انها اي-------------------------------- ان الاية ال---مقترح---ة اذا جاءت لا يءمنون-------------------------------------------- اي لا تدرون -------------------------------انهم لا يءمنون انكر السبب----------- مبالغة في نفي المسبب---------- وفيه	2704	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1619	false	-4660226178892621136	86	157	464	829	1594	300	يظهر منها ما يشاء وليس شء منها بقدرتي وارادتي وانما انا نذير ثم بين تعالي الحكمة في عدم مجء الايات فقال مخاطبا للمسلمين وما يشعركم------------------------- انها اذا جاءت لا يءمنون اي اي شء يعلمكم ان الاية التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بل يبقون علي ما كانوا عليه من الكفر والعناد اي لا تعلمون ذلك فتتمنون مجيءها طمعا في ايمانهم ف---------انكر السبب اي الاشعار مبالغة في نفي المسبب اي الشعور وفيه	1619	4643209716977215573	147	173.0	117	399	36.842105865478516	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2706	true	-9100119670185403991	265	300	1378	1558	1558	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون اي وما يشعركم انا حينءذ نقلب افءدتهم عن الحق فلا يفقهونه وابصارهم ف-----------لا يبصرونه--- فلا يءمنون بها كما لم يءمنوا به اي بما انزل من الايات اول مرة-	2706	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1619	false	-4660226178892621136	171	208	903	1086	1594	300	ونقلب افادت---------هم عطف علي لا يءمنون اي وما يشعركم انا حينءذ نحول قلوبهم -عن الحق فلا يفهمون- وابصارهم عن اجتلاءه فلا يبصرونه 85 فلا يءمنون بها كما لم يءمنوا به اي بما جاء- من الايات اول مرة	1619	4643209716977215573	151	252.0	119	195	77.43589782714844	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2708	true	-4701376031593983864	1	57	3	302	1550	300	احييتهما فشهدا لك بالنبوة لشهدنا نحن ايضا وحشر---------نا عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وبعثنا كل حيوان من الفيل الي البعوضة اي اقمنا القيامة لم -------يءمنوا برءية هذه الايات ---------------------الا ان يشاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما----------------------------------------------------نهم فيءمنوا فان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------اية وان عظمت لا تضطرهم الي الايمان--------------------- فانه لا اية اعظم من قيام الساعة والله تعالي يقول ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام	2708	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1620	false	1279468737194972224	84	250	458	1338	1599	300	احييتهما فشهدا لك بالنبوة لشهدنا نحن ايضا وحشرنا اي جمعنا عليهم كل شء قبلا جمع قبيل بمعني كفيل وانتصابه علي الحالية من المفعول اي كفلاء بصحة الامر وصدق النبي عليه السلام او جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات اي وحشرنا كل شء نوعا نوعا وفوجا فوجا من ساءر المخلوقات وفي التيسير اي وبعثنا كل حيوان من الفيل الي البعوض- اي اممنا القيامة ما كانوا ليءمنوا في حال من الاحوال الداعية الي الايمان الا ان يشاء الله اي الا في حال مشيءة الله لايمانهم وهيهات ذلك وحالهم حالهم من التمادي في العصيان والغلو في التمرد والطغيان ولاكن اكثرهم يجهلون اي ولكن اكثر المءمنين يجهلون عدم ايمانهم عند مجء الايات لجهلهم عدم مشيءة الله تعالي لايمانهم فيتمنون مجيءها طمعا فيما لا يكون فالجملة مقررة لمضمون قوله تعالي وما يشعركم الاية جزء 3 رقم الصفحة 86 واعلم ان الاية وان عظمت لا تضطر-- الي الايمان ان لم يشا الله تعالي فانه لا اية اعظم من قيام الساعة والله تعالي يقول ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام	1620	4643209716977215573	272	449.0	219	883	30.8040771484375	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2710	true	-5104618144904416302	242	272	1259	1411	1560	300	----يطلق علي كل عات متمرد من الانس والجن والشيطان من الجن اذا اعياه المءمن وعجز عن اغواءه ذهب الي متمرد من الانس فاغراه علي المءمن ليفتنه وعن مالك بن دينار	2710	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1622	false	-4210709999048068294	269	300	1363	1517	1517	300	وهو يطلق عل- كل عات متمرد من الانس والجن والشيطان من الجن اذا اعياه المءمن وعجز عن اغواءه ذهب الي متمرد من الانس فاغراه علي المءمن ليفتنه وعن مالك بن دينار-	1622	4643209716977215573	150	283.5	121	156	96.15384674072266	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2710	true	-5104618144904416302	272	300	1411	1560	1560	300	انه قال شياطين الانس اشد علي من شياطين الجن وذلك اني اذا تعوذت بالله من شياطين الجن ذهبوا عني وشياطين الانس تجيءني فتجرني الي المعاصي عيانا قوله يوحي-	2710	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1623	false	-1613933636083928119	0	27	0	143	1628	300	انه قال شياطين الانس اشد علي من شياطين الجن وذلك اني ان- تعوذت بالله من شياطين الجن ذهبت- عني وشياطين الانس تجيءني فتجرني الي المعاصي عيانا----- يوحي	1623	4643209716977215573	140	256.0	114	150	93.33333587646484	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2711	true	-7192971250807227294	12	36	61	201	1630	300	والوحي الكلام الخفي والقول السريع الذي يلقي سرا والزخرف هو الذي يكون------------------------------------------------------------------------------------------------- باطنه باطلا وظاهره مزينا يقال فلان يزخرف كلامه اذا زينه بالكذب والباطل	2711	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1623	false	-1613933636083928119	43	83	233	450	1628	300	والوحي الكلام الخفي والقول السريع الذي يلقي سرا اي يلقي يوسوس شياطين الجن والانس او بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف القول اي المموه منه المزين ظاهره والباطل باطنه------------------- يقال فلان ز-خرف كلامه اذا زينه بالكذب والباطل	1623	4643209716977215573	102	168.0	83	237	43.0379753112793	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2714	true	21238128712070208	149	242	771	1275	1550	300	تمامها عبارة عن بلوغها------- في كونها كافية في بيان ما يحتاج اليه المكلفون الي يوم القيامة علما وعملا وفي كونها صدقا وعدلا فان جميع ما ورد في القران العظيم منحصر في نوعين الخبر والتكليف اما الخبر فالمراد به كل ما اخبر الله تعالي عن وجوده او عن عدمه كالخبر عن وجود ذاته---------- وصفاته الثبوتية والسلبية وكالخبر عن احكام الله تعالي في الوعد والوعيد والثواب--- والعقاب وكالخبر عن احوال المتقدمين وعن الغيوب المستق-لة فان جميع ذلك داخل تحت الخبر واما التكليف فيدخل فيه كل امر ونهي صدر عنه تعالي وتعلق بالمكلفين من الجن والانس	2714	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1627	false	-7627289264618214677	63	131	326	736	1631	300	تمامها عبارة عن بلوغها الغاية في كونها كافية في بيان ما يحتاج اليه المكلفون الي يوم القيامة علما وعملا وفي كونها صدقا وعدلا والمعني انها بلغت الغاية القاصية صدقا في الاخبا-----ر والمواعيد-------------------------------------------------------------- كالخبر عن وجود ذات الله تعالي وصفاته الثبوتية والسلبية وكالخبر عن احكام الله تعالي في الوعد والوعيد والثواب 90 والعقاب وكالخبر عن احوال المتقدمين وعن الغيوب المستقبلة وعدلا في الاقضية والاحكام المتعلقة------------------------------------------------ بالمكلفين من الجن والانس	1627	4643209716977215573	307	513.5	252	525	58.47618865966797	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2716	true	5609691410414690774	125	189	653	988	1578	300	وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق او جهالاتهم فالاتباع علي الاول بمعني التمسك وعلي الثاني بمعني التدي--------------------------------------------------ن فان دينهم الذي هم عليه ظن وهوي لم ياخذوه من حجة وبرهان فيتدينون الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحليل الميتة وتحريم البحاءر او يقدرون منهم علي شء وحقيقته ما يقال عن ظن وتخمين ان ربك هو ا-----علم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي	2716	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1629	false	5703695318818686606	192	267	957	1338	1500	300	وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم علي اثارهم يهتدون فيضلون ضلالا مبينا ولا ريب ان الضال المتصدي للارشاد انما يرشد غيره الي مسلك نفسه فهم ضالون مضلون فان ------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل الحق لا يسلك بالظن والتقليد والهوي وانما يسلك بالصدق والتحقيق والهدي وان هم الا يخرصون اي ما هم الا يكذبون علي الله تعالي في تحليل الميتة وغيره جزء 3 رقم الصفحة 90---------------------------------------- ان ربك هو اعلم بعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ---	1629	4643209716977215573	110	6.5	86	520	21.153846740722656	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2717	true	6482542173840372533	255	300	1258	1484	1484	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين يعني ان الفاء في قوله الحلال ويح-لون الحرام والمعني كلوا مما --------------ذكر اسم الله----------- علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره -------------------------او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين فان الايمان بها------------- يقتضي استباحة ما احله الله و--اجتناب ما--	2717	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1630	false	808095679660693130	6	55	33	296	1547	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون--------- الحلال ويحللون الحرام والمعني كلوا ايها المءمنون مما ذكر اسم الله تعالي خاصة علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسم الله تعالي او مات حتف انفه---------------------- فان الايمان بالايات القرانية يقتضي استباحة ما احله الله والاجتناب عما	1630	4643209716977215573	176	275.0	141	294	59.86394500732422	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2718	true	-3899193335429277690	115	263	590	1357	1534	300	الله تعالي قال الامام فان قيل ان المشركين كانوا يبيحون اكل ما ذبح علي اسم الله ------ولا ينازعون فيه وانما النزاع في انهم----- كانوا يبيحون اكل الميتة والمسلمون كانوا يحرمونها واذا كان كذلك كان ورود الامر باباحة ما ذكر اسم الله عليه عبثا لانه يقتضي اثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف فيه فاجاب عنه بقوله لعل القوم كانوا يحرمون المذكاة ويبيحون اكل الميتة فالله تعالي رد عليهم في الامرين فحكم بحل المذكاة بقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وبتحريم الميتة بقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ثم قال ويجوز ان يحمل قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه علي ان المراد جعلوا اكلكم مقصورا علي ما ذكر اسم الله عليه فيكون المعني علي هذا الوجه تحريم اكل الميتة فقط انتهي كلامه فيكون قوله تعالي وما لكم ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه بمعني ان -------------لا تجعلوا اكلكم مقصورا عليه	2718	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1630	false	808095679660693130	76	153	387	794	1547	300	الله عليه -قال الامام ان-------- المشركين كانوا يبيحون اكل ما ذبح علي اسم الله تعالي ولا ينازعون فيه وانما النزاع في انهم ايضا كانوا يبيحون اكل الميتة والمسلمون كانوا يحرمونها واذا كان كذلك كان ورود الامر باباحة ما ذكر اسم الله عليه عبثا لانه يقتضي اثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف فيه فاجاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان معني ------كلوا ا-----------------------------------جعلوا اكلكم مقصورا علي ما-ذكر اسم الله عليه وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان لا تاكلوا ان لا تجعلوا اكلكم مقصورا عليه	1630	4643209716977215573	368	670.5	297	791	46.52338790893555	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2720	true	3075787079537939721	34	79	186	424	1572	300	مما حرم عليكم بيان لما اضطررتم اشارة الي ان الاستثناء متصل والمستثني منه ما حرم علي ان ما مصدرية بمعني المدة اي وقد فصل لكم الاشياء التي حرمت عليكم في جميع الاوقات الا وقت الاضطرار اليها وان جعلت موصولة تبيين ان يكون الاستثناء منقطعا لان	2720	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1630	false	808095679660693130	258	300	1319	1547	1547	300	مما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة فالاستثن--اء متصل والمستثني منه ما حرم و------ما مصدرية بمعني المدة اي وقد فصل لكم الاشياء التي حرمت عليكم في جميع الاوقات الا وقت الاضطرار اليها وان جعلت موصولة تع-ين ان يكون الاستثناء منقطعا لان-	1630	4643209716977215573	195	358.0	157	238	81.93276977539062	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2723	true	-259090016454491844	168	224	872	1158	1590	300	هداه الله------ وانقذه من الضلال وجعل له نور الحجج والايات يتامل بها في الاشياء فيميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل وقرا نافع ويعقوب ميتا علي الاصل كمن مثله صفته وهو مبتدا خبره في الظلمات وقوله ليس بخارج منها حال من المستكن في الظرف لا من الهاء في مثله للفصل وهو مثل لمن بقي علي الضلالة لا	2723	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1637	false	-3501910992713447819	199	231	1014	1189	1565	300	هداه الله تعالي وانقذه من الضلال وجعل له نور الحجج والايات يتامل بها في الاشياء فيميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل كحمزة رضي الله عنه والثانية تمثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لمن بقي علي الضلالة لا	1637	4643209716977215573	139	238.5	112	292	47.60274124145508	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2725	true	5690306708944767426	215	295	1160	1532	1557	300	روي عن ابن عباس ان ابا جهل رمي النبي صلي الله عليه وسل--م بفرث والفرق السرجين ما دام في الكرش فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من الصيد وبيده قوس وكان يومءذ لم يءمن بعد فلقي ابا جهل فضرب راسه ب--قوسه فقال ابو جهل اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا فقال حمزة وانتم اسفه الناس تعبدون الحجارة من دون الله------ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا ------رسوله فنزلت هذه	2725	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1637	false	-3501910992713447819	31	105	153	499	1565	300	روي عن ابن عباس ان ابا جهل رمي النبي--------- عليه السلام بفرث------------------------------- فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من الصيد -بيده قوس وكان يومءذ لم يءمن بعد فلقي ابا جهل فضرب راسه بالقوس ف-قال ابو جهل اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا فقال حمزة وانتم اسفه الناس تعبدون الحجارة من دون الله تعالي اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فنزلت هذه	1637	4643209716977215573	325	598.5	254	388	83.76288604736328	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	true	6104857077716655005	96	161	515	839	1533	300	اجلسوا علي--- طريق من طرق مكة اربعة---- ليصرفوا الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ويخبروهم انه شاعر---------------------- كاهن ونحو ذلك ثم ان---------------------------------------ه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بين ان فساق كل قرية يكونون رءساءها المتميزين بكثرة المال والجاه بين ما كان من رءساء مكة من الجرم والفسق وهو انه متي ظهرت لهم معجزة قاهرة تدل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم قالوا لن نءمن ولن	2727	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1640	false	-7233206734130551489	43	176	247	935	1563	300	اجلسوا علي كل طريق من طرق مكة اربعة نفر ليصرفوا الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم يقولون لكل من تقدم اياك وهذا الرجل فانه كاهن ساحر كذاب جزء 3 رقم الصفحة 95 قال البغوي وذلك سنة الله تعالي ان جعل في كل قرية اتباع الرسل ضعفاءهم كما قال في قصة نوح انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء وجعل فساقهم اكابرها ليمكروا فيها والمكر السعي بالفساد في خفية ومداجاة والاية تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله عليهم وما والحال انهم لا يشعرون بذلك اصلا بل يزعمون انهم يمكرون بغيرهم واذا جاءتهم لما بين ان فساق كل قرية يكونون رءساءها المتميزين بكثرة المال والجاه بين ما كان من رءساء مكة من الجرم والفسق وهو انه اذا جاءتهم ءاية دالة علي صحة ال--نبوة 98--------------------- قالوا لن نءمن حتي	1640	4643209716977215573	241	376.0	188	711	33.89591979980469	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	true	6104857077716655005	227	274	1177	1392	1533	300	جاءتهم -اية قا-----------------------لوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله يعني كفار قريش-- لما روي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	2727	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1640	false	-7233206734130551489	165	217	882	1123	1563	300	جاءتهم ءاية دالة علي صحة النبوة 98 قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله من الوحي والكتاب لما روي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1640	4643209716977215573	197	357.0	152	241	81.74273681640625	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2728	true	4022352754647625951	19	73	94	376	1527	300	سيصيب الذين اجرموا صغار ذل وحقارة بعد كبرهم عند الله يوم القيامة وقيل تقديره---------------------- من عند الله وعذاب شديد --------------------------بما كانوا يمكرون بسبب مكرهم ا-------------------و جزاء علي مكرهم---------------------------------------------------- فمن يرد الله----------------------------------- ان يهديه--- يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له وي-فسح فيه مجاله وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة	2728	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1642	false	-5772417511226017851	201	276	1069	1475	1613	300	سيصيب الذين اجرموا صغار عند ا--------------------لله يعني اصحاب النفس الامارة بالسوء لهم ذلة البعد من عند الله وعذاب شديد وهو عذاب الفرقة والانقطاع بما كانوا يمكرون اي بما افسدوا استعداد الوصلة وهو جزاء---- مكرهم وكيدهم كذا في التاويلات النجمية جزء 3 رقم الصفحة 95 فمن يرد الله معناه بالفارسية س هركرا خواهد خداي ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له وينفسح ----------وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة	1642	4643209716977215573	212	299.5	170	440	48.181819915771484	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2729	true	8615039106896434362	49	80	283	448	1575	300	فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها ق-ال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله	2729	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1643	false	5634910922331823975	22	52	112	275	1574	300	فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك--- امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله	1643	4643209716977215573	161	313.0	131	166	96.98795318603516	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2732	true	-3478258876364016310	173	206	898	1076	1578	300	فكذلك الكافر يثقل عليه الايمان وتعظم نفرته عنه والثاني ان يكون التقدير ان قلبه يتباعد عن الاسلام ويتقاعد عن قبول الايمان فشبه ذلك البعد يبعد من يصعد من الارض الي السماء قوله- كما	2732	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1644	false	8945850644471827049	0	33	0	179	1610	300	فكذلك الكافر يثقل عليه الايمان وتعظم نفرته منه والثاني ان يكون التقدير ان قلبه يتباعد عن الاسلام ويتباعد عن قبول الايمان فشبه ذلك البعد ببعد من يصعد من الارض الي السماء انتهي كما	1644	4643209716977215573	172	333.0	139	179	96.08938598632812	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2733	true	2549005912337705612	51	121	276	633	1605	300	قد فصلنا الايات اي ذكرناها فصلا فصلا بحيث لا يختلط واحد منها بالاخر لقوم---------- يتعظون بها وقولهم دار السلام يحتمل ان يكون جملة مستانفة فلا محل لها كان ساءلا -سال عما اعد الله لهم--------------------------------- فقيل لهم ذلك ويحتمل ان يكون حالا من فاعل يذكرون اي حالا مقدرة ويحتمل ان يكون وصفا لقوم وعند ربهم حال من دار السلام والعامل فيها الاستقرار في لهم و---------------------------------------العندية اما كناية عن وعدها والتكفل بها	2733	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1644	false	8945850644471827049	200	273	1083	1472	1610	300	قد فصلنا الايات اي ذكرناها فصلا فصلا بحيث لا يختلط واحد منها بالاخر لقوم يذكرون اي يتعظون وخصوا بالذكر لانهم المنتفعون بتفصيل الايات لهم-------------- كان ساءلا يسال عما اعد الله تعالي للمتذكرين بما في تضايعف الايات فقيل لهم دار السلام اي السلامة من كل المكاره وهي الجنة ---------------------------------عند ربهم حال من دار السلام اي نزله وضيافته كما تقول نحن اليوم عند فلان اي في كرامته وضيافته وقيل العندية---- كناية عن وعدها والتكفل بها	1644	4643209716977215573	190	246.5	148	440	43.181819915771484	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2734	true	-379029431655424482	173	258	928	1415	1655	300	الجماعة التي تضبطهم جهة واحدة وحصل بينهم معاشرة-- ومخالطة-- ويجمع علي معاشر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من اغواءهم قدر المضاف لان الجن لا يقدرون علي الاستكثار من نفس الانس لان القادر علي ايجاد الجسم واحياءه وتكميله بالعقل وساءر القوي ليس الا الله منهم بان جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من الجنود------ وقال اولياءهم من الانس ----------الذين اطاعو---------------------------------------هم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها والجن بالانس بان اطاعوهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم----------------- كانوا	2734	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1646	false	4150198322157182605	186	296	967	1571	1596	300	الجماعة التي تضبطهم جهة واحدة وحصل بينهم معاشرتهم ومخالطتهم ويجمع علي معاشر قال بعضهم سميت الجماعة بالمعشر لبلوغها غاية الكثرة فان العشر هو العدد الكامل الكثير الذي لا عدد بعده الا بتركيبه بما فيه من الاحاد فتقول احد عشر واثنا عشر فاذا قيل معشر فكانه قيل محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة وسمي الجن جنا لاجتنانهم اي استتارهم عن اعين الناس قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي اضللتم خلقا كثيرا من الانس وقال اولياءهم اي اولياء الشياطين الذين اطاعوهم حال كونهم من الانس فهو حال من اولياءهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن----------------------------------------- والجن بالانس اما انتف----------------------------اع الانس بالجن فمن حيث 102 ان الجن كانوا	1646	4643209716977215573	201	243.5	163	841	23.90011978149414	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2735	true	493430174727235394	0	112	0	657	1667	300	اضللتم خلقا كثيرا من الانس او كثرتم الاتباع من الانس حيث اتبعوكم في الدنيا وحشروا معكم في العقبي وهذا تبكيت الجن وتوبيخهم علي اضلال الانس واغواءهم ويتضمن تبكيت الانس علي اتباعهم الجن والقبول منهم فلما بكت كل واحد من الفريقين الله تعالي جواب الانس بقوله وقال اولياءهم اي اولياء الشياطين الذين اطاعوهم حال كونهم من الانس ويجوز ان يكون من الانس لبيان جنس الاولياء لان اولياء الشياطين جنسان انس وجن والتقدير وقال اولياءهم الذين هم من الانس اعترافا باتباعهم الشهوات وتضييع اعمارهم في الانهماك باستيفاء اللذات الفانية والحظوظ العاجلة ربنا استمتع بعضنا ببعض اي استمتع الانس بالجن والجن بالانس اما انتفاع الانس بالجن فمن حيث---- ان الجن كانوا يدلونهم علي انواع الشهوات	2735	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1646	false	4150198322157182605	256	300	1352	1596	1596	300	اضللتم خلقا كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الانس------ وقال اولياءهم اي اولياء الشياطين الذين اطاعوهم حال كونهم من الانس فهو حال م-------------------------------------------------------------------------------ن اولياءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انت-فع الانس بالجن والجن بالانس اما انتفاع الانس بالجن فمن حيث 102 ان الجن كانوا يدلونهم علي انواع الشهوات-	1646	4643209716977215573	224	374.0	185	661	33.8880500793457	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2735	true	493430174727235394	112	138	657	808	1667	300	وما يتوصل به اليها ويسهلون طريق تحصيلها عليهم واما انتفاع الجن بالانس فمن حيث ان الانس اطاعوهم ولم يضيعوا سعيهم والرءيس المطاع ينتفع بانقياد اتباعه له	2735	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1647	false	-6401996432405039458	0	26	0	151	1610	300	وما يتوصل به اليها ويسهلون طريق تحصيلها عليهم واما انتفاع الجن بالانس فمن حيث ان الانس اطاعوهم ولم يضيعوا سعيهم والرءيس المطاع ينتفع بانقياد اتباعه له	1647	4643209716977215573	151	302.0	125	151	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2736	true	4154906706876538598	73	190	386	994	1561	300	اسم مكان بمعني مكان الاقامة والثاني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا ميميا ولما لم يصح حمل الاقامة علي النار قدر المضاف اي النار ذات اقامتكم واسم المكان لما لم يعمل عمل الفعل لكونه ليس فيه معني الفعل جعل ناصب الحال معني الاضافة قوله الا الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير فقد روي انهم ينقلون من عذاب النار ويدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون من العوي يقال عوي الكلب اي صاح ويطلبون الرد الي الجحيم فيكون قوله الا ما شاء الله مستثني--------------------------------- من مضمون الجملة التي قبله وهي قوله النار مثو-اكم خالدين فيها كانه قيل يخلدون في عذاب النار الابد كله الا اوقات مشيءة الله تعالي ان ينقلوا من النار علي	2736	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1647	false	-6401996432405039458	118	244	650	1315	1610	300	اسم مكان بمعني مكان الاقامة خالدين فيها قال ابن عباس رضي الله عنهما الخلق اربعة فخلق في الجنة كلهم وخلق في النار كلهم وخلقان في الجنة والنار اما الذي في الجنة كلهم فالملاءكة واما الذي في النار كلهم فالشياطين واما الذي في الجنة والنار فالانس والجن لهم الثواب وعليهم العقاب الا ما شاء الله قال في التاويلات النجمية الا ما شاء الله ان يتوب ويرجع الي الله فلا تكون النار مثواه فالاستثناء راجع الي اهل التوبة في الدنيا لا الي اهل الخلود في النار انتهي وقال بعضهم ما مصدرية بتقدير --------------------------------------مضاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في اتيك خفوق النجم والاستثناء من مضمون الجملة التي قبله وهي قوله النار مثوااكم خالدين فيها كانه قيل يخلدون في عذاب النار الابد كله الا اوقات مشيءة الله تعالي ان ينقلوا من النار الي	1647	4643209716977215573	197	135.5	158	1055	18.672985076904297	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2737	true	5464535203894468260	144	168	796	923	1635	300	من الانس خاصة لكن لما جمعوا مع الجن في الخطاب صح ذلك ونظيره يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن والمرجان يخرج من الملح دون العذب	2737	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1651	false	2760876308927697613	156	180	866	993	1665	300	من الانس خاصة لكن لما جمعوا مع الجن في الخطاب صح ذلك ونظيره يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن والمرجان يخرج من الملح دون العذب	1651	4643209716977215573	127	254.0	103	127	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2738	true	5954166910257915559	1	55	3	286	1598	300	الله تعالي اذا اراد ب-----قوم خيرا ولي امرهم خيارهم واذا اراد بقوم شرا ولي امرهم شرارهم وروي مالك بن دينار قال جاء في بعض --كتب الله تعال-ي انا الله مالك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا انفسكم بسبب الملوك -لكن توبوا---- اعطفهم عليكم قوله	2738	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1649	false	-8783449909972457625	117	168	643	914	1575	300	الله عنهما اذا اراد الله بقوم خيرا ولي امرهم خيارهم واذا اراد بقوم شرا ولي امرهم شرارهم و----------------------جاء في بعض الكتب الالهية اني انا الله م-لك الملوك قلوب الملوك بيدي فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلته ع-ليه نقمة فلا تشغلوا انفسكم بسبب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وفي -	1649	4643209716977215573	239	423.5	193	296	80.74324035644531	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2738	true	5954166910257915559	231	282	1180	1491	1598	300	يقصون عليكم -ايات---------------------ي وينذرونكم لقاء يومكم ه-ذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا----------------------- شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بالكفر واستيجاب العذاب----------------------------------------------------------------------- وغرتهم الحي-اة الدني-----------ا وشهدوا علي انفسهم---------- انهم كانو----------ا كافرين----------------------------------------- ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيا-- واللذات المخذجة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان	2738	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1651	false	2760876308927697613	214	300	1167	1665	1665	300	يقصون عليكم ءاياتي اي يقرءون عليكم كتبي وينذرونكم لقاء يومكم هاذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا عند ذلك التوبيخ الشديد شهدنا علي انفسنا ان قد بلغنا ----وهو اعتراف منهم بالكفر واستحقاق العذاب وشهدنا انشاء الشهادة مثل بعت واشتريت فلفظ الماضي لا يقتضي تقدم الشهادة وغرتهم الحيواة الدنيا فلم يءمنوا وشهدوا علي انفسهم في الاخرة انهم كانوا في الدنيا كافرين اي بالايات والنذر التي اتي بها الرسل وهو ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات المخدجة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان-	1651	4643209716977215573	289	467.5	241	503	57.45526885986328	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2739	true	3175195335555412000	250	275	1251	1383	1493	300	وقد قام الاجماع علي ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم مرسل الي الثقلين وداع لكل واحد من الفريقين الي الايمان به وبالله واليوم الاخر	2739	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1651	false	2760876308927697613	13	37	75	202	1665	300	وقد قام الاجماع علي ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم مرسل الي الثقلين ودعا -كل واحد من الفريقين الي الايمان ----بالله واليوم الاخر	1651	4643209716977215573	125	236.5	101	132	94.69696807861328	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2740	true	2987186678293526471	51	119	248	595	1538	300	الغني عن العباد والعبادة ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قوله ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة ان يشا يذهبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ايها العصاة---------- ويستخلف من--------------------------------- بعد---------------------------كم ما يشاء من الخلق--------------------------------------------------------------------------- كما انشاكم من ذرية -----------------قوم اخرين اي قرنا بعد قرن-------------------------------------- لكنه ابقاكم ترحما عليكم	2740	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1654	false	-5941819816765256167	22	167	101	833	1553	300	الغني الحقيقي----------- ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاويلات النجمية يعني مع غناه عن الخلق له رحمة قد اقتضت ايجاد الخلق ليربحوا عليه لا ليربح عليهم قال في المثنوي ون خلقت الخلق كي يربح علي لطف توفر مود اي قيوم وحي لا لان اربح عليهم جود تست كه شود زو جمله ناقصها درست عفو كن اين بند كان تن رست عفو از درياي عفو اولي ترست عفو خلقان همو جو وهمو سيل هم بدان درياي خود تازند خيل ان يشا يذهبكم ايها العصاة اي يهلككم ويستخلف بالفارسي خليفه وجانشين شما سازد منا بعدكم اي من بعد اذهابكم واهلاككم ما يشاء اي خلقا اخر اطوعمنكم وايثار ما علي من لاظهار كمال الكبرياء واسقاطهم عن رتبة العقلاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين اي من قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام لكنه ابقاكم ترحما عليكم	1654	4643209716977215573	167	-1.5	133	883	18.912797927856445	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2745	true	-8920751020618621955	153	300	840	1621	1621	300	بناتهم احياء خوفا من الفقر او من التزو-ج او من السبي واختلف في المراد بالشركاء فقال مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم بان يقتلوا اولادهم خشية العيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم اتخذوهم شركاء لله فاطاعوهم في معصية الله تعالي ولهذا اضيفت اليهم كما في قوله تعالي اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون الانعام واشار المصنف الي القولين في بيان الشركاء بقوله من الجن او من السدنة وقال الكلبي شركاءهم سدنة الهتهم وهم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم فكان الرجل منهم يحلف بالله لءن ولد له كذا وكذ------ا لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله يروي ان عبد المطلب كان قد راي في المنام انه يحفر زمزم ونعت له موضعها وقام يحفر وليس له ولد يومءذ الا الحارث فنذر لءن ولد له عشرة نفر--------- لينحرن احدهم لله تعالي علي الكعبة فلما تموا عشرة اخبرهم بنذره فاطاعوه وكتب كل واحد منهم اسمه في قدح فخرج علي---- عبد الله-	2745	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1657	false	-3058135806571926949	149	232	808	1215	1551	300	بناتهم احياء خوفا من الفقر او من التزويج او من السبي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل منهم يحلف بالله لءن ولد له كذا وكذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله -روي ان عبد المطلب------- راي في المنام انه يحفر زمزم ونعت له موضعها وقام يحفر وليس له ولد يومءذ الا الحارث فنذر لءن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا لينحرن احدهمتع-----الي عند الكعبة فلما تموا عشرة اخبرهم بنذره فاطاعوه وكتب كل واحد منهم اسمه في قدح فخرج علي 109 عبد الله	1657	4643209716977215573	382	701.0	304	802	47.630924224853516	71	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2746	true	-5661188643723813856	0	76	0	395	1572	300	فاخذ الشفرة لينحره فقامت قريش من انديتها فقالوا لا تفعل حتي ننظر فيه فانطلقوا به الي عرافين والعراف الكاهن اي رفعوا الامر الي جماعة كهنة فقالوا قربوا عشرة من الابل ثم اضربوا عليه وعليه- القداح فان خرجت علي صاحبكم فزيدوا من الابل حتي يرضي ربكم واذا خرجت علي الابل فقد رضي ربكم ونجا صاحبكم فقربوا--- الابل فقربوا عشرا فخرجت علي عبد الله فزادوا عشرا عشرا فخرجت في كل مرة علي عبد الله الي ان قربوا ماءة	2746	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1657	false	-3058135806571926949	232	300	1215	1551	1551	300	فاخذ الشفرة لينحر- فقامت قريش من انديتها فقالوا لا تفعل حتي ننظر فيه فانطلق-- به الي عراف----------------------------------------------ة فقال-ت قربوا عشرا من الابل ثم اضربوا عليه وعليها القداح فان خرجت علي صاحبكم فزيدوا من الابل حتي يرضي ربكم واذا خرجت علي الابل فقد رضي ربكم ونجا صاحبكم فقربوا من الابل------- عشرا فخرج- علي عبد الله فزاد ع--شرا عشرا فخرجت في كل مرة علي عبد الله الي ان قرب-- ماءة-	1657	4643209716977215573	328	587.5	263	399	82.20551300048828	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	true	-1913870600984608870	50	165	275	909	1651	300	ليردوهم--- ليهلكوهم بالاغوار وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل او ما وجب عليهم ان يتدينوا به واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة---------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله----------------- ما فعلوه وما --فعل المشركون ما زين لهم او الشركاء التزيين او الفريقان جميع ذلك فذرهم وما يفترون ---------------------------------------------------------افتراءهم او ما يفترونه من الافك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ه-ذه اشارة الي ما جعل-- لالهتهم انعام وحرث حجر--- حرام فعل بمعني مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي وقرء حجر بالضم وحرج اي مضيق لا يطعمه-------------------------ا الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم------------------------------- من غير حجة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام حرمت ظهورها يعني----- البحاءر والسواءب والحوامي وانعام ---------------------------------لا يذكرون اسم الله عليها	2749	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1658	false	4242905764800978935	27	213	139	1133	1602	300	ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام ------------------واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة لظهور ان قصد السدنة لم يكن الا رداء واللبس وانما كان ذلك قصد الشياطين ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل------------------------------- فذرهم وما يفترون الفاء فصيحة اي اذا كان ما فعلوه بمشيءة الله تعالي فدعهم وافتراءهم علي الله انه امرهم بدفن بناتهم احياء فان الله تعالي مع قدرته عليهم تركهم فاتركهم انت فان لهم موعدا يحاسبون فيه ولله تعالي فيما شاء حكم بالغة جزء 3 رقم الصفحة 109 وقالوا هاذه اشارة الي ما جعلوه لالهتهم انعام وحرث حجر اي حرام -------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعمها بالفارسي نشد وتخورد انرا الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم اي قالوه ملتبسين بزعمهم الباطل من غير حجة وانعام خبر مبتدا محذوف والجملة معطوفة علي قوله تعالي هذه انعام اي قالوا مشيرين الي طاءفة اخري من انعامهم اي وهذه انعام حرمت ظهورها يعنون بها البحاءر والسواءب والحوامي وانعام اي وهذه انعام كما مر وقوله تعالي لا يذكرون اسم الله عليها	1658	4643209716977215573	451	694.0	369	1134	39.770721435546875	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2752	true	-2361505441440131048	13	67	71	375	1544	300	سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله------ في---- التحريم والتحليل من قوله وتصف السنتهم الكذب النحل انه حكيم عليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها يريد بهم---------------------------- العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخاف-----ة السبي والفقر وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد بمعني التكثير بغير علم--------------------------------------------------- لخفة عقلهم وجهلهم بان الله -----------رازق ------اولادهم	2752	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1659	false	2586222625302869590	55	147	289	783	1569	300	سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله تعالي في امر ---------التحليل والتحريم ------------------------انه حكيم عليم تعليل للوعد بالجزاء فان الحكيم العليم بما صدر عنهم لا يكاد يترك جزاءهم الذي هو من مقتضيات الحكمة جزء 3 رقم الصفحة 109 قد خسر الذين قتلوا اولادهم جواب قسم محذوف وهم ربيعة ومضر واضرابهم من العرب الذين كانوا يءد-ون بناتهم 110 محافظة السبي والفقر اي خسروا دينهم ودنياهم بالفارسي زيان كردند سفها----- بغير علم متعلق بقتلوا علي انه علة له وبغير علم صفة لسفها اي لخفة عقلهم وجهلهم بان الله تعالي هو الرزاق لهم ولاولادهم	1659	4643209716977215573	192	230.5	153	533	36.02251434326172	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2753	true	1910108704012340482	119	241	667	1290	1601	300	التزويج- روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه كان لا يزال مغتما بين يديه فقال عليه الصلاة والسلام ما لك تكون محزونا فقال يا رسول الله اني قد اذنبت في الجاهلية ذنبا فاخاف ان لا يغفر لي وان اسلمت فقال عليه الصلاة والسلام اخبرني عن ذنبك فقال يا رسول الله اني كنت من الذين يقتلون بناتهم فولدت لي بنت فشفعت الي امراتي ان اتركها فتركتها حتي كبرت وادركت وصارت من اجمل النساء فخطبوها فدخلت علي الحمية فلم ي-حملني قلبي علي ان ازوجها او اتركها في البيت بلا- زوج فقلت للمراة اني اريد ان اذهب الي قبيلة كذا في زيارة اقرباءي فابعثيها معي فسرت بذلك وزينتها بالثياب والحلي واخذت علي المواثيق بان لا اخونها فذهبت بها الي راس	2753	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1659	false	2586222625302869590	182	300	967	1569	1569	300	الهدايات روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه كان لا يزال مغتما بين يديه فقال عليه الس--------لام ما-لك تكون محزونا فقال يا رسول الله اني قد اذنبت في الجاهلية ذنبا فاخاف ان لا يغفر لي وان اسلمت فقال عليه الس--------لام اخبرني عن ذنبك فقال يا رسول الله اني كنت من الذين يقتلون بناتهم فولدت لي بنت فشفعت الي امراتي ان اتركها فتركتها حتي كبرت وادركت فصارت من اجمل النساء فخطبوها فدخلت علي الحمية ولم يتحمل-- قلبي ----ان ازوجها او اتركها في البيت بغير زوج فقلت للمراة اني اريد ان اذهب الي قبيلة كذا في زيارة اقرباءي فابعثيها معي فسرت بذلك وزينتها بالثياب والحلل واخذت علي المواثيق بان لا اخونها فذهبت بها الي راس-	1659	4643209716977215573	588	1117.0	471	626	93.9297103881836	111	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2753	true	1910108704012340482	241	300	1290	1601	1601	300	بءر فنظرت في البءر ففطنت الجارية--- اني اريد ان القيها في البءر فالتزمتني وجعلت تبكي وتقول يا ابي اي شء تريد ان تفعل بي فرحمتها ثم نظرت في البءر فدخلت علي الحمية --فالتزمتني وجعلت تقول يا ابي لا تضيع امانة امي فجعلت مرة انظر الي البءر ومرة انظر اليها فارحمها فغلبني الشيطان فاخذتها فالقيتها في البءر منكوسة وهي تنادي-	2753	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1660	false	6353530815853309001	0	61	0	317	1539	300	بءر فنظرت في البءر ففطنت الجارية بي اني اريد ان القيها في البءر فالتزمتني وجعلت تبكي وتقول يا ابي اي شء تريد ان تفعل بي فرحمتها ثم نظرت في البءر فدخلت علي الحمية ثم التزمتني وجعلت تقول يا ابي لا تضيع امانة امي فجعلت مرة انظر الي البءر ومرة انظر اليها وارحمها وغلبني الشيطان فاخذتها والقيتها في البءر منكوسة وهي تنادي	1660	4643209716977215573	307	593.5	249	317	96.84542846679688	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	true	-800072778568714001	0	36	0	179	1619	300	في البءر يا ابي قتلتني فمكثت هناك حتي انقطع صوتها فرجعت فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال لو امرت ان اعاقب احدا بما فعل في الجاهلية لعاقبتك بما فعلت ث---م انه تعالي لما	2754	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1660	false	6353530815853309001	61	91	317	467	1539	300	في البءر يا ابي قتلتني فمكثت هناك حتي انقطع صوتها فرجعت فبكي رسول الل---------------------------ه وقال لو امرت ان اعاقب احدا بما فعل في الجاهلية لعاقبتك بما فعلت واعلم انهم----- لما	1660	4643209716977215573	145	260.0	115	182	79.67032623291016	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	true	-800072778568714001	172	239	943	1294	1619	300	ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما ومختلفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشا--------------------------------------------------------------------------ء والزيتون والرمان مت-----------شابها وغير متشابه يتشابه------------------- بعض افرادهما في اللون-------- والطعم ولا يتشابه بعضها--------------------------------------- كلوا من ثمره من--- ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك	2754	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1661	false	-2466692339008741161	221	283	1145	1481	1571	300	ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء 3 رقم الصفحة 112 قال البغوي ثمره وطعمه منها الحلو والحامض والجيد والردء والزيتون والرمان اي انشاهما متشابها وغير متشابه نصب علي الحالية اي يتشابه بعض افرادهما في اللون والهيءة والطعم ولا يتشابه بعضها مثل الرمانين لونهما واحد وطعمهما مختلف كلوا من ثمره اي من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك	1661	4643209716977215573	172	187.0	137	505	34.05940628051758	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2755	true	-4752243812469816148	38	217	225	1205	1645	300	انشا جنات اي خلقها يقال نشا الشء نشاة اذا ظهر وارتفع وانشا- الله انشا -اي اظهره ورفعه ويقال عرش يعرش ويعرش عرشا اي بني بناء----------------------------------------- من خشب وبءر معروشة وكروم معروشات والعريش عريش الكرم واعترش العنب العريش اعتراشا اذا علاه قال الامام في قوله تعالي معروشات وغير معروشات اقوال الاول ان المعروشات وغير المعروشات كلاهما الكرم فان بعض الاعناب يعرش وبعضها لا يعرش بل يلقي علي وجه الارض منبسطا والثاني ان المعروشات ال-عن-ب الذي يجعل له- عروش وغير المعروشات كل ما نبت منبسطا علي وجه الارض مثل القرع والبطيخ والثالث ان المعروشات ما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمكسه وهو الكرم او ما يجري مجراه وغير المعروشات ما لا يحتاج اليه بل يقوم علي ساقه كالنخل والزرع ونحوهما من الاشجار والبقول ورابعها ان المعروشات ما يحصل في البساتين والعمرانات مما يهتم به الناس ويعرشونه وغير المعروشات ما انبته الله تعالي في البراري والجبال وهو قول المصنف ما غرسه الناس فعرشوه وافرد النخل والزرع بالذكر و----هما داخلان في الجنات ل----ما ---فيهما من الفضيلة علي ساءر ما ينبت في الجنان-- والمراد بالزرع ههنا جميع الحبوب التي يقتات بها	2755	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1661	false	-2466692339008741161	54	204	253	1063	1571	300	انشا----- اي خلق-- يقال نشا الشء نشاة اذا ظهر وارتفع وانشاه الله تعالي اي اظهره ورفعه جنات--------------------- اي بساتين من الكروم معروشات اي مرفوعات علي ما يحملها من خشب ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير معروشات ملقيات علي وجه الارض-------------------------------- فان بعض الاعناب يعرش وبعضها لا يعرش بل يلقي علي وجه الارض منبسطا-------- او المعروشات الاعناب التي يجعل لها عروش وغير المعروشات كل ما نبت منبسطا علي وجه الارض مثل القرع والبطيخ-------- او المعروشات ما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمسكه وهو الكرم و--ما يجري مجراه وغير المعروش-- ما لا يحتاج اليه بل يقوم علي ساقه كالنخل والزرع ونحوهما من الاشجار والبقول-------- او المعروشات ما يحصل في البساتين والعمرانات مما يهتم به الناس ويغرسونه وغير المعروشات ما انبته الله تعالي في البراري والجبال والنخل والزرع اي انشاهما----------- وافرادهما--------- بالذكر مع انهما داخلان في الجنات لكونهما اعم نفعا من ---جملة--------- ما يكون في البساتين والمراد بالزرع ههنا جميع الحبوب التي يقتات بها	1661	4643209716977215573	667	1094.0	534	1039	64.19634246826172	108	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2757	true	-4412117318487079260	136	280	719	1490	1593	300	يفرش للذبح او يتخذ من صوفه ووبره وشعره ما يفرش ولعله من قبيل التسمية بالمصدر والثاني ان--------------------------------- الحمولة الكبار التي تصلح للحمل عليها والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل لانها دانية من الارض بسبب صغر اجرامها مثل الفرش المفروش عليها والفرش هي الارض المفروش عليها قوله كلوا مما احل لكم منه يعني ان الحرام رزق كالحلال والله تعالي انما اباح اكل بعض ما رزقه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلال وقالت المعتزلة انه تعالي امر باكل الرزق ومنع من اكل الحرام فهو ينتج ان الرزق ليس بحرام وقال الزجاج في خطوات ثلاثة اوجه ضم الطاء وفتحها واسكانها ومعناه طرق الشيطان اي لا تسلكوا الطريق الذي سول------------------------------------------------------------------------ه لكم الشيطان قوله او مفعول كلوا اي كلوا مما رزقكم الله ثمانية ازواج او هو مفعول فعل دل عليه كلوا تقديره كلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثمانية ازواج------------------------------------- والضان معروف وهو ذو الصوف من الغنم والكبش الذكر من هذا النوع والنعجة والانثي منه ال-------معز ذو الشعر من الغنم	2757	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1662	false	5467283737012870016	100	285	511	1518	1593	300	يفرش للذبح او يتخذ من صوفه ووبره وشعره ما يفرش ولعله من قبيل التسمية بالمصدر كلوا مما رزقكم الله من تبعيضية وما عبارة عن ا-------------------------لحم----ولة والفرش اي كلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ما رزقكم الله اي حلاله وفيه تصريح بان انشاءها لاجلهم ومصلحتهم وتخصيص الاكل بالذكر من غير تعرض للانتفاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في الساءبة واخواتها لكونه معظم ما ينتفع به ويتعلق به الحل والحرمة ولا تتبعوا------------------------------------------------------------------------------------- خطوات الشي-----------------------------------------------طان اي لا تسلكوا الطريق التي سولها الشيطان لكم في امر التحليل والتحريم فانه لا يدعوكم الا الي المعصية انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة وقد ابان عداوته لابيكم ادم ------------------------------عليه السلام جزء 3 رقم الصفحة 112 ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا 112 والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما النسل فالاثنان المصطحبان يقال لهما زوجان لا زوج فعلي هذا يقول مقراضان ومقصان لا مقراض ومقص لانهما اثنان والمراد بالازواج الثمانية الانواع الاربعة لانها باعتبار مزاوجها ثمانية من الضان اثنين بدل من ثمانية ازواج اي انشا من الضان زوجين الكبش والنعجة والضان معروف وهو ذو الصوف من النعم ومن المعز اثنين اي انشا من المعز زوجين التيس والعنز والمعز ذو الشعر من النعم	1662	4643209716977215573	239	251.0	189	1387	17.231433868408203	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2758	true	-1534918295775663018	176	299	907	1563	1567	300	المعز حرم ام الانثيين ام انثييهما ونصب الذكرين والانثيين بحرم اما اشتملت عليه ارحام الانثيين او--- ما حملت اناث الجنسين---- ذكرا كان او انثي والمعني انكار ان يحرم الله من جنس الغنم شيءا نبءوني بعلم----------- بامر معلوم---------------------------------------------- يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك- ان كنتم صادقين في دعوي التحريم علي-------ه ومن الابل اثنين وم----------------------------------------------------------------------------ن البقر اثنين---------------------------- قل الذكرين------ حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ------كما-- سبق والمعني انكار ان الله------ حر------م شيءا من الاجناس الاربعة ذكرا كان او انثي او ما تحمل اناثها ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها تارة اخري واولادها كيف كانت تارة زاعمين ان الله قوله فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة كالحامي فانه اذا انتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا	2758	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1663	false	-3041446070533000100	4	132	18	697	1608	300	الم---حرم ام الانثيين -------وهما----- ال-نعجة والعن--------ز اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي ام ما حملت اناث النوعين حرم ذكرا كان او انثي نباو---------------------------------------------ني بعلم اي اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي من الكتاب او اخبار الانبياء يدل علي ان----ه تعالي حرم شيءا مما ذكر ان كنتم صادقين في دعوي التحريم عليه سبحانه ومن الابل اثنين عطف علي قوله تعالي من الضان اثنين اي وانشا من الابل اثنين هما الجمل والناقة ومن البقر اثنين ذكرا وانثي قل افحاما لهم ايضا ءالذكرين منهما حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين من ذينك النوعين والمعني انكار ان الله تعالي حرم عليهم شيءا من الانواع الاربعة ذكرا وا------نثي او ما يحمل اناثها ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام ت--------------------------------------------------------------------------------------------------ارة كالحام -فانه اذا -نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموه	1663	4643209716977215573	440	657.0	355	858	51.28205108642578	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2759	true	-9068445938687979130	0	99	0	547	1592	300	ولم يمنعوه من ماء ولا مرعي وقالوا انه قد حمي ظهره وكالواصيلة فان الشاة كانت اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهما وصلت الانثي اخاها قوله و--اناثها تارة اخري كالبحيرة والساءبة فانه اذا انتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب وكان الرجل منهم يقول ان شفيت فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وكانوا اذا ولدت النوق البحاءر والسواءب فصيلا حيا حرموا لحم الفصيل علي النساء دون الرجال وان ولدت فصيلا ميتا اشترك الرجال والنساء في لحم الفصيل ولا يفرقون بين الذكر- والاناث في حق الاولاد	2759	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1663	false	-3041446070533000100	132	228	697	1232	1608	300	ولم يمنعوه--- ماء ولا مرعي وقالوا انه قد حمي ظهره وكالو-صيلة فان الشاة----- اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهما وصلت الانثي اخاها ويحرمون اناثها تارة----- كالبحيرة والساءبة فانه اذا -نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب وكان الرجل منهم يقول ان شفيت فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وكانوا اذا ولدت النوق البحاءر والسواءب فصيلا حيا حرموا لحم الفصيل علي النساء دون الرجال وان ولدت فصيلا ميتا اشترك الرجال والنساء في لحم الفصيل ولا يفرقون بين الذكور والاناث في حق الاولاد	1663	4643209716977215573	526	1008.5	431	550	95.63636016845703	91	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2759	true	-9068445938687979130	261	300	1397	1592	1592	300	بل اكنتم حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا---- حين وصاكم بهذا التحريم اذ انتم لا تءمنون بنبي فلا طريق لك-----------------------م الي معرفة امثال ذلك الا ان مشاهدة والسماع فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما-	2759	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1663	false	-3041446070533000100	252	295	1363	1584	1608	300	بل اكنتم حاضرين -شاهدين اذ وصاكم الله بهاذا اي حين وصاكم بهذا التحريم اذ انتم لا تءمنون بنبي فلا طريق لكم حسبما يءول اليه مذهبكم الي معرفة امثال ذلك الا الم-شاهدة والسماع فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما	1663	4643209716977215573	189	351.0	152	223	84.75336456298828	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2761	true	-605822725161259078	142	228	714	1123	1497	300	او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل لغير الله به صفة له موضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم ف----------------سقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دع-ته الضرور--------ة الي تناول شء من ذلك غير باغ علي مضطر مثله ولا عاد قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم------------------------- لا يءاخذه------------------------- والاية محكمة لانها تدل علي انه------------ لم يجد فيما اوحي ياكله الا	2761	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1664	false	-1312768972214285451	220	294	1127	1482	1513	300	او فسقا عطف علي لحم خنزير-------------------------- اهل لغير الله به صفة--- موضحة اي---------- ذبح علي اسم الاصنام وانما سمي ذلك فسقا لتوغله في الفسق -----------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اضطر اي اصابته الضرورة الداعية الي تناول شء من ذلك غير باغ علي مضطر مثله ولا عاد قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم مبالغ في المغفرة والرحمة لا يءاخذ بذلك جزء 3 رقم الصفحة 112 والاية محكمة لانها تدل علي انه عليه السلام لم يجد فيما اوحي -اليه الي	1664	4643209716977215573	251	399.0	195	496	50.60483932495117	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2768	true	-6625697795106736339	127	213	653	1112	1567	300	علي ظهورهما وهو---- الاقرب والعصعص بالضم-------------------- عجب الذنب وهو عظم------ه ويقال انه او -ما يخلق واخر ما يبلي قوله ذلك التحريم اي تحريم الطيبات المحللة لهم اشارة الي ان ذلك منصوب المحل علي انه مفعول ثان لجزيناهم قدم علي عامله لان جزي يتعدي الي مفعولين والتقدير جزيناهم ذلك التحريم او ذلك الجزاء---------------------------- بسبب بغيهم وهو قتلهم الانبياء-------- واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لصادقون--- في الاخبار اي عن كل شء لا سيما في الاخبار عن التحريم المذكور وفي الاخبار عن بغيهم قوله او الوعد ------	2768	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1666	false	-2879381513219720031	165	259	870	1365	1586	300	علي ما حملت وهو شحم الالية واختلاطه بالعظم اتصاله بالعصص وهو عجب الذنب اي- عظمه واصله ويقال انه اول ما يخلق واخر ما يبلي ذال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الجزاء جزيناهم اي اليهود ببغيهم اي بسبب ظلمهم وهو قتلهم الانبياء بغير حق واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل وكانوا كلما اتوا بمعصية عوقبوا بتحريم شء مما احل لهم وقد انكروا ذلك وادعوا انها لم تزل محرمة علي الامم الماضية فرد عليهم ذلك واكد بقوله تعالي وانا لصادقون اي في الاخبار--- عن كل شء لا سيما في الاخبار عن التحريم المذكور وفي الاخبار عن بغيهم فان كذبوك اي اليهود	1666	4643209716977215573	235	356.0	187	672	34.970237731933594	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2770	true	-87718604848504912	95	230	494	1191	1549	300	انا انما اشركنا وحرمنا لكون ذلك مشروعا---------- الله تع------------------------------------الي منع من الشرك ولم يحرم ما حر--موه كذب الذين من قبله------------م الرسل وعطف اباءنا علي الضمير في اشركنا من غير تاكيد للفصل ب لا حتي ذاقوا--------------------- باسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من ------علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن--- ما تتبعون في ذلك الا الظ--------------------------------------------------ن وان انتم الا تخرصون تكذبون علي الله وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن سيما في الاصول ولعل ذلك حيث يعارضه قاطع اذ الاية فيه قل فلله الحجة البالغة---------------------------------------------------------------------------- البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوةعلي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه وهي من الحج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه فلو شاء-------------- لهد-اكم اجمعين بالتوفيق لها والحمل عليه- ولكن شاء هداية قوم--------------------------------- وضلال اخرين	2770	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1667	false	-7514000923982026409	30	186	143	959	1583	300	انا انما اشركنا وحرمنا لكون ذلك مشروعا مرضيا عند الله تعالي وانك كاذب فيما قلت من ان الله تعالي منع من الشرك ولم يحرم ما حرمتموه كذب الذين من قبلهم اي متقدموهم الرسل--------------------------------------------------------- حتي ذاقوا غاية لامتداد التكذيب باسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من زاءدة علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن اي ما تتبعون فيما انتم عليه من الشرك والتحريم الا الظن الباطل من غير علم ويقين وان انتم الا تخرصون تكذبون علي الله تعالي جزء 3 رقم الصفحة 115------------------------------------------------------------ قل فلله الحجة البالغة الفاء جواب شرط محذوف 115 اي واذا قد ظهر ان لا حجة لكم فلله الحجة البالغة اي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والثب----------ات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه والمراد بها الكتاب والرسول والبيان------------------- فلو شاء هدايتكم جميعا لهدااكم اجمعين بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية قوم لصرف اختيارهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين	1667	4643209716977215573	482	785.5	386	962	50.10395050048828	78	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2777	true	-3805308584579288517	139	167	725	863	1568	300	لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وذكره عقيب الامر معناه ان ايفاء الحق----- عسير فعليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم واذا	2777	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1672	false	8858563779881357615	194	222	998	1141	1543	300	لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وذكره عقيب الامر للايذان بان مراعاة العدل عسير فعليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم فاذا	1672	4643209716977215573	119	224.0	94	143	83.21678161621094	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2778	true	-3250560923792323380	6	60	31	302	1595	300	ال-كيل --اي اتم-ه ولم ينقص-- منه شيءا و بال---------------------------------------قسط حال من فاعل اوفوا اي اوفوهما مقسطين اي ملتبسين بالقسط وهو العدل فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما فاءدة التكرير فالجواب ان الله تعالي امر المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب زيادة	2778	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1672	false	8858563779881357615	136	194	688	998	1543	300	المكيلات اي اتموه ولا تنقصوا منه شيءا والميزان في الموزونات وهو بالفارسي ترازو بالقسط حال من فاعل اوفوا اي اوفوهما مقسطين اي ملتبسين بالقسط وهو العدل فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما فاءدة التكرير قلنا--- ان الله تعالي امر المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ---ه من غير طلب زيادة	1672	4643209716977215573	254	470.0	203	316	80.37974548339844	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2779	true	-1413556168739168373	115	142	600	736	1533	300	الفاء العاطفة للجمل قد تفيد كون المذكور بعدها كلاما مرتبا علي ما قبلها في الذكر لا ان مضمون ما بعدها واقع عقيب مضمون ما قبلها في الزمان	2779	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6694	false	-4518988945778719944	268	291	1349	1471	1525	300	الفاء العاطفة للجمل قد تفيد كون المذكور بعدها كلاما مرتبا علي ما قبلها في الذكر ل--ان مضمونها------------ عقيب مضمون ما قبلها في الزمان	6694	4643209716977215573	120	223.5	97	136	88.23529052734375	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2781	true	-3414949799454887532	147	231	797	1250	1605	300	ان تقولوا كراهة ان تقولوا علة لانزا----له انما انزل الكتاب --------------------علي طاءف--------تين من قبلن-----ا اليهود والنصاري ولعل الاختصاص في انما لان الباقي المشهور حينءذ م---ن الكتب السماوية لم يكن غير كتبهم وان كنا ان هي المخففة من الثقيلة ولذلك دخلت اللام الفارقة خبر كان اي وانه كنا عن دراستهم قراءتهم--------------------------------------- لغافلين لا ندري ما هي او لا نعرف مثلها------------------------------ او تقولوا عطف علي الاول لو انا انزل علينا الكتاب--------------- لكنا اهدي منهم--------------------------------------------------------------------------------------- لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب	2781	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1676	false	-3967382340319429057	0	106	0	577	1611	300	ان تقولوا يا اهل مكة يوم القيامة لم تنزله انما انزل الكتاب اي التوراة والانجيل علي طاءفتين كاءنتين من قبلنا وهما اليهود والنصاري ولعل الاختصاص في انما اشتهار الكتابين يومءذ فيما بين الكتب السماوية----------------- وان ------------مخففة-------------------------------------------- اي وانه كنا عن دراستهم قراءتهم ولم يقل عن دراستهما لان كل طاءفة جماعة لغافلين لا ندري ما في كتابهم اذ لم يكن علي لغتنا فلم نقدر علي قراءته او تقولوا-------------- لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل عليهم لكنا اهدي منهم الي الحق الذي هو المقصد الاقصي او الي ما في تضاعيفه من جلاءل الاحكام والشراءع ودقاءقها لحدة اذهاننا ونقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب	1676	4643209716977215573	301	436.0	246	664	45.33132553100586	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2782	true	6043243034515594158	62	152	315	789	1559	300	ان تقولوا يا اهل مكة-------------------------- انزل الكتاب وهو التوراة والانجيل علي طاءف--------تين من قبلنا وهم -اليهود والنصاري وكنا غافلين عما فيهما لا نعلم دراستهم لان كتابهم ليس بلغتنا فانزل الله تعالي كتابا بلغتهم كيلا يعتذروا بان الكتاب لم ياتهم وان الرسول لم يبعث اليهم قوله وانه كنا قدر للمكسورة المخففة من الثقيلة اسما وهو ضمير الشان اشارة الي انها يجوز اعمالها حال كونها مخففة كما تعمل يكون مع حذف نونها في قولك الم يك زيد قاءما نص عليه ابن الحاجب في الكافية ولم يقل عن دراستهما لان كل طاءفة جماعة	2782	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1676	false	-3967382340319429057	0	50	0	277	1611	300	ان تقولوا يا اهل مكة يوم القيامة لم تنزله انما انزل الكتاب اي- التوراة والانجيل علي طاءفتين كاءنتين من قبلنا وهما اليهود والنصاري ولعل الاختصاص في انما اشتهار الكتابين يومءذ فيما بي------------------------------------------------------ن الكتب السماوية- وان مخففة اي----------------- وانه كنا عن دراستهم قراءتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل عن دراستهما لان كل طاءفة جماعة	1676	4643209716977215573	162	211.5	127	509	31.827112197875977	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2789	true	-7031629619802841212	42	91	227	482	1552	300	فان قيل كفر ساعة يوجب عقاب الابد علي نهاية التغليظ فما وجه المماثلة واجيب بان الكافر علي عزم انه لو عاش ابدا لبقي علي ذلك الاعتقاد فلما كان العزم مءبدا عوقب بعقاب الابد بخلاف المسلم المذنب فانه يكون علي عزم الاقلاع عن ذلك الذنب فلا جرم كانت عقوبته منقطعة	2789	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1684	false	3189962820833898875	235	284	1246	1501	1588	300	فان قيل كفر ساعة يوجب عقاب الابد علي نهاية التغليظ فما وجه المماثلة واجيب بان الكافر علي عزم انه لو عاش ابدا لبقي علي ذلك الاعتقاد فلما كان العزم مءبدا عوقب بعقاب الابد بخلاف المسلم المذنب فانه يكون علي عزم الاقلاع عن ذلك الذنب فلا جرم كانت عقوبته منقطعة	1684	4643209716977215573	255	510.0	206	255	100.0	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2789	true	-7031629619802841212	121	199	637	1048	1552	300	الي صراط مستقيم بالوحي والارشاد الي ما نصب من الحجج دينا بدل من محل الي صراط اذ المعني هداني صراطا كقوله ويهديكم صراطا مستقيما الفتح او مفعول فعل مضمر دل عليه الملفوظ قيما فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة والمستقيم ابلغ منه باعتبار الصيغة وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءر قيما علي انه مصدر نعت به وكان قياسه----------------------- قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام ملة ابراهيم عطف بيان لدينا حنيفا حال من	2789	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1687	false	-6829430553168480334	152	189	810	1008	1577	300	الي صراط مستقيم موصل الي الحق---------------------- دينا بدل من محل الي صراط و--المعني هداني صراطا قيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر بمعني القيام وصف به الدين مبالغة والقياس قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام ملة ابراهام عطف بيان لدينا والملة من ---	1687	4643209716977215573	130	199.5	102	434	29.953916549682617	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2790	true	6196947254146097269	109	146	598	791	1586	300	والملة من امللت الكتاب اي امليته وما شرعه الله تعالي لعباده -سمي ملة من حيث انه يدون ويملي ويكتب ويتدارس بين من اتبعه من المءمنين ويسمي دينا باعتبار طاعتهم لمن شرعه وسنه اي جعله لهم سننا وطريقا	2790	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1687	false	-6829430553168480334	187	223	998	1186	1577	300	والملة من امللت الكتاب اي امليته وما شرعه الله------ لعباده يسمي ملة من حيث انه يدون ويملي ويكتب ويتدارس بين من اتبعه من المءمنين ويسمي دينا باعتبار طاعتهم لمن شرعه وسنه اي جعله لهم سننا وطريقا	1687	4643209716977215573	187	361.5	151	194	96.39175415039062	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2790	true	6196947254146097269	239	300	1250	1586	1586	300	ومماتي لله اي وما انا عليه في حياتي واموت عليه--------- من الايمان والطاعة او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله----------------------------------------------------------------------- رب العالمين لا شريك له--- خالصة له------ لا اشراك فيها غيرا وبذ-لك القول والاخلاص امرت------------ وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام-	2790	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1688	false	6800467664003168222	186	254	946	1288	1520	300	ومماتي---- اي وما انا عليه في حياتي واكون عليه عند موتي من الايمان والطاعة فالتقدير ذا------------------------------------------------------------------------------------- محياي وذا مماتي فجعل ما ياتي به في حياته وعند موته ذا حياته وذا موته كقولك ذا اناءك تريد الطعام فاضافته بادني ملابسة رب العالمين لا شريك له اي خالصة له تعالي لا اشر-ك فيها غيره وبذالك -------الاخلاص امرت لا بشء غيره وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام	1688	4643209716977215573	188	258.5	149	439	42.82460021972656	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2800	true	-7664596993382926675	14	136	74	751	1581	300	فمن ثقلت موازينه حسن---اته او ما يوزن به حسناته وجمعه باعت----------------------بار اختلاف الموزونات وتعدد الوزن فهو جمع موزون او ميزان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم--------------------------------------------------------------- المفلحون الفاءزون بالنجاة والثواب ومن خفت موازينه فاولء-------------------------------------------------------ك الذين خسروا انفسهم بتضييع الفطرة السليمة التي فطرت عليها واقتراف ما عرضها للعذاب ------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا باياتنا يظلمون فيكذبون بدل---------------- التصديق -ولقد مكناكم---------------------------------------------------------------------- في الارض اي مكناكم من سكناها وزرعها والتصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش اسبابا تعيشون بها جمع معيشة وعن نافع انه همزه تشبيها بما الياء فيه زاءدة كصحاءف قليلا ما تشكرون فيما صنعت اليكم القضاء بالعدل بالوزن لكون الوزن طريقا لظهور العدل ويقوي ذلك ان الرجل اذا لم يكن له قدر ولا قيمة عند غيره يقال ان فلانا لا يقيم لفلان وزنا قال---------------------------------------------- تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	2800	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1701	false	5180390974568050873	41	246	239	1411	1715	300	فمن ثقلت موازينه اي حسناته ا-لتي توزن فهو جمع موزون ويجوز ان يكون جمع ميزان باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الو-------------------------زن وقال في التاويلات النجمية وانما قال موازينه بالجمع لان كل عبد ينصب له موازين بالقسط تناسب حالاته فلبدنه ميزان يوزن به اوصافه ولورحه ميزان يوزن به نعوته ولسره ميزان يوزن به احواله ولخفيه ميزان يوزن به اخلاقه والخفي لطيفة روحانية قابلة لفيض الاخلاق الربانية ولهذا قال عليه السلام ما وضع في الميزان اثقل من حسن الخلق وذلك لانه ليس من نعوت المخلوقين بل هو من اخلاق رب العالمين والعباد مامورون بالتخلق باخلاقه فاولءك الجمع باعتبار معني من هم ضمير فصل يفيد اختصاص المسند بالمسند اليه المفلحون الفاءزون بالنجاة والثواب ومن خفت موازينه بالفارسية عملهاي وزن كرده او وان سبكي بمعصيت خواهد بود فاولءك الذين خسروا انفسهم بتضييع الفطرة السليمة التي فطرت عليها واقتراف ما عرضها للعذاب قال الحدادي الخسران اذهاب راس المال وراس مال الانسان نفسه فاذا هلك بسوء عمله فقد خسر نفسه بما كانوا باياتنا يظلمون يعني وضعوا التكذيب بها موضع التصديق قوله بما متلعق بخسروا وما مصدرية وباياتنا متعلق بيظلمون علي تضمين معني التكذيب قال في التاويلات النجمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوزن---------------------------------------------------------------- عند الله يوم القيامة لاهل الحق وارباب الصدق واعمال البر فلا وزن للباطل واهله ويدل عليه قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا	1701	4643209716977215573	300	199.0	244	1450	20.689655303955078	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2802	true	-5775900040235541571	69	113	367	612	1576	300	والسجود في الاصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة علي الارض بقصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له ب--الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشانه واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له	2802	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0154	false	3027454402372490154	25	69	132	372	1637	300	والسجود في الاصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة علي -------قصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشانه واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له	154	4643209716977215573	237	459.5	194	247	95.951416015625	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2805	true	813633893077104582	0	59	0	332	1659	300	واما التراب فالخير والبركة كامن فيه--- كلما ------قلب ظهرت -----بركته وخير-ه فاين احدهما من الاخر وايضا ف---الله تعالي اكثر ذكر الارض في كتابه الكريم وذكر منافعها من-- جعلها مهادا وفراشا وبساطا وقرارا وكفاتا للاحياء والاموات ودعا عباده الي التذكر به-ا والنظر في --------عجاءب ---ما اودع فيها ولم يذكر النار الا في معرض العقوبة والتخويف والعذاب الا في ------موضعين ذكرها	2805	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5631	false	-4717690780985214670	234	299	1290	1657	1660	300	واما التراب فالخير والبركة كامن فيه 62 كلما اثير وقلب ظهر خيره وبركته وثمرته فاين احدهما من الاخر التاسع ان الله تعالي اكثر ذكر الارض في كتابه واخبر عن--- منافعها وانه جعلها مهادا وفراشا وبساطا وقرارا وكفاتا للاحياء والاموات ودعا عباده الي التفكر فيها والنظر في اياتها وعجاءبها وما اودع فيها ولم يذكر النار الا في معرض العقوبة والتخويف والعذاب الا موضعا او موضعين ذكرها	5631	4643209716977215573	301	514.5	247	370	81.35134887695312	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2806	true	6275158438592505376	141	237	714	1203	1541	300	تعالي فاهبط--------- منها يريد من الجنة وكان------------------------- من سكان الجنة وكانوا في جنة عدن لا في جنة الخلد وفيها خلق ادم وقيل معناه انزل من السماء لما روي انه وسوس اليهما وهو---------------------------------------------------------------------------------- في السماء فانها مكان المتواضعين---------------- فاخرجه الله تعالي من السماء الي جزاءر البحر وعرشه في البحر الاخضر فلا يدخل الارض الا خاءفا علي هيءة السارق وقيل ضمير منها يرجع الي الصورة التي كان عليها لانه كان مشرق اللون ذاهيءة حسنة ومنظر بهي ووجه مليح فعاد الي ممن اهانه الله ل-----كبره قال عليه الصلاة والسلام--- من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله قال	2806	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1707	false	5512257934322376708	115	213	572	1066	1489	300	تعالي فاهبط يا ابليس منها --اي من الجنة والاضمار قبل ذكرها لشهرة كونه من سكانها ----وكانوا في جنة عدن لا في جنة الخلد وفيها خلق ادم و---------------------------------------------هذا امر عقوبة علي معصية فما يكون لك اي فما يصح ويستقيم لك ولا يليق بشانك ان تتكبر فيها اي في الجنة ولا دلالة فيه علي جواز التكبر في غيرها فاخرج تاكيد للامر بالهبوط انك من الصاغرين اي من الاذلاء واهل الهو-------------------------------------------------------------------------------ان علي الله تعالي وعلي اولياءه لتكبرك وفي الاية تنبيه علي ان الله تعالي انما طرده واهبطه لتكبره لا لمجرد عصيانه وفي الحديث من تواضع-----رفعه الله ومن تكبر وضعه الله وفي	1707	4643209716977215573	170	125.5	128	629	27.027027130126953	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2810	true	5919914940350133734	242	295	1301	1598	1623	300	وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخيرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف--------- عنهم المار علي عرضهم ونظيره قولهم ج----لست عن يمينه--------------------------------------------------------------------- ولا تجد اكثرهم شاكرين--- مطيعين---------------------------------------------------------------------------- وانما قاله ظن--------ا لقوله------ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا لما راي فيهم مبدا الشر متعددا------------------ ومبدا الخير واحدا وهو	2810	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1710	false	728753942865806316	64	153	375	863	1628	300	وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخ-رين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف المتجافي عنهم المار علي عرضهم وجانبهم كما تقول جلست عن يمينه اذا جلست متجافيا عن جانب يمينه غير ملاصق له فكانك انحرفت عنه وتجاوزت ولا تجد اكثرهم شاكرين اي مطيعين جزء 3 رقم الصفحة 141 وفي التفسير الفارسي يعني كافران باشندكه منعم را نشناسد وانما قال- ظنا لا علما لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا لما راي فيهم مبدا الشر متعددا وهو الشهوة والغضب ومبدا الخير واحدا وهو	1710	4643209716977215573	283	477.5	232	490	57.75510025024414	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2813	true	7409874641200404750	122	241	644	1275	1578	300	واللام للعاقبة لا للغرض لان الخبيث لم يرد بوسوسته ظهور عورتهما وانما اراد بها ان يوقعهما في المعصية او ---ان يسقطهما عما هما فيه من الكرامة بوسو--------------------------------------------------------------------------------------------------سته ان يسوءهم---------------ا بانكشاف عورتهما ولذلك عبر عنها بالسوءة وفيه--------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ووري عنهما--------------------------------- من سو-اتهما ما غطي عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وان-ما لم يقلب الواو المضمومة همزة في المشهور كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذف الهمزة والقاء حركتها---------------------------------------------------------------------- علي الواو وبقلبها واوا وادغام الواو الساكنة في---------------------------------------------------------------ها وقال----------------------------------------- ما نهاكما ربكما عن هذ-ه الشجرة الا ان تكون-------ا الا كراهة ان تكونا ملكين او	2813	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1713	false	151686347849898427	73	299	397	1579	1588	300	واللام للعاق---------بة لان اللعين انما وسوس لهما ل------------------------------يوقعهما في المعصية لا لظهور عورتهما لكن لما كان عاقبة وسوسته ظهور سوءاتهما شبه ظهورهما بالغرض الحامل علي الوسوسة ويحتمل ان يكون اللام لام الغرض علي انه اراد بوسوسته ان يسوءهما 144 اي يخزيهما بانكشاف عورتهما عند الملاءكة وكان قد علم ان لهما سوءة بقراءته كتب الملاءكة ولم يكن ادم يعلم ذلك وفي كون الانكشاف غرضا لابليس دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ولم يقع نظر علي رضي الله عنه الي عورته حذرا من ان يراها بالعين التي يري بها جمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان النظر الي سوءته بهذه المرتبة فما ظنك بالنظر الي سوءة الغير وما اشد قبح كشف العورة قالت عاءشة رضي الله عنها ما راي مني ولا رايت منه اي العورة ما واري عنهما اي الذي ستر عنهما وهو مجهول واري من سوءاتهما اي عورته--------------ما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر لانهما قد البسا ثوبا يستر عورتهما والسوءات جمع السوء---------------------------------------------------------------ة وال-------تعبير بلفظ الجمع عن اثنين لكراهة اجتماع لفظي التثنية ويحتمل ان يكون الجمع علي اصل وضعه باعتبار ان كل عورة هي الدبر والفرج وذلك اربعة فهي جمع وسميت العورة سوءة لانه يسوء الانسان انكشافها وقال عطف علي وسوس بيانا وتفصيلا لكيفية وسوسته ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة اي عن اكلها لامر ما الا كراهة ان تكونا ملكين اي	1713	4643209716977215573	330	414.5	257	1305	25.287355422973633	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2815	true	-3586941063021252157	93	127	519	715	1630	300	البنية والاستغناء عن --------الاطعمة والاشربة ونحوهما كالقدرة والقوة وكونهما من سكان العرش والكرسي وفضل الملاءكة من بعض الوجوه لا يدل علي فضلهم------------- مطلقا لجواز ان يكون لنوع البشر فضاءل اخر راجحة علي ما للملك	2815	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1714	false	-7986056710018958978	2	32	9	181	1639	300	البنية والاستغناء عن التغذي بالاطعمة والاشربة ونحوهما--------------------------------------------- وفضل الملاءكة من بعض الوجوه لا يدل علي فضلهم علي الانبياء مطلقا لجواز ان يكون لنوع البشر فضاءل اخر راجحة علي ما للملك	1714	4643209716977215573	151	270.5	124	217	69.58525085449219	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2816	true	-2131133225902907341	35	116	190	615	1593	300	والنصح بذل المجهود في طلب الخير خاصة وضده الغش ماخوذ من نصح له بمعني اخلص له الود ومنه ناصح نبه به علي انه اهبطهما بذلك من درجة عالي-----------------ة الي رتبة -----سافلة فان ----------------التدلية والادلاء ارسال الشء من --اعلي الي --اسفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا-------------------------------------------------------------------------- ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذاقا الشجرة بدت لهما سو-اتهما اي فلما وجد اطعمها اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما	2816	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1714	false	-7986056710018958978	152	271	838	1487	1639	300	والنصح بذل المجهود في طلب الخير في حق غيره فنزلهما الي الاكل من الشجرة وح-------------------------------------طهما من المرتبة العالية وهي مرتبة الطاعة الي المنزلة السافلة وهي الحالة المغضبة والتدلية--------- ارسال الشء من الاعلي الي الاسفل كارسال الدلو في البءر بغرور اي بسبب تغريره اياهما باليمين بالله كاذبا وكان اللعين اول من حلف بالله كاذبا وظن ادم ان احدا لا يحلف بالله كاذبا فاغتر به فان شان المءمن ان يعتقد بصدق من حلف بالله لتمكن عظمة اسم الله تعالي في قلبه وكان بعض العلماء يقول من خادعنا بالله خدعنا وفي الحديث المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما اي فلما وجدا طعمها اخذين في الاكل منها اخذهم-ا العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما	1714	4643209716977215573	263	338.5	211	696	37.787357330322266	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2820	true	-3608424047476612211	160	202	858	1097	1589	300	يا بني -ادم لا يفتننكم الشيطان--- لا يمحننكم ------------------بان يمنعكم--- دخول الجنة باغواءكم كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنهي في اللفظ للشيطان والمعني نهيهم عن اتباعه والافتتان به----------------------------------- ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم	2820	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1720	false	8620600533067999615	142	222	748	1175	1566	300	يا بني ءادم لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يمنعكم من دخول الجنة باغواءكم كما اخرج ابويكم من الجنة نعت لمصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل فتنة اخراج ابويكم ادم وحواء من الجنة فانه اذا قدر بكيده علي ازلالهما فان يقدر علي ازلال اولاده اولي فوجب عليكم ان تحترزوا عن قبول وسوسته والنهي في اللفظ للشيطان والمعني نهيهم عن اتباعه والافتتان به وهو ابلغ من لا تقبلوا فتنة الشيطان ينزع عنهما لباس----------------هما حال من ابويكم	1720	4643209716977215573	192	289.5	155	443	43.340858459472656	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2821	true	-6362152003928940516	172	217	927	1151	1595	300	من حيث لا ترونهم من فيه لابتداء غاية الرءية و حيث ظرف لمكان انتفاء الرءي ة ولا ترونهم في محل الجر باضافة حيث اليه والعدو الذي يراك ولا تراه شدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ورءيتهم ايانا من حيث لا نراهم في الجمل---------------------------------------------------ة لا تقتضي امتناع رءيتهم وتمثلهم---------- لنا انا	2821	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1721	false	2872337079303768050	40	155	207	810	1551	300	من حيث لا ترونهم من---- لابتداء غاية الرءية و-حيث ظرف لمكان انتفاء الر-------------------------------------------------------------------------ءية ومعناه بالفارسية ازجايي كه شما اورانمي بينيد يعني اجسام ايشان از غايت رقت ولطافت در نظر شما نمي ايد وايشان اجسام شمارا بواسطه غلظت وكثافت مي بينند حذر از نين دشمن لازمست وفي المثنوي ازنبي برخوان كه ديو وقوم او مي برنداز حال سي خفيه بو ازرهي كه انس ازان اكاه نيست زانكه زين محسوس وزين اشباه نيست 149 مسلكي دارند ازديده درون ما زدزديهاي ايشان سرنكون دمبدم خبط وزياني ميكنند صاحب نقب وشكاف زوربند ورءيتهم ايانا من حيث لا نراهم في الجملة اي في بعض احوالهم وهو حال بقاءهم علي صورهم الاصلية لا يقتضي امتناع رءيتنا اياهم بان يتمثلوا لنا كما	1721	4643209716977215573	134	0.0	106	681	19.676944732666016	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2821	true	-6362152003928940516	197	300	1048	1595	1595	300	الذي يراك ولا تراه شديد ورءيتهم ايانا من حيث لا نراهم في الجملة لا تقتضي امتناع رءيتهم وتمثلهم لنا انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون بما اوجدنا بينهم من التناسب او بارسالهم عليهم وتمكينهم من خذلانهم وحملهم علي ما سولوا لهم والاية مقصود القصة وفذلكة الحكاية واذا فعلوا فاحشة فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف العورة في الطواف قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها اعتذروا واحتجوا بامرين تقليد لا يتخلص منه الا من عصمه الله قال ذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون--------------- ان كان هو يراك من حيث لا تراه فان الله يراه من حيث لا يري----- فاستعن بالله عليه فان كيد الشيطان كان-	2821	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1722	false	-2694230833253303859	116	198	626	1022	1540	300	الذي يراك ولا تراه شديد المءون--------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتخلص منه الا من عصمه الله فلا بد ان يكون العاقل علي حذر عظيم من ضرره فان قيل كيف نحاربهم ونحترز عنهم ونحن لا نراهم قلنا لم نءمر بمحاربة اعيانهم وانما امرنا بدفع وسوستهم وعدم قبول ما القاه في قلوبنا بالاستعاذة منه الي الله تعالي روي عن ذي النون المصري انه قال ان كان هو يراك من حيث لا تراه فان الله يراه من حيث لا يري الله فاستعن بالله عليه فان كيد الشيطان كان	1722	4643209716977215573	159	265.5	122	773	20.569210052490234	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2822	true	6232778348760838199	120	145	612	748	1544	300	بما اوجدنا بينهم من التناسب اي في الخذلان والغواية فصار بعضهم قرين بعض------- فالاولياء جمع ولي------------- ضد العدو ويقال منه تولاه اي اتخذه صديقا وخليلا	2822	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1722	false	-2694230833253303859	206	233	1070	1222	1540	300	بما اوجدنا بينهم من التناسب--- في الخذلان والغواية فصار بعضهم قرين بعض واغواه فالاولياء جمع ولي بمعني الصديق ضد العدو -يقال منه تولاه اي اتخذه صديقا وخليلا	1722	4643209716977215573	132	234.0	108	156	84.61538696289062	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2823	true	-638234258168018096	36	61	204	335	1661	300	ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته تعالي جرت علي الامر بمحاسن الافعال والحث علي مكارم الخصال ولا دلالة فيه علي	2823	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1724	false	-760277568416905536	91	114	483	608	1641	300	ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته تعالي جرت علي الامر بمحاسن الافعال والحث علي مكارم الخصال اتقولون علي ------	1724	4643209716977215573	113	224.5	92	131	86.2595443725586	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2824	true	2737219327337348780	4	45	26	243	1636	300	ينكرون نبوة الانبياء علي الاطلاق فان هذه المناظرة مع كفار قريش وهم كانوا منكرين لاصل النبوة واذا كان كذلك فلا طريق لهم الي العلم باحكام الله تعالي فكان قولهم والله امرنا بها قولا علي الله بما لا يعلمون وانه باطل قوله	2824	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1724	false	-760277568416905536	149	176	792	933	1641	300	ينكرون نبوة الانبياء علي الاطلاق------------------------------------------------------------------------- فلا طريق لهم الي العلم باحكام الله تعالي فكان قولهم والله امرنا بها قولا علي الله بما لا يعملون وهو اي ---قوله	1724	4643209716977215573	133	247.5	108	217	61.290321350097656	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2826	true	-819021653521055321	41	179	219	943	1590	300	---------اي حقت عليهم الضلالة لاتخاذهم الشياطين اولياء وقبولهم ما دعوا اليه بدون التامل و--التمييز بين الحق والباطل وكل واحد من الهدي والضلال وان كان يحصل بخلق الله تعالي اياه ابتداء الا انه تعالي يخلق ذلك حسبما اكتسبه العبد وسعي في حصوله والمصنف لما قدر فعل الخذلان عاملا في فريقا الثاني تحقق هنا امران ضلالة القوم وخذلان الله تعالي اياهم المءدي الي ضلالهم فاتجه له ان يجعل قوله تعالي اتخذوا الي اخره تعليلا وتحقيقا لكل واحد منهما قوله سواء في استحقاق الذم من حيث انه تعالي ذم المخطء الذي يظن انه في دينه علي الحق بانه حق عليه الضلالة وجعله في حكم الجاحد -المعاند فعلم منه ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد فيه من الجزم والقطع- لانه تعالي ذم الكفار بانهم يحسبون انهم مهتدون ولو كفي مجرد الحسبان فيه لما ذمهم بذلك قوله	2826	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1726	false	-5136942147156589899	138	255	755	1358	1616	300	لما قبله اي حقت عليهم الضلالة لاتخاذهم الشياطين اولياء وقبولهم ما دعوا اليه بدون التامل في التمييز بين الحق والباطل وكل واحد من الهدي والضلال وان كان يحصل بخلق الله تعالي اياه ابتداء الا ان------- يخلق ذلك حسبما اكتسبه العبد وسعي في حصوله فيه ويحسبون انهم مهتدون اي يظنون انهم علي الهدي وفيه دلالة علي ------------------ان ال----------كافر المخطء المعاند---------------------------------------------------------------------------------- سواء---------------- من حيث انه تعالي ذم المخطء الذي -ظن انه في دينه علي الحق بانه حق عليه الضلالة وجعله في حكم الجاحد والمعاند فعلم منه ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد فيه من الجزم واليقين لانه تعالي ذم الكفار بانهم يحسبون انهم مهتدون ولو كفي مجرد الحسبان فيه لما ذمهم بذلك فعلي	1726	4643209716977215573	511	895.5	407	737	69.33514404296875	91	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2826	true	-819021653521055321	182	256	966	1368	1590	300	الزينة وان كانت اسما لما يتزين به من الثياب الفاخرة الا ان المفسرين اجمعوا علي ان المراد بالزينة ههنا الثياب التي تستر العورة استدلالا بسبب نزول الاية فانه قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل الجاهلية من قباءل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة وقالوا لا نطوف في ثياب اصبنا فيها الذنوب------------- فكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء بالليل عراة قال ابن عباس رضي الله عنهما فامرهم الله------ ان يلبسوا ثيابهم ولا يتعروا	2826	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1727	false	-8231950817048539803	156	219	770	1128	1554	300	الزينة وان كانت اسما لما يتزين به من الثياب الفاخرة الا ان المفسرين اجمعوا علي ان المراد بالزينة ههنا الثياب التي تستر العورة استدلالا بسبب نزول الاية وهو -----------------------------------ان اهل الجاهلية من قباءل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة وقالوا لا نطوف في ثياب اصبنا فيها الذنوب ودنسناها بها فكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء بالليل عراة---------------------------- فامرهم الله تعالي ان يلبسوا ثيابهم ولا يتعروا	1727	4643209716977215573	335	621.5	276	421	79.57244873046875	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	true	-7447755718268885054	63	137	343	728	1589	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة و-------------------------قال علي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسين بن واقد قد جمع الله الطب في نصف اية فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلوا واشربوا-------------------------------------------- ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين اي لا يرتضي فعلهم قل من ---------------------------------------------حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج----------- لعباده من النبات كالقطن والكتان و---الحيوان كالحرير والصوف و---المعادن كالدروع والطيبات من الرزق ---------------------------------المستلذات من الماكل والمشارب	2827	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1730	false	-7774813345307225076	131	272	661	1441	1581	300	وعن ابن عباس--------------------- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وينبغي لاهل الرخصة ان يقتصروا علي اكلتين في اليوم والليلة في غير شهر رمضان ولاهل العزيمة علي اكلة واحدة فان ما فوق الاكلتين للطاءفة الاولي وما فوق الاكلة للثانية تجاوز عن الحد وميل الي الاتصاف بصفات البهاءم والهند جل معالجتهم الحمية يمتنع المريض عن الاكل والشرب والكلام عدة ايام فيبرا فجانب الاحتماء اولي قل لما طاف المسلمون في ثيابهم واكلوا اللحم والدسم عيرهم المشركون لانهم كانوا يطوفون عراة ولا ياكلون اللحم والدسم حال الاحرام فامر الله حبيبه صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم من استفهام انكار حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج بمحض قدرته لعباده من النبات كالقطن والكتان ومن الحيوان كالحرير والصوف ومن المعادن كالدروع والطيبات من الرزق عطف علي زينة الله اي من حرم ايضا المستلذات من الماكل والمشارب	1730	4643209716977215573	265	379.0	212	801	33.08364486694336	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2828	true	-1280549454622258262	3	42	12	201	1611	300	الطب شء فقال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الطب في خبر واحد ---قال وما هو قال----- المعدة بيت الادواء والحمية راس كل دواء --واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2828	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1730	false	-7774813345307225076	92	131	467	661	1581	300	الطب قال نعم جمع رسولنا--- صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الدا--ء والحمية راس كل دواء وعودوا كل جسم ما اعتاد فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	1730	4643209716977215573	153	251.0	118	199	76.8844223022461	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2828	true	-1280549454622258262	120	198	644	1054	1611	300	قل انما حرم ربي الفواحش--- ما تزايد قبحه وقيل ما يتعلق بالفروج----------- ما ظهر منها وما بطن------------------ جهرها وسره-----------------------ا والاثم و--ما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر والبغ---ي الظلم او الكبر افرده بالذكر------------------ للمبالغة------------- بغير الحق متعلق بال-غي مءكد له معني و-------------------ان تشركوا بالله ما ---------------------------------------------------لم ينزل ب-------------------ه سلطانا ------------------تهكم بالمشركين وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه---------------------------------------------- برهان و--------------ان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها	2828	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1732	false	2710797698694453930	168	294	1017	1680	1704	300	قل انما حرم ربي الفواحش اي ما تفاحش قبحه من الذنوب وتزايد 156 وهي الكباءر ما ظهر منها وما بطن بدل من الفواحش اي جهرها وسرها كالكفر والنفاق وغيرهما والاثم اي ما يوجب الاثم وهو يعم الصغاءر والكباءر------ والبغي اي الظلم او الكبر افرده بالذكر مع دخوله في الاثم للمبالغة في الزجر عنه بغير الحق متعلق بالبغي مءكد له لان البغي لا يكون بالحق وان تشركوا بالله معطوف علي مفعول حرم اي وحرم عليكم اشراككم به تعالي ما لم ينزل به اي باشراكه وعبادته سلطانا اي حجة وبرهانا وهوتهكم بالمشركين لانه اذا لم يجز انزال البرهان بالاشراك كان ذكر ذلك تهكما بهم واستهزاء ومعلوم انه لا برهان عليه حتي ينزل وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها	1732	4643209716977215573	313	435.5	251	669	46.78624725341797	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2829	true	4096504676269301153	142	182	762	961	1551	300	مءكد له لان البغي لا يكون الا بغير الحق قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهكم بالمشركين لانه لا يجوز ان ينزل برهان ان يشرك به غيره واذا لم يجز انزال البرهان بالاشراك كان ذكر ذلك تهكما---- واستهزاء ومعلوم انه لا برهان عليه حتي ينزل	2829	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1732	false	2710797698694453930	225	278	1314	1591	1704	300	مءكد له لان البغي لا يكون ب--------الحق وان تشركوا بالله معطوف علي مفعول حرم اي وحرم عليكم اشراككم به تعالي ما لم ينزل به اي باشراكه وعبادته سلطانا اي حجة وبرهانا وهوتهكم بالمشركين لانه ---------------------------------------اذا لم يجز انزال البرهان بالاشراك كان ذكر ذلك تهكما بهم واستهزاء ومعلوم انه لا برهان عليه حتي ينزل	1732	4643209716977215573	146	246.0	118	324	45.061729431152344	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2831	true	4312959000503952262	21	123	112	632	1566	300	فمن اظلم م---------------من افتري علي الله كذبا او كذب باياته فمن تقول علي الله ما لم يقله او --------------------------------------------------------------كذب ما قاله---------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------ولءك ينالهم------------ نصيبهم------ من الكتاب ---مما كتب لهم من الارزاق والاجال وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي اذا جاءتهم رسلنا يت---------------------وفونهم اي يتوفون -----------ارواحهم وهو حال من الرسل وحتي غاية لنيلهم وهي التي يبتدا بعدها الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا جواب اذا --اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها و ---------ما وصلت باين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا---------- ضلوا عنا--- غابوا عنا------------------ وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا ----------بانهم كانوا	2831	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1735	false	2034787009338861153	117	278	618	1450	1562	300	فمن اعظم ظلما اي لا احد ممن افتري علي الله كذبا اي م-----------من تقول علي----ه ما لم يقل ويدخل في التقول عليه اثبات الشريك والصاحبة والولد ومن اظلم ممن اي كذب ما قاله وقد جعل الله الكذب عليه والتكذيب باياته مساويا في الاثم حيث قال اولءك الموصوفون بما ذكر من الافتراء والتكذيب ينالهم برسد بديشان نصيبهم كاءنا من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمال--------------------------------------------- حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم اي حال كونهم متوفين لارواحهم قابضين لها------ وحتي 158 وان كانت هي التي يبتدا به--ا الكلام لكنها غاية لما قبلها من الفعل اي ينالهم نصيبهم من الكتاب الي ان تاتيهم ملاءكة الموت فاذا جاءتهم قالوا توبيخا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها في الدنيا وما وصلت باين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا اي الكفار ضلوا عنا اي غابوا عنا اي لا ندري مكانهم وشهدوا علي انفسهم عطف علي قالوا اي- اعترفوا علي انفسهم انهم كانوا	1735	4643209716977215573	378	542.5	301	901	41.95338439941406	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2832	true	5068165203913550114	149	186	762	948	1557	300	قال الله------ لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة -------في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم يوم القيامة م-----------ن الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق ب-----ادخلوا	2832	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1736	false	6375431285059594042	70	109	372	568	1638	300	قال الله تعالي لهم يوم القيامة--- احد من الملاءكة ادخلوا في ام----------------م اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم قد خلت اي مضت من قبلكم من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بقوله ادخلوا	1736	4643209716977215573	154	255.0	124	215	71.6279067993164	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2832	true	5068165203913550114	217	280	1120	1457	1557	300	اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله لا معهم ربنا ه-ءلاء اضلونا--- سنوا لنا الضلال----------------------------- فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ض-------عفا من النار مضاعفا لانهم ضلوا واضلوا قال لكل------------------------- ضعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لا تعلمون ما لكم او م--ا لكل فريق وقرا عاصم برواية ابي بكر بالياء علي الانفصال وقالت اولاهم لاخرا---------------------------هم فما كان لكم علينا من فضل	2832	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1737	false	-617051980986646905	8	107	43	563	1638	300	اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله تعالي-- ربنا هاءلاء اضلونا اي سنوا لنا الضلال عن الهدي بالقاء الشبهة علينا فاقتدينا بهم قال ادخلوا في اي مضاعفا من النار -------لانهم ضلوا واضلوا قال الله لكل من الاولين والاخرين ضعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم فليس المراد تضعيف ما يستحق كل واحد من العذاب لانه ظلم بل تضعيفه عذاب الضلال بان يضم اليه عذاب الاضلال والتقليد ولاكن لا تعلمون ما لكم 159 وما لكل فريق من العذاب جزء 3 رقم الصفحة 158-------------- وقالت اولاهم اي مخاطبين حين سمعوا جواب الله لهم فما كان لكم علينا من فضل	1737	4643209716977215573	258	362.0	206	543	47.51381301879883	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2833	true	-3954936920486326936	118	216	645	1159	1632	300	وليس المراد بقوله تعالي لكل ضعف تضعيف ما يستحقه كل واحد---------- لانه ظلم وما الله بظلام للعبيد بل المراد تضعيف- عذاب الضلال بان يضم اليه عذاب الاضلال والتقليد قوله ورتبوه عليه عطف تفسير لقوله عطفوا كلامهم علي------------------------------------------------------- جواب الله بين به ان ليس المراد بالعطف العطف المتعارف والا لزم ان يكون هذا الكلام مقول قال وهو فاسد والمعني ان القادة لما سمعوا قوله تعالي للسفلة لكل ضعف قالوا للسفلة اي الاتباع كيف تطمعون ان يخفف عذابكم ويكون عذابنا ضعف عذابكم وما كان لكم علينا من فضل من حيث الاجتناب عن الكفر والضلال حتي- تطمعوا به ان يكون عذابكم	2833	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1737	false	-617051980986646905	55	118	308	623	1638	300	فليس المراد تض--------------------عيف ما يستحق- كل واحد من العذاب لانه----------------------------- ظلم بل تضعيفه عذاب الضلال بان يضم اليه عذاب الاضلال والتقليد ولاكن لا تعلمون ما لكم 159 وما لكل فريق من العذاب جزء 3 رقم الصفحة 158 وقالت اولاهم اي مخاطبين حين سمعوا جواب الله لهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان لكم علينا من فضل من حيث الاجتناب عن الكفر والضلال فكيف تطمعو---ن ان يكون عذابكم	1737	4643209716977215573	187	266.0	147	581	32.18588638305664	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2834	true	-3248041806894832375	161	224	919	1262	1669	300	لا تفتح لارواح-----------------هم ابواب السماء لانها خبيثة لا يصعد بها لتتصل بالملاءكة بل يهوي بها الي سجين وانما تفتح ابواب السماء لارواح المءمنين كما ورد ف-----------ي الحديث ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب الي ان ينتهي بها الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة فيهوي بها الي سجين	2834	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1738	false	8974661725252843772	172	235	903	1251	1625	300	لا تفتح التشديد لكثرة الابواب لهم ابواب السماء اي لا تقبل ادعيتهم ولا اعمالهم او لا تعرج اليها ارواحهم كما هو شان ادعية ال-------------------مءمنين واعمالهم وارواحهم وفي الحديث ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب الي ان تنتهي---- الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة فيهوي بها الي سجين	1738	4643209716977215573	238	396.0	191	371	64.15093994140625	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2834	true	-3248041806894832375	245	300	1387	1669	1669	300	ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير فان البعير اعظم الحيوانات واكبرها جثة عند العرب كما ان اسم الابرة اضيق المسالك عندهم ولا شك ان دخول اعظم الاجرام في اضيق المسالك مستحيل والموقوف علي المحال-- محال فكانه قيل لا يدخلون الجنة ابدا ومثله في المعني قول من------------------------ قال -------اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار-	2834	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1739	false	-8855692079708921840	11	65	52	308	1559	300	ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير في ما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقب------------------------ الابرة وذلك مما لا يكون فكذا ما توقف عليه هر كاري ------------------------------موقوف ------محالست محالست جزء 3 رقم الصفحة 160 والعرب اذا ارادت تاكيد النفي علقته بما يستحيل كونه كما قال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار	1739	4643209716977215573	98	63.0	75	316	31.012659072875977	15	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2835	true	7963795078970701764	185	212	972	1100	1544	300	والجمل زوج الناقة وانما يسمي جملا اذا اربع اي---- دخل في السنة السابعة قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم من جهنم مهاد جملة اسمية و من جهنم حال من مهاد	2835	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1739	false	-8855692079708921840	68	152	328	775	1559	300	والجمل زوج الناقة وانما يسمي جملا اذا اربع اي اذا دخل في السنة السابعة فانه يقال له في السنة السابعة رباع وللانثي رباعية بالتخفيف والخياط ما يخاط به فسم الخياط بالفارسية سوارخ سوزن وقرء الجمل بضم الجيم وتشديد الميم وهو الحبل الغليظ من القنب او حبل السفينة التي يقال له القلس وهي حبال مجموعة مفتولة وكذالك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع وهو الحرمان من الجنة نجزي المجرمين اي جنس المجرمين فدخلوا في زمرتهم دخولا اوليا لهم من جهنم مهاد من ج-------------هنم حال من مهاد	1739	4643209716977215573	105	152.5	82	460	22.826086044311523	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2837	true	-5942823989206473835	82	166	412	853	1527	300	اسباب الغل يعني ان النزع قلع الشء عن مكانه والغل الحق------------------------د الكاءن ف---------------ي الصدور ومعني قلع ما ----------------------كان لبعضهم علي-- بعض في الدنيا من الاحقاد اخراج اسبابها من القلوب فان تلك الاحقاد انما نشات من التعلق بالدنيا وما فيها وبانقطاع تلك العلاقة انتهي ما يتفرع عليها من الاحقاد ومن جملة اسبابها ايضا ان الشيطان كان يلقي الوساوس الي قلوب بني ادم في الدنيا وقد انقطع ذلك في الاخرة من جهة ان الشيطان لما استغرق في عذاب النيران لم يتفرغ لالقاء الوساوس في قلوب الانسان	2837	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1741	false	5684066644639316486	96	185	524	983	1556	300	اصحاب الجنة ونزعنا النزع قلع الشء عن مكانه ما في صدورهم قلوبهم من غل وهو الحقد الكامن والبغض المختفي في الصدور اي تخرج من قلوبهم اسباب الحقد الذي كان لبعضهم في حق بعض في الدنيا----------------------------------- فان ذلك الحق--د انما نشا م-ن التعلق بالدنيا وما فيها وبانقطاع تلك العلاقة انتهي ما يتفرع عليه- من الحق--د ومن جملة اسبابه- ايضا ان الشيطان كان يلقي الوساوس الي قلوب بني ادم في الدنيا وقد انقطع ذلك في الاخرة --بسبب ان الشيطان لما استغرق في عذاب النيران لم يتفرغ لالقاء الوسوسة في قل-ب الانسان	1741	4643209716977215573	345	566.5	274	504	68.45237731933594	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2839	true	6635426921270641937	125	191	681	1033	1607	300	بالحق يجوز ان تكون للتعدية وان تكون للحال اي جاءوا ملتبسين بالحق -------------يقوله اهل الجنة حين راوا ما وعدهم الرسل عيانا واستقروا فيه والاغتباط والتبجح واحد وهو القرح والسرور قوله اذا راوها من بعيد--------------------------------------------------------- يعني ناداهم الملاءكة بهذا القول وهو ان ----------------------------------------تلك التي رايتموها ال---جنة التي وعدت-م بها في الدنيا علي ان -------------تلك مبتدا اشير بها الي ما راوه من بعيد والجنة خبره واللام فيها للبعد	2839	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1742	false	-4906091086090194516	199	282	1048	1505	1609	300	بالحق فالباء------ للتعدية او لقد جا-----------ءوا ملتبسين بالحق فهي للملابسة يقوله اهل الجنة حين راوا ما وعدهم الرسل عيانا واستقروا فيه اظهارا لكمال نشاطهم وسرورهم قال الحدادي شهادة منهم بتبليغ الرسل للحق اليهم اي جاءوا بالصدق فصدقناهم ونودوا ان تلكم الجنة يعني ان---- الملاءكة ينادونهم حين راي المءمنون الجنة من بعيد بان يقولوا لهم ان تلك التي رايتموها هي الجنة التي وعدتهم بها في الدنيا فان مفسرة او مخففة وتلك مبتدا اشير به- الي ما راوه من بعيد والجنة خبره واللام فيها للعهد	1742	4643209716977215573	225	329.0	179	479	46.97285842895508	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2840	true	2691717836194796257	9	55	54	296	1629	300	فان قيل هذه الاية تدل علي ان العبد يدخل الجنة بعمله وقد قال عليه الصلاة والسلام لن يدخل------ احدكم الجنة بعمله وانما تدخلونها برحمة الله تعالي وفضله فما وجه التوفيق بينهما فالجواب ان العمل لا يوجب دخول الجنة لذاته وانما يوجبه من حيث ان الله تعالي	2840	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1743	false	4493280540715289860	0	44	0	228	1582	300	فان قيل هذه الاية تدل علي ان العبد يدخل الجنة بعمله وقد قال عليه --------السلام لن يدخل الجنة احدكم بعم------له وانما تدخلونها برحمة الله تعالي وفضله فما وجه التوفيق بينهما اجيب بان-- العمل لا يوجب دخول الجنة لذاته وانما يوجبه من حيث ان----ه تعالي	1743	4643209716977215573	211	393.5	169	248	85.08064270019531	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2841	true	3203819219824682785	131	239	673	1248	1576	300	لعنة الله عل-------ي الظالمين اي علي الكافرين دون المءمنين------------------------------------------------------------- وهو اخبار وقيل هو ابتداء لعن منه لهم وقوله بينهم منصوب باذن اي ان مءذنا اوقع ذلك الاذان بينهم اي في وسطهم ويبعد ان يكون معمول مءذن لان التقدير يكون حينءذ ان مءذنا من بينهم اذن بذلك الاذان قوله تعالي------------------------------------------------------------------------- ويبغونها----- اي يطلبون لها اي لسبيل الله تغييرا وامالة الي الباطل بالقاء الشكوك والشبهات في دلاءل الحق اوقع المءذن لعنة الله علي من كان موصوفا باربعة ------------------------------------------------------اوصاف الاول كونهم ظالمين والظلم وان كان يعم الفسق الا ان المراد به ههنا الكفر لان الظالم الذي وصف به موصوف بصفات ثلاث----- مختصة بالكفار والوصف الثاني كونهم صادين معرضين عن سبيل الله	2841	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1745	false	-8653871971173568033	169	292	846	1508	1556	300	لعنة الله استقرت علي الظالمين اي علي الكافرين دون المءمنين لان الظلم اذا ذكر مطلقا يصرف الي الكمال وكمال الظلم هو الشرك وهو اخبار وقيل هو ابتداء لعن منه عليهم الذين يصدون يعرضون فهو لازم لان جعله متعديا بمعني يمنعون الناس محوج الي --------------------------تقدير المفعول ولا يصار اليه من غير ضرورة عن سبيل الله اي عن الدين الذي هو طريق الله الي جنته والسبيل الطريق وما وضح منه كذا في القاموس ويبغونها عوجا اي يبغ-ون لها عوجا بان يصفوها بالزيغ والميل عن-------------------------------------- الحق وهي ابعد شء منهما وهم بالاخرة كافرون جاحدون بالبعث بعد الموت فلما كان الظالمين بمعني الكافرين كانت الاوصاف الجارية عليه من قبيل الصفات المءكدة فان ال------------------------------------ظالم----- وصف في الاية ب-----ثلاث صفات مختصة بالكفار الاول-------ي كونهم صادين معرضين عن سبيل الله	1745	4643209716977215573	207	184.5	163	780	26.538461685180664	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2842	true	3831163897487687351	219	241	1189	1309	1635	300	يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار	2842	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8083	false	8643708336401603617	1	23	4	124	1644	300	يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار	8083	4643209716977215573	120	240.0	98	120	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2844	true	-6825975258169177157	41	98	248	554	1650	300	الملاءكة الموكلون باعالي هذه السور يميزو------------ن المءمنين من الكفار قبل ادخالهم الجنة والنار و---------اسم الرجال وان كان في الاظهر لذكور بني ادم فغير بعيد ان يطلق علي الملاءكة الذين يرون في صورة الرجال كما اطلق علي ال-جن في قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن فانهم سموا رجالا لكونه- في صورة الرجال	2844	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1749	false	7725168783154359145	209	253	1176	1410	1663	300	--ملاءكة --موكلون بهذا------ السور يميزون الكافرين من المءمنين---------- قبل ادخالهم الجنة والنار عبر عنهم باسم الرجال 167 لكونهم---------------------------------------------------------- يرون في صورة الرجال كما عبر به عن الجن في قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن----------------- لكونهم في صورة الرجال	1749	4643209716977215573	188	289.5	151	329	57.14285659790039	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2849	true	3687358634957208374	198	262	1065	1383	1565	300	علي علم عالم----------------------ين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما وفيه دليل علي انه تعالي عالم بعلم او------------- مشتملا علي علم فيكون حالا من المفعول وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بانه حقيق بذلك هدي ور-------------------------------------------------------حمة لقوم يءمنون حال من الهاء ه--------------------------------------------------------------------------ل ينظرون هل ينتظرون الا تاويل-----------------------------------------ه الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما نطق- به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله	2849	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1756	false	5722226924127349990	214	297	1169	1580	1593	300	علي علم حال من فاعل فصلناه اي عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما---------------------------------- او من مفعوله اي مشتملا علي حكم كثيرة-------------------------------------------------------------------- هدي ورحمة حال من هاء فصلناه اي حال كون ذلك الكتاب هاديا وذا رحمة لقوم يءمنون يصدقون انه من عند الله لانهم المنتفعون باثاره المقتبسون من انواره جزء 3 رقم الصفحة 170 هل ينظ-----------رون الا تاويله اي ما ينتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله	1756	4643209716977215573	183	270.0	143	524	34.92366409301758	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2849	true	3687358634957208374	0	32	0	170	1565	300	ببالهم وعدم مبالاتهم--- بحال من عرف شيءا ونسيه وكثرت مثل هذه الاستعارات----- في القران العظيم لان------ المعاني التي--- في عالم الغيب --لا يمكن -ان يعبر عنها الا بما يماثلها من عالم الشهادة	2849	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1756	false	5722226924127349990	120	152	644	818	1593	300	ببالهم وعدم مبالاتهم به بحال من عرف شيءا ونسيه و-----مثل هذه الاستعارات كثير في القران------- لان تفهيم المعاني الواقعة في عالم الغيب انما يكون بان يعبر عنه----ا بما يماثلها من عالم الشهادة	1756	4643209716977215573	149	234.5	120	190	78.42105102539062	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2858	true	9207354471760669260	166	200	905	1105	1638	300	حصر العالم الذي هو عبارة عما سوي الله تعالي------ في نوعين عالم الخلق وعالم الامر وا-----راد ب-----الاول عالم الاجسام والجسمانيات وب-ال---ثاتي عالم الارواح والمجردات وجعل قوله تعالي الا له الخلق والامر الاعراف اشارة الي	2858	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1762	false	-5544949144880003996	158	193	862	1061	1645	300	ان- العالم وهو -----------ما سوي الله تعالي منحصر في نوعين عالم الخلق وعالم الامر وان المراد بعالم الخلق عالم الاجساد والجسمانيات وبعالم الامر عالم الارواح والمجردات وان- قوله تعالي الا له الخلق والامر-------- اشارة الي	1762	4643209716977215573	164	261.5	134	220	74.54545593261719	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	true	-3232358954589751613	210	266	1105	1368	1558	300	الا له الخلق والامر وهو اشارة الي --ان كل------ ما سوي الله تعالي اما من عالم الخلق او من عالم الامر فكل ما ----------كان جسما او جسمانيا كان مخصوصا بمقدار معين فكان من-- عالم الخلق وكل ما كان بريءا من الحجمية والمقدار كان من عالم الارواح ومن عالم الامر فدل علي انه تعالي --خص كل واحد	2859	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1762	false	-5544949144880003996	187	240	1031	1306	1645	300	الا له الخلق والامر---- اشارة الي هذين العالمين عبر عن ال----عالم الاول بعالم الخلق لان الخلق عبارة عن التقدير وكل ما كان جسما او جسمانيا كان مخصوصا بمقدار معين فعبر عنه بعالم الخلق وكل ما كان مجردا عن الحجم-- والمقدار كان من عالم الارواح ومن عالم الامر مكونات بمجرد امركن فخص كل واحد	1762	4643209716977215573	187	290.5	147	285	65.6140365600586	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	true	-3232358954589751613	107	184	583	959	1558	300	انه لا يحب المعتدين--- المجاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين	2859	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1765	false	2869998978990185915	205	282	1089	1465	1567	300	انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق--- كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين	1765	4643209716977215573	373	734.0	297	379	98.41688537597656	75	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	true	-3232358954589751613	168	206	888	1087	1558	300	واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين---------------------------------- ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الانبياء وشرع الاحكا-------------------------------------------------------------------------------م وادعوه خوفا وطمعا ذوي خوف م-----------------------ن الرد لقصور اعمالكم وعدم	2859	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1766	false	8195604323920490926	41	100	214	549	1593	300	واعوذ به من النار ومعني قوله عليه السلام حولهما ندندن ان القصد بهذا الذكر الطويل الفوز بهذا الاجر الجزيل ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الانبياء وشرع الاحكام قال الحدادي وقيل معناه لا تعصوا في الارض فيمسك المطر عنها ويهلك الحرث بمعاصيكم وادعوه خوفا وطمعا مصدران في موقع الحال اي خاءفين من الرد لقصور اعمالكم وعدم	1766	4643209716977215573	142	226.5	117	335	42.3880615234375	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2863	true	9163215848805137926	17	85	90	477	1609	300	الماء واذا كان للبلد الباء للالصاق في الاول وللظرفية في الثاني واذا كان لغيره هي للسببية من ---كل الثمرات من ---كل انواعها كذ---------------------------لك نخرج الموتي الاشارة فيه الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة الن-امية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها يرد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذك-----------------------------رون فتعلمون ان من قدر علي	2863	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1769	false	2540868136341345924	129	207	671	1116	1605	300	الماء اي بالبلد و----الباء للالصاق اي التصق انزال الماء بالبلد فاخرجنا به اي بسبب ذلك الماء من كل الثمرات اي من كل انواعها والظاهر ان الاستغراق عرفي كذالك نخرج الموتي الاشارة فيه الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النباتية فيه وتطريته- بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الاجداس ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذكرون بطرح احدي التاءين اي تتذكرون فتعلمون ان من قدر علي	1769	4643209716977215573	317	567.0	258	450	70.44444274902344	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2868	true	4993364690875450082	11	88	64	490	1582	300	الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف اي اكذب--تم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر من ربكم رسالة او موعظة -----------------------علي رجل --------علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لينذر---------------------كم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منهما بسبب الانذار ولعلكم ترحمون بالتقوي-------------------------- وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ------------ان التقوي غير موجب والترحم من ا--------------لله تفضل- وان المتقي ينبغي	2868	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1774	false	1962681801537466285	151	300	829	1646	1646	300	الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر- اي استبعدتم وع---------جبتم من ان جاءكم وحي --------------او موعظة من مالك اموركم ومربيكم علي رجل منكم اي علي لسان رجل ------------------من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون لا مناسبة بينه تعالي وب--------------------------------ين البشر من حيث انه تعالي في غاية التقدس والتنزه والبشر في غاية التعلق والتكدر فانكر عليهم نوح عليه السلام لانه لا سبيل الي ان يكلف الله البشر بنفسه من غير واسطة لان حجاب العظمة والكبرياء يمنع من ان يتحقق بينهم الفيض والاستفاضة فتعين ان يكون التكليف بان يرسل بشرا ذا جهتين يستفيض من عالم الغيب بجهة تجرده وصفاء روحانيته ويفيض لبني نوعه بجهة مشاركته لهم في الحقيقة النوعية لينذركم علة للمجء اي ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منه-ا بسبب الانذار ولعلكم ترحمون اي ولتتعلق بكم الرحمة بسبب تقواكم وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي عزة المطلب وان التقوي غير موجبة للرحمة بل هي منوطة بفضل الله تعالي وان المتقي ينبغي-	1774	4643209716977215573	293	421.0	237	893	32.81074905395508	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2868	true	4993364690875450082	88	124	490	669	1582	300	ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب الله--------------------------- فكذبوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه والذين معه وهم من امن به-- وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به في الفلك متعلق	2868	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1775	false	-1125486276789290832	0	78	0	418	1635	300	ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب الله تعالي جزء 3 رقم الصفحة 182 فكذبوه 183 واستمروا علي ذلك في هذه المدة المتطاولة اذ هو الذي يعقبه الانجاء والاغراق لا مجرد التكذيب روي ان نوحا عليه السلام دعا بهلاك قومه فامره الله تعالي بصنع الفلك فلما تم دخل فيه مع المءمنين فارسل الله الطوفان واغرق الكفار وانجي نوحا مع المءمنين فذلك قوله تعالي فانجيناه والذين معه---- من المءمنين وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة---------------------------------------------- في الفلك متعلق	1775	4643209716977215573	124	192.0	100	468	26.495725631713867	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2869	true	-1907346296812529320	33	114	179	592	1460	300	متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الظرف اي والذين استقروا معه في الفلك قوله او بانجيناه فحينءذ يجوز ان تكون كلمة في سببية اي انجيناه بسبب الفلك كما في قوله عليه الصلاة والسلام دخلت امراة النار في هرة قوله او حال من الموصول او من الضمير في معه فحينءذ يتعلق بمحذوف اي كاءنين في الفلك او كاءنا فيه قوله عمي القلوب اي عميت قلوبهم عن معرف---------------------------------------------ة التوحيد والنبوة والمعاد و-----------------------------------------------------------عم-----------ين جمع عم اصله عمي علي وزن خضر فاعل كاعلال قا-ض قال اهل	2869	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1775	false	-1125486276789290832	77	151	412	817	1635	300	متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الظرف اي والذين استقروا معه في الفلك -فكذبوه فانجيناه والذين معه----------------------- اي استمروا علي تكذيبها وليس المراد بهم الملا المتصدين للجواب فقط بل ك-------------------ل من ---------------------------------------------------------------------------------اصر علي التكذيب منهم ومن اعقابهم وتقديم ذكر الانجاء علي الاغراق للايذان بسبق الرحمة التي هي مقتضي الذات وتقدمها علي الغصب الذي يظهر اثره بمقتضي جراءمهم انهم كانوا قوما عمين اصله عميين جمع عم اصله عمي علي وزن خضر فاعل كاعلال قاضض قال اهل	1775	4643209716977215573	168	166.5	127	529	31.758033752441406	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2871	true	535310234885163549	77	300	358	1518	1518	300	ان عادا قوم كانوا ينزلون اليمن بالاحقاف وهو رمال------------------------------ بين عمان وحضر --موت وكانوا قد افسدوا في الارض كلها وقهروا اهلها بفضل قوتهم التي ا-تاهم الله عز وجل اياها وكانوا اصحاب اوثان يعبدونها صنم يقال له صداء وصنم يقال له صمود وصنم يقال له الهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وهو من اوسطهم نسبا---- وافضلهم حسبا---- فامرهم ان يوحدوا الله تعالي ويكفو--------------ا عن ظلم الناس وغير ذلك ف--كذبوه وقالوا من هو اشد منه قوة القصص--------------- فامسك الله المطر عنهم------ ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس في ذلك الزمان اذا نزل بهم بلاء فطلبوا الفرج كانت طلبتهم الي الله عز وجل عند بيته الحرام بمكة مسلمهم ومشركهم فيجتمع بمكة ناس كثير شتي مختلفة اديانهم وكلهم يعظمون مكة واهل مكة يومءذ العماليق سموا عماليق لان اباهم عمليق بن لاود بن سام بن نوح وكان -سيد العماليق اذ ذاك بمكة رجل- يقال له معاوية بن بكر وكانت ام معاوية كلهدة بنت الخبيري رجل من عاد فلما حبس المطر عن عاد وجهدوا قالوا جهزوا وفدا منكم -----الي مكة فليستسقوا فبعثوا قيل بن عنز وجلهمة بن الخبيري ومرثد بن سعد وكان مسلما يكتم اسلامه مع اشراف اخر ومع كل واحد منهم رهط من قومه حتي بلغ عدة وفدهم سبعين رجلا فلما قدموا مكة -لقوا---- معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم فاكرمهم وانز--------لهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان----- قينتان لمعاوية-	2871	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1781	false	6915475391558980900	71	248	380	1324	1608	300	ان عادا---- كانوا يسكنون اليمن بالاحقاف وهي رمال يقال رمل عالج ودهمان ومرين ما بين عمان الي حضرموت وكانوا قد فش--وا في الارض 187- وقهروا اهلها ب----قوتهم التي اعطاها الله------- اياهم وكانت لهم اصنام ي---عبدونها------------ صداء و------------صمود و------------الهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا ----من اوسطهم في النسب وافضلهم في الحسب فامرهم ان يوحدوا الله ولا يعبدوا غيره وان يكفروا عن ظلم الناس فابوا عليه وكذبوه وقالوا من--- اشد منا قوة وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله------ عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس-------------- اذا نزل بهم بلاء وجهد مضوا ---------------الي البيت ---------------الحرام بمكة مسلمهم وكافرهم وسالوا الله الفرج وكان -----------------------------------اهل مكة يومءذ العماليق اولاد---------------- عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وكان رءيس العماليق يومءذ ب-مكة رجلا يقال له معاوية بن بكر وكانت امه من ----------------------------عاد فلما قحط المطر من عاد وجهدوا قالوا جهزو-----ا منكم وفدا الي مكة --يستسقوا فجهزوا قيل بن عتر------------------ ومرثد بن سعد في-------------------------------------------------------------------------------- سبعين رجلا فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية بن بكر وهو في------- خارج مكة ف--------------انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان وهما قينتان لمعاوية	1781	4643209716977215573	702	1009.5	560	1264	55.5379753112793	105	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2872	true	-1255953806259792480	255	288	1337	1515	1575	300	عصت عاد رسولهمو فامست- عطاشا ما تبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وجلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء	2872	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1777	false	1379810260306915948	107	140	521	700	1534	300	عصت عاد رسولهمو فامسوا عطاشا ما تبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والبهاء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وجلي العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء	1777	4643209716977215573	174	339.0	141	179	97.20670318603516	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2872	true	-1255953806259792480	7	50	37	261	1575	300	فلما راي معاوية بن بكر طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون بهم من البلاء الذي اصابهم شق ذلك عليه وقال--- هلك اخوالي واصهاري----------- وهءلاء مقيمون عندي وهم ضيفي والله ما ادري كيف اصنع بهم استحيي ان امرهم بالخروج الي ما بعثوا اليه فيظنوا	2872	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1781	false	6915475391558980900	260	299	1395	1606	1608	300	فلما راي معاوية------- طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون---- من البلاء الذي اصابهم شق ذلك عليه وقال قد هلك اخوالي واصهاري جهدا وعطشا وهءلاء مقيمون عند---------ي والله ما ادري كيف اصنع بهم استحيي ان امرهم بالخروج الي حاجتهم------- فيظنون	1781	4643209716977215573	191	332.0	155	238	80.2520980834961	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2872	true	-1255953806259792480	123	252	641	1324	1575	300	فقالتا قل شعرا تغنيهم اياه لا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال معاوية بن بكر الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس ترجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهمو بخير فقد امست نساءهمو عياما وان الوحش ياتيهم جهارا ولا يخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركمو وليلكمو التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما--------------------- فلما غنتهم الجرادتان -هذا قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم ف-------------ادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم فقال---- مرثد بن سعد وكان قد امن بهود سرا انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وان----بتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه	2872	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1782	false	-519687343702575767	9	126	50	678	1554	300	فقالتا قل شعرا نغنيهم به-- لا يدرون من قاله لعل ذلك يخرجهم فقال معاوية------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس ترجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهمو بخير فقد امست نساءهم وايامي وان الوحش تاتيهم جهارا فلا تخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركمو وليلكمو التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما جزء 3 رقم الصفحة 185 فلما غنتهم الجرادتان بهذا قال بعضهم لبعض يا قوم ل----------------------------------------------------قد ابطاتم علي اصحابكم فقوموا وادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد--------------------------------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم هودا وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه	1782	4643209716977215573	559	1014.5	453	726	76.99724578857422	90	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2873	true	-6009813223094360070	105	182	516	933	1502	300	فاذكروا -الاء الله------------------------- تعميم بعد تخصيص لعلكم تفلحون لكي يفضي بكم----- ذكر النعم الي --شكرها المءدي الي الفلاح قالوا اجءتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنعبد الله وحده------------------ ونذر ما كان يعبد -اباءنا استبعدوا اختصاص الله بالعبادة والاعراض عما اشرك به اباءهم انهما كافي التقليد وحبا لما الفوه ومعني المجء في اجءتنا اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه او م----------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء علي التهكم او---------------------------------------------------------------------------------- القصد علي المجاز كقولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب يسبني فا--------------------------تنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه بقوله------ افلا تتقون	2873	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1779	false	-3626889312020413511	128	287	676	1519	1581	300	فاذكروا ءالاء الله جمع الي بمعني النعمة وهو تعميم بعد تخصيص لعلكم تفلحون لكي يءديكم ذلك اي ذكر النعم الي الشكر-- المءدي الي النجاة من الكروب والفوز بالمطلوب ولما لم يبق للقوم جواب الا التمسك بالتقليد قالوا مجيبين عن تلك النصاءح الجليلة اجءتنا يا هود لنعبد الله وحده اي لنخصه بالعبادة ونذر ما كان يعبد ءاباءنا 186 اي نترك الالهة التي كان -----------------------اباءها يعبدونها------------------------- ومعني المجء في اجءتنا اما المجء من مكان اعتزل--- عن قومه يعبد فيه ربه كما كان يعبد رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم واما من السماء كمجء الملك منها استهزاء به عليه السلام لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا الملك واما القصد علي المجاز وهو ان يكون مرادهم بالمجء مجرد قصد الفعل ومباشرته كانهم قالوا اتريد منا ان نعبد الله وحده وتقصد ان تكلفنا بذلك كما يقال ذهب يشتمني من غير ارادة معني الذهاب اءتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه بقوله تعالي افلا تتقون	1779	4643209716977215573	280	364.0	222	896	31.25	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2873	true	-6009813223094360070	16	79	70	391	1502	300	اللهم اعط قيلا ما -سالك واقض- سءلنا مع سءله وقال في دعاءه يا الهنا ان كان هود صادقا فاسقنا فانا قد هلكنا فانشا الله تعالي سحاءب- ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السحاب يا قيل اختر لنفسك و-قومك من هذه السحاءب------ فقال قيل اخترت السحابة السوداء فانها اكثر السحاب ماء فناداه مناد اخترت رمادا رمددا لا يبقي من ال عاد احدا	2873	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1782	false	-519687343702575767	173	222	917	1168	1554	300	اللهم اعط قيلا ما يسالك واجعل سءلنا مع سءله------------------------------------------------------------- فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذا السحاب ما شءت فقال اخ----ترت-------- السوداء فانها اكثر السحاب ماء فنود------ي اخترت دمارا رم-دا لا يبقي من ال عاد ولدا	1782	4643209716977215573	224	379.0	177	331	67.67371368408203	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2873	true	-6009813223094360070	189	247	969	1257	1502	300	الله السحابة السوداء التي اختارها قيل بما فيها من النقمة-------- الي عاد حتي خرجت عليهم من واد لهم يقال له الم-يث فلما راوها استبشر-وا وقوالوا هذا عارض ممطرنا فقال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها اي كل شء مرت به ف-------------------------------سخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما	2873	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1782	false	-519687343702575767	229	295	1201	1529	1554	300	الله السحابة السوداء التي اختارها قيل بما فيها من النقمة والبلاء الي عاد حتي خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوها 188 فرحوا وق-الوا هذا عارض ممطرنا يقول الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها اي كل شء مرت به فجاءتهم من تلك السحابة ريح عقيم سخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما	1782	4643209716977215573	280	515.0	222	329	85.10638427734375	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2874	true	8015049868539270159	92	149	483	766	1567	300	اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه بان كان له مكان يعبد فيه ربه معتزلا عن قومه كما كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعبد بحراء فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم ويحتمل ان يكون مرادهم اجءتنا من السماء كما يجء الملك----- استهزاء به عليه الصلاة والسلام لانهم كانوا يعتقدون ان الله------ لا يرسل الا	2874	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1779	false	-3626889312020413511	196	241	1049	1273	1581	300	اما المجء من مكان اعتزل--- عن قومه ي----------------عبد فيه رب---------------ه كما كان يعبد رسول الله صلي الله عليه وسلم------ بحراء فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم وام------------------------ا من السماء كم---جء الملك منها استهزاء به عليه --------السلام لانهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي لا يرسل الا	1779	4643209716977215573	205	327.5	163	299	68.56187438964844	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	72	136	367	702	1515	300	فقال ----مرثد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم----- وتبتم الي الله سقيتم -------------فقالوا لمعاوية احبسه عن------ا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قي----------------------ل اللهم--------------------------------------------------------------------------- اسق عادا ما كنت تسقيها------------------------------------------------------- فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فق---------------------ال اخترت السوداء فانها اكثرهن----- ماء	2877	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1782	false	-519687343702575767	108	212	582	1122	1554	300	فقال لهم مرثد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم هودا وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس- عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقام قيل يستسقي في المسجد وقال اللهم اني لم اجء لمريض فاداويه ولا لاسير فافاديه اللهم اسقنا فانا قد هلكنا اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم وقال القوم اللهم اعط قيلا ما يسالك واجعل سءلنا مع سءله فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذا السحاب ما شءت فقال اخترت السوداء فانها اكثر السحاب ماء	1782	4643209716977215573	328	568.5	264	541	60.62846755981445	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	165	234	864	1195	1515	300	ثمود---- قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عاد بن ارم بن سام بن نوح وقيل سموا به لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخاه---------------------------------------م صالحا --------------------صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عتيد بن حاذر بن ثمود قال-------- يا قو-----------------م اعبدوا الل-----ه ما لكم من ال-ه غيره	2877	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1784	false	2355870027188152232	134	233	676	1154	1481	300	ثمود وهي قبيلة م-----ن العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عاد بن ارم بن سام بن نوح------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القري وثمود في كتاب 189 الله مصروف وغير مصروف قال الله تعالي الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود فمن صرفه جعله اسما للحي ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة اخاهم من حيث النسب كهود عليه السلام كما تقدم صالحا عطف بيان لاخاهم وهو صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود قال استءناف يا قوم بحذف ياء المتكلم اعبدوا الله وحده ما لكم من الاه غيره	1784	4643209716977215573	232	373.5	181	574	40.41811752319336	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	165	234	864	1195	1515	300	ثمود---- قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عاد بن ارم بن سام بن نوح وقيل----- سموا به-- لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القرء اخاهم -----------------------صالحا ص--------------------الح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عتيد بن حاذر بن ثمود ---------------------------------------------------------------------قال يا قوم---------- اعبدوا الل----------ه ما لكم من اله غيره	2877	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2571	false	-924843872568294120	95	192	569	1023	1602	300	ثمود وهي قبيلة م-----ن العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عاد بن ارم بن سام------- وقيل انما سموا بذلك لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل في تفسير ابي الليث انما لم ينصرف لانه اسم قبيلة وفي الموضع الذي ينصرف جعله اسما للقوم-------- اخاهم اي واحدا منهم في النسب صالحا عطف بيان لاخاهم وهو صالح بن عبيد بن اسف بن ماسخ بن عبيد بن خاور بن ثمود قال استءناف بياني كان قاءلا قال فما قال لهم صالح حين ارسل اليهم فقيل قال يا قوم اي قوم من اعبدوا الله وحده لانه ما لكم من اله غيره	2571	4643209716977215573	229	326.0	175	474	48.31223678588867	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2878	true	5827719023318379613	240	291	1305	1581	1624	300	الذين استكبر------------------وا عن الايمان من قومه للذين استضعفوا-------------- اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن -امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير -لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملو بالواو اتعلمون--------------- ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي-- الاستهزاء ----قالوا انا بما ارسل به مءمنون	2878	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1787	false	-1949189713018886187	254	298	1359	1615	1629	300	الذين استكبروا من قومه اي تعظموا عن الايمان به -191 للذين استضعفوا اللام للتبليغ اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن ءامن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل و------الضمير للقوم--------------------------------------------------------- اتعلمون اياشما ميدانيد ان صالحا مرسل من ربه قالوه بطريق الاستهزاء بهم قالوا اي ال-----------مءمنون	1787	4643209716977215573	188	280.0	154	331	56.797584533691406	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2879	true	6671075184142309183	150	233	787	1220	1596	300	السوي المطابق له ------ان يقال-- نعم او----- انه مرسل لكنهم عدلوا عنه الي الاخبار عن انفسهم بانهم مءمنون به وبما ارسل به تنبيها علي ان ارساله امر معلوم محقق------ حيث اوردوه ووصله للمو------------------------------------------------------------------------صول فكانهم قالوا لا كلام في ارساله --------------------------------------------------------------------------------------انما الكلام في الايمان به فنحن مءمنون به فهذا الجواب من اسلوب الحكيم وهو تلقي المخاطب بغير ما يترقبه قوله فلذلك اي فلاجل قال الذين استكبروا انا بالذي -امنتم به كافرون ع--------لي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلو---------------ه معلوما	2879	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1788	false	5881145038843388245	10	114	55	592	1568	300	------الموافق لسءالهم بان يقولوا نعم او نعلم انه مرسل منه تعالي--------------------------------------------------------- تنبيها علي ان ارساله امر معلوم مقرر عندهم حيث اوردوه صلة-- للموصول ومن المعلوم ان الصلة لا بد ان تكون جملة معلومة الانتساب الي ذات الموصول فكانهم قالوا لا كلام في ارساله لانه اظهر من ان يشك فيه عاقل ويخفي علي ذي راي لما اتي به من هذا المعجز العظيم الخارق وانما الكلام في الايمان به فنحن مءنمون به فهذا الجواب من اسلوب الحكيم وهو تلقي المخاطب بغير ما يترقب--------------------- قال الذين استكبروا انا بالذي ءامنتم به كافرون عدلوا عن الجواب المطابق وهو انا بم----------ا ارسل به كافرون لدلالته علي ان ارساله معلوم -	1788	4643209716977215573	286	422.0	228	634	45.110408782958984	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2880	true	-4607096935217816004	66	171	351	910	1637	300	تنبيه- علي ان ارساله امر معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما الكلام في الايمان به عدل الكفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الجواب المطابق له وهو ان يقولوا انا بما ارسل به كافرون الي قولهم انا بالذي امنتم به كافرون لانهم لو قالوا انا بما ارسل به كافرون لدل---- علي ان ارساله معلوم مسلم عندهم كما دل عليه قول المءمنين فعدلوا عنه وقالوا انا بالذي امنتم به كافرون -كانهم قالوا ليس ارساله معلوم----ا مسلم------ا وليس هنا-- الا دعواه وايمانكم به ونحن بما امنتم به كافرون والحاصل ان المءمنين جعلوا ارساله امرا محكما مقررا وفرعوا عليه ايمانهم به واما الكفرة فلم يفرعوا علي ارساله كما فرع عليه المءمنون بل فر--------------------------------------عوا كفرهم علي ايمان المءمنين	2880	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1788	false	5881145038843388245	21	152	113	815	1568	300	تنبيها علي ان ارساله امر معلوم مقرر عندهم حيث اوردوه صلة للموصول ومن المعلوم ان الصلة لا بد ان تكون جملة معلومة الانتساب الي ذات الموصول فكانهم قالوا لا كلام في ارساله لانه اظهر من ان يشك فيه عاقل ويخفي علي ذي راي لما اتي به من هذا المعجز العظيم الخارق وانما الكلام في الايمان به فنحن مءنمون به فهذا الجواب من اسلوب الحكيم وهو تلقي المخاطب بغير ما يترقب قال الذين استكبروا انا بالذي ءامنتم به كافرون عدلوا عن الجواب المطابق ---و----------هو انا بما ارسل به كافر--------------------------------------------------------------------------ون لدلالته علي ان ارساله معلوم مسلم عندهم كما دل عليه قول المءم--------------------------------------------نين فكانهم قالوا ليس ارساله معلوما لنا مسلما عندنا وليس هنالك الا دعواه وايمانكم به ونحن بما امنتم به كافرون فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنون فرعوا ايمانهم علي الارسال الثابت والكفار فرعوا كفرهم علي ايمان المءمنين	1788	4643209716977215573	289	445.5	233	952	30.35714340209961	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2880	true	-4607096935217816004	213	285	1142	1551	1637	300	في حكاية هذه الواقعة حيث قيل في موضع فاخذتهم الرجفة الاعراف وفي موضع اخر الص----يحة الحجر المءمنون وفي موضع ----اخر بالطاغية وزعموا ان ذلك يوجب التناقض ولا تناقض فيها ولا منافاة بينها لان الرجفة مترتبة علي الصيحة لانه لما صيح بهم رجفت قلوبهم فماتوا فجاز ان يسند الاهلاك الي كل واحد- منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ------الطاغية فالباء فيها سببية والطاغية مصدر بمعني الطغيان كالعافية والتاء للمبالغة كما في نسابة وعلامة فمعني قوله تعالي فاهلكوا	2880	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1790	false	7444169121560262363	208	285	1082	1529	1609	300	في حكاية هذه القصة فاخذته------------------م الرجفة-------- وفي موضع فاخذتهم الصيحة الحجر--------- وفي موضع فاهلكوا بالطاغية ---------------------------ولا تناقض---------------------- لان الرجفة مترتبة علي الصيحة لانه لما صيح بهم رجفت قلوبهم فماتوا فجاز ان يسند الاهلاك الي كل واحدة منهما وقال الحدادي فاخذتهم الزلزلة ثم صيحة جبريل وفي التفسير الفارسي س فرا كرفت ايشانرا بسبب كشتن ناقه زلزله بعد ازسفيدن صيحه عظيم واما قوله بالطاغية فالباء فيها سببية والطاغية مصدر بمعني الطغيان كالعاقبة والتاء للمبالغة كما في -------علامة ومعن----اه -------اهلكوا	1790	4643209716977215573	283	466.0	231	549	51.54827117919922	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2881	true	9021595757383301885	1	54	7	294	1653	300	فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ف-------قالوا نعم فصلي------- ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا------------------------------- وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة---- ومنع الباقين من الايمان ذواب بن عمرو والخباب صاحب اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم	2881	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1785	false	-4518055649515558213	113	174	620	948	1579	300	فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع الباقين من الايمان ذواب بن عمرو والجباب صاحب اوثانهم ورباب-------- كاهنهم	1785	4643209716977215573	269	485.0	219	336	80.05952453613281	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2881	true	9021595757383301885	0	27	0	154	1653	300	صدقناك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج---- بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا	2881	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2578	false	-762416488244009711	23	50	113	264	1563	300	صدقناك فاخذ عليهم----- مواث-قهم لءن فعلت ذلك لتءمنن فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج 157 بولدها فانشق-ت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا	2578	4643209716977215573	145	264.5	119	158	91.77214813232422	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2882	true	-6277132461790233881	59	233	286	1186	1518	300	الصخرة---------- فدخلها السقب بعد ما رغا ثلاثا قال صالح عليه الصلاة والسلام لكل رغوة اجل يوم تمتعوا في دار-------------كم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب وقد عقروا الناقة يوم الاربعاء فقال لهم صالح تصب------------------------------------------------------حون غداة يوم فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ظاهره ان توليه عنهم كان بعد ان ابصرهم جاثمين ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر وقال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا او ذكر ذلك علي سبيل التحسر عليهم ولوطا اي وارسلنا لوطا اذ قال لقومه وقت قوله بهم او واذكر لوطا واذ بدل منه اتاتون الفاحشة توبيخ وتقريع علي تلك الفعلة المتمادية في القبح الخميس ووجوهكم مصفرة ثم تصبحون يوم الجمعة ووجوهكم محمرة ثم تصبحون يوم السبت ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب اول يوم الاحد فكان الامر كما وصف نبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عليه الصلاة والسلام فلما كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة الاحد خرج صالح من بين اظهرهم مع من اسلم معه الي الشام فنزل رملة فلسطين فلما اصبح القوم تكفنوا و-------------------------تحنطوا	2882	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1791	false	-8610931959867188289	121	296	623	1580	1601	300	الصخرة بعد رغاءه فدخله-----------------------ا قال صالح-------------------- لكل رغوة اجل يوم تمتعوا في داركم اي في بلادكم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب وقد عقروا الناقة يوم الاربعاء فقال لهم صالح ابشروا بعذاب الله ونقمته فقالوا له وما علامة ذلك فقال تصبحون غداة يوم الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس -وجوهكم مصفرة ثم تصبحون يوم الجمعة ووجوهكم محمرة ثم تصبحون يوم السبت ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب اول يوم الاحد فكان الامر كما وصف نبيهم حيث اصبحوا يوم الخميس كان وجوههم طليت بالزعفران صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم فايقنوا بالعذاب وعلموا ان صالحا قد صدق فطلبوه ليقتلوه فهرب منهم واختفي في موضع فلم يجدوه فجعلوا يعذبون اصحابه ليدلوهم عليه فلما اصبحوا يوم الجمعة اصبحت وجوههم محمرة كانما خضبت بالدماء فصاحوا باجمعهم وضجوا وبكوا وعرفوا ان العذاب قد دنا اليهم وجعل كل واحد منهم يخبر الاخر بما يري في وجهه ثم اصبحوا يوم السبت ووجوههم مسودة كانها طليت بالقار والنيل فصاحوا جميعا الا قد حضر العذاب فلما كان ليلة الاحد خرج صالح من بين اظهرهم --ومن امن ب--ه الي الشام فنزل رملة فلسطين فلما كان يوم الاحد وهو اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا	1791	4643209716977215573	371	637.5	298	1434	25.871686935424805	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2882	true	-6277132461790233881	232	283	1178	1433	1518	300	وتحنطوا------ والقوا انفسهم الي الارض يقلبون ابصارهم الي السماء مرة والي الارض مرة- لا يدرون من اين ياتيهم العذاب فلما اشتد الضحي من يوم الاحد اتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاءح- وصوت كل شء له صوت--------------- فتقطعت قلوبهم في صدورهم فلم يبق منهم صغير ولا كبير الا هلك كما	2882	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1792	false	7429672390672421167	3	51	23	268	1560	300	-----بالانطاع والقوا نفوسهم علي الارض يقلبون ابصارهم الي السماء مرة والي الارض اخري لا يدرون من اين ياتيهم العذاب ف----------------------------اتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء له صوت ورجفة من الارض فتقطعت قلوبهم في صدورهم فلم يبق منهم صغير ولا كبير الا هلك فان	1792	4643209716977215573	209	372.0	164	278	75.17985534667969	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2883	true	6909339964994521490	228	300	1189	1598	1598	300	ما سبقكم بها من احد من العالمين ما فعلها قبلكم حد قط والباء للتعدية و من الاولي------------------------------------------------------------------------------- لتاكيد النفي وا------لاستغراق والثانية------ للتبعيض والجملة استءناف مقررة----------------------- للانكار------- كانه وبخهم اولا باتيان الفاحشة ثم باختراعها فانه اسوا ا---------------------نكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بيان لقوله اتاتون الفاحشة وهو ابلغ في الانكار والتوبيخ وقرا نافع وحفص انكم علي الاخبار المستانف و شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة مفعول له او مصدر وقع موقع الحال وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية-	2883	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1794	false	-3524508266705511694	150	251	789	1356	1624	300	ما سبقكم بها------------------- ما فعلها قبلكم علي ان الباء للتعدية كما في قوله عليه السلام سبقك بها عكاشة من قولك سبقته بالكرة اي ضربتها قبله من احد من مزيدة لتاكيد النفي وافادة الاستغراق من العالمين من للتبعيض والجملة استءناف نحوي اي مبتداة جء بها تاكيدا للانكار السابق كانه وبخهم اولا باتيان الفاحشة ثم باختراعها فانه اسوا جزء 3 رقم الصفحة 195 انكم لتاتون الرجال------------------- بيان ل--------تلك الفاحشة ------------------------------قرا نافع وحفص انكم بطريق الخبر والباقون اءنكم بطريق الاستفهام يقال اتي المراة اذا غشيها وفي ايراد لفظ الرجال دون الغلمان والمردان ونحوهما مبالغة في التوبيخ شهوة مفعول له وفي----------------------- التقييد بها وصفهم بالبهيمية	1794	4643209716977215573	254	343.0	208	666	38.13813781738281	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2884	true	-2694237530472063757	0	39	0	209	1552	300	الصرفة وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان يكون الداعي له الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء الوطر------------------------------------------------------- بل انتم قوم مسرفون اضراب عن الانكا--------ر الي الاخبار عن حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف	2884	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1794	false	-3524508266705511694	251	300	1356	1624	1624	300	الصرفة وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان يكون الداعي له الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء الشهوة من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي اباح الله لكم بل انتم قوم مسرفون اضراب عن الانكار المذكور الي الاخبار ب--حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثاله- وهي اعتياد الاسراف-	1794	4643209716977215573	201	367.5	164	272	73.89705657958984	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2889	true	-6702931337341428541	47	104	243	542	1595	300	بكل طريق من طرق الد------------------ين كالشيطان---------------------------------- وصراط الحق وان كان واحدا لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راوا واحدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفتننك عن دينك ويوع-دون من امن به وقيل كانوا يقطعون الطريق وتصد------------------------------------ون عن سبيل الله يعني----- الذي قعدوا عليه	2889	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1802	false	4619781027099952750	225	298	1234	1617	1624	300	بكل طريق من طرق الدين موعودين اي مخوفين كالشيطان حيث قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم وصراط الله وان كان و-حدا لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راوا ا-حدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المر-صد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب -لا يفتننك عن دينك ويتوعدون من امن به وقيل------ يقطعون الطريق وتصدون عطف علي ما توعدون اي تمنعون وتصرفون عن سبيل الله اي السبيل الذي قعدوا عليه	1802	4643209716977215573	280	499.5	224	393	71.24681854248047	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2890	true	-8780012412772706242	148	187	754	972	1552	300	فاصبروا فتربصوا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه------------------------------------------ قال الملا الذين استكبروا من قومه-------------------------------------------------------------- لنخرجنك يا شعيب والذين -امنوا	2890	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1803	false	-9146772651618249768	195	253	1057	1376	1650	300	فاصبروا فتربصوا حتي يحكم الله بيننا اي---- الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه وهو اعدل القاضين 201 جزء 3 رقم الصفحة 200 قال الملا الذين استكبروا من قومه بعدما سمعوا هذه المواعظ من شعيب عليه السلام وهو استءناف بياني لنخرجنك يا شعيب والذين ءامنوا	1803	4643209716977215573	214	395.5	176	323	66.25386810302734	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2893	true	-5704147640837874036	121	185	646	1012	1658	300	اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا--------- بينه وانت خير الفاتحين علي المعنيين-------------------------------------------- وقال الملا الذين كفروا من قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لءن اتبعتم شعيبا--------------- وتركتكم دين-----كم انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم -------------ضلالة بهداكم او---------- لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطا باللام فاخذتهم الرجفة--- الزلزلة وفي س-------------ورة الحجر فاخذتهم------------------------- الصيحة------------------ ولعلها كانت من	2893	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1806	false	1404640661794819731	28	163	152	889	1645	300	اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز ال-حق من المبطل وفي التاويلات النجمية احكم بينهم باظهار حقيقة ما قدرت لنا من خاتمة الخير واظهار ما قدرت لهم من خاتمة السوء وقال الملا الذين كفروا من قومه عطف علي قوله قال الملا الذين استكبروا اي قال اشرافهم الذين اصروا علي الكفر لاعقابهم بعد ما شاهدوا صلابة شعيب عليه السلام ومن معه من المءمنين في الايمان وخافوا ان يستتبعوا قومهم تثبيطا لهم عن الايمان وتنفيرا لهم منه علي طريقة التوكيد القسمي والله لءن اتبعتم شعيبا ودخلتم في دينه وتركت-م دين اباءكم انكم اذا لخاسرون اي في الدين لاشتراءكم الضلالة بهداكم او في الدنيا لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف جزء 3 رقم الصفحة 202 فاخذته-----------------------م الرجفة اي الزلزلة الشديدة وهكذا في سورة العنكبوت وفي سورة هود واخذ الذين ظلموا الصيحة هود اي صيحة جبريل ولعلها من -----	1806	4643209716977215573	240	319.0	193	767	31.290742874145508	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2894	true	7405831680100765155	191	215	1056	1174	1647	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله------------------------ تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه---- فقال فكيف -اسي	2894	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1807	false	4749631546313241493	250	279	1419	1566	1665	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله عليه السلام بعدما هلكوا تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه ذلك فقال فكيف ءاسي	1807	4643209716977215573	118	212.5	94	147	80.27210998535156	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2894	true	7405831680100765155	215	251	1174	1370	1647	300	علي قوم كافرين---------------- ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذارا عن عدم ------------شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم	2894	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1808	false	3327190000944831014	2	43	10	234	1546	300	علي قوم كافرين مصرين علي الكفر ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذارا من عدم تصديقهم له وشدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم	1808	4643209716977215573	195	369.0	159	224	87.05357360839844	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2897	true	-4632919106783209	134	189	714	1005	1604	300	او-امن اهل القري وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر او بالسكون علي الترديد ان ياتيهم باسنا ضحي ضحوة النهار-------------------- وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت وهم يلعبون--- يلهون من فرط الغفلة---------------------------------------------------------- او يشتغلون بما لا ينفعهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامنوا مكر الله تقرير لقوله افامن اهل القري ومكر الله استعارة لاستدراج- العبد واخذه من حيث لا يحتسب	2897	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1811	false	8591452069431792609	4	95	17	470	1567	300	او امن اهل القري يا ايمن شدند اهل شهرها------------------------------ ان ياتيهم باسنا ضحي ضحوة النهار وبالفارسي دروقت اشت وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت وهم يلعبون اي يلهون من فرط الغفلة بصرف الهمم فيما لا ينفع لا في امر الدين ولا في امر الدنيا او يشتغلون بما لا ينفعهم من امور الدنيا فان من اشتغل بدنياه واعرض عن اخرته فهو كاللاعب ملخص سخن انست كه بعد ازتكذيب رسل ازعذاب الهي ايمن نتوان بود نه بروز ونه بشب افامنوا مكر الله مكر ا-----------------------------لله استعارة لاستدراجه العبد واخذه من حيث لا يحتسب	1811	4643209716977215573	207	324.0	167	512	40.4296875	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2898	true	-1455569904196328424	2	31	11	152	1574	300	يلهون-------------- بصرف الهم-- بما لا ينفع لا في امر الدين ولا في امر الدنيا قوله او يشتغلون اي ب-------------امور الدنيا فان من اشتغل بدنياه واعرض عن اخرته فهو كاللاعب	2898	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1811	false	8591452069431792609	32	66	157	322	1567	300	يلهون من فرط الغفلة بصرف الهمم فيما لا ينفع لا في امر الدين ولا في امر الدنيا----- او يشتغلون بما لا ينفعهم من امور الدنيا فان من اشتغل بدنياه واعرض عن اخرته فهو كاللاعب	1811	4643209716977215573	130	219.0	104	170	76.47058868408203	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2898	true	-1455569904196328424	212	289	1126	1506	1574	300	ان الشان لو نشاء اصبناهم----------- بجزاء ذنو------------------------بهم كما اصبنا من قبلهم وهو فاع ل يهدو من قراه بالنون جعله مفعولا ونطبع علي قلو--------------------------------بهم عطف علي ما دل عليه او ----------لم يهد اي يغفلون عن الهداية او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني وطبعنا لانه في سياقه جواب لو لافضاءه الي نفي الطبع عنهم فهم لا يسمعون سماع تفهم واعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك القري يعني قري الامم المار ذكرهم------------- نقص عليك ----------------من ان-باءها	2898	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1812	false	-4989256046233161536	132	273	734	1442	1594	300	ان الشان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي بجزاء ذنوبهم وسيءاتهم او بسبب ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم قال سعدي لبي المفتي ويجوز ان يضمن معني اهلكناهم فلا حاجة الي تقدير المضاف ونطبع علي قلوبهم عطف علي ما يفهم من قوله تعالي اولم يهد كانه قيل لا يهتدون ونطبع علي قلوبهم اي خت---------------------------------م عليها عقوبة ل------------------------------------------------------هم فهم لا يسمعون اي اخبار الامم المهلكة فضلا عن التدبر والنظر فيها والاغتنام بما في تضاعيفها من الهدايات قال الكاشفي كوش دل ازاستماع سخن حق فاءده داردنه كوش اب وكل اين سخن ازكوش دل بايد شنود كوش كل اينجا ندارد هي سود كوش سربا جمله حيوان همدم است كوش سر مخصوص نسل ادم است كوش سرون جانب كوينده است كوش سر سهلت اكر اكنده است جزء 3 رقم الصفحة 206 تلك القري يعني قري الامم المار ذكرهم فاللام للعهد نقص عليك خوانده ايم برتو من اناباءها	1812	4643209716977215573	170	200.0	132	795	21.383647918701172	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2900	true	1967807184042286934	46	84	245	447	1587	300	عند مجيءهم ---بها بما كذبوا من قبل بما كذ-----------------------بوه من قبل الر----سل بل كانوا مستمرين علي التكذيب اي فما كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة	2900	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1813	false	4731350371185011232	44	181	257	981	1622	300	عند مجء الرسل بها بما كذبوا من قبل الباء صلة لم يءمنوا اي بما كذبوه من قبل مجء الرسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب--- فما كذبوه عبارة عن اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهم اليها مثل ملة التوحيد ولوازمها ومعني تكذيبهم بها قبل مجء رسلهم انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا كلمة التوحيد قط بل كانت كل امة من اولءك الامم يتسامعون بها من بقايا من قبلهم فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجء رسلهم كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد ويجوز ان يكون المراد بعدم ايمانهم المذكور اصرارهم علي ذلك وبما اشير بقوله تعالي بما كذبوا من قبل تكذيبهم من لدن مجء الرسل الي وقت الاصرار والعناد فالمعني حينءذ فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة	1813	4643209716977215573	184	343.5	149	727	25.309490203857422	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2901	true	-3373561598720268814	116	137	630	736	1618	300	مثل ذلك الطبع الذي طبع الله علي قلوب كفار الامم الخالية يطبع علي قلوب الكفرة الذين كتب عليهم ان لا يءمنوا	2901	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1814	false	-2882612797481054104	16	37	85	191	1567	300	مثل ذلك الطبع الذي طبع الله علي قلوب كفار الامم الخالية يطبع علي قلوب الكفرة الذين كتب عليهم ان لا يءمنوا	1814	4643209716977215573	106	212.0	85	106	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	true	-5707834513546959739	0	102	0	511	1556	300	اراد ان يرجع بهم الي م-----قامهم الاصلي الذي هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كنت جءت باية من عند من ارسلك---------- فات بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك -ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت من الصادقين في الدعوي---------------------- فالقي عصا-------ه فاذا هي ثعبان------------------------------------------------------- مبين--- ظاهر امره لا يشك في ا-نه ثعبان وهي الحية العظيمة-------------------- روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر---------------------------------------------- فاغرا فاه ---------بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	2904	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1818	false	2857510462483709361	39	238	207	1205	1499	300	اراد ان يرجع بهم الي موطن اباءهم ا-------لذي هو الارض المقدسة وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف مصر واليوم الذي دخل فيه موسي اربعماءة عام قال فرعون وهو استءناف بياني قال ان كنت جءت اي-- من عند من ارسلك كما تدعيه فات بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك فان الاتيان والمجء وان كانا بمعني واحدا لان بينها فرقا من حيث ان المجء يلاحظ فيه نقل الشء من جانب المبدا والاتيان يلاحظ فيه ايصاله الي المنتهي فان مبدا المجء هو جناب المرسل ومنتهي الاتيان هو المرسل اليه ان كنت من الصادقين في --دعواك جزء 3 رقم الصفحة 210 فالقي عصاه من يده فاذا هي ثعبان وهو الحية الصفراء الذكر اعظم الحيات لها عرف كعرف الفرس مبين اي ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا ولا يختلج ببال احد كونه من جنس العصا روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر اي كان له علي ظهره شعور سود مثل الرماح الطوال فاغرا فاه اي فاتحا بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	1818	4643209716977215573	475	800.5	377	1009	47.07631301879883	83	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2906	true	5464474371398160033	97	144	474	714	1546	300	ولما كان السحر غالبا في ذلك الزمان ولا شك ان اهل كل صنعة علي طبقات مختلفة بحسب الحذاقة والمهارة زعم القوم ان موسي عليه الصلاة والسلام كان في النهاية من علم السحر-------------------------- وانه جعل ذلك- وسيلة الي طلب الملك والرياسة فلذلك قالوا---- يريد ان يخرجكم------ من ارضكم	2906	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1819	false	5128079719870870729	136	186	696	948	1596	300	ولما كان السحر غالبا في ذلك الزمان ولا شك ان اهل كل صنعة علي طبقات مختلفة بحسب الحذاقة والمهارة زعم القوم ان موسي كان حاذقا في------------------------- علم السحر بالغا فيه الي اقصي الغاية وانه جعل علمه وسيلة الي طلب الملك والرسالة فلذلك قالوا 211 يريد ان يخرجكم بسحره من ارضكم	1819	4643209716977215573	200	342.0	159	277	72.20216369628906	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2908	true	1101589684032139993	178	265	947	1407	1580	300	----رهبتهم وجاء- بسحر عظيم في -فنه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب--------------------------------------------------------------------------------------- بعضها بعضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي ان الق عصاك--------------------------------------- فالقاها فصارت حية فاذا هي تلقف ما يافكون ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزورونه من الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون ما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي انها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم----------------------------- ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت------------------------------------------------------------------ فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا	2908	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1822	false	6490657553334981727	1	160	7	870	1595	300	في ارهابهم وجاءو بسحر عظيم في وقته روي انهم جمعوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات جسام غلاظ ولطخوا تلك الحبال بالزءبق وجعلوا الزءبق دخل تلك العصي فلما اثرت حرارة الشمس فيها تحركت والتوي بعضها علي بعض وكانت كثيرة جدا تخيل الناس انها تتحرك وتلتوي باختيارها وصار الميدان كانه مملوء بالحيات جزء 3 رقم الصفحة 212 واوحينا الي موسي ان الق عصاكا فاذا هي تلقف ما يافكون الفاء فصيحة اي فالقاها فصارت حية فاذا هي تلقف اي تلقم وتبتلع من لقف يلقف علي وزن علم يعلم يقال لقفته القفه لقفا وتلقفته اتلقفه تلقفا اذا اخذته بسرعة فاكلته وابتلعته ويافكون اي يزورون- من الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه روي ا---------------------------------------------------نها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم لا يعلم عددهم الا الله تعالي ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت واعدم الله بقدرته القاهرة تلك الاجرام العظام او فرقها اجزاء لطيفة فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا	1822	4643209716977215573	368	598.5	294	915	40.21857833862305	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2910	true	1305246926817721529	244	300	1296	1604	1604	300	احتلتموها انتم وموسي في المدينة ف--ي مصر قبل ان تخرجوا ل----لميعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله--------------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف--- من كل شق طرفا---------------------------------- ثم لاصلبنكم اجمعين-------------------------------- تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك فشرعه الله ل-----لقطاع------- تعظيما لجرمهم-	2910	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1823	false	-844643231671229476	95	207	469	1061	1530	300	احتلتموها انتم وموسي في المدينة يعني مصر قبل ان تخرجوا الي الميعاد روي ان موسي وامير السحرة التقيا فقال له موسي ارايتك ان غلبتك لتءمنن بي وتشهدن ان ما جءت به الحق فقال الساحر والله لءن غلبتني لاءمنن لك وفرعون يسمعها وهو الذي نشا عنه هذا القول لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله جزء 3 رقم الصفحة 213 لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا يعني ايديكم اليمني وارجلكم اليسري ثم لاصلبنكم اجمعين علي شاطء نهر مصر علي جذوع النخل تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل هو- اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم	1823	4643209716977215573	302	508.0	247	593	50.927486419677734	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2911	true	632935600939127901	44	87	237	454	1642	300	وما تنقم منا وم---ا تنكر من---------ا الا ان -امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المناقب ليس مما يتاتي لنا العدول عنه طلبا لمرضاتك ثم فزعوا الي الله------ فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا--- افض علينا صبرا ----------------------يغمرنا كما يفر-------------غ الماء او	2911	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1824	false	-2198825542272471813	3	58	16	290	1606	300	وما تنقم منا اي وما تنكر وما تعيب منا الا ان ءامنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المناقب ليس مما يتاتي لنا العدول عنه طلبا لمرضاتك ثم فزعوا الي الله تعالي فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا من الصبر علي وعيد فرعون ما يغمرنا كما يغمر الماء فافراغ الماء اي	1824	4643209716977215573	206	362.0	164	274	75.18247985839844	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2913	true	-103908598434135501	139	231	741	1250	1628	300	ومعبوداتك قيل كان يعبد الكواكب وقيل----------------------------- صنع لقومه اصناما---------- وامرهم -ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي النازعات وقرء الهتك اي عبادتك قال فرعون---------- سنقتل ابناءهم------------------------------ ونستحيي نسا--------------------------------------------------------------------------------------ءهم كما كنا نفعل من قبل-------- ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده وقرا ابن كثير ونافع سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم قاهرون غالبون--------------------------------------------- وهم مقهورون تحت ايدينا --------------------------قال موسي لقوم-----------------------------------------------------------ه استعينوا بالله------------------------------------------- واصبروا ل---ما سمعوا قول فرعون وتضجروا منه تسكينا لهم ان الارض لله------- يورثها من يشاء من عباده	2913	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1825	false	9128923290625319437	32	176	167	953	1612	300	-معبوداتك قيل كان يعبد الكواكب والاصح كما في التفسير الفارسي انه صنع لقومه اصناما علي صورته وامرهم بان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي ------------------------------قال فرعون مجيبا لهم سنقتل ابناءهم زود باشدكه بكشيم سران ايشانرا ونستح-ي نساءهم اي نتركهن احياء ولا نقتلهن بل نستخدمهن والمقصود سنعود الي قتل ابناءهم واستخدام نساءهم كما كنا نفعل وقت ولادة موسي ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يديه---------------------------------- وانا فوقهم قاهرون اي مستعلون عليهم بالقوة كما كنا لم يتغير حالنا اصلا وهم مقهورون تحت ايدينا كذلك جزء 3 رقم الصفحة 213 قال موسي لقومه تسلية لهم وعدة لحسن العاقبة حين سمعوا قول فرعون وعجزوا عنه استعينوا بالله يا ري خواهيد ازخداي تعالي دردفع بلاي فرعون واصبروا علي ما سمعتم من اقاويله الباطلة-------------- ان الارض اي ارض مصر يورثها من يشاء من عباده	1825	4643209716977215573	389	572.5	314	866	44.91917037963867	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2915	true	3988993146936078393	242	274	1301	1459	1600	300	وهو اعمالهم------- المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يس-ءهم وقرء انما طيرهم وهو اسم جمع وقيل هو جمع ول----------------------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يعلمون ان ما يصيبهم من الله------ او من شءم اعمالهم	2915	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1829	false	4954209289184526945	1	46	6	248	1535	300	وهو اعمالهم السيءة المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم لا ما عداها فالطاءر عبارة عن الشءم علي طريق تسمية المدلول باسم الدليل بناء علي انهم يستدلون بالطير علي الشءم ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان ما يصيبهم من الله تعالي او من شءم اعمالهم	1829	4643209716977215573	119	180.5	95	242	49.173553466796875	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2916	true	-5718177515970544120	263	300	1364	1594	1594	300	الفال والطيرة--------- واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال وابطل الطيرة والفرق بينهما--------------------------------------- ان الارواح الانسانية اقوي واصفي من الارواح البهيمية والطيرية فالكلم-------ة التي تجري علي لسان الانسان يمكن الاستدلال بها بخلاف طيران الطير وحركات البهاءم-	2916	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1831	false	-9035777297648591364	30	67	158	386	1543	300	الفال والطيرة مع ان كل واحد م----------------------------------------------------------نهما استدلال بالامارة علي مال الامر وعاقبته ان الارواح الانسانية اقوي واصفي من الارواح البهيمية والطيرية فالكلمة الحسنة التي تجري علي لسان الانسان يمكن الاستدلال بها بخلاف طيران الطير وحركات البهاءم	1831	4643209716977215573	171	300.0	145	286	59.79021072387695	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2918	true	-6042621605040389166	213	298	1119	1588	1599	300	علي اراضيهم--- فمنعهم من الحرث والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقالوا لموسي--------- ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فكشف عنهم ونبت لهم من ---الكلا والزرع ما لم يعهد مثله ولم يءمنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت------------------------------------- زروعهم وثمارهم ثم اخذت تاكل الابواب والسقوف والثياب----------------------------------- ففزعوا اليه ثانيا فدعا و---------خرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلط الله عليهم القمل فاكل ------------------------------------------------------------------ما ابقاه الجراد وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين اثوابهم وجلودهم فيمصها	2918	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1836	false	4556468760808759854	11	179	59	921	1535	300	علي ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والتصرف----- ودام سبعة ايام فقا-------لوا له عليه السلام ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فكشف عنهم فنبت من العشب والكلاء------ ما لم يعهد مثله فقالوا هذا كنا نتمناه وما كان هذا الماء الا نعمة علينا وخصبا فلا والله لا نءمن بك يا موسي فنقضوا العهد واقاموا علي كفرهم شهرا فبعث الله عليهم الجراد بحيث وقع علي الارض بعضه علي بعض ذراعا فاكل زروعهم وثمارهم و--------------ابوابهم وسقوفهم وثيابهم ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منه شء ففزعوا اليه عليه السلام كما ذكر فخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع- الي النواحي التي جاء- منها بعد ان اقام في ارضهم سبعة ايام فلم يبق جرادة واحدة ثم نظروا فاذا في بعض المواضع من نواحي مصر بقية كلاء وزرع فقالوا هذا يكيفنا بقية عامنا هذا فلا والله لا نءمن بك فسلط الله عليهم القمل فمكث في ارضهم سبعة ايام فلم يبق لهم عودا اخضر ولحس جميع ما في اراضيهم مما ابقاه الجراد وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين ثياب-هم وجلودهم فيمصها	1836	4643209716977215573	358	515.5	287	897	39.91081237792969	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2919	true	-752733003635174328	0	34	0	178	1548	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثبت الي قدورهم وهي تغلي و----افواههم عند التكلم	2919	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1836	false	4556468760808759854	217	277	1128	1418	1535	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر قالوا وما عسي ربك ان يفعل بنا وقد اهلك كل شء من نبات ارضنا فعلي اي شء نءمن بك اذهب فما استطعت ان تفعل فافعله ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب- الي قدورهم وهي تغلي والي افواههم عند التكلم	1836	4643209716977215573	177	330.5	143	291	60.82474136352539	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2919	true	-752733003635174328	34	145	178	771	1548	300	ففزعوا اليه------ وتضرعوا فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم--------------------------- فنقضوا العهود ثم ارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دماء--------------------------- حتي كان يجتمع القبطي مع الاسراءيلي علي اناء فيكون ما يليه دما وما يلي الاسراءيلي ماء--------- ويمص الماء من فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل سلط علي-----------------------------------------------------------------------------هم الرعاف ايات نصب علي ال--------------------------حال مفصل------------------------------------------------------------ات مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله ونقمته علي-هم او مفصلات------------------------------------------- لامتحان احوالهم اذ --------------------------------------------كان بين كل اي-تين منها شهر وكان امتداد كل واحدة----- اسبوعا وقيل ان موسي لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبر----------وا عن الايمان وكا----نوا قوما مجرمين------------------------------------------------------------------------- ولما وقع عليهم الرجز يعني العذاب الم-فصل او الطاعون	2919	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1837	false	5488284144345282250	1	207	4	1122	1605	300	ففزعوا اليه رابعا وتضرعوا فاخذ عليهم العهود فدعا فكشف الله عنهم بريح عظيمة نبذتها في البحر فنقضوا العهد ف---ارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم وابارها وانهارها دما احمر عبيطا حتي كان يجتمع القبطي --والاسراءيلي علي اناء فيكون ما يليه دما وما يلي الاسراءيلي ماء علي حاله ويمص الماء من فم الاسراءيلي فيصير دما--- فيه 222 قوم موسي شو بخور اين اب را صلح كن بامه ببين مهتاب را ثم ان فرعون اجهده العطش وكانوا ياتونه باوراق الاشجار الرطبة فيمصها فتصير دما عبيطا او اجاجا وكانوا لا ياكلون ولا يشربون سبعة ايام الا الدم فقال فرعون اقسم بالهك يا موسي لءن كشفت عنا هذا الدم لنءمنن لك فدعا فعذب ماءهم فعادوا لكفرهم الي ان كان من امر الغرق ما كان مفصلات فاستكبروا حال من مفعول ارسلنا اي ارسلنا عليهم هذه الاشياء حال كونها ايات وعلامات مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله ونقمته وقيل معني مفصلات مفرقات ومنفصلات بان فصل بعضها عن بعض بزمان لامتحان احوالهم هل يعتبرون او يستمرون علي المخالفة والعناد وما كان بين كل اثنتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة منها اس---------------------------------------------------------------------------بوعا فاستكبروا اي تعظموا عن الايمان بها وكانوا قوما مجرمين كروهي مجرم يعني معاندرر كفركه باوجدو تظاهر ايات وتتابع ان ايمان نياوردند ولما وقع عليهم الرجز ا--ي العذاب المذكور من الطوفان	1837	4643209716977215573	446	669.5	360	1203	37.07398223876953	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2921	true	2303484395008029912	70	139	359	719	1583	300	لءن كشفت----------------------- عنا الرجز لنء---------------منن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ولنرسلن فلما كشفنا عنه---------------------------------م الرجز الي اجل هم بالغوه ---الي حد من الزمان هم بالغوه فمعذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم---------------------------------------------------- اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجاءوا النكث من غير تامل وتوقف فيه---------------------- فانتقمنا منهم فاردنا ا------------لانتقام	2921	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1838	false	6360861103198309865	46	140	228	723	1579	300	لءن كشفت اي بازبري وزاءل كرداني عنا الرجز الذي وقع علينا لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل الي موطن اباءهم وهو الارض المقدسة ولنطلقنهم من التسخير والاعمال الشاقة جزء 3 رقم الصفحة 217 فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي الي حد من الزمان -----------معذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق -------------والي اجل متعلق بقوله لما كشفنا وقوله هم بالغوه في محل الجر علي انه صفة لاجل اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاج-ءوا النكث من غير تامل وتوقف والنكث بالفارسي عهد شكستن فانتقمنا منهم الفاء لسببية النكث للانتقام	1838	4643209716977215573	243	359.0	189	520	46.730770111083984	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2922	true	-8904574958858497320	191	272	1020	1506	1647	300	واورثنا------------ القوم الذين كان------------------------------------------وا يستضعفون بالاستعباد و----------------------------ذبح الابناء من مستضعفيهم-------------- مشارق الارض ومغاربها يعني--------------------- ارض الشام ومصر------------------------------------- ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها التي باركنا فيها بالخصب وسعة العيش----------------------- وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو ---------قوله تعالي ونريد ان نمن القصص الي قوله ما كان-----------------------------------------------------------------------------------------------وا يحذرون القصص وقرء كلمات ربك لتعدد------------------------------------------------------------------------------------------- المواعيد--------------------------------- بما صبروا--- بسبب صبرهم علي الشداءد-------------------------------- ودمرنا و--خرب--------نا ما كان يصنع فرعون وقومه من القصور والعمارات	2922	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1839	false	6099787368404070247	136	281	741	1640	1737	300	واورثنا ميراث داديم القوم الذين يعني بني اسراءيل والقوم مفعول اول لاورثنا كانوا يستضعفون اي يستضعفهم القبط ويقهرونهم ويستذلونهم بذبح الابناء واستخدام النساء والاستعباد مشارق الارض ومغاربها مفعول ثاني لاورثنا والارض ارض الشام ومشارقها ومغاربها جهاتها الشرقية والغربية ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها التي باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق صفة للمشارق والمغارب وتمت كلمت ربك الحسني المراد بالكلمة وعده تعالي---------------------- اياهم بالنصر- والتمكين وهو ما ذكره بقوله ------ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ااامة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص 5 وتمامها مضيها وانتهاءها الي الانجاز لان العدة بالشء التزام لايقاعه بالعبارة واللسان وتمامها لا يكون الا بوقوع الموعود في الخارج والعيان علي بني اسراءيل بما صبروا اي بسبب صبرهم علي الشداءد التي كابدوها من جهة فرعون وقومه ودمرنا اي خربنا واهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه من ا--------لعمارات	1839	4643209716977215573	351	451.5	287	936	37.5	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2924	true	4823380913728817028	157	218	818	1110	1561	300	وقيل------ من لخم وهو حي من اليمن ومنهم كانت ملوك العرب في الجاهلية وعن الزمخشري انه قبيلة بمصر والكاف في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لهم -الهة في محل النصب علي انها------------ صفة لالها و ما كافة لكاف التشبيه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمل الا انها دخلت هنا علي الجملة مع ان حق حرف الجر ان يجر الاسم المفرد قوله وصفهم بالجهل المطلق حيث لم يذكر	2924	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1841	false	4794059977136090002	66	174	349	918	1557	300	وقيل كانوا من لخم وهو حي من اليمن ومنهم كانت ملوك العرب في الجاهلية وعن الزمخشري انه قبيلة بمصر يعكفون علي اصنام لهم اي يواظبون علي عبادتها ويلازمونها قال في تاج المصادر العكوف كرد يزي در امدن ودر جايي مقيم شدن يقال عكفه حبسه وعكف عليه اقبل عليه مواظبا قالوا عند ما شاهدوا احوالهم يا موسي اجعل لنا الاها مثالا نعبده كما لهم ءالهة يعبدونها والكاف متعلقة بمحذوف وقع صفة لالها و-ما موصولة ولهم صلتها والهة بدل من ما والتقدير اجعل لنا الها كاءنا كالذي استقر هو لهم فالعاءد محذوف وكانت اصنامهم تماثيل بقر وهو اول شان العجل قال انكم قوم تجهلون---------------------------------------------------- وصفهم بالجهل المطلق حيث لم يذكر	1841	4643209716977215573	166	208.0	127	622	26.68810272216797	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2925	true	3603534529863796777	107	143	580	769	1580	300	وهو فضلكم علي العالمين--- والحال انه------ خصكم بنعم لم يعطها غيركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي سوء مقابلتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم ع----ن امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته	2925	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1842	false	-620390360394013454	16	77	84	422	1628	300	وهو فضلكم علي العالمين اي والحال انه تعالي خصكم بنعم لم يعطها غيركم وهي الايات القاهرة والمعجزات الباهرة وانما لم يحصل مثلها لاحد من العالمين قال الحدادي علي عالمي زمانكم من القبط وغيرهم بعدما كنتم مستعبدين اذلاء وفيه تنبيه علي سوء معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم من بين امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا الي--------- اخس شء من مخلوقاته	1842	4643209716977215573	175	307.0	141	347	50.43227767944336	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2927	true	-3506930946733271096	143	190	777	995	1566	300	الشهر ك-----------------ره ان يكلم ربه وريح فمه ريح فم الصاءم ف-----------------تناول شيءا من نبات الارض فمضغه ف-----------------------------------------------------------------------------------اوحي الله تعالي اليه لا اكلمك حتي يعود فوك الي ما كان عليه اما علمت ان ريح فم الصاءم احب ال--ي من ريح المسك وامره بصيام------------------------------------------------------------------------------------------------ عشرة ايام من ذي الحجة	2927	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1845	false	-996725995852699234	104	184	548	943	1542	300	الشهر انكر خلوف فيه اي كره ان يكلم ربه وريح فمه ريح فم الصاءم فتسوك بعود خرنوب وتناول شيءا من نبات الارض فمضغه فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك جزء 3 رقم الصفحة 227 وقيل اوحي الله تعالي ا--------------------------------------ليه اما علمت ان ريح فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك ولذا كره التسوك عند الشافعي في اخر نهار الصوم بناء علي ان السواك يزيل الخلوف فامر الله تعالي بان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	1845	4643209716977215573	165	263.0	129	433	38.10623550415039	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2928	true	-8189246457812036141	177	218	922	1137	1554	300	ثم ان موسي عليه الصلاة والسلام لما اراد الانطلاق الي الجبل للمناجاة امره الله تعالي ان يختار سبعين رجلا من قومه من ذوي الحجي------- ليشهدوا له علي ما يشاهدونه من اكرام- الله تعالي اياه ففعل واستخلف اخاه هارون عل----ي قومه ---وقال	2928	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1845	false	-996725995852699234	235	277	1201	1417	1542	300	ثم ان موسي عليه --------السلام لما اراد الانطلاق الي الجبل للمناجاة امره الله تعالي ان يختار سبعين رجلا من قومه من ذوي الحجي والعقل ليشهدوا له علي ما يشاهدونه من -كرامة الله تعالي اياه ففعل واستخلف----- هارون اخاه في قومه كما قال	1845	4643209716977215573	198	347.0	159	230	86.08695983886719	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2929	true	-1878268348634565067	17	79	92	384	1539	300	لا يستطيع احد ان ينظر اليه لما غشي وجهه من النور ولم يزل علي وجهه برقع حتي مات وقالت له امرات--------ه انا ما رايت منك وجهك م------------ذ كلمك ربك فكشف لها عن وجهه فاخذها مثل شعاع الشمس فوضعت يدها علي وجهها وخرت لله ساجدة وقالت ادع لنا -ان يجعلني زوجتك في الجنة قال ذلك ان لم تتزوجي بعدي فان المراة لاخر ازواجها	2929	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1864	false	-4592934202685867335	62	126	309	608	1526	300	لا يستطيع احد ان ينظر اليه لما غشي وجهه من النور ولم يزل علي وجهه برقع حتي مات ويروي ان امراته قالت له انا ايم---- منك اي كاني بلا زوج منذ كلمك ربك فكشف لها عن وجهه فاخذها مثل شعاع الشمس فوضعت يدها علي وجهها ساع----------ة وقالت ادع الله ان يجعلني زوجتك في الجنة قال ذاك ان لم تتزوجي بعدي فان المراة لاخر ازواجها	1864	4643209716977215573	256	465.0	199	313	81.78913879394531	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2932	true	-1532816036578615227	175	217	894	1114	1548	300	الامام الواحدي من ان كون كلمة لن ل-----لتابيد------ دعوي باطلة علي اهل اللغة وليس بشهد بصحتها كتاب معتبر ولا نقل صحيح قال اصحابنا والذي يدل علي فساده قوله تعالي في صفة اليهود ولن يتمنوه ابدا البقرة مع انهم يتمنون الموت يوم القيامة	2932	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1854	false	5828196811648139261	222	260	1164	1363	1563	300	الامام الواحدي------ كون كلمة لن مفيدة لتابيد النفي دعوي باطلة علي اهل اللغة --لا يشهد لصحتها كتاب معتبر ولا نقل صحيح و-----------------يدل علي فساده قوله تعالي في صفة اليهود ولن يتمنوه ابدا------- مع انهم يتمنون الموت يوم القيامة	1854	4643209716977215573	182	309.5	146	231	78.78787994384766	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2933	true	-947950866567475632	94	136	477	696	1511	300	ان ينظر الي الجبل لكشف هذا المعن--------------------ي فان الجبل مع صلابته لما ظهر له اثر التجلي -لم يطق ذلك بل اندك وتفرق ف-------كيف يطيقه الانسان الذي يدهش عند مشاهدة الامور الهاءلة فكيف عند مشاهدة ذي العظمة والجلالة المطلق الذي لا يوصف -------كبرياءه	2933	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1855	false	-2530097105488989035	190	238	950	1199	1517	300	ان تنظر الي وان لم يستقر مكانه فانك لا تطيق النظر الي فان الجبل مع صلابته لما تاثر من--- التجلي ولم يطق ذلك بل اندك وتفتت وتلاشي فكيف يطيق- الانسان الذي يدهش عند مشاهدة الامور الهاءلة فكيف عند مشاهدة ذي العظمة والجلال- المطلق الذي لا يوصف جلاله وكبرياءه	1855	4643209716977215573	185	303.0	148	254	72.83464813232422	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2934	true	5251581140991169061	68	125	343	671	1633	300	قال صاحب الكشاف انظر الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه الوص-مة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم والقول ما قال بعض العدلية فيهم لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمري مءكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفه	2934	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1862	false	-8826348018685978876	204	257	1019	1339	1571	300	قال صاحب الكشاف تشنيعا وتقبيحا وتضليلا لاهل السنة والجماع-------ة ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من م-صوبات اشياخهم والقول ما قال بعض العدلية فيهم لجماعة سموا هواهم سنة لكنهم- حمر لعمري مءكفه قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شنع الوري فتستروا بالبلكفه	1862	4643209716977215573	274	495.0	225	329	83.28267669677734	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2935	true	7791724971361251041	105	141	569	753	1586	300	الناس بمجموع امرين وهو الرسالة مع التكليم من غير واسطة وهذا المجموع لم يحصل لغيره وانما قال علي الناس ولم يقل علي الخلق لان الملاءكة قد تسمع-- كلام الله تعالي من غير واسطة كما سمعه موسي	2935	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1863	false	5613492669356478902	95	126	496	655	1557	300	الناس جميعا لان------- الرسالة مع ال-كلام لم يحصل ------هذا المجموع-------- لغيره وانما قال علي الناس ولم يقل علي الخلق لان الملاءكة قد -سمعوا كلام----ه تعالي من غير واسطة كما سمعه موسي	1863	4643209716977215573	142	224.5	113	186	76.34408569335938	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2936	true	3925209642555742471	39	141	190	736	1509	300	يحتاجون اليه من امر الدين- موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من الجار والمجرور----------------------------------------------------------- اي كتبنا--- كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام واختلف------- في ان الالواح كانت عشرة او سبعة وكانت من زمرد او زبرجد او ياقوت احمر او صخرة صماء لينها الله لموسي عليه السلام فقطعها بيده وشقها باصابعه وكان فيها التوراة او غيرها-------- فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا او بدل من قوله فخذ ما اتيتك الاعراف والهاء للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة بجد وعزيمة وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالصبر والعفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص علي طريق الندب والحث علي------- الافضل	2936	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1865	false	-5066384816855129903	0	82	0	424	1633	300	يحتاجون اليه من امور دينهم موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من الجار والمجرور لانه في محل النصب علي انه مفعول كتبنا ومن مزيدة لا تبعيضية اي كتبنا له كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام قال مقاتل كتب--- في الالواح اني ان------------------------------------------------------------------ا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا اي فقلنا خذها اي الالواح 239--------------------------------------------------------------- بقوة بجد وعزيمة وامر قومك اي ---------------------------------------------------------------------------علي طريق الندب والحث علي اختيار الافضل	1865	4643209716977215573	230	306.0	182	631	36.45008087158203	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2941	true	819363470886576234	236	272	1158	1354	1499	300	لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد------------- سبيل كاحاد البشر حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبوا انه خالق الاجسام والقوي والقدر اتخذوه تكرير للذم اي اتخذوه الها وكانوا ظالمين--- واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم	2941	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1872	false	5010256899591555190	198	260	1085	1408	1606	300	لا يقدر علي كلام ولا امر ولا نهي ولا يهديهم سبيلا اي ولا يرشدهم طريقا الي خير لياتوه ولا الي شر لينتهوا عنه اتخذوه الها ولو كان الها لكلمهم وهداهم لان الاله لا يهمل عباده قوله اتخذوه تكرير للذم اي اتخذوه الها وحسبوا انه خالق الاجسام والقوي والقدر--------------------------------- وكانوا ظالمين اي واضعين الاشياء في غير مو-ضعها فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم	1872	4643209716977215573	139	215.0	113	357	38.93557357788086	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2942	true	169811093820968975	77	160	409	825	1542	300	الحلي فصاغ لهم من ذلك الحلي عجلا ثم اختلف الناس فقال قوم قد اخذ كفا من تراب حاف---ر فرس جبريل عليه الصلاة والسلام فالقا------------------------------------------------------ه في جوف ذلك العجل-------------------------------------- فانقلب---------- لحما ودما فظهر فيه خوار مرة واحدة فق-ال السامري هذا الهكم واله موسي وقال اكثر المفسرين من المعتزلة كان قد---------- جعل ذلك العجل مجوفا وجعل في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وكان وضع ذلك التمثال علي مهب الريح فكانت الريح تدخل في تلك الانانيب ويظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل ---ثم --------قيل انه	2942	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1869	false	-9187601670112186002	70	175	361	877	1562	300	النار وصاغ لهم من ذلك------ عجلا لانه كان صاغا والقي في فمه----------- ترابا من اثر فرس جبريل عليه --------السلام وكان ذلك الفرس فرس الحياة ما وضع حافره في موضع الا اخضر وكان قد اخذ ذلك التراب عند فلق البحر او عند توجهه الي الطور فانقلب ذلك الجسد لحما ودما وظهر فيه خوار وحركة ومشي فقال السامري هذا الهكم واله موسي فعبدوه الا اثني عشر الفا من ستماءة الف وقيل انه جعل ذلك العجل مجوفا وجعل في جوفه انابيب علي شكل مخصوص وكان وضع ذلك التمثال علي مهب الريح -كانت الريح تدخل في تلك الانابيب ف-ظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل فاوهم بني اسراءيل انه	1869	4643209716977215573	291	429.5	224	543	53.59115982055664	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2943	true	2139518966046353638	160	300	860	1565	1565	300	شديد الغضب يقال اسفني فاسفت اي اعضبني فغضبت ومنه قوله تعالي فلما -اسفونا انتقمنا منهم الزخرف وقال السدي والكلبي الاسف الحزين ثم قيل ان غضبه لله تعالي وتاسفه علي ما كان منهم من عبادة العجل والكفر بالله تعالي حصل عند مجيءه من الطور الي قومه من حيث انه انما عرف حالهم عند ذلك وقيل بل كان عارفا بذلك ---------------قبل مجيءه اليهم وهو اقرب لقوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا وهو انما كان راجعا الي قومه قبل وصوله اليهم عالما بهذه الحالة بسبب انه تعالي اخبره في حال المكالمة بما كان من قومه من عبادة العجل بقوله فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري طه فرجع موسي الي قومه غضبان من ذلك متاسفا علي ما كان منهم وفسر قوله تعالي بءسما خلفتموني من- بعدي بقوله بءسما فعلتم وعملتم بعدي بناء علي ---------------------------------انه يقال خلفه بما يكره اذا-	2943	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1873	false	7414586639515150476	127	194	649	1002	1566	300	شديد الغضب يقال اسفني فاسفت اي اغضبني فغضبت ومنه قوله تعالي فلما ءاسفونا انتقمنا منهم الزخرف وهو يدل علي ان------------------------------------------------ه عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عالما باتخاذهم العجل الها قبل مجيءه اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب انه تعالي اخبره في حال المكالمة بما كان من قومه من عبادة العجل قال بء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سما خلفتموني منا بعدي اي ساء ما ---------عملتم خلفي ايها العبدة بعد غيبتي وانطلاقي الي الجبل لانه يقال خلفه بما يكره اذا	1873	4643209716977215573	250	331.5	202	756	33.068782806396484	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2945	true	-4470836861539536673	207	300	1070	1553	1553	300	واخذ براس اخيه--- بشعر راسه---------------------- يجره اليه----------------------------------------------- توهما بانه قصر في كفهم وهارون كان اكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل قال ابن ام ذكر الام ليرققه عليه وكانا من اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم هنا وفي طه يا ابن ام بالكسر--------- واصله يا ابن امي بالياء فحذفت ال-----------------ياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء والباقون بالفتح- زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في حقه-------- بذلت وسعي في كفهم حتي-	2945	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1874	false	3956756527718351631	76	183	411	968	1598	300	واخذ براس اخيه اي بشعر راس هارون حال كونه اي موسي يجره اليه بطرف خود كشيد اورا بطريق معاتبه نه ازروي اهانت توهما -انه قصر في كفهم وهارون كان اكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل قال اي هارون مخاطبا لموسي ابن---------------------------------------------------------------------------------- ام بحذف حرف النداء واصله يا ابن اما --------حذفت الالف المبدلة من الياء اكتفاء-------------------------------------------------- بالفتحة زيادة في التخفيف لطوله باشتماله علي اضافة بعد اضافة وكان هارون اخاه لاب وام ولكنه ذكر الام ليرفقه عليه اي يحمله علي الرفق والشفقة وعلي هذا طريق العرب ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في حقه والمعني بذلت وسعي في كفهم حتي	1874	4643209716977215573	298	467.5	239	698	42.69340896606445	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2946	true	3431297815301656633	242	273	1211	1366	1537	300	يقال شمت به شم-----اتة من باب علم يعلم اذا فرح ببلية اصابت عدوه ثم ينقل الي باب الافعال للتعدية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وشماتة العدو اشد من كل بلية قال الشاعر والموت دون شماتة الاعداء	2946	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1874	false	3956756527718351631	217	268	1147	1407	1598	300	يقال شمت به يشمت شماتة من باب علم يعلم اذا فرح ببلية اصابت عدوه ثم ينقل الي باب الافعال للتعدية فالشماتة شادي كردن بمكر وهي كه دشمن رارسد ويعدي بالباء والاشمات شاد كام كردن دشمن كما في تاج المصادر وشماتة العدو اشد من كل بلية فلذلك قيل- والموت دون شماتة الاعداء	1874	4643209716977215573	143	260.0	113	261	54.78927230834961	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2947	true	-4643292535878253031	9	66	50	352	1600	300	وكذ-لك نجزي المفترين علي الله ولا فرية اعظم من فريتهم وهي قولهم هذا الهكم واله موسي طه ولعله لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا من بعدها من بعد السيءات و---------------------------امنو-------------------ا واشتغلوا بالايمان وما هو --بمقتضا--ه من الاعمال الصالحة--------------------------------------- ان ربك من- بعدها--- من بعد---- التوبة---------------------- لغفور رحيم-- وان	2947	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1877	false	396138172778171665	178	251	932	1321	1588	300	وكذالك نجزي المفترين علي الله ولا فرية اعظم من فريت----------هم هذا الهكم واله موسي--- ولعله لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم والذين عملوا السياات اية سيءة كانت---- ثم تاب---------وا من تلك السيءات منا بعدها اي من بعد عملها وءامنوا ايمانا صحيحا خالصا واشتغلوا ب---------ما هو من مقتضياته من الاعمال الصالحة ولم يصروا علي ما فعلوا كالطاءفة الاولي ان ربك منا بعدها اي من بعد تلك التوبة 247 المقرونة بالايمان لغفور للذنوب وان	1877	4643209716977215573	244	356.5	194	424	57.54716873168945	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2949	true	3166006587796963816	225	289	1155	1486	1536	300	فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال----- ليتخلف منكم رجلان فتشاجر----------------------وا فقال ان لمن قعد---- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين---------- فلما دنوا من الجبل غشيه غمام فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه يكلم موسي يامره وينهاه ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الرجفة اي الصاعقة او----------------------------- رجفة الجبل فصعقوا منها	2949	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1881	false	5377935452117605758	72	135	384	718	1592	300	فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال موسي ليتخلف منكم رجلان فاني انما امرت بسبعين فتنازعوا فقال ان لمن قعد مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين الي الجبل فلما اخذتهم الرجفة مما اجتراوا عليه من طلب الرءية حيث -------------------------------------------------------------------قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة والرجفة هي الارتعاد والحركة الشديدة والمراد اخذتهم رجفة الجبل فصعقوا منها	1881	4643209716977215573	203	303.5	158	401	50.62343978881836	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2952	true	7667383212520568120	204	260	1065	1362	1571	300	تضل بها من ت-------------------شاء ضلاله بالتجاوز عن حده او باتباع المخايل وتهدي من تشاء هداه--------------------------------- فيقوي بها ايمانه انت ولينا--- القاءم بام-رنا------------------------------------------ فاغفر لنا بمغفرة ما فارقنا و---------ارحمنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة واكتب لنا----------------------------------------- في ه-ذه الدنيا حسنة حسن معيش------------ة وفي الاخرة-------------------------------------------------- الجنة انا هدنا اليك تبنا اليك----------------- من هاد يهود اذا رجع	2952	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1882	false	-6512053273227495107	96	273	495	1450	1587	300	تضل بها اي بسبب تلك الفتنة من تشاء ضلاله -فيتجاوز عن حده بطلب ما ليس له--- وتهدي من تشاء هدايته الي الحق فلا يتزلزل في امثالها فيقوي بها ايمانه انت ولينا اي القاءم بامورنا الدنيوية والاخروية وناصرنا وحافظنا لا غير فاغفر لنا اي ما اقترفناه من المعاصي وارحمنا بافاضة اثار الرحمة الدنيوية والاخروية قال ابن الشيخ المغفرة هي اسقاط 250 العقوبة والرحمة ايصال الخير وقدم الاول علي الثاني لان دفع المضرة مقدم علي تحصيل المنفعة وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة وايضا كل من سواك انما يتجاوز عن الذنب اما طلبا للثناء الجميل او للثواب الجزيل او دفعا للقسوة من القلب واما انت فتغفر ذنوب عبادك لا لاجل غرض وعوض بل بمحض الفضل والكرم فلا جرم انت خير الغافرين وارحم الراحمين وتخصيص المغفرة بالذكر لانها الاهم بحسب المقام جزء 3 رقم الصفحة 245 واكتب لنا اي اثبت وعين لنا وذكر الكتابة لانها ادوم في هاذه الدنيا حسنة حسن معيشة وتوفيق طاعة وفي الاخرة اي واكتب لنا فيها ايضا حسنة وهي المثوبة الحسني او الجنة انا هدنا اليك تعليل لطلب الغفران والرحمة من هاد يهود اذا رجع	1882	4643209716977215573	248	345.5	198	959	25.860271453857422	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2953	true	-5352177304191055789	151	207	822	1114	1588	300	وتبدلها بالحسنة و-----كل من سواك انما يتجاوز عن الذنب اما طلبا للثناء الجميل او للثواب الجزيل او للرقة الجنسية في القلب واما انت فتغفر ذنوب عبادك لا لطلب غرض وعوض بل لمحض الفضل والكرم فلا جرم انت خير الغافرين قوله تعالي ول-----------------------------------------------------------------------كتب لنا اي واثبت -----لنا واقسم وذكر الكتابة لانها ادوم وقيل اي وفقنا في الدنيا	2953	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1882	false	-6512053273227495107	176	243	940	1295	1587	300	وتبدلها بالحسنة وايضا كل من سواك انما يتجاوز عن الذنب اما طلبا للثناء الجميل او للثواب الجزيل او دفعا للقسوة من-- القلب واما انت فتغفر ذنوب عبادك لا لاجل غرض وعوض بل بمحض الفضل والكرم فلا جرم انت خير الغافرين وارحم الراحمين وتخصيص المغفرة بالذكر لانها الاهم بحسب المقام جزء 3 رقم الصفحة 245 واكتب لنا اي -اثبت وعين لنا------ وذكر الكتابة لانها ادوم في هاذه--------- الدنيا	1882	4643209716977215573	236	405.0	188	373	63.27077865600586	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2955	true	-6074490737703463387	81	121	433	673	1657	300	في الدنيا---------------------- المءمن والكافر بل المكلف وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساكتبها -فساثبت--------ها في الاخرة او فساثبتها كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يتقون الكفر والمعاصي ويءتون الزك-اة خصها بالذكر لانافتها ولانها كانت اشق عليهم والذين هم باياتن-ا يءمنون-------------- فلا يكفرون بشء منها	2955	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1883	false	-8741570151000956208	67	138	347	739	1601	300	في الدنيا معناه رسيده است كل شء المءمن والكافر بل المكلف وغيره من كل ما يدخل تحت الشيءية وما من مسلم ولا كافر الا وعليه اثار رحمته ونعمته في الدنيا فبها يتعيشون وبها ينقلبون ولكنها تختص في الاخرة بالمءمنين كما قال تعالي فساكتبها اي اثبتها واعينها في الاخرة------------------------------------------ للذين يتقون الكفر والمعاصي ويءتون الزكواة خصها بالذكر ----------لانها كانت اشق عليهم واكتب لنا في جميعا يءمنون ايمانا مستمرا فلا يكفرون بشء منها	1883	4643209716977215573	173	238.5	143	444	38.96396255493164	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2955	true	-6074490737703463387	120	265	668	1469	1657	300	منها------ الذين يتبعون الرسول النبي مبتدا خبره يامرهم او خبر مبتدا محذوف تقديره هم الذين او بدل من الذين يتقون بدل البعض او الكل والمراد من امن منهم بمحمد صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------انما سماه رسولا بالاضافة الي الله تعالي ونبيا بالاضافة الي العباد الامي الذي لا يكتب ولا يقرا وصفه به تنبيها علي ان كمال علمه مع حاله احدي معجزاته الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل اسما وصفة يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات مما حرم عليهم كالشحوم ويحرم عليهم الخباءث كالدم ولحم الخنزير او كالربا والرشوة ويضع من الرسول وكونه عليه الصلاة والسلام اميا من جملة معجزاته فانه عليه الصلاة والسلام لو كان يحسن الخط والقراءة لصار متهما بانه ربما طالع في كتب الاول---------ين فحصل هذه العلوم من تلك المطالعة فلما اتي بهذا القران العظيم المشتمل علي علوم الاولين والاخرين من غير تعلم ولا مطالعة كان ذلك من ---المعجزات- الباهرة	2955	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1883	false	-8741570151000956208	182	281	971	1509	1601	300	منها بقوله الذين يتبعون الرسول في محل الجر علي انه صفة للذين يتقو-----------------------ن او بدل منه يعني محمدا-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الذي نوحي اليه كتابا مختصا به النبي اي صاحب المعجزة وقال البيضاوي انما سماه رسولا بالاضافة الي الله------ ونبيا بالاضافة الي العباد الامي الذي لا يكتب ولا يقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه عليه الس--------لام اميا من جملة معجزاته فانه عليه الس--------لام لو كان يحسن الخط والقراءة لصار متهما بانه ربما طالع في كتب الاولين والاخرين فحصل هذه العلوم ب--تلك المطالعة فلما اتي بهذا القران العظيم المشتمل علي علوم الاولين والاخرين من غير تعلم ومطا---لعة كان ذلك من جملة معجزاته الباهرة	1883	4643209716977215573	402	677.5	324	885	45.423728942871094	67	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2956	true	-7726265639775457118	134	168	705	887	1618	300	بالطيبات و--------------------------الخباءث ما يستطيبه الطبع ويستلذ به وما يستخبثه الطبع وي-نفر عنه فتكون الاية دليلا علي ان الاصل في كل ما يستطيبه الطبع الحل وفي كل ما يستخبثه------ الحرمة الا لدليل منفصل ويجوز ان	2956	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1884	false	7879761292502606889	191	224	1042	1226	1634	300	بالطيبات ما يستطيبه الطبع ويستلذه وبالخباء----------------------------ث ما يستخبثه الطبع ويتنفر منه فتكون الاية دليلا علي ان الاصل في كل ما يستطيبه الطبع الحل و---كل ما يستخبثه الطبع الحرمة الا لدليل منفصل ويجوز ان	1884	4643209716977215573	147	257.5	120	215	68.3720932006836	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2960	true	4510372236188831812	120	300	646	1603	1603	300	مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اخوانهم------ ففتح الله لهم سرب------------------ا في الارض وجعل امامهم المصابيح -تضء لهم بالنهار فاذا امسوا ونزلوا ظلم عليهم السرب فا-------ذا اصبحوا اضاءت لهم المصابيح------- ومعهم نهر من ماء يجري واجري الله وقطعناهم اي قوم موسي وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض اثنتي تعالي عليهم ارزاقهم فساروا في--------------ه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين الي ارض باقصي المشرق طاهرة طيبة فنزلو-ا وهم مختلطون بالسباع والوحوش والهوام -------------------------لا يضر بعضهم بعضا من اجل انه ليست لهم ذنوب وهم متمسكون ب--------------------الاسلام لا يعصون الله تعالي طرفة عين تصافحهم الملاءكة فهم في منقطع من الارض لا يصل احد منا اليهم-------- ولا م----نهم الينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم كبني اب واحد ليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويضحون بالنهار يوزرعون--------------------------------------------------------------------------------------- ر-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام قال لجبر--يل ليلة المعراج اني احب ان اري القوم الذين اثني الله عليهم فقال- ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون فقال ان بينك وبينهم مسيرة ست سنين ذاهبا وست سنين راجعا ولكن سل رب------------ك فدعا النبي صلي- الله عليه وسلم وامن جبريل عليه السلام فاوحي الله --الي-	2960	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1897	false	-1926972079050884718	0	224	0	1173	1550	300	مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اولءك الطاغين ففتح الله لهم وهم في بيت المقدس نفقا في الارض وجعل امامهم المصابيح لتضء لهم بالنهار فاذا امسوا ا------ظلم عليهم النفق فنزلوا فاذا اصبحوا اضاءت لهم المصابيح فساروا ومعهم نهر من ماء يجري واجري الله تع-------------------------------------------------------------الي عليهم ارزاقهم فساروا فيه علي هذا الوجه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين الي ارض باقصي المشرق طاهرة طيبة فنزلوها وهم مختلطون بالسباع والوحوش والهوام 259 جزء 3 رقم الصفحة 259 لا يضر بعضهم بعضا و-------------------------هم متمسكون بالتوراة مشتاقون الي الاسلام لا يعصون الله تعالي طرفة عين تصافحهم الملاءكة وهم في منقطع من الارض لا يصل-------- اليهم احد منا ولا احد منهم الينا اما لان بين الصين وبينهم واديا جاريا من رمل فيمنع الناس من اتيانهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما او نهرا من شهد كما قال السدي وانهم كبني اب واحد ليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويضحون بالنهار ويزرعون ويحصدون جميعا فيضعون الحاصل في اماكن من القرية فياخذ كل رجل منهم قدر حاجته ويدع الباقي روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال لجبراءيل ليلة المعراج اني احب ان اري القوم الذين اثني الله عليهم بقوله ومن قوم موسي امة الاية فق-----------------ال ان بينك وبينهم مسيرة ست سنين ذهابا وست سنين ايابا ولكن سل ربك حتي ياذن لك فدعا النبي عليه السلا--------م وامن جبريل------------ فاوحي الله تعالي	1897	4643209716977215573	765	1265.0	614	1320	57.95454406738281	122	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2961	true	7652183782152206061	0	47	0	232	1525	300	جبريل ان- اجبته الي ما سال فركب البراق فخطي خطوات فاذا هو بين اظهر القوم فسلم عليهم----------------- وسالوه من انت فقال انا النبي الامي فقالوا انت الذي بشر بك موسي علي--------------------------------------------------ه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------ فمن معك قال او ترونه قالوا نعم قال هذا جبريل قال فرايت قبورهم علي	2961	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1897	false	-1926972079050884718	225	300	1177	1550	1550	300	جبريل انه اجيب- الي ما سال فركب البراق فخطا خطوات فاذا هو بين اظهر القوم فسلم عليهم وردوا عليه سلامه وسالوه من انت فقال انا النبي الامي قا-لوا انت الذي بشر بك موسي عليه السلام واوصانا بان قال لنا من ادرك منكم احمد عليه الصلاة والسلام فليقرا عليه مني السلام فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي موسي سلامه وقالوا فمن معك قال او ترون- قالوا نعم قال هو- جبريل قال فرايت قبورهم علي-	1897	4643209716977215573	221	383.0	175	378	58.465606689453125	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2961	true	7652183782152206061	47	265	232	1347	1525	300	ابواب دورهم -قلت ولم ذلك قالوا ذاك اجدر ان نذكر الموت صباحا ومساء ق-ال اري بنيانكم مستويا قالوا---- لءلا يشرف بعضنا علي بعض ولءلا يسد احد علي احد الريح والهواء قال فما لي لا اري لكم قاضيا ولا سلطانا قالوا انصف بعضنا بعضا واعطينا الحق من انفسنا فلم نحتج الي قا-ض ينصف بيننا قال فما-لي اري اسواقكم خالية قالوا نزرع جميعا ونحصد جميعا فياخذ كل رجل منا ما يكفيه ويدع الباقي ل-----------------------------اخيه قال فما-لي اري هءلاء القوم يضحكون قالوا مات لهم ميت فيضحكون سرورا بما قبض- عليه من- التوحيد قال فما لهءلاء القوم يبكون قالوا ولد لهم مولود فهم لا يدرون علي اي دين يقبض قا-------------ل فاذا ولد لكم ذكر فماذا تصنعون قالوا نصوم لله شكرا شهرا قال فالانثي قالوا نصوم لله شكرا شهرين قال ولم قالوا لان موسي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان الصبر علي الانثي اعظم اجرا من الصبر علي الذكر قال افتزنون قالوا وهل يفعل ذلك احد لو فعل ذلك احد لحصبته السماء من فوقه وخسفت به الارض من تحته قال افتر-بون قالوا انما ير-بي من لا يءمن برزق الله قال افتمرضون قالوا لا نمرض ولا نذنب انما يذنب امتك فيمرضون ليكون ذلك كفارة لذنوبهم قال او ل-----كم سباع وهوام قالوا نعم تمر بنا ونمر بها ولا تءذينا ولا نءذيها فعرض النبي---- صلي الله عليه وسلم عليهم شريعته والصلوات الخمس------ وعلمهم الفاتحة وسورا من القران	2961	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1898	false	-2847710593576429350	0	220	0	1139	1583	300	ابواب دورهم فقلت فلم ذلك قالوا---- اجدر ان نذكر الموت صباحا ومساء فقال اري بنيانكم مستويا قالوا ذلك لءلا يشرف بعضنا علي بعض ولءلا يسد احد علي احد الريح والهواء قال فما لي لا اري لكم قاضيا ولا سلطانا قالوا انصف بعضنا بعضا واعطينا الحق ----------فلم نحتج الي قاضض ينصف بيننا قال فما لي اري اسواقكم خالية قالوا نزرع جميعا ونحصد جميعا فياخذ كل احد منا ما يكفيه ويدع الباقي لاخيه فلا نحتاج الي مراجعة الاسواق قال فما لي اري هءلاء القوم يضحكون قالوا مات لهم ميت فيضحكون سرورا بما قبضه الله علي التوحيد قال فما لهءلاء القوم يبكون قالوا ولد لهم مولود فهم لا يدرون علي اي دين يقبض فيغتمون لذلك قال فاذا ولد لكم ذكر فماذا تصنعون قالوا نصوم-----شكرا شهرا قال فالانثي قالوا نصوم-----شكرا شهرين قال ولم قالوا لان موسي عليه --------السلام اخبرنا ان الصبر علي الانثي اعظم اجرا من الصبر علي الذكر قال افتزنون قالوا وهل يفعل ذلك احد لو فعل ذلك احد لحصبته السماء-------- وخسفت به الارض من تحته قال افترابون قالوا انما يرابي من لا يءمن برزق الله قال افتمرضون قالوا لا نمرض ولا نذنب انما تذنب امتك فيمرضون ليكون ذلك كفارة لذنوبهم قال هل في ارضكم سباع وهوام قالوا نعم تمر بنا ونمر بها ولا تءذينا ولا نءذيها فعرض رسول الله صلي الله عليه وسل------م شريعته والصلوات الخمس عليهم وعلمهم الفاتحة وسورا من القران	1898	4643209716977215573	1045	1938.5	838	1185	88.18565368652344	187	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2963	true	5961401926558616222	17	43	89	241	1580	300	وانحصار الفرق--------- في اثنتي عشرة فرقة لانهم كان-وا من اثنتي عشر رجلا من اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام فانعم الله عليهم بهذا التقطيع والتمييز لتنتظم احوالهم	2963	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1900	false	-8952093980928539955	38	63	187	328	1582	300	وانحصر فرق بني اسراءيل في اثنتي عشرة فرقة لانهم تشعبوا من اثني- عشر رجلا من اولاد يعقوب-------------------- فانعم الله عليهم بهذا التقطيع والتمييز لتنتظم احوالهم	1900	4643209716977215573	119	204.0	97	162	73.456787109375	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2964	true	1661405477343636717	28	60	159	320	1626	300	كان في ذلك الحجر اثنتا عشرة حفرة فكانوا اذا نزلوا وضعوا الحجر وجاء كل سبط الي حفرته فحفروا الجداول الي اهلها فذلك قوله تعالي قد علم كل اناس مشربهم اي موضع شربهم	2964	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1900	false	-8952093980928539955	241	273	1272	1433	1582	300	كان في ذلك الحجر اثنتا عشرة حفرة فكانوا اذا نزلوا وضعوا الحجر وجاء كل سبط الي حفرته فحفروا الجداول الي اهلهم فذلك قوله تعالي قد علم كل اناس مشربهم اي موضع شربهم	1900	4643209716977215573	160	319.0	128	161	99.3788833618164	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2965	true	1810397182721602650	193	289	1003	1486	1548	300	انهم--- امروا بقول معناه التوبة والاستغفار فخالفوه الي قول ليس معناه معني ما امروا ب---------ه روي---------------------- ا--نهم -قالوا حنطة مكان حطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمعونا اي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل له-م وعدولا عن طلب عفو الله------ ورحمته الي طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا --------------------------------------ولو جاءوا بلفظ اخر يفيد معني ما امروا به مثل ان يقو------------------------------------------------------------------------------------لوا مكان حطة نستغفرك ربنا ونتوب اليك او اللهم اغفر لنا او ما اشبه ذلك لم يءاخذوا به والرجز في الاصل ما يعاف وكذلك الرجس والمراد به الطاعون روي انه مات به-- في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا	2965	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1902	false	-4464299203991352120	149	256	804	1381	1633	300	منهم ما امروا به من----- التوبة والاستغفار حيث اعرضوا عنه ووضعوا موضعه قولا اخر مما لا خير فيه روي انهم دخلوا زاحفين علي استاهم وقالوا----- مكان حطة حنطة استخفافا بامر الله تعالي و--------------استهزاء بموسي عليه السلام وعدولا عن طلب عفو الله تعالي ورحمته الي طلب ما يشتهون من اعراض الدنيا الفانية الدنية غير الذي قيل لهم نعت لقولا صرح بالمغايرة مع دلالة التبديل عليها قطعا تحقيقا للمخالفة وتنصيصا علي المغايرة من كل وجه فارسلنا عليهم اي علي الذين ظلموا اثر ما فعلوا من غير تاخر والارسال من فوق كالانزال رجزا من السماء عذابا كاءنا منها----------------------------------------------- والمراد--- الطاعون روي انه مات منهم في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا	1902	4643209716977215573	207	226.0	161	651	31.7972354888916	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2966	true	-8869897463299006681	89	124	463	654	1572	300	استعلام ما لم يعلمه ا--لساءل لانه عليه الصلاة والسلام---- قد علم هذه القصة من قبل الله تعالي بالوحي بل المقصود ----ان يحملهم الرسول صلي الله عليه وسلم علي ان يقروا بقديم كفرهم-------------------------- ومخالفة اسلافهم الانبياء	2966	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1903	false	2659337569585466685	249	288	1282	1495	1561	300	استعلام ما ليس معلوما للساءل لانه عليه --------السلام كان قد علم هذه القصة من قبل الله تعالي بالوحي بل المقصود منه ان يحملهم الرسول صلي الله عليه وسلم علي ان يقروا بقديم كفرهم وتجاوزهم لحدود الله تعالي ومخالفته------م الانبياء	1903	4643209716977215573	167	291.0	136	227	73.56828308105469	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2968	true	8601547108310135111	220	269	1188	1441	1598	300	الي ان كون واذ قالت عطف علي اذ يعدون امة منهم--- جماعة من اهل القرية يعني صلحاءهم وهم الذين اجتهدوا في موعظتهم----------------- حتي ايسوا من اتعاظهم----------------------------------------------------------------------------------------------- لم تعظون------------- قوما------------------- الله مهلكهم محترم---------------------هم او معذبهم عذابا شديدا -في الاخرة لتماديهم في العصيان---------------------------------------- قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينفع فيهم	2968	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1905	false	-2807270216278536709	1	83	4	442	1562	300	الصفحة 259 واذ قالت عطف علي اذ يعدون امة منهم اي جماعة من---------------- صلحاء----هم الذين ركب--وا في --عظتهم متن كل صعب وذلول حتي يءسوا من احتمال القبول لاخرين لا يقلعون عن التذكير رجاء للنفع والتاثير مبالغة في الاعذار وطمعا في فاءدة الانذار لم تعظون جراند ميدهيد قوما كروهي راكه بي شبهه الله مهلكهم اي مستاصلهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا دون الاستءصال بالمرة والمفهوم من بقية الاية كون المراد عذاب 264 الدنيا قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينجح فيهم	1905	4643209716977215573	179	216.5	138	462	38.74458694458008	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2972	true	8964622029343027594	248	300	1277	1564	1564	300	وعزم الله تعالي علي الامر عبارة عن ول---ذلك اجيب بجوابه وهو ليبعثن عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الي يوم القيامة والمعني---------------------------------------------- واذ اوجب ربك علي نفسه ليسلطن علي اليهود----------------------------------------------- من يسومهم سو---------------------------------------------------------------------ء العذاب---------- كالاذلال وضرب الجزية---------------------------- بعث الله عل------يهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من-	2972	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1909	false	5877954050969531742	150	261	788	1383	1576	300	وعزم الله تعالي علي الامر عبارة عن تقرر ذلك الامر في علمه وتعلق ارادته بوقوعه في الوقت المقدر له والمعني واذكر يا محمد لليهود وقت ايجابه تعالي علي نفسه ليبعثن البتة عليهم الي يوم القيامة متعلق بقوله ليبعثن واللام فيه لام جواب القسم لان قوله واذ تاذن ربك جار مجري القسم كعلم الله وشهد الله من حيث دلالته علي تاكد الخبر المءذن به من يسومهم السوم رنج بخشانيدن كذا في تاج المصادر فالمعني كسي كه بخشاند ايشانرا سواء العذاب عذابي سخت كالاذلال وضرب الجزية وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من	1909	4643209716977215573	229	329.5	183	595	38.487396240234375	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2972	true	8964622029343027594	0	23	0	106	1564	300	ان كان حال وجود المكون فلا وجه للامر وان كان حال عدمه فكذلك اذ لا معني لان يءمر المعدوم بان يوجد بنفسه بل -	2972	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5438	false	-4949093881342963292	60	83	294	400	1570	300	ان كان حال وجود المكون فلا وجه للامر وان كان حال عدمه فكذلك اذ لا معني لان يءمر المعدوم بان يوجد -نفسه قال	5438	4643209716977215573	102	197.0	80	107	95.32710266113281	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2973	true	-3973381696572024518	81	180	408	939	1551	300	تقرر ذلك الامر في علمه وتعلق ارادته بوقوعه في الوقت المقدر له عبر عن الارادة الجازمة والقصد المستحكم بالايذان لما فيه من معني ايذان المريد نفسه بفعل ما اراده لما شرح الله تعالي بعض فضاءح اعمال اليهود وقباءح افعالهم ذكر في هذه الاية انه تعالي حكم عليهم بالذل والصغار وفرقهم في اطراف الارض ونواحيها ولم يجعل منهم ملكا يجتمعون عنده ويمتنعون به عن قهر من يعاديهم واستمر ذلك عليهم الي يوم القيامة قوله الي يوم القيامة متعلق بقوله ليبعثن واللام فيه لام جواب القسم لان قوله واذ تاذن---- جار مجري القسم-------------------- من حيث دلالته علي تاكيد الخبر المءذن به	2973	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1909	false	5877954050969531742	157	213	823	1116	1576	300	تقرر ذلك الامر في علمه وتعلق ارادته بوقوعه في الوقت المقدر له وال--------------------------------------------------------معني واذكر يا محمد ل-----------------------------------------------------ليهود وقت ايجابه تعالي علي نفسه ليبعثن البتة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الي يوم القي---------------------امة متعلق بقوله ليبعثن واللام فيه لام جواب القسم لان قوله واذ تاذن ربك جار مجري القسم كعلم الله وشهد الله من حيث دلالته علي تاك-د الخبر المءذن به	1909	4643209716977215573	218	337.0	175	555	39.27927780151367	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2974	true	4071783121613446443	225	263	1177	1387	1594	300	ان ذ----لك اشارة الي الصلاح المدلول عليه بقوله الصالحون الا انه حينءذ لا بد من تقدير المضاف ليصح المعني اي ومنهم دون اهل ذلك الصلاح ليعتدل التقسيم قوله تعالي و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلوناهم اي عاملناهم معاملة المبتلي المختبر بنحو --------------النعم	2974	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1911	false	1299595189842655741	242	297	1250	1586	1602	300	انتهي وذلك اشارة الي الصلاح المدلول عليه بقوله الصالحون ب----------------------تقدير المضاف ليصح المعني اي ومنهم دون اهل ذلك الصلاح منحطون عنهم وهم كفرتهم وفسقتهم وجوز بمعني اولءك فالاشارة الي الصالحين وقد ذكر النحويون ان اسم الاشارة المفرد قد يستعمل للمثني والمجموع كذا في حواشي سعدي لبي وبلوناهم اي عاملناهم معاملة المبتلي المختبر بالحسنات والسيءات بالنعم	1911	4643209716977215573	154	236.0	128	358	43.01675796508789	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2975	true	-4711325537543173912	191	268	994	1382	1568	300	وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي ي-رجون المغفرة مصري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الذنب عاءدين الي مثله غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي في الكتاب---------------- ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان يقولوا والمراد توبيخهم علي البت بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه افتراء علي الله وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه عط----------------------------------------------------ف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او	2975	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1913	false	-3028836032877102421	196	296	1072	1589	1611	300	وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من فاعل يقولون-- اي ياخذون الرشي في الاحكام وعلي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون انه تعالي لا يءاخذنا باخذ ما اخذناه من عرض الدنيا ويتجاوز عنه والحال انهم مصرون علي اخذه- عاءدون الي مثله غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي العهد المذكورة في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق اي لا تفتروا علي الله مثل القطع علي المغف----------------ر---------------------------ة مع الاصرار علي الذن---------------------ب ودرسوا ما فيه وخوانده اند انه دروست واين حكم دروي نديده اند وهو معطوف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير اي	1913	4643209716977215573	234	364.0	179	584	40.0684928894043	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2975	true	-4711325537543173912	147	188	758	979	1568	300	يعني الدنيا وهو من الدنو------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من الدناءة وهو----------------------------------------------------------- ما كانوا ياخذون م-ن الرشي في الحكومة --علي تحريف الكلم والجملة حال من الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل------------------------- مسند الي الجار والمجرور	2975	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1913	false	-3028836032877102421	16	117	84	615	1611	300	يعني الدنيا وهو من الدنو اي القرب سميت هذه الدار وهذه الحياة دنيا لدنوها وكونها عاجلة يقال دنوت منه دنوا اي قربت والداني القريب او من الدناءة يقال دنا الرجل دناءة اي صار 269 دنيءا خسيسا لا خير فيه والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشي في الحكومات وعلي تحريف الكلام جزء 3 رقم الصفحة 269 قال الحدادي سمي متاع الدنيا عرضا لقلة بقاءه كانه يعرض فيزول قال الله تعالي هاذا عارض ممطرنا الاحقاف يريدون بذلك السحاب ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بذلك ويتجاوز عنه يقال غفر الله له ذنبه غطي عليه وعفا عنه قوله سيغفر اما مسند الي الجار والمجرور	1913	4643209716977215573	164	247.5	133	531	30.885122299194336	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2976	true	-4553484093454358671	13	52	73	273	1558	300	وهو من الدنو وهو القرب سميت هذه الدار وهذه الحياة دنيا لدنوها وكونها عاجلة يقال دنوت منه دنوا اي قربت والد-ني القريب -واما الدنء بمعني الدون فهو مهموز يقال دنا الرجل دناءة اي صار---- دنيءا خسيسا لا خير فيه	2976	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1913	false	-3028836032877102421	18	55	96	281	1611	300	وهو من الدنو اي -القرب سميت هذه الدار وهذه الحياة دنيا لدنوها وكونها عاجلة يقال دنوت منه دنوا اي قربت والداني القريب او من الدناءة يقال-------------------- دنا الرجل دناءة اي صار 269 دنيءا خسيسا لا خير فيه	1913	4643209716977215573	166	301.0	133	206	80.58252716064453	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2976	true	-4553484093454358671	210	268	1069	1362	1558	300	في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق فقالوا الباطل وهو ما اوجبوا علي الله تعالي من مغفرة ذنوبهم التي لا يتوبون منها وليس في التوراة ميعاد المغفرة مع الاصرار علي الذنب وقيل ذكر في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر الا بالتوبة قوله عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير مما ياخذ	2976	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1913	false	-3028836032877102421	248	297	1354	1593	1611	300	في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق ا--------------------------------------------ي لا تفتروا علي الله مثل القطع علي---- المغفرة مع الاصرار علي الذنب ودرسوا ما فيه وخوانده اند انه دروست واين حكم دروي نديده اند وهو معطو----ف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير --اي اخذ	1913	4643209716977215573	132	166.5	102	293	45.05119323730469	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2978	true	2757551074911644891	12	53	69	277	1541	300	كانه ظلة--- سقيفة وهي كل ما اظلك----------------- وظنوا و--تيقنوا انه واقع- بهم--- ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وانما اطلق الظن لانه لم يقع متعلقه وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لثقلها فرفع الله	2978	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1915	false	4526939853602865126	114	153	594	789	1546	300	كانه ظلة اي سقيفة وهي كل ما اظلك بالفارسية سايبان وظنوا اي تيقنوا انه واقعا بهم اي ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به علي تقدير عدم قبولهم--------------------------------------- احكام التوراة روي ان موسي عليه	1915	4643209716977215573	136	204.0	106	234	58.119659423828125	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2979	true	6622823578311890380	0	145	0	739	1506	300	فانقلع من اصله حتي قام علي رءوسهم مقدار عسكرهم-------------------------------------------- وكان --------فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنابه-ا العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وحرك لها راسه قال القشيري رحمه الله قصاري كل من اتي---- جبرا ان ينكص علي عقبيه طوعا-------- كذلك اهل الكتاب- لما قبلوا الكتاب باجبار التكليف ما لبثوا حتي قابلوه بالتحريف قوله لانه لم يقع متعلقه اي ما علق وقوع الجبل به وهو عدم قبولهم ما في التوراة حيث قبلوه وسجدوا علي انصاف---------------------------------------------------------------------------- الواو واذكروا ما فيه بالعمل به ولا تتركوه كالمنسي	2979	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1915	false	4526939853602865126	176	300	922	1546	1546	300	فانقلع من اصله حتي قام علي رءوسهم بحيث حاذي معسكرهم جميعا ولم يبق منهم احد الا والجبل فوقه وكان معسكرهم فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي جانبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي جانبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت بها عنا العقوبة فقبلوها جبرا قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من اتي بشء جبرا--- ينكص علي عقبيه حين يجد فرصة كذلك اهل التوراة لما قبلوها جبرا---------------- ما لبثوا حتي شرعوا في -تحريفها خذ---------------------------------------------------------------------------------------وا علي اضمار القول اي قلنا خذوا ما فيه من الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه بالعمل ---ولا تتركوه كالمنسي-	1915	4643209716977215573	416	659.0	331	881	47.21907043457031	74	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2980	true	-2887173999292306593	182	247	938	1273	1548	300	ان البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم وتلك الذريات الماخوذة من ظهور بني ادم لا يكون كل واحد منها عالما فاهما عاقلا الا اذا حصل له قدر من الب---------نية اللحمية والدمي-ة واذا كان كذلك -مجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي اخر قيام القيامة لا تحويهم عرصة الدنيا -كيف يمكن ان يقال انهم حصلوا باسرهم دفعة واحدة في صلب ادم	2980	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1923	false	-3060869811104350180	101	165	537	875	1591	300	ان البينة شرط لحصول الحياة والعقل والفهم فتلك الذريات الماخوذة من ظهور بني ادم لا يكون ----احد منهم عالما فاهما عاقلا الا اذا حصل له قدر من الجسامة والبنية اللحمية والدموية واذا كان كذلك فمجموع تلك الاشخاص الذين خرجوا الي الوجود من اول تخليق ادم الي---- قيام الساع-ة لا تحويهم عرصة الدنيا فكيف يمكن ان يقال انهم حصلوا باسرهم دفعة واحدة في صلب ادم	1923	4643209716977215573	317	593.0	254	347	91.3544692993164	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	true	5817546759139632704	206	300	1117	1593	1593	300	الاية قال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها -قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بشماله فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله ق-ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله-	2984	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1920	false	751877770816642882	0	86	0	438	1552	300	الاية الكريمة فقال-------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سء-ل عنها فقال ان ا--------------------لله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله	1920	4643209716977215573	418	781.0	334	479	87.26513671875	77	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2989	true	-3403220784218063726	0	177	0	942	1594	300	الارض كناية عن الاعراض عن الاي-------ات---------------- والكناية ابلغ من التصريح فمحصول الاية ولو شءنا رفع درجته لوفقناه للعمل بالايات ورفعنا درجته بتلك الاعمال ولكنا لم نشا منه ذلك فهذا يدل علي ان الكاءنات من الكفر والايمان والطاعة والعصيان كلها بمشيءة الله تعالي وهذه الاية من اشد الايات علي العلماء لانه تعالي فمثله--- فصفته التي هي مثل في الخسة-------------------------------------------------------------------------------------- كمثل الكلب--- كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ساءر الحيوانات لضعف فءاده واللهث ادلاع اللسان من التنفس الشديد والشرطية في موضع ا--------------------------------------------------------------لحال والمعني لاهثا في الحالتين والتمثيل واقع موقع لازم التركيب الذي هو نفي الرفع ووضع المنزلة لما خص هذا الرجل باياته وبيناته وعلمه اسمه الاعظم وخصه بالدعوات المستجابة واتبع الهوي سلخه من الدين وصار في درجة الكلب وذلك يدل علي ان من كانت نعم الله عليه اكثر اذا اعرض عن متابعة الهدي واتبع الهوي كان بعده عن الله اعظم واليه اشار صلي الله عليه وسلم بقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ازداد علما ولم يزدد هدي لم يزدد من الله ------الا بعدا	2989	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1927	false	6170159680382648075	23	225	126	1186	1581	300	الارض كناية عن الاعراض عن ملازمة الايات والعمل بمقتضاها والكناية ابلغ من التصريح واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاه قومه فانحط ابلغ انحطاط وارتد اسفل سافلين والي--------------- ذلك اشير بقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فمثله اي فصفته التي هي مثل في الخسة والرذالة والمثل لفظ مشترك بين الوصف وبين ما يضرب مثلا والمراد ههنا الوصف كذا في البحر كمثل الكلب اي كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه اكر حمله كني برو وبراني اورا والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب فانه ادخل في اشاعة فظاعة حاله يلهث اللهث ادلاع اللسان اي اخراجه بالنفس الشديد او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له فان في الكلاب طبعا لا تقدر علي نفض الهواء السخن وجلب الهواء البارد بسهولة لضعف قلبها وانقطاع فءادها بخلاف ساءر الحيوانات فانها لا تحتاج الي--------------- التنفس الشديد ولا يلحقها الكرب والمضايقة الا عند التعب والاعياء فكما ان الكلب داءم اللهث ضيق الحال فكذا------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر ان زجرته 278 ووعظته لم ينزجر ولم يتعظ وان تركته لم يهتد ولم يعقل فهو متردد الي ما لا غاية وراءه في الحسة والدناءة فانظر حب الدنيا وشءمها ماذا يجلب للعلماء خاصة وفي الحديث من ازداد علما ولم يزدد هدي لم يزدد من الله تعالي الا بعدا	1927	4643209716977215573	330	257.5	261	1539	21.442495346069336	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2990	true	7386951861041093040	209	272	1137	1483	1643	300	لعلهم يتفكرون -------------تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ ساء مثلا القوم اي مثل القوم وقرء ساء مثل القوم علي حذف ال----------------مخصوص بالذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين كذبوا باياتنا---------------------------------------------------------------- بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها وانفسهم كانوا يظلمون اما ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بمعني الذين جمعوا بين تكذيب الايات وظلم انفسهم او منقطعا عنها بمعني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها	2990	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1928	false	-7213767740135889910	125	218	682	1187	1614	300	لعلهم يتفكرون راجيا تفكرهم تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ ساء مثلا ساء بمعني بءس ومثلا تمييز من الفاعل المضمر في ساء مفسر له القوم مخصوص بالذم بتقدير المضاف لوجوب التصادف بينه وبين الفاعل والتمييز اي ساء مثلا مثل القوم وبءس الوصف وصف القوم قال الحدادي وهذا السوء انما يرجع الي فعلهم لا الي نفس المثل كانه قال ساء فعلهم الذي جلب اليهم الوصف القبيح فاما المثل فهو من الله حكم وصواب فكذبوه فانجيناه والذين بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها وانفسهم كانوا يظلمون اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها	1928	4643209716977215573	175	292.0	144	615	28.455284118652344	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2991	true	3922861136475533032	21	88	101	456	1591	300	اي صفة المنسلخ او صفة الكلب مثل------ الذين كذبوا قوله فانها نحو قصتهم اي فان قصة بلعم نحو قصة اليهود فان بلعم بعد ما اوتي ايات الله انسلخ منها ومال الي الدنيا حتي صار كالكلب كذلك اليهود بعد ما اوتوا التوراة المشتملة علي نعت --رسوله صلي الله عليه وسلم وذكر القران المعجز وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به انسلخوا مما اعتقدوا في حقه وكذبوه وحرفوا اسمه	2991	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1928	false	-7213767740135889910	53	110	276	597	1614	300	اي ذلك المثل السيء--------- مثل القوم الذين كذبوا باياتنا وهم اليهود وكما -----------------------------ان بلعم بعدما- اوتي ايات الله انسلخ منها ومال الي الدنيا حتي صار كالكلب كذلك اليهود بعدما- اوتوا التوراة المشتملة علي نعت الرسول- صلي الله عليه وسلم وذكر القران المعجز وبشري- الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به انسخلوا مما اعتقدوا في حقه وكذبوه وحرفوا اسمه	1928	4643209716977215573	273	492.5	221	363	75.20661163330078	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2992	true	-8356334915730245459	44	122	239	652	1627	300	---لا يفقهون بها اي لا يلقونها الي معرفة الحق والنظر في دلاءله ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اعين لا يبصرون بها اي لا ينظرون الي ما خلق الله نظر اعتبار ولهم -------------------------------------------------اذان لا يسمعون بها الايات والمواعظ سماع تامل وتذكر------------------------------------------------- اولءك---------------------------- كالانعام---------------- في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر او في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها --------------------------------------------------------------------------------------بل هم اضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تدرك ما يمكن لها ان تدرك من المنافع والمضار وتجتهد في جذبها ودفعها غاية جهدها وهم ليسوا كذلك	2992	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1931	false	-5377775448750655404	58	233	297	1225	1576	300	اي لا يعقلون بها اذ لا يلقونها الي معرفة الحق والنظر في دلاءله والقلب كالمراة يصدا من الانكار والغفلة وجلاءه التصديق والانابة قال السعدي قدس سره غبار هوا شم عقلت بدوخت سمون هوا كشت عمرت بسوخت بكن سرمه غفلت از شم اك كه فردا شوي سرمه درشم خاك ولهم اعين لا يبصرون بها اي لا ينظرون الي ما خلق الله نظر اعتبار دوشم ازي صنع باري نكوست زعيب برادر فروكيرو دوست ولهم ءاذان لا يسمعون بها الايات والمواعظ سماع تامل وتذكر كذر كاه قران وبندست كوش بهبهتان وباطل شنيدن مكوش اولءك الموصوفون بالاوصاف المذكورة كالانعام ما نندها راينند في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر او في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها والانعام جمع نعم بالتحريك وقد يسكن عينه وهي الابل والشاة او خاص بالابل كذا في القاموس بل هم اضل بل للاضراب وليس ابطالا بل هو انتقال من حكم وهو التشبيه بالانعام الي حكم اخر وهو كونهم اضل من الانعام طريقا فانها تدرك ما يمكن لها ان تدرك من المنافع والمضار وتج-هد في جلبها ودفعها غاية جهدها وهم ليسوا كذلك	1931	4643209716977215573	404	707.5	326	929	43.48762130737305	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2994	true	-2048724092759855287	77	103	380	500	1487	300	فان لفظ الاسم قد يطلق علي ما يدل علي معني اي علي معني تام غير مقارن للزمان يقال طار اسمه في الافاق اي انتشرت صفته ونعته	2994	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1937	false	-7599975155257473855	215	236	1170	1274	1618	300	فان لفظ الاسم قد يطلق علي ما يسمونه الذات من صفاتها العظام---------------- يقال طار اسمه في الافاق اي انتشرت صفته ونعته	1937	4643209716977215573	78	134.0	59	120	65.0	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2994	true	-2048724092759855287	269	297	1329	1470	1487	300	من حيث لا يعلمون ما نريد بهم وذلك ان تتواتر عليهم النعم فيظنوا انها لطف من الله بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتي ي---حق عليهم كلمة العذاب	2994	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1942	false	6160810991241437011	103	132	584	728	1591	300	منه او لا يعلمون ما نريد بهم وذلك ان يتواتر عليهم النعم فيظنوا انها لطف من الله بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي الي ان تحق عليهم كلمة العذاب	1942	4643209716977215573	133	252.0	106	144	92.36111450195312	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2995	true	-2930298514543336536	73	121	389	641	1581	300	ان رجلا من الصحابة دعا الله------ في صلاته ودعا الر-----------حمن فقال رجل من المشركين اليس يزعم محمد واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا------ يدعو ربين اثنين فانزل الله تعالي هذه الاية فدعا النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال ادعوا الله او ادعوا الرحمن رغما لانوف المشركين	2995	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1937	false	-7599975155257473855	110	162	593	867	1618	300	ان رجلا من الصحابة دعا الله تعالي في صلاته باسم الله وباسم الرحمن فقال رجل من المشركين اليس يزعم محمد واصحابه انهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا الرجل يدعو ربين اثنين فانزل الله تعالي هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ادعوا الله او ادعوا الرحمن رغما لانوف المشركين	1937	4643209716977215573	234	421.0	187	279	83.87096405029297	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2996	true	7086202151206828358	12	52	63	260	1631	300	مما يقع عليه---- الشء م----ن الاجناس التي لا يمكن حصرها ليدلهم علي كمال قدرة صانعها-------------------------------------------- ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه --وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت و ان	2996	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1945	false	4707885332552282523	15	68	88	338	1527	300	مما يقع عليه اسم الشء 289 من الاجناس التي لا يمكن حصرها اي ان كل فرد فرد من الموجودات محل للنظر والاعتبار والاستدلال علي الصانع ووحدانيته كما قيل جزء 3 رقم الصفحة 288 وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت و-ان	1945	4643209716977215573	107	138.5	81	251	42.62948226928711	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2997	true	-1460517769279141462	78	124	386	635	1562	300	مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون---------------------- والمعني او لم ينظرو------------------------------ا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها ف------------------يسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل معافصة الموت ونزول العذاب------------------------------------------------------------------------------------------- فباي حديث----------------------------------------- بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان	2997	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1945	false	4707885332552282523	68	155	338	765	1527	300	مخففة من ان----- واسمها ضمير الشا--------------ن والخبر قد اقترب اجلهم والمعني او لم ينظروا في ان الشان عسي ان يكون الشان قد اقتر-ب اج-لهم لعلهم يموتون عن قريب فما لهم لا يسارعون الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مجء--- الموت ونزول العذاب زان يش كاجل فرا رسد تنك وايام عنان ستاند ازنك برمركب فكر خويش نه زين مردانه در اي درره دين فباي حديث هو في اللغة الجديد وفي عرف العامة الكلام بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان	1945	4643209716977215573	207	328.0	164	451	45.89800262451172	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2999	true	-4309953346307496462	27	72	140	392	1611	300	وقت قيام الساعة مكتوم عن الخلق ليصير المكلف مسارعا الي التوبة واداء الواجب---------ات فانه لو علم وقت---- قيامها----- لتقاصر عن التوبة- واخر-ها وكذلك اخفي ليلة القدر ليجتهد المكلف في العبادة--- ليالي الشهر كلها واخفي ساعة الاجابة من يوم الجمعة ليكون المكلف مجدا في الدعاء في	2999	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1948	false	-507989861885760395	67	116	363	632	1577	300	وقت قيام الساعة ع------ن الخلق ليصير المكلف مسارعا الي التوبة والطاعة في جميع الاوقات فانه لو علم وقت 291 قيام الساعة لتقاصر الخلق عنها واخروها وكذلك اخفي ليلة القدر ليجتهد المكلف في العبادة في ليالي الشهر كلها واخفي ساعة الاجابة من يوم الجمعة ليكون المكلف مجدا في الدعاء في	1948	4643209716977215573	225	398.0	183	275	81.81818389892578	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3000	true	3647387784727151809	138	255	709	1338	1577	300	عظمت علي اهله-ا خوفا من شداءده-ا وما فيها من الاهوال ومن جملة اهوالها فناء من في السموات والارض وهلالكهم وذلك ثقيل علي القلوب وقيل المراد ثقلها بالنسبة الي نفس السموات والارض من حيث انهما لا يطيقان مجء الساعة بتشقق السماء وتكور الشمس والقمر وانتثار النجوم وتزلزل الارض ورجفانها وتبدلها غير الارض المعهودة وبطلان الجبال والبحار قوله فعيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حفي عن الشء يعني ان حفي معناه الاصلي الحقيقي استقصي في السءال عنه وتعلمه باقصي ما يمكن ومن استقصي في تعلم الشء وبالغ في السءال عنه يلزمه ان يستحكم علمه فيه-------------------- ويكون ماهرا في العلم به فلذلك كني بقوله تعالي----- حفي عنها ------------------------------------------------------عن معني عالم بها ولما ورد ان يقال لو كان الحفي بمعني العالم لوجب ان يعدي بالباء	3000	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1948	false	-507989861885760395	144	265	783	1400	1577	300	عظمت علي اهلهما خوفا من شداءدهما وما فيها من الاهوال ومن جملة اهوالها فناء من في السموات والارض وهلا-كهم وذلك ثقيل علي القلوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاتيكم الا بغتة الا فجاة علي غفلة فتقوم والرجل يسقي ماشيته والرجل يصلح حوضه والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه والرجل يهوي لقمة في فمه فما يدرك ان يضعها في فمه يسالونك كانك حفي عنها اي عالم بها من حفي عن الشء اذا بالغ في السءال -------------------------------عنه ---------------------ومن استقصي في تعلم الشء وبالغ في السءال عنه -لزمه ان يستحكم علمه به ويعلمه باقصي ما يمكن ويكون ماهرا في العلم--- فلذلك كني بقوله تعالي كانك حفي عنها عن كونه عليه السلام عالما بها باقصي ما يمكن والتعدية بعن مع كونه------------------------------------ بمعني العالم وهو يت---عدي بالباء	1948	4643209716977215573	293	271.5	234	924	31.709957122802734	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3002	true	-5776682830722725645	217	254	1117	1312	1554	300	فلما اثقلت--- صارت ذات ثقل بكبر الولد في بطنها وقرء علي البناء للمفعول اي اثقلها حملها دعوا الله------------------------------------------------------------------------------------------------- ربهما لءن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيتنا صالحا و---لدا سويا قد صل بدنه---------------------- لنكونن من الشاكرين لك علي هذه النعمة المجددة فلما اتا-هما	3002	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1953	false	-2968223709570458684	11	88	61	470	1598	300	فلما اثقلت اي صارت ذا- ثقل بكبر الولد في بطن----------------------------------------ها دعوا الله اي ادم وحواء عليهما السلام لما دهمهما امر لم يعهداه ولم يعرفا ماله فاهتماما به وتضرعا اليه تعالي ربهما اي مالك امرهما الحقيق بان يخص به الدعاء ومتعلق الدعاء محذوف اي دعواه تعالي في ان يءتيهما ولدا صالحا ووعدا بمقابلته الشكر وقالا لاان ءاتيتنا صالحا اي ولدا سوي الاعضاء او صالحا في امر الدين 294 لنكونن من الشاكرين لك علي هذه النعمة المجددة ووجه دعاءهما	1953	4643209716977215573	131	185.5	105	450	29.11111068725586	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3004	true	-2764564917408535932	111	217	576	1153	1572	300	ولدا سويا صا----------لحا في---- الدين لنشكرن لك--------------------------------------- ووجه دعاءهما بذلك ان ادم عليه الصلاة والسلام راي حين اخذ الميثاق علي ذريته ان منهم السوي وغي--------ر السوي وال--------تقي وغير التقي فسالا ان يكون هذا الولد--------------- تقيا سويا وقالا لءن اتيتنا صالحا سويا لنشكرن لك واعطاهما صالحا وشكرا لانهما ليسا بحيث يعدان من انفسهما بذلك و--لا يفعلانه وتم الكلام ههنا------------------------------------------------------------------------------------------ ثم شرع في توبيخ المشركين بقوله فلما -ات-اهما صالحا اي فلما اعطي من اولادهما من كان والدا ووالدة من اهل الشرك ولدا صالحا سوي الاعضاء-------- جعل هذان الابوان لله-------- شركاء فيما اعطاه-ما بان سميا الاولاد--- بعبد العزي وعبد اللات ونحوهما- وسجدا للاصنام شكرا علي هذه النعمة وهذا ال-تقرير	3004	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1953	false	-2968223709570458684	69	207	369	1091	1598	300	ولدا سوي الاعضاء او صالحا في امر الدين 294 لنكونن من الشاكرين لك علي هذه النعمة المجددة ووجه دعاءهما بذلك ان اد--------------------م راي حين اخذ الميثاق علي ذريته ان منهم --سوي الاعضاء وغير السوي وان منهم التقي وغير التقي فسالا ان يكون هذا الولد سوي الاعضاء او تقيا نقيا -------عن المعصية فلما ----------------اعطاهما صالحا ش-كرا لانهما ليسا بحيث يعدان من انفسهما بذلك ثم لا يفعلان ذلك يقال ان حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا وانثي ويقال ولدت لادم في خمسماءة بطن الف ولد جزء 3 رقم الصفحة 294 ثم شرع في توبيخ المسلمين بقوله فلما ءاتااهما صالحا اي فلما اعطي--- اولادهما المشركين البالغين مبلغ الوالد--- ولدا صالحا سوي الاعضاء جعلا اي جعل هذان الابوان له اي تعالي شركاء فيما ءاتااهما بان سميا --اولادهما بعبد العزي وعبد مناف- ونحو ذلك وسجدا للاصنام شكرا علي هذه النعمة والاظهر تقرير	1953	4643209716977215573	430	639.5	343	777	55.34105682373047	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3007	true	6069877093053778552	212	299	1093	1569	1575	300	مبني علي اعتقاد الكفار فيها ما يعتقدونه في العقلاء قوله اي المشركين تفسير للضمير المنصوب وضمير الخطاب للرسول والمءمنين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدعوا انتم هءلاء الكفار الي الايمان ولا يجوز ان يكون تدعوا مسندا الي ضمير الرسول فقط لانه حينءذ كان ينبغي ان يحذف الواو لاجل وقرا نافع بالتخفيف وفتح الباء وقيل الخطاب للمشركين و هم ضمير الاصنام اي ان تدعوهم ا------------------------لي ان يهدو-------------------------كم لا يتبعوكم الي مرادكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله سواء عليكم-------------- ادعوتموه-----------م ام انتم صامتون وانما لم يقل ام صمتم للمبالغة في عدم --افادة	3007	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1954	false	-5577583791073460913	34	164	168	888	1616	300	مبني علي اعتقاد الكفار فيها ما يعتقدونه في العقلاء ----------------------------------------------------------------------وكانوا يصورونها علي صورة من يعقل ووصفها بالمخلوقية بعد وصفها بنفي الخالقية لابانة كمال منافاة حالها لما اعتقدوه في حقها ولا يستطيعون لهم اي لعبدتهم اذا حزبهم امر مهم نصرا اي نصر اما بجلب منفعة او دفع مضرة ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث كما اذا اراد احد ان يكسرها او يلطخها بالالواث والارواث قال الحدادي وكانوا يلطخون افواه الاصنام بالخلوف والعسل وكان الذباب يجتمع عليها فلا تقدر علي دفع الذباب عن انفسها جزء 3 رقم الصفحة 294 وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدعوهم ايها المشركون الي الهدي الي ان يهدوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم لا يتبعوكم الي مرادكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله سواء عليكم ايها المشركون ادعوتموهم اي الاصنام ام انتم صامتون ساكتون اي مستوي عليكم-------- في عدم الافادة	1954	4643209716977215573	179	30.5	144	998	17.935871124267578	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3009	true	-6668906687264626073	103	133	527	694	1579	300	قل ادعوا-------------- شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكر-وهي انتم وشركاءكم ف---------------------------------لا تنظرون فلا تمهلون----- فاني لا ابالي بكم لوثوقي علي ولاية الله وحفظه	3009	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1955	false	6270954902108619972	111	150	588	808	1631	300	قل ادعوا ايها المشركون شركاءكم واستعينوا بهم في عدواتي ثم كيدون فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكر وهي انتم وشركاءكم فالخطاب في كيدون للاصنام وعبدتها فلا تنظرون فلا تمهلون ساعة فاني لا ابالي بكم لوثوقي علي ولاية الله وحفظه	1955	4643209716977215573	165	298.0	135	220	75.0	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3010	true	-3927639673901598370	217	276	1182	1525	1647	300	--الله بثلاث ياءات الاولي ياء فعيل وهي ساكنة والثانية لام الفعل وهي مكسورة قد ادغمت الاولي فيها فصارت ياء مشددة والثالثة ياء الاضافة وهي مفتوحة والولي ههنا بمعني الناصر والحافظ اضيف الي ياء المتكلم والمعني ان الذي يتولي نصرتي وحفظي هو الله الذي اكرمني بانزال القران وايحاءه الي وايحاء الكتاب اليه يستلزم رسالته لا محالة وقوله وهو يتولي الصالحين	3010	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1955	false	6270954902108619972	177	231	944	1262	1631	300	ولاي-- بثلاث ياءات الاولي فاء فعيل وهي ساكنة والثانية لام الفعل وهي مكسورة--- ادغمت------- فيها الياء الاولي و---الثالثة ياء الاضافة وهي مفتوحة والولي -هنا بمعني الناصر والحافظ اضيف الي ياء المتكلم والمعني ان الذي يتولي نصرتي وحفظي هو ا-----لذي اكرمني بتنزيل القران وايحاءه الي وايحاء الكتاب اليه يستلزم رسالته لا محالة------ وهو يتولي الصالحين	1955	4643209716977215573	299	552.5	246	345	86.66666412353516	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3013	true	4901473552635962064	17	98	94	525	1585	300	الشيطان----- لمة منه وهو ----------------------اسم فاعل من طاف يطوف----------------- كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه مصدر او تخفيف طيف كلين وهين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره تذكروا--- ما امر الله به ونهي عن----------------------------------------------------------ه فاذا هم مبصرون بسبب---- التذكر------- مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها والاية تاكيد وتقرير لما قبلها وكذا قوله واخوانهم يمدونهم اي واخوان الشياطين	3013	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1962	false	7923944995236798658	0	109	0	586	1631	300	الشيطان ادني لمة منه وهي الوسوسة والمس والطاءف اسم فاعل من طاف يطوف اذا دار حول الشء كانها تطوف بهم وتدور حولهم لتوقع ب------------هم او من طاف به الخيال يطيف طيفا اي الم فالطاءف بمعني الج-----اءي والنازل وفي الصحاح طيف الخيال مجيءه في النوم وطيف من الشيطان وطاءف منه لمم منه والخيال في الاصل اسم بمعني التخيل وارتسام الصورة في محل القوة المتخيلة ويطلق علي نفس تلك الصورة وطيفه نزوله في محل المتخيلة---------------------------- تذكروا اي ما امر----- به ونهي عنه وقال المولي ابو السعود اي الاستعاذة به تعالي والتوكل عليه فاذا هم------- بسبب ذلك التذكر مبصرون مواقع الخطا ومكاءد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها وا----------------------------------------خوا--------نهم اي ا-خوان الشياطين	1962	4643209716977215573	236	289.0	185	692	34.10404586791992	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3016	true	-1584258769114699266	19	122	105	642	1648	300	احي لنا فلانا الميت يكلمنا ويصدقك فيما تدعونا اليه ونحو ذلك فربما لا ياذن الله تعالي له في اتيان ما اقترحوه فيقولون هلا اخترعت هذا الذي سالناك واتيت به وانت رسول بزعمك ولا بد للرسول من معجزة تطمءن بها قلوب الامة فهلا تاتينا بالمعجزة التي نطلبها منك بان تطلب من الله تعالي ان يخلقها علي يديك ان كنت صادقا في ان الله تعالي يقبل دعاءك ويجيب اقتراحك عليه قوله هلا جمعتها اشارة الي ان اجتباه بمعني جمعه قال صاحب الكشاف اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كما يقال اجتمعه اي جمعه لنفسه وقوله------------------------------------------------- او هلا ---------------------------------طلبتها اشارة الي ا-----------ن الاجتباء بمعني الاختيار	3016	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1964	false	-1062901663578156745	138	191	718	1014	1595	300	احي لنا فلانا الميت يكلمنا ويصدقك فيما تدعونا اليه ونحو ذلك قالوا لولا اجتبيتها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه فالمعني هلا جمعتها من تلقاء نفسك تقولا كساءر ما تقراه من القران فانهم يقولون كله افك او هلا ميزتها واصطفيتها عن ساءر مهماتك وطلبتها من الله 301 تعالي فيكون الاجتباء بمعني الاصطفاء	1964	4643209716977215573	137	183.0	109	630	21.746030807495117	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3019	true	5305384446331206286	3	154	13	870	1678	300	الغدو جمع غدوة وهي ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس والاصال جمع اصيل نحو يمين وايمان وهو الوقت بعد العصر الي المغرب والعشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة واضافة الاوقات اليهما بيانية وقوله تعالي بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اذكر في هذين الوقتين وهي البكرات والعشيات وخص هذان الوقتان بالامر بالذكر لانه فيهما تتغير احوال العالم تغيرا عجيبا يدل علي ان المءثر فيه هو الاله الموصوف بالحكمة الباهرة والقدرة الكاملة فكل من شاهد هذه التغيرات ينبغي--- ان يذكر المءثر فيها بالتضرع والابتهال والخوف من تحويل حاله الي سوء الحال فلذا خص الله تعالي هذين الوقتين بالامر بالذكر وقيل الغدو والاصال عبارة --عن الليل والنهار -----------------------------والمراد مداومة الذكر و----المواظبة عليه بقدر الامكان امره------------------------------------- اولا بان يذكر ربه بلسانه علي وجه يستحضر في نفسه معاني الاذكار التي يقولها بلسانه---------------------------------------------------------------------------- ثم اتبعه ق-وله ولا تكن من الغافلين للدلالة علي ان الانسان ينبغي له ان لا يغفل قلبه عن استحضار جلال الله تع----الي وكبرياءه	3019	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1972	false	-3632829133059564464	47	197	274	1090	1629	300	الغدو جمع غدوة وهي ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس والاصال جمع اصيل---------------- وهو الوقت بعد العصر الي المغرب والعشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص هذان الوقتان لان في---------------هما تتغير احوال العالم تغيرا عجيبا يدل علي ان المءثر فيه هو الاله الموصوف بالحكمة الباهرة والقدرة القاهرة فكل من شاهد هذه التغيرات ينبغي له ان يذكر المءثر فيها بالتضرع والابتهال والخوف من تحويل حاله الي سوء الحال---------------------------------------------- وقيل الغدو والاصال عبارتان عن الليل والنهار اكتفي عن ذكرهما بذكر طرفيهما والمراد بذكره تعالي فيهما المواظبة عليه بقدر الامكان ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله تعالي امر اولا بان يذكر رب-------ه علي وجه يستحضر في نفسه معاني الاذكار التي يقولها بلسانه فان المراد بذكر الله في نفسه ان يذكره تعالي عارفا بمعاني ما يقول من الاذكار ثم اتبعه بقوله ولا تكن من الغافلين للدلالة علي ان الانسان ينبغي له ان لا يغفل قلبه عن استحضار جلال الله 306 تعالي وكبرياءه	1972	4643209716977215573	629	1136.5	514	1013	62.09279251098633	104	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3024	true	1850571374024366708	24	72	140	408	1656	300	ان نفس التصديق بما يقبل الزيادة والنقصان للفرق الظاهر بين يقين الانبياء عليهم الصلاة والسلام وارباب المكاشفات و----يقين احاد الامة ولهذا قال امير المءمنين---- رضي الله تعالي عنه -لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وكذا بين ما قام عليه دليل واحد من التصديقات وما قامت عليه ادلة كثيرة	3024	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1982	false	2728759562426152454	136	181	755	1000	1625	300	ان نفس التصديق مما يقبل الزيادة والنقصان للفرق الظاهر بين يقين الانبياء--------------------- وارباب المكاشفات وبين يقين----- الامة ولهذا قال امير المءمنين علي رضي الله------ عنه ولو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وكذا بين ما قام عليه دليل واحد من التصديقات وما قامت عليه ادلة كثيرة	1982	4643209716977215573	235	429.0	192	277	84.8375473022461	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3026	true	-5537508724033427190	115	232	614	1205	1571	300	ان عير قريش----------- اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فا------------------خبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلغ------------ الخبر اهل مكة فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم------------ ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات قبل ذلك بثلاث عاتكة بنت ----------عبد المطلب --------------------------------------------------------------ان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها------------------- فلم يبق بيت في مك-----ة الا اصابه شء منها---------- فحدثت بها العباس وبلغ ذلك ابا جهل --------------------------------------------------------فقا----------------------------ل ما يرضي رجالهم ان يتنباوا حتي تنبات نساءهم	3026	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1985	false	2824902138670271310	102	282	544	1466	1554	300	ان عير قريش اي قافلتهم اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وكان في السنة الثانية من الهجرة فاخبر جبريل------------ رسول الله باقبالها فاخ----------بر المسلمين فاعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا سمعه ابو سفيان فاستاجر ضمضم بن عمرو الغفاري فبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا فيستفزهم ويخبرهم ان محمدا قد اعترض لعيركم فادركوها فلما بلغ اهل مكة هذا الخبر ---------نادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم اي تداركوها ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وفد رات-------------- عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها اي رمي بها الي فوق فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث- بها العباس صديقا له يقال له عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وذكرها عتبة لابنته ففشا الحديث فقال ابو جهل للعباس يا ابا الفضل ما يرضي رجالكم ان يتنبءوا حتي تنبات نساءكم	1985	4643209716977215573	492	788.5	390	968	50.826446533203125	78	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3027	true	-5179165203720036710	6	52	31	267	1504	300	ضمضم بن عمر والغفاري فبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا فيستنفرهم ويخبرهم ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد عرض لعيرهم في اصحابه فخرج ضمضم الي مكة سريعا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د رات عاتكة بنت---------- عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رءيا افزعتها فبعثت الي اخيها	3027	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1985	false	2824902138670271310	150	217	815	1163	1554	300	ضمضم بن عمرو الغفاري فبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا فيستفز-هم ويخبرهم ان محمدا قد اعت-----------------رض لعيركم فادركوها فلما بلغ اهل مكة هذا الخبر نادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم اي تداركوها ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وفد رات عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رءيا فقالت ل-----------اخيها	1985	4643209716977215573	153	232.5	123	377	40.583553314208984	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3028	true	-3589881929111852484	4	104	20	499	1439	300	عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو ف-----------غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا ث--------------------------------------------------م قام----------- سعد بن عبادة فقال انظر--- امرك فامض فيه فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو ام--------------ض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لانا لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي -----------فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون	3028	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1986	false	181887173273660597	97	243	502	1226	1509	300	عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل يريد صلي الله عليه وسلم بذلك ان تلقي النفير وجهاد المشركين اثر عنده وانفع للمءمنين من الظفر بالعير لما في تلقي النفير من كسر شوكة المشركين واظهار الدين الحق علي الاديان كلها فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند ما غضب رسول الله صلي الله عليه وسل-----م ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما فاحسنا الكلام في اتباع مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام سيد الخزرج سعد بن عبادة فقال انظر في امرك وامضض فوا----لله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امضض لما امرك الله فانا معك حيث-ما احببت----- لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا --هنا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون	1986	4643209716977215573	437	756.0	345	755	57.880794525146484	81	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	56	126	277	633	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------م في اصحابه فنزل جبريل وق-----------------------------------------------------ال ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اي الفرقتين احداهما ابو سفيان مع الغير والاخري ابو جهل مع النفير الي اخر القصة قوله لو سرت الي عدن ابين ذكره لغاية بعده لانه نهاية اليمن وبعده البحر وفي المغرب ابين بالفتح اسم رجل من --------------------------حمير نسب اليه رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ثم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار	3029	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1986	false	181887173273660597	155	260	797	1309	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا الكلام في اتباع مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام سيد الخزرج سعد بن عبادة فقال انظر في امرك وامضض فوال---------------------------------------------------------------------------------------له لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك------------------------------------------------------------ رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو ------يا رسول الله امضض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فتبسم رسول الله ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار	1986	4643209716977215573	138	146.0	105	665	20.751880645751953	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	152	254	767	1264	1483	300	فقام سعد بن معاذ وقال لكانك تريدنا يا رسول ق-----ال اجل قال انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا------------------------- ومواثيقنا علي السمع والطاعة فام-ض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله------ يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ف----------------------------------نشطه قوله--- ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم	3029	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1987	false	3140755274054430810	11	125	60	617	1605	300	فقال سعد بن معاذ ف-----كانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال---- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا 315 جزء 3 رقم الصفحة 314 ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامضض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل----- وما نكره ان تلقي بنا عدونا -انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	1987	4643209716977215573	474	857.0	377	576	82.29166412353516	88	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3030	true	-2056320285082607661	214	247	1028	1190	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل يرد-------------------- بذلك انه اثر تلقي النفير وجهاد اعداء الدين ليظه------------------------------------------------------------------------------ر الدين الحق علي الاديان كلها	3030	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1986	false	181887173273660597	89	143	466	739	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل يريد صلي الله عليه وسلم بذلك ان----- تلقي النفير وجهاد المشركين اثر عنده وانفع للمءمنين من الظفر بالعير لما في تلقي النفير من كسر شوكة المشركين واظهار الدين الحق علي الاديان كلها	1986	4643209716977215573	141	229.0	111	278	50.719425201416016	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3031	true	-357705209399727021	174	226	923	1203	1588	300	هو تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير ومجادلتهم هي قولهم كيف نقاتل ولم نتاهب للقتال و----------------------------------------------------------------------------------------ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا ونحن في المدينة--------- لنستعد ونتاهب للحرب وقوله تعالي يجادلونك يحتمل ان يكون حالا ثانية اي اخرجك في حال مجادلتهم اياك ويحتمل ان يكون حالا م------------------------------------ن الضمير في لكارهون اي	3031	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1987	false	3140755274054430810	154	224	770	1163	1605	300	هو تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين منصوب بيجادلونك------------------ وما مصدرية اي يخاصمونك بعد تبين الحق وظهوره لهم باعلامك انهم ينصرون اينما توجهوا ويقولون ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا ان الخروج لمقاتلة النفير لنستعد ونتاهب فمن قال ذلك انما قال كراهة لاخراجه عليه الصلاة والسلام من المدينة وكراه--تهم القتال كانما يساقون الي الموت الكاف في محل النصب علي الحالية من الضمير في لكارهون اي	1987	4643209716977215573	134	137.5	105	413	32.44552230834961	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3032	true	-4702456857306727842	9	121	47	660	1624	300	والشوكة الحدة اي السلاح الذي له حدة كسنان الرمح والسيف ونصل السهم فان الذي يشبه بواحدة الشوك اي بالنبت الحد------------------------يد الطرف هو السلاح المذكور لانفس الحدة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------اي يثبته ويعليه فسر به قوله تعالي ان يحق الحق لان الحق حق لذاته والباطل باطل لذاته وما يثبت للشء لذاته فانه يمتنع تحصيله بجعل جاهل وفعل فاعل فلما تعذر حمل الكلام علي حقيقته وجب ان يقال المراد بتحقيق الحق وابطال الباطل اظهار كون ذلك الحق حقا او باوامره للملاءكة بالامداد وقرء بكلمته ويقطع دابر الكافرين--------- ويستاصلهم------- والمعني انكم تريدون ان تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها والله يريد اعلاء الدين واظهار الحق وما يحصل لكم فوز الدارين ليحق الحق ويبطل الباطل ---اي يفعل ما فعل	3032	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1989	false	5773539339460540050	209	298	1079	1581	1590	300	والشوكة الحدة اي السلاح الذي له حدة كسنان الرمح والسيف ونصل السهم مستعار من -----واحدة الشوك والشوك نبت في طرفه حدة كحدة الابرة ويريد الله عطف علي تودون منتظم معه في سلك التذكير اي اذكروا وقت وعده تعالي اياكم احدي الطاءفتين وودادتكم لادناهما وقوله تعالي ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره ل-----كم بالقتال------------- ويقطع دابر الكافرين اي اخرهم ويستاصلهم بالمرة والمعني انكم تريدون ان تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها والله يريد اعلاء الدين واظهار الحق وما يحصل لكم فوز الدارين ليحق الحق ويبطل الباطل اللام متعلقة بفعل	1989	4643209716977215573	288	442.0	235	747	38.55421829223633	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3033	true	-4903871826177049271	178	228	967	1216	1608	300	عليه السلام نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة---------- فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فقال- ابو بكر--------------------------------------- يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك	3033	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1990	false	-57377967274507546	132	190	686	980	1586	300	عليه وسل--م نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز ما--- وعدك	1990	4643209716977215573	236	433.5	187	299	78.92976379394531	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3035	true	-3670916168002439798	56	99	295	520	1622	300	نزل جبر--يل في خمسماءة ملك علي --------الميمنة وفيها ابو بكر و-----------------ميكاءيل في خمسماءة ملك علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وقاتلوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين وقال	3035	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1991	false	5613807212096280649	56	96	311	523	1618	300	نزل جبراءيل في خمسماءة من الملاءكة علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله عنه ونزل ميكاءيل في خمسماءة علي ----الميسرة وفيها علي بن ابي طالب رضي الله ------عنه فقات------------------------------لوا وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين وروي	1991	4643209716977215573	169	300.0	136	252	67.06349182128906	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3045	true	-3006521763876781441	52	136	246	651	1537	300	وان كان بحسب الظاهر متناولا لكل من يولي دبره يوم ملاقاة الكفار الا انه مخصوص بما اذا لم يزد العدو علي ضعفي المسلمين لانهم اذا كانوا علي الشطر من عدوهم لا يجوز لهم ان يفروا ويولوا ظهورهم الا منحرفا لقتال او متحيزا الي فءة--------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا اقل من ذلك جاز لهم ان يفروا ويولوا ظهورهم وينحازوا عنهم قال ابن عباس رضي الله عنه من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر اي ارتكب المحرم وهو كبيرة لان الفرار من الزحف	3045	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2000	false	1383144336913767821	145	226	739	1124	1466	300	وان كان بحسب الظاهر متناولا لكل من يولي دبره وقت ملاقاة الكفار الا انه مخصوص بما اذا لم يزد العدو علي ضعف- المسلمين لقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي في اخر هذه السورة الاان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ما ءة صابرة يغلبوا ما ءتينا وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله الانفال------------------ قال ابن عباس رضي الله عنه من فر من ثلاثة -لم يفر ومن فر من اثنين فقد فر اي ارتكب المحرم وهو كبيرة---- الفرار من الزحف	2000	4643209716977215573	243	397.0	188	498	48.79518127441406	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3045	true	-3006521763876781441	196	251	959	1258	1537	300	تقتلوهم بقوت--------كم ول-كن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم روي انه لما طلعت قريش من العقنقل -------------------------------------قال عليه السلام هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما ال-قي الجمعان تناول كفا من ال----------------حصباء------- فرمي بها في وجوههم	3045	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2002	false	5537980659699689200	233	300	1252	1617	1617	300	تقتلوهم بقوتكم وقدرتكم ولاكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم روي انه لما طلعت قريش من العقنقل وهو الكثيب الذي جاءوا منه الي الوادي قال عليه السلام هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل فقال--- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي رضي الله عنه اعطني من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم-	2002	4643209716977215573	283	497.5	232	369	76.69376373291016	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3046	true	1754152140193444669	6	37	28	187	1480	300	ول-كن الله رمي اتي بما هو غاية الرمي فاوصلها--------------- الي اعينهم جميعا-------- حتي انهزموا وتمكنتم من قطع دابرهم وقد عرفت---------------------------- ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفظ يطلق علي المسمي وعلي ما هو كماله والمقصود منه	3046	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2003	false	8220486667993008938	101	168	540	871	1568	300	ولاكن الله رمي اتي بما هو غاية الرمي فاوصل اجزاء تلك القبضة الي عيون-- جميع المشركين حتي انهزموا وتمكنتم من قطع دابرهم فصورة الرمي صدرت منه عليه السلام الا ان اثرها انما صدر من الله تعالي اذ ليس في وسع البشر ان يرمي كفا من الحصباء في وجوه جيش فلا يبقي فيهم عين الا ويصيبها منه شء واللفظ يطلق علي المسمي وعلي ما هو كماله والمقصود منه	2003	4643209716977215573	144	222.0	114	333	43.24324417114258	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3047	true	4647351375599612190	257	299	1400	1629	1631	300	ههنا محمول- علي النعمة وعلي المحنة لان اصله الاختيار وذلك كما يكون بالمحنة لاظهار الصبر يكون بالنعمة ايضا لاظهار الشكر والاختيار من الله تعالي اظهار ما علم كما علم لا تحصيل علم ما لم يعلم-------------------- واللام في قوله تعالي وليبلي متعلقة بمحذوف	3047	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2004	false	-2208616057392759455	219	260	1140	1361	1574	300	-------يطلق علي النعمة وعلي المحنة لان اصله الاختيار وهو -كما يكون بالمحنة لاظهار الصبر يكون بالنعمة ايضا لاظهار الشكر والاختبار من الله تعالي اظهار ما علم كما علم لا تحصيل علم ما لم يعلم لانه تعالي منزه عنه واللام--------------------- متعلقة بمحذوف	2004	4643209716977215573	194	355.0	158	250	77.5999984741211	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3047	true	4647351375599612190	34	77	171	420	1631	300	ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذل---------------------كم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي المقصود او الامر ذلكم وقوله------ وان الله موهن كيد الكافرين معطوف علي----ه اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقرا ابن	3047	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2005	false	-6920503484040573710	97	140	490	751	1640	300	ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم الداعية الي الاجابة ذالكم اشارة الي البلاء الحسن------------------ ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف- وقوله تعالي وان الله موهن كيد الكافرين معطوف علي ذلكم اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم والايهان	2005	4643209716977215573	202	340.5	168	280	72.14286041259766	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3047	true	4647351375599612190	88	116	487	653	1631	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهك----م وذلك انهم حين ارادوا الخروج-------- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين	3047	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2006	false	-3822442626080316587	187	215	891	1055	1506	300	ان تستفتحوا ال--------------خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم بهم وذلك انهم حين ارادوا الخروج الي بدر تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين	2006	4643209716977215573	150	273.0	125	178	84.26966094970703	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3048	true	5219781558831169732	196	256	1047	1369	1606	300	تسمعون القران------------------- والمواعظ س-------------------ماع فهم وتصديق ولا تكونوا--------------------- كالذين قالوا سمعنا--------------------------------------------------------------------- كالكفرة او ------------------------المنافقين الذين ادعوا السماع وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به فكانهم لا يسمعون راسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الدواب عند الله شر ما يدب علي الارض----------------------------------- او شر البهاءم------------------------------------------------------------------------------------------------ الصم عن ا-------------لحق البكم الذين -------------------لا يعقلون اياه عدهم من البهاءم ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله	3048	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2009	false	1377952162557595866	22	172	110	907	1565	300	تسمعون القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته سماع فهم وتصديق ولا تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا علي جهة القبول وهم لا يسمعون للقبول وانما سمعوا به للرد والاعراض عنه كالكفار الذين قالوا سمعنا وعصينا وكالمنافقين الذين يدعون السماع و---------------------------------------------------القبول بالسنتهم ويضمرون الكفر والتكذيب قال في المثنوي نبست راه خوانده ه ناخوانده هست اي او بكل در مانده كرسرش جنبد بسير باد رو تو بسر جنبانيش غره مشو ان سرش كويد سمعنا اي صبا اي او كويد عصينا خلنا جزء 3 رقم الصفحة 327 ان شر الدواب اي------ شر ما يدب علي الارض فلفظ الدابة محمول علي معناه اللغوي او شر البهاءم فهو محمول علي معناه العرفي والبهيمة كل ذات اربع من حيوانات البر والبحر عند الله اي في حكم قضاءه الصم الذين لا يسمعون الحق البكم الذين لا ينطقون به الذين لا يعقلون الحق عدهم من البهاءم ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله	2009	4643209716977215573	249	216.0	201	854	29.15690803527832	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3049	true	-6986440980630406229	258	298	1425	1624	1635	300	بعدم علم الله------ بوجوده اذ هو من لوازم عدمه في نفسه فعبر باللازم عن الملزوم فقيل -لو علم الله فيهم خيرا لاسم--------------------------------------عهم لكونه ابلغ في الدلالة علي انعدام الخير فيهم---- لان نفي لازم الشء نفي لنفس ذلك الشء----- فيكون ابلغ	3049	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2010	false	2645213837956892111	5	55	30	281	1579	300	فعدم علم الله تعالي بوجود الشء-- من لوازم عدمه في نفسه فعبر باللازم عن الملزوم فقيل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم مقام ان يقال لو كان فيهم خيرا لاسمعهم لكونه ابلغ في الدلالة علي انعدام الخير فيهم 329 لان نفي لازم الشء نفي لنفس ذلك الشء بينة فيكون ابلغ	2010	4643209716977215573	191	343.0	153	253	75.49407196044922	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	true	4119364649405523853	93	174	472	896	1562	300	يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد والاعمال او من الجهاد فانه سبب --بقاءكم اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم او -------------------------------------------------الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم ال عمران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه------------------------------------------------------ تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله ونحن اقرب الي----ه من حبل الوريد ق------------------------------------ وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب---- ما عسي يغفل عنه صاحبها------------------------------------------------------ او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله بينه وبين قلبه- بالموت او غيره	3051	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2012	false	6160258662737790709	48	206	283	1095	1619	300	تورث-- الحياة الابدية في النعيم الداءم ومنها-------------------- الجهاد فانه سبب البقاء-- اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم كما في قوله تعالي ولكم في القصاص حيواة البقرة ومنها الشهادة فان الشهداء اح---ياء عند ربهم سواء كانوا مقتولين بسيف الكفار او بسيف الرياضات الشاقة والمجاهدات القوية دانه مردن مراشيرين شداست بل هم احياء ي من امده استاقتلوني يا ثقاتي لاءما ان في قتلي حياتي داءما فالموت هو الفناء عن الكل والحياة هو البقاء بنور الله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قال في القاموس كل ما حجز بين شيءين فقد حال بينهما وهو تمثيل لغاية قربه من العبد وهو------- اقرب الي قلبه منه لان ما حال بينك وبين الشء فهو اقرب الي الشء منك وتنبيه علي انه مطلع من- مكنونات القلوب علي ما عسي يغفل عنه صاحبها قال علي رضي الله عنه اللهم اغفر لي ما انت اعلم به مني او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله بينه وبين القلب بالموت او غيره	2012	4643209716977215573	341	523.5	272	847	40.25973892211914	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	true	4119364649405523853	200	244	1030	1255	1562	300	قوله واختلف فيه اي- في جواز قطع الصلاة لاجابة الداعي فقيل ------انه مختص باستجابة الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولا يجوز قطع الصلاة لاجابة غيره وقيل انه لا يختص به عليه الصلاة والسلام بل ي------جوز لكل مصل ان يقطع صلاته لامر لا يحتمل التاخير	3051	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2013	false	3343307225645671731	182	226	1009	1245	1614	300	-----واختلف العلماء في جواز قطع الصلاة لاجابة الداعي فقال بعضهم انه مختص باستجابة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز قطع الصلاة لاجابة غيره لان قطعها ابطال لها وابطال العمل حرام وقال بعضهم يجوز لكل مصل ان يقطع صلاته لامر لا يحتمل التاخير	2013	4643209716977215573	173	276.5	138	243	71.19341278076172	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	true	4119364649405523853	9	51	42	247	1562	300	انه عليه السلام مر علي ابي سعيد الخدري وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال------------ ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخير فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول واختلف فيه فقيل هذا لان اجابته لا تقطع الصلاة	3051	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2013	false	3343307225645671731	151	188	855	1043	1614	300	انه عليه السلام مر علي اب------------ي وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال عليه السلام ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا-----وللرسول واختلف العلماء في جواز ------------قطع الصلاة	2013	4643209716977215573	159	274.5	127	217	73.27188873291016	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3056	true	-4724645617902252732	113	295	616	1517	1540	300	يا -ايها الذين -امنوا لا تخونوا الله والرسول بتعطيل الفراءض والسنن او بان تضمروا خلاف ما تظهرون او بالغلول في المغانم---------------------------------------------- روي انه عليه السلام حاصر بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء بارض الشام فابي الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ------------- فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة-------------- وكان مناصحا لهم لان عياله وماله -----في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا ما تري هل -نزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار الي حلقه انه الذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو لبابة فما زالت قدماي -----------حتي علمت اني قد خنت الله ورسول----------------------------------------------------------------------------------------ه فنزلت---------- فشد نفسه علي سارية في------ المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءة------------ فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه السلام يجزيك الثلث ان تتصدق به	3056	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2018	false	-2428856344610951077	38	280	205	1404	1517	300	يا اايها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول اصل الخون النقص كما ان اصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه فانك اذا خنت الرجل فقد ادخلت عليه النقصان روي انه عليه السلام حاصر بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحا من--- الشام فابي الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله كانت في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا ما تري هل ننزل علي حكم سعد-------- فاشار الي حلقه ب---الذبح اي ان حكم سعد فيكم ان تقتلوا صبرا فلا تنزلوا علي حكمه يقال فلان مقتول صبرا اذا صار محبوسا علي القتل حتي يقتل قال ابو لبابة فما زالت قدماي من مكانهما حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله وذلك لانه عليه السلام اراد منهم ان ينزلوا علي حكم سعد ويرضوا بما حكم فيهم وهو صرفهم عنه فنزلت هذه الاية فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه عليه السلام فحل-----ه فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه السلام يجزءك الثلث ان تتصدق به	2018	4643209716977215573	812	1432.0	643	1218	66.66666412353516	149	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3057	true	4312561198488271978	86	109	486	622	1612	300	والسنن فانها اعمال اءتمن الله تعالي عليها العباد- ليحافظوا علي اداءها في اوقاتها برعاية حدودها وحقوقها فمن ضيعها فقد خان الله تعالي فيها	3057	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2020	false	5492741384696410976	81	103	421	550	1616	300	والسنن------ اعمال اءتمن الله تعالي عليها --عباده ليحافظوا علي اداءها في اوقاتها برعاية حدودها وحقوقها فمن ضيعها فقد خان الله تعالي فيها	2020	4643209716977215573	128	238.0	106	137	93.43065643310547	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3058	true	5603649177912303356	66	135	340	732	1619	300	الفتنة قد تطلق بمعني الافة والبلاء وقد تطلق علي معني الابتلاء والامتحان فالله تعالي جعل الاموال والاولاد فتنة بالمعني---- الاول لكونها اسبابا---------------- مءدية الي الوقوع في الافة التي هي ارتكاب المعصية في الدنيا او الوقوع في عقاب العقبي عبر عن الاموال والاولاد بضمير العقلاء تغليبا وان جعلها فتنة بمعني الامتحان فوجهه كونها اسبابا لوقوع العبد في محن الله تعالي انه----------- يظهر بها من اتبع الهوي ممن اثر رضي المولي	3058	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2019	false	-2552089507542833908	51	104	261	560	1531	300	الفتنة قد تطلق --علي الافة والبلاء وقد تطلق علي----- الابتلاء والامتحان ف--------------------------------------المعني علي الاول --انما اموالكم واولادكم اسباب مءدية الي الوقوع في الافة التي هي ارتكاب المعصية في الدنيا --والوقوع في عقاب الاخرة وعلي الثاني انها اسباب----------------------------------------------------------------------- لوقوع العبد في محن الله تعالي واختباراته حيث يظهر---- من اتبع الهوي ممن اثر رضي المولي	2019	4643209716977215573	232	383.5	186	423	54.846336364746094	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3059	true	-7129048478299921994	68	139	375	733	1554	300	فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وق-----------------------------------------------------------------------------ال انا شيخ من---- نجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت -اجتماعكم فاردت ان احضر---كم ولن تعدموا مني رايا ونص---------------------------------------------------------------------حا فقال ابو البختري رايي ان تحبس--------------وه في بيت وتسدوا منافذه غير---------------------------- كوة تلقون ا-ليه طعامه وشرابه منها حتي ي-----------------موت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ا-----------------------------ن تحملوه علي جمل ف---------------------تخرجوه من ارضكم --------فلا يضركم ما صنع فقال------ بءس الراي	3059	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2024	false	6980401047359076655	99	246	520	1276	1565	300	فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ كبير عليه ثياب اطمار فجلس بينهم فقالوا مالك يا شيخ دخلت في حلوتنا بغير اذننا فقال انا رجل من اهل نجد قدمت مكة فاراكم حسنة وجوهكم طيبة رواءحكم فاحببت ان اسمع حديثكم فاقتبس منكم خيرا فدخلت وان كرهتم مجلسي خرجت وما جءتكم الا اني سمعت باجتماعكم فاردت ان احضر معكم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقالوا هذا رجل لا باس عليكم منه فتكلموا فيما بينهم فبدا عمرو بن هشام فقال اما ا----نا فاري ان تاخذوا محمدا فتجعلوه في بيت -تسدون عليه بابه وتشدون عليه وثاقه وتجعلون له كوة تدخلون عليه طعامه وشرابه فيكون محبوبا عندكم الي ان يموت فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقالوا صدق والله الشيخ ثم تكلم ابو البختري فقال اري ان تحملوه علي بعير فتشدوا وثاقه عليه ثم تخرجوه من ارضكم حتي يموت او يذهب حيث شاء فقال ابليس بءس الراي	2024	4643209716977215573	271	371.0	210	761	35.61103820800781	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3059	true	-7129048478299921994	158	276	827	1432	1554	300	فيضربوه------- ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فل------------------------ا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه--------- فقال------ صدق------ هذا الفتي--------------------------------------- فتفرقوا علي رايه فاتي جبريل-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر وام-----------------ره بالهجر------------ة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه -في مضجعه وخرج--- مع ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه الي الغار قوله تذكار لما مكر قريش به اي تذكير لمكرهم وهو حيلة وتدبير في اهلاك احد والمكر لتضمنه معني الحيلة والخدعة يوهم مذمة من اتصف به فلا يسند اليه تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج قوله بالوثاق او --------------------------------------الحبس لما كان اثبات الشء-------- عبارة عن الزامه بموضع وذلك قد يكون بشده وتوثيقه بالوثاق لان كل من شد فقد اثبت لانه لا يقدر علي الحركة	3059	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2025	false	6866477158552909195	2	133	15	689	1523	300	فيضربونه جميعا ضربة رجل واحد- في-فرق دمه في القباءل فلا يدري قومه من ياخذونه لا يقومون -------علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال ابليس صدق والله هذا الشاب وهو اجودكم رايا القول قوله لا اري غيره فتفرقوا علي رايه فنزل جبراءيل عليه السلام فاخبر النبي بذلك وامره ان لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه وامره بالهجرة الي المدينة فبيت عليا رضي الله------ عنه علي مضجعه وخرج هو مع ابي بكر الصديق رضي الله ------عنه الي الغار والمكر---------------------------------------- حيلة وتدبير في اهلاك احد وافساد امره بطريق الخفية بحيث لا يعلم المرء ذلك--------------------------- الا عند وقوعه والمعني اذكر يا محمد وقت مكرهم بك جزء 3 رقم الصفحة 337 ليثبتوك بالوثاق والحبس ف----ان اثبات الشء وتثبيته عبارة عن الزامه بموضع و----------------------------------------من شد فقد اثبت لانه لا يقدر علي الحركة	2025	4643209716977215573	338	411.5	262	806	41.935482025146484	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3061	true	4867049751002511533	32	99	177	568	1616	300	اخبار رستم واسفنديار واحاديث العجم واشتري احاديث كليلة ودمنة وكان يمر باليهود والنصاري فيراهم يقراون التوراة والانجيل ويركعون ويسجدون فجاء مكة فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيقرا القران وكان يقعد مع المستهزءين والمقتسمين وهو منهم فيقرا عليهم اساطير الاولين اي ما سطروه في كتبهم من اخبار الامم الماضية واسماءهم وكان يزعم انها مثل ما يذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم من قصص الاولين	3061	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2027	false	-119427006941072074	81	147	427	807	1643	300	اخبار رستم واسفنديار واحاديث العجم واشتري احاديث كليلة ودمنة وكان يمر باليهود والنصاري فيراهم يقراون التوراة والانجيل ويركعون ويسجدون فجاء مكة فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ويقرا القران فطفق يقعد مع السمتهزء-----------ين وهو منهم ويقرا عليهم اساطير الاولين اي ما سطروه في كتبهم من اخبار الامم الماضية واسماءهم وكان يزعم انها مثل ما يذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم من قصص الاولين	2027	4643209716977215573	372	733.0	306	391	95.14066314697266	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3063	true	1574378419781301805	104	218	555	1132	1565	300	وكيف لا يعذبون و---------------هم يصدو------------------------ن عن المسجد الحرام وحالهم ذلك--------------------------------------- ومن صدهم عنه الجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه مستحقين ولاية امره مع شركهم وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وند----------------------------------------------------------------------------------خل من -نشاء ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضمير ان لله ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر علي ان منهم من يعلم و---------يعاند --او اراد به الكل -----كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم--------------------------------------- عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء---- صفيرا افعال من مكا يمكو----------- اذا صفر	3063	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2030	false	7984237012625464354	13	140	79	741	1646	300	وكيف لا يعذبون وهم اي والحال انهم يصدون يمنعون الرسول والمءمنين عن المسجد الحرام اي عن طواف الكعبة شرفها الله كما وقع عام الحديبية ومن صدهم عنه الجا- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- الي الهجرة وكا------------------------------------------------------------------------------نوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء فرد الله عليهم بقوله وما كانوا اولياءه اي مستحقين ولاية امر المسجد الحرام مع شركهم ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره ولا------------------كن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه وفيه اشعار ب---------ان منهم من يعلم ذلك ولكنه يعاند وقيل اريد باكثرهم كلهم كما يراد بالقلة العدم وفي التاويلات ان اولياءه الا المتقون اي دعاء المشركين عند البيت اي بيت الله وهو الكعبة ------------------------الا مكاء 342 صفيرا------ من مكا يمكو مكوا ومكاء اذا صفر	2030	4643209716977215573	360	520.5	279	808	44.5544548034668	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3067	true	-8111703266983384940	0	84	0	444	1624	300	يستقبل وهو انفاق احد ويحتمل ان يراد بهما واحد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مساق الاول لبيان غرض----- الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم يقع بعد ثم تكون عل------------يهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير -------مقصود جعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها ----------------------------------------------------مبالغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغلبون اخر الامر وان كان- الحرب بينهم سجالا قبل ذلك والذين كفروا اي الذين ثبتوا علي الكفر منهم اذا سلم بعضهم الي جهنم يحشرون--- يساقون------------- ليميز الله الخبيث من الطيب الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام متعلقة بيحشرون او يغلبون	3067	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2032	false	7000186556581328796	59	178	322	982	1681	300	يستقبل وهو انفاق احد ويحتمل ان يراد بهما واحد بان يكون ينفقون للاستمرار التجددي ويكون السين في قوله فسينفقونها للتاكيد لا للتسويف فيتحد الانفاقان الا ان مساق الاول لبيان غرضهم من الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته---------------- ثم تكون تلك الاموال عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير حصول المقصود ولما كانت ---------عاقبة انفاقها حسرة في قلوبهم جعلت ذوات الاموال كانها عين الحسرة للمبالغة قال الحدادي والحسرة ماخوذة من الكشف يقال حسر راسه اذا كشفه والحاسر كاشف الراس فيكون المعني ثم يكشف لهم عن ذلك ما يكون حسرة عليهم ثم يغلبون اخر الامر وان كانت الحرب بينهم سجالا قبل ذلك والذين كفروا واصر--------وا علي الكفر -------------------الي جهنم يحشرون اي يساقون لا الي غيرها ليميز الله ------------------------------------------------------اللام متعلقة بيحشرون او يغلبون	2032	4643209716977215573	321	499.5	260	766	41.906005859375	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3067	true	-8111703266983384940	170	232	922	1260	1624	300	قل للذين كفروا يعني ابا--------------------------- سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم ان ينتهوا عن معاداة الرسول عليه الصلاة والسلام بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من ذنوبهم وقرء بالتاء والكاف علي انه خطابهم ويغفر علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعودوا الي قتاله----------------------- فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك	3067	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2034	false	-8403832188873692310	139	191	738	1027	1596	300	قل للذين كفروا اللام للتعليل اي لاجلهم والمراد ابو سفيان واصحابه------------------ ان ينتهوا عن معاداة الرسول-------------------- بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من ذنوبهم قبل الاسلام------------------------------------------------------------- وان يعودوا الي قتاله انتقمنا منهم واهلكناهم فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك	2034	4643209716977215573	222	381.0	179	388	57.216495513916016	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3068	true	-7629697603505072449	80	165	396	886	1588	300	ويكون الدين كله لله وتضمحل عنهم الاديان الباطلة ف--------------------------------------------------ان انتهوا عن الكفر فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي معني فان الله بما تعملون من الجهاد والدعوة الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير يجازيكم فيكون تعليقه بانتهاءهم دلالة علي انه كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا ولم ينتهوا------------ فاعلموا ان الله مول-اكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره	3068	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2034	false	-8403832188873692310	237	295	1257	1576	1596	300	ويكون الدين ك----له وتضمحل----- الاديان الباطلة اما باهلاك اهلها جميعا او برجوعهم عنها خشية القتل فان انتهوا عن الكفر فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تولوا اي اعرضوا عن قبول الحق فاعلموا ان الله مولااكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره	2034	4643209716977215573	245	440.0	200	553	44.30379867553711	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3070	true	-740615912854899430	149	196	789	1027	1540	300	عليه وسلم و-هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وكان لعبد مناف اربعة بنين هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس --------اما هاشم فولده عبد المطلب واسد و-----عبد المطلب له عشرة بنين منهم عبد الله وابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب والحارث والزبير	3070	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2036	false	-1454718917083800794	172	219	897	1138	1530	300	عليه السلام هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وكان لعبد مناف اربعة بنين هاشم والمطلب و------عبد شمس ونوفل وكان لهاشم ولدان عبد المطلب واسد وكان لعبد المطلب--- عشرة بنين منهم عبد الله وابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب والحارث و--زبير	2036	4643209716977215573	213	378.5	170	252	84.52381134033203	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3071	true	-5788576469599625941	153	186	849	1025	1627	300	ال-سبيل واليتامي جمع يتيم وهو الصغير المسلم الذي لا- اب له يصرف اليه سهم من الخمس اذا كان فقيرا والمساكين هم------------------------------------------------ اهل الفاقة والحاجة من المسلمين وابن السبيل هو المسافر---- البعيد عن ماله	3071	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2037	false	-2797534444855430790	29	71	159	388	1604	300	النسبية واليتامي جمع يتيم وهو الصغير المسلم الذي مات ابو-ه يصرف اليه سهم من الخمس اذا كان فقيرا والمساكين جمع مسكين وهو الذي اسكنه الضعف عن النهوض لحاجته اي اهل الفاقة والحاجة من المسلمين وابن السبيل اي المسافر 347 البعيد عن ماله	2037	4643209716977215573	169	298.5	137	230	73.47826385498047	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3071	true	-5788576469599625941	43	127	221	693	1627	300	ان كنتم -امنتم بالله متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله -اعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم-------------------- واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان المعلم العملي اذ----------ا امر------------------------ به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو ا-----لعمل--- وما انزلنا ----------------علي عبدنا محمد م-------------------ن الايات والملاءكة والنصر وقرء عبدنا بضمتين اي الرسو--------ل والمءمنين يو--------------------------م الفرقان ---------------يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يو----------------------------م التقي الجمعان--- المسلمون والكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير	3071	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2038	false	7244750187961677866	66	211	370	1158	1611	300	ان كنتم ءامنتم بالله متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم واقطعوا اطماعكم منه واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية ووجه دلالته عليه انه تعالي انما امر بالعلم بهذا الحكم ليعمل به لان------- العلم بمثل هذا المعلوم ليس مما يقصد لنفسه بل انما يقصد للعمل به وما انزلنا اي وبما انزلناه علي عبدنا محمد صلي الله عليه وسلم من الايات---------- والنصر علي ان المراد بالانزال مجرد الايصال والتيسير فينتظم الكل انتظاما حقيقيا يوم الفرقان ظرف لانزلنا اي يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل بنصر المءمنين وكبت الكافرين يوم التقي الجمعان اي المسلمون والكفار وهو بدل من الظرف الاول وان روز جمعه بود هفد هم رمضان درسنه ثانيه از هجرت وهو اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم لقتال المشركين لاعلاء الحق والدين والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير	2038	4643209716977215573	354	542.5	286	805	43.975154876708984	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3072	true	-6572264242519158765	131	159	721	877	1632	300	اسفل منكم-------- في مكان اسفل من مكانكم يعني ال-----ساحل وهو------------------------------------------------ منصوب -علي الظرف-- واقع- موقع الخبر----------------------------------------------- والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب	3072	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2039	false	-7931826141890286818	42	90	230	496	1593	300	اسفل منكم اي نازل في مكان اسفل من مكانكم وكانوا بقرب ساحل البحر بينهم وبين المسلمين ثلاثة اميال واسفل وان كان منصوبا علي الظرفية واقعا موقع --خبر المبتدا الا انه في الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب	2039	4643209716977215573	144	218.0	118	268	53.73134231567383	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3073	true	6183576093549161623	74	299	392	1604	1608	300	القصوي صفة والركب جمع راكب مثل صحب وصاحب -------------------------------------------------------والمراد ب---------ه العير------------------------------------- او قوادها---- ابو سفيان واصحابه كا------------------------------------------------------------------نوا بقرب ساحل البحر بينهم وبين المسلمين ثلاثة اميال يعني الركب الاربعين الذين كانوا يقودون العير وقو--------------------------------------------------------------------------------------له وفاءدتها اي فاءدة الجملة الحالية الدلالة علي تعيين مراكز كل واحد من الجمعين والركب فان معني الاية سلموا خمس ما غنمتم الي ما عين لكم من المصارف واقنعوا بما بقي من الاخماس الاربعة ان كنتم امنتم بما انزلنا علي عبدنا اذ انتم نازلون بشفير الوادي الادني الي المدينة وعدوكم نازل بشفير الوادي الاقصي من المدينة الي جانب مكة والحال ان الركب في موضع اسفل منكم الي شان المسلمين والتياث امرهم واستبعاد غلبتهم عادة ولذا ذكر مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن ب-ها ماء بخلاف العدوة القصوي وكذا قوله ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم القتال علمتم حالكم وحالهم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم ليتحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح ليس الا صنعا من الله خارقا للعادة فيزدادوا ايمانا وشكرا ولكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينكم علي هذه الحالة من غير ميعاد ليقضي ال----------له امرا كان مفعولا حقيق-ا بان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه وقوله---------------------------------------------------- ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق بقوله مفعولا والمعني ليموت من يموت عن بينة عاينها وي--------------------------------------------------------------عيش من يعيش عن حجة شاهدها	3073	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2039	false	-7931826141890286818	4	246	20	1299	1593	300	القود وال-----ركب جمع راكب مثل صحب وصاحب والراكب هو راكب البعير خاصة كما ان الفارس من علي الفرس والمراد بالركب ههنا العير اي القافلة المقبلة المتوجهة من الشام او قوادها وهم ابو سفيان واصحابه وكانوا جميعا علي البعير اسفل منكم اي نازل في مكان اسفل من مكانكم وكانوا بقرب ساحل البحر بينهم وبين المسلمين ثلاثة اميال واسفل وا----------------ن كان منصوبا علي الظرفية واقعا موقع خبر المبتدا الا انه في الحقيقة صفة لظرف مكان محذوف والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها------------------------ الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم ب----------الركب وضعف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال المسلمين ولهذه الفاءدة-------------------------- ذكر مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن فيها ماء بخلاف العدوة القصوي فورد النظم علي هذا الوجه الد-----------------------------------------ال علي القوة والضعف---------------------------------------------------------- ليتحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح ليس الا صنعا من الله خارقا للعادة فيزدادوا ايمانا وشكرا ولو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم حالكم وحالهم اختلفتم في الميعاد در وعده خودرا هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم ولاكن ما اختلفتم وما تخلفتم عن القتال بل جمع بينكم علي هذه الحال- من غير ميعاد ليقضي الله ليتم الله امرا كان مفعولا حقيقيا بان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه جعل ما اقتضت الحكمة ان يفعل مفعولا لقوة ما يستدعي ان يفعل ليهلك من هلك عنا ب-------------------ينة بدل من ليقضي جزء 3 رقم الصفحة 347 قال سعدي لبي المفتي الظاهر والله اعلم ان عن هنا بمعني بعد كقوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين اي يعيش من يعيش عن حجة شاهدها	2039	4643209716977215573	561	855.5	447	1745	32.14899826049805	87	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3075	true	-1790443852308831488	76	160	410	853	1571	300	قليلا حال من المفعول الثاني وان المنام مصدر ميمي بمعني النوم اطلق لفظ العين علي حاسة الخيال تشبيها بالباصرة في كونها سببا لادراك المحسوسات العينية غاية ما في الباب ان الباصرة يدرك بها عند حضور المادة وحاسة الخيال يدرك بها حال غيبة المادة من حاسة البصر عن مجاهد رضي الله تعالي عنه انه قال اري الله النبي صلي الله عليه وسلم كفار قريش------------------------- في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي صلي الله عليه وسلم حق والقوم قليل فكان ذلك سببا لقوة قلوبهم	3075	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2040	false	-1656522510400245361	102	149	536	781	1600	300	قليلا حال من المفعول الثاني اي حال---------------------------------------------------------------------------- كونهم قليلا والاراءة بصرية 349 تتعدي الي اثنين روي------------------------------------------------------------------------------------------ عن مجاهد------------------- انه قال اري الله تعالي------------------- كفار قريش لنبيه صلي الله عليه وسلم في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي------------------- حق والقوم قليل فكان ذلك سببا لقوة قلوبهم	2040	4643209716977215573	171	229.5	135	468	36.53845977783203	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3076	true	3194021849332278182	33	84	173	443	1630	300	اذ التقيتم في اعينك----------م قليلا الضميران مفعولا يري وقليلا حال من الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لمن الي جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة----------------------------------- تثبيتا له---------------م وتصديقا لرءيا الرسول صلي الله عليه وسلم-------------------------- ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا	3076	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2040	false	-1656522510400245361	241	300	1293	1600	1600	300	اذ التقيتم في اعينكم حال كونهم قليلا----------------------------------------- وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله------ عنه لمن الي جنبه اتراهم سبعين ق-ال اراهم ماءة مع انهم كانوا الفا وتسعماءة وخمسين تثبيتا لهم وتقوية لقلوبهم وتصديقا لرءيا الرسول صلي الله عليه وسلم فانها وحي لا خلف فيه اصلا ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا-	2040	4643209716977215573	220	381.0	178	356	61.797752380371094	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3076	true	3194021849332278182	84	178	443	961	1630	300	واصحابه اكلة جزور----------------------------------------------------- قللهم في اعينهم قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم---------------------------------- ثم كثرهم حتي يرونهم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فنبهتهم وتكسر قلوبهم وهذا من عظاءم ايات تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في الشروط ليقضي الله امرا كان مفعولا-- كرره لاختلاف الفعل المعلل به او لان المراد بالامر ثمة الاكتفاء علي ال-وجه المحكي وههنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الاشراك وحزبه-------------- والي الله ترجع الامور	3076	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2041	false	1841152891242106031	0	74	0	429	1707	300	واصحابه اكلة جزور وهو مثل يضرب في القلة اي قلتهم بحيث يشبعهم جزور واحد قللهم في اعينهم قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يبالغوا في الاجتهاد والاستعداد والتاهب والحذر ثم كثرهم حتي راو-هم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم ----------------------قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التاويلات النجمية ويقللكم في اعينهم كرره لاختلاف الفعل المعلل به وهو الجمع بين الفريقين -----------علي الحالة المذكورة في الاول وتقليل كل واحد من الفريقين في عين الاخر في الثاني والي الله ترجع الامور	2041	4643209716977215573	215	306.5	173	622	34.56591796875	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3076	true	3194021849332278182	214	255	1165	1376	1630	300	-لنصره لعلكم تفلحون -------------------تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء م-ن الاحوال	3076	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2043	false	2423234083451321260	191	235	1055	1287	1620	300	البقرة لعلكم تفلحون اي تفوزون بمرامكم وتظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل اليه بالكلية فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في حال من الاحوال	2043	4643209716977215573	197	367.0	157	232	84.9137954711914	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3077	true	46091988974243929	26	109	167	642	1687	300	اكلة جزور---- مثل يضرب به في القلة اي قلتهم بحيث تشبعهم جزور واحدة والاكلة جمع اكل قوله قللهم في اعينهم جواب عما يقال ما الحكمة في تقليل المءمنين في اعين المشركين قبل التحام القتال ثم تكثيرهم بعده ويحتمل ان يكون التقليل من الجانبين مبنيا علي ان المسلمين راوا الملاءكة معهم فكان المشركون في مقابلة المسلمين والملاءكة قليلا ولم ير المشركون الملاءكة فكان المسلمون في مقابلة المشركين قليلا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرره لاختلاف الفعل المعلل به وهو الجمع بين الفريقين علي الحالة المذكورة في الاول وتقليل	3077	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2041	false	1841152891242106031	1	61	8	364	1707	300	اكلة جزور وهو مثل يضرب ف---ي القلة اي قلتهم بحيث يشبعهم جزور واحد---------------------- قللهم في اعينهم----------------------------------------------------------- قبل التحام القتال ليجترءو------------------------------------------------ا علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يبالغوا في الاجتهاد والاستعداد والتاهب والحذر ثم كثرهم حتي راوهم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم قال في التاويلات النجمية ويقللكم في اعينهم كرره لاختلاف الفعل المعلل به وهو الجمع بين الفريقين علي الحالة المذكورة في الاول وتقليل	2041	4643209716977215573	186	149.0	151	637	29.199371337890625	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3077	true	46091988974243929	173	268	1006	1524	1687	300	ولا تكونوا-------------- كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية ا----------------------------لعير بطرا فخرا----------------------------------------------- واشرا----------------------------------- ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان-- ارجعوا فقد سلمت عيرك------------------------م فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا ونشرب فيها الخمور وتعزف علينا القينات ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوه-------------ا ولكن سقوا كاس المنايا--------------- وناحت عليهم النواءح----------------- فنهي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين وامرهم بان يكونوا اهل التقوي والاخلاص من حيث ان النهي عن الشء ---------امر بضده ويصدون عن سبيل الله معطوف علي بطرا ان جعل	3077	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2047	false	5629134131525093266	164	288	908	1605	1668	300	ولا تكونوا ايها المءمنون كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير اي القافلة المقبلة من الشام بطرا مفعول له اي افتخارا بماثر الاصول من الاباء والامهات واشرا وهو مقابلة النعمة بالتكبر والخيلاء ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة ات-اهم رسول ابي سفيان وقال ارجعوا فقد سلمت عيركم من اصحاب محمد ومن نهبهم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا ونشرب به-ا الخمور وتعزف علينا القيان- ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها اي اتوا بدرا ولكن سقوا كاس المنايا بدل كاس الخمور وناحت عليهم النواءح مكان تغني القيان فنهي المءمنون ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين وامرهم ب--------------التقوي والاخلاص ل------ان النهي عن الشء مستلزم للامر بضده ويصدون عن سبيل الله عطف-- علي بطرا بتاويل	2047	4643209716977215573	468	793.0	379	722	64.8199462890625	73	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3077	true	46091988974243929	129	159	754	920	1687	300	وتذهب ريحكم بالجزم والريح----------------------------------------- مستعارة للدولة من حيث انها في تمشي امرها ونفاذه مشبهة بها في هبوبها ونفوذ-ها وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله	3077	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2047	false	5629134131525093266	2	40	12	220	1668	300	وتذهب ريحكم بالنصب عطف علي جواب النهي اي تذهب دولتكم وشوكتكم فانها مستعارة للدولة من حيث انها في تمشي امرها ونفاذه مشبهة بها في هبوبها وجريانها وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله	2047	4643209716977215573	153	278.5	123	208	73.55769348144531	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3079	true	3444221487522398746	126	174	681	911	1498	300	واني جار ل----------كم من قبل الاسناد الي السبب الداعي الي الفعل ومعني الجار في قوله واني جار لكم المجير الحافظ الذي يدفع عن صاحبه انواع الضرر كما يدفع الجار عن جاره والعرب تقول------ انا جار لك من فلان اي حافظ لك من مضرته فلا يصل اليك منه مكروه	3079	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2050	false	4218217323180029291	15	57	78	276	1504	300	واني جار لكم اي مجيركم من بني كنانة ومعين لكم ف-------------------معني الجار--------------------- المجير الحافظ الذي يدفع عن صاحبه انواع الض-ر كما يدفع الجار عن جاره------- تقول العرب انا جار لك من فلان اي حافظ لك من مضرته فلا يصل اليك منه مكروه	2050	4643209716977215573	164	256.5	127	246	66.66666412353516	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3085	true	-6961558266810262314	60	162	304	820	1552	300	واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان يداب في كذا اي يداوم عليه ويواظب ويتعب نفسه فيه ثم سميت العادة دابا لان الانسان يداوم علي عادته ويواظب عليها لما بين ما انزله باهل بدر من الكفر عاجلا واجلا بين ان هذه طريقته وسنته ودابه في الكل فان ال فرعون ايقنوا ان موسي عليه السلام نبي الله فكذبوه فانزل الله تعالي بهم عقوبته كما انزل بال فر----------عون وطريقهم الذي دابوا فيه اي داموا عليه والذين من قبلهم من--- قبل ال فرعون------------------------------------------------ كفروا بايات الله تفسير -لدابهم-------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء-------------------------------- ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء	3085	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2056	false	-3388506049831360269	67	175	344	924	1560	300	واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان يداب في كذا اي يداوم عليه ويواظب ويتعب نفسه فيه ثم سميت العادة دابا لان الانسان يداوم علي عادته وال الرجل الذين يرج----------------------------------------------------------------------------------------عون اليه باوكد الاسباب ولهذا لا يقال لقرابة الرجل ال الرجل ولا يقال لاصحابه اله والمقصود هنا كداب فرعون وال------------------ه اي اتباعه---- والذين من قبلهم اي من قبل ال فرعون كقوم نوح وثمود وعاد وغيرهم من اهل الكفر والعناد كفروا بايات الله تفسير للداب والاية هي دلاءل التوحيد المنصوبة في الانفس والافاق او معجزات الانبياء علي الاطلاق فاخذهم الله بذنوبهم اي عاقبهم الله تعالي بسبب كفرهم وساءر معاصيهم ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء	2056	4643209716977215573	287	445.0	227	690	41.59420394897461	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3091	true	4095038843811422603	137	185	757	998	1595	300	واعلم ان النبذ انما يجب علي الامام ان- ظهرت خيانة المعاهدين بامارات ظنية واما اذا ظهر انهم نقضوا العهد ظهورا مقطوعا به فحينءذ لا حاجة الي نبذ العهد كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي -	3091	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2061	false	-383780757094566556	71	118	368	605	1580	300	واعلم ان النبذ انما يجب علي الامام اذا ظهرت خيانة المعاهدين بامارات ظنية واما اذا ظهر انهم نقضوا العهد ظهورا مقطوعا به ف------لا حاجة الي نبذ العهد كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي عليه	2061	4643209716977215573	232	446.5	186	243	95.47325134277344	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3093	true	-6913710519624826269	71	177	372	924	1560	300	وان يريدوا-------------------------- ان يخدعوك -----------------------فان حسبك الله فان محسبك الله وكافيك قال جرير اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا خز الثياب وتسبعوا- هو الذي ايدك بنصره------------------------------------------------- وبالمءمنين جميعا--------------------------------------------------------- والف بين قلوبهم------------------------------------ مع ما فيهم م-------------ن العصبية والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاروا-------------- كنفس واحدة وهذا من----- معجزاته صلي الله عليه وسلم وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانه لو --------------------------------------------انفقت ما في الارض جميعا-------------------- ما الفت بين قلوبهم اي تناهي عداوتهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم----- ما في الارض من الاموال--------- لم يقدر علي الالفة -والاصلاح ول-كن الله الف بينهم------------ بقدرته البالغة فانه المالك للقلوب -يقلبها كيف يشاء	3093	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2067	false	4988921549142498285	58	268	299	1434	1612	300	وان يريدوا اي الذين يطلبون منك الصلح ان يخدعوك باظهار الصلح لتكف عنهم فان حسبك الله فان محسبك الله وكافيك من شرورهم وناصرك عليهم يقال احسبني فلان اي اعطاني حتي اقول حسبي هو الذي ايدك بنصره اي قواك بامداد من عنده بلا واسطة سبب معلوم مشاهد وبالمءمنين من المهاجرين والانصار ثم انه تعالي بين كيف ايده بالمءمنين فقال والف بين قلوبهم ويوند افكند بدوستي ميان دلهاي ايشان مع ما كان بينهم قبل ذلك من العصبية والضغينة----------- والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان وكان اذا لطم رجل من قبيلة لطمة قاتل عنها قبيلته حتي يدركوا ثاره فكان دابهم الخصومة الداءمة والمحاربة ولا تتوقع بينهم الالفة والاتفاق ابدا فصاروا بتوفيقه تعالي كنفس واحدة -هذا من ابهر معجزات---------ه عليه السلام قال الكاشفي اوس وخزرج صد وبيست سال درميان ايشان تعصب وستيزه بود همواره بقتل وغارت هم اشتغال مي نمودند حق تعالي ببركت تودلهاي ايشانرا الفت داد يك حرف صوفيانه بكويم اجازتست اي نور ديده صلح به ازجنك اوري لو انفقت ما في الارض جميعا اي التاليف ما بينهم ما الفت بين قلوبهم اي تناهت عدواتهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم جميع ما في الارض من الاموال والذخاءر لم يقدر علي التاليف والاصلاح ولاكن الله الف بينهم قلبا وقالبا بقدرته الباهرة فانه المالك للقلوب فيقلبها كيف يشاء	2067	4643209716977215573	440	623.5	354	1156	38.06228256225586	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3097	true	4873813151972797571	76	115	423	616	1581	300	عليه قال الزجاج التحريض -في اللغة ان يحث الانسان غير-------ه علي شء حتي يعلم منه انه اذا تخلف عنه كان حارضا والحارض هو الذي قارب الهلاك ففي-- الاية اشارة الي ان المءمنين لو تخلفوا عن القتال بعد حث النبي	3097	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2073	false	-8054841706645566348	262	299	1279	1461	1465	300	عليه و----------التحريض علي الشء- ان يحث الانسان غيره ويحمله علي شء حتي يعلم منه انه ان -تخلف عنه كان حارضا اي قريبا من--------- الهلاك فتكون الاية اشارة الي ان المءمنين لو تخلفوا عن القتال بعد حث النبي	2073	4643209716977215573	153	252.0	120	203	75.36946105957031	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	true	-4083133002858371872	40	102	219	533	1501	300	روي انه عليه السلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليه--------م وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه -------------اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء ومكني من فلان لنسيب له ومكن عليا-------- وحمزة من	3101	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2076	false	-2359887289945631781	241	299	1185	1486	1492	300	روي انه عليه السلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر هم---------------- قومك واهلك استبقهم لعل الله يهديهم الي الاسلام وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر كذبوك واخرجوك من ديارك وقاتلوك فاضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر --------------------------مكني من فلان لنسيب له ومكن عليا من عقيل وحمزة من	2076	4643209716977215573	243	414.0	194	343	70.8454818725586	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	true	-4083133002858371872	103	218	541	1109	1501	300	فلنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه و----سلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب --رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فخير اصحابه ف----------------------------------------------------اخذوا الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء فنزلت------------------------ فدخل عمر رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد بكاء بكيت والا تباكيت فقال ابك ع-لي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	3101	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2077	false	7125658665320595503	0	164	0	836	1539	300	فلنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه 372 وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب الرجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رح--------يم ومثلك يا عمر مثل نوح قال لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا---- فخير اصحابه بان قال لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم اطلقتموهم بان تاخذوا من كل اسير عشرين اوقية والاوقية اربعون درهما في الدراهم وستة دنانير في الدنانير الا ان يستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء ويدخل منا الجنة سبعون وفي لفظ ويستشهد منا عدتهم فاستشهدوا يوم احد بسبب قولهم هذا واخذهم الفداء فنزلت الاية في فداء اساري بدر فدخل عمر -------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد بكاء بكيت والا تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	2077	4643209716977215573	529	999.5	421	867	61.01499557495117	101	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3102	true	59343181260060274	2	61	9	345	1523	300	فخير اصحابه بان قال---- ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم فيستشهد منكم بعددهم فقالوا بل ناخذ لفداء فاستشهدوا باحد بسبب قولهم هذا واخذهم الفداء وكان فداء الاساري عشرين اوقية اي كان فداء كل اسير عشرين اوقية فكان فداء العباس اربعين اوقية عشرين لنفسه وعشرين لابن اخيه عقيل بن ابي طالب والاوقية اربعون درهما في الدراهم وستة دنانير في الدنانير	3102	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2077	false	7125658665320595503	63	90	303	454	1539	300	فخير اصحابه بان قال لهم ان شءتم قتلتموهم وان شءتم اطلقتموهم بان تاخذوا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اسير عشرين اوقية---------------------------------------------------------------------------- والاوقية اربعون درهما في الدراهم وستة دنانير في الدنانير	2077	4643209716977215573	131	175.0	107	340	38.52941131591797	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3102	true	59343181260060274	84	139	452	718	1523	300	الصلاة يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قوما بما لم يصرح لهم بالنهي عنه او ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم------ لمسكم لنالكم فيما اخ-------------------------------------------------ذتم من الفداء عذاب عظيم-------------- روي انه عليه السلام قال لو نزل العذاب لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ وذلك لانه ايضا اشار بالاثخان	3102	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2078	false	-8377474943500312678	187	253	962	1283	1496	300	ان لا- يعاقب المخطء في اجتهاده --وان لا يعذب اهل بدر او قو----ما لم يصرح لهم بالنهي وفي التاويلات النجمية لولا كتاب من الله سبق ل-------مسكم فيما اخذتم عذاب عظيم اي لاصابكم فيما اخذتم اي لاجل ما اخذتم من الفداء عذاب عظيم لا يقادر قدره روي انه عليه السلام قال لو نزل العذاب لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ وذلك لانه ايضا اشار بالاتخان	2078	4643209716977215573	213	357.0	166	335	63.582088470458984	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3103	true	-8176379614094700680	226	300	1131	1479	1479	300	ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث ف----------------------قال يا محمد تركت----------ني اتكفف قريشا ما بقيت فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل----------- وقت خروجك------- وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال ------------------وما يدريك قال اخبرني به ربي تعالي قال فاشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسوله---- والله لم يطلع-	3103	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2081	false	-8309712544356971292	52	157	265	763	1480	300	ان يفدي ايضا -ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث كل واحد باربعين اوقية فقال يا محمد تركتني اي صيرتني اتكفف قريشا ما بقيت والتكفف هو ان يمد كفه يسال الناس يعني غنم المسلمون مالي وما بقي لي شء حتي افدي نفسي وابني اخوي فقال فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل يعني زوجته وقت خروجك من مكة وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله----------- والفضل وقثم وهم ابناءه فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به رب------ي قال -اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسول الله والله لم يطلع	2081	4643209716977215573	313	546.0	245	517	60.541587829589844	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3104	true	2333556018677319618	158	197	880	1075	1607	300	ان يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا وبقيت العشرون اوقية معه فاخذت منه في الحرب فكلم النبي صلي الله عليه وسلم----- ان يح-سب العشرين اوقية من فداءه فابي وقال اما شء خرجت تستعين به علينا فلا اتركه لك ومع ذلك كلفه	3104	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2081	false	-8309712544356971292	6	40	33	203	1480	300	ان يطعم به---------------ا وبقيت العشرون اوقية معه فاخذت منه في الحرب فكلم النبي--------- عليه السلام في ان يحتسب العشرين اوقية من فداءه فابي وقال اما شء خرجت تستعين به علينا فلا اتركه لك ف-------كلفه	2081	4643209716977215573	157	267.5	124	201	78.10945129394531	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3106	true	5468592796530144277	178	216	1030	1231	1685	300	الا تفعلوه الا تفعلوا ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم لبعض- حتي في التوارث و---قطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن فتن-----ة في الارض--- تحصل فتنة فيها عظيمة----- وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الد--ين	3106	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2085	false	7877794243875568301	238	278	1295	1501	1618	300	الا تفعلوه اي-------- ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم -بعضا حتي في التوارث ومن قطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن تامة فتنة في الارض اي تحصل فتنة----- عظيمة فيها وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدارين	2085	4643209716977215573	183	314.0	147	220	83.18181610107422	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3107	true	5939620324314664229	0	75	0	422	1649	300	لم يهاجر انقطاع الولاية بينه وبين المءمنين -توهم انه يجب ان يتحقق بينهم المقاطعة كما في حق------------ الكفار فازال هذا الوهم بقوله وان استنصروكم في الدين------------------------------------------------ فعليكم النصر --------------------------------------------------------------------------------اي الذين امنوا واقاموا في بلدهم او باديتهم ولم يهاجروا اليكم وقصدهم عدو من الكفار وطلبوا منكم النصر فانصروهم ولا تخذلوهم الا اذا كان من قصد-----------هم من الكفار بينكم وبينهم معاهدة ومواعدة فيجب عليكم الوفاء بالعهد وترك الحرب--- معهم ولا يلزمكم نصرة الذين امنوا ولم يهاجروا عليهم	3107	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2085	false	7877794243875568301	27	110	133	590	1618	300	لم يهاجر انقطاع الولاية بينه وبين المءمنين وتوهم انه يجب ان يتحقق بينهم التقاطع التام لتحققه بينه وبين الكفار -ازال هذا الوهم بقوله وان استنصروكم في الدين اي ان طلب منكم المءمنون الذين لم يهاجروا النصرة فعليكم النصر اي فوجب عليكم نصرهم علي من يعاديهم في الدين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم ميثاق اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كان من يعاديهم ويحاربهم من الكفار بينهم وبينكم عهد موثق فحينءذ يجب عليكم الوفاء بالعهد وترك المحاربة معهم ولا يلزمكم نصر- الذين امنوا ولم يهاجروا عليهم	2085	4643209716977215573	269	429.0	219	577	46.62044906616211	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3107	true	5939620324314664229	198	267	1098	1475	1649	300	الحق بهم في الامرين من سيلحق بهم ويتسم بسمتهم فقال والذين -امنوا م-----------ن بعد-------------- وهاجروا----------- وجاهدوا مع---------------كم فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض ف---------ي التوارث من الاجانب في كتاب الله--- في حكمه او في اللوح او في القران واستدل به علي توريث ذوي الارحام ان الله بكل شء ----------------------عليم من المواريث والحكمة في اناطتها بنسبة الاسلام والمظاهرة اولا واعتبار القرابة ثانيا عن -------	3107	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2088	false	7039336376293537532	133	257	783	1476	1691	300	الحق بهم في الامرين من سيلحق بهم ويتسم بسمتهم فقال والذين ءامنوا منا بعد اي من بعد الهجرة الاولي وهاجروا بعد هجرتكم وجاهدوا معكم في بعض مغازيكم فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وهم الذين جاءوا من بعضهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر الحقهم الله بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا في الايمان والهجرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار فكان المهاجر يرثه اخوه الانصاري دون قريبه الغير المهاجر وان كان مسلما فنسخ الله تعالي ذلك الحكم بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض اخر منهم في التوارث من الاجانب في كتاب الله اي في حكمه ا---------------------------------------------------------ن الله بكل شء عليم ومن جملته ما في تعلي---ق التوار-ث بالقرابة الديني--------------------------ة اولا و------بالقرابة النسبية اخرا من	2088	4643209716977215573	259	403.0	211	786	32.95165252685547	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3110	true	8910312690731494741	75	172	420	879	1594	300	وقيل هي عشرون---- من ذي الحجة والمحرم وصفر و----ربيع الاول وعشر من---- ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر لما روي انها لما نزلت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا رضي الله تعالي عنه راكب العضباء ليقراها ع---------لي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم فقيل له------------ لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنا علي رضي الله تعالي عنه سمع ابو بكر الرغاء--------------------- فوقف وقال هذا رعاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير ام مامور قال	3110	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2093	false	-8204499793477100595	38	195	213	982	1485	300	وقيل هي عشرون 382 من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر كما روي ان---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولي سنة الفتح عتاب بن اسيد الوقوف بالناس في الموسم واجتمع في تلك السنة في الوقوف المسلمون والمشركون فلما كانت سنة تسع بعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم فلما خرج منطلقا نحو مكة اتبعه عليا رضي الله ------عنه راكب العضباء ليقرا هذه السورة علي اهل المو--------------------------------------------------سم فقيل له عليه السلام لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني وذلك لان عادة العرب ان لا يتولي امر العهد والنقض علي القبيلة الا رجل منها سيدهم او واحد من رهطه وعترته فبعث عليا ازاحة للعلة لءلا يقولوا هذا خلاف ما نعرفه فينا في العهد والنقض فلما دنا علي------------------- سمع ابو بكر الرغاء وهو صوت ذوات الحوافر فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله ف-------------------لما لحقه قال امير ام مامور قال	2093	4643209716977215573	340	560.0	267	879	38.68031692504883	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3111	true	-7357108750354216938	180	251	980	1324	1559	300	-ذلك مامور------ فلما كان قبل---- التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اي------------------ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده ولعل	3111	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2093	false	-8204499793477100595	194	266	978	1326	1485	300	قال- مامور فمضيا فلما كان قبل يوم التروية خطب ابو بكر------------------- وحدثهم عن مساكنهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني ر-----سول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من اول هذه السورة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده وقال	2093	4643209716977215573	312	578.0	246	373	83.64611053466797	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3113	true	1573911089697749178	79	157	413	809	1517	300	الوداع فقال هذا يوم الحج الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر وقيل -----------------------------------يوم عرفة لقوله عليه السل--------ام الحج عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر --او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان ا-----------------------------------------------------------------------------------لله اي بان الله بر--------------------------------ء من المشركين اي من عهودهم------------------------------------------------ ورسوله عط------------------------ف علي المستكن في برء او------ علي	3113	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2096	false	3678142005842613025	0	149	0	801	1594	300	الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا رضي الله عنه خرج يوم النحر علي بغلة بيضاء الي الجبانة فجاء رجل فاخذ بلجامها وساله عن يوم الحج الاكبر فقال هو يومك هذا خلل سبيلها والثاني انه يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة حصر النبي عليه السلام افعال الحج في الوقوف بعرفة لانه معظم افعاله من حيث ان من ادرك الوقوف بعرفة فقد ادرك الحج ومن فاته الوقوف فاته الحج ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر ولاجتماع المسملين والمشركين- في ذلك اليوم وموافقته ل----------------------------------------------------------------------------------اعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله وبعده فعظم ذلك اليوم في قلوب جميع الطواءف والملل وورد ان الوقفة يوم الجمعة تعدل سبعين حجة وهو الحج الاكبر ان الله اي بان الله والباء صلة الاذان حذفت تخفيفا برياء من المشركين اي من عه-دهم الذي نقضوه فالمراد بالمشركين المعاهدون الناكثون ورسوله قال المفسرون هو مرفوع معطوف علي المستكن في برء او منصوب علي	2096	4643209716977215573	235	288.5	187	885	26.553672790527344	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3114	true	1148975557034225482	34	233	165	1174	1514	300	انه يوم عرفة احتج بقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة---------- ولان --معظم اعمال الحج وهو الوقوف بعرفة انما يكون في هذا اليوم وانما قلنا الوقوف اعظم اعمال الحج لان من ادرك الوقوف ------فقد ادرك الحج ومن فاته فقد فات---ه الحج قوله فانه اكبر من باقي الاعمال فان ما يقع في يوم عرفة هو الوقوف الذي هو معظم اعمال الحج الاكبر قال الحسن رضي الله عنه سمي ذلك اليوم بيوم الحج الاكبر -----------------------------لاجتماع المسلمين والمشركين فيه--------- وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق---- قبله ولا بعده فعظم ذلك اليوم في قل-ب جميع الطواءف ثم انه تعالي بين ان ذلك----------------------------------------------------------------------- الاذان باي شء كان فقال ان الله برء من المشركين والجمهور علي رفع قوله و -------------------------------------رسوله عطفا عل-----------------------ي المستكن في قوله برء وجاز ذلك للفصل القاءم مقام التاكيد قوله او علي محل ان واسمها في قراءة من كسرها واما من قرا بفتح الهمزة فانه لا يجعل الرفع مبنيا علي العطف علي محل اجراء للاذان مجري القول وقرء بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع -----------------------------------ولا تكرير فيه ف-------ان قوله براءة من الله اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب الاعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخص -بالمعاهدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تبتم من الكفر والغدر فهو--- فالتوب- خير لكم ---------------------------------------وان تولي----------تم عن التوبة	3114	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2096	false	3678142005842613025	36	247	182	1318	1594	300	انه يوم عرفة لقو-----له عليه الصلاة والسلام الحج عرفة حصر النبي عليه السلام افعال الحج -في الوقوف بعرفة لانه معظم افعاله من حيث ان ----------------------------------من ادرك الوقوف بعرفة فقد ادرك الحج ومن فاته الوقوف فاته الحج ووصف الحج بالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر ولاجتماع المسملين والمشركين في ذلك اليوم وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله و---بعده فعظم ذلك اليوم في قلوب جميع الطواءف والملل وورد ان الوقفة يوم الجمعة تعدل سبعين حجة وهو الحج الاكبر ان الله اي بان الله والباء صلة الاذان حذفت تخفيفا بريا----------ء من المشركين اي من عهدهم الذي نقضوه فالمراد بالمشركين المعاهدون الناكثون ورسوله قال المفسرون هو مرفوع معطوف علي المستكن في----- برء او منصوب علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو بمعني مع اي برء معه منهم او مجرور علي القسم ولا تكرير في ذكر برء لان قوله براءة اخب--------ار بثبوت البراءة وهذا اخبار بوجوب الاعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخصه بالمعاهدين كما قال اولا براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برياء من المشركينا ورسوله فان تبتم من الكفر والغدر فهو اي فالتوبة خير لكم في الدارين من الاقامة علي الكفر والغدر وان توليتم اي اعرضتم عن التوبة	2096	4643209716977215573	478	691.0	379	1522	31.406044006347656	63	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3127	true	-570278062066989715	47	129	254	738	1625	300	نكثوا------- ايمانهم التي حلفوها مع الرسول عليه السلام والمءمنين علي ان--- يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر ----علي خزاعة وهموا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراج الرسول حين تشاوروا في امره بدار الندوة علي ما مر ذكره في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءكم---------------------------------------- اول مرة بالمعاداة والمقاتلة لان------------------ه عليه الصلاة والسلام بداهم بالدعوة والزام الحجة بالكتاب والتحدي------- به فعدلوا عن معارضته------------ الي المعاداة والمقاتلة فما يمنعكم ان تعارضوهم وتصادموهم اتخشونهم اتتركون قتالهم خشية ان	3127	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2111	false	4793928946078647626	173	300	866	1600	1600	300	نكثوا بشكنند ايمانهم التي حلفوها مع الرسول ------------والمءمنين علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر 394 علي خزاعة جزء 3 رقم الصفحة 389 قال الكاشفي ديكر از عهدها ميان يغمبر وقريش ان بودكه حلفا يكديكررا نرنجانند وبرقتال ايشان بايكديكر مظاهره نكنند قريش ببني بكررا كه حلفاء ايشان بودند بسلاح ومردمدد داندند بابني خزاعة كه حلفاي رسول بودند جنك كردند وهموا وقصد كردند مشركان باخراج الرسول حين تشاوروا في امره بدار الندوة فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة---------------------- وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءوكم اي بدءوا نقض العهد بالمعاداة والمقاتلة اول مر--------------------ة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا-------------------------- بالكتاب المبين وتحداهم به فعدلوا عن المحاجة لعجزهم عنها الي المقا----------تلة فما يمنعكم ان تعارضوهم وتصادموهم اتخشونهم اتتركون قتالهم خشية ان-	2111	4643209716977215573	322	479.0	262	825	39.030303955078125	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3127	true	-570278062066989715	129	150	738	849	1625	300	ينالكم مكروه منهم فالله احق ان تخشوه فقاتلوا اعداءه ولا تتركوا امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كنتم مءمنين فان قضية الايمان ان لا يخشي	3127	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2112	false	8680747458006588273	0	65	0	309	1547	300	ينالكم مكروه منهم فالله احق ان تخشوه فقاتلوا اعداءه ولا تتركوا امره قوله فالله مبتدا خبره احق وان تخشوه بدل من الله اي اي خشية احق من خشيتهم فان تخشوه في موضع رفع ويجوز ان يكون في موضع نصب او جر علي الخلاف اذا حذف حرف الجر وتقديره بان تخشوه اي احق من غيره بان تخشوه ان كنتم مءمنين فان قضية الايمان ان لا يخشي	2112	4643209716977215573	111	213.0	90	309	35.92232894897461	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3131	true	-2971280177707474511	57	84	342	474	1707	300	قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	3131	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2121	false	126233491043014746	43	70	235	367	1593	300	قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	2121	4643209716977215573	132	264.0	105	132	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3132	true	-6131380170761457293	42	172	225	969	1708	300	الا ال--له وال-حال ان اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ------------------------امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله السقاية والعمارة مصدر اسقي وعمر فلا تشبهان بالجثث بل لا بد من اضمار تقديره اجع-----------------------لتم اهل سقاية الحاج كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ويءيد الاول قراءة من قرا سقاة الحاج وعمرة المسجد والمعني انكار----------------------- ان يشبه المشركون واعمالهم المحبطة بالمءمنين واعمالهم المثبتة ثم قرر ذلك بقوله ل---------ا يستوون عند الله وبين عدم ----------------------------------------------------------------------------تساويهم بقوله------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين اي الكفرة --ظلمة بالشرك ومعاداة الرسول صلي الله عليه وسلم منهمكون في الضلالة فكيف يساوون الذين هداهم الله ووفقهم للحق والصواب وقيل المراد بالظالمين الذين يسوون بينهم وبين المءمنين الذين امنوا---------------------------------------------------------------------- وهاجروا و-------------------------جاهدوا في سبيل ا-------------------لله باموالهم------------------------------------------------------ وانفسهم---------------------------------------------------------------------------- اعظم درجة عند الله--- اعلي مرتبة واكثر كرامة ممن لم	3132	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2122	false	-335839958250030461	24	219	150	1261	1688	300	علي الهجرة والجهاد ونظاءرهما سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام في الفضيلة وعلو الدرجة كمن ءامن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله السقاية والعمارة مصدران لا يتصور تشبيهما-- بالجثث ف--لا بد من------ تقدير مضاف في احد الجانبين اي اجعلتم اهلهما كمن ---------امن او اجعلتموها--------- كايمان من امن فان السقاية والعمارة وان كانتا في انفسهما من اعمال البر والخير لكنهما بمعزل عن صلاحية ان يشبه اهلهما باهل الايمان والجهاد او شبه نفسهما بنفس الايمان والجهاد وذلك قوله تعالي لا يستوون عند الله اي لا يساوي الفريق الاول الثاني من حيث اتصاف كل واحد منهما بوصفيهما ومن ضرورته عدم التساوي بين الوصفين الاولين وبين الاخرين لان المدار في التفاوت بين الموصوفين والله لا يهدي القوم الظالمين اي الكفرة الظلمة بالشرك ومعاداة الرسول -------------------منهمكون في الضلالة فكيف يساوون الذين هداهم الله ووفقهم للحق والصواب الذين ء-----------------------------------------------------امنوا استءناف لبيان مراتب فضلهم اثر بيان عدم الاستواء وضلال المشركين وظلمهم وهاجروا من اوطانهم الي رسول الله وجاهدوا في سبيل الله العدو في طاعة الله باموالهم ببذل كردن ما لهاي خود بمجاهدان وتهيه اسباب قتال ايشان وانفسهم در باختن نفسهاي خود در معارك حرب اي هم باعتبار اتصافهم بهذه الاوصاف الجليلة اعظم درجة عند الله اي اعلي -رتبة واكثر كرامة ممن لم	2122	4643209716977215573	446	593.0	362	1212	36.79867935180664	63	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3135	true	-5942137788127370370	74	228	413	1217	1565	300	جمع موطن وهو كل موضع اقام به الانسان لامر وهذه الكلمة تصلح لان تكون مصدرا ميميا واسم زمان ايضا لكونه معتل الفاء كالموعد والمراد بالمواطن الكثيرة غزوان رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال انها ثمانون موطنا منها بدر--------- وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة قوله--------------------------------------------------- وموطن يوم حنين جواب عما يقال كيف عطف الزمان وهو يوم حنين علي المواطن مع ان متعلقات الفعل انما يعطف بعضها علي بعض اذا كانت من جنس واحد والا فلا يعطف احدها علي الاخر ولا يجعل تابعا له بل يتعلق كل واحد منها بالفعل بلا توسط العاطف فيقال مثلا ضربت زيدا يوم الجمعة امام الامير فكيف تخلل العاطف بين المكان والزمان في الاية وليسا من جنس واحد لان الفعل يقتضي كل واحد منهما علي حدة فاجاب بانه من عطف المكان علي المكان بتقدير المضاف او الزمان علي الزمان كذلك اي نصركم في ايام مواطن ويجوز ان تجعل المواطن اسم زما-ن كمقتل ---الحسين فيكون من عطف الزمان علي الزمان	3135	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2127	false	-6027456214782471525	246	300	1312	1591	1591	300	جمع موطن وهو كل موضع اقام به الانسان لامر------------------------------------------------------------------------------ والمراد بها واقعات---------------------------------------------------------------------- بدر والاحزاب وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة ويوم حنين عطف علي محل في مواطن بحذف المضاف في احدهما اي وموطن يوم حنين ليكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عطف المكان علي المكان او ----------------------------------------------في ايا--------------------------------م مواطن كثيرة ويوم حنين ليكون من عطف الزمان علي الزمان-	2127	4643209716977215573	186	251.5	148	868	21.428571701049805	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3135	true	-5942137788127370370	0	39	0	210	1565	300	الله عليه وسلم في تلك الو-قعة كانوا في غاية الكثرة والقوة فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين فلما تضرعوا في حال الانهزام الي الله تعالي قواهم حتي هزموا عسكر الكفار وذلك دليل علي ان الانسان متي اعتمد علي الله نجا	3135	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2134	false	-9140288683579241879	135	173	686	894	1573	300	الله عليه وسلم في تلك الواقعة كانوا في غاية الكثرة والقوة فلما اعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين فلما تضرعوا في حال الانهزام الي الله تعالي قواهم حتي هزموا عسكر الكفار وذلك يد-ل علي ان الانسان متي اعتمد علي الدنيا --	2134	4643209716977215573	200	386.5	163	211	94.78672790527344	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3137	true	-2980021671562281516	24	113	116	607	1587	300	وحشدوا وهيءوا وقالوا والله ما لاقي محمدا قوم--------- يحسنون القتال فاجمعوا امركم فسيروا اليه قبل ان يسير اليكم فاجمعوا امرهم علي ذلك واخرجوا معهم اموالهم ونساءهم وابنا-------ءهم فحملوا النساء فوق الابل وراء صفوف الرجال ثم جاءوا بالابل والغنم والذراري وراء ذلك لكي يقاتل كل واحد منهم عن اهله وماله ولا يفر احد منهم بزعمهم فساروا كذلك حتي نزلوا باوطاس وقد كان عليه الصلاة والسلام بعث اليهم عينا ليتجسس عن حالهم وما كان منهم ويسمع اخباره---------م فوصل اليهم فسمع مالك بن غوث امير القوم يقول لاصحابه ما تم اليوم اربعة	3137	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2128	false	-45374889834134060	195	277	1021	1459	1584	300	فحشدوا وبغ-وا وقالوا ان----------- محمدا لاقي قوما لا يحسنون القتال فاجمعوا-------------------------------------------- امرهم علي ذلك فاخرجوا معهم اموالهم ونساءهم وابناءهم وراءهم فحملوا النساء فوق الابل وراء صفوف الرجال ثم جاءوا بالابل والغنم والذراري وراء ذلك -كي يقاتل كل م-----نهم عن اهله وماله ولا يفر احد----- بزعمهم فساروا كذلك حتي نزلوا باوطاس وقد كان عليه --------السلام بعث اليهم عينا ليتجسس عن حالهم وهو عبد الله بن ابي حذر من بني سليم فوصل اليهم فسمع مالك بن عوف امير هوازن يقول لاصحابه--- تم اليوم اربعة	2128	4643209716977215573	375	648.5	301	516	72.6744155883789	59	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3137	true	-2980021671562281516	239	270	1252	1419	1587	300	سعتها لا تجدون فيها مقرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب او لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه---------------------------------------------------------------------------- ثم وليتم الكفار ظهوركم مدبرين--- منهزمين و----------------------------------------الادبار الذهاب الي خلف خلاف الاقبال	3137	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2129	false	1126662426810390068	219	275	1206	1490	1605	300	مع اي لا تجدون فيها مقرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب و--لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه قال الشاعر كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل اي حبالة صيد ثم وليتم الكفار ظهوركم مدبرين اي منهزمين لا تلوون علي احد يقال ولي هاربا اي ادبر فالادبار الذهاب الي خلف خلاف الاقبال	2129	4643209716977215573	159	276.5	129	286	55.59440612792969	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3137	true	-2980021671562281516	120	176	635	921	1587	300	العين الي النبي صلي- الله عليه وسلم فاخبره بما سمع من مقالتهم فقال رجل من المسلمين والله-------- يا رسول الله لا-نغلب اليوم من قلة---------------------------------------------------- فساءت رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمته وابتلي الله تعالي المءمنين بكلمته تلك وقيل ان هذه الكلمة قالها ابو بكر رضي الله عنه وقيل قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3137	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2129	false	1126662426810390068	0	55	0	283	1605	300	العين الي النبي عليه السلا--------م فاخبره بما سمع من مقالتهم فقال سلمة بن سلامة الوقسي الانصاري يا رسول الله لن نغلب اليوم من قلة معناه بالفارسية ما امروز ازقلت لشكر مغلوب نخواهم شد فساءت رسول الله------------------- كلمته و--------------------------------------قيل ان هذه الكلمة قالها ابو بكر رضي الله عنه وقيل قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2129	4643209716977215573	196	319.5	155	348	56.32183837890625	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3138	true	3018252076705366588	0	29	0	168	1682	300	السلام كان في اكثر الاحوال متوكلا علي الله تعالي منقطع القلب عن الدنيا واسبابها وال---------------------------ظاهر ان القول---- لا ينافي التوكل علي الله تعالي ولا يستلزم الاعتماد علي الاسباب الظاهرة	3138	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2129	false	1126662426810390068	69	102	354	538	1605	300	السلام كان في اكثر الاحوال متوكلا علي الله------ منقطع القلب عن الدنيا واسبابها 405 قال ابن الشيخ في حواشيه الظاهر--- القول بها لا ينافي التوكل علي الله------ ولا يستلزم الاعتماد علي الاسباب الظاهرة	2129	4643209716977215573	150	262.5	124	199	75.37688446044922	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3139	true	3260163404555134406	145	171	733	875	1557	300	ان المءمن لا يخرج من الايمان وان عمل الكبيرة لانهم قد ارتكبوا الكبيرة حيث هربوا وكان عددهم اكثر من عدد المشركين فسماهم الله تعالي مءمنين--- قوله	3139	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2134	false	-9140288683579241879	258	285	1346	1491	1573	300	ان المءمن لا يخرج من الايمان وان عمل الكبيرة لانهم قد ارتكبوا الكبيرة حيث هربوا وكان عددهم اكثر من عدد المشركين فسماهم الله تعالي مءمنين في قوله	2134	4643209716977215573	142	278.0	116	145	97.93103790283203	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3140	true	7768026053726236105	7	63	37	347	1601	300	هزم المشر-----كين بوادي حنين ولوا مدبرين ونزلوا او-طاس وبها عيالهم واموالهم فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الاشعريين يقال له ابو عامر واقره علي جيش وارسله الي اوطاس فسار اليهم فاقتتلوا وهزم الله المشركين وسبي المسلمون عيالهم وهرب اميرهم مالك بن غوث فاتي الطاءف وتحصن به- واخذ ماله واه------له فيمن اخذ وقتل امير	3140	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2132	false	6359624487863831394	189	241	990	1283	1590	300	هزم الله المشركين بوادي حنين ولوا مدبرين ونزلوا باوطاس وبها عيالهم واموالهم فبعث رسول الله------------------- رجلا من الاشعريين يقال له ابو عامر وامره علي جيش------- الي اوطاس فسار اليهم فاقتتلوا وهزم الله المشركين وسبي المسلمون عيالهم وهرب اميرهم مالك بن عوف فاتي الطاءف وتحصن بها واخذوا ----اهله وماله فيمن اخذ وقتل امير	2132	4643209716977215573	269	492.5	220	323	83.28173065185547	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3140	true	7768026053726236105	71	118	382	642	1601	300	اختاروا اما سبايا--------كم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم و--قال ان هءلاء جاءو-ا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فش--------------ان-----------------ه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا	3140	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2133	false	-3674998301761865281	208	300	1092	1597	1597	300	اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم -قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا هو جمع حسب وهو ما يعد من المفاخر كنوا بهذا القول عن اختيار ما سبي منهم من الذراري والنسوان علي استرجاع الاموال فان ترك الذراري والنسوان في ذل الاسر واختيار استرجاع الاموال عليها يفضي الي الطعن في احسابهم وينافي المروءة فقام النبي -------------عليه السلام فقال ان هءلاء جاءونا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرد- فشانه اي فيلزم شانه وليفعل ما طاب له ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا-	2133	4643209716977215573	228	365.0	187	521	43.76199722290039	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3143	true	-8842252257552488818	8	75	42	396	1593	300	وان خفتم عيلة--- فقرا بسبب متعهم من الحرم وانقطاع ما كان ل------------كم من قدومهم من المكاسب والارزاق--------- فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او--- تفضله بوجه اخر وقد انجز وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا--------------------- ووفق اهل تبالة وجرش فاسلموا وامتاروا لهم ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار الارض وقرء عاءلة علي انها مصدر كالعافية او حال ان شاء---------- قيده بالمشيءة ليقطع	3143	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2136	false	1780928490360833688	211	278	1112	1463	1583	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم من الحج- وانقطاع ما كانوا يجلبونه اليكم من -------------------الارزاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر وقد انجز وعده بان ارسل السماء عليكم مدرارا اكثر من خيرهم وميرهم ووفق اهل تبالة وجرش واسلموا وامتاروا لهم ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار الارض----------------------------------------- ان شاء ان يغنيكم قيده بالمشيءة مع ان	2136	4643209716977215573	282	471.0	227	412	68.44660186767578	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3144	true	3115584794605932933	2	44	7	240	1583	300	الخيرات ودفع----- الافات و---------الثانية ا------------ن الاغناء الموعود ليس يجب علي----ه تعالي بل هو متفضل به في ذلك ولا يتفضل به الا عن مشيءته وارادته والثالثة التنبيه علي ان الموعود ليس بموعود بالنسبة الي جميع الاشخاص بل- بالنسبة الي جميع الامك-ة والازمان وكان	3144	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2137	false	-9037105335805711498	11	57	48	307	1533	300	المهمات ودفع جميع الافات والبليات والثانية التنبيه علي ان الاغناء الموعود ليس يجب علي الله تعالي بل هو متفضل--- في ذلك -لا يتفضل به الا عن مشيءته وارادته والثالثة التنبيه علي ان الموعود ليس بموعود بالنسبة الي جميع الاشخاص ولا بالنسبة الي جميع الامكنة والازمان --ان	2137	4643209716977215573	223	390.0	182	265	84.15093994140625	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3144	true	3115584794605932933	129	190	701	993	1583	300	من الذين اوتوا الكتاب-- بيان للذين لا يءمنون حتي------- يعطوا الجزية ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق----------------------------------------------------- من جزي دينه اذا قضاه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد حال من الضمير في يعطوا اي عن يد مواتية بمعني منقادين او عن يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غني ولذلك قيل لا تءخذ من------- الفقير ا----و عن	3144	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2139	false	-2664723723042873153	0	145	0	735	1556	300	من التوراة والانجيل وهو بيان للذين لا يءمنون حتي للغاية يعطوا اي يقبلوا----------- ان يعطوا فان غاية القتال ليست نفس هذا الاعطاء بل قبوله الجزية فعلة من جزي دينه اذا قضاه سمي ما يعطيه المعاهد مما تقرر عليه بمقتضي عهده جزية لوجوب قضاءه عليه او لانها تجزي عن الذمي اي تقضي وتكفي عن القتل فانه اذا قبلها يسقط عنه القتل عن يد حال من الضمير في يعطوا اي ع------------------------------ن يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او عن يد مطيعة غير ممتنعة اي منقادين مطعين فاذا احتيج في اخذها منهم الي الجبر والاكراه لا يبقي عقد الذمة بل يعود حكم القتل والقتال فالاعطاء عن يد كناية عن الانقياد والطوع يقال اعطي فلان بيده اذا استسلم وانقاد وعلاقة المجاز ان من ابي وامتنع لا يعطي بيده بخلاف المطيع او عن غني ولذلك قيل لم تجب الجزية علي الفقير العاجز عن	2139	4643209716977215573	213	329.0	164	776	27.448453903198242	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3145	true	1548644221857921708	87	192	455	996	1544	300	كناية عن الانقياد------- يقال اعطي فلان بيده اذا ا--سلم وانقاد وعلاقة المجاز ان من ابي وامتنع لم يعط --يده بخلاف المطيع المنقاد كانه--- قيل قاتلوهم حتي يعطوا الجزية عن طيب نفس وحسن انقياد دون ان يكرهوا ع--ليه فاذا احتيج في اخذها منهم الي الاكراه والابرام لا يبقي عقد الذمة وعاد حكم القتل والقتال قوله او يد قاهرة عليهم اي مستولية عليهم علي ان يكون المراد باليد يد الاخذ لا يد من عليه الجزية كما في الوجوه الاول ويد الاخذ عبارة عن قدرته واستيلاءه وكلمة عن في غير الوجه الثاني سببية كما في----- يسمنون عن الاكل والشرب اي يبلغون في السمن الي غاية الكمال----------- بسبب الاكل	3145	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2139	false	-2664723723042873153	111	188	560	951	1556	300	كناية عن الانقياد والطوع يقال اعطي فلان بيده اذا استسلم وانقاد وعلاقة المجاز ان من ابي وامتنع لا يعطي بيده بخلاف المطيع او عن غني ولذلك قيل لم تجب الج-----------زية علي الفقير العاجز عن الكسب او عن انعام عليه فان ابقاء مهجتهم بما بذلوا من الجزية نعمة عظيمة عليهم او عن----------------------------------- يد قاهرة--------- مستولية عليهم وهي 412----------------- يد الاخذ فعن----------------------------------------------------------------------------------------------------- سببية كما في قولك يسمنون عن الاكل والشرب اي يبلغو---------ن الي غاية السمن وحسن الهيءة بسبب الاكل	2139	4643209716977215573	238	290.0	185	573	41.5357780456543	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3147	true	-8051046783408584592	9	79	49	409	1521	300	سنوا بهم سنة اهل الكتاب------------------------------- والنوع الثالث ه--م الكفرة الذين ليسوا مجوسا ولا اهل كتاب ولا من مشركي العرب كعبدة الاوثان من الترك والهند ومن في حكمهم فذهب الامام الشافعي رضي الله عنه الي انه لا يجوز اخذ الجزية منهم وذهب ابو حنيفة واصحابه ر--ضي الله تعالي عنهم الي انه يجو-ز اخذ الجزية منهم كما يجوز اخذها من المجوس ويجوز اجتماع الدينين في غير جزيرة العرب وهم من غير العرب	3147	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2140	false	1810836552606142088	11	62	71	347	1577	300	سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم واكلي ذبحاءهم والنوع الثالث منهم الكفرة الذين ليسوا مجوسا ولا اهل كتاب ولا من مشركي العرب كعبدة الاوثان من الترك والهند ذ-------------------------------------------------------------------------------هب ابو حنيفة واصحابه رحمهم الله --الي --------------جواز اخذ الجزية منهم لجوا-------------------------ز اجتماع الدينين في غير جزيرة العرب وهم من غير العرب	2140	4643209716977215573	232	386.5	186	396	58.58585739135742	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3147	true	-8051046783408584592	170	300	874	1521	1521	300	عزير من بابل ارتحل علي حمار له حتي نزل علي دير هرقل علي شط دجلة فطاف في القرية فلم ير فيها احدا وعامة شجرها مثمر حمل فاكل من الفاكهة واعتصر من العنب فشرب منه وجعل فضل الفاكهة في سلة وفضل العصير في زق فلما راي خراب القرية وهلاكها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها------- قالها تعجبا لا شكا في البعث فالقي الله تعالي عليه النوم ونزع منه الروح وبقي ميتا ماءة عام وامات حماره وعصيره وتبنه عنده واعمي الله تعالي عنه العيون فلم يره احد ثم انه تعالي احياه بعد ما اماته ماءة سنة واحيي حماره ايضا فركب حماره حتي اتي محلته فانكره الناس وانكر ---------------منازله فتتبع اهله وقومه فوجد ابنا له شيخا ابن ماء----ة وثماني عشرة سنة وبنوا بنيه شيوخ ووجد من دونهم عجوزا عمياء مقعدة مضي عليها-	3147	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2142	false	9034462913629437173	11	143	51	716	1494	300	عزير من بابل ارتحل علي حمار له حتي نزل ب---دير هرقل علي شط دجلة فطاف في القرية فلم ير فيها احدا وعامة شجرها حا----مل فاكل من الفاكهة واعتصر من العنب فشرب منه وجعل فضل الفاكهة في سلة وفضل العصير في زق فلما راي خراب القرية وهلاكها قال اني يحي هاذه الله بعد موتها البقرة قالها تعجبا لا شكا في البعث فالقي الله تعالي عليه النوم ونزع منه الروح وبقي ميتا ماءة عام وامات حماره وعصيره وتينه عنده واعمي الله تعالي عنه العيون فلم يره احد ثم انه تعالي احياه بعد-ما اماته ماءة سنة واحيا حماره ايضا فركب حماره حتي اتي محلته فانكره الناس وانكر هو ايضا الناس ومنازله فتتبع اهله وقومه فوجد ابنا له شيخا ابن ماءة سنة وثماني عشرة سنة وبنو- بنيه شيوخ فوجد من دونهم عجوزا عمياء مقعدة اتي عليها	2142	4643209716977215573	627	1189.0	502	674	93.02670288085938	116	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3148	true	8416936966844755784	0	150	0	747	1527	300	ماءة وعشرون سنة كانت امة له وكان قد- خرج عزير عنهم وهي بنت عشرين سنة فقال لهم انا عزير كان الله اماتني ماءة سنة ثم بعثني قالت العجوز ان عزيرا كان مستجاب الدعوة يدعو للمريض وصاحب البلاء بالعافية فادع الله يرد علي بصري حتي اراك فان كنت عزيرا عرفتك فدعا ربه ومسح -يده علي عين-ها فصحت واخذ بيدها وقال لها قومي باذن الله تعالي فاطلق الله رجليها فقامت صحيحة فنظرت فقالت اشهد انك عزير وقال ابنه كان لابي شامة سوداء مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه فاذا هو عزير ق---------------------ال السدي والكلبي لما رجع عزير الي قومه وقد احرق بخت نصر التوراة---- ولم يبق من الله عهد بين الخلق فبكي عزير علي التوراة فاتاه ملك باناء فيه ماء فسقاه من ذلك فمكث------ت التوراة في صدره فقال لبني اسراءيل يا قوم ان الله تعالي بعثني اليكم لاجدد لكم توراتكم قالا --------------فاملاها عليهم عن ظهر قلبه ثم قال رج-----ل ان ابي	3148	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2142	false	9034462913629437173	143	300	716	1494	1494	300	ماءة وعشرون سنة كانت امة لهم وقد كان خرج عزير عنهم -هي بنت عشرين سنة فقال لهم انا عيزر كان الله اماتني ماءة سنة ثم بعثني قالت العجوز ان عزيرا كان مستجاب الدعوة يدعو للمريض وصاحب البلاء بالعافية فادع الله يرد الي بصري حتي اراك فان كنت عزيرا عرفتك فدعا ربه ومسح بيده علي عينيها فصحت واخذ بيدها وقال لها قومي باذن الله تعالي فاطلق رجل------ها فقامت صحيحة فنظرت فقالت اشهد انك عزير وقال ابنه كان لابي شامة------ مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه فاذا هو عزير جزء 3 رقم الصفحة 414 قال السدي والكلبي لما رجع عزير الي قومه وقد احرق بخت نصر التوراة 414 ولم يكن من الله عهد بين الخلق -بكي عزير علي التوراة فاتاه ملك باناء فيه ماء فسقاه من ذلك الماء فمثلت التوراة في صدره فقال لبني اسراءيل يا قوم ان الله بع------ثني اليكم لاجدد لكم توراتكم قالوا فاملها علينا فاملاها عليهم من ظهر قلبه ثم -ان رجلا قال ان ابي-	2142	4643209716977215573	701	1296.5	557	800	87.625	128	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3148	true	8416936966844755784	257	292	1310	1490	1527	300	وقالت النصاري المسيح ابن الله هو ايضا قول بعضهم وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بلا اب او لان يفعل ما فعله من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها ذلك------------------------------------ قولهم بافواههم	3148	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2143	false	-8964749820560260818	47	89	237	453	1601	300	وقالت النصاري المسيح ابن الله هو ايضا قول بعضهم وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بلا اب او لان يفعل ما فعله من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها ذالك اشارة الي ما صدر عنهم من العظيمتين قولهم بافواههم	2143	4643209716977215573	178	339.0	143	216	82.40740966796875	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3149	true	-7178212173984587025	0	38	0	197	1559	300	فدفنت في كرم---- فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضوها بما كتب لهم----- فلم يجدوه غادر منها شيءا فقالوا ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب رجل الا لكونه ابنه فعند ذلك قالت اليهود المتقدمون عزير ابن الله قوله -	3149	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2143	false	-8964749820560260818	8	48	38	243	1601	300	ودفنت في كرم كذا فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضوها بما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر منها حرفا فقالوا ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب رجل الا ا--نه ابنه فعند ذلك قالت اليهود المتقدمون عزير ابن الله وقالت	2143	4643209716977215573	185	345.5	148	207	89.37197875976562	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3155	true	-1906356916704017542	7	104	43	615	1632	300	مقصود الكانز من جم-ع المال لما كان طلب الوجاهة بالغني تعلق الكي باعلي وجهه ف-----------لما قصد به ايضا التنعم بالمطاعم الشهية التي ينفتح بسببها الجنبان و-الملابس البهية التي --تطرح علي الظهر- تعلق الكي بالجنوب والظهور ايضا بالغني والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية او لانهم ازوروا عن الساءل واعرضوا عنه وولوه ظهورهم او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسة التي هي الدماغ والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقادم البدن وماخره وجنباه هذا ما كنزتم علي ارادة القول--------------------------------------------- لانفسكم--- لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها---- فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم	3155	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2149	false	1944433596827727538	21	92	103	486	1545	300	مقصود الكانز من جميع المال لما كان طلب الوجاهة بالغني تعلق الكي باعلي وجهه وهو الجبهة ولما قصد به ايضا التنعم بالمطاعم الشهية التي ينتفخ بسببها --جنباه وبالملابس البهية التي يلقيها علي --ظهره تعلق الكي بالجنوب والظهور ايضا هاذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كنزتم اي يقال لهم حين الكي في ذلك اليوم هذا ما جمعتم في دار الدنيا لانفسكم اي لمنفعتها فكان عين مضرتها وسبب تعذيبها 418 فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم	2149	4643209716977215573	285	479.0	232	640	44.53125	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3156	true	-6579030641648186409	52	102	268	538	1632	300	السنة عند العرب عبارة عن اثنا عشر شهرا من الشهور القمرية وعند ساءر الطواءف عبارة عن المدة التي تدور الشمس فيها دورة تامة والسنة القمرية اقل من السنة الشمسية بمقدار معلوم وبسبب ذلك النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الي فصل فيكون الحج واقعا----------------- في الشتاء مرة وفي الصيف -اخري	3156	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2151	false	-5625297655760397454	219	257	1170	1376	1581	300	السنة عند العرب عبارة عن اثني عشر شهرا من الشهور القمرية وكانت السن-----------------------------------------------------------ة القمرية اقل من السنة الشمسية بمقدار------ وبسبب ذلك النقصان تنتقل الشهور القمرية من فصل الي فصل كا--ن الحج والصوم والفطر يقع تارة ف---------------ي الصيف واخري	2151	4643209716977215573	174	305.5	140	288	60.41666793823242	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3159	true	6495169171756784672	134	204	739	1113	1636	300	بالحي-اة الدنيا وغرورها م------------------ن الاخرة--- بدل الاخرة ونعيمها -------------------------------------------------------------------فما متاع الحي-اة الدنيا ---فما التمتع ب----------ها في الاخرة--- في جنب الاخرة الا قليل--- مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقر الا -تنفروا- ان لا تنفر-------وا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم-------------- عذابا اليما بالاهلاك------------------------ بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل ق----------------وما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين------------------------------------------------------ كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا-------------------------- اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل	3159	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2165	false	6815138853320888497	95	247	546	1336	1592	300	بالحيواة الدنيا ولذاتها من الثمار والظلال من الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها فكلمة من بمعني البدل كما في قوله تعالي لجعلنا منكم ملاءكة اي بدلكم فما متاع الحيواة الدنيا اي فما التمتع بها وبلذاءذها في الاخرة اي في جنب الاخرة الا قليل اي مستحقر لا يعتد به لان متاع الدنيا فانن معيوب ومتاع الاخرة باق مرغوب روي انه عليه السلام قال والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه في اليم فلينظر بم يرجع الا كلمتان ان للشرط ولا للنفي اي ان لم تنفروا تخرجوا الي الغزو----------- يعذبكم اي الله تعالي عذابا اليما وجيعا لابدانكم وقلوبكم اي يهلككم بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل بكم بعد اهلاككم قوما غيركم اي قوما---------- مطيعين مءثرين للاخرة علي الدنيا ليسوا من اولادكم ولا ارحامكم كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه اي الله تعالي بترك الجهاد شياا اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه اصلا فانه الغني عن كل شء -في كل	2165	4643209716977215573	314	449.0	248	812	38.669952392578125	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3161	true	-1647483526139532158	213	246	1179	1329	1597	300	ابي بكر رض-----------ي الله عنه علي ساءر الصحابة ---------بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار ثقب في اعلي ثور وهو- جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا	3161	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2167	false	8340524538711403370	222	259	1197	1363	1563	300	ابو بكر ورسول الله صلي الل----ه عليه وسلم اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار ثقب في اعلي ثور وثور جبل في يمني مكة علي مسير- ساعة وقال	2167	4643209716977215573	124	196.5	94	171	72.51461791992188	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3163	true	-2354355433592020938	65	179	318	933	1543	300	فانزل الله سكينته امنته التي تسكن عندها القلوب عليه علي النبي او علي صاحبه وهو الاظهر لانه كان منزعجا وايده بجنود لم تروها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار او ليعينوه علي العدو يوم بدر والاحزاب وحنين فتكون -----------------الجملة معطوفة علي قوله نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني--------- الشرك او دعوة الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او --دعوة---- الاسلام والمعني وجعل ذلك بتخليص الرسول صلي الله عليه وسلم من ايدي الكفار الي المدينة فانه--------------------- المب-دا له او بتاييده اياه بالملاءكة في هذه المواطن او بحفظه ونصره له حيث حصر وقرا يعقوب كلمة الله بالنصب عطفا علي كلمة الذين والرفع ابلغ لما فيه من الاشعار بان كلمة الله--------------------------------------- عالية في نفسها	3163	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2176	false	153210597695832529	111	235	555	1209	1566	300	فانزل الله سكينته عليه وايده اي قو--------------------ي النبي عليه السلام---------------------------------- بجنود لم تروها وهم- الملاءكة النازلون ------------------------------------يوم بدر والاحزاب وحنين ليعينوه علي العدو 435 والجملة معطوفة علي----- نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني جعل الله الشرك مقهورا مغلوبا ابدا الي يوم القيامة اودعوتهم الي الكفر يعني دعوت كفرراكه ازايشان صادر مي شد خوار وبيمقدار ساخت وكلمة الله ا------------ي التوحيد او الدعوة الي الاسلام وهي بالرفع علي الابتداء هي ضمير فصل لدفع توهم انه قد يفوق غير كلمة الله العليا الي يوم القيامة وهو خبر المبتدا وجعل الله ذلك بان اخرج رسوله من بين الكف----------------------------ر وقرا يعقوب كلمة الله بالنصب عطفا عل- كلمة الذين هو ضعيف لانه يشع-------------ر بان كلمة الله كانت سفلي ثم صارت عليا وليس كذلك بل هي عالية في نفسها	2176	4643209716977215573	287	303.5	224	804	35.69651794433594	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3164	true	-5291733714422914306	125	153	640	766	1557	300	خير لكم من تركه--------------- فان قيل ما معني كون الجهاد خيرا من تركه والحال انه لا خير في تركه اجيب بان معناه ان ما يستفاد بالج--هاد من ثواب	3164	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2181	false	-8717860592535388995	132	163	640	783	1492	300	خير لكم من القعود وترك الامداد فان قيل ما معني كون الجهاد خيرا من تركه والحال انه لا خير في تركه اجيب بان معناه ان ما يستفاد من الجهاد من ثواب	2181	4643209716977215573	118	224.0	90	143	82.5174789428711	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3169	true	7582774675277760120	31	120	172	662	1658	300	لو خرجوا فيكم اي فيما بين------------كم ما زادوكم قوة لكن اوقعوا-------------------------------- فسادا ب-----التجبين وتهويل امر الكفار والتردد في الراي وتزيين ------------------------------------------------امر لفريق- وتقبيحه عند فريق اخر ليختلفوا فتفترق كلمتهم ولا ينتظم امرهم انتهي وليس الاستثناء هنا منقطعا لان المستثني منه فيه غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء----- من اعم العام الذي هو الشء لان زاد يتعدي الي اثنين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الاستثناء متصلا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبال بعض من اعم العالم قوله ول-------------اسرعوا ركاءبهم بينكم يعني ان --------------------------الايضاع حمل الراكب مركبه ---علي الاسراع يقال---- وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا ولا	3169	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2187	false	4213737760392258337	139	289	768	1591	1662	300	لو خرجوا فيكم درميان شما اي مخالطين لكم ما زادوكم اي ما اورثوكم شيءا من الاشياء 442 الا خبالا اي فسادا وشرا كالتجبين وتهويل امر الكفار والسعي للمءمنين بالنميمة وافساد ذات البين واغراء بعضهم علي بعض وتحسين الامر لبعضهم وتقبيحه للبعض ال-اخر ليتخلفوا وتفترق كل--------------------------------------------------------------------------------------------متهم فهو --استثناء مفرغ من اعم العام الذي هو الشء فلا يلزم ان -------------يكون في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خبال وفساد ويزيد المنافقون ذلك الفساد بخروجهم فيما بينهم لان الزيادة المستثناة انما هي الزيادة بالنسبة الي اعم العام لا بالنسبة الي ما كان فيهم من القباءح والمنكرات جزء 3 رقم الصفحة 442 وفي البحر قد كان في هذه الغزوة منافقون كثير ولهم لا شك خبال فلو خرج هءلاء لالتاموا فزاد الخبال انتهي ولاوضعوا خلالكم اي لسعوا بينكم واسرعوا بالقاء ما يهيج العداوة او ما يءدي الي الانهزام والايضاع تهييج المركوب وحمله علي الاسراع من قولهم وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا اذا	2187	4643209716977215573	220	226.5	175	931	23.630504608154297	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3169	true	7582774675277760120	138	197	757	1092	1658	300	والخلال جمع خلل وهو الفرجة بين الشيءين والمراد من الاية السعي بينهم بالقاء ما يهيج العداوة كالنميمة والتضرية وهو الاغراء قوله تعالي يبغونكم في محل النصب علي انه --------------------------حال من فاعل اوضعوا اي حال كونهم باغين اي طاغين او طالبين الفتنة لكم ومعني الفتنة ههنا افتراق------- وفيكم------------ سماعون لهم ضعفة يسمعون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسمعون حديثكم للنقل---- اليهم	3169	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2188	false	8570289916030770914	10	54	58	299	1619	300	والخلال جمع خلل وهو الفرجة بين الشيءين وهو بمعن-------------ي بينكم منصو-------------------------------------------------------------------------------ب علي انه ظرف اوضعوا يبغونكم الفتنة حال من فاعل اوضعوا اي حال كونهم باغين اي--------- طالبين الفتنة لكم وهي-------------- افتراق الكلمة وفيكم ودرميان شما سماعون لهم اي---------------------------- نمامون يسمعون حديثكم لاجل نقله اليهم	2188	4643209716977215573	172	256.5	137	384	44.79166793823242	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3170	true	-8568845637765462570	130	238	669	1242	1545	300	يعني يوم احد فان ابن ابي- انصرف يوم احد مع اصحابه وهم ثلاثماءة---------- وبقي النبي صلي- الله عليه وسلم مع----------- خلص المءمنين وهم سبعماءة------------------------------------------------------------------------------ وكذا ابتغوا الفتنة في حرب الخندق حيث قالوا يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا وفي ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقف اثنا عشر رجلا من المنافقين علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا به صلي- الله عليه وسلم فاخبره الله تعالي بذلك وسلمه منهم فكان شانهم تجبين المءمنين عن لقاء العدو وتهويل الامر عليهم في الغزوات والفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو---- غافل حتي يشد عليه فيقتله وفي الحديث قيد الايمان الفتك اي لا يفتك مءمن قوله ودبروا المكايد يعني ان المراد بتقليب الامر تصريف---------------ه وترديده لاجل التدبر -	3170	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2188	false	8570289916030770914	114	241	652	1302	1619	300	يعني يوم احد فا----ن ابيا انصرف يوم احد مع----------- ثلاثماءة من اصحابه وبقي النبي عليه السلا--------م مع سبعماءة من خلص المءمنين وقد تخلف بمن معه عن تبوك ايضا بعد ما خرج النبي عليه السلام الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع وكذا ابتغوا الفتنة في حرب الخندق حيث قالوا يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا وفي ليلة العقبة ايضا حيث القوا شيءا بين قواءم ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل حتي تنفر وتلقي النبي عليه السلام عن ظهرها وايضا وقف اثنا عشر رجلا من المنافقين علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا به عليه السلا--------م فاخبره الله------ بذلك وسلمه منهم---------------------------------------------------------------------- والفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه فيقتله وقلبوا لك الامور ----------------------------------------------------------------تقليب الامر تصريفه من وجه الي وجه وترديده لاجل التدبير	2188	4643209716977215573	367	587.0	295	821	44.70158386230469	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3171	true	-6404567295106537136	158	211	819	1089	1542	300	فاخشي ان افتتن ببنات الاصفر اي لا اصبر عنهن فاواقعهن قبل القسمة فاقع في الفتنة وفي الاثم او فاشتغل بهن فيشغلني ذلك عن طلب المعاش وعن الخروج للجهاد اي ذلك عذري ولم يقبل الله تعالي عذره-- وبين انه قد وقع في الفتنة بمخالفة النبي صلي- الله عليه وسلم قال ابو العالية كان الاصفر	3171	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2191	false	5349088930950266290	133	178	681	916	1538	300	فاخشي ان ظفرت- ببنات الاصفر--- لا اصبر عنهن فاواقعهن قبل القسمة فاقع في الفتنة و---الاثم فلما سمع النبي عليه السلام قوله اعرض عنه وقال اذنت لك---------------- ولم يقبل الله تعالي عذر جد وبين انه قد وقع في الفتنة بمخالفة النبي عليه ال---سلام والم-راد بب-----------ني الاصفر	2191	4643209716977215573	169	239.5	134	273	61.904762268066406	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3172	true	8613044473493894693	237	267	1250	1398	1573	300	يضمن الله تعالي لمن خرج في سبيله لا يخرج الا ايمانا بالله وتصديقا برسوله ان يدخله الجنة او يرجعه الي منزله الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجرا و-غنيمة	3172	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2194	false	2236273178411098850	149	179	761	904	1524	300	يضمن الله------ لمن خرج في سبيله لا يخرج الا ايمانا بالله وتصديقا برسوله ان يدخله الجنة او يرجعه الي منزله الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	2194	4643209716977215573	140	265.5	112	149	93.95973205566406	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3176	true	-7320723443547509173	158	191	824	1024	1579	300	ان-- كاذبون في ذلك وانما يحلفون خوفا من القتل لتعذر خروجهم من بلادهم ولو استطاعوا ترك دورهم واموالهم والالتجاء الي بعض الحصون و--الغيران و-----------------السروب التي تحت الارض لفعلوه تسترا عنكم واستكراها لرءيتكم ولفاءكم	3176	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2200	false	4035561589646701074	78	116	412	633	1568	300	انهم كاذبون في ذلك وانما يحلفون خوفا من القتل لتعذر خروجهم من بلادهم ولو استطاعوا ترك دورهم واموالهم والالتجاء الي بعض الحصون او الغيران التي في الجبال او السروب التي تحت الارض لفعلوه تسترا عنكم واستكراها لرءيتكم ولقاءكم	2200	4643209716977215573	197	367.0	164	221	89.14027404785156	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3178	true	-4262449094810183272	16	82	75	438	1597	300	ال------ي ثواب الله راغبون نقل ان عيسي صلي الله عليه وسلم مر بقوم يذكرون الله فقال---------- ما الذي يحملكم عليه قالوا الخوف من عقاب الله تعالي فقال اصبتم ومر علي قوم----- مشتغلين بالذكر----- فسالهم عن سببه فقالوا لا نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لاظهار ذكر العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان بالالفاظ الدالة علي صفات قدسه فق------ال انتم المحقون المحققون	3178	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2203	false	7111892558918298886	83	150	412	780	1571	300	الرغبة في ثواب الله فقال اصبتم ومر علي قوم اخرين----------------- يذكرون الله تعالي فقال لهم ما الذي -حملكم عليه قالوا الخوف من عقاب الله تعالي فقال اصبتم ومر علي قوم ثالث مشتغلين ب--ذكر الله فسالهم عن سببه فقالوا لا نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لاظهار ذلة العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان بالالفاظ الدالة علي صفات قدسه وعزته فقال انتم المت-------حققون	2203	4643209716977215573	306	528.0	247	395	77.46835327148438	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3185	true	239202757978042177	47	173	224	833	1525	300	يسمع العذر ويقبله خير ممن لا يقبله اذا كان ناشء-ا من الكرم وحسن الخلق وعلي الوجهين قوله تعالي اذن خير خبر لمبتدا محذوف اي قل هو اذن خير لكم قوله ثم فسر ذلك اي بين كونه اذن خير بانه تعالي سلم------------------------- في حقه صلي- الله عليه وسلم انه اذن الا انه فسر ذلك القول ب---ما هو مدح له صلي الله عليه وسلم وثناء عليه وان كانوا قصدوا به المذمة ثم فسر كونه اذن خير بان وصفه بثلاثة اوصاف الاول انه يءمن بال-------------------------------------------------------------------له فيسمع جميع ما جاء من----ه ويقبله والثاني انه ي----------------------------------------------ءمن للمءمنين اي يقبل ----قولهم ويصدقهم فيما اخبروا به عنده ولا يصدق المنافقين -ولا شك ان ما اخبر به المءمنون الخلص فهو خير وصدق فمن استمعه وقبله يكون اذن خير والثالث كونه رحمة لمن اظهر الايمان	3185	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2209	false	8147902742429737905	0	112	0	559	1635	300	يسمع العذر ويقبله خير ممن لا يقبله لانه انما ينشا من الكرم وحسن الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم الله تعالي قول المنافقين في حقه عليه السلا--------م انه اذن الا انه حمل ذلك القول علي ما هو مدح له------------------- وثناء عليه وان كانوا قصدوا به المذمة ي----------------------------------------------------ءمن بالله تفسير لكونه اذن خير لهم اي يقربه لما قام عنده من الادلة الموجبة له فيسمع جميع ما جاء من عنده ويقبله وكون ذلك خيرا للمخاطبين كما انه خير للعالمين مما لا يخفي ويءمن للمءمنين اي يسلم لهم قولهم ويصدقهم فيما اخبروا به لما علم من خلوصهم وصدقهم ولا شك ان ما اخبر به المءمنون الخلص يكون حقا---- فمن استمعه وقبله يكون اذن خير واللام مزيدة للتفرقة بين-- الايمان	2209	4643209716977215573	324	480.5	254	761	42.575557708740234	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	true	-6495742465301526592	3	68	13	338	1603	300	ركب--- المنافقين مروا علي ------------رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه هي-هات هيهات فاخبر الله تعالي ب-----------------------------------------------------------------------------ه نبيه فدع------------------------------اهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا------------ لا والله ما كنا في شء من امرك وا------مر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض-------------- فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل---------------------------------------------------------------- ابالله و-اياته ورسوله كنتم	3190	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2213	false	-7444745981592444534	166	264	876	1397	1614	300	ركب من المنافقين يستهزءون بالقران وبالرسول-------------- عليه السلام ويقولون---------- انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح حصون الشام وقصوره وهيهات هيهات يحسب محمد ان قتال بني الاصفر معه اللعب والله لكانهم يعني الصحابة غدا مفرقون في الجبال فاطلع الله نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك انما كنا نخوض ونلعب فلما انكروا ما هم فيه من الاستهزاء والتخفيف امر الله تعالي رسوله فقال قل يا محمد علي طريق التوبيخ غير ملتفت الي اعتذارهم ابالله وءاياته ورسوله كنتم	2213	4643209716977215573	205	263.0	158	545	37.61467742919922	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	true	-6495742465301526592	272	299	1436	1598	1603	300	الاستهزاء ب----ه فانه فرق بين ان يقال اتستهزء بالله وبين ان يقال ابالله تستهزء فان الاول يقتضي الانكار علي ملابسة الاستهزاء والثاني يقتضي الانكار علي ايقاع الاستهزاء	3190	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2213	false	-7444745981592444534	273	300	1450	1614	1614	300	الاستهزاء وثبوته فانه فرق بين ان يقال -تستهزء بالله وبين ان يقال ابالله تستهزء فان الاول يقتضي الانكار علي ملابسة الاستهزاء والثاني يقتضي الانكار علي ايقاع الاستهزاء-	2213	4643209716977215573	159	300.5	133	166	95.78313446044922	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3195	true	8303212428947658296	80	165	411	904	1678	300	قوم نوح اغرقوا بالطول فا-----------------ن وعاد اهلكوا بالريح----- وثمود اهلكوا بالرجف--------ة وقوم ابراهيم اهلك نمرود ببعوض -واهلك اصحابه------- واصحاب مدين ---واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة------------------------------------------ والمءتفكات قر----------------------------يات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت---- فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم---------------------------- رسلهم يعني الكل بالبينات----------------------------------------- فما كان الله ليظلمهم اي لم يك- من عادته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب	3195	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2218	false	8640264827769093162	78	184	390	982	1581	300	قوم نوح اغرقوا بالطو--فان وهو بدل من الذين وعاد اهلكوا ب--ريح صرصر وثمود اهلكوا بالرجفة والصيحة وقوم ابراهيم اهلك نمرود ببعوضة واهلك اصحابه بالهدم واصحاب مدين اي واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة ومدين هو مدين بن ابراهيم نسبت القرية اليه والمءتفكات الظاهر انه عطف علي مدين وهي قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل------------------------------------------------------------------------- اتتهم اي جميع من تقدم من المهلكين رسلهم---------- بالبينات اي بالحجج والبراهين فكذبوهم فاهلكهم الله فما كان الله ليظلمهم اي لم يكن من عادته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب	2218	4643209716977215573	403	680.5	333	679	59.35198974609375	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3196	true	-9052514409115572562	154	204	854	1126	1612	300	ومساكن طيبة----------------------------------- تستطيبها النف-س او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في جنات عدن اقامة وخلود وعنه------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام عدن دار الله التي لم ترها عين قط ولم تخطر علي قلب بشر الا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله طوبي لمن	3196	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2221	false	3020934700737470932	76	137	459	780	1643	300	ومساكن طيبة اي وعد بعض الخواص الكمل منهم منازل تستطيبها النفوس او يطيب فيها العيش وفي الخبر- انها قصور من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في جنات عدن هي ابهي اماكن الجنات واسناها جزء 3 رقم الصفحة 463 عن النبي عليه --------السلام عدن دار الله----- لم ترها عين--- ولم تخطر علي قلب بشر -لا يسكنها غير ثلاث ا-لنبيون والصديقون والشهداء---------- طوبي لمن	2221	4643209716977215573	222	360.0	180	350	63.42856979370117	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3196	true	-9052514409115572562	180	205	1005	1131	1612	300	عدن دار الله التي لم ترها عين قط ولم تخطر علي قلب بشر الا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله------ طوبي لمن دخلك	3196	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3152	false	-2173020707411476283	245	270	1335	1463	1622	300	عدن دار الله التي لم ترها عين--- ولم تخطر علي قلب بشر -لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك	3152	4643209716977215573	122	225.5	98	132	92.42424011230469	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3197	true	6482810143540829367	12	61	71	307	1621	300	تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذ-لك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم	3197	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2222	false	-2093153080951865708	44	91	207	441	1553	300	تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون -ما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذالك المذكور من النعيم والرضي-- هو الفوز العظيم	2222	4643209716977215573	213	395.0	168	237	89.87342071533203	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3197	true	6482810143540829367	244	289	1322	1558	1621	300	يحلفون بالله ما قالوا ر-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب---------- المتخلفين ف-----------------------------------قال الجلاس بن سويد----- لءن كان ما يقول محمد---- لاخواننا حقا ل-------------------------------نحن شر من الحم----------------------------------------------------------------------------------ير فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله ما	3197	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2225	false	8499630100886819	34	109	177	573	1576	300	يحلفون بالله ما قالوا روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمعه من كان منهم معه عليه السلام فقال الجلاس بن سويد منهم لءن كان ما يقول محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله والله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمير فبلغ ذلك رسول الله------------------- فاستحضره فحلف بالله ما	2225	4643209716977215573	197	318.0	158	425	46.35293960571289	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	true	4557268347292998835	173	223	843	1100	1497	300	يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلب-----------------------------ة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعه وقال------------- والذي بعثك---- ب------------------الحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له---------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها----- المدينة فنزل واديا و--------------------------------------------------------------------------------------انقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه	3200	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2229	false	-1959035054636476191	172	300	910	1546	1546	300	يرزقني مالا فقال عليه السلام ويحك--- يا ثعلبة وهي كلمة عذاب وقيل كلمة شفقة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال عليه السلام اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فوالذي نفسي بيده لو شءت ان تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت واشار الي علم الكيمياء ولكن اعرف ان الدنيا حظ من لاحظ له وبها يغتر من لا عقل له فراجعه وقال يا رسول الله والذي بعثك 469 بالحق نبيا لو دعوت الله ان يرزقني م-----الا لاودين كل ذي حق حقه قال عليه السلام اللهم ارزق ثعلبة مالا ثلاث مرات فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها ازقة المدينة فنزل واديا حتي فاتته الجماعة لا يصلي بالجماعة الا الظهر والعصر ثم نمت وكثرت فتنحي مكانا بعيدا حتي انقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه-	2229	4643209716977215573	227	345.0	181	645	35.19379806518555	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	true	4557268347292998835	223	297	1100	1484	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد-------------------------------------------- فقال------------ يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ ا-----------------------------------لصدقات---------------------------------------------------------------------------------------- فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه الكتاب الذي------------------------ فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية ف----ارجعا حتي اري رايي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ثعلبة بالصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه	3200	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2230	false	-8845923992637612359	0	176	0	900	1511	300	رسول الله------------------- فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد اي واد واحد بل يسعه اودية وصحاري فخرج بعيدا فقال عليه السلام يا ويح ثعلبة فلما نزل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة استعمل النبي عليه السلام رجلين علي الصدقات رجلا من الانصار ورجلا من بني سليم وكتب لهما الصدقة واسنانها وامرهما ان ياخذاها من الناس فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقرااه -كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي وذلك قوله تعالي جزء 3 رقم الصفحة 469 فلما ءاتااهم الله تعالي المال من فضله وكرمه بخلوا به اي منعوا حق الله منه وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله والعهد معه وهم معرضون وهو قوم عادتهم الاعراض فلما رجعا قال لهما رسول الله قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فركب عمر رضي الله عنه راحلته ومضي الي ثعلبة وقال ويحك يا ثعلبة هلكت قد انزل الله فيك كذا وكذا فجاء ثعلبة بالصدقة فقال عليه السلا-------------م ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه	2230	4643209716977215573	294	448.0	235	933	31.511253356933594	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3201	true	7685384588060174525	2	66	8	320	1550	300	امرتك فلم تعطني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر في -------------خلافته فلم يقبلها وهلك في زما-ن عثمان فلما اتاهم من فضله بخلوا به منعوا حق الله منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض عنها فاعقبهم نفاقا في قلوبهم اي فجعل الله عاقبة فعلهم ذلك	3201	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2230	false	-8845923992637612359	206	260	1043	1302	1511	300	امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في خلافة عثمان رضي الله عنه قال الحدادي لم يقبل--------- منه عثمان صدقته انتهي----------------------------------------- فاعق----------------بهم اي -جعل الله عاقبة فعلهم ذلك	2230	4643209716977215573	190	317.5	146	326	58.28220748901367	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	true	7834339703590302727	2	46	16	248	1545	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد ا--لله وقرء بالتاء علي الالتفات------ ان الله يعلم سرهم--- ما اسروه في انفسهم من النفاق والعزم علي الاخلاف ونجواهم-------------------- وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن او تسمية الزكاة جزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه	3202	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2231	false	-182989050963316342	109	175	553	893	1499	300	الم يعلموا اي------------- من عاهدوا الله والاستفهام للتقرير اي قد علموا ان الله يعلم سرهم اي ما اسروه في انفسهم من --------العزم علي الاخلاف ولم يتكلموا به سرا ولا جهرا وما يتناجون به فيما بينهم من----------- تسمية الزكاة جزية وغير ذلك مما لا 470 خير فيه والتناجي بايكديكر راز كردن يقال نجاه نجوي وناجاه مناجاة ساره والنجوي السر كالنجي وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه	2231	4643209716977215573	170	266.0	135	372	45.69892501831055	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	true	7834339703590302727	129	191	675	1002	1545	300	وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع--- تمر فقال------------- بت ليلتي----- اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا-------- لعيالي وجءت بصاع------------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمز---هم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد ك---------------------------------------------------------------ان الله ورسوله غنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكره بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت والذين لا يجدون الا جهدهم	3202	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2235	false	981609044379219583	21	95	111	491	1589	300	وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمر وقال يا رسول الله بت ليلتي كلها اجر بالجرير علي صاعين اما احدهما فامسكته لعيالي واما الاخر فاقرضته ربي فامره رسول الله -------------------ان ينثره ف-ي الصدقات فطعن فيهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وسمعة وان ابا عقيل جاء ليذكر بنفسه ويعطي من الصدقة باكثر مما جاء به وان الله لغني-------- عن صاع ابي عقيل فانزل الله هذه الاية--------------------------- والذين لا يجدون الا جهدهم	2235	4643209716977215573	225	313.5	177	435	51.72413635253906	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3206	true	299367142415004055	191	292	1042	1534	1571	300	روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان ابن ابي---------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه فلما دخل عليه ساله ان يستغفر له ويصلي عليه اذا مات ويقوم علي قبره ثم انه ارسل الي الرسول صلي الله عليه وسل--م يطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب منه القميص الذي يلي جلده ليكفن فيه فقال عمر ا------------تعطي قميصك للرجس النجس فقال صلي- الله عليه وسلم ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا ----ولعل الله ------ان يدخل به الناس في الاسلام وك---ان المنافقون عند عبد الله ف------------لما راوه يطلب القميص من--------------------ه ويرجو ان ينفعه	3206	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2244	false	-3570157652755644891	104	210	539	1054	1507	300	روي عن ابن عباس ان رءيس المنافقين عبد الله بن ابي بن سلول دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه فلما دخل عليه ساله ان يستغفر له ويصلي عليه اذا مات ويقوم علي قبره ثم انه ارسل الي---------------ه عليه السلام يطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده فطلب----------- الذي يلي جلد----------ه فقال عمر رضي الله عنه تعطي قميصك -لرجس النجس فقال عليه السلا--------م ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا وارجو من الله تعالي ان يدخل به الف-- في الاسلام وذلك ان المنافقين كانوا لا يفارقون ابن ابي فلما راوه يطلب منه عليه السلام قميصه يتبرك به ويرجو ان ينفعه	2244	4643209716977215573	377	613.5	295	562	67.08184814453125	67	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3207	true	-8491321458728744461	2	54	9	261	1468	300	عليه وسلم بموته قبل دفنه فقال ان لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل ع-ليه ---------------------------------مسلم ف--قام عليه الصلاة والسل---------------------ام ليصلي----- فجاء عمر ف-------------قام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين القبلة لءلا يصلي عليه--------------------------------------------------------------------------- فنزلت الاية واخذ جبر--يل صلي- الله عليه وسلم بثوبه وقال لا تصل علي احد	3207	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2245	false	3762377217723375629	228	300	1165	1525	1525	300	عليه وا-------------دفنه فقال ان لم تصل عليه يا رسول الله لا يصلي عليه مسلم انشدك الله ان لا تشمت بي الاعداء فاجابه عليه السلام تسلية له ومراعاة لجانبه فقام ليصلي عليه فجاء عمر رضي الله عنه فقام بين---- رسول الله------------------- وبين القبلة لءلا يصلي عليه وقال اتصلي علي عدو 479 الله القاءل كذا يوم كذا وكذا وكذا وعد ايامه الخبيثة فنزلت الاية واخذ جبراءيل عليه السلا--------م بثوبه وقال لا تصل علي احد-	2245	4643209716977215573	185	231.5	145	405	45.679012298583984	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3207	true	-8491321458728744461	54	106	261	502	1468	300	منهم مات ابدا فاعرض عن الصلاة عليه وهذا يدل علي منقبة عظيمة من مناقب عمر رضي الله عنه فان الوحي كان ينزل علي وفق قوله في ايات كثيرة منها هذه الاية وهو منصب عال ودرجة رفيعة ---في الدين فلهذا قال صلي- الله عليه وسلم في حقه لو لم ابعث لبعثت----- يا عمر	3207	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2246	false	-2434146705451983888	0	52	0	241	1454	300	منهم مات ابدا فاعرض عن الصلاة عليه وهذا يدل علي منقبة عظيمة من مناقب عمر رضي الله عنه فان الوحي كان ينزل علي وفق قوله في ايات كثيرة منها هذه الاية وهو منصب عال ودرجة رفيعة له في الدين فل-ذا قال عليه السلا--------م في حقه لو لم ابعث لبعثت نبيا يا عمر	2246	4643209716977215573	228	422.0	178	250	91.19999694824219	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3207	true	-8491321458728744461	235	300	1133	1468	1468	300	للكفار البتة وايضا الصلاة عليه ودفع قميصه اليه يوجب اعزازه وهو مامور باهانة الكفار--------------------- فالجواب انه لعل السبب فيه انه لما طلب منه صلي الله عليه وسلم ان يرسل اليه قميصه الذي يمس جلده------- ليدفن فيه غلب علي ظنه انه--- تاب عن نفاقه وامن لان ذلك الوقت وقت توبة الفاجر وايمان الكافر فلما راي منه اظهار الاسلام وشاهد منه هذه الامارة- الدالة علي اسلامه غلب-	3207	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2246	false	-2434146705451983888	216	280	1028	1359	1454	300	للكفار------ وايضا الصلاة عليه ودفع قميصه اليه توجب اعزازه وهو مامور باهانة الكفار جزء 3 رقم الصفحة 478 فالجواب ان الخبيث------------ لما طلب منه------------------- ان يرسل اليه قميصه الذي يمس جلده الشريف ليدفن فيه غلب علي ظنه انه قد تاب عن نفاقه وامن لان ذلك الوقت وقت توبة الفاجر وايمان الكافر فلما راي منه اظهار الاسلام وشاهد منه هذه الامارات الدالة علي اسلامه غلب	2246	4643209716977215573	290	505.5	235	368	78.8043441772461	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3208	true	-8003410992461033611	27	164	130	838	1490	300	عليه و----اما دفع القميص اليه فذكروا فيه وجوها منها ان العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اخذ اسيرا ---ببدر -لم يجدوا له قميصا---------- وكان رجلا طويلا فكساه عبد الله قميصه فهو صلي- الله عليه وسلم انما دفع اليه قميصه مكافاة لاحسانه ذلك لا اعزازا له ومنها انه تعالي امره ان لا يرد ساءلا بقوله و--اما الساء-ل فلا تنهر الضحي فلما طلب عبد الله منه القميص دفعه اليه بهذا المعني ومنها انه انما دفعه اليه بمقتضي كرمه وغلبة الرحمة والرافة عليه كما قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وقال فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران فامتنع من الصلاة عليه رعاية لامر الله تعالي ودفع اليه القميص لاظهار الرافة والرحمة ومنها ------------------------------------------------------------انه لعله اوحي اليه انك ان دفعت اليه قميصك صار ذلك حاملا لدخول الف نفس من المنافقين في الاسلام ففعل ذلك	3208	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2247	false	-5647498454567116134	18	112	86	560	1595	300	علي قبره واما دفع القميص اليه فذكروا فيه وجوها منها ان العباس عم النبي عليه السلا-----------م لما اخذ اسيرا يوم بدر ولم يجدوا له قميصا يساوي قده وكان رجلا طويلا -كساه عبد الله قميصه فهو عليه السلا--------م انما دفع اليه قميصه مكافاة لاحسانه ذلك لا اعزاز- له ومنها انه تعالي امره ان لا يرد ساءلا حيث قال واما السااال فلا تنهر الضحي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضنة بالقميص وعدم ارساله سيما وقد سءل فيه مخل بالكرم ومنها انه لعله اوحي اليه انك ان دفعت اليه قميصك صار ذلك حاملا لدخول الف نفر من المنافقين في الاسلام ففعل ذلك	2247	4643209716977215573	360	466.0	286	790	45.56962203979492	61	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	true	4944079501558274602	151	213	803	1144	1623	300	فهم لا يفقهون ما في الجهاد-------------------------------- وموافقة الرسول م--------ن السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة ل-كن الرسول والذين ام-نوا معه جاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا ف------قد جاهد من هو خير منهم واولءك----------------------------- ل--------------هم--------- الخيرات--- منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل------------------------------------------- الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة	3210	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2249	false	8952937517322412361	159	286	820	1512	1602	300	فهم لا يفقهون ما في الايمان بالله وطاعته في اوامره ونواهيه وموافقة الرسول والجهاد من السعادة وما في اضداد ذلك م-ن الشقاوة لاكن الرسول والذين ءامنوا معه بالله وبما جاء من عنده تعالي اي امنوا كما امن هو عليه السلام اذ لا شك ان زمان ايمان المءمنين ما كان مقارنا لزمان ايمان الرسول فهو كقوله تعالي واسلمت مع سليمان النمل اي اسلام سليمان اي اسلمت كما اسلم سليمان جاهدوا باموالهم وانفسهم لكن لم يختل امر الجهاد بتخلفهم لانه قد جاهد من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا واوالاءك وان كروه لهم بواسطة نعوتهم المذكورة الخيرات اي منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي ويجوز ان يكون معناه الزوجات الحسان في الجنة وهن الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة	2249	4643209716977215573	281	435.0	227	693	40.54833984375	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3211	true	6417188968037788539	57	106	309	546	1606	300	وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه قال الجوهري فلان خالفه اهل بيته وخالف اهل بيته ايضا اذا كان لا خير فيه انتهي فالتاء للنقل من الوصفية الي الاسمية----------- ولعل الوجه في تسمية من لا خير فيه من الرجال خالفة كونه غير مجيب الي ما دعي اليه من المهمات	3211	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2249	false	8952937517322412361	65	100	334	505	1602	300	وقد يقال الخالفة الذي لا خير فيه----------------------------------------------------------------------------- فالتاء للنقل من الوصفية الي الاسمية لا للتانيث ولعل الوجه في تسمية من لا خير فيه من الرجال خالفة كونه غير مجيب الي ما دعي اليه من المهمات	2249	4643209716977215573	159	296.5	126	248	64.11289978027344	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3211	true	6417188968037788539	133	201	706	1064	1606	300	من عذر في الامر اذا قصر فقوله تعالي وجاء المعذرون معناه وجاء المقصرون في الجهاد بان توانوا ولم يجدوا فيه من غير عذر والحاصل ان المصنف ذكر في لفظ المعذرين ثلاث قراءات الاولي تشديد الذال فقط والثانية التخفيف والثالثة تشديد العين والذال وذكر في القراءة موهما ان له عذرا---------- ولا عذر له-------------------------------- او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز كسر	3211	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2251	false	-737469911684349506	195	238	1054	1258	1587	300	من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني-------------------------------------------------------- ولم يجدوا حقيقته ان يوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له فالمعذر اسم فاعل من باب التفعيل او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين فيكون اسم	2251	4643209716977215573	135	208.5	102	400	33.75	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3211	true	6417188968037788539	240	291	1269	1556	1606	300	في انهم كانوا معتذرين بالتصنع او بالصحة فيكون---------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعد الذين كذبوا الله ورسوله في غيرهم وهم منافق--------------------------------------------------------و الاع---------راب كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان وا-----------------ن -----------------------------------------------------------------------------------كانوا هم الاولين فكذبهم بالاعتذار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيصيب الذين كفروا منهم--- من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعت--------------------------------------------------------------------------------------------------ذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والنار	3211	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2252	false	-5600134692563022353	48	229	279	1280	1755	300	في انهم كانوا معتذرين بالتصنع او بالصحة والظاهر الثاني ويدل عليه كلام القاموس حيث قال قوله تعالي وجاء المعذرون بتشديد الذال المكسورة وهم المعتذرون الذين لهم عذر وقد يكون المعذر غير محق فالمعني المقصرون بغير عذر انتهي جزء 3 رقم الصفحة 481 اقول وعلي كل حال لا يثبت النفاق اذ المقصر وهو المعتذر للفتور والكسل لا يكون كافرا وان كان مذموما وقد اضطرب كلام المفسرين هناك فعليك بضبط المبني واخذ المعني وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ---------وهم منافقو الاعراب الذين لم يجيبوا ولم يعتذروا 483 ولم يستاذنوا في القعود فظهر انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان والطاعة قال في انسان العيون وجاء المعذرون وهم الضعفاء والمقلون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف فاذن لهم وكانوا اثنين وثمانين رجلا وقعد اخرون من المنافقين بغير عذر واظهار علة وجراءة علي الله ورسوله وقد عناهم الله بقوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله انتهي سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب او من المعذرين وعلي كل تقدير فمن تبعيضية لا بيانية اذ ليس كلهم كفرة وقد علم الله تعالي ان بعض الاعراب سيءمن وان بعض المعذرين يعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والاسر	2252	4643209716977215573	226	196.5	183	1010	22.376237869262695	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3213	true	-2658383350486590064	196	287	1078	1607	1674	300	المسلمين ترك الخروج عليهم وارشادهم الي الحق وتنبيههم فيما اغفلوه من امور المسلمين ولزوم طاعتهم والقيام بواجب حقهم والنصح لعامة المسلمين ترك معاداتهم وارشادهم وحب الصالحين منهم والدعاء لجميعهم وارادة الخير لكافتهم فقوله تعالي في هذه الاية اذا نصحوا لله ورسوله معناه --------------------------اذا اخلصوا الايمان لله ولرسوله وامتثلوا امرهما في جميع الامور ومعظمها ان لا يفشوا ما سمعوا من الاراجيف -------------وان لا يثيروا الفتن وان يسعوا في ايصا----------------------------------------------------------------ل الاخبار السارة وهذا كله بعد اخلاص ايمانهم واعمالهم من الغش والرياء وكلمة من في قوله من سبيل زاءدة اي ما علي المحسني---ن سبيل	3213	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2253	false	-4461599200866025905	164	249	884	1376	1656	300	المسلمين نصيحتهم اطاعتهم في المعروف-------- وتنبيههم عندا لغفلة وعامتهم نصيحة --------------------------------------------عامة المسلمين دفع المضار عنهم وجلب المنافع اليهم بقدر الوسع كذا في شرح المشارق لابن ملك فمعني ----------------الاية ان المتخلفين من اصحاب الاعذار لا اثم عليهم في تخلفهم اذا اخلصوا الايمان-----ولرسوله وامتثلوا امرهما في جميع الامور ومعظمها ان لا يفشوا ما سمعوه من الاراجيف في حق الغزاة وان لا يثيروا الفتن وان يسعوا في ايصال الخير الي المجاهدين ويقوموا باصلاح مهمات بيوتهم ويسعوا في ايصال الاخبار السار----------------------------------------------------------ة من بيوتهم اليهم------------ ما علي المحسنين من سبيل	2253	4643209716977215573	234	295.5	192	635	36.85039520263672	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3213	true	-2658383350486590064	15	58	82	292	1674	300	ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي الضعفاء او علي المحس-----------------------------نين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر ابن --خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير- وثعلبة بن عتمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا يقال	3213	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2254	false	1557078024598189439	68	135	313	645	1498	300	ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عط---------------ف علي المحسنين اي ليس شء ثابتا علي المحسنين ولا علي الذين اذا ما اتوك ون بيامدند بسوي تو ودرخواست كردند لتحملهم تا يشانرا دستوري دهي ويا خود بحرب بري وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر -بن الخنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عميرة وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا رسول	2254	4643209716977215573	188	344.5	148	348	54.022987365722656	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3214	true	21464674054479275	41	93	207	482	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نعز-- معك فقال عليه السلام لا اجد فتولوا وهم يبكون وقيل هم بنوا مقرن معقل وسويد والنعمان وقيل ابو موسي واصحابه--------------------------------------------------------------- قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد تولوا جوب اذا	3214	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2254	false	1557078024598189439	134	197	640	971	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا -نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة فنغزو معك فقال عليه السلام لا اجد فتولوا وهم يبكون وقيل هم بنو- مقرن كمحدث وكانوا سبعة اخوة كلهم صحبوا النبي عليه السلام وليس في الصحابة سبعة اخوة غيرهم كذا في تفسير القرطبي قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد اي------- اذا	2254	4643209716977215573	222	378.5	176	340	65.29412078857422	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3214	true	21464674054479275	151	196	763	1025	1565	300	انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك---------- وهم اغنياء واجدون للاهبة ر---------------------------------------------------------------------------------------ضوا بان يكونوا مع الخوالف استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر وهو رضاهم بالدناءة والانتظام في جملة الخوالف ايثارا للدعة وطبع الله علي قلوبهم------------------------------------------- حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم--------- لا يعلمون	3214	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2255	false	-4013130078903795067	79	139	399	740	1606	300	انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء واجدون -لاهبة الغزو مع سلامتهم رضوا استءناف تعليل لما سبق كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء رضي-------------------------------------------- بالدناءة و-------------------------ايثارا للدعة وطبع الله علي قلوبهم ومهر نهاد خداي تعالي ازخذلان بردلهاي ايشان حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم بسبب ذلك لا يعلمون	2255	4643209716977215573	179	272.5	148	411	43.552310943603516	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3214	true	21464674054479275	206	236	1078	1235	1565	300	السفرة قل لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة ل----انه لن نءمن لكم لن نصدق------------كم لانه قد نبانا الله من اخباركم--- اعلمنا بالوحي الي نبيه بعض اخباركم----------------- وهو ما في ضماءركم من الشر	3214	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2257	false	7970329058343851810	193	227	1041	1222	1597	300	السلام ---لا تعتذروا اي لا تفعلوا الاعتذار لانه لن نءمن لكم لن نصدقكم في اعتذاركم لانه قد نبانا الله من اخباركم اي اعلمنا بالوحي--------- بعض اخباركم المنافية للتصديق وهو ما في ضماءركم من الشر	2257	4643209716977215573	124	194.5	99	193	64.24870300292969	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3215	true	1191204479251934916	223	300	1189	1589	1589	300	جهنم من تمام التعليل وكانه قال انهم ارجاس من اهل النار لا ينفع فيهم التوبيخ في الدنيا والاخرة او تعليل ثان والمعني ان النار كفتهم عتابا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة يحلفون--------- لكم--------- لترضوا عنهم بحلف-هم ف---------تستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي ----------------فان رضاكم لا يستلزم رضي الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله-	3215	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2258	false	446235757489935600	121	194	693	1090	1636	300	جهنم من تمام التعليل فان كونهم----------- من اهل النار من دواعي الاجتناب وموجبات ترك استصلاحهم باللوم والعتاب جزاء اي يجزون ج-------------------------------زاء بما كانوا يكسبون في الدنيا من فنون السيءات------ يحلفون به تعالي لكم براي شما لترضوا عنهم بحلفتهم الكاذبة ولتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين المتمردين في الكفر فان رضاكم لا يستلزم رضي الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله	2258	4643209716977215573	254	392.5	201	445	57.078651428222656	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3216	true	-2453829652256812334	279	300	1522	1621	1621	300	العرب هو الصنف الخاص من بني ادم سواء سكن البوادي ام سكن القري واما الاعراب ف----لا يطلق الا علي من يسكن-	3216	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6460	false	-6203578665654108578	277	298	1566	1665	1681	300	العرب هو الصنف الخاص من بني ادم سواء سكن الب-ادي ام---- القري واما الاعراب فانه لا يطلق الا علي من يسكن	6460	4643209716977215573	94	165.0	75	104	90.38461303710938	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3217	true	-7176276601006047892	189	272	1006	1484	1633	300	اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر وذلك لان اهل البدو يشبهون الوحوش ف--------هم مجبولون علي الامتناع عن الطاعة والانقياد ولان استيلاء الهواء الحار اليابس عليهم يزيد-- قساوة -قلوبهم و----------------------------------------لان من لم يدخل تحت تاديب مءدب ولم يخالط اهل العلم والمعرفة ولم يستمع لكتاب الله تعالي ومواعظ رسوله صلي الله عليه وسلم باياته الشافية كيف يكون مساويا لمن اصبح وامسي في صحبة اهل العلم والحكمة مستمعا لمواعظ الاحكام والكتاب والسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت ان تعرف الفرق بين اهل الحضر والبادية فقابل الفواكه الجبلية بالفواكه البستانية	3217	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2260	false	7427079997875142359	42	196	227	1062	1597	300	اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر ل-----ان اهل البدو تشبه-- الوحوش من حيث انهم مجبولون علي الامتناع عن الطاعة والانقياد ل-ان استيلاء الهواء الحار اليابس عليهم يزيدهم قساوة لقلوبهم وهي تستتبع التكبر والفخر والطيش عن الحق ولان من لم يدخل تحت تاد-ب مءدب ولم يخالط اهل العلم والمعرفة ولم يستمع ك-تاب الله------ ومواعظ رسوله---------------------------------- كيف يكون مساويا لمن اصبح وامسي في صحبة اهل العلم والحكمة مستمعا لمواعظ ---------الكتاب والسنة ولذا ورد في الحديث اهل الكفور اهل القبور الكفور جمع كفر وهي القرية لسترها الناس والمعني ان سكان القري بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع وفي الفردوس الاعلي يريد بها القري البعيدة عن الامصار ومجتمع اهل العلم لكون الجهل عليهم اغلب وهم الي البدع اسرع قال في المثنوي ده مرو ده مرد را احمق كند عقل را بي نور وبي رونق كند قول يغمبر شنو اي مجتبي كور عقل امد وطن درروستا وان شءت--- تعرف الفرق بين اهل الحضر والبادية فقابل الفواكه الجبلية بالفواكه البستانية	2260	4643209716977215573	411	730.0	338	897	45.81939697265625	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3218	true	-6706550961970708584	0	25	0	126	1586	300	يصرفه في سبيل الله ويتصدق به----- مغرما -------------غرامة وخسرانا اذ--------------------------------------------- لا يحتسبه عند الله و-------------لا يرجو علي-------------------ه ثوابا----------------------------------------------------------------------- وانما ينفق رياء او تقية ويتربص بكم	3218	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2261	false	8680763574926731385	222	280	1151	1438	1563	300	يصرفه في سبيل الله ويتصدق به صورة مغرما مصدر بمعني الغرامة والغرم وهو ما ينوب الانسان في ماله من ضر لغير جناية ومن لا ي-----ءمن بالله واليوم الاخر ولا يرجو علي انفاقه في سبيل الله ثوابا ولا يخاف علي تركه عقابا فلا جرم يعد ما انفقه غرامة وضياع مال بلا فاءدة وانما ينفق رياء او تقية ويتربص بكم	2261	4643209716977215573	108	138.0	86	292	36.98630142211914	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3219	true	-5888389874887569278	89	131	464	695	1617	300	منصبه فله ان يتفضل به علي غيره--- الا----------- انها-------------------------------------------------------- قربة لهم------------------------------------------------- شهادة---- من----- الله------ بصحة م---عتقدهم--------------------------------------------- وتصديق لرجاءهم علي الاستءناف مع حرف التنبيه وان المحققة للنسبة والضمير لنفقتهم وقرا ورش بضم الراء سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة الرحمة عليهم--------------------- والسين	3219	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2263	false	6995403232474816334	2	68	8	357	1556	300	منصبه فله ان يتفضل به علي من يشاء الا كلمة تنبيه انها اي النفقة المدلول عليها بما ينفق والتانيث باعتبار الخير قربة عظيمة لهم اي سيقربهم الله بهذا الانفاق اذا فعلوا وهو شهادة لهم من جناب الله تعالي بصحة ما اعتقدوه من كون ما ينفقونه 490 في سبيل الله سبب قربات وتصديق لرجاءهم----------------------------------------------------------------------------------- سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة --رحمته الواسعة بهم وتفسير للقربة والسين	2263	4643209716977215573	130	129.5	103	434	29.953916549682617	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3220	true	-1977649937480087736	214	261	1171	1445	1675	300	والذين اتبعوهم باحسان------------------------------------------ اللاحقون بالسابقين من القبيلين او من الذين اتبعوه--------------------------------------------------------م ب-----------------------------------------------------الايمان والطاعة الي يوم القيامة ----رضي الله ع------------------------نهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية واعد لهم--------------------------------- جنات تجري تحتها الانهار وقر----------------------------------------------------------------------------------------ا ابن كثير---------- من تحتها كما هو في ساءر المواضع	3220	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2264	false	210735106060740729	166	268	860	1436	1620	300	والذين اتبعوهم باحسان اي ملتبسين به والمراد به كل خصلة حسنة وهم اللاحقوق بالسابقين من الفريقين وقيل المراد بهم جميع الصحابة من المهاجرين والانصار فانهم سابقون الي الاسلام بالنسبة الي ساءر المسلمين فمن بيانية والتابعون هم اهل الايمان --------الي يوم القيامة 491 رضي الله عنهم خبر للمبتدا اي رضي عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية واعد لهم واماده كرد خداي تعالي مر ايشانرا جنات تجري تحتها الانهار بستانها كه ميرود درزير درختان ان جويها القراء يقرءون تحتها الانهار في هذا الموضع بغير من الا ابن كثير فانه يقرا من تحتها كما هو في ساءر المواضع	2264	4643209716977215573	242	375.5	198	584	41.4383544921875	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3223	true	-4281318568865248824	81	157	430	844	1603	300	ولم يعتذروا عن تخلفهم بالمعاذير الكاذبة وهم طاءفة من المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد ل--ما بلغهم ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فدخل المسجد علي عادته فصلي ركعتين ف------------------راهم----- فسال عنهم فذكر له انهم --------------------------------------اقسموا ان لا يحل-وا انفسهم حتي تحلهم ------------------------فقال------------ وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلق--------هم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا خلطوا العم----ل الصالح الذي هو اظهار الندم و------------------الاعتراف بالذنب باخر سيء هو التخلف	3223	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2268	false	2568496412383922687	172	266	835	1355	1525	300	ولم يعتذروا---------- بالمعاذير الكاذبة وهم طاءفة من المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد عندما بلغهم ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفره فدخل المسجد اولا----- فصلي ركعتين حسب عادته الكريمة وراهم كذلك فسال عن ش---------انهم فقالوا هءلاء تخلفوا عنك فعاهدوا الله واقسموا ان لا يطلقوا انفسهم حتي يكون رسول الله هو الذي يطلقهم فقال عليه السلام وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم واعذرهم خلطوا عملا صالحا هو ما سبق منهم من الاعمال الصالحة والخروج الي المغازي السابق وما لحق من الاعتراف بذنوبهم في-------- التخلف	2268	4643209716977215573	318	476.5	259	552	57.60869598388672	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3228	true	-7587675985805423994	11	120	50	615	1534	300	نزل---------------------------ت في كعب بن مالك ومرارة بن الربيع------- وهلال بن امية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب ان امد ----------اهل المدينة جملا فمتي شءت لحقت الرسول فتاخر اياما وايس بعدها من اللحوق به- فندم علي صني--عه وكذلك صاحباه فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لكعب اعتذر اليه من صنيعك فقال لا والله حتي تنزل توبتي واما صاحباه فاعتذرا اليه صلي الله عليه وسلم فقال ما خلفكما عني قالا لا عذر لنا الا الخطيءة فنزل قوله تعالي واخرون مرجون لامر الله فوقفهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية ونهي الناس عن مجالسته------------------------م وامرهم باعتزال نساءهم وارسالهم الي اهاليهن فجاءت امراة هلال تسال ان تاتيه بطعامه فانه شيخ كبير	3228	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2282	false	1918507385113226607	183	300	969	1570	1570	300	نزلت في ثلاثة نفر من المتخلفين وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع العمري وهلال بن امية كانوا من اهل بدر ومياسير ومع ذلك تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك جزء 3 رقم الصفحة 495 قال كعب بن مالك انا افره اهل المدينة جملا فمتي شءت لحقت العسكر فتاخر اياما وايس بعدها من اللحوق بهم فندم علي ما صنعه وكذلك صاحباه ولكن لم يفعلوا ما فعله ابو لبابة واصحاب-----------------ه من شد انفسهم علي السواري واظهار الغم والجزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقفهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية ونهي الناس ان يجالسوهم او يءاكلوهم او يشاربوهم وامرهم باعتزال نساءهم وارسالهن الي اه-ليهن فجاءت امراة هلال تسال ان تاتيه بطعامه فانه شيخ كبير-	2282	4643209716977215573	331	494.5	262	746	44.369972229003906	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3228	true	-7587675985805423994	120	158	615	789	1534	300	فاذن لها في ذلك خاصة وجاء رسول من الشام الي كعب يرغبه في اللحاق بهم فقال كعب بلغ من خطيءت----ي ان طمع في المشركون قال فضاقت علي الارض بما رحبت وبكي هلال بن امية حتي غشي علي بصره	3228	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2283	false	-3283547890189076358	0	39	0	178	1484	300	فاذن لها في ذلك خاصة وجاء رسول من الشام الي كعب برغبة في اللحاق بهم فقال كعب بلغ من خطيءتي الي ان طمع في المشركون قال فضاقت علي الارض بما رحبت وبكي هلال بن امية حتي خيف علي بصره	2283	4643209716977215573	169	327.0	131	178	94.94381713867188	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3230	true	-9088203565777833278	157	229	826	1202	1573	300	متعلق بحارب او باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء------- بالتخلف لما روي انه بني قبيل غزوة تبوك فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيه فقال انا علي جناح سفر واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل كرر عليه فنزلت وليحلفن ان ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا الا الحسني ما اردنا ببناءه الا الخلصة الح----سني او الارادة الحسني وهي الصلاة والذكر----- والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم	3230	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2288	false	-3026729326699670673	55	116	294	624	1582	300	متعلق بحارب او باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان يظهر- هءلاء النفاق بالتخلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحلفن والله ليحلفن فهو جواب قسم مقدر قال الكاشفي وهر ايينه سوكند ميخورند ون كسي كويد جرا اين مسجد ساختيد ان نافية اردنا ا--------ي ما اردنا ببناء- هذا المسجد الا الحسني الا الخصلة الحسني وهي الصلاة و--ذكر الله والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم	2288	4643209716977215573	186	285.5	150	497	37.4245491027832	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3231	true	-6243347341064380037	125	181	640	912	1497	300	يعني مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء من الاثنين الي الجمعة لانه اوفق للقصة او مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول ابي سعيد رضي الله عنه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اول يوم من ايام وجوده	3231	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2289	false	-7997523700383454038	219	274	1222	1498	1633	300	يعني---------- اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي التقوي قال في التبيان اي بنيت حدوده ورفعت قواعده علي طاعة الله وفي الحدادي لوجه الله وعلي ههنا للمصاحبة بمعني مع كما في قوله تعالي وءاتي المال علي حبه البقرة كما في حواشي سعدي المفتي من اول يوم من ايام وجوده	2289	4643209716977215573	88	-19.5	70	460	19.130434036254883	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3232	true	5753617558757323192	234	295	1176	1520	1546	300	يحبون ان يتطهروا من --------------------------------------------المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله وقيل من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين--- يرضي عنهم------------ ويدنيهم من جنابه تعالي ادناء المحب حبيبه قيل------------- لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال عليه الصلاة والسلام امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر-------------------------- انهم -مءمنون	3232	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2290	false	-5541031667739287877	231	300	1221	1592	1592	300	يحبون ان يتطهروا من الانجاس والاخباث مطلقا بدنية كانت او عملية كالمعاصي والخصال ال-ذميمة-------------------------------------------------- والله يحب المطهرين اي يرضي عن 507 المتطهرين ويدنيهم من جنابه ء------دناء المحب حبيبه روي ان هذه الاية لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال-------------------- امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله انهم لمءمنون-	2290	4643209716977215573	256	390.0	210	449	57.01559066772461	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3233	true	4116418629863843576	128	184	682	965	1620	300	فان قيل كيف قال----- تعالي احق ان تقوم فيه مع ان المفاسد الم-------ذكورة---------------------------------- تمنع من جواز قيامه في الاخر والجواب ان الكلام مبني علي التنزل والمعني انه لو ج---از القيام في مسجد الضرار لكان القيام في مسجد التقوي احق للسبب المذكور-------------- فكيف والقيام فيه باطل ويمكن------------------------- ان يقال احق ههنا ليس للتفضيل بل هو بمعني حقيق	3233	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2290	false	-5541031667739287877	91	158	468	827	1592	300	فان قيل لم- قال الله تعالي احق ان تقوم فيه مع ان المفاسد الاربع المذكورة بقوله ضرارا وكفرا وتفريقا وارصادا تمنع ج---واز قيامه في الاخر والجواب ان الكلام مبني علي النزول والمعني لو فرضنا جواز القيام في مسجد الضرار لحان القيام في مسجد التقوي احق واولي لكونه علي قاعدة محكمة فكيف والقيام فيه باطل لكونه مبنيا لاغراض فاسدة ويجوز ان يقال احق----- ليس للتفضيل بل--- بمعني حقيق	2290	4643209716977215573	238	388.5	187	371	64.15093994140625	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3233	true	4116418629863843576	1	61	8	333	1620	300	اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا---- رجال يحبون ان يتطهروا	3233	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2291	false	8762712025627647314	5	60	27	328	1659	300	اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه --------السلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله------- قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا نتب-------------ع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا فيه رجال يحبون ان يتطهروا	2291	4643209716977215573	294	560.0	240	329	89.36170196533203	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3237	true	-1551544143176909299	230	281	1251	1517	1631	300	روي ان الانصار لما بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا -------------------------------قال عبد الله بن رواحة ا-------------شترط لربك و-نفسك------- فقال اشترطت لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترطت لنفسي ان تمنعوني ما تمنعونه من- انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة	3237	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2298	false	5550910135410367019	205	267	1108	1424	1589	300	روي ان الانصار لما بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا او اربعة وسبعون من اهل المدينة قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترطت لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترطت لنفسي ان تمنعوني ما تمنعون- منه انفسكم واموالكم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة	2298	4643209716977215573	262	474.5	211	319	82.13166046142578	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3239	true	-54476277408535094	256	299	1396	1616	1621	300	ان الوعد بالجنة للمقاتلين في سبيل الله من هذه الامة مذكور في كتب الله المنزلة قوله مبالغة في ----------------------------الانجاز لان قوله تعالي--------------------- ومن اوفي بعهده----------- استفهام بمعني الانكار اي لا احد اوفي بما وعد من الله واوفي افعل تفضيل وقوله من----- صلته وهذه	3239	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2302	false	-4845556492566825100	122	167	647	896	1606	300	ان الوعد بالجنة للمقاتلين في سبيل الله من هذه الامة مذكور في كتب الله المنزلة وجوز تعلقه باشتري فيدل علي ان اهل التوراة والانجيل ايضا مامورون بالقتال موعودون بالجنة ومن اوفي بعهده من الله من استفهام بمعني الانكار------------------------------- واوفي افعل تفضيل وقوله من الله صلته -----	2302	4643209716977215573	154	229.5	124	285	54.03508758544922	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3240	true	6206087257561471363	250	289	1367	1589	1650	300	وبشر المءمنين يعني به هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام وتعبير الكلام	3240	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2311	false	-4118532535183972797	228	265	1244	1460	1645	300	وبشر المءمنين يعني--- هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل--- كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام وتعبير الكلام	2311	4643209716977215573	216	420.0	179	222	97.29729461669922	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3241	true	7568558976018847862	155	209	862	1175	1693	300	الي ديار الكفرة فيجاهدوهم وقال عكرمة هم طلاب العلم ينتقلون من بلد الي بلد في طلب العلم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراكعون الساجدون يعني المصلين--------------------------------------------------------------------------------------------- فان هيءة- القيام والقعو---د يءتي بهما علي وفق العادة بخلاف الركوع والسجود فانهما ليسا من الهيءات الطبيعية الموافقة للعادة فلا يءتي بهما الا علي سبيل العبادة فكان لهما مزيد اختصاص بالصلاة	3241	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2309	false	1574678145239206569	0	118	0	619	1666	300	الي ديار الكفرة فيجاهدوهم وقال عكرمة هم طلاب العلم ينتقلون من بلد الي بلد ورحل جابر رضي الله عنه من المدينة الي مصر لحديث واحد ولذا لا يعد احد كاملا الا بعد رحلته ولا يصل الي مقصوده الا بعد هجرته وقالوا كل من لم يكن له استاذ يصله بسلسلة الاتباع ويكشف عن قلبه القناع فهو في هذا الشان سبط لا اب له دعي لا نسب له الراكعون الساجدون --في الصلاة وانما كني بالركوع والسجود عن الصلاة لكون جهة العبادة اظهر فيهما بالنسبة الي باقي اركان الصلاة فان هيءتي القيام والقعود قد يءتي بهما علي وفق العادة بخلاف الركوع والسجود فانهما ليسا من الهيءات الطبيعية الموافقة للعادة فلا يءتي بهما الا علي سبيل العبادة فكان لهما مزيد اختصاص بالصلاة	2309	4643209716977215573	283	511.5	232	621	45.571659088134766	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3241	true	7568558976018847862	261	282	1480	1596	1693	300	كانت التكاليف الشرعية غير منحصرة فيما ذكر بل لها اصناف واقسام كثيرة لا يمكن تفصيلها وتبيينها الا في مجلدات ذكر الله	3241	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2311	false	-4118532535183972797	10	31	53	168	1645	300	كانت التكاليف الشرعية غير منحصرة فيما ذكر بل لها اصناف واقسام كثيرة لا يمكن تفصيلها وتب-ينها الا في مجلدات ذكر الله	2311	4643209716977215573	115	225.0	94	116	99.13793182373047	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3242	true	-6892868401351431534	139	203	773	1136	1613	300	الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر بناء علي انهما في حكم خصلة واحدة كما دل عليه تخلل الواو الجامعة بينهما والا فالمذكور قبل قوله والحافظون لحدود -الله ثمانية اوصاف وهو تاسعها وقيل انما دخلت الوا--و في----ه لانها--------- واو الثمانية كقوله تعالي وثامنهم كلبهم الكهف قال بعض النحويين هي لغة فصيحة لبعض العرب يقولون اذا عدوا ---------------------------------واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة------------------------------------- وثمانية تسعة عشرة	3242	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2310	false	8700893847907635158	110	169	612	955	1688	300	الا---------مرون والناهون للدلالة ع-------لي انهما في حكم خصلة واحدة لا يعتبر احدهما بدون الاخر وعلي هذا فثامن الاوصاف هو قوله--- والحافظون وواوه واو الثمانية----------------- وقيل ا----لصفة الثامنة هي قوله والناهون وواوه واو الثمانية وذلك ان----------------------------------------------------------- العرب------- اذا ذكروا اسماء العدد سبيل التعداد يقولون واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثم يدخلون الواو علي الثمانية ويقولون وثمانية تسعة عشرة	2310	4643209716977215573	162	157.5	130	449	36.080177307128906	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3242	true	-6892868401351431534	58	134	280	749	1613	300	تعالي ساءر اقسام التكاليف علي سبيل الاجمال بقوله والحافظون لحدود الله تعالي والفقهاء ظنوا ان الذي ذكروه في بيان التكاليف واف وليس كذلك لان --افعال المكلفين قسمان افعال الجوارح وافعال القلوب وكتب الفقه مشتملة علي شرح اقسام التكاليف المتعلقة باعمال الجوارح واما التكاليف المتعلقة باعمال القلوب فليس في كتبهم منها الا القليل النادر وبعض مباحثها مبين في الكتب الكلامية والبعض الاخر----- فصله الامام الغزالي وامثاله في علم الاخلاق ومجموعها مندرج في قوله تعالي والحافظون لحدود الله	3242	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2311	false	-4118532535183972797	31	107	168	634	1645	300	تعالي ساءر اقسام التكاليف علي سبيل الاجمال بقوله والحافظون لحدود الله------ والفقهاء ظنوا ان الذي ذكروه في بيان التكاليف واف وليس كذلك لان الافعال المكلفين قسمان افعال الجوارح وافعال القلوب وكتب الفقه مشتملة علي شرح اقسام التكاليف المتعلقة باعمال الجوارح واما التكاليف المتعلقة باعمال القلوب فليس في كتبهم منها الا --قليل --نادر وبعض مباحثها مدون في الكتب الكلامية والبعض الاخر منها فصله الامام الغزالي وامثاله في علم الاخلاق ومجموعها مندرج في قوله تعالي والحافظون لحدود الله	2311	4643209716977215573	457	881.0	382	476	96.0083999633789	70	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3244	true	-8532589237202375791	169	227	914	1235	1597	300	تبرا منه قوله لكثير التاوه وهو ان يقول الرجل عند الشكاية والتوجع اه من كذا واصله اوه بسكون الواو وكسر الهاء فقلبوا الواو الفا وقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وريا حذفوا الهاء فقالوا او وبعضهم بفتح الواو مع التشديد فيقول اوه وبعضهم يقول اواه بالمد والتشديد وفتح الواو وسكون الهاء لتطويل	3244	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2315	false	-4716533500299904739	0	24	0	131	1534	300	ابراهيم لاواه لكثير التاوه وهو ان يقول الرجل عند التضجر -والتوجع اه من كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او يقو------------------------------ل او-----------------ه بالمد والتشديد وفتح الواو وسكون الهاء لتطويل	2315	4643209716977215573	115	177.0	93	321	35.82554626464844	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3245	true	-2826748891151940274	6	67	34	345	1531	300	وما لكم من دون الل------------------------------------ه من ولي ولا نصير لما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبرء منهم راسا بين لهم ان الله مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه------ ليتوجهوا----- بشراشرهم اليه ويتبراوا مما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون سواه لقد تاب الله ----	3245	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2316	false	-874236166782041611	23	91	123	474	1542	300	وما لكم من دون الله اي حال كونكم متجاوزين ولايته ونصرته من ولي ولا نصير لما منعهم من الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي و-ضمن ذلك----- التبري منهم راسا بين لهم ان الله مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه تعالي ليتوجهوا اليه بشراشرهم----- ويتبرءوا مما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون سواه بقي ههنا ان الجم	2316	4643209716977215573	286	517.0	229	362	79.00552368164062	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3247	true	6643424443851129535	15	43	80	214	1519	300	حتي شربوا الفظ وهو ماء الكرش عن عمر رضي الله عنه قال خرجنا في قيظ شديد واصابنا فيه عطش شديد حتي ان الرجل -ينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه	3247	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2320	false	1395307093171621022	124	151	673	804	1533	300	حتي شربوا الفظ وهو ماء الكرش عن عمر رضي الله عنه---- خرجنا في قيظ شديد واصابنا فيه عطش شديد حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه	2320	4643209716977215573	130	248.5	103	135	96.29629516601562	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3250	true	7442064889206020559	71	113	329	546	1535	300	بمعني علموا ذلك كانه تعالي ذكر هذا الوصف في معرض المدح والثناء وقال لا يكون الا مع علمهم بذلك ونظيره قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعلموا ان الشان لا التجاء من سخط الله تعالي الي احد الا اليه	3250	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2323	false	-3394544116656861999	63	127	330	634	1525	300	بمعني علموا ل----انه تعالي ذكر هذا الوصف في معرض المدح والثناء وذا- لا يكون الا مع علمهم بذلك و------قوله ان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان مقدر ولا مع ما في حيزها خبران ومن الله خبر لا وان مع ما في حيزها ساد مسد مفعولي ظنوا والا استثناء من العام المحذوف اي وعلموا ان الشان لا التجاء من سخط الله------ الي احد الا اليه	2323	4643209716977215573	159	246.0	126	321	49.532711029052734	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3251	true	-2908323323307891102	254	281	1318	1464	1560	300	بانفسهم-------------- للتعدية فقولك رغبت عنه معناه اعرضت عنه و------------اذا قلت رغبت بنفسي عنه فكانك قلت جعلت نفسي راغبة عنه فههنا ظاهر نظم--- الاية ولا يجعلوا انفسهم راغبة	3251	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2331	false	5598173767445800840	104	136	556	730	1575	300	بانفسهم عن نفسه الباء للتعدية فقولك رغبت عنه معناه اعرضت عنه فعدي بالباء فاذا قلت رغبت بنفسي عنه -كانك قلت جعلت نفسي راغبة عنه فالمعني اللغوي في الاية ولا يجعلوا انفسهم راغبة	2331	4643209716977215573	131	216.5	106	175	74.85713958740234	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	true	-8359422530126449707	133	193	663	974	1517	300	ان الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل لكتب وتنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون-------------------------------------------------------------------- واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم من سطوة الكفار واستيلاءهم ولا ينفقون---------- نفقة صغيرة---------- ول--------و علاقة ---------------ولا كبيرة-------------- مثل ما انفق عثمان------------------- رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة	3252	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2332	false	-3884310362891815874	174	264	870	1321	1514	300	ان الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل لكتب وتنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون جزء 3 رقم الصفحة 521 سفيها نرا بود تاديب نافع جنونرا شربت وبست دافع واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم من سطوة الكفار واستيلاءهم ولا ينفقون في الجهاد نفقة صغيرة نفقه اندك ولو تمرة او علافة سوط او نعل فرس ولا كبيرة ونه نفقه بزرك مثل ما انفق عثمان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما---- في جيش العسرة	2332	4643209716977215573	301	524.5	242	455	66.15384674072266	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3253	true	6467244677899696209	38	78	199	384	1534	300	الا كتب لهم به عمل صالح مع كونه عبارة عن الامور المتعددة المذكورة سابقا وقوله الا كتب في محل النصب علي انه حال من ظما وما عطف عليه اي لا يصيبهم ظما ولا كذا الا----------------------------------- مكتوبا لهم بذلك عمل صالح	3253	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2332	false	-3884310362891815874	64	108	343	536	1514	300	الا كتب لهم به اي بكل واحد من----------- الامور المعدودة ----------------قوله الا كتب في محل النصب علي انه حال من ظما وما عطف عليه اي لا يصيبهم ظما ولا كذا وكذا في حال من الاحوال الا في حال كونه مكتوبا لهم بذلك عمل صالح	2332	4643209716977215573	139	236.5	105	220	63.181819915771484	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3253	true	6467244677899696209	86	185	417	958	1534	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة---------------------------- وما استقام لهم ان ينفروا جم----------يعا لنحو غزو و--طلب علم كما لا يستقيم لهم ان ي-ثبطوا جميعا فانه ي---خل بامر المعاش فلو لا نفر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل فرقة منهم طاءفة فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة واهل بلدة جماعة قليلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه----- ويتجشموا مشاق تحصيلها------------------------- ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشادا لقوم وانذارهم وتخصيصه بالذك----------ر لانه اهم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الن----------------اس والتبسط في البلاد	3253	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2335	false	6128753939558890680	78	270	428	1495	1679	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة اللام لتاكيد النفي اي ما صح وما استقام لهم ان ينفروا اي يخرجوا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فان ذلك مخل بامر المعاش فلو-لا نفر س را بيرون نرود فلولا تحضيضية مثل هلا وحرف التحضيض اذا دخل علي الماضي يفيد التوبيخ علي ترك الفعل والتوبيخ انما يكون علي ترك الواجب فعلم منه ان الفعل واجب وان قوله فلولا نفر معناه الامر بالنفير وايجابه من كل فرقة منهم طاءفة اي من------ كل جماعة كثيرة كقبيلة واهل بلدة جماعة قليلة ودلت الاية علي الفرق بين الفرقة والطاءفة بان الفرقة اكثر من الطاءفة لان القياس ان يتنزع القليل من الكثير والطاءفة تتناول الواحد فما فوقه ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة في الدين ويتجشموا مشاق تحصيلها والفقه معرفة احكام الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم وذكر الانذار دون التبشير لانه اهم والتخلية بالمعجمة اقدم من التحلية بالمهملة لعلهم يحذرون ارادة ان يحذر قومهم عما ينذرون منه وفي الاية دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم الاستقامة والاقامة- لا الترفع علي الناس بالتصدر والتراس والتبسط في البلاد	2335	4643209716977215573	484	825.0	394	1075	45.02325439453125	77	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3258	true	-4405460117541824181	13	111	74	603	1580	300	المراد من النظر النظر المخصوص الدال علي الطعن في تلك السورة والاستهزاء بها وعلي الغيظ قوله اي يقولون اشارة الي ان قوله تعالي هل------------------------------- يراكم في محل النصب بقول مضمر وجملة القول في محل النصب علي انها حال من فاعل نظر والمعني انهم عند سماع تلك السورة يتاذون ويريدون الخروج من المسجد زاعمي--------ن انهم لا يصبر-ون علي استماعه- ويغلب----هم الضحك فيفتضحون -----------------------بي------------------------------------------------------------ن المءمنين او لغلبة الغيظ لكونها ناطقة بعيوبهم وقباءح افعالهم ف----يقول بعضهم لبعض هل يراكم -حينءذ من المءمنين احد ان قمتم من مجلسكم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد فان علموا ان احدا يراهم -قاموا وت---ثبتوا	3258	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2345	false	393763060357903090	30	129	162	706	1611	300	المراد --بالنظر النظر المخصوص الدال علي الطعن في تلك السورة والاستهزاء بها ----------------اي تغامزوزا بالعيون انكارا لها وسخرية هل يرااكم من احد اي قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لينصرفوا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد والمجلس مظهرين انهم لا يضطربون عند استماعها ويغلب عليهم الضحك فيفتضحون ثم انصرفوا عطف علي نظر بعضهم والتراخي باعتبار وجدان الفرقة والوقوف علي عدم رءية احد من المءمنين اي انصرفوا جميعا عن محفل الوحي خوفا من الافتضاح والمعني يقول بعضهم لبعض هل يراكم من احد من المءمنين ----ان قمتم من مجلسكم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد وان علموا ان احدا يراهم اقاموا فيه وثبتوا	2345	4643209716977215573	287	410.0	229	666	43.09309387207031	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3258	true	-4405460117541824181	239	264	1253	1393	1580	300	حريص عليكم اي علي ايمانكم -صلاح شانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمءمنين منكم ومن غيركم رءف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة--------------------------------------------------- محافظة علي الفواصل	3258	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2349	false	1225671314480444255	151	206	794	1092	1606	300	حريص عليكم اي علي ايمانكم وصلاح احوالكم اذ من البين انه عليه السلام ليس حريصا علي ذواتهم والحرص شدة الطلب للشء مع اجتهاد فيه كما في تفسير الحدادي بالمءمنين متعلق بقوله رءو--ف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة مع ان مقام المدح يقتضي الترقي من الفاضل الي الافضل محافظة علي الفواصل	2349	4643209716977215573	119	194.0	97	300	39.66666793823242	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3259	true	-3185191725849330660	8	53	51	266	1595	300	وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان اخر ما نزل هاتان الايتان وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل القران علي الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة و-----قل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	3259	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2355	false	1698953848114082062	21	65	104	312	1566	300	وعن ابي------ رضي الله------ عنه ان اخر ما نزل هاتان الايتان وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل القران علي الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وسورة قل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	2355	4643209716977215573	203	384.0	160	220	92.2727279663086	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3270	true	-2056808524662175640	165	235	917	1276	1647	300	والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم او تحية الله تعالي اياهم كما قال سلام قولا من رب رحيم يس والمرتبة الرابعة واخر دعواهم ان يقولوا الحمد لله رب العالمين الفاتحة قوله اخر دعواهم مبتدا و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان المحذوف والجملة------------- بعدها في محل الرفع علي انها خبر لها و ان مع اسمها وخبرها في محل الرفع خبر للمبتدا الاول وقرء ان	3270	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2371	false	5636966898883294610	148	231	868	1301	1690	300	والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد---- او تحية الله------ اياهم كما قال سلام قولا من رب رحيم يس ---------------------------------------------------------------------------------------------سلام دوست شنيدن سعادتست وسلامت بوصل يار رسيدن فضيلتست وكرامت وءاخر دعوااهم نعته بصفات الجلال اي دعاءهم منحصر فيما ذكر اذ ليس لهم مطلب مترقب حتي ينظموه في سلك الدعاء وان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان المحذوف والجملة الاسمية التي بعدها في محل الرفع علي انها خبر لها و-ان مع اسمها وخبرها في محل الرفع خبر للمبتدا الاول روي ان -	2371	4643209716977215573	242	317.5	193	538	44.98141098022461	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3273	true	1965545229003596103	22	64	112	328	1550	300	لهم اذ لا صلاح ---------في اماتتهم واهلاكهم------ اذ ربما امنوا بعد ذلك او ربما خرج من صل--بهم من كا-ن مءمنا و-ذلك يقتضي ان لا يعاجلهم الله تعالي بايصال الشر اليهم المستلزم لاماتتهم واهلاكهم بناء علي ان تركهم في الدنيا لا يحتم-----------------------------------------ل العذاب	3273	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2373	false	6583528821925343148	58	100	312	536	1530	300	-------لا-صلاح ولا حكمة في اماتتهم واهلاكهم عاجلا اذ ربما امنوا بعد ذلك او ربما خرج من اصلابهم من يكون مءمنا ولذلك ---------لا يعاجلهم الله تعالي بايصال الشر اليهم بل ي-----------------------------------تركهم امهالا لهم واستدراجا قال الحدادي الاية عامة في كل من يستعجل العقاب	2373	4643209716977215573	141	202.5	113	276	51.08695602416992	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3273	true	1965545229003596103	261	300	1325	1550	1550	300	زين للمسرفين ما كانوا يعملون من -------------------الانهماك في الشهوات والاعراض عن العبادات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اهلكنا القرون من------------------------------------ قبل--------------------------------------------------------------------كم يا اهل مكة لما ظلموا حين ظلمو- بالتكذيب -استعمال القوي والجوارح لا علي ما ينبغي وجاء-------------------------تهم رسلهم بالبينات--- بالحجج الدالة علي صدقهم-	3273	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2374	false	3657291312570300402	132	257	661	1320	1545	300	زين للمسرفين ما كانوا يعملون من الاعراض عن التضرع والانهماك في الشهوات حين انكشاف الضر عنهم وسمي الكافر مسرفا لكونه مسرفا في امر دينه متجاوزا عن الحد في الغفلة عنه فانه لا شبهة في ان المرء كما يكون مسرفا في الانفاق فكذا يكون مسرفا في اتباع الهوي وتضييع العمر فيما لا يعنيه بل يضره قال الصاءب ازين ه سودكه دركلستان وطن دارم مراكه عمر ونركس بخواب ميكذرد جزء 4 رقم الصفحة 20 ولقد اهلكنا القرون يعني الامم الماضية مثل قوم نوح وعاد من قبلكم متعلق باهلكنا وليس بحال من القرون لانه زمان اي اهلكنا من قبل زمانكم يا اهل مكة لما ظلموا حين ظلموا بالتكذيب واستعمال القوي والجوارح لا علي ما ينبغي وجاءتهم اي والحال انهم قد جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الدالة علي صدقهم	2374	4643209716977215573	203	324.0	167	659	30.804248809814453	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3274	true	-8429936895784829527	152	289	781	1477	1539	300	علي -انه حال من فاعل مر اي مضي علي طريقته--- مشبها -من لم يدع الي كشف ضره قوله ------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك التزين اشارة الي ان الكاف من كذلك في محل نصب علي ال---مصدر والمراد بالتزين---------------------------- الاعراض عن الابتهال -----------------------------------------سمي الكافر مسرفا لا-نه مسرف -في امر دينه متجاوز---- الحد في الغفلة عنه فانه لا شبهة في ان المراد كما يكون مسرفا في الانفاق فكذا يكون مسرفا---------------------------- فيما يتركه من واجب او يقدم عليه من قبيح اذا تجاوز الحد فيه فان من بذل ما انعم الله عليه به من الحواس والعقل والفهم لاكتساب السعادة الباقية الابدية في تحصيل لذاءذ الدنيا وطيباتها الخسيسة كان قد انفق اشياء عظيمة كثيرة لاجل ان يفوز باشياء حقيرة خسيسة توجب ان يكون من المسرفين قوله تعالي و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا ليءمنوا وما استقام لهم ان يءمنوا الفساد استعدادهم -خذلان الله لهم وعلمه بانهم يموتون علي كفرهم	3274	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2374	false	3657291312570300402	82	275	431	1424	1545	300	علي كفره كان اي كانه لم -يدعنا الي ضر مسه اي مشبها بمن لم يدع الي كشف ضره فهو حال من فاعل مر وهذا وصف للجنس باعتبار حال بعض افراده ممن هو متصف بهذه الصفات كذلك اي مثل ذلك التزيين فا-----------لكاف اسم منصوب المحل علي انه صفة مصدر محذوف لقوله زين للمسرفين ما كانوا يعملون من الاعراض عن التضرع والانهماك في الشهوات حين انكشاف الضر عنهم وسمي الكافر مسرفا لكونه مسرفا في امر دينه متجاوزا عن الحد في الغفلة عنه فانه لا شبهة في ان المرء- كما يكون مسرفا في الانفاق فكذا يكون مسرفا في اتباع الهوي وتضييع العمر فيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعنيه بل يضره قال الصاءب ازين ه سودكه دركلستان وطن دارم مراكه عمر ونركس بخواب ميكذرد جزء 4 رقم الصفحة 20 ولقد اهلكنا القرون يعني الامم الماضية مثل قوم نوح وعاد من قبلكم متعلق باهلكنا وليس بحال من القرون لانه زمان اي اهلكنا من قبل زمانكم يا اهل مكة لما ظلموا حين ظلموا بالتكذيب واستعمال القوي والجوارح لا علي ما ينبغي وجاءتهم اي والحال انهم قد جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الدالة علي صدقهم وما كانوا ليءمنوا وما استقام لهم ان يءمنوا -لفساد استعدادهم وخذلان الله لهم وعلمه بانهم يموتون علي كفرهم	2374	4643209716977215573	325	135.0	257	1288	25.232919692993164	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3275	true	3782635978354260704	0	44	0	250	1663	300	للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق و---لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين نجزي كل مجرم او نجزيكم فوضع المظهر موضع الضمير للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم استخلفناكم فيها بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر	3275	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2375	false	-4534226994362671763	3	35	21	201	1658	300	للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين نجزي كل مجرم------------------------------------------------------------------------- ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم استخلفناكم فيها بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر	2375	4643209716977215573	176	333.0	145	253	69.56521606445312	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3275	true	3782635978354260704	55	78	314	443	1663	300	وكيف معمول تعملون فان معني الاستفهام يحجب ان يعمل فيه ما قبله وفاءدته الدلالة علي ان المعتبر في الجزاء جهات الافعال وكيفياتها لا	3275	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2375	false	-4534226994362671763	172	195	933	1062	1658	300	وكيف معمول تعملون فان معني الاستفهام يحجب ان يعمل فيه ما قبله وفاءدته الدلالة علي ان المعتبر في الجزاء جهات الافعال وكيفياتها لا	2375	4643209716977215573	129	258.0	106	129	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3276	true	1349418879255688471	0	85	0	453	1542	300	تعالي مجازا عن العلم المحقق الذي لا يتطرق اليه الشك وال-شبهة بان يشبه هذا العلم بنظر الناظر وادراك- عين المرءي علي سبيل المعاينة والمشاهدة ويطلق عليه لفظ النظر والرءية علي سبيل الاستعارة التصريحية فلما اشتق منه لفظ لينظر صارت هذه الاستعارة---------- تبعا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفاءدته اي فاءدة ايراد كيف اذ لا يقال لينظر عملكم اخير ام شر مع انه اخصر منه الدلالة علي ان العبرة- في الجزاء جهات الافعال فان كيف للسءال عن الحال فكانه قال هي من حيث ذاتها ولذلك يحسن الفعل تارة ويقبح اخري	3276	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2375	false	-4534226994362671763	76	204	424	1108	1658	300	تعالي مستعار لل--علم المحقق الذي لا يتطرق اليه --شك ولا شبهة بان يشبه هذا العلم بنظر الناظر وادراكه عين المرءي علي سبيل المعاينة والمشاهدة ويطلق عليه لفظ النظر والرءية علي سبيل الاستعارة التصر------------------------يحية ثم ت-سري الاستعارة الي الفعل تبعا قال الكاشفي تابه بينيم در صورت شهادت بعد ازانكه دانستيم درغيب شماكه كيف تعملون ه كونه عمل خواهيد كرد ازخر وشرتا باشما بمقتضاي اعمال شما عامله كنيم ان خيرا فخير وان شرا فشر جزء 4 رقم الصفحة 21 را ايينه فعلست كويي كه دروي هره كردي مينمايد اكر كردي نكوءي نيك بيني وكريد كرده بد يشت ايد وكيف معمول تعملون فان معني الاستفهام يحجب ان يعمل فيه ما قبله وفاءدت---------------------------------------------------------------------ه الدلالة علي ان المعتبر في الجزاء جهات الافعال وكيفياتها لا------------------------ من حيث ذاتها ولذلك يحسن الفعل تارة ويقبح اخري	2375	4643209716977215573	296	516.5	242	806	36.72456741333008	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3277	true	8432855860782966747	49	288	251	1536	1593	300	هذا القران المنزل ولا علي نظ-------------------مه وبكونه--- خاليا مما استبعدوه من امر البعث والجزاء وعما استكرهوه من ذم الهتهم وتحقيرها وفسر التبديل بان يكون هذا القران المنزل باقيا علي ت------رتيبه ونظمه لكن يوضع مكان الايات الدالة علي ما استبعدوه واستكرهوه ايات اخر موافقة---------------------------------------------------------------------------- لهواهم وطريقتهم قوله ولعلهم سالوا ذلك كي يسعفهم اليه فيلزموه كانه جواب عما يقال كيف يصح من الكفار ان يقترحوا عليه صلي الله عليه وسلم ان ياتي من قبله تعالي بكتاب موافق لما يشتهونه وهم عقلاء جازمون باستحالته وكذا علي سبيل الجد جازمون باستحالة ان يكذب نفسه وياتي بما اقترحوه من قبل نفسه فيلزموه احد الامرين علي طريق التخيير مع علمهم باستحالة كل واحد من الامرين طمعا منهم في ان يسعفهم ا-ي بنشاته من قبل نفسه فيلزموه بان يقولوا قد تبين لنا انك كاذب في دعوي ان ما تقراه علينا كلام الهي وكتاب سماوي اوحي اليك بواسطة الملك وانك تنزل- من عند نفسك وتفتري علي الله كاذبا ويحتمل ان يقولوا ذلك علي سبيل السخرية والاستهزاء لا علي سبيل الجد قوله وهو مصدر يعني ان التلقاء مصدر كاللقاء------------------- بالجواب عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الاتيان بقران اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتبع الا ما يوحي الي تعليل لما يكون فان المتبع لغيره في امر لم يستبد بالتصرف فيه بوجه وجواب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصيانا فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل عذاب يوم عظيم--------------- وفيه ايماء بانهم ا------------------------ستوجبوا العذاب بهذا	3277	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2377	false	-8944273584616864329	4	282	21	1429	1530	300	هذا القران المنزل بان لا يكون علي ترتيب هذا ونظمه وبان يكون خاليا عما نستبعده -من امر البعث والجزاء وعما نكرهه ---من ذم الهتنا وتحقيرها----- او بدله بان يكون هذا القران المنزل باقيا علي نظمه وترتيب------ه لكن يوضع مكان الايات الدالة علي ما نستبعد-ه ونستكره-ه ايات اخر موافقة لطريقتنا كما بدل احبار اليهود التوراة ورهبان النصاري الانجيل بما كان موافقا لهواهم-------------- ولعلهم سالوا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طمعا -----في ان يسعفهم الي اتيانه من قبل نفسه فليزموه بان يقولوا قد تبين لنا انك كاذب في دعوي ان ما تقراه علينا كلام الهي وكتاب سماوي اوحي اليك بواسطة الملك وانك تقوله من عند نفسك وتفتري علي الله ك-ذبا قل ما يكون لي اي ما يصح لي ولا يمكنني اصلا ان ابدله من -----------------------------------تلقاء نفسي اي من قبل نفسي وانما اكتفي بالجواب عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الاتيان بقران اخر كذا قال البيضاوي وهو اولي مما في الكشاف والبيان ان التبديل داخل تحت قدرة الانسان واما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان وذلك لان التبديل ربما يحتاج الي تغيير سورة او مقدارها واعجاز القران يمنع من ذلك كما لا يخفي وهو اللاءح بالبال ان اتبع الا ما يوحي الي تعليل لما يكون فان المتبع لغيره في امر لم يستبد بالتصرف فيه بوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما اتبع في شء الا ما يوحي الي من غير تغيير له في شء اصلا علي معني قصر حاله عليه السلام علي اتباع ما يوحي اليه لا قصر اتباعه علي ما يوحي اليه كما هو المتبادر من ظاهر العبارة كانه قيل ما افعل الا اتباع ما يوحي الي وقد مر تحقيق المقام في سورة الانعام اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل عذا -يوم عظيم هو يوم القيامة وفيه اشارة الي ان التبديل اذا كان عصيانا مستوجبا ل-لعذاب يكون	2377	4643209716977215573	639	804.5	509	1937	32.989158630371094	103	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3279	true	247904651235336581	185	210	963	1083	1523	300	سنة ثم اوحي اليه فاقام بمكة بعد الوحي ثلاث عشرة سنة ثم هاجر الي المدينة فاقام بها عشر سنين وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة	3279	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2378	false	5956532186513768054	260	285	1313	1433	1506	300	سنة ثم اوحي اليه فاقام بمكة بعد الوحي ثلاث عشرة سنة ثم هاجر الي المدينة فاقام بها عشر سنين وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة	2378	4643209716977215573	120	240.0	95	120	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3279	true	247904651235336581	75	130	402	692	1523	300	قريضا ولا خطبة ثم قرا عليهم كتابا بذت فصاحته فصاحة كل منطيق وعلا عن كل منثور ومنظوم واحتوي علي قواعد علمي الاصول والفروع واعرب عن اقاصيص الاولين واحاديث الاخرين علي ما هي عليه علم انه معلم به من---- الله تعالي اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعقلون اي افلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا انه ليس الا من الله	3279	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2379	false	-2665526723984227077	0	78	0	403	1542	300	قريضا ولا خطبة ثم قرا عليهم كتابا بزت فصاحته فصاحة كل منطيق وعلي ك---ل منثور ومنظوم واحتوي علي قواعد علمي الاصول والفروع واعرب عن اقاصيص الاولين واحاديث الاخرين علي ما هي عليه علم انه معلم به من عند الله وان ما قراه عليه معجز خارق للعادة امء داناكه بعلم فزون راندرقم برورق كاف ونون بي خط وقرطاس زعلم ازل مشكل لوح وقلمش كش حل افلا تعقلون اف---لا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا انه ليس الا من الله	2379	4643209716977215573	272	513.5	220	409	66.50366973876953	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3280	true	-4236899701000777118	220	249	1087	1237	1491	300	يكون مثيبا ومعاقبا حتي تعود عبادته بجلب نفع او دفع ضر ويقولون هءلاء الاوثان شفعاءنا عند الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا ------------------------------وفي الاخرة ان يكن بعث	3280	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2379	false	-2665526723984227077	177	211	918	1098	1542	300	يكون مثيبا ومعاقبا حتي تعود عبادته بجلب نفع او دفع ضر ويقولون هءلاء الاصنام شفعاءنا عند الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا لانهم كانوا لا يقرون بالمعاد اوفي الاخرة ان يكن بعث	2379	4643209716977215573	147	276.0	118	180	81.66666412353516	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3281	true	7324735906844962026	21	49	110	242	1561	300	منبهة علي ان ما تعبدون- من دون الله اما سماوي------------------ واما ارضي و---------------------------------لا شء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه	3281	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2380	false	7526098477103374154	238	273	1232	1416	1573	300	تنبيه علي ان ما يعبدونه من دون الله اما سماوي كالملاءكة والنجوم واما ارضي كالاصنام المنحوتة من الشجر والحجر لا شء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه	2380	4643209716977215573	127	223.0	99	184	69.02173614501953	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3283	true	4298326693377605925	194	235	1025	1235	1570	300	واذا اذقنا الناس----------- رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم كقحط ومرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا--------- لهم مكر في اياتنا---------------------------------------------- بالطعن فيها----- والاحتيال في دفعها------------------------------------------------- قيل قحط اهل مكة سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم الله بالحيا----------------- فطفقوا يقدحون في ايات الله ويكيدون	3283	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2385	false	6538487841528113894	54	155	258	804	1572	300	واذا اذقنا الناس اي اهل مكة رحمة صحة وسعة من بعد ضراء كحق------ط ومرض مستهم اصابتهم وخالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الي الضراء بعد اسناد الاذاقة الي ضمير الجلالة من الاداب القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين الشعراء ونظاءره واذا للشرط وجوابه قوله اذا للمفاجاة لهم مكر في اياتنا اي فاجاوا في وقت اذاقة الرحمة وقوع المكر منهم بالطعن في الايات والاحتيال في دفعها وسارعوا اليه قبل ان ينفضوا عن رءوسهم غبار الضراء قيل قحط اهل مكة سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم الله وانزل الغيث علي اراضيهم فطفقوا يقدحون في ايات الله ويكيدون	2385	4643209716977215573	195	303.0	155	552	35.326087951660156	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3284	true	-1032541483673302800	148	300	786	1579	1579	300	جمع نوء وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في منزل منها ويسقط في المغرب نجم واحد وي--------------------------------------------------------------------طلع رقيبه في ساعة من المشرق ---------في مقابلة ذلك الساقط وهذا في غير الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فينقضي الجميع مع انقضاء السنة اي مع انقضاء ثل-ثماءة وخمسة وستين يوما يقال ناء ينوء نوا اي نهض بجهد ومشقة وناء اي سقط وهو من الاضداد يقال ناء الجمل بالحمل اذا نهض به مستثقلا وانما سمي النجم نوا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب فالطالع بالمشرق ينوء اي ينهض ويطلع وقيل انما سمي نوا لسقوطه وغروبه قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع فيقول في سلطانه مطرنا بنوء كذا فلما انجاهم الله تعالي من القحط وامطرهم نسبوا الامر------------ واضافوا ذلك ال------ي الانواء لا الي الله لءلا يشكروا الله ولا يءمنوا باياته فقيل هذا هو المراد بمكرهم-	3284	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2385	false	6538487841528113894	179	296	939	1556	1572	300	جمع نوء وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في منزل منها ويسقط في المغرب نجم واحد من تلك المنازل الثمانية والعشرين في كل ثلاثة عشر يوما مع طلوع الفجر ويطلع رقيبه م--------ن المشرق في ساعته في مقابلة ذلك الساقط وهذا في غير الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فينقضي الجميع بانق--ضاء السنة اي مع انقضاء ثلاثماءة وخمسة وستين يوما لان ثلاثة عشر في ثماني وعشرين مرة تبلغ هذا القدر من العدد---------------------------------------------- وانما سمي النجم نوا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب فالطالع بالمشرق ينوء اي ينهض ويطلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انجاهم الله م------ن القحط لبسو--------ا الامر علي اتباعهم واضافوا ذلك المطر الي الانواء لا الي الله لءلا يشكروا الله ولا يءمنوا باياته فقيل هذا هو المراد بمكرهم	2385	4643209716977215573	457	781.5	367	890	51.34831619262695	77	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3285	true	-1419696767495083086	176	206	918	1068	1558	300	روي عن مقاتل انه تعالي قتلهم يوم بدر--- وجازي مكرهم في اياته بعقاب ذلك اليوم فكان اسرع في اهلاكهم من كيدهم في اهلاكهم له صلي الله عليه وسل--م وابطال اياته	3285	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2386	false	3157019353809375762	89	117	455	597	1532	300	روي عن مقاتل انه تعالي قتلهم يوم بدر 29 وجازي مكرهم في اياته بعقاب ذلك اليوم فكان اسرع في اهلاكهم من كيدهم في اهلاك-------------ه عليه السلام وابطال اياته	2386	4643209716977215573	134	244.0	107	155	86.45161437988281	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3286	true	-2096188975475927173	57	239	306	1235	1542	300	حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة غاية لقوله يسيركم في البر والبحر يونس وغاية الشء تكون بعده والحال ان السير في البحر يكون بعد الكون في الفلك-------------------- قلنا اشار المصنف الي جوابه بقوله يحملكم علي السير ويمكنكم منه واجاب عنه صاحب الخلاص كمن احاط به العدو دعوا الله مخلصين له الدين من غير اشراك لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف وهو بدل من ظنوا بدل اشتمال لان دعاءهم من لوازم ظنهم لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين علي ارادة القول او مفعول دعوا لانه من جملة القول فلما انجاهم اجابة لدعاءهم اذا هم يبغون في الارض فاجاءوا الفساد فيها وسارعوا الي ما كانوا عليه بغير الحق الكشاف بان الغاية ليس------- مجرد الكون في الفلك بل الغاية هي الكون في الفلك مع ما عطف عليه من قوله وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها -فان هذا المجموع بعد السير في البحر و جرين يجوز ان يكون معطوفا علي كنتم وان يكون حالا بتقدير ضمير جرين للفلك كانه جمع مكسر وان تغ----------يره تقديري بناء علي ان ضمته كضمة --------اسد وبدن وضمة مفرده كضمة قفل وقرب-------------- والالتفات في بهم للمبالغة و--التقبيح	3286	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2388	false	1803345677988902431	191	285	975	1434	1528	300	حتي اذا كنتم في الفلك غا--------------------ية لقوله يسيركم في البحر فان قيل غ----اية الشء تكون بعده والحال ان السير في البحر يكون بعد الكون في الفلك جزء 4 رقم الصفحة 29 قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس الغاية مجرد الكون في الفلك بل------- هي الكون في الفلك مع ما عطف عليه من قوله وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها افان هذا المجموع بعد السير في البحر و-جرين اي الفلك ل---------------------------------------------------------انه جمع مكسر بمعني السفن وتغييره تقديري بناء علي ان ضمته كضمة اسد جمع اسد----- وضمة مفردة كضمة قفل بهم اي بالذين فيها والالتفات في بهم للمبالغة في التقبيح	2388	4643209716977215573	361	600.0	286	991	36.42784881591797	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3286	true	-2096188975475927173	240	267	1243	1381	1542	300	عصفت الريح اي اشتدت فهي ريح عاصف وقوله يجء الموج منه صفة مخصصة ل-------------------------------------------------------------------------------كل مكان قوله وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من ظنوا----------- لان دعاءهم ملابس لظنهم الهلاك ملابسة الملزوم	3286	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2389	false	270166451513473353	38	140	210	706	1565	300	عصفت الريح اي اشتدت فهي ريح عاصف اي شديدة الهبوب ولم يقل عاصفة لاختصاص الريح بالعصوف فلا حاجة الي الفارق وجاءهم الموج وهو ما ارتفع من الماء من كل مكان اي من امكنة مجء الموج عادة ولا بعد في مجيءه من جميع الجوانب ايضا اذ لا يجب ان يكون مجيءه من جهة هبوب الريح فقط بل قد يكون من غيرها بحسب اسباب تتفق واليه مال الكاشفي حيث قال يعني از ب وراست ويش وس وظنوا انهم احيط بهم اي هلكوا فان ذلك في الهلاك واصله احاطة العدو بالحي دعوا الله بدل من ظنوا بدل اشتمال لان دعاءهم ملابس لظنهم الهلاك ملابسة الملزوم	2389	4643209716977215573	106	153.5	83	496	21.370967864990234	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3287	true	875406563420979197	22	96	140	517	1629	300	فان اخلاص الدين والطاعة له تعالي عبارة عن ترك الشرك وان لا يشركوا به شيءا من الهتهم قيل هذا الاخلاص ليس سب-با ع-ن الايمان بل هو لاجل ان لا ينجيهم من تلك الاهوال الا الله عز وجل فيكون ذلك جاريا مجري الايمان الاضطراري فانهم يدعون مع الله ما يدعون فاذا جاءهم الضر والبلاء لم يتضرعوا الا الي الله علي سبيل الاضطرار وقيل المراد بذلك الدعاء بقولهم اهيا شرا-هيا فان تفسيره يا حي يا قيوم	3287	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2389	false	270166451513473353	152	187	760	945	1565	300	فان اخلاص الدين والطاعة له تعالي عبارة عن ترك الشرك و-----------------------------------هذا الاخلاص ليس مبنيا علي الايمان بل جار---------------------------------------------------------------- مجري الايمان الاضطراري----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بذلك الدعاء -قولهم اهيا شرا هيا فان تفسيره يا حي يا قيوم	2389	4643209716977215573	176	299.5	142	380	46.31578826904297	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3291	true	5842140084587924453	164	282	880	1531	1618	300	----في اللغة تانيث الاحسن والعرب تطلق هذا اللفظ علي الخصلة المرغوب فيها وقال اهل التفسير المراد منها الجنة قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما للذين قالوا لا اله الا الله الجنة وزيادة هي النظر الي وجه الله تعالي وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قرا للذين احسنوا الحسني وزيادة وقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناديا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هذا الم يثقل موازيننا ويبيض للذين احسنوا الحسني المثوبة الحسني وزيادة وما يزيد علي---- المثوبة تفضلا لقوله------ ويزيدهم من ------------------------------------------------------------------------------------------فضله النساء وقيل الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسني الجنة والزيادة هو اللقاء	3291	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2395	false	9168249868133111113	83	145	447	801	1649	300	وهي في اللغة تانيث الاحسن والعرب تطلق هذا اللفظ علي الخصلة المرغوب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وزيادة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يزيد علي تلك المثوبة تفضلا لقوله تعالي ويزيدهم من فضله فالمثوبة ما اعطاه الله في مقابلة الاعمال والزيادة ما اعطاه الله لا في مقابلتها والكل فضل-- عندنا وقيل الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر جمهور المحققين علي ان الحسن-----------------ي الجنة والزيادة--- اللقاء	2395	4643209716977215573	219	368.0	179	755	29.006622314453125	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3292	true	-5905098916874760655	207	246	1104	1305	1577	300	والغرض من نفي هاتين الصفتين نفي اسباب الخوف والحزن والذل عنهم ليعلم ان------- الذي ذكره الله تعالي خالص لا يشوبه شء من المكروهات وانه لا يطرا ع-ليهم غير ما تحصل به صبا-حة الوجوه ويزيد ما فيها من النضارة والحسن	3292	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2396	false	5862425850861549592	96	135	481	683	1632	300	والغرض من نفي هاتين الصفتين نفي اسباب الخوف والحزن والذل عنهم ليعلم ان نعيمهم الذي ذكره الله------ خالص لا يشوبه شء من المكروهات وانه لا يتطرق اليهم ما اذا -حصل يغير صفحة الوج-ه ويزيل ما فيها من النضارة والحسن	2396	4643209716977215573	176	310.0	141	210	83.80952453613281	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3293	true	5089991292898527797	270	293	1449	1573	1605	300	هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ولانه دل باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله	3293	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2397	false	-2270325710723728276	8	31	36	159	1598	300	هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة- باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله	2397	4643209716977215573	117	224.5	95	124	94.3548355102539	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3295	true	3231135788460058061	2	28	6	124	1573	300	الليل اي قطعا كاءنة من الليل في حال كونه مظلما قوله وعلي هذا اي علي ان يقرا قط--------------------------------------------------------------------------عا بسكون الطاء--------------------------------- يصح ان يكون مظلما صفة له	3295	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2397	false	-2270325710723728276	149	194	780	1005	1598	300	الفعل اي قطعا كاءنة من الليل في حال كونه مظلما يعني سياه كردد رويهاي ايشان ازغم واندوه ون شب تيره وقطعا بفتح الطاء جمع قطعة مفعول ثاني لاغشيت وقرء 39 قطعا بسكون الطاء وهو مفرد اسم للشء المقطوع فحينءذ يصح ان يكون مظلما صفة له	2397	4643209716977215573	87	122.0	66	225	38.66666793823242	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3295	true	3231135788460058061	2	28	6	124	1573	300	الليل اي قطعا كاءنة من الليل في حال كونه مظلما قوله وعلي هذا اي علي ان يقرا قط--------------------------------------------------------------------------عا بسكون الطاء--------------------------------- يصح ان يكون مظلما صفة له	3295	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2399	false	-8551476033541537911	77	122	412	637	1614	300	الفعل اي قطعا كاءنة من الليل في حال كونه مظلما يعني سياه كردد رويهاي ايشان ازغم واندوه ون شب تيره وقطعا بفتح الطاء جمع قطعة مفعول ثاني لاغشيت وقرء 39 قطعا بسكون الطاء وهو مفرد اسم للشء المقطوع فحينءذ يصح ان يكون مظلما صفة له	2399	4643209716977215573	87	122.0	66	225	38.66666793823242	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3295	true	3231135788460058061	144	256	723	1328	1573	300	-اليه الضمير الذي اسند اليه--- عامله ولذلك اكد بقوله انتم وعطف عليه شركاءكم وقوله تعالي فزيلنا بينهم وزنه فعلنا------------------- والتضعيف فيه للتكثير لا للتعدية لان ثلاثية متعد بنفسه تقول زلت الشء ازيله زيلا اي ميزته وفرقته ويقال زل ضانك من معزك وزلته منه وزيلته فتزيل اي فرقته فتفرق وقيل وزنه فيعلنا من زال يزول اصله زيولنا اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء والاول اظهر لان فعل اكثر من فيعل ولان مصدر التزييل لو كان وزنه فيعل لكان مصدره فيعلة كبيطرة لان فيعل ملحق بفعلل وهذا التزييل وان كان مما سيكون يوم القيامة الا انه لتحقق وقوعه صار كالكاءن الان فلذلك جاء بلفظ الماضي بعد قوله ويوم نحشرهم ثم نقول	3295	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2401	false	5640390427711634802	7	59	31	313	1650	300	تاكيد للضمير المنتقل-- اليه من عامله لسده مسده وشركاءكم ---عطف عليه-------------------- فزيلنا من زلت الشء عن مكانه ازيله اي ازلته والتضعيف فيه للتكثير لا للتعدية لان ثلاثيه متعد بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا التزييل وان كان مما سيكون يوم القيامة الا انه لتحقق وقوعه صار كالكاءن الان فلذلك جاء بلفظ الماضي بعد قوله----- نحشر و----نقول	2401	4643209716977215573	215	338.5	174	628	34.23566818237305	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3296	true	410479832560513125	103	184	572	1026	1659	300	مج-ز عن براءة الشركاء--- عبادة المشركين حيث لم تكن تلك العبادة بامر الشركاء وارادتهم وانما الامر بها هو اهواءهم والشياطين فالمشركون في الحقيقة انما عبدوا--- الشياطين واهواءهم ويدل عليه امران الاول انهم استشهدوا بالله تعالي في ذلك حيث قالوا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم والثاني انهم قالوا ان----------------------------- كنا عن عبادتكم---- لغافلين فاثبتوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عبادة الا انهم زعموا انهم كانوا غافلين عن تلك العبادة وقد صدقوا في ذلك لان -----------------------من اعظم اسباب الغفلة كونها جمادات لا حس لها ولا شعور البتة	3296	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2401	false	5640390427711634802	141	255	786	1428	1650	300	مجاز عن براءة الشركاء من عبادة المشركين حيث لم تكن تلك العبادة بامر الشركاء وارادتهم وانما الامر بها هو اهواءهم والشياطين فالمشركون----------- انما عبدوا في ال--حقيقة اهواءهم وشياطي-----------------نهم الذين اغووهم------------------------- فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العالم بكنه الحال ان مخففة من ان واللام فارقة كنا عن عبادتكم لنا لغافلين والغفلة عبارة عن عدم الارتضاء والا فعدم شعور الملاءكة بعبادتهم لهم غير ظاهر وهذا يقطع احتمال كون المراد بالشركاء الشياطين كما قيل فان ارتضاءهم باشراكهم مما لا ريب فيه وان لم يكونوا مجبرين لهم علي ذلك كذا في الارشاد وهذا بالنسبة الي كون المراد بالشركاء ذوي العلم واما ان كان المراد الاصنام فمن اعظم اسباب الغفلة كونها جمادات لا حس لها ولا شعور البتة	2401	4643209716977215573	285	399.5	232	697	40.8895263671875	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3300	true	-7915766791598614907	138	192	725	997	1586	300	ربك------ اي كما حقت الربوبية لله او ان الحق بعده الضلال او انهم مصروفون عن الحق كذلك حقت كلمة الله وحكمه عل------------------------------ي الذين فسقوا--- تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح انهم لا يءمنون بدل من الكلمة او تعليل لحقيتها والمراد بها العدة ب---------------------------------العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاء-كم من يبدءا الخلق ثم يعيده جعل	3300	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2404	false	3786510974748307002	42	114	228	599	1578	300	ربكم الحق اي كما حقت الربوبيةتعالي ---------------------------------------------------حقت كلمة ربك --حكمه وقضاءه يعني واجب شد عذاب الهي علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح انهم--------------------------- تعليل لحقية تلك الكلمة والاصل لانهم لا 43 يءمنون فالكفر اداهم الي العذاب فان كل نتيجة مبنية علي المقدمات والاسباب والقمح لا ينبت من الزوان ولا يثمر الثمر ام غيلان جزء 4 رقم الصفحة 43 قل هل من شركاااكم من يبدءا الخلق ثم يعيده ----	2404	4643209716977215573	154	193.5	125	455	33.846153259277344	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3302	true	-1339994446846394499	165	214	913	1159	1607	300	هل من شركاءكم من يهدي غيره الي الحق والمصنف بين سر كل واحدة من التعديتين فقال يعدي ب---------------------------------------------------------------------------الي ليدل علي ان انتهاء الهداية----- مدخولها ويعدي------ باللام--------- ليدل علي ان الهداية لا تتوجه نحو ما دخلت عليه------ الا لاجل ان تءدي اليه ويترتب ---عليها كما هو شان العلة والمعلل بها	3302	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2404	false	3786510974748307002	168	235	881	1224	1578	300	هل من شركاءكم من يهدي غيره الي الحق ولو كان الهداية بوجه--- من الوجوه فان ادني مراتب العبودية هداية المعبود لعبدته الي ما فيه صلاح امرهم وهدي كما يستعمل بكلمة الي لتدل علي--- انتهاء ما قبلها الي مدخولها كذلك يستعمل باللام التعليلة لتدل علي ان الهداية لا تتوجه نحو ما دخل -عليه اللام الا لاجل ان تءدي اليه ويترتب هو عليها كما هو شان العلة والمعلل بها	2404	4643209716977215573	188	285.5	147	350	53.71428680419922	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3303	true	-2866765456826365066	92	165	505	863	1605	300	الاصنام وانها جمادات لا تقبل الهداية فكيف يصح ان يقال في حقها الا ان يهدي وايضا كلمة من تستعمل من ذوي العقول دون الجمادات فلا يليق ان يقال في حقها ام من لا يهدي فلما قيل ان الله تعالي اكتفي في------------------------------------------------------------------- بيا------------------------------------------------------------------ن فساد مذهب مطلق اهل الشرك من عبدة الاوثان وغيرها بقوله تعالي قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده فانه لا شك ان المراد بالشركاء فيه ما يتناول الاصنام وغيرها	3303	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2405	false	6261470082081112915	42	134	207	682	1484	300	الاصنام------ جمادات لا تقبل الهداية فكيف يصح ان يقال في حقها الا ان يهدي وايضا كلمة من تستعمل في ذوي العقول دون الجمادات فلا يليق ان يقال في حقها ام من لا يهدي قلت هذا اي انتفاء الاهتداء الا ان يهدي حال اشراف شركاءهم كالملاءكة والمسيح وعزير عليهم السلام فهذا بيان لفساد مذهب من يتخذ العقلاء الذين يقبلون الهداية اربابا بعد ما بين فساد مذهب مطلق اهل الشرك من عبدة الاوثان وغيرها بقوله------ قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق الاية--- فانه لا شك ان المراد بالشركاء فيه ما يتناول الاصنام وغيرها	2405	4643209716977215573	306	540.0	242	491	62.32179260253906	59	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3307	true	8135728164160896400	211	300	1106	1587	1587	300	ان نظمه وتنزيله ليس الا من قبل الله تعالي قوله بل سارعوا الي التكذيب فسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كذبوا بقوله بل سارعوا لدلالة قوله بما لم يحيطوا ولما ياتهم علي المسارعة ------------------فان تكذيب الكلام قبل الاحاطة بمعانيه مسارعة اليه في اول الوهلة فان التصديق والتكذيب بالشء ينبغي ان يكون بقدر العلم به والاحاطة بكنهه ومعرفة ماله ومرجعه والا لكان مسارعا اليه في غير اوانه ومعني الاض-راب في بل ذمهم علي التقليد وترك النظر مع التمكن منه كان قيل دع تحديهم والزامهم فانهم لا ي-تاهلون للخطاب لانهم مقلدون متهافتون في الامر لا-	3307	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2406	false	-8666643546318434834	182	287	972	1534	1590	300	ان نظمه وتنزيله ليس الا من قبل الله تعالي واعلم ان اعجاز القران اي جعله الغير عاجزا كونه في غاية البلاغة ونهاية الفصاحة بحيث يصرف الناس عن قدرة معارضته لا عن نفس المعارضة مع القدرة بان عقد الله لسان البيان من بلغاء الزمان لطفا منه بنبيه وفضلا عليه كما توهمه البعض كذا في تفسير الفاتحة للمولي الفناري بل كذبوا---------------------------- بما لم يحيطوا بعلمه اي سارعوا الي تكذيب القران قبل فهمه فان تكذيب الكلام قبل الاحاطة بمعانيه مسارعة اليه في اول --وهلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاضطراب في بل ذمهم علي التقليد وترك النظر كانه------------- قيل دع تحديهم والزامهم فانهم لا يستاهلون الخطاب لانهم مقلدون متهافتون في الامر لا	2406	4643209716977215573	261	419.5	211	729	35.802467346191406	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3308	true	-2483127473902096273	182	284	919	1427	1510	300	فلم يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا كذل----------------------------------ك كذب الذين من قبلهم انبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم وم-------------------نهم وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكذبين من يءمن به من يصدق ب-----ه في نفسه ويعلم انه حق ولكن- يعاند او من سيءمن به ويتوب عن كفره ومنهم من لا يءمن به في نفسه--------------------- لفرط غباوته وقلة تدبره او------------------------------------------------------------------------------ فيما يستقبل بل يموت علي الكفر---------------------- وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او -المصرين --------------------------------------------------------------------وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم فتبرا منهم فقد اعذرت---------------------------------------------------- والمعني لي جزاء عملي ولكن جزاء عملكم حقا كان او باطلا	3308	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2407	false	-4376511611429903767	124	293	661	1536	1584	300	فلم يفعلو------------------------ا كذلك اي مثل ذلك التكذيب الواقع من قومك كذب الذين من قبلهم انبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم وانما وصفهم بالظلم لانهم وضعوا التكذيب في موضع التصديق فكان مال امرهم الي ما اخبر به الكتب والانبياء من العذاب والهلاك جزء 4 رقم الصفحة 46 ومنهم اي من المكذبين من يءمن به من يصدق بالقران في نفسه ويعلم انه حق ولكنه ي-----------------------------عاند وم-هم من لا يءمن به في نفسه كما لا يءمن به ظاهرا لفرط غباوته وقلة تدبره او منهم من سيءمن به ويتوب عن كفره لكونه مستعدا لقبول الايمان ومنهم من لا يءمن به فيما يستقبل بل يموت علي --كفره لعدم استعداده لقبوله وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او بالمصرين وانما وصفهم بالافساد لانهم افسدوا استعدادهم الفطري بالاعمال الفاسدة وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم فتبرا منهم فقد اعذرت اي بالغت في العذر كقوله تعالي فان عصوك فقل اني بريء والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا	2407	4643209716977215573	441	750.5	350	931	47.3684196472168	76	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3309	true	-4915631813860710740	201	238	1034	1231	1571	300	المكذبين الذي- اصروا علي الكذب وامر------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في منعهم عن ادراك محاسن كلامه ومعاينة دلاءل نبوته كما يمنع الصمم في الاذن عن ادراك محاسن الكلام ويمنع العمي في العين عن مشاهدة محاسن	3309	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2409	false	7516144033182413838	29	70	171	395	1608	300	المكذبين الذين اصروا علي التكذيب بالاصم والاعمي من حيث ان شدة بغضهم وكمال نفرتهم عن رسول الله---------------------- منعهم عن ادراك محاسن كلامه ومشاهدة دلاءل نبوته كما يمنع الصمم في الاذن عن ادراك محاسن الكلام ويمنع العمي في العين عن مشاهدة محاسن	2409	4643209716977215573	164	284.5	133	246	66.66666412353516	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3310	true	9001162191341444733	0	89	0	498	1661	300	ولو انضم الي صممهم عدم تعلقهم وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءوفة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق ومنهم من ينظر اليك يعاينو---------ن دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقونك------- افانت تهدي العمي تقرير علي هدايت----------------هم ولو كانوا لا يبصرون--- وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار	3310	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2408	false	7028986555981270183	235	300	1290	1624	1624	300	ولو انضم الي صممهم عدم تعلقهم لان الاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه صوت واما اذا اجتمع فقدان السمع و-----------------------------------العقل جميعا فقد تم الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ينظر اليك بنظر الحس ويعاءن دلاءل نبوتك الواضحة وفي بصيرته عمي افانت تهدي العمي جمع الاعمي اي عقيب ذلك انت تهديهم ولو كانوا لا يبصرون اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار-	2408	4643209716977215573	177	221.0	138	533	33.208255767822266	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3310	true	9001162191341444733	89	222	498	1244	1661	300	هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الا----------------------حمق والاية كالتعليل للامر بالتبري والاعراض عنهم ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم ولكن الناس انفسهم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها عليها وفيه دليل علي ان للعبد كسبا وانه ليس بمسلوب الاختيار بالكلية كما زعمت المجبرة ويجوز ان يكون وعيدا لهم بمعني ان ما يحيق بهم يوم القيامة من العذاب عدل من الله لا يظلمهم به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف اسبابه يقبلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلامك ويهتدون بدعوتك وارشادك والمقصود من نفس هذا---------------- الكلام اعلام الرسول صلي الله عليه وسلم بانهم قد---------------------------------------------------------------------------------------- بلغوا في م-رض العقل الي حيث لا يقبلون الصلاح والطبيب اذا راي مريضا لا يقبل العلاج اعرض عنه لانه يستوحش من عدم قبوله العلاج فكذلك وجب عليك ان تتبرا منهم ولا تنفعل ----من اصرارهم علي التكذيب	3310	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2409	false	7516144033182413838	0	120	0	666	1608	300	هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لم---ا يدركه البصير الاحمق فحيث اجتمع فيهم الحمق والعمي فقد انسد علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم باب الهدي فقد شبه الله المكذبين الذين اصروا علي التكذيب بالاصم والاعمي من حيث ان شدة بغضهم وكمال نفرتهم عن رسول الله منعهم عن ادراك محاسن كلامه ومشاهدة دلاءل نبوته كما يمنع الصمم في الاذن عن ادراك محاسن الكلام ويمنع العمي في العين عن مشاهدة محاسن الصورة وقرن عدم العقل بعدم السمع وبعدم البصر عدم الادراك تفضيلا لحكم الباطن علي الظاهر فلما بلغوا في معرض العقل الي حيث لا يقبلون الفلاح والطبيب اذا راي مريضا لا يقبل العلاج اعرض عنه ولا- يستوحش من عدم قبوله للفلاح فقد-- وجب التبري------- منهم وعدم الانفعال من اصرارهم علي التكذيب	2409	4643209716977215573	290	433.5	231	993	29.204431533813477	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3312	true	-6687237162964755311	137	159	704	819	1620	300	يعرف بعضهم بعضا كما كانوا يعرفون في الدنيا فكانهم لم يتفارقوا بسبب الموت الا مدة قليلة لا تءثر في زوال ذلك التعارف	3312	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2409	false	7516144033182413838	168	190	929	1044	1608	300	يعرف بعضهم بعضا كما كانوا يعرفون في الدنيا فكانهم لم يتفارقوا بسبب الموت الا مدة قليلة لا تءثر في زوال ذلك التعارف	2409	4643209716977215573	115	230.0	93	115	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3312	true	-6687237162964755311	192	248	999	1314	1620	300	ثم الله شهيد علي ما يفعلون--- مجاز عليه-------------- ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها علي الرجوع ب ثم او مءدي شهادته علي افعالهم يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث الي----------------------------هم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضي بينهم--- بين ال------رسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرس-----ول واهل-------------ك المكذبون وهم لا يظلمون	3312	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2410	false	-1082560768081192341	77	191	419	1047	1624	300	ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي مجاز علي افعالهم السيءة ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها علي الرجوع ب-ثم الدالة --------علي التراخي ولو كان المراد من الشهادة نفسها لم يصح الترتيب المذكور لانه تعالي شهيد علي ما يفعلونه من التكذيب والمحاربة حال رجوعهم اليه تعالي وقبله وقال في الكواشي ثم بمعني الواو او لترتيب الاخبار نحو زيد قاءم ثم هو كريم وليس التاخير عجزا بل للايذان بانه تعالي قادر عليهم في كل ان ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم بشريعة خاصة مناسبة لاحوالهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضي بينهم اي بين كل امة ورسولها------ بالقسط بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمءمنين به وهلاك المكذبين وهم لا يظلمون	2410	4643209716977215573	262	429.5	212	643	40.74650192260742	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3313	true	7274989584060558847	170	237	933	1296	1622	300	المامول او ان نتوف----------------ينك قبل ان نرينك ذلك الموعود فانك تراه في الاخرة ولا حاجة الي ارتكاب حذف الجواب لان قوله فالينا مرجعهم صالح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون جوابا للشرط وما عطف عليه----- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك رتبها علي الرجوع بثم------------------- ولو كان المراد من الشهادة نفسها لما صح الترتيب المذكور لانه تعالي شه-د علي ما يفعلونه من التكذيب والمجازاة حال رجوعهم اليه تعالي وقبله قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه	3313	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2410	false	-1082560768081192341	0	172	0	941	1624	300	المامول وانا عليهم مقتدرون او نتوفينك قبل ان نريك------------------------------------------------------------------------- فالينا مرجعهم اي رجوعهم رجوعا اضطراريا فنريكه في الاخرة وانا منهم منتقمون وهو جواب نتوفينك لان الرجوع انما يكون في الاخرة بعد الموت فهو لا يصلح ان يكون جوابا للشرط وما عطف عليه ولان قوله تعالي في حم الزخرف فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرونالزخرف 41 42يدل علي ما ذكرنا والقران يفسر بعضه بعضا هكذا لاح ببال الفقير اصلحه الله القدير ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي مجاز علي افعالهم السيءة ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها علي الرجوع بثم الدالة علي التراخي ولو كان المراد من الشهادة نفسها لم يصح الترتيب المذكور لانه تعالي شهيد علي ما يفعلونه من التكذيب والمحاربة حال رجوعهم اليه تعالي وقبله وقال في الكواشي ثم بمعني الواو او لترتيب الاخبار نحو زيد قاءم ثم هو كريم وليس التاخير عجزا بل للايذان بانه تعالي قادر عليهم في كل ان ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم بشريعة خاصة مناسبة لاحوالهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه	2410	4643209716977215573	265	442.5	216	1014	26.134122848510742	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3314	true	-4104368758531608051	79	125	375	594	1481	300	ان عموم قوله تعالي ولكل امة رسول يقتضي ان يكون الرسول حاضرا مع كل واحد- منهم لان تقدم الرسول علي بعض منهم لا يمنع من كونه رسولا الي ذلك البعض كما لا يمنع ت---قدم رسولنا صلي الله عليه وسل--م من كونه مبعوثا الينا الي اخر الابد	3314	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2411	false	-300986836636960090	23	65	113	313	1548	300	ان عموم الاية لا---------------- يقتضي ان يكون الرسول حاضرا مع كل واحدة منهم لان تقدم الرسول علي بعض منهم لا يمنع من كونه رسولا الي ذلك البعض كما لا يمنع 50 تقدم رسولنا--------- عليه السلام من كونه مبعوثا الينا الي اخر الابد	2411	4643209716977215573	183	324.5	143	225	81.33333587646484	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3319	true	-2073367377230263312	104	162	512	820	1523	300	----------ثم تبعثون فتحشرون الي جهنم فتعذبون فيها ابدا ثم انه تعالي اينما ذكر العذاب الشديد ذكر بعده-------- هل تجزو--------------------ن الا بما كنتم تكسبون--------------------------------- تنبيها علي ان رحمته سابقة علي غضبه و-----------انه لم يخلق عباده الا ليرحمهم ويتفضل عليهم وان هذا العذاب الشديد المءبد لم يصدر منه ابتداء بل هو نتيجة عملهم الباطل بمنزلة الهلاك الم-رتب علي تناول السم	3319	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2413	false	-468300104631308391	9	70	40	361	1625	300	في قبورهم ثم يصي--------رون الي جهنم فيعبذون فيها ابدا ننداري كه بدكو رفت وجان برد حسابش باكرام الكاتبين است هل تجزون اليوم يعني لا تجزون الا بما كنتم تكسبون في الدنيا من الكفر والمعاصي وفيه تنبيه -علي ان العذاب لم يصدر منه تعالي ابتداء فانه لم يخلق عباده الا ليرحمهم------------------------------------------------------------- بل هو نتيجة عملهم الباطل بمنزلة الهلاك المترتب علي تناول السم	2413	4643209716977215573	170	231.5	134	391	43.4782600402832	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3320	true	-3317912644830898600	58	143	299	731	1546	300	مءخر او ---------------جملة احق في محل- النصب علي انها مفعول ثان ليستنبء-نك فان انبا بمعني اخبر فيعدي الي اثنين------ والاشهر ان يتعدي الي الثاني بكلمة عن بان يقال استنبات زيدا عن عمرو اي طلبت منه ان يخبرني عن عمرو وقد يعدي اليهما بنفسه قوله واي ب-----------------------------------------------------------------------معني نعم اي حرف جواب مثل نعم الا انه لا يجاب به الا مقرونا بالقسم قال صاحب الكشاف سمعتهم في التصديق يوصلونه بواو القسم قوله بمعجزين بفاءتين العذاب اي ---------------------ما انتم بمعجزين ربكم حين اراد ان يعذبكم حتي يفوتكم العذاب	3320	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2413	false	-468300104631308391	103	180	549	965	1625	300	-----الذي هو الضمير والجملة---- في موضع النصب ب-------------------يستنبءونك لان ابنا بمعني اخبر يتعدي الي اثنين بنفسه والاشهر ان يتعدي الي الثاني بكلمة عن بان يقال استنبات زيدا عن عمر- اي طلبت منه ان يخبرني عن عمرو قل لهم غير ملتفت الي استهزاءهم بانيا للامر علي اساس الحكمة اي وربي اي بكسر الهمزة خاصة فالواو للقسم والمعني بالفارسية اري بحق روردكارمن انه اي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب الموعود لحق ثابت البتة وما انتم بمعجزين ربكم حين اراد تعذيب--كم حتي يفوتكم العذاب	2413	4643209716977215573	225	311.5	177	547	41.133453369140625	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3321	true	-4852281586835219670	264	300	1404	1635	1635	300	كلمة الا انما تذكر لتنبيه الغافلين واهل هذا الع-لم مشغولون بالنظر الي الاسباب الظاهرة فيضيفون الاشياء الي ملاكها الظاهرة المجازية فيقولون الدار لزيد والغلام لعمرو والسلطنة للخليفة والتصرف للوزير ونحو ذلك فكانوا مستغرقين في نوم الجهل-	3321	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2414	false	2261921776454794026	141	177	746	979	1664	300	كلمة الا انما تذكر لتنبيه الغافلين واهل هذا العالم مشغولون بالنظر الي الاسباب الظاهرة فيضيفون الاشياء الي ملاكها الظاهرة المجازية فيقولون الدار لزيد والغلام لعمرو والسلطنة للخليفة والتصرف للوزير ونحو ذلك فكانوا مستغرقين في نوم الجهل	2414	4643209716977215573	231	452.0	196	233	99.14163208007812	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3322	true	-1097757551735607201	0	48	0	249	1683	300	والغفلة حيث يظنون صحة تلك الاضافات فلذلك نادي الحق تعالي هءلاء الغافلين بقوله تعالي الا ان لله ما في السماوات والارض لانه قد ثبت ان جميع ما سواه------ ممكن لذاته وان الممكن لذاته مستند ل----لواجب لذاته اما ابتداء او بواسطة فثبت ان جميع ما سواه مملوك له تعالي	3322	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2414	false	2261921776454794026	177	223	979	1220	1664	300	والغفلة حيث يظنون صحة تلك الاضافات فلذلك نادي الحق------ هءلاء الناءمين بقوله------ الا ان-----ما في السم-وات والارض لانه قد ثبت ان جميع ما سواه تعالي ممكن لذاته وان الممكن لذاته مستند الي الواجب لذاته اما ابتداء او بوساطة فثبت ان جميع ما سواه مملوك له تعالي	2414	4643209716977215573	225	403.0	181	259	86.87258911132812	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3325	true	-64421789999534788	54	115	289	601	1539	300	جعل الرزق منزلا اي من السماء مع ان الارزاق انما تخرج من الارض اما لانه مقدر في السماء كما قال تعالي وفي السماء رزقكم الذاريات ولا يخرج من الارض الا علي حسب ما قدر فيها فصار -ذلك كانه منزل منها او لانه انما يخرج من الارض باسباب متعلقة بالسماء كالمطر والشمس والقمر فان المطر سبب الاتيان والشمس سبب النضج والقمر سبب	3325	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2416	false	-5821720644988426490	241	300	1270	1578	1578	300	جعل الرزق منزلا م---ن السماء مع ان الارزاق انما تخرج من الارض اما لانه مقدر في السماء كما قال تعالي وفي السماء رزقكم-الذاريات ولا يخرج من الارض الا علي حسب ما قدر فيها فصار بذلك كانه منزل منها او لانه انما يخرج من الارض باسباب متعلقة بالسماء كالمطر والشمس والقمر فان المطر سبب الانبات والشمس سبب النضج والقمر سبب-	2416	4643209716977215573	303	584.0	245	313	96.80511474609375	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3326	true	5372586041505449479	173	239	916	1251	1566	300	لان تلاوة القران معظم شان الرسول عليه الصلاة والسلام او لان القراءة تكون لشان فيكون التقدير من اجله ومفعول تتلوا من قران علي ان من تبعيضية او مزيدة لتاكيد النفي او للقران واضماره قبل الذكر ثم بينه تفخيم له او لله ولا تعملون---------- من عم-----------ل تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم ولذلك ذكر حيث خص ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير	3326	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2418	false	742499833346875993	252	296	1308	1531	1551	300	لان تلاوة القران معظم شان الرسول-------------------------------------------------------------------------------- من قران من------------------ مزيدة لتاكيد النفي ----وقران مفعول تتلو------------------------------- ولا تعملون اي ادميان من عمل من الاعمال تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم ولذلك ذكر حيث خص ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير	2418	4643209716977215573	189	311.0	150	356	53.08988952636719	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3328	true	4389430869947540349	73	190	389	973	1475	300	وان خص به صلي الله عليه وسلم------- بحسب الظاهر الا ان الامة داخلون فيه لان رءيس القوم اذا خوطب دخل قومه في ذلك الخطاب كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق وقوله تعالي الا كنا عليكم شهودا جملة حالية وهو استثناء ----------------------------------------مفرغ اي ما ---يكون -شء مما ذكر في حال من الاحوال الا في حال كوننا مشاهدين مطلعين عليه وقو----له اذ تفيضون---- ظرف معمول لشهود او ----------------------------الافاضة الدخول في العمل يقال افاض القوم في العمل اذا اندفعوا -----------------------فيه وافاضوا من عرفة اذا دفعوا منها لكثرتهم قوله موازن نملة صغيرة او هباء اشارة الي ان قوله تعالي من مثقال ذرة فاعل يعزب وكلمة من فيه زاءدة ---------وان الذرة عبارة عن ال----نملة الصغيرة او الهباء	3328	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2419	false	2389177979042864658	0	116	0	590	1500	300	وان خص ب---------ه عليه السلام اولا بحسب الظاهر الا ان الامة داخلون فيه لان رءيس القوم اذا خوطب دخل قومه في ذلك الخطاب كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء-الطلاق ------------الا كنا عليكم شهودا--------------- استثناء مفرغ من اعم احوال المخاطبين بالافعال الثلاثة اي ما تلابسون بشء منها في ---حال من الاحوال الا ---حال كوننا رقباء-- مطلعين عليه حافظين له اذ تفيضون فيه ظرف------ لشهودا اذ تخلص المضارع لمعني الماضي والافاضة الدخول في العمل يقال افاض القوم في العمل اذا اندفعوا فيه اي تخوضون وتندفعون فيه وما يعزب عن ربك اي لا يبعد ولا يغيب عن علمه الشامل ------------------------------------------من مثقال ذر----------------ة من---- مزيدة لتاكيد النفي اي ما يساوي في الثقل نملة --صغيرة او --هباء	2419	4643209716977215573	381	536.5	296	707	53.88967514038086	63	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3332	true	527577787393288850	55	205	317	1106	1606	300	الا ان لله من في السماوات ومن في ا------------لارض من الملاءكة والثقلين واذا كان هءلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيدا لا يصلح احد منهم للربوبية فما لا يعقل منها احق ان لا يكون له ندا وشريكا--------------------------------------- فهو كالدليل علي قوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي -------شركاء عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوب بيتبع او موصولة معطوفة علي من وقرء تدعون بالتاء والمعني واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين اي انهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعونهم فيه لقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء فيكون الزاما بعد برهان وما بعده مصروف عن خطابهم لبيان سندهم ومنشا رايهم وان ه---------م الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون -الي الله	3332	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2429	false	651966562287054413	7	113	37	594	1592	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض اي العقلا-ء من الملاءكة والثقلين واذا كان هءلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيدا له سبحانه مقهورين تحت قدرته وملكيته فما عداهم من الموجودات اولي بذلك--- فهو تعالي قادر علي نصرك عليهم ونقل اموالهم وديارهم الي----ك وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما نافية وشركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره والتقدير وما يتبع الذين يدعون الهة من دون الله شركاء في الحقيقة وان -------سمو-ها شركاء لا----------ن شركة الله تعالي في الربوبية محال -----------ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون الا--------------- ظنهم انها شرك---------------------------------------------------------------------------------اء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هم اي ما هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبونه الي الله	2429	4643209716977215573	284	373.5	225	946	30.021141052246094	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3333	true	8464962080261195977	1	139	7	754	1572	300	عليهم وينفد اموالهم وديارهم قوله اي شركاء علي الحقيقة اشارة الي ان----- ما نافية و شركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لانفهامه بمعونة المقام والتقدير -ما يتبع الذين يدعون الهة من دون الله شر---------------------------كاء لان شركة الله تعالي في الربوبية محال فالهة مفعول يدعون و شركاء مفعول يتبع قوله ويجوز ان تكون ما استفهامية بمعني الانكار والتوبيخ فيكون شركاء منصوبا ب يدعون والمعني اي شء يتبع المشركون اي ما يتبعونه ليس بشء قوله وقرء تدعون بتاء الخطاب من المشركين علي ان يحمل و ما يتبع-- علي الاستفهام كما صوره من المعني قوله او يحزرون عطف علي------------- يكذبون و يقدرون تفسي ر ليحزرون فان الحزر التقدير يعني ان الخرص مشترك بين معنيين الحزر والكذب يقال خرص يخرص خرصا اي كذب الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا تنبيه علي كمال قدرته وعظيم نعمته المتوحد هو بهما ليدلهم علي تفرده باستحقاق العبادة	3333	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2429	false	651966562287054413	46	139	245	740	1592	300	عليهم ونقل- اموالهم وديارهم اليك وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما نافية و-شركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره ----------------والتقدير وما يتبع الذين يدعون الهة من دون الله شركاء في الحقيقة وان سموها شركاء لان شركة الله تعالي في الربوبية محال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون الا ظنهم انها شركاء وان هم اي ما هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبونه الي الله سبحانه--------------------------------------------------------- يقال خرص يخرص خرصا اي كذب وهو من باب نصر والخراص الكذاب ثم نب-ه علي تفرده بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة- ليدلهم علي توحده باستحقاق العبادة	2429	4643209716977215573	260	308.0	205	795	32.704402923583984	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3333	true	8464962080261195977	186	265	994	1387	1572	300	هو الغني------------- علة لتنزيه------ه فان اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ما في السماوات وما في الارض------------------------- تقرير لغن----------------------------------اه ان عندكم من سلطان بهذا نفي لمعارض ما اقامه من البره------------------------------------------------------------------------ان مبالغة في تجهيلهم وتحقيقا لبطلان قولهم وبهذا متعلق بسلطان او نعت له او بعندكم كانه قيل ان عندكم في هذا سلطان اتقولون علي الله ما لا تعلمون توبيخ وتقريع علي اختلافهم وجهلهم وفيه دليل ع-لي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من	3333	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2430	false	396195922019206079	188	298	991	1564	1574	300	هو الغني عن كل شء وهو علة لتنزهه سبحانه فان اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة فيتخذه الضعيف ليتقوي به والفقير ليستعين به والذليل ليتعزز به والحقير ليشتهر به وكل ذلك علامة الاحتياج له ما في السم-وات وما في الارض اي من العقلاء وغيرهم وهو تقرير لغناه وتحقيق لمالكيته تعالي لكل ما سواه ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم حجة و--------برهان بهذا القول الباطل الذي صدر منكم فان نافية ومن زاءدة لتاكيد النفي وسلطان مبتدا والظرف المتقدم خبره------------- وبهذا متعلق بسلطا---------------------------------------------------ن اتقولون علي الله ما لا تعلمون توبيخ وتقريع علي اختلافهم وجهلهم وفيه تنبيه علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من	2430	4643209716977215573	275	450.5	219	646	42.56966018676758	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3335	true	-8200615027502531397	270	298	1414	1566	1573	300	انه عليه الصلاة والسلام متوكل علي الله داءما كبر عليهم مقامه او لم يكبر و----------الاظهر ان يقال الجواب محذوف اي فافعلوا ما شءتم والمذكور تعليل لعدم مبالاته بهم	3335	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2433	false	-2325009685044537517	182	211	910	1064	1512	300	انه عليه --------السلام متوكل علي الله داءما كبر عليهم مقامه او لم يكبر وابن الشيخ الاظهر ان يقال الجواب محذوف اي فافعلوا ما شءتم والمذكور تعليل لعدم مبالاته بهم	2433	4643209716977215573	144	270.0	117	162	88.88888549804688	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3336	true	-2316656335551403037	14	43	88	238	1562	300	فاجمعوا------ بقطع الهمزة من الاجماع وهو العزم يقال اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه فهو يتعدي بعلي الي ان حرف الجر حذف في الاية واوصل الفعل الي المجرور بنفسه	3336	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2433	false	-2325009685044537517	211	241	1064	1220	1512	300	فاجمعوا امركم بقطع الهمزة من الاجماع وهو العزم يقال اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه فهو يتعدي بعلي الا ان حرف الجر حذف في الاية واوصل الفعل الي المجرور بنفسه	2433	4643209716977215573	149	289.5	120	156	95.5128173828125	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3338	true	8103191774411800003	146	190	772	1004	1579	300	اذ قال لقومه كذا وكذا فكذبو-----------ه تمردا وعنادا----------------- فحقت عليهم كلمة العذاب فاغرقوا فنجيناه----------------------------------------------------------------------------- ومن استقر معه في الفلك------------------------------------------------------- او فنجيناهم في هذا المكان فان انجاءهم وقع في الفلك فعلي هذا يتعلق في الفلك ب نجينا- وعلي الاول يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به معه	3338	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2435	false	6458844480352345260	101	172	505	897	1583	300	اذ قال لقومه كذا وكذا فاصروا علي تكذيبه تمردا وعنادا فتولوا عن تذكيره فحقت عليهم كلمة العذاب فاغرقوا فنجيناه من الغرق والفاء فصيحة تفصح عن كون الكلام مشتملا علي الحذف والتقدير كما قدرنا ومن استقر معه في الفلك وكانوا ثمانين اربعين رجلا واربعين امراة كما في البستان او فنجيناهم في هذا المكان فان انجاءهم وقع في الفلك فعلي هذا يتعلق في الفلك ب-نجيناه وعلي الاول يتعلق بالاستقرار الذي تعلق به معه	2435	4643209716977215573	228	386.5	185	393	58.01526641845703	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3341	true	-3515316626923393866	62	132	334	723	1563	300	الاخر واللام في---- لتلفتنا------------------ متعلقة بالمجء اي اجءتنا لهذا الغرض قالوه انكارا لمجيءه صارفا اياهم عن دين اباءهم وحاصل كلامهم انهم قالوا لا نترك الدين الذي نحن عليه لانا وجدنا -----اباءنا عليه لان مقصود كما من دعوي الرسالة ان ي--------------------------------------------------------كون لكما ------------الملك والعر----------------------------- ف---------ي ارض مصر فلا نءثر رياستكما علي رياسة انفسنا فلما شبوا علي---- اعراضهم عن قبول دعوتهما لهذين الامرين صرحوا بالحكم المتفرع عليهما فقالوا وما نحن لكما بمءمنين	3341	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2438	false	-7318087619493264511	171	245	881	1307	1596	300	العصا واليد البيضاء لتلفتنا اي لتصرفنا واللام متعلقة بالمجء اي اجءتنا لهذا الغرض عم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجدنا عليه اباءنا اي من عبادة الاصنام وقال سعدي المفتي الظاهر من عبادة غير الله تعالي فانهم كانوا يعبدون فرعون وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبر والتعظيم في الارض اي ارض مصر فلا نءثر رياستكما علي رياسة انفسنا فلما بينوا ان سبب اعراضهم عن قبول دعوتهما هذا-ن الامران صرحوا بالحكم المتفرع عليهما فقالوا وما نحن لكما بمءمنين	2438	4643209716977215573	224	338.5	182	526	42.58555221557617	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3341	true	-3515316626923393866	169	296	918	1542	1563	300	فان قيل كيف امرهم بالسحر والعمل بالسحر كفر و--امر -الكفر كفر فالجواب انه صلي الله عليه وسلم امرهم بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا انه عليه الصلاة والسلام فلما القوا قال موسي---------------------------------------------------------------------------------------- ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا وقرا ابو عمرو السحر علي ان ما استفهامية مرفوعة بالابتداء و جءتم به خبرها و السحر بدل منه او خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر او مبتدا خبره محذوف اي السحر هو ويجوز ان ينتصب ما بفعل يفسره ما بعده تقديره اي شء اتيتم ان الله سيبطله سيحقه-------------------------------------------------------------- او سيظهر بطلانه ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يصلح عمل المفسدين ---لا يثبته ولا يقويه------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له	3341	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2439	false	4433016925532653718	23	174	108	887	1519	300	فان قيل كيف امرهم بالسحر والعمل بالسحر كفر والامر بالكفر كفر فالجواب انه امرهم------------------- بالقاء الحبال والعصي ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا انه امرهم بالسحر------- فلما القوا ما القوا من العصي والحبال واسترهبوا الناس وجاءوا بسحر عظيم قال لهم موسي غير مكترث بهم وبما صنعوا ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله سبحانه فما موصولة وقعت مبتداة والسحر -----------------خبرها و-الحصر مستفاد من تعريف الخبر ان الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سيبطله اي سيمحقه بالكلية بما يظهره علي يدي من المعجزة فلا يبقي له اثر اصلا او سيظهر بطلانه للناس والسين للتاكيد اذا جاء موسي والقي العصا فقد بطل السحر والساحر سحر بامعجزه هلو نزند ايمن باش ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لا يثبته ولا يكمله ولا يديمه بل يمحقه ويهلكه ويسلط عليه الدمار قال القاضي وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له	2439	4643209716977215573	364	572.0	286	933	39.01393508911133	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3343	true	-5285126047473731799	201	259	1028	1337	1553	300	لفظ الذرية يعبر به عن القوم علي وجه التحقير والتصغير ولا سبيل لحمله علي التحقير والاهانة ههنا فوجب حمله علي التصغير بمعني قلة العدد او حداثة السن وقيل ضمير قومه يعود علي فر----------عون ويضعف عوده علي موسي----------- لان-------------------- المعروف-------------------------------- من اخبار بني اسراءيل -انه قد فشت فيهم انواع الذل والقهر بسبب استيلاء فرعون عليهم وكانوا يرجون----- ان يكشف	3343	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2441	false	7986123948164575419	51	122	259	634	1637	300	لفظ الذرية يعبر به عن القوم علي وجه التحقير والتصغير ولا سبيل لحمله علي التحقير والاهانة ههنا فوجب حمله علي التصغير بمعني قلة العدد او حداثة السن علي خوف اي كاءنين علي خوف عظيم من فرعون وملاءهم اي ملا الذرية ولم يءنث لان الذرية قوم فذكر علي المعني تلخيصه امنوا وهم يخافون من فرعون من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فر-------------عون عليهم وعلي انفسهم ويجوز ان يكون	2441	4643209716977215573	210	318.0	166	388	54.12371063232422	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3344	true	3484925621464462549	202	253	1033	1321	1538	300	ان كنتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله مخلصين له وليس هذا من تعليق الحكم --------------------بش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطين فان -المعلق بالايمان وجوب التوكل ف------------------انه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصوله فانه لا يوجد--------------------------------- مع التحليط ونظيره ان دعا-----ك زيد فاجبه----- ان قدرت فقالوا عل------------------------------ي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم-------------------- ربنا لا تجعلنا	3344	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2442	false	5706871185977649493	174	271	902	1417	1576	300	ان كنتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله مخلصين له وليس هذا من تعليق الحكم الذي هو وجوب التوكل بشرطين مختلفين هما الايمان بالله والاسلام والا لزم ان لا يجب التوكل بمجرد الايمان بالله بل هما حكمان علق كل واحد منهما بشرط-- علي حدة علق--------- وجوب التوكل علي الايمان بالله فانه المقتضي له وعلق------------- حصول التوكل ووجوده علي الاسلام فان الاسلام لا يتحقق مع التخليط ونظيره ان احسن اليك زيد فاحسن اليه ان قدرت فقالوا مجيبين له من غير تلعثم في ذلك علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم ثم دعوا ربهم قاءلين ربنا لا تجعلنا	2442	4643209716977215573	233	352.0	187	539	43.22819900512695	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3345	true	-7514818527394544392	35	286	193	1540	1613	300	قوله وليس هذا من تعليق الحكم --------------------بشرطين فان الاية وان اعتبر فيها شرطان مختلفان وهما الايمان بالله والاسلام فان الايمان بالله عبارة عن التصديق بانه واجب الوجود لذاته واحد وان جميع ما سواه محدث مخلوق مقهور تحت مشيءته وتصرفه والاسلام عبارة عن الاستسلام والانقياد للتكاليف الصادرة من الله تعالي واظهار الخضوع وترك التمرد ولا شك انهما امران مختلفان الا ان المعلق علي هذين الشرطين حكم واحد من وجه واحد وهو وجوب التوكل والا لزم ان لا يجب التوكل بمجرد الايمان بالله تعالي لان المشروط لا يحصل الا عند تحقق شرطه والشرط اذا كان امورا متعددة لا يحكم بتحققه الا اذا تحقق جميع اجزاءه فان قال الشارع ان كان المكلف زانيا محصنا فارجموه لا يجب الرجم الا عند تحقق مجموع الامرين فكذا في هذه الاية لو علق وجوب التوكل علي مجموع الايمان بالله تعالي والاسلام للزم ان لا يجب التوكل الا عند تكامل الشرط بجميع اجزاءه وليس كذلك بل هناك حكمان علق كل واحد منهما بشرط علي حدة علق وجوب التوكل علي الايمان بالله و--------------------حصول التوكل عل-------ي الاسلام وهو ان يسلموا نفوسهم لله تعالي اي يجعلوها سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها فان من لم يظلم وجهه لله تعالي بان جعل للشيطان مدخلا فيها لا يحصل له التوكل وهو تفويض الامر بالكلية الي الله تعالي والاعتماد في كل الاحوال علي الله تعالي وانما قال فعليه توكلوا ولم يقل توكلوا عليه لان الاول يفيد الحصر حيث يدل عل---------------------------------يه ان موسي عليه الصلاة والسلام امر فتنة موضع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------تنة للقوم الظالمين اي لا--------------- تسلطهم علينا ف---------يفتنونا----------------------------- ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيدهم وشءم مشاهدتهم	3345	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2442	false	5706871185977649493	181	299	944	1572	1576	300	--له وليس هذا من تعليق الحكم الذي هو وجوب التوكل -------------------------------بشرطين مختلفين ه-ما الايمان بالله والاسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا لزم ان لا يجب التوكل بمجرد الايمان بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هما- حكمان علق كل واحد منهما بشرط علي حدة علق وجوب التوكل علي الايمان بالله فانه المقتضي له وعلق حصول التوكل ووجوده علي الاسلام------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاسلام لا يتحقق مع التخليط ونظيره ان احسن اليك زيد فاحسن اليه ان قدرت فقالوا مجيبين له من غير تلعثم في ذلك علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم ثم دعوا ربهم قاءلين ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين اي موضع عذاب لهم بان تسلطهم علينا فيعذبونا ويفتنونا عن ديننا جزء 4 رقم الصفحة 71 ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيدهم وشءم مشاهدتهم	2442	4643209716977215573	332	445.0	266	1579	21.02596664428711	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3348	true	-1520851618010614204	184	246	1020	1352	1648	300	واشدد علي قلوبهم اي واقسها واطبع ----------------------------عليها حتي لا تنشرح للايمان--- فلا يءمنوا ------------حتي يرو------------------------ا العذاب الاليم جواب للدعاء او دعاء بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض قال-------------------------------------------------------------------- قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون عليهما السلام لانه كان يءمن----------------------------------- فاستقيما فاثبتا -علي ما انتما عليه من الدعوة والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما طلبتما- كاءن ولكن في وقته	3348	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2446	false	-3851547360131066422	194	284	1056	1528	1623	300	واشدد علي قلوبهم اصل الشد الايثاق والمعني اجعلها قاسية واختم عليها لءلا يدخلها ا-لايمان 74 فلا يءمنوا جواب للدعاء حتي يروا اي ليروا او الي ان يروا العذاب الاليم ------------اي يعاينوه ويوقنوا به بحيث لا ينفعهم ذلك اذ ذاك وكان كذلك فانهم لم يءمنوا الي الغرق كان ذلك ايمان ياس فلم يقبل جزء 4 رقم الصفحة 74 قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون-------------- لانه كان يءمن والتامين دعاء ايضا لان معناه استجب فاستقيما فاثبتنا علي ما انتما عليه من الدعوة والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما طلبتماه كاء-----ن في وقته	2446	4643209716977215573	224	311.0	178	504	44.44444274902344	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3351	true	-6316017263019939177	228	300	1161	1535	1535	300	جاء في الاخبار عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال غار النيل علي عهد فرعون فاتاه اهل مملكته--- فقالوا ايها الملك اجر لنا النيل فقال اني لست براض عنكم حتي قال-- ذلك ثلاث مرات فذهبوا فاتوه فقالوا ايها الملك ماتت البهاءم وهلكت الصبيان والابكار فان لم تجر لنا النيل اتخذنا الها غيرك فقال لهم اخرجوا الي الصعيد فخرجوا فتنحي عنهم بحيث لا يرونه ولا يسمعون كلامه والصق خده بالارض-	3351	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2449	false	-2543904123468068002	202	274	1047	1419	1557	300	جاء في الاخبار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه --------قال غار النيل علي عهد فرعون فاتاه اهل مملكته 76 فقالوا ايها الملك اجر لنا النيل فقال اني لست براض عنكم حتي قالوا ذلك ثلاث مرات فذهبوا فاتوه فقالوا ايها الملك ماتت البهاءم وهلكت الصبيان والابكار فان لم تجر لنا النيل اتخذنا الها غيرك فقال لهم اخرجوا الي الصعيد فخرجوا فتنحي عنهم بحيث لا يرونه ولا يسمعون كلامه والصق خده بالارض	2449	4643209716977215573	362	702.5	293	380	95.2631607055664	67	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3351	true	-6316017263019939177	39	80	204	412	1535	300	قوله فنكب عن الايمان اي عدل واعرض عنه او ان بقاء التكليف والاختيار وبالغ فيه حين لا يفيد حرصا علي القبول حيث كرر المعني الواحد ثلاث قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا او نلقيك علي نجوة من الارض ليراك------- بنو اسراءيل	3351	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2450	false	-8978346577012218441	155	197	791	1005	1562	300	قالوا نكب عن الايمان اي عدل واعرض عنه او-ان بقاء التكليف والاختيار وبالغ فيه حين لا يقبل حرصا علي القبول حيث كرر المعني الواحد ثلاث مرات بثلاث عبارات حيث قال اولا امنت وقال ثانيا لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل	2450	4643209716977215573	145	234.5	114	215	67.44186401367188	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3351	true	-6316017263019939177	101	193	522	976	1535	300	او كاملا سويا-------------------------------------- او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له دروع من --ذهب يعرف بها وقرء بابدانك اي باجزاء البدن كلها كقولهم هوي باجرامه او بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان عاينوه مطروحا علي ممرهم من الساحل------------------------------------------------------------------------- او لمن--- ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك---- عبرة ونكالا عن- الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان	3351	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2451	false	1634958790956426761	50	165	260	820	1499	300	او كاملا سويا من غير نقص لءلا يبقي شبهة في انه بدنك او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له در-ع من الذهب يعرف بها والعرب تطلق البدن علي الدرع قال الليث البدن الدرع الذي يكون قصير الكمين------------- لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان عاينوه مطروحا علي ممرهم من الساحل قصيرا احمر كانه ثور اذ يروي ان قامته كانت سبعة اشبار ولحيته ثمانية اشبار او لمن 77 ياتي بعدك من الامم- اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك اية عبرة ونكالا علي الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان	2451	4643209716977215573	369	634.5	291	575	64.17391204833984	69	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3352	true	-1003192910035238982	27	120	142	617	1553	300	فقال لهم اني اجريت لكم النيل -قال فخروا له سجدا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض له جبريل ف-----قال ايها الملك ا-ن عبدا ملكته---- عبيدي واعطيته مفاتيح خزاءني وعاداني واحب من عاديته وعادي من احببته فقال له فرعون لو كان لي ذلك العبد لغرقته في بحر القلزم فقال له جبريل عليه السلام ايها الملك اكتب لي بذلك كتابا قال فدعا بدواة وقلم وقرطاس فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خاله فعرفه فقال جبريل هذا ما حكمت به علي نفسك	3352	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2450	false	-8978346577012218441	0	155	0	791	1562	300	فقال لهم اني اجريت لكم النيل فقال -خروا له سجدا يقول الفقير هذا لا يدل علي ايمان فرعون وذلك لان الايمان وان كان عبارة عن التصديق والاقرار وصاحبه ينبغي ان لا يكون كافرا بشء من افعال الكفر والفاظه ما لم يتحقق منه التكذيب والانكار الا ان من المعاصي ما جعله الشارع امارة التكذيب ومنه دعوة فرعون الي عبادة نفسه ورضاه عن سجود قومه له ونحو ذلك فمع ذلك لا يكون مءمنا البتة قالوا عرض له جبريل يوما فقال ايها الملك اان عبدا ملكته علي عبيدي واعطيته مفاتيح خزاءني وعاداني واحب من عاديته وعادي من احببته فقال له فرعون لو كان لي ذلك العبد لغرقته في بحر القلزم فقال--- جبريل------------ ايها الملك اكتب لي بذلك كتابا قال فدعا بداوة وقلم وقرطاس فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خط-ه فعرفه فقال جبريل هذا ما حكمت به علي نفسك	2450	4643209716977215573	453	841.0	363	808	56.06435775756836	82	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3352	true	-1003192910035238982	128	216	656	1104	1553	300	المكان المرتفع الذي تظن انه نجاءك من------ السيل -----والباء في ببدنك للمصاحبة كما في قولك خرج زيد بعشيرته واشتري الفرس بسرجه وهذه الباء تصلح ان تكون--------- مع مدخولها في محل- الحال فاراد المصنف ان يبين كونه مبينا لهيءة المفعول فقال عاريا عن الروح او بدن------------------------ا سويا لم ينقص منه شء لءلا تبقي شبهة في انه بدن----------------------ك او بدن غيرك الي اخر ما قال------------- والعرب تطلق البدن علي الدرع قال ابو الليث البدن الدرع الذي يكون قصير الكمين من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عظم الشان و------كبرياء الملك----------- مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية	3352	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2451	false	1634958790956426761	2	183	15	920	1499	300	المكان المرتفع الذي تظن انه نجاءك لا يعلوه السيل ببدنك الباء--------- للمصاحبة كما في قولك خرج زيد بعشيرت-------------------ه وهذه الباء يصلح في موضعها مع وهي مع مدخولها في موضع الحال من ضمير المخاطب اي ننجيك ملابسا ببدنك فقط لا مع روحك كما هو مطلوبك فهو قطع لطمعه بالكلية او كاملا سويا من غير نقص---- لءلا يبقي شبهة في انه بدنك او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من الذهب يعرف بها والعرب تطلق البدن علي الدرع قال---- الليث البدن الدرع الذي يكون قصير الكمين لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان عاينوه مطروحا علي ممرهم من الساحل قصيرا احمر كانه ثور اذ يروي ان قامته كانت سبعة اشبار ولحيته ثمانية اشبار او لمن 77 ياتي بعدك من الامم اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك اية عبرة ونكالا علي الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان وان بلغ الغاية القصوي من عظم الشان وعلو الكبرياء وقوة السلطان فهو مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية	2451	4643209716977215573	299	419.5	232	941	31.774707794189453	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3353	true	5532971694073299336	4	35	26	188	1540	300	في امر محمد صلي الله عليه وسل--م الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك يقضي بينهم------------------ يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالانجاء	3353	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2454	false	-2263323564020674356	94	159	502	850	1576	300	في امر محمد--------- عليه السلام الا من بعد ما علموا صدق نب--وته وتظاهر معجزاته فامن به بعضهم كعبد الله بن سلام واصحابه وكفر اخرون وقال ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالعلم القران العظيم وسمي القران علما لكونه سبب العلم وتسمية السبب باسم المسبب مجاز مشهور ان ربك يقضي بينهم حم كند ميان ايشان يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالاثابة	2454	4643209716977215573	142	235.5	114	359	39.554317474365234	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3354	true	8773360693202721564	154	261	779	1352	1554	300	المراد من بني اسراءيل هم الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس هم قريظة والنضير وبنو قينقاع انزلهم الله تعالي مبوا الصدق ما بين المدينة والشام من ارض يثرب ورزقهم من الطيبات من النخل وما فيها من الرطب والتمر الذي لا يوجد مثله في البلاد فما اختلفوا في تصديقه وانه نبي حق-- الا من بعد ما جاءهم العلم والبينات بانه صلي---------------------------- الله عليه وسلم النبي المبعوث في الكتب الالهية قال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة وقال ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالعلم القران العظيم وسمي القران علما لكونه سبب العلم وتسمية السبب باسم المسبب مجاز مشهور	3354	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2454	false	-2263323564020674356	58	140	302	748	1576	300	المراد ب--بني اسراءيل معاصروا النبي عليه السلام ك----------------------------------------قريظة والنضير وبني قينقاع انزلهم الله----------------- ما بين المدينة والشام من ارض يثرب ورزقهم م-----------ن النخل وما فيها من الرطب والتمر الذي لا يوجد مثله في البلاد فما اختلفوا في امر محمد عليه السلام الا من بعد ما --------علموا صدق نبوته وتظاهر معجزاته فامن به بعضهم كعبد الله بن سلام واصحابه وكفر اخرون------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالعلم القران العظيم وسمي القران علما لكونه سبب العلم وتسمية السبب باسم المسبب مجاز مشهور	2454	4643209716977215573	328	540.5	264	603	54.394691467285156	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3355	true	2228778338890171883	39	217	186	1093	1531	300	وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته او كل واحد وتخصيص المخاطب لفرض تحقق الشرط فيه مبني علي كونه امير امته فان --------------------------------------------عادة السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راي- ذلك الامير جمع فاراد السلطان ان يامر الرعية بامر مخصوص ف----انه لا يوجه خطابه اليهم بل يوجه ذلك الخطاب الي ذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم لما فرغ الله تعالي من قصة نوح عليه الصلاة والسلام وموسي عليه الصلاة والسلام شرع في القصة الثالثة وهي قصة يونس عليه الصلاة والسلام وان قومه امنوا بعد كفرهم وانتفعوا بذلك الايمان وهو ما دل عليه قوله تعالي فلو لا كانت قرية امنت ووجه اتصالها بما قبلها ان قوله ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية يدل ع-----------------------------------------------لي ان من الكفار فريقا قضي الله عليهم ان يموتوا علي الكفر فهم لا يءمنون شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جاءك الحق---------------------- من ربك واضحا لا مدخل للمرية فيه بالايات القاطعة فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الجزم	3355	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2455	false	-3570985146208015009	49	193	226	962	1533	300	وقيل الخطاب للنبي------------------- والمراد ا-------------------------------------------------------------------------مته فانه محفوظ ومعصوم من الشكوك والشبهات فيما انزل وعادة السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راية ذلك الامير جمع فاراد السلطان ان يامر الرعية بامر مخصوص بهم فانه لا يوجه خطابه ل--هم بل يوجه ذلك الخطاب ---لذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون---- اقوي تاثيرا في قلوبهم او الخطاب لكل من يسمع اي ان كنت ايها السام------------------------------------ع في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك مما انزلنا اليك علي لسانه نبينا وفيه تنبيه علي ان من خالجه-------------------------------------------------------- شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم ون نين وسواس ديدي زود زود باخدا كردوردرا اند سجود سجده كه را تركن ازاشاك روان كاي خدا يا وارهانم زين كمان كوندانستي مرادحق ازين فاسال اهل العلم حتي تطمءن لقد جاءك الحق الذي لا ريب في حقيقته من ربك وظهر ذلك---------------- بالايات القاطعة فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الجزم	2455	4643209716977215573	413	513.5	331	1179	35.029685974121094	71	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3355	true	2228778338890171883	242	291	1238	1492	1531	300	ان الذين حقت عليهم ثبتت عليهم كلمت ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم يموتون علي الكفر ويخلدون في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب لا يءمنون اذ لا يكذب كلامه ولا ينتقض قضاءه----------------------- ولو جاءتهم كل اية فان ال------------------------------------------------سبب الاصلي لايمانهم وهو تعلق ارادة الله به مفقود------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يروا العذاب الاليم------------ وحينءذ لا ينفعهم كما لا ينفع فرعون	3355	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2456	false	-4482468573116696262	141	292	731	1527	1561	300	ان الذين حقت عليهم ثبتت ووجبت كلمة ربك وهي قوله هءلاء في النار ولا ابالي اي وجبت عليهم النار بسبق هذه الكلمة كما في التاويلات النجمية او حكمه وقضاءه بانهم يموتون علي الكفر ويخلدون في النار كقوله تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنمالسجدة الخ كما في الارشاد وقال الكاشفي يعني قولي كه در لوح محفوظ نوشته كه ايشان بر كفر ميرند وملاءكه برا بران خبر داده فهذه ثلاثة اقوال لا يءمنون اي لا يءمنون ايمانا نافعا واقعا في اوانه فيندرج فيهم المءمنون عند معاينة العذاب مثل فرعون باقيا عند الموت فيدخل فيهم المرتدون جزء 4 رقم الصفحة 80 ولو جاءتهم كل اية سالوها واقترحوها وانث فعل كل لاضافته الي مءنث وذلك ان سبب ا--------يمانهم وهو تعلق ارادة الله به مفقود لكن فقدانه ليس لمنع منه سبحانه استحقاقه له بل لسوء اختيارهم المتفرع علي عدم استعدادهم لذلك حتي يروا العذاب الاليم الي ان يروه وحينءذ لا ينفعهم كما لم ينفع فرعون	2456	4643209716977215573	198	151.0	156	804	24.62686538696289	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3358	true	-2682879513682819830	254	289	1353	1521	1583	300	عن قوم لا يءمنون في علم الله------ وحكمه و ما نافية واستفهامية في موضع النصب فهل ينتظرون -------------------------------الا مثل ايام الذين خل--------------------------------وا من قبلهم --------------------------------------------------------------------------مثل وقاءعهم من نزول باس الله بهم اذ لا يستحقون غيره	3358	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2462	false	5880570046230778523	200	254	1118	1390	1633	300	عن قوم لا يءمنون في علم الله تعالي وحكمه------------------------------------ فهل ينتظرون اي فما ينتظر كفار مكة واضرابهم الا مثل ايام الذي- خلوا اي الا يوما مثل ايام الذين مضوا من قبلهم من مشركي الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود واصحاب الايكة واهل المءتفكة اي مثل وقاءعهم و--نزول باس الله بهم اذ لا يستحقون غيره	2462	4643209716977215573	128	201.0	101	311	41.157554626464844	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3361	true	7084419539603819773	174	294	922	1543	1568	300	كانت خبرية والموصول الحرفي ليس كذلك فلا يجب ان تكون صلته خبريه قوله والم----------------عني وامرت بالاستقامة في الدين لما تقرر ان ان مصدرية معطوفة علي ان اكون وانها مع صلتها مامور بها------------------------------ وفيه اشارة الي ان اقامة الوجه للدين كناية عن توج-ه النفس بالكلية الي عبادة الله تعالي والاعراض عما سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظرا بالاستقامة او بالاستقبال فانه يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا فانه لو التفت الي جهة بطلت تلك المقابلة واختل النظر المراد ولذلك كني باقامة الوجه عن صرف الفعل بالكلية الي الدين -----وقيل ------------المعني اقم وجهك في الصلاة نحو القبلة وقوله------------------------------- حنيفا حال من الدين او م------ن الوجه اي في حال كونه مستقيما لا اعوجاج فيه بوجه ما	3361	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2465	false	2142970651777171680	43	173	200	892	1513	300	وان مصدرية اي موصول --حرفي وصلته لا ت----جب ان تكون----- خبرية بخلاف الموصول الاسمي والمعني وامرت بالاستقامة في الدين 86 والاشتداد فيه باداء الفراءض والانتهاء عن القباءح كما في تفسير القاضي قال ابن الشيخ في حواشيه وفيه اشارة الي ان اقامة الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية الي عبادة الله تعالي والاعراض عما سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظر--------------ا بالاستقصاء فانه يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا فانه لو التفت الي جهة بطلت تلك المقابلة واختل النظر المراد ولذلك كني باقامة الوجه عن صرف القوي بالكلية الي الدين انتهي قال في الكواشي والمعني كن مءمنا واخلص عملك عبادت باخلاص نيت نكوست وكرنه ه ايد زبي مغز وست حنيفا حال من الدين اي ماءلا عن الاديان الباطلة----- مستقيما لا اعوجاج فيه بوجه ما	2465	4643209716977215573	452	721.0	359	722	62.603878021240234	72	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3361	true	7084419539603819773	61	114	328	586	1568	300	وان يمسسك الله بضر وان يصبك به -----------------------------فلا كاشف له يرفعه الا هو الا الله وان يردك بخير -----------------------------فلا راد فلا دافع لفضله الذي------ ارادك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم------------------------------------- لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع	3361	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2466	false	3951341042128307545	33	125	149	613	1553	300	وان يمسسك الله بضر واكر برساند خداي بتو مرضي ياشدتي يا فقري فلا كاشف له عنك --الا هو وحد----ه وان يردك بخير واكر خواهد بتوصحت وراحت وغنا فلا راد فلا دافع لفضله من جملة ما ارادك به من الخير كاءنا من كان فيدخل فيه الاصنام وفيه ايذان بان فيضان الخير منه تعالي بطريق التفضل من غير استحقاق عليه سبحانه ولعل- ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للايذان ---بان الخير مراد بالذات وان الضر انما يمس من يمسه لما يوجبه من الدواعي الخارجية لا بالقصد الاولي ولم يستثن مع --	2466	4643209716977215573	205	299.0	159	476	43.06722640991211	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3362	true	8254409881617458429	161	209	797	1045	1508	300	يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم رسوله او القران و-------------------------------------------------لم يبق لكم عذر------------------- فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فان--------------ما يهتدي لنفسه لان نفع--------ه لها----- ومن ضل بالكفر بهما فان-----------ما يضل عليها لان وبال الضلال عل------يها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير	3362	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2467	false	1801430785527673730	97	195	471	970	1569	300	يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم وه-----و القران العظيم واطلعتم علي مافي تضاعيفه من البينات والهدي لم يبق لكم عذر ولا عليه تعالي حجة فمن اهتدي بالايمان به والعمل بما في مطاويه فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه لها خاصة ومن ضل بالكفر به والاعراض عنه فانما يضل عليها اي فوبال الضلال مقصور عليها والمراد تنزيه ساحة الرسول عن شاءبة غرض عاءد اليه عليه السلام من جلب نفع او دفع ضر كما يلوح به اسناد المجء الي الحق من غير اشعار يكون ذلك بواسطة وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير	2467	4643209716977215573	213	347.5	169	504	42.261905670166016	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3365	true	7931411294374132715	16	208	98	1129	1603	300	يقال عقد مفصل اذا جعل بين كل لءلءتين خرزة --فمعني قوله تعالي ثم فصلت ان اياته زينت بالفراءد كما -زينت القلاءد بالفراءد قوله او بجعلها سورا معني جعل ايات هذه السورة الكريمة سورا ذكر معاني هذه السورة واياتها في سور متفرقة وايات متعددة من التفصيل بمعني التفريق وكذا اذا كانت فصلت بمعني انزلت نجما نجما اي وقتا وقتا فان النجم في الاصل اسم للكوكب الطالع ثم نقل الي الوقت لانهم يعرفون اوقات بطلوع النجم ومنه قول الامام الشافعي اقل التاجيل نجمان اي شهران قوله او فصل فيها اي بين ولخص فيها ما يحتاج اليه العباد فان التفصيل يستعمل بمعني التبيين ايضا قوله------------------------------------------- وثم للتفاوت في الحكم اي للتراخي في الرتبة لا للتراخي في -----------الوقوع في الزمان فان تفصيل اياتها ليس متراخيا عن احكامها بحسب الزمان بل هو متراخ عنه بحسب الرتبة فان التفصيل باي معني كان اقوي وادخل في المدح بالنسبة الي الاحكام قوله او للتراخي في الاخبار فا------------ن الشاءع في الجمل ان يراد بها نفس مفهومها الا انه قد يراد بها الاخبار بمفهومها كما سبق في جزاء الشرط والظاهر ان -------المراد من التراخي هو مجرد الترتيب فظهر------- ان حقيقة التراخي منتفية بين الاخبارين ضرورة ان الاخبار بالتفصيل وقع عقيب الاخبار بالاحكام	3365	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2471	false	-5387553283501737144	53	151	239	791	1545	300	يقال عقد مفصل اذا جعل بين كل لءلءتين خرزة والمعني زينت ا-----------------ياته----- بالفواءد كما تزين- القلاءد بالفراءد اي ميزت وجعلت تفاصيل في مقاصد مختلفة ومعان متميز----------------------------------------------------------------ة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقاءد والاحكام والمواعظ والامثال وغير ذلك وثم للتفاوت في الحكم ا-----------ي الرتبة لا للتراخي في الوجود 90 والوقوع في الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او للتراخي في الاخبار لا في الوقت فان الشاءع في الجمل ان يراد بها نفس مفهومها الا انه قد يراد بها الاخبار بمفهومها كما تقول فلان كريم الاصل ثم كريم الفعل والمراد --بالتراخي--- مجرد الترتيب مجازا لظهور ان حقيقة التراخي منتفية بين الاخبارين ضرورة ان الاخبار بالتفصيل وقع عقيب الاخبار بالاحكام	2471	4643209716977215573	385	423.5	311	1114	34.560142517089844	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3366	true	3221173418384101832	81	124	415	629	1540	300	وان استغفروا ربكم عطف علي ان لا تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدوا ثم توبوا اليه ثم توصلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان-------------------------------------------------------- المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع وقيل استغفر--------------وا م--------------------ن الشرك ثم ت-وبوا الي الله بالطاعة-------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ثم لتفاوت ما بين الامرين	3366	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2472	false	-5836478097426807217	94	198	460	1021	1580	300	وان استغفروا ربكم عطف علي ان لا تعبدوا سواء كان نهيا او نفيا وان مصدرية وسوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي لان الامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال والاستغفار طلب المغفرة وهي ان يستر علي العبد ذنوبه في الدنيا ويتجاوز عن عقوبته في العقبي ثم توبوا اليه ثم اخلصوا -------------التوبة واستقيموا عليها كما في بحر العلوم للسمرقندي وقال في الارشاد المعني فعل ما فعل من الاحكام والتفصيل لتخصوا الله بالعبادة وتطلبوا منه ستر ما فرط منكم من الشرك ثم ترجعوا اليه---- بالطاعة انتهي فثم ايضا علي بابها في الدلالة علي التراخي الزماني ويجوز ان يكون ثم لتفاوت ما بين الامرين	2472	4643209716977215573	142	186.0	110	578	24.567474365234375	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3368	true	2329123193357726812	55	203	310	1092	1598	300	قوله صلي الله عليه وسل--م الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وقوله -خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وقوله تعالي ولو لا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف يدل علي ان نصيب المطيع عدم الراحة في الدنيا فكيف الجمع بين هذه النصوص وبين ان تفسير هذه الاية بان يقال يعيشكم في امنة وسعة الي---- الموت وا-جيب بان المءمن انما يشتغل باستغفار ربه وطاعته لايثاره طاعة ربه علي هوي نفسه ولكون راحته واطمءنان قلبه في الاشتغال بطلب ربه وبتفويضه جميع اموره اليه ثقة باطلاعه علي جميع احواله واعتمادا علي ضمانه بكفاية مهماته بقوله ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق ومن كان هذا شانه لا جرم يعيش في امن وراحة لكونه راضيا عما قضاه الله تعالي في------------------------------------------------------------------------------------------- حقه بخلاف من ربط قلبه بغير الله تعالي من الاسباب فانه ابدا في الم الخوف من فوات محبوبه وزواله فكان عيشه منغصا وقلبه	3368	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2473	false	-2461317037346220462	96	175	492	909	1559	300	قو---------له عليه السلام الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وقوله وخص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان نصيب المطيع عدم الراحة في الدنيا فكيف يكون في امن--------------------------------------------------------- وسعة الي حين الموت والجواب ان من ربط---------------------------------------------------------------------------------- قلبه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ورضي ب-----------------------------------------------------------------ما قضاه الله------ في حقه حي حياة طيبة ولذا قال بعضهم متاعا حسنا رضاست برانه هست ازنعمت وصبر برانه رونمايد ازسخت ---------ومن ربط قلبه ب------------------الاسباب كان- ابدا في الم الخوف من فوات محبوبه فيتنغص----- عيشه ويضطرب قلبه	2473	4643209716977215573	267	381.5	212	881	30.30647087097168	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3369	true	-985840036517755678	69	123	338	657	1609	300	الكعبي ان للمقتول اجلين اجل القتل واجل الموت فان المقتول لو لم يقتل لعاش الي اجله الذي هو اجل الموت وعند---- الفلاسفة ان للحيوان اجلا طبيعيا--- وقت موته لتحلل رطوبته وانتفاء حرارته الغريزيتين واجلا اختراميا بحسب الافات والامراض وعندنا---- الاجل واحد والمصنف اشار الي ما قاله الامام بقوله والارزاق والاجال -وان كانت متعلقة بالاعمال	3369	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2474	false	1387131176801542378	0	55	0	319	1554	300	الكعبي ان للمقتول اجلين اجل القتل واجل الموت وان المقتول لو لم يقتل لعاش الي اجله الذي هو اجل الموت وكما قال الفلاسفة ان للحيوان اجلا طبيعيا هو وقت موته لتحلل رطوبته وانطفاء حرارته الغريزيتين واجلا اختراميا بحسب الافات والامراض والجواب ان الاجل واحد عند اهل السنة والجماعة فان ------------الارزاق والاعمار وان كانت متعلقة بالاعمال	2474	4643209716977215573	269	483.5	222	331	81.26888275146484	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3371	true	8669838169189567263	81	127	461	703	1653	300	---------------والمعني تنبهوا واعلموا انه ي---------علم سرهم وعلنهم في وقت التغشية الذي يخفي---- السر فيه فاولي ان يعلم ذلك في غيره وهذا بحسب العادة والا فالله تعالي لا يتفاوت علمه بتفاوت احوال الخلق و ما فيما يسرون يجوز ان تكون------------------------------- مصدرية وان تكون-------------- بمعني الذي والعاءد محذوف	3371	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2477	false	-8049406432893911012	159	215	812	1106	1535	300	بذلك في كل وقت والجواب--------------- انه تعالي اذا علم سرهم وعلنهم في وقت التغشية الذي يخفي فيه السر---- فاولي ان يعلم ذلك في غيره وهذا بحسب العادة والا فالله تعالي لا يتفاوت علمه بتفاوت احوال الخلق يعلم --ما يسرون اي يضمرون في قلوبهم وما يعلنون بافواههم وما مصدرية اي اسرارهم واعلانهم او بمعني الذي والعاءد محذوف	2477	4643209716977215573	192	310.0	153	315	60.9523811340332	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3372	true	-7712848504160840644	158	222	883	1220	1629	300	ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان مستقرها المكان الذي تاوي اليه ليلا او نهارا و--تستقر فيه ومستود-------عها ال-------ذي تدفن فيه اذا ماتت فانها تستودع الي ان تبعث و-----قال عطا المستقر ارحام الامهات والمستودع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصلاب الاباء قوله او مساك-----------------------------------------------------------------------نها يعني ان المستقر هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكانها من الارض حيث وج--دت بالفعل والمستودع --حيث تكون مودعة ----قبل وجودها فيه بالفعل--- صلب او رحم او بيضة	3372	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2479	false	-2531966917712699597	168	294	855	1535	1574	300	ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان مستقرها المكان الذي تاوي اليه ليلا او نهارا او تستقر فيه وتستكن ومستودعها الموضع الذي تدفن فيه اذا ماتت بلا اختيار منها كالشء المستودع قال عبد الله اذا كان مدفن الرجل بارض ادته الحاجة اليها حتي اذا كان عند انقضاء امره قبض فتقول الارض يوم القيامة هذا ما استودعتني جزء 4 رقم الصفحة 95 والثاني مستقرها محل قرارها في اصلاب الاباء ومستودعها موضعها في الارحام وما يجري مجراها من البيض ونحوه وسميت الارحام مستودعا لانها يوضع فيها من قبل شخص اخر بخلاف وضعها في الاصلاب فان النطفة بالنسبة الي الاصلاب في حيذها الطبيعي ومنشاها الخلقي والثالث مستقرها مكانها من الارض حين وجودها بالفعل و--مستودعها حيث تكون مودعة فيه قبل وجودها---- بالفعل من صلب او رحم او بيضة	2479	4643209716977215573	244	360.5	194	686	35.568511962890625	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3372	true	-7712848504160840644	19	89	113	492	1629	300	روي ان موسي عليه الصلاة والسلام حين نز-ل الوحي اليه------------------------------------- تعلق قلبه باحوال اهله------------------------------- فامره الله تعالي بان يضرب -عصاه علي صخرة فضربها فانشقت وخرجت منها صخرة ثانية ثم ضربها بعصاه------ فانشقت فخرجت منها صخرة ثالثة ثم ضربها بعصاه فانشقت فخرجت منها دودة وفي فيها شء يجري مجري الغذاء لها ورفع الحجاب عن---- موسي عليه الصلاة والسلام فسمع الدودة تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	3372	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2480	false	8495372493487780015	191	271	1044	1463	1603	300	روي ان موسي عليه --------السلام عند نزول الوحي عليه بالذهاب الي فرعون للدعوة الي الايمان تعلق قلبه باحوال اهله قاءلا يا رب من يقوم بامر عيالي فامره الله تعالي -ان يضرب بعصاه 96 ص-خرة فضربها فانشقت وخرج- منها صخرة ثانية ثم ضرب-- بعصاه عليها فانشقت وخرجت منها صخرة ثالثة ثم ضربها بعصاه------- فخرجت منها دودة وفي فمها شء يجري مجري الغذاء لها ورفع الحجاب عن سمع موسي-------------------- فسمع الدودة تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	2480	4643209716977215573	329	551.5	265	459	71.67755889892578	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3374	true	-2830976311191005259	251	286	1347	1565	1641	300	المتنافيين لان الاختبار يتعلق بجميع العباد محسنين كانوا او مسيءين واحسن عملا يخصصه بالمحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين تنبيها علي ان المقص-د الاقصي من خلق المخلوقات ان يتوسلوا باحسن الاعمال الي اجل المثوبات وتحريضا لهم علي ترك القباءح والمنكرات	3374	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2485	false	5001444538231333275	180	249	955	1361	1622	300	المسء فان قلت- الاختبار يتعلق بجميع العباد محسنين كانوا او مسيءين واحسن عملا يخصصه بالمحسنين منهم لان العمل الاحسن يخص بالمحسنين ولا يتحقق في اهل القباءح فيلزم ان يعتبر عموم الابتلاء وخصوصه معا وهما متنافيان قلت الابتلاء وان 99 كان يعم الفرق المكلفين الا ان المراد خصوصه بالمحسنين تنبيها علي ان المقصود الاقصي من خلق المخلوقات ان يتوسلوا باحسن الاعمال الي اجل المثوبات وتحريضا لهم علي ترك القباءح والمنكرات	2485	4643209716977215573	209	400.0	175	407	51.35135269165039	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3375	true	5453947841913734733	220	296	1180	1597	1619	300	اخرنا عنهم العذاب الموعود الي امة معدودة الي جماعة من الاوقات قليلة----------------------- ليقولن استهزاء م--ا يحبسه ما------ ------------------------------------------يمنعه من الوقوع الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ياتيهم------- كيوم بدر ليس مصروفا عنهم ليس العذاب مدفوعا عنهم و --------------------------------------يوم منصوب بخبر ليس مقدم عليه وهو دليل علي جواز تقديم خب-----------------------------------------رها عليها------------------------------------------------------------------------------------- وحاق ب---------هم واحاط بهم وضع الماضي موضع--- المستقبل----------------------- تحقيقا ومبالغة في التهديد ما كانوا به يستهزء-ن اي العذاب الذي كانوا به يستعجلون فوضع يستهزءن موضع يستعجلون لان استعجالهم -كان --استهزاء	3375	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2487	false	3267526451733257518	145	290	775	1550	1613	300	اخرنا عنهم العذاب الموعود الي امة معدودة الي طاءفة من الايام -قليلة لان ما يحصره العد قليل ليقولن اي الكفار ما يحبسه اي اي شء يمنع العذاب من المجء والنزول فكانه يريده فيمنعه مانع وانما كانوا يقولونه بطريق الاستعجال استهزاء ومرادهم انكار المجء والحبس راسا لا الاعتراف به والاستفسار عن حابسه الا بدانيد يوم ياتيهم العذاب كيوم بدر ليس مصروفا عنهم اي-------- مدفوعا عنهم يعني لا يدفعه عنكم دافع بل هو واقع بكم ويوم منصوب بخبر ليس ----------وهو دليل علي جواز تقديم خبر ليس علي ليس فانه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم ونزل بهم واحاط وهو بمعني يحيق فعبر عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها علي تحقيق وقوعه-------------- ما كانوا به يستهزءون اي العذاب الذي كانوا--- يستعجلون --به استهزاء واعلم ان السبب الموجب للعذاب كان الاستهزاء	2487	4643209716977215573	295	355.5	237	813	36.285362243652344	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3377	true	6253600665870913916	6	66	26	344	1631	300	ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد عدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اختلاف الفعلين نكتة لا تخفي ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح بطر بالنعم مغتربها فخور علي الناس مشغول عن الشكر والقيام بحقها وفي لفظ الاذاقة و------------------------------------------------------المس ت----------------------------------------------------نبيه علي ان ما يجده الانسان في لفظ الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة	3377	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2490	false	-6898284795562241005	60	181	313	963	1606	300	ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وجدة بعد عدم وفرج بعد شدة اضاف سبحانه وتعالي اذاقة النعماء الي ذاته الكريمة ومس الضراء اليها لا الي ذاته الجليلة تنبيها علي ان القصد الاول ايصال الخير الي العباد تفضلا منه تعالي ورحمة ومساس الشر ليس الا لشءم نفسه وفساد 102 حاله مجازاة وانتقاما قال الله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله ومااصابك من سيءة فمن نفسكالنساء وهذا هو المراد من قول البيضاوي وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفي وفي التعبير عن ملابسة الرحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنعماء بالذوق الذي هو ادراك الطعم وعن ملابسة الضراء بالمس الذي هو مبدا الوصول كانما يلاصق البشرة من غير تاثير تنبيه علي ان ما يجده الانسان في---- الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة	2490	4643209716977215573	178	310.5	142	759	23.4519100189209	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3378	true	-1899530112290757283	211	243	1074	1229	1499	300	انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك ردوا---------- او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم	3378	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2494	false	1657041037373683373	144	178	705	870	1542	300	انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك ردوا او تهكموا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم	2494	4643209716977215573	155	307.0	123	165	93.93939208984375	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3379	true	8607181555282758470	172	208	884	1052	1521	300	بعض ما يوحي وقيل مبهم تفسيره ان يقولوا روي ان اهل------ مكة لما قالوا اءت بقران غير هذا ليس فيه سب الهت------------------نا هم النبي صلي الله عليه وسل--م ان يدع سب الهتهم ظاهرا فانزل الله تعالي	3379	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2493	false	-7128741915253800230	111	145	602	764	1575	300	بعض ما يوحي اليك---------------------- روي 104 ان مشركي مكة لما قالوا اءت بقران غير هذا ليس فيه سب الهتنا ولا مخالفة اباءنا هم النبي--------- عليه السلام ان يدع سب الهتهم ظاهرا ف-نزل الله تعالي	2493	4643209716977215573	124	197.0	95	194	63.91752624511719	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3380	true	-982122175254821441	12	86	60	437	1500	300	كنزا اي مالا كثيرا من شانه ان يجعل كنزا اي مالا مدفونا فان الكنز اسم للمال المدفون------------ فوجب ان يكون المراد--- ههنا ما يكنز وقد جرت العادة بان يسمي المال الكثير ايضا بهذا الاسم فكان القوم قالوا فهلا نزل عليك ما تستغني احبابك من الكل والتعب وتستعين به علي مهماتك وتعين انصارك وان كنت صادقا فهلا انزل الله تعالي معك ملكا يشهد لك علي صدق قولك وبعينك علي تحصيل مقصودك فتزول الشبهة من امرك	3380	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2494	false	1657041037373683373	70	124	344	601	1542	300	كنز- اي مال- كثير- من شانه ان يجعل كنزا اي مالا مدفونا فان الكنز اسم للمال المدفون فهو لا ينزل فوجب ان يكون المراد به ههنا ما يكنز وقد جرت العادة بان يسمي المال الكثير----- بهذا الاسم او جاء معه ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهد له علي صدق قوله ويعينه علي تحصيل مقصوده فتزول الشبهة عن امره	2494	4643209716977215573	222	388.0	174	392	56.632652282714844	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3381	true	1947374134639336661	99	129	508	667	1588	300	مختلفات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم القصص والاشعار وتعودكم القريض والنظم	3381	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2495	false	2546332304139217155	98	126	525	675	1605	300	مختلقات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي فانكم---- فصحاء مثلي تقدرون علي---- ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم القصص والاشعار وتعودكم النثر- والنظم	2495	4643209716977215573	146	270.0	118	159	91.82389831542969	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3382	true	-7946446999754419255	48	79	248	413	1591	300	والمعني -ان لم يستجب هءلاء المشركون لكم يا محمد و---اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ال-ي ما دعوت--هم اليهم من معارضة القران واتيان عشر سور مثله وتبين عجزهم عنه بعد الاستعانة	3382	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2495	false	2546332304139217155	270	300	1444	1605	1605	300	والمعني فان لم يستجب هءلاء المشركون لكم يا محمد ويا اصحاب محمد--------- عليه السلام اي ما دعوتموهم اليه- من معارضة القران واتيان عشر سور مثله وتبين عجزهم عنه بعد الاستعانة-	2495	4643209716977215573	147	252.5	120	172	85.46511840820312	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3382	true	-7946446999754419255	79	134	413	697	1591	300	بمن استطاعوا -الاستعانة منه من دون الله تعالي فاعلموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ف---------------------اثبتوا علي العلم الذي انتم عليه لتزدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله تعالي وانه من جملة المعجزات الدالة علي صدقه صلي- الله عليه وسلم في دعوي الرسالة والجزم بصدقه صلي الله عليه وسلم يستلزم انه اي الشان لا اله الا هو	3382	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2496	false	-6418464480825871258	0	124	0	651	1568	300	بمن استطاعوا بالاستعانة منه من دون الله تعالي فاعلموا انما انزل بعلم الله ما في انما كافة وضمير انزل يرجع الي ما يوحي وبعلم الله حال اي ملتبسا بما لا يعلمه الا الله تعالي من المزايا والخواص والكيفيات وقال الكاشفي يعني ملتبس بعلمي كه خاصه اوست وان علمست بمصالح عباد وانه ايشانرا بكار ايد در معاش ودر معاد وقال في التاويلات النجمية بعلم الله لا بعلم الخلق فان فيه الاخبار عما سياتي وهو بعد في الغيب ولا يعلم الغيب الا الله انتهي والمراد الدوام والثبات علي العلم اي فدوموا ايها المءمنون واثبتوا علي العلم الذي انتم عليه لتزدادوا يقينا وثبات قدم علي انه منزل من عند الله------ وانه من جملة المعجزات الدالة علي صدقه عليه السلا--------م في دعوي الرسالة و------------------------------------------------ان لا اله الا هو	2496	4643209716977215573	218	374.5	175	713	30.575035095214844	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3385	true	-3794396071209837695	262	299	1300	1499	1501	300	اناء الليل واطراف النهار فيقول الله تعالي كذبت------------------------------------- اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله تعالي الم اوسع عليك-------------------------------------------- فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت- الرحم و-تصدقت فيقول الله تعالي كذبت	3385	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0684	false	-8503958634392578116	47	101	226	494	1483	300	اناء الليل واطراف النهار فيقول الله تعالي كذبت وتقول له الملاءكة كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل---- ويءتي بصاحب المال فيقول الله له--- الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق- فيقول الله------ كذبت	684	4643209716977215573	172	270.0	138	282	60.9929084777832	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3388	true	-5760348262880334565	89	253	478	1308	1581	300	افمن كان علي بينة كمن كان يريد الحياة الدنيا وهو حكم يعم---------------- كل مءمن مخلص ---وقيل ال------------مراد به النبي صلي الله عليه وسلم وقيل مءمنو اهل الكتاب ويتلوه وي------------------------------تبع ذلك البرهان الذي هو دليل العق-----------------------------------------------ل شاهد منه--- شاهد من الله------ يشهد بصحته وهو القران ومن قبله--- ومن قبل القران------- كتاب موسي يعني التوراة فانها ايضا تتلوه في----------- التصديق وقيل البينة هو القران ويتلوه من التلاوة و الشاهد جبريل او لسان الرسول صلي الله عليه وسلم علي ان ضمير منه له او من التلو والشاهد ملك يحفظه والضمير في يتلوه اما لمن او للبينة باعتبار المعني و من قبله كتاب موسي جملة مبتداة وقرء كتاب بالنصب عطفا علي الضمير في يتلوه اي يتلو القران شاهد ممن كان علي بينة دالة علي انه حق كقوله وشهد شاهد من بني اسراءيل ويقرا من قبل القران التوراة اماما كتابا مءتما به في الدين-------------------------- ورح--------------مة علي المنزل ع-ليهم لانه الوصلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الفوز بخير الدارين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك اشارة الي من كان علي بينة يءمنون به---------- بالقران ومن يكفر به م---------------------ن الاحزاب	3388	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2502	false	6540834834193660483	26	197	168	1074	1589	300	افمن كان علي برهان ثابت من ربه يدل علي الحق والصواب فيما ياتيه ويذره وهو كل مءمن مخلص كمن ليس علي بينة يعني سواء بل الاول علي السعادة وحسن العاقبة والثاني علي الشقاوة وسوء الخاتمة ويتلوه من التلو وهو التبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل فتذكير الضمير الراجع الي البينة انما هو بتاويل شاهد منه اي شاهد من الله تعالي يشهد بصحته وهو القران ومن قبله اي ومن قبل القران الشاهد كتاب موسي -وهو التوراة فانها ايضا تتلو ذلك البرهان في التصديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اماما كتابا مءتما به في الدين ومقتدي وانتصابه علي الحال ورحمة اي نعمة عظيمة علي من انزل اليهم -------ومن بعدهم الي يوم القيامة باعتبار احكامه الباقية المءيدة بالقران العظيم قال في انسان العيون التوراة اول كتاب اشتمل علي الاحكام والشراءع بخلاف ما قبله من الكتب فانها لم تشتمل علي ذلك وانما كانت مشتملة علي الايمان بالله وتوحيده ومن ثمة قيل لها صحف واطلاق الكتب عليها مجاز انتهي اولءك اشارة الي من كان علي بينة يءمنون به اي يصدقون بالقران ومن يكفر به وهركه كافر شود بقران من الاحزاب	2502	4643209716977215573	318	426.5	249	1288	24.689441680908203	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3390	true	-6391952226023004817	156	295	840	1597	1625	300	يعرضون عليه وان المراد عرضهم علي الموقف المقدر للحساب والسءال وحبسهم فيه الي ان يقضي الله عز وجل بين العباد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الل------------ه عليه وسلم انه قال------------------------ ان الله تعالي يدني المءمن يوم القيامة فيستره من الناس فيقول---- عبدي اتعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم حتي ا------قرره بذنوبه قال الله تعالي فاني قد سترتها عليك في الدنيا وقد غفرتها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكافر والمنافق-- فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين يفضحونهم بما كانوا عليه في الدنيا ويبينون انهم ملعونون عند الله بسبب ظلمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم وصفهم بانهم----------------------------------------- يمنعون الناس--------------------------------------------------- عن دين الله وطريق طاعته بالتخويف وادخال الشبهة والسبيل مءنث سماعي فلذلك انث ضمير يبغونها يقال بغيت الشء طلبته وبغيتك ----------الشء طلبته لك وفسر طلب العوج لسبيل الله اولا بوصفهم اياها بالانحراف عن الحق بطريق---------------- اطلاق اسم السبب علي المسبب	3390	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2505	false	-1417670958299244679	5	258	32	1428	1662	300	يعرضون علي ربهم المراد عرضهم علي الموقف المعد- للحساب والسءال وحبسهم فيه الي ان يقضي الله تعالي- بين العباد لانه تعالي ليس في مكان حتي يعرضون عليه واسند لعرض اليهم والمقصود عرض اعمالهم لان عرض العامل بعمله وهو الافتراء هنا افظع من عرض عمله مع غيبته ويقول الاشهاد عند العرض وهم الملاءكة والنبيون والمءمنون جمع شاهد او شهيد كاصحاب واشراف هءلاء الذين كذبوا علي ربهم المحسن اليهم والمالك لنواصيهم بالافتراء عليه وهءلاء اشارة الي تحقيرهم واصغارهم بسوء صنيعهم الا لعنة الله عذابه وغضبه علي الظالمين بالافتراء المذكور وفي الحديث ان الله تعالي يدني المءمن يوم القيامة فيستره من الناس فيقول ايك عبدي اتعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم يا رب فاذا قرره بذنوبه قال----------- فاني قد سترتها عليك في الدنيا وقد غفرتها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين يفضحونهم بما كانوا عليه في الدنيا ويبينون انهم ملعونون عند الله بسبب ظلمهم وفي الحديث من سمع سمع الله بهاي من اظهر عمله للناس رياء اظهر الله نيته الفاسدة في عمله يوم القيامة وفضحه علي رءوس الاشهاد وهم الملاءكة الحفظة وقيل عموم الملاءكة وقيل عموم الخلاءق اجمعين ثم وصفهم بالصد فقال جزء 4 رقم الصفحة 110 الذين يصدون اي يمنعون كل من يقدرون علي منعه بالتحريف وادخال الشبه عن سبيل الله عن دين الله وطريق طاعته ويبغونها عوجا ----------السبيل مءنث سماعي فلذلك انث ضمير يبغونها يقال بغيت الشء طلبته وبغيتك خيرا او شرا اي طلبت- لك اي ويصفون--------------------------------ها بالانحراف عن الحق والصواب فيكون من قبيل اطلاق اسم السبب علي المسبب	2505	4643209716977215573	627	1023.0	505	1452	43.181819915771484	101	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3394	true	4531435379042826319	133	160	738	887	1628	300	المثل حقيقة عرفية في القول الساءر المشبه مضر به بمورده ثم يستعار للصفة العج---------------يبة تشبيها له-ا بالقول المذكور في الغرابة فانه لا يضرب الا لما فيه الغرابة	3394	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2508	false	1733096223733313392	149	177	846	1007	1685	300	المثل حقيقة عرفية في القول الساءر المشبه مضر-به بمورده ثم يستعار للصفة العجيبة والحال الغريبة تشبيها لهما بالقول المذكور في الغرابة فانه لا يضرب الا -ما فيه --غرابة	2508	4643209716977215573	145	266.5	119	165	87.8787841796875	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3395	true	-4884601660929895997	176	225	920	1173	1604	300	اسناد الاليم الي اليوم اسناد ل----لظرف كقولك نهاره صاءم واسناده الي العذاب اسناد الي الوصف كقولك جد جده والمتالم------ هو الشخص------- المدرك لا وصفه ولا زمانه فاذا وصفناه بالتالم دل علي ان الشخص بلغ في تالمه الي حيث سري ما به من التالم الي ما يلابسه من الزمان والاوصاف	3395	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2512	false	9009951070833084844	43	95	222	490	1589	300	اسناد الاليم الي اليوم اسناد الي الظرف كقولك نهاره صاءم واسناده الي العذاب اسناد الي الوصف كقولك جد جده والمتالم حقيقة هو الشخص المعذب المدرك لا وصفه ولا زمانه واذا وصفا-- بالتالم دل علي ان الشخص بلغ في تالمه الي حيث سري ما به من التالم الي ما يلابسه من الزمان والاوصاف	2512	4643209716977215573	248	470.5	199	270	91.85185241699219	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	true	-5166493999800128075	28	53	143	292	1540	300	واسناده-------- الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادء الرءية من غير روية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم ----	3399	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2517	false	3732742809824695476	23	50	134	295	1620	300	واسناد الازدراء الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادء الرءية من غير رءية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم قال	2517	4643209716977215573	147	277.0	122	161	91.3043441772461	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	true	-5166493999800128075	53	265	292	1342	1540	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا ف--اطلته او اتيت بانواعه فا-------------------------------------------------------تنا بما تع---------دنا من العذاب -------ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا ق---------------------ال انما ياتيكم به الله ان شاء عاجلا او اجلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انتم بمعجزين بدفع العذاب او الهرب منه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم شرط ودليل جواب والجملة دليل جواب قوله ان كان الله يريد ان يغويكم تقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي ولذلك نقول لو قال الرجل انت طالق ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فدخلت ثم كلمت لا اعلم الغيب حتي اعلم ان هءلاء يتبعوني بادء الراي قوله وما انتم بمعجزين بدفع العذاب او الهرب منه قال الامام فان احدا لا يعجزه اي لا يمنعه مما اراد ان يفعله والمعجز هو الذي يفعل ما عنده فيتعذر به مراد الغير فيوصف بانه اعجز- فقوله تعالي وما انتم بمعجزين اي لا سبيل لكم الي ان تفعلوا ما عندكم فيمتنع علي الله تعالي ما يشاء من العذاب ان اراد انزاله بكم ------------------------------------------------------------------قوله شرط ودليل جواب يعني ان قوله تعالي -------------------------------------------------------------------ان اردت ان انصح لكم شرط جزاءه محذوف وما قبله دليل الجواب وليس بجواب عند البصريين فانهم لا يجوزون تقدم الجزاء---------- علي الشرط وكذا جواب قوله تعالي ان كان الله يريد ان يغويكم	3399	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2518	false	6231903520838071318	33	238	175	1223	1533	300	قالوا يا-نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا اي اطلته والمجادلة روم احد الخصمين اسقاط كلام صاحبه وهو من الجدل وهو شدة القتل فاءتنا بما تعدنا اي تعدنا من العذاب المعجل ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك--- تءثر فينا جزء 4 رقم الصفحة 119 قال انما ياتيكم به الله ان شاء عاجلا او اجلا وليس موكولا الي ولا مما يدخل تحت قدرتي وفيه اشارة الي ان وقوع العذاب بمشيءة الله لا بالاعمال الموجبة للوقوع وما انتم بمعجزين ب--------------الهرب او بالمدافعة كما تدافعون في----------------------------------------------------------------------------------- الكلام قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام فان احدا لا يعجزه اي--- يمنعه مما اراد ---يفعله والمعجز هو الذي يفعل ما عنده فيتعذر به مراد الغير فيوصف بانه اعجزه فقوله تعالي وما انتم بمعجزين اي لا سبيل لكم الي ان تفعلوا ما عندكم فيمتنع علي الله تعالي ما يشاء من العذاب ان اراد انزاله بكم ولا ينفعكم نصحي النصح كلمة جامعة لكل ما يدور عليه الخير من فعل او قول وحقيقته الخاصة ارادة الخير والدلالة عليه ونقيضه الغش وقيل هو اعلام موضع الغي ليتقي وموضع الرشد ليقتفي ان اردت ان انصح لكم شرط حذف جوابه لدلالة ما سبق عليه والتقدير ان اردت ان انصح لك-----م لا ينفعكم نصحي وهذه الجملة دالة علي ما حذف من ج-واب قوله تعالي ان كان الله يريد ان يغويكم	2518	4643209716977215573	546	820.0	433	1396	39.11174774169922	97	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3400	true	3440127913872247020	194	229	977	1175	1535	300	هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم--------- ام يقولون-------- افتراه قل----------------------------------------------------------------------------- ان افتريته --------------------------------------------------------------------------------------------فعلي اجرام---ي وباله وقرء اجرامي علي الجمع----------------------------------------------------------------------------------------- وانا برء مما تجرمون --------من اجرامكم في اسناد الافتراء الي	3400	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2519	false	-6701552389196285851	26	115	127	605	1651	300	هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم لا محالة ام يقولون قوم نوح افتريه الضمير المستتر المرفوع لنوح عليه السلام والبارز للوحي الذي بلغه اليهم قل يا نوح ان افتريته بالفرض البحت فهو لا يدل علي انه كان شاكا بل هو قول يقال علي وجه الانكار عند الياس من القبول فعلي اجرامي اي وبال------ اجرامي وهو كسب الذنب فالمضاف محذوف وان كنت صادقا فكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب فحذف لدلالة قوله تعالي وانا برء مما تجرمون عليه اي من اجرامكم في اسناد الافتراء الي	2519	4643209716977215573	182	256.5	148	484	37.60330581665039	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3402	true	-8082987782010117030	95	152	507	802	1561	300	ان افتريته----------------- لا يدل علي انه كان شاكا بل هو قول يقال علي وجه الانكار عند التبري من المقول وفي الكلام حذف مضاف اي فعلي وبال اجرامي وعقابه وفيه---------- محذوف اخر فان المعني ان كنت افتريته فعلي عقاب اجرامي وان كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب وحذف بقية الكلام لدلالة قوله تعالي وانا برء مما تجرمون	3402	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2519	false	-6701552389196285851	59	107	315	564	1651	300	ان افتريته بالفرض البحت فهو لا يدل علي انه كان شاكا بل هو قول يقال علي وجه الانكار عند الياس- من القبول فعلي اجرامي ا-------------ي وبال اجرامي وهو كسب الذنب فالمضاف محذوف----------------------------------------------- وان كنت صادقا فكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب فحذف------------ لدلالة قوله تعالي وانا برء مما تجرمون	2519	4643209716977215573	194	302.0	154	322	60.24844741821289	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3403	true	-4698423854999478220	41	67	229	348	1570	300	في معني قوله محفوظنا علي انه حال من فاعل اصنع اي اصنعه محفوظا عن ان يمنعك------- اعداءك من ذلك وعن-------------- ان تزيغ في صنعته عن الصواب	3403	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2522	false	5329494410501869255	140	169	749	883	1576	300	في معني----- محفوظ-ا علي انه حال من فاعل اصنع اي اصنعه محفوظا من ان يمنعك احد من اعداءك عن ذلك العمل واتمامه ومن ان تزيغ في صنعته عن الصواب	2522	4643209716977215573	108	185.5	83	140	77.14286041259766	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3403	true	-4698423854999478220	165	205	863	1059	1570	300	علي خرق العادة وكا---------------------------------ن في الكوفة في موضع مسجدها او ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهند او ب------------------------عين وردة بارض الجزيرة وقيل التنور وجه الارض او اشرف موضع منها------------------------------------------------------- ق------------------------------------------------------------------------------لنا-------- احمل فيها في السف------------------------------------ينة من كل من--- كل نوع من الحيوانات المنتفع بها------- زوجين	3403	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2527	false	5729970307300430608	184	297	964	1534	1555	300	علي خرق العادة واختلفوا في مكان التنور ايضا فقيل كان في الكوفة في موضع مسجدها عن يمين الداخل مما يلي باب الكنيسة وكان عمل السفينة في ذلك الموضع وفي القاموس الغارقون مسجد الكوفة لان الغرق كان فيه وفي زاوية له فار التنور وقيل في الهند وقيل في موضع بالشام يقال له عين ورد-------------ة وقيل التنور وجه الارض او اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي الله عنه فار التنور طلع الفجر قلنا جواب اذا وان جعلت حتي جارة متعلقة بيصنع فاذا ليست بشرطية بل مجرورة بحتي وقلنا استءناف احمل فيها الضمير راجع الي الفلك والتانيث باعتبار السفينة من كل اي من كل نوع من الحيوانات لا بد منه في الارض زوجين	2527	4643209716977215573	151	195.5	116	583	25.900514602661133	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3404	true	-6882336771089051320	44	170	250	899	1570	300	بالسخرية منا قوله او ---------------يحل عليه حلول الدين ----علي ان------------ الكلام من قبيل الاستعارة المكنية---- شبه العذاب الاخروي الذي قضي الله تعالي به في حقهم بالدين المءجل الواجب الحلول واثبت به الحلول الذي هو من لوازمه ليكون تخييل----------------------------------ا للتشبيه المضمر في النفس قوله او ----حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء ومع كونها حرف ابتداء لا يلزم ان يكون ما بعدها مبتدا لان ذلك لا يطرد وقد تقع بعدها جملة شرطية مستانفة كما في --هذه الاية ---------------وكونها حرف ابتداء لا ينافي كون ما بعدها غاية لما قبلها فان صنعة الفلك لما تمت جاء امر الله وفار التنور فكانت كلمة حتي واقعة بين انتهاء صنعة الفلك وابتداء مجء امر الله وهو المراد من كونها للغاية وكان يصنعها الي ان جاء وقت الطوفان	3404	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2527	false	5729970307300430608	14	105	81	562	1555	300	والسخرية من لحوق الخزي والعار عادة ويحل عليه حلول الدين الذي لا انفكاك عنه ففي الكلام ----------استعارة --مكنية حيث شبه العذاب الاخروي الذي قضي الله تعالي به في حقهم بالدين المءجل الواجب الحلول واثبت له الحلول الذي هو من لوازمه عذاب مقيم داءم هو عذاب النار حتي اذا جاء امرنا للتنور بالفوران او للحساب بالارسال وحتي هي التي يبتدا به--ا الكلام دخلت علي الجملة--- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------شرطية -----------وهي مع ذلك غاية لقوله ويصنع فان كونها حرف ابتداء لا ينافي كون ما بعدها غاية لما قبلها والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يصنعها الي ان جاء وقت الطوفان	2527	4643209716977215573	329	476.5	266	739	44.519622802734375	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3405	true	925185640771335168	19	106	100	538	1575	300	اثنين الانعام 143 والزوجان عبارة عن كل اثنين لا يستغني احدهما عن الاخر ويقال لكل واحد منهما زوج يقال -زوج خف وزوج نعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان نوحا عليه الصلاة والسلام قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله اليه السباع والطير فجعل يضرب بيده في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في يده اليسري فيجعلهما في السفينة قال الحسن لم يحمل نوح عليه السلام في السفينة الا ما يلد ويبيض واما ما يتولد من التراب كالحشرات والبق والبعوض فلم يحمل منه شيءا وعن	3405	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2528	false	2231735846307115852	11	141	61	720	1502	300	اثنين------------ والزوجان عبارة عن كل اثنين لا يستغني احدهما عن الاخر ويقال لكل واحد منهما زوج يقال وزوج خف وز-ج نعل جزء 4 رقم الصفحة 126 قال في الارشاد الزوج ماله مشاكل من نوعه فالذكر زوج للانثي كما هي زوج له وقد يطلق علي مجموعهما فيقابل الفرد ولازالة ذلك الاحتمال قيل اثنين كل منهما زوج الاخر وقدم ذلك علي اهله وساءر المءمنين لانه انما يحمل بمباشرة البشر وهم انما يدخلونها بعد حملهم اياه روي ان نوحا --------------------قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله اليه السباع والطير فجعل يضرب يديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في---- اليسري فيجعلهما في السفينة قال الحسن لم يحمل---------------- في السفينة الا ما يلد ويبيض واما ما يتولد من التراب كالحشرات والبق والبعوض فلم يحمل منه شيءا قال	2528	4643209716977215573	379	688.5	301	712	53.2303352355957	73	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3405	true	925185640771335168	105	142	534	727	1575	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان في سفينة نوح عليه الصلاة والسلام ثمانون رجلا------- احدهم جرهم يقال ان في ناحية الموصل قرية يقال لها قرية الثمانين سميت بذلك لانهم لما خرجوا من السفينة بنوها فسميت بهم	3405	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2531	false	-7824678676196993573	53	88	288	468	1638	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان في سفينة نوح-------------------- ثمانون رجلا وامراة احدهم جرهم يقال ان في ناحية الموصل قرية يقال لها قرية الثمانين سميت بذلك لانهم لما خرجوا من السفينة بنوها فسميت بهم	2531	4643209716977215573	173	326.0	139	200	86.5	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3405	true	925185640771335168	248	299	1289	1571	1575	300	قيل انهم ركبوا السفينة يوم العاشر من شهر رجب وكان يوم الجمعة فاتت السفينة البيت فطافت اسبوعا فسارت بهم ماءة وخمسين يوما واستقرت بهم علي الجودي شهرا وكان خروجهم من السفينة يوما عاشوراء من المحرم قو----له متصل- باركبوا فيكون قوله تعالي اركبوا فيها وقوله بسم الله جملة واحدة ويكون بسم الله	3405	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2532	false	6872213586130371431	202	251	1100	1363	1627	300	قيل انهم ركبوا السفينة يوم العاشر من---- رجب وكان يوم الجمعة فاتت السفينة البيت فطافت اسبوعا فسارت بهم ماءة وخمسين يوما واستقرت بهم علي الجودي شهرا وكان خروجهم من السفينة يوم- عاشوراء من --محرم بسم الله متعلق باركبوا حال من فاعله ا-ي اركبوا مسمين الله او قاءلي----------------ن بسم الله	2532	4643209716977215573	228	384.5	185	287	79.44251251220703	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3409	true	5614277747033753010	278	300	1442	1550	1550	300	في محل النصب علي انه حال من ابنه والحال ياتي من المنادي لانه مفعول به والمعزل بكسر الزاي اسم لمكان العزل وهو-	3409	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2535	false	-3650472577903793394	249	271	1263	1372	1518	300	في محل النصب علي انه حال من ابنه والحال ياتي من المنادي لانه مفعول به والمعزل بكسر الزاي اسم لمكان العزل وهو	2535	4643209716977215573	108	211.0	87	109	99.08256530761719	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3410	true	-6544977667865140319	119	260	588	1294	1483	300	ثبت ان والدي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ووالدي ابراهيم عليه-- الصلاة والسلام كانوا كافرين فكيف يبعد ان يكون الولد ايضا كافرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل انه صلي- الله عليه وسلم لما قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ن-----وح كيف احب نجاته مع كفره اجيب عنه بوجوه الاول انه كان ينافق اباه فظن نوح عليه الصلاة والسلام انه مءمن فلذلك ناداه ولو لا ذلك لما احب نجاته والثاني انه عليه الصلاة والسلام كان يعلم انه كافر لكن ظن انه لما شاهد الغرق والاهوال العظيمة جاز ان يقبل الايمان فصار قوله يا بني اركب معنا بمنزلة ان يقول يا بني امن بالله ونعوت جماله وجلاله ولا تكن مع الكافرين في الكفر واركب مع المءمنين والثالث ان شفقة الابوة لعلها حملته علي ذلك النداء او الذي تقدم من قوله الا من سبق عليه القول---- كالمجمل فلعله جوز ان لا يكون--- داخلا فيه	3410	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2535	false	-3650472577903793394	88	206	463	1046	1518	300	ثبت ان والدي الرسول------------------------ ووالد- ابراهيم عليهما الصلاة والسلام كانوا كافرين فكيف يبعد ان يكون --ولد نوح -كافرا واما قراءة علي رضي الله عنه فانما اسند فيها الابن الي الام لكونها كافرة مثله عادلة عن طريقة نوح فحق ان ينسب الكافر الي الكافر لا الي المءمن لا لانه اي عليا اعتبر قوله انه ليس من اهلك فانه وهم واما قوله ان ابني من اهلي فلمواقفة قوله تعالي واهلك كما لا يخفي فان قيل انه عليه السلا--------م لما قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارانوح كيف نادا----ه مع كفره اجيب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شفقة الابوة لعلها حملته علي ذلك النداء و--الذي تقدم من قوله الا من سبق عليه القول كان كالمجمل فلعله جوز ان لا يكون هو داخلا فيه	2535	4643209716977215573	295	478.5	233	979	30.132787704467773	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3410	true	-6544977667865140319	210	252	1047	1255	1483	300	يا بني اركب معنا بمنزلة ان يقول يا بني امن بالله ونعوت جماله وجلاله ولا تكن مع الكافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الكفر واركب مع المءمنين والثالث ان شفقة الابوة لعلها حملته علي ذلك النداء او الذي تقدم من قوله الا من سبق عليه القول	3410	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2536	false	-7148568549348527095	91	161	436	767	1484	300	يا بني اركب معنا بان تء-----------------من بالله ونعوت جماله وجلاله ولا تكن مع الكافرين اي منهم لانه اذا كان معهم مصاحبا لهم فقد كان منهم وبعضهم كقوله تعالي وكونوا مع الصادقين فان قلت قوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن يقطع رجاء الايمان فكيف نادي نوح ابنه في ايمانه قلت---------------------------------------------------- ذلك ليس بنص في حق ابنه مثل قوله الا من سبق عليه القول	2536	4643209716977215573	104	151.5	81	400	26.0	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3414	true	-5714676792985942827	52	83	317	485	1608	300	البلغ فلانه ادخال الطعام في الحلق بعمل الجارحة والمراد بالبلع ههنا ان تنشف الارض ماءها اي تشربه فهو استعارة لغور الماء في الارض------------------------------ يقال نشف الثوب العرق بكسر الشين اي شربه	3414	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2540	false	-6839195470112397920	240	268	1204	1353	1527	300	البلع حقيقة ادخال الطعام في الحلق بعمل الجاذبة------------------------------------------------- فهو استعارة لغور الماء في الارض ووجه الشبه الذهاب الي مقر خفي يقال نشف الثوب العرق بكسر الشين اي شربه	2540	4643209716977215573	111	180.5	89	198	56.06060791015625	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3415	true	-7329212299483712424	1	34	5	174	1529	300	المتعدي هذه الاية لان الفعل لا يبني للمفعول بغير واسطة حرف الجر الا اذا كان متعديا بنفسه قوله و--------انجز ما وعد يعني ان ----------------------------القضاء----- بمعني الفراغ كانه قيل تم امرهم وفرغ من اهلاكهم	3415	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2542	false	8911200331060260127	7	43	33	233	1616	300	المتعدي---------- لان الفعل لا يبني للمفعول بغير واسطة حرف الجر الا اذا كان متعديا بنفسه وقضي الامر اي انجز الموعود من اهلاك الكافرين وانجاء المءمنين فالقضاء ههنا بمعني الفراغ كانه قيل تم امرهم وفرغ من اهلاكهم	2542	4643209716977215573	142	232.0	115	210	67.61904907226562	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3419	true	-1093745579841048158	59	111	295	551	1542	300	--------الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول ----------كان------------------------------------------------------- عليه السلام يعتقد ان في جملة اهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بصالحين وهذه لا محالة شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثني منهم فلذلك عوتب عليه بان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	3419	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2548	false	-5509824612333525843	232	265	1149	1310	1472	300	الاولي بالجهل لان----------- استثناء من سبق عليه القول قد دله علي الحال واغناه عن السءال اشغله حب الولد عنه حتي اشتبه الامر عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوتب علي --ان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	2548	4643209716977215573	80	125.0	62	329	24.31610870361328	14	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3420	true	-4107117726552753105	48	78	244	403	1576	300	تقتضي امرين احدهما العزم علي ترك الفعل في المستقبل واليه -اشار- بقوله---- اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والاخر الندم والاستغفار لما مضي واليه الاشارة بقوله والا	3420	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2549	false	7658854189177692652	92	117	465	608	1521	300	تقتضي امرين احدهما العزم علي ترك الفعل في المستقبل واليه لاشارة بقوله اني اعوذ بك الخ ----------------------والاخر الندم والاستغفار لما مضي واليه الاشارة بقوله والا	2549	4643209716977215573	134	248.5	111	165	81.21212005615234	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	true	-8769284675980237519	133	246	675	1228	1489	300	تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها----- من انباء الغيب ا-----------------------------------------------------ي بعضها نوحيها اليك ---------------------خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او حال م-----------------------------ن الانب-اء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من --------------قبل ايحاءنا اليك او حال من الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي ذكر----هم تنبيه علي انه ------------لم يتعلمها اذ لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم لم يسمعوها فكيف بواحد منهم فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر علي مشاق------ الرسالة واذية القو--------م كما صبر نوح----------------------- ان العاقبة ف--------------------ي الدنيا بالظفر وفي الاخر بالفوز-------------- للمتقين	3421	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2557	false	-160451339555804096	1	154	4	796	1556	300	تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها قوله من انباء الغيب اي بعض اخباره فانه لتقادم عهده لم يبق علمه الا عند الله تعالي نوحيها اي تلك القصة بواسطة جبريل خبر--------------------- ثان اليك ليكون لك هداية واسوة فيما لقيه غيرك من الانبياء عليهم السلام----------------------------------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك -----------خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا اي من قبل ايحاءنا اليك واخبارنا -----------------------------------------------------بها وفي ذكر جهلهم تنبيه علي انه عليه السلام لم يتعلمه- اذ لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم لم يسمعوه- فكيف يءخذ- منهم قال سعدي المفتي اعلمناهم بها ليكون لهم مثالا وتحذيرا ان يصيبهم اذا كذبوك ما اصاب اولءك فاصبر متفرع علي الايحاء اي واذ قد اوحيناها وفي تفسير ابي الليث يعني ان لم يصدقوك فاصبر علي مشاق تبليغ الرسالة واذية قومك وتكذيبهم كما صبر نوح في هذه المدة المتطاولة ان العاقبة اي اخر الامر بالظفر في الدنيا و----------------بالفوز في الاخرة 144 للمتقين	2557	4643209716977215573	367	502.0	292	931	39.419979095458984	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3424	true	7826644759385082598	1	24	5	128	1559	300	وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات -----------------------------------------------------------------------وما نحن بتاركي الهتنا بتا---ركي عبادتهم عن قولك صادرين عن ق------------------ولك حال من الضمير في تاركي وما ---------	3424	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2562	false	-3017295258728824445	190	233	1003	1227	1585	300	وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات كما قالت قريش لرسول الله لولا انزل عليه اية من ربه مع فوات اياته الحصر وما نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي عبادتهم واصله تاركين سقطت النون بالاضافة عن قولك حال من الضمير في تاركي كانه قيل وما	2562	4643209716977215573	98	174.0	79	224	43.75	15	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3424	true	7826644759385082598	27	80	143	423	1559	300	اقناط له من الاجابة والتصديق--------------------- ان نقول الا اعتراك------------------------------------------ ما نقول --------الا قولنا اعتراك اي اصابك من عراه يعروه اذا اصابه بعض الهتنا بسوء----------------------------------------------------------------------------------------------- بجنون لسبك اياها وصدك عنها ومن ذلك تهذي و-----------------------------------------تتكلم بالخرافات والجملة مفعول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ قال ----اني اشهد الله واشهدوا اني بر---------------------------------------------------------------------------------------------ء مما تشركون-------------- من دونه	3424	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2563	false	-8232029970371288935	0	109	0	577	1575	300	اقناط له من الاجابة والتصديق جزء 4 رقم الصفحة 147 ان نقول الا اعتريك قوله اعتراك جملة مفسرة لمصدر محذوف تقديره ما نقول في شانك الا قولنا اعتراك اي اصابك من عراه يعر-ه اذا اصابه بعض الهتنا بسوء الباء للتعدية والمعني بالفارسية مكر انكه رسانيده اند بتو برخي ازخدايان ما رنجي وكزندي وعلتي اي بجنون لسبك اياها وصدك عنها وعداوتك مكافاة لك منها علي سوء فعلك بسوء الجزاء فمن ثم تتكلم بكلام المجانين وتهذي بهذي---------------ان المبرسمين----- قال هود اني اشهد الله واشهدوا اي واقول اشهدوا لءلا يلزم عطف الانشاء علي الخبر اني بريء تنازع فيه اشهد الله واشهدوا اي علي اني بريء مما تشركون اي من اشراككم من دونه	2563	4643209716977215573	212	282.5	169	598	35.45150375366211	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3426	true	1109346291473475209	189	230	989	1220	1588	300	الناصية عند العرب ال-----شعر في مقدم- الراس ويسمي الشعر النابت هناك ايضا ناصية تسمية له باسم منبته والاخذ بناصية الانسان عبارة عن قهره والغلبة عليه وكونه في قبضة الاخذ بحيث تناله قدرت--------ه كيف -شاء والعرب اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع لرجل	3426	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2564	false	2596518557274996930	27	71	125	371	1550	300	الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدمة الراس ويسمي الشعر النابت هناك ايضا ناصية تسمية له باسم منبته والاخذ بناصية الانسان عبارة عن قهره والغلبة عليه وكونه في قبضة الاخذ بحيث يقدر علي التصرف فيه كيف يشاء والعرب اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع لرجل	2564	4643209716977215573	219	411.0	179	246	89.0243911743164	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3427	true	-2409267053841704357	8	36	40	185	1619	300	قالوا ما ناصيته الا بيد فلان اي انه مطيع له لان كل من اخذت بناصيته فقد قهرته فكان اخذ الله تعالي بناصية الخلاءق استعارة تمثيلية لنفاذ قدرته فيهم	3427	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2564	false	2596518557274996930	71	97	371	506	1550	300	قالوا ما ناصيته الا بيد فلان اي انه مطيع له لان كل من اخذت بناصيته فقد قهرته و----اخذ الله ب------ناصية الخلاءق استعارة تمثيلية لنفاذ قدرته فيهم	2564	4643209716977215573	133	253.0	107	145	91.72413635253906	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3428	true	-3974387631968839804	132	172	725	937	1636	300	اذا طغا والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا--------------------- في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة------------------ اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب-------------------------------------- الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه	3428	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2568	false	-3942800658965389888	5	111	24	591	1572	300	اذا طغي والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا اي التابعون والرءساء في هذه الدنيا لعنة اي ابعادا عن الرحمة وعن كل خير اي جعلت------- تابعة لهم ولازمة---- تكبهم في العذاب كمن ياتي خلف شخص فيدفعه من خلف فيكبه وانما عبر عن لزوم اللعنة لهم بالتبعية للمبالغة فكانها لا تفارقهم وان ذهبوا كل مذهب بل تدور معهم حيثما داروا ولوقوعه في صحبة اتباعهم رءساءهم يعني انهم لما اتبعوا اتبعوا ذلك جزاء لصنيعهم جزاء وفاقا ويوم القيمة اي اتبعوا في يوم القيامة ايضا لعنة وهي عذاب النار المخلد حذفت لدلالة الاولي عليها الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه	2568	4643209716977215573	183	305.0	146	578	31.660900115966797	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3429	true	8525582317352229277	90	148	470	788	1583	300	كل واحد م-----خلوق من المني ومن دم الطمث والمني انما -تولد من الدم فبنوا ادم كلهم مخلوقون من الدم والدم انما يتولد من الاغذية والاغذية اما حيوانية او نباتية والنباتية انما تتولد من الارض والاغذية الحيوانية لا بد ان تنتهي الي الاغذية النباتية المتولدة من الارض فثبت انه تعالي---- انشا الكل من الارض ----عمركم فيها واستبقاكم من العمر	3429	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2571	false	-924843872568294120	237	290	1266	1552	1602	300	كل واحد منهم مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني انما يتولد من ا-------------------------------لدم والدم انما يتولد من الاغذية وهي----- اما حيوانية او نباتية والنباتية انما تتولد من الارض والاغذية الحيوانية لا بد ان تنتهي الي الاغذية النباتية المتولدة من الارض فثبت انه تعالي 153 انشا الكل من الارض واستعمركم فيها م----------ن العمر	2571	4643209716977215573	269	476.5	218	332	81.02409362792969	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3430	true	-3160308198683121645	58	113	300	621	1703	300	واستعمره الله اي اطال بقاءه ونظيره بقي الرجل واستبقاه بمعن------------ي ابقاه قال الفاضل شمس الدين التفتازاني في كتابه الموسوم باساس الصرف بناء استفعل يجء لمعان منها التعدية كاستبدله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او اقدركم علي-------------------- عمارتها وامركم بها بناء علي ان الاستعمار اي طلب العمارة او الطلب المطلق من الله تعالي يحمل علي الامر والايجاب والاقدار علي -------العمارة	3430	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2572	false	-7004224463160768366	3	78	16	458	1600	300	واستعمره الله اي اطال بقاءه ونظيره بقي الرجل واستبقاه الله من البقاء اي ابقاء الله فب-------------------------------------------------------ناء استفعل ل---------------لتعدية والمعني عمركم واستبقاكم في الارض وبالفارسية وزند كاني وبقاداد شمارا درزمين درمدارك مذكورست كه سال عمر هريك از ثمود از سيصد تاهزار بوده ويجوز ان يكون من العمارة بالفارسية ابادان كردن قال كعب قوله تعالي واستعمركم فيها يدل علي وجوب عمارة الارض ل---------------ان الاستعمار--- طلب العمارة و--الطلب المطلق من----ه تعالي يحمل علي الامر والايجاب وال-----معني امركم بالعمارة	2572	4643209716977215573	180	232.5	149	541	33.27172088623047	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3431	true	2050855799389295921	83	118	414	605	1581	300	لان الوعد انما يوصف بكونه غير مكذوب اذا كان من شانه ان يكون مكذوبا وليس كذلك لان المصدوق والمكذوب من كان مخاطبا بالكلام المطابق للواقع وغير المطابق له فلا يو--صف بهما الا الانسان الصالح للخطاب	3431	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2579	false	-6569639179491636507	187	222	1012	1205	1632	300	لان الوعد انما يوصف بكونه غير مكذوب اذا كان من شانه ان يكون مكذوبا وليس كذلك لان المصدوق والمكذوب من كان مخاطبا بالكلام المطابق للواقع وغير 158 الواقع وقلما يوصف بهما الا الانسان الصالح للخطاب	2579	4643209716977215573	176	343.5	143	193	91.19171142578125	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3431	true	2050855799389295921	211	266	1122	1406	1581	300	نجينا كرر لبيان ما نجاهم منه وهو هلاكهم يومء----------ذ جاء امرنا فان اذا مضافة الي جملة محذوفة عوض عنها التنوين او ---------الهوان الذي نزل بهم في ذلك اليوم ولزمهم بحيث بقي ما لقيهم من العار بسببه ماثورا عنهم ومنسوبا اليهم الي يوم القيامة فان معني الخزي العيب الذي تظهر فضيحته ويستح-ي من مثله ويحتمل ان	3431	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2581	false	5130653944830216518	2	61	10	308	1621	300	نجينا---- لبيان ما نجاهم منه وهو هلاكهم يومءذ اي يوم اذ جاء امرنا فان اذ- مضافة الي جملة محذوفة عوض عنها التنوين او هو الذل والهوان الذي نزل بهم في ذلك اليوم ولزمهم بحيث بقي ما لحقهم من العار بسببه ماثورا عنهم ومنسوبا اليهم الي يوم القيامة فان معني الخزي العيب الذي تظهر فضيحته ويستحيي من مثله واعلم- ان	2581	4643209716977215573	273	502.5	219	304	89.8026351928711	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3437	true	1430958055969668235	96	128	477	660	1516	300	والاسمان يحتمل وقوعهما في البشارة كيحيي------------------------------------------------------------------- ويحتمل وقوعهما في الحكاية بعد ان ولدا فسميا به----------- وتوجيه البشارة اليها---------------------------- للدلالة علي ان الولد المبشر به يكون منها ولانها كانت عقيمة حريصة علي الولد	3437	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2585	false	242094973290611476	238	291	1254	1542	1591	300	والاسمان يحتمل وقوعهما في البشارة كيحيي حيث سمي به في البشارة قال الله تعالي انا نبشرك بغلام اسمه يحييمريم ويحتمل وقوعهما في الحكاية بعد ان ولد- فسميا باسحاق ويعقوب وتوجيه البشارة اليها لا اليه مع انه الاصل في ذلك للدلالة علي ان الولد المبشر به يكون منها ولانها كانت عقيمة حريصة علي الولد	2585	4643209716977215573	181	330.5	149	289	62.629756927490234	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3438	true	4208492671948559417	163	201	851	1048	1551	300	واصل يا ويلت-----------------ا يا ويلت-ي فابدل من الياء الالف ومن كسرة التاء الفتحة لان الالف مع الفتحة اخف من الياء مع الكسرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بعل-----------------ي زوجي واصله القاءم بالامر شيخا ابن ماء----ة او ماءة وعشرين ونصبه علي الحال والعامل	3438	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2586	false	-5768769017602950665	189	300	972	1524	1524	300	قالت يا ويلتنا اي يا عجبا اصله يا ويلتني فابدل من الياء الالف ومن كسرة التاء الفتحة لان الالف مع الفتحة اخف من الياء مع الكسرة واصل هذه الكلمة في الشر لان الشخص ينادي ويلته وهي هلكته يقول لها تعالي واحضري فهذا اوان حضورك ثم اطلق في كل امر عجب كقولك يا سبحان الله وهو المراد هنا قال سعدي المفتي اصل الدعاء بالويل ونحوه في التفجع لشدة مكروه يدهم النفس ثم استعمل في عجب يدهم النفس ءالد ايا من بزايم وانا عجوز بنت تسعين او تسع وتسعين سنة لم الد قط وهذا الذي تشاهدونه بعلء اي زوجي واصله القاءم بالامر شيخا ابن ماءة سنة او ماءة وعشرين ونصبه علي الحال والعامل-	2586	4643209716977215573	189	324.0	152	553	34.177215576171875	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3439	true	4143746325466662281	64	132	380	732	1626	300	حميد فاعل فعل ما يستوجب به الحمد من عباده لا سيما في حقها مجيد كثير -------الاحسان الي العباد- خصوصا في ان جعل بيتها مهبط البركات وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجد الكرم والمجيد صيغة المبالغة به ثم انه تعالي لما فرغ من قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام شرع في القصة الخامسة وهي قصة لوط عليه الصلاة والسلام فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما ذهب عن ابراهيم الروع يعني-- الخوف والفزع الذي اصابه لما لم ياكلوا من العجل	3439	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2588	false	-3094988885087357865	126	226	663	1198	1610	300	حميد فا----عل ما يستوجب به الحمد من عبادة لا سيما في حقها مجيد كثير الخير والاحسان الي --عباده خصوصا في ان جعل بيتها مهبط البركات وفي التاويلات النجمية حميد علي ما يجري من السنة والقدرة مجيد فيما ينعم به علي العوام والخواص واصل المجد في كلامهم السعة قال ابن الشيخ المجد الكرم والمجيد صيغة --مبالغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقال الامام الغزالي رحمه الله المجيد الشريف ذاته الجميل افعاله الجزيل عطاءه ونواله فكان شريف الذات اذا قارنه حسن الفعال سمي مجيدا جزء 4 رقم الصفحة 163 البقرة 225فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي زال الخوف والفزع الذي اصابه لما لم ياكلوا من العجل	2588	4643209716977215573	220	245.5	176	660	33.33333206176758	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3441	true	-4935196646283378023	206	245	1029	1231	1517	300	يا -ابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال---------------------------------- انه--------- قد جاء امر ربك قدره بمقتضي قضاءه الازلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم اتيهم عذاب غير مردود---- مصروف----- بجدال ولا -دعاء ولا -غير ذلك	3441	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2590	false	9041852901861855620	38	105	183	563	1610	300	يا اابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال بالحلم والرحمة علي غير اهل الرحمة انه اي الشان قد جاء امر ربك قدره بمقتضي قضاءه الازلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم والقضاء هو الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص والقدر تعلق الارادة بالاشياء في اوقاتها وانهم اتيهم عذاب غير مردود غير مصروف عنهم بجدال ولا بدعاء ولا بغير ذلك	2590	4643209716977215573	202	351.5	163	380	53.157894134521484	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	true	1076581324708099906	167	217	896	1133	1574	300	قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطو-ه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة فيقال ما لي-- ذرع ولا ذراع اي ما لي بهم طاقة	3442	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2592	false	-4448079795914847032	22	71	98	336	1573	300	قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوته فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه وجعل ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة فيقال مالي به ذرع ولا ذراع اي ما-لي به- طاقة	2592	4643209716977215573	231	440.5	183	240	96.25	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3446	true	8054321595600377217	214	280	1068	1367	1456	300	رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كان يريد او يتمني ان ياوي الي ركن شديد وفي قوله رحم الله اشارة الي ان هذا الكلام من لوط عليه الصلاة والسلام ليس مما ينبغي من حيث انه يدل علي اقناط كلي وياس شديد من ان يكون له ناصر ينصره والحال انه لا ركن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه اليس الله بكاف عبده	3446	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2595	false	2943249310210594502	131	234	686	1187	1517	300	رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وهو نصر الله ومعونته جزء 4 رقم الصفحة 168 واختلف في معناه فقال الكاشفي يعني بخداي ناه كرفت وخدا اوراياري دادكه ملجا درماندكان جزدركاه اونيست استانش كه قبله همه است هركه دل درحمايتش بستست ازغم هردوكون وارستست وقال ابن الشيخ اي كان يريد او يتمني ان ياوي الي ركن شديد وفي قوله رحم الله اشارة الي ان هذا الكلام من لوط-------------------- ليس مما ينبغي من حيث انه يدل علي قنو-ط كلي وياس شديد من ان يكون له ناصر ينصره والحال انه لا ركن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه اليس الله بكاف عبده	2595	4643209716977215573	275	487.0	212	522	52.68199157714844	61	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3448	true	-4263038759246695453	3	106	13	579	1621	300	للتعدية و-----ان تكون للحال اي مصاحبا لهم وفي قوله بقطع للحال اي مصاحبين بقطع علي ان المراد به ظلمة الليل وقيل------ فيه بمعني في اي اخرجوا لءلا تسمع--وا نزول العذاب الذي موعده الصبح قوله و-----------------------------لا يتخلف او ولا ينظر يعني ان الالتفات يجء بمعنيين الاول الانصراف كما في قوله تعالي اجءتنا لتلفتنا يونس اي لتصرفنا فالمراد علي هذا النهي عن التخلف لانه انصراف عن امتثال المامور به والثاني ان ينظر الانسان الي وراءه فالظاهر ان المراد علي هذا انه كان لهم في البلد اموال واقمشة واصدقاء فالملاءكة عليهم الصلاة والسلام امروهم بان يخرجوا ويتركوا تلك الاشياء ويقطعوا تعلق قلوبهم عنها قوله والنهي في	3448	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2596	false	4799801915408969263	144	224	758	1174	1579	300	للتعدية ويجوز ان تكون للحال اي مصاحبا بهم وفي قوله بقطع للحال اي مصاحبين بقطع علي ان المراد به ظلمة الليل وقيل الباء فيه بمعني في اي اخرجوا ليلا لتستبقوا نزول العذاب الذي موعده الصبح ولا يلتفت منكم احد منك ومن اهلك اي لا يتخلف--- ولا ينصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عن امتثال المامور به او لا ي-----نظر-------- الي وراءه فالظاهر---------- علي هذا انه كان لهم في البلد اموال واقمشة واصدقاء فالملاءكة--------------------- امروهم بان يخرجوا ويتركوا تلك الاشياء ويقطعوا تعلق قلوبهم كما قال في ---------	2596	4643209716977215573	345	589.5	280	608	56.7434196472168	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3451	true	-9130029072351567356	63	126	344	685	1589	300	وكان حقه جعلوا عاليه-ا اي الملاءكة المامورون به فاسند الي نفسه من حيث انه المسبب تعظيما للامر فانه روي ان جبريل عليه الصلاة والسلام ادخل جناحه حتي مداءنهم ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم وامطرنا عليها علي المدن او علي شذاذها حجارة من سجيل من طين متحجر لقوله حجارة من طين الذاريات واصله سنكي-ل فعرب	3451	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2598	false	5255937929244094039	75	108	397	569	1575	300	وكان حقه جعلوا وامطروا اي الملاءكة المامورون به فاسند الي نفسه من حيث انه المسبب تعظيما للامر وتهويلا للخطب حجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سجيل من طين متحجر كقوله حجارة من طين--------- واصله سنك كل فعرب	2598	4643209716977215573	145	255.5	115	343	42.274051666259766	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3453	true	-7420792684098562698	262	289	1322	1483	1539	300	والمراد ع----ذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال وتوصيف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم اوفوا المكيال والميزان صرح الامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالايفاء بعد النهي عن ضده	3453	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2601	false	-8994428141777823549	70	196	354	1052	1614	300	والمراد منه عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال ووص--ف اليوم بالاحاطة وهي حال العذاب لاشتماله عليه ففيه اسناد مجازي واصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو المنع وسمي الماء عذبا لانه يمنع العطش والعذاب عذابا لانه يمنع المعاقب من معاودة مثل جرمه ويمنع غيره من مثل فعله جزء 4 رقم الصفحة 171 ويا قوم اوفوا المكيال والميزان ايفاء الحق اعطاءه تاما كاملا اي اسعوا في اعطاء الحق علي وجه التمام والكمال بحيث يحصل لكم اليقين بالخروج عن العهدة بالقسط حال من فاعل اوفوا اي ملتبسين بالعدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان فان الزيادة في الكيل والوزن وان كانت تفضلا مندوبا اليه لكنها في الالة محظورة كالنقص فلعل الزاءد للاستعمال عند الاكتيال والناقص للاستعمال وقت الكيل كذا في الارشاد وصرح بالايفاء بعد النهي عن ضده	2601	4643209716977215573	144	247.0	119	700	20.571428298950195	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3457	true	2792155697015426743	93	137	514	748	1619	300	ما بقي بعد الايفاء---- فاءدته وهي حصول الثواب والنجاة من العذاب والعقاب انما تظهر مع الايمان فان الكافر يخلد في عذاب النيران ومحروم من الرضوان وثواب الرحمن سواء او-في الكيل والميزان او سلك سبيل الخوان قوله او ان كنتم مصدقين لي في قول--ي لكم	3457	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2602	false	5245270050004209744	147	190	768	991	1552	300	ما بقي بعد الايفاء لان فاءدته وهي حصول الثواب والنجاة من --------العقاب انما تظهر مع الايمان فان الكافر مخلد في عذاب النيران ومحروم من --رضوان وثواب الرحمن سواء او في الكيل والميزان او سلك سبيل الخوان-------- ان كنتم مصدقين لي في مقالتي لكم	2602	4643209716977215573	212	384.5	171	241	87.96680450439453	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3460	true	7163273325189969884	168	205	871	1061	1575	300	عليه توكلت----------------------------- فانه القادر المتمكن من كل شء وما عداه عاجز---- في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب اشارة ا----------------------------------------------لي معرفة المعاد	3460	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2606	false	4534691994953203976	70	161	400	860	1616	300	عليه توكلت اعتمدت في ذلك معرضا عما عداه فانه القادر علي كل مقدور ----وما عداه عاجز محض في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار بمعزل عن رتبة الاستمداد به في الاستظهار واليه انيب اي ارجع فيما انا بصدده في جميع اموري ويجوز ان يكون المراد وما كوني موفقا لاصابة الحق والصواب في كل ما اتي وما اذر الا بهدايته ومعونته عليه توكلت وهو اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب اي عليه اقبل بشرا شر نفسي في مجامع اموري وفيه اشارة الي معرفة المعاد	2606	4643209716977215573	156	263.5	126	464	33.620689392089844	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3466	true	-9180913081598846552	195	294	1018	1541	1579	300	افلا تبقون علي الله---------------- اي فلا تحفظونني ولا ترحمونني ولا تراعونني وتراعون نسبة قرابتي الي الرهط وتضيعون نسبتي الي الله تعالي بالنبوة فكانكم زعمتم ان القوم اعز من الله تعالي حيث تزعمون انكم تركتم قتلي اكراما لرهطي والله عز وجل اولي بان يتبع امره كانه يقول حفظكم اياي في الله اولي منه في رهطي وفي الصحاح ابقيت علي------------------- فلان اذا ارعيت عليه ورحمته بان تتبع امره ويقال ابقي الله عليك ان ابقيت علي وفيه ايضا ارعيت عليه اذا ابقيت عليه ورحمته قوله والكسر من تغييرات النسب كقولهم في النسبة الي امس امسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال	3466	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2612	false	4957601086125021410	135	218	697	1139	1596	300	-فلا تبقون علي الله وتبقون علي رهطي اي فلا تحفظونني ولا ترحمونني--------------وتراعون نسبة قرابتي الي الرهط وتضيعون نسبتي الي الله------ بالنبوة فكانكم زعمتم ان القوم اعز من الله------ حيث تزعمون انكم تركتم قتلي اكراما لرهطي والله ا-------ولي بان يتبع امره كانه يقول حفظكم اياي في الله اولي منه في رهطي والعرب تقول لكل ما لا يعبا بامره قد جعل فلان هذا الامر بظهره فالظهري منسوب الي الظهر------------------------------------------------------------------------------ والكسر ل--تغيير ا--لنسب كقولهم في النسبة الي امس امسي بكسر الهمزة والي الدهر دهري بضم الدال	2612	4643209716977215573	352	593.5	285	558	63.082435607910156	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3467	true	2164663529459860821	24	102	132	544	1562	300	ايضا عامل بقدر ما اتاني الله من ال-------------------------------------------------------------------------------------------قدرة سوف تعلمون-------------- اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الجاني علي نفسه والمخطء في فعله قوله فهو ابلغ في التهويل اي حذف لانه قسيم له كقولك ستعلم الكاذب والصادق بل لانهم لما اوعدوه وكذبوه قال سوف تعلمون من المعذب وبالكاذب مني ومنكم وقيل كان قياسه ومن هو صادق بمنصرف الاول اليهم والثاني اليه لكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب علي زعمهم وارتقبوا و--انتظروا ----ما اقول لكم----------- اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب	3467	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2613	false	-2374961352141754307	26	128	148	671	1555	300	اي-- عامل بقدر ما اتاني الله من القدرة وعلي حسب ما يءتيني الله من النصرة والتاييد فكانهم قالوا ماذا يكون اذا عملنا علي قوتنا فقال سوف تعلمون من استفهام اي اينا او موصولة اي تعرفون الذي ياتيه عذاب يخزيه يذله ويهينه ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لما اوعده وكذبوه اراد ان يدفع ذلك عن نفسه ويلحقه بهم فسلك سبيل ارخاء العنان لهم وقال سوف تعلمون من المعذب والكاذب مني ومنكم واينا الجاني علي نفسه والمخطء في فعله --------------------يريد ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن المعذب و-الكاذب انتم لا انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتقبوا اي انتظروا مال ما اقول لكم سيظهر صدقه اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب	2613	4643209716977215573	170	251.0	136	747	22.75769805908203	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3469	true	7723832493851750040	152	217	806	1149	1601	300	علي كسر العين من بعدت علي انها من بعد يبعد بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع بمعني هلك يهلك ارادت العرب ان تفرق بين البعد بمعني الهلاك وبين البعد الذي هو ضد القرب ففرقوا بينهما بصيغة- البناء فقالوا بعد بالضم في ضد القرب وبعد بالكسر في ضد السلامة والبعد بالضم والسكون مصدر لهما والبعد بفتحتين انما يستعمل في مصدر مكسور العين وقرء بضم العين	3469	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2615	false	675229549000536857	165	229	877	1216	1623	300	علي كسر العين من بعدت علي انها من بعد يبعد بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع بمعني هلك يهلك ارادت العرب ان تفرق بين البعد بمعني الهلاك وبين البعد الذي هو ضد القرب ففرقوا بينهما بتيغير البناء فقالوا بعد بالضم في ضد القرب وبعد بالكسر في ضد السلامة والبعد بالضم والسكون مصدر لهما والبعد بفتحتين انما يستعمل في مصدر مكسور العين وفي الاية -----	2615	4643209716977215573	327	646.0	265	344	95.05813598632812	61	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3472	true	-9215006511466987520	125	221	673	1186	1632	300	يلعنون ويطردون من رحمة الله تعالي في الدنيا بالخذلان اولا وبالغرق بءس العون المعان والعطاء المعطي واصل الرفد ما يضاف الي غيره ليعمده والمخصوص بالذم محذوف اي رفدهم وهو اللعنة في الدارين ذلك اي ذلك النبا من انباء القري المهلكة نقصه عليك مقصوص عليك منها قاءم من تلك القري باق كالزرع القاءم وحصيد ومنها عافي الاثر كالزرع المحصود والجملة مستانفة وقيل حال من الهاء في نقصه وليس بصحيح اذ لا واو ولا ضمير اخرا وفي الاخرة بما فيها من العذاب فان كل معذب ملعون مطرود من الرحمة كما ان كل مخذول محروم من التوفيق والعناية كذلك	3472	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2618	false	-6046236280389320222	230	260	1246	1403	1611	300	يلعنون ويطردون من رحمة الله تعالي في الدنيا ---------------بالغرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة بما فيها من --عذاب فان كل معذب ملعون مطرود من الرحمة كما ان كل مخذول محروم من التوفيق والعناية كذلك	2618	4643209716977215573	156	288.5	126	513	30.40935707092285	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3474	true	-8699095840747465915	7	68	35	348	1565	300	ذلك الاخذ اخذ- ربك وقرء اخذ ربك بالفعل وعلي هذا يكون محل الكاف النصب علي المصدر اذا اخذ القري اي اهلها وقرء اذ لان المعني علي المضي ----------------------وهي ظالمة حال من القري وهو في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه---------- اجريت------ عليها وفاءدتها الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار ----------------كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامه العاقبة ان اخذه اليم شديد	3474	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2621	false	-4433464376437210733	76	128	411	689	1563	300	ذلك الاخذ الذي مر بيانه اخذ ربك------------------------------------------------ اذا اخذ القري اي اهلها و--------انما اسند اليها للاشعار بسريان اثره اليها وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامهم في الاخذ اجريت الحال عليها وفاءدتها الاشعار بانهم اخذوا بظلمهم وكفرهم ليكون ذلك عبرة لكل ظالم---------------------------------- ان اخذه اليم شديد	2621	4643209716977215573	195	272.0	156	368	52.989131927490234	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3474	true	-8699095840747465915	130	152	652	771	1565	300	من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم -لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب	3474	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2622	false	4238541488165539651	15	36	77	193	1586	300	من انكر الاخرة واحال فناء---- العالم ولم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب	2622	4643209716977215573	115	218.5	94	120	95.83333587646484	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3475	true	7116295132683880477	0	30	0	157	1564	300	وجلب ذلك اليهم مضار الدنيا والاخرة وذلك من اعظم الهلاك واشد الخسران قوله ومثل ذلك الاخذ اشارة الي ان الكاف في محل الرفع علي انه- خبر مقدم للمصدر المذكور بعده	3475	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2621	false	-4433464376437210733	45	74	251	404	1563	300	وجلب ذلك اليهم مضار الدنيا والاخرة وذلك من اعظم الهلاك واشد الخسران جزء 4 رقم الصفحة 184 وكذالك----- الكاف في محل الرفع علي انها خبر مقدم للمصدر المذكور بعده	2621	4643209716977215573	127	223.0	102	158	80.37974548339844	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3475	true	7116295132683880477	45	112	239	589	1564	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة وعذاب الاخرة دل عليه ي------------وم مجموع له الناس اي يجمع له الناس والتغيير للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عنه فهو ابلغ من قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع ومعني الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة وال---------------------------------------------------------------------------------------مجازاة--------------------- وذلك ي--------------------------------------------وم مشهود اي مشهود ف-------------يه اهل السموات والارضين------------------------------------------------------------------------------------------- فاتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعول به	3475	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2622	false	4238541488165539651	62	145	324	784	1586	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلو--------ل عليه بذكر الاخرة يوم مجموع له الناس اي يجمع له الاولون والاخرون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحاسبة والجزاء واستعمال اسم المفعول حقيقة فيما تحقق فيه وقوع الوصف وقد استعمل ههنا فيما لم يتحقق مجازا تنبيها علي تحقق وقوعه وذلك اي يوم القيامة مع ملاحظة عنوان جمع الناس له يوم مشهود اي مشهود فيه حيث يشهد فيه اهل السموات والارضين للموقف لا يغيب عنه احد فالمشهود هو الموقف والشاهدون اي الحاضرون الخلاءق والمشهود فيه اليوم فاتسع فيه -اجراء للظرف مجري المفعول به	2622	4643209716977215573	167	232.0	135	618	27.022653579711914	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3476	true	952319361898714240	266	300	1387	1546	1546	300	----كما يصح ان يوصف بانه مشهود فيه بمعني يشهد فيه الخلاءق من كل ناحية لامر له شان او لخطب --مهم كيوم الجمعة والعيد و--------------------------------عرفة يصح ان يوصف ايضا بانه مشهود اي مدرك كما تقول-	3476	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2622	false	4238541488165539651	146	185	791	984	1586	300	185 كما يصح ان يوصف بانه مشهود فيه بمعني يشهد فيه الخلاءق من كل ناحية لامر له شان او لخطب يهمهم كيوم الجمعة والعيد وعرفة وايام الحروب وقدوم السلطان كذلك يصح ان يوصف----- بانه مشهود اي مدرك كما تقول	2622	4643209716977215573	150	272.0	118	198	75.75757598876953	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3478	true	-483940346892930393	82	191	427	965	1572	300	قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد ظاهره يدل علي ان اهل الموقف لا يخرجون من هذين القسمين اللذين احدهما مخلد في النار ابدا الا ما شاء ربك وثانيهما مخلد في الجنة ابدا الا ما شاء ربك فيلزم ان يكون اطفال المشركين والمجانين الذين لم يعملوا صالحا ولا كفرا غير خارجين عنهما فان قلت انهم من اهل الجنة فبلا ايمان وان قلت انهم من اهل النار فبلا ذنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اطفال المشركين اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال صلي- الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين من الكفر والايمان ان عاشوا وبلغوا	3478	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2625	false	-7529574581505406960	74	194	353	969	1541	300	قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد ظاهره يدل علي ان اهل الموقف لا يخرجون عن هذين القسمين اللذين احدهما مخلد في النار ابدا الا ما شاء ربك وثانيهما مخلد في الجنة ابدا الا ما شاء ربك فيلزم ان يكون اطفال المشركين والمجانين الذين لم يعلموا صالح---------ا غير خارجين عنهما فان قلت انهم من اهل الجنة فبلا ايمان وان قلت انهم من اهل النار فبلا ذنب فاعلم ان امرهم فيما يتعلق بالامور الدنيوية تبع لاشرف الابوين وفيما يتعلق بامر الاخرة من الثواب والعقاب معلوم مما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سءل رسول الله -------------------عن اطفال المشركين اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال عليه السلا--------م الله اعلم بما كانوا عاملين من الكفر والايمان ان عاشوا وبلغوا	2625	4643209716977215573	495	941.0	394	652	75.92024230957031	95	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3480	true	-249456819962055367	200	233	1088	1251	1624	300	بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان من قبيل	3480	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2627	false	-1595773323940487627	4	62	20	325	1542	300	بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ولا مانع ونظيره ----------------------------------------------------------تشبيه الشء بالكيمياء او بمدينة ارم وغير ذلك حضرت شيخ قدس سره درفتوحات اورده كه دوام اسمان وزمين از حيثيت جوهر ايشان مرادست نه از حيثيت صورت ايشان وقال اهل التاويل سموات الارواح والقلوب وارض النفوس والبشرية الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان بعض اهل	2627	4643209716977215573	87	142.0	68	363	23.966941833496094	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3481	true	5003644968212297121	17	45	88	210	1581	300	وان اهل الاخرة لا بد لهم من مظل ومقل فما اظلهم سماء ---وما اقلهم ارض لان كل-------------- ما علاك ------فهو سماء وكل ما استقرت عليه قدمك فهو ارض	3481	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2626	false	-6590035697438809730	270	300	1448	1587	1587	300	وان اهل الاخرة لا بد لهم من مظل ومقل اما ا-----سماء يخلقها الله فتظلهم او يظلهم العرش وكل ما علاك فاظلك فهو سماء وكل ما استقرت عليه قدمك فهو ارض-	2626	4643209716977215573	100	160.5	77	145	68.96551513671875	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3484	true	4587317333067989132	200	241	1006	1212	1477	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لياتين علي جهنم زمان ليس فيها احد وذلك بعدما يلبثون فيها احقابا وعن ابي هريرة -رضي الله عنه------------- مثله ومعناه عند اهل السنة انه لا يبقي--------- من اهل الايمان------------------- واما مواضع الكفار فمملوءة ابدا	3484	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2627	false	-1595773323940487627	144	191	779	1014	1542	300	ابن مسعود رضي الله عنه-------- لياتين علي جهنم زمان ليس فيها احد بعد ----ما يلبثون فيها احقابا وعن ابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص مثله ومعناه عند اهل السنة ان- لا يبقي فيها احد من اهل الايمان فتبقي طبقتهم خالية واما مواضع الكفار فممتلءة ابدا	2627	4643209716977215573	182	300.5	144	248	73.38710021972656	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3485	true	-6652506600962429739	223	294	1150	1487	1523	300	اذا تبين عندك ما قصصت لك --من قصص المتقدمين من المشركين- فلا تك- في----------- شك من-------------------------------- عبادة هءلاء الحاضرين من المشركين وكن علي يقين في انها ضلال مبين سيء العاقبة علي ان ما مصدرية ويجوز ان تكون ما موصولة اي من حال الذي يعبدونه في انه يضر ولا ينفع ثم قال علي سبيل الاستءناف ما يعبدون الا كما ي----عبد اباءهم يريد ان-- حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت	3485	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2631	false	934501826307669386	126	190	618	918	1524	300	اذا تبين عندك ما قصصت عليك من قصص المتقدمين وسوء عاقبتهم فلا تكن في مرية اي في شك مما يعبد هءلاء ما مصدرية اي من جهة عبادة هءلاء الحاضرين من المشركين وكن علي يقين في انها ضلال س------ء العاقبة كانه قيل لم لا اكون في شك فاجيب لانهم------------------------------------------------------------------------ ما يعبدون الا كما كان يعبد اباءهم من قبل اي حالهم كح------------ال اباءهم من غير تفاوت	2631	4643209716977215573	188	273.5	145	390	48.20512771606445	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3487	true	-9138238819763463629	42	91	226	485	1629	300	في لما ان اصله لمن--- بكسر الميم علي انها من الجارة دخلت علي ما الموصولة او الموصوفة والمعني لمن الذين والله ليوفينهم او لمن خلق او جماعة والله ليوفينهم فلما اجتمعت النون ساكنة مع ميم ما وجب ادغامها فيها فقلبت ميما وادغمت فاجتمع في اللفظ ثلاث ميمات فحذفت اولاهن	3487	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2634	false	7464413912277195260	10	44	65	243	1641	300	--الميم-- اصله لمن ما بكسر الميم علي انها من الجارة دخلت علي ما الموصولة او الموصوفة-------------------------------------------------------------------- فلما اجتمعت النون ساكنة مع ميم ما وجب ادغام-----ها فقلبت ميما------- فاجتمع في اللفظ ثلاث ميمات فحذفت احداهن	2634	4643209716977215573	170	300.5	137	262	64.885498046875	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3488	true	-7053029627530625535	81	203	427	1038	1533	300	واذا كان الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما كذلك---------------------- فما ظنك بالركون الي الظالمين اي الموسومين بالظلم ثم بالميل------ اليهم كل الميل ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه ولعل الاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين بها للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط فان به ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه وقرء تركنوا بكسر التاء علي لغة تميم و تركنوا علي البناء للمفعول من اركنه وما لكم من دون الله من اولياء ---من انصار يمنعون العذاب عنكم والواو للحال ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنصرون اي ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم ولا يبقي عليكم	3488	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2638	false	-7551242949064592419	110	214	560	1098	1534	300	واذا كان الركون الي من صدر منهم ظلم مرة في الافضاء الي مساس النار هكذا فما ظنك بالركون الي من صدر منهم الظلم مرارا ورسخوا فيه ثم بالميل اليهم كل الميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم من دون الله من اولياء اي من انصار ينقذونكم من النار علي ان يكون مقابلة الجمع بالجمع بطريق انقسام الاحاد علي الاحاد والجملة نصب علي الحالية من مفعول فتمسكم النار وانتم علي هذه الحالة وهي انتفاء ناصركم ثم لا تنصرون جملة فعلية معطوفة علي الاسمية قبلها وكلمة ثم لاستبعاد نصرة الله تعالي اياهم مع استحقاقهم العذاب بسبب ركونهم ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم ولا يبقي عليكم	2638	4643209716977215573	178	272.0	137	881	20.204313278198242	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3489	true	1455729224685476256	18	67	82	350	1625	300	النهار--- غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لا---نه ----------------------------مضاف----- وزلفا من الليل وسا------------------------------------------عات منه -------------------قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلا---------------------ة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلوات من اول النهار وصلاة العشية العصر وقيل الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي و-صلاة الزلف المغرب والعشاء	3489	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2641	false	4687045691340865536	0	62	0	343	1600	300	النهار اي غدوة وعشية وانتصابه علي الظرفية لكونه مضافا الي الوقت فيعطي حكم المضاف اليه وزلفا من الليل منصوب علي الظرفية لعطفه علي طرفي النهار اي ساعات من الليل وهي الساعات القريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه ----جمع زلفة كغرف جمع غرفة ولمراد بصلاة الغدوة صلاة الفجر وبصلاة-------------------------------- العشية----------- الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وبصلاة الزلف المغرب والعشاء	2641	4643209716977215573	200	304.0	162	390	51.28205108642578	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3490	true	-2413924573803332623	22	98	104	502	1601	300	ولا تركنوا--------- الي الذين ظلموا بفتح الكاف من باب قتل يقتل وقوله فتمسكم النار------------ منصوب باضمار ان في جواب النهي وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم من دون الله الاية حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مفعول فتمسكم اي تمسكم حال------------------ انتفاء ناصركم ويجوز ان تكون مستانفة وقوله تعالي ثم لا تنصرون جملة فعلية معطوفة علي الاسمية قبلها وقرء بحذف النون اي بحذف نون الرفع عطفا علي تمسكم وكلمة ثم فيه اما لاستبعاد نصرة الله تعالي اياهم مع استحقاقهم العذاب مع-- ركونهم	3490	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2638	false	-7551242949064592419	79	201	406	1040	1534	300	ولا تميلوا ادني ميل الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم في الجملة فتمسكم بسبب ذلك وهو منصوب باضمار ان في جواب النهي يعني بشما برسد النار اتش دوزخ واذا كان الركون الي من صدر منهم ظلم مرة في الافضاء الي مساس النار هكذا فما ظنك بالركون الي من صدر منهم الظلم مرارا ورسخوا فيه ثم بالميل اليهم كل الميل وما لكم من دون الله من اولياء اي من انصار ينقذونكم من النار علي ان يكون مقابلة الجمع بالجمع بطريق انقسام الاحاد علي الاحاد والجملة نصب علي الحالية من مفعول فتمسكم النار وانتم علي هذه الحالة وهي انتفاء ناصركم ث----------------------------------م لا تنصرون جملة فعلية معطوفة علي الاسمية قبلها------------------------------------------------- وكلمة ثم-------- لاستبعاد نصرة الله تعالي اياهم مع استحقاقهم العذاب بسبب ركونهم	2638	4643209716977215573	229	337.0	182	725	31.586206436157227	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3495	true	6211672367327533427	1	26	5	145	1559	300	واهلها------------ مصلحون فيما بينهم لا يضمون الي شركهم فساد او تباغيا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ولذلك قدم الفقهاء-------------------------------------------------------------------------- عند تزاحم الحقوق حقوق العباد	3495	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2647	false	-3051584361465759347	21	59	116	336	1573	300	-اهلها وبمجرده وهم مصلحون فيما بينهم لا يضمون الي شركهم فسادا اخر----- وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ولهذا قال الفقهاء حقوق الله تعالي مبنية علي المساهلة وحقوق العباد مبنية علي المضايقة وقدموا عند تزاحم الحقوق حقوق العباد	2647	4643209716977215573	124	206.5	101	226	54.86725616455078	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3496	true	-2265204544414575274	191	240	1024	1296	1612	300	ليهلك------------ لام الجحود------------- وينتصب الفعل بعدها باضمار ان وهي متعلقة بخبر كان المحذوف والتقدير وما كان الله مريدا لاهلاك---- القري بمجرد الظلم والمراد به ههنا الشرك لقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان وهذا مذهب البصريين وقال الكوفيون يهلك خبر كان زيدت اللام فيه دلالة علي التاكيد و بظلم	3496	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2646	false	-3398427086494818353	228	261	1231	1417	1627	300	ليهلك القري اللام لام الجحود عند البصريين وينتصب الفعل بعدها باضمار ان وهي متعلقة بخبر كان المحذوف اي------------------- مريدا لاهلاك اهل القري------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الكوفيون يهلك خبر كان زيدت اللام---- دلالة علي التاكيد-- بظلم	2646	4643209716977215573	155	240.0	127	301	51.495018005371094	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3498	true	-1543656526013488028	84	213	414	1084	1562	300	اذا ابتلي بمحنة وبلية فراي جماعة يشاركون له فيها خف علي قلبه بليته كما يقال البلية اذا عمت خفت وطابت ومع ذلك يحصل له صلي الله عليه وسلم بسماع تلك الاقاصيص من زيادة اليقين وطمانينة ا-------لقلب فيما يتعلق بكمال قدرة الله تعالي وحكمته ورحمته علي عباده ما لا يطلع علي كنهه الا هو سبحانه وتعالي قوله او مفعول عطف علي قوله بيان لكلا ويحتمل ان يكون ما نثبت مفعولا لنقص ويكون كلا منصوبا علي المصدر بان يكون تنوين كلا عوضا عن المضاف اليه المحذوف الذي هو الاقتصاص وذهب اكثر المفسرين رحمهم الله الي ان هذه في قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجاءك في هذه الحق اشارة الي هذه السورة الكريمة-------------------------------------------------------------------------------- وتخصيصها بالحكم بمجء الحق فيها مع ان ما جاء- في جميع السور حق يحق تدبره واذعانه والعمل بمقتضاه تشريفا لها ورفعا لمنزلتها	3498	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2651	false	6435814242951424384	79	192	375	955	1536	300	اذا ابتلي بمحنة وبلية فراي جماعة يشاركون--ه فيها خف علي قلبه بليته كما يقال البلية اذا عمت خفت وطابت ------------------------------------------------قال القاشاني رحمه الله في شرح التاءية للقلب وجه الي الروح يسمي فءادا وهو محل الشهود كما قال------------------------------------ سبحانه -----------------------------------------------------------ما كذب الفءاد ما رايالنجم ووج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي النفس يسمي صدرا وهو محل صور العلوم والقلب عرش 203 الروح في عالم الغيب كما ان العرش قلب الكاءنات في عالم الشهادة انتهي وجاءك في هذ-------------------ه السورة علي ما فسره ابن عباس رضي الله عنهما في منبر البصرة وعليه الاكثر الحق ما هو حق وبيان صدق وتخصيصها بالحكم بمجء الحق فيها مع ان ما جاءه في جميع السور حق يحق تدبره واذعانه والعمل بمقتضاه تشريفا لها ورفعا لمنزلتها	2651	4643209716977215573	273	420.5	217	855	31.929824829101562	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3507	true	7220860335354919751	242	272	1287	1447	1603	300	توطءة للحال التي هي عربيا لانه في نفسه لا يبين الهيءة وانما تتبين بتبيينها بالغير و---ما يتبعها من الصفة فان الحال الموطءة اسم جامد موصوف بصفة هي الحال في الحقيقة	3507	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2658	false	1073254144884625155	65	95	332	485	1630	300	توطءة للحال التي هي عربيا لانه في نفسه لا يبين الهيءة وانما ب---------ينها ل-لغير وهي ما يتبعها من الصفة فان الحال الموطءة اسم جامد موصوف بصفة هي الحال في الحقيقة	2658	4643209716977215573	148	274.0	119	163	90.79754638671875	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3508	true	-5554394566313265928	262	300	1408	1623	1623	300	قال محيي السنة رحمه الله تعالي سمي الله تعالي قصة يوسف عليه الصلاة والسلام احسن القصص لما فيها من العبر والحكم------- والفواءد التي تصلح للدين والدنيا من سير الملوك والمماليك ومكر النساء والصبر علي اذي الاعداء وحسن التجاوز-	3508	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2660	false	-6237546373485470382	16	47	79	256	1621	300	قال محيي السنة---------------- سمي الله------ قصة يوسف-------------------- احسن القصص لما فيها من العبر والحكم والنكت والفواءد التي تصلح للدين والدنيا من سير الملوك والمماليك ومكر النساء والصبر علي اذي الاعداء و----التجاوز	2660	4643209716977215573	169	292.0	140	223	75.78475189208984	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3511	true	3660231368412944435	4	44	21	254	1586	300	عليه السلام فاخبره بذلك فقال اذا اخبرتك ف----هل تسلم قال نعم قال------------ جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبخ والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس---- والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لا لاسماءها	3511	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2665	false	-4139605477209542619	2	43	10	244	1657	300	عليه السلام----------------- اذا اخبرتك بذلك هل تسلم قال نعم قال عليه السلام جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس 212 والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لا --سماءها	2665	4643209716977215573	212	380.0	175	253	83.79446411132812	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3512	true	5225810265061844196	102	128	588	712	1642	300	يا بنيا الذي اصله يا بني -ابدلت ياء الاضافة الفا كما قيل في يا غلامي يا غلاما بناء علي ان الالف والفتحة اخف من الياء والكسرة	3512	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2668	false	-889101374176055229	156	182	804	929	1537	300	يا بنيا الذي اصله يا بني فابدلت ياء الاضافة الفا كما قيل في يا غلامي يا غلاما بناء علي ان الالف والفتحة اخف من الياء والكسرة	2668	4643209716977215573	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3516	true	5328091504021040857	163	299	848	1529	1533	300	لان يعقوب وعيصا كانا توامين فاقتتلا في بطن امهما حيث اراد يعقوب عليه الصلاة والسلام ان يخرج فمنعه العيص وقال لءن خرجت من قبلي لاعترضن في بطن امي ف-اقتل-ها فتاخر يعقوب فخرج عيص فاخذ يعقوب بعقب عيص فخرج بعده فلهذا سمي به وسمي الاخر عيصا لما عصي وخرج قبل يعقوب عليهما الصلاة والسلام وكان -------------عيص احبهما الي ابيه وكان يعقوب احبهما الي امه وكان عيص صاحب صيد وكان يعقوب صاحب غنم فلما كبر اسحق عليه الصلاة والسلام وعمي قال لعيص يا ب-----ني اطعمني لحم صيد واقترب مني ادع لك بدعاء دعا لي--- ابي به وكان عيص رجلا اشعر وكان يعقوب اجرد فخرج ع-------------------------------------------------------يص لطلب صيد فقالت امه ليعقوب يا بني اذهب الي الغنم فاذبح منها شاة ثم اشوها والبس جلدها وقدمها الي اب---------يك وقل--- انا ابنك عيص ففعل ذلك يعقوب ف------------لما جاء يعقوب بالشواء قال يا	3516	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2662	false	1370901808050809493	56	204	296	1028	1474	300	لان يعقوب وعيصا كانا توامين فاقتتلا في بطن امهما حيث اراد يعقوب-------------------- ان يخرج فمنعه --عيص وقال لءن خرجت--- قبلي لاعترضن في بطن امي فلاقتلنها فتاخر يعقوب فخرج عيص فاخذ يعقوب بعقب عيص فخرج بعده فلهذا سمي به وسمي الاخر عيصا لما عصي وخرج قبل يعقوب وكان عيص رجلا اشعر وكان يعقوب اجرد وكان عيص احبهما الي ابيه وكان يعقوب احبهما الي امه وكان عيص صاحب صيد وكان يعقوب صاحب غنم فلما كبر اسحاق------------------- وعمي قال لعيص يوما يا بني اطعمني لحم صيد واقترب مني ادع لك بدعاء دعا لي به ابي هو دعاء -------النبوة وكان لكل نبي دعوة مستجابة واخر رسولنا دعاءه للشفاعة العظمي يوم القيامة فخرج عيص لطلب صيد فقالت امه ليعقوب يا بني اذهب الي الغنم فاذبح منها شاة ثم اشوها والبس جلدها وقدمها الي ابيك قبل اخيك وقل له انا ابنك عيص لعله يدعو لك ما وعده لاخيك فلما جاء يعقوب بالشواء قال يا	2662	4643209716977215573	557	997.0	439	783	71.13665008544922	103	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3517	true	-4640268449465413859	0	86	0	404	1531	300	كل قال من انت قال---- ابنك عيص فق-----ال المس مس عيص والريح ريح يعقوب ف-----------------------------------------------------------------------------------قالت امه هو ابنك عيص------- فادع له قال قدم طعامك فقدمه فاكل ثم قال ادن مني فدنا منه --فدعا ل--------ه ان يجعل الله تعالي في ذريته الانبياء والملوك فذهب يعقوب و----جاء- عيص فقال------- قد جءتك ب------الذي اردت فقال اسح------------ق يا بني قد سبقك اخوك فغضب فقال والله لاقتلنه فقال اسحق عليه الصلاة والسلام يا بني قد بقيت لك دعوة فهلم ادع- لك بها فدعا له ان يجعل الله تعالي ذريته عدد التراب	3517	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2662	false	1370901808050809493	205	299	1031	1469	1474	300	كل قال من انت قال انا ابنك عيص فمسه فقال المس مس عيص والريح ريح يعقوب جزء 4 رقم الصفحة 211 يقول الفقير والاسلم ان يقال ان امه احضرت الشواء بين يدي اسحاق وقالت ا----ن ابنك جاءك بشواء فادع له فظن اسحاق انه عيص-- فاكل-------------------- منه ثم دعا لمن جاء به ان يجعل الله------ في ذريته الانبياء والملوك فذهب يعقوب ولما جاءه عيص -قال يا ابت قد جءتك بالصيد الذي اردت فعلم اسحاق الحال وقال يا بني قد سبقك اخوك ولكن----------------------------------------------------------- بقيت لك دعوة فهلم ادعو لك بها فدعا--- ان يكون ذر-----------يته عدد التراب	2662	4643209716977215573	264	342.5	200	544	48.52941131591797	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3517	true	-4640268449465413859	101	297	487	1514	1531	300	ان يقتله عيص- فانطلق الي خاله ليا بن ناه----------ين وكان مع خال يعقوب عليه الصلاة والسلام بنتان احداهما لايا وقيل لاوي وهي اكبرهما والاخري راحيل وهي اصغرهما فطلب يعقوب -من خاله -ان يزوجه احداهما فقال-------- هل لك مال قال لا ولكن ينبغي لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم ايات دلاءل قدرة الله وحكمته او علامات نبوتك وقرا ابن كثير اية للساءلين لمن سال عن قصتهم والمراد باخوته علاته العشرة وهم يهودا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودينة من بنت خالته لايا تزوجها يعقوب اولا فلما توفيت تزوج اختها راحيل اعمل لك فقال نعم صداقها ان ترعي لي سبع سنين فقال------ اخدمك سبع سنين علي ان تزوجني راحيل فقال ذلك بيني وبينك فرعي له يعقوب سبع سنين فزوجه الكبري وهي لايا قال له يعقوب انك خدعتني انما اردت راحيل فقال له خاله انا لا انكح الصغيرة قبل الكبيرة فهلم فاعمل سبع سنين اخر----- فازوجك اختها وكان الناس يجمعون بين الاختين الي ان بعث الله موسي عليه الصلاة والسلام فرعي له سبع سنين اخر- فزوجه راحيل فجمع بينهما وكان خاله حين جهزهما دفع الي كل واحدة منهما امة تخدمها اسم احداهما زلفة واسم الاخري بلهة فوهبتا الامتين ليعقوب عليه الصلاة والسلام فولدت لايا اربعة بنين وولدت	3517	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2663	false	-3829871161144280007	51	190	254	969	1532	300	ان يقتل يعقوب فانطلق الي خاله ليا بن ناهز واقام عنده وكان لخاله--------------------------- بنتان احداهما لايا وهي كبراه----------ما والاخري راحيل وهي صغراهما فخطب يعقوب الي خاله بان يزوجه احداهما فقال له خاله هل لك مال قال لا ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمل لك فقال نعم صداقها ان تخدمن-ي سبع سنين فقال يعقوب اخدمك سبع سنين علي ان تزوجني راحيل -قال ذلك بيني وبينك فرعي له يعقوب سبع سنين فزوجه الكبري وهي لايا قال له يعقوب انك خدعتني انما اردت راحيل فقال له خاله انا لا ننكح الصغيرة قبل الكبيرة فهلم فاعمل سبع سنين 211 اخري فازوجك اختها وكان الناس يجمعون بين الاختين الي ان بعث الله موسي عليه السل--------ام فرعي له سبع سنين اخري فزوجه راحيل فجمع بينهما وكان خاله حين جهزه-ا دفع الي كل واحدة منهما امة تخدمها اسم احداهما زلفة والا----خري بلهة فوهبتا الامتين ليعقوب-------------------- فولدت لايا ست--ة بنين وبنتا	2663	4643209716977215573	639	1123.5	508	1060	60.28302001953125	111	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3518	true	-9139087377037934618	108	212	574	1095	1536	300	لقد كان في يوسف واخوته اي------------- في قصتهم-------------------------- ايات لمن سال عنها------ دالة علي كمال قدرة الله تعال----ي وحكمته فان----------------- من سال عنها وان لم يحصل له بمجرد سءاله ما يدل علي كمال القدرة والحكمة لكن يحصل له ذلك اذا علم ذلك اي القصص بسبب تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه السورة عليه فانه يظهر له حينءذ ان كبار اولاد يعقوب عليهم الصلاة والسلام بعد ان اتفقوا علي اذلال اصغر اولاده----- وفعلوا به ما فعلوا قد اصطفاه الله تعالي للنبوة والملك وجعلهم خاضعين له منقادين لحكمه وان وبال حسدهم له قد انقلب عليهم وهذا من اجل الدلاءل الدالة علي قدر----ته تعال----ي وحكمته	3518	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2672	false	2597594020420413136	211	287	1173	1572	1647	300	لقد كان في يوسف واخوته اي بالله قد كان في قصة يوسف وحكاية اخوته الاحد عشر ايات علامات عظيمة الشان دالة علي----- قدرة الله --القاهرة وحكمته الباهرة للساءلين لكل من سال عن قصتهم وعرفها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كبار اولاد يعقوب--------------------- بعد ما اتفقوا علي اذلال اصغر اولاده يوسف وفعلوا به ما فعلوا قد اصطفاه الله------ للنبوة والملك وجعلهم خاضعين له منقادين لحكمه وان وبال حسدهم له قد انقلب عليهم وهذا من اجل الدلاءل------- علي قدرة الله --القاهرة وحكمته	2672	4643209716977215573	283	396.5	223	600	47.16666793823242	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3519	true	-5598252696734992592	16	110	100	586	1601	300	احب الي ابينا من-------------------------------------ا وحده ل---------------------ان افعل من---- لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه و-------المذكر وما يقابله بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي جاءز في المضاف ونحن عصبة والحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة من صغيرين لا كفاية فيهما والعصبة والعصابة العشرة فما فوقها سموا بذلك لان الامور تعصب بهم ان ابانا لفي ضلال مبين لتفضي---له المفضول او لترك التعديل في المحبة روي انه كان اح----------------------ب اليه لما يري في-----------------------------------------------------------------------------------ه من المخايل وكان--------------------------- اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتبالغ حسدهم حتي حملهم علي التعرض له	3519	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2673	false	-5018210683902248281	153	251	809	1298	1551	300	احب الي ابينا منا احب افعل تفضيل مبني من المفعول شذوذا وحد الخبر مع تعدد المبتدا لان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث لان تمامه بمن ولا يثني اسم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفضيل ولا يجمع ولا يءنث قبل تمامه جزء 4 رقم الصفحة 217 قال بعض العارفين مال يعقوب الي يوسف لظهور كمال استعداده الكلي في رءياه حين راي احد عشر كوكبا والشمس والقمر له ساجدين فعلم ابوه من رءياه انه يرث اباه وجده ويجمع استعدادات اخوته فكان يضمه كل ساعة الي صدره ولا---------------- يصبر عنه فتبالغ حسدهم حتي حملهم علي التعرض له	2673	4643209716977215573	158	148.5	123	690	22.898550033569336	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3521	true	6626687598467808265	92	149	487	780	1599	300	تكون في قعر الجب لا--------------ن اسفله واسع وراسه ضيق فلا يكاد الناظر يري ما في جوانبه والجب البءر التي لم تطو سميت جبا لانه ليس فيها غير جب الارض وقطعها ومفعول فاعلين محذوف اي فاعلين برايي ومشورتي او فاعلين ما يحصل به غرضكم من تبعيد يوسف عن ابيه علي------------هما الصلاة والسلام و--------------------------------------السيارة جمع سيار وهو بناء المبالغة	3521	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2676	false	8141214240337927253	60	114	297	567	1547	300	الجب في قعره وغوره وما اظلم منه من اسفله سمي به لغيبته عن عين--- الناظر----------------- والجب البءر التي لم تطو بعد----- لانه ليس فيها غير جب الارض وقطعها فاذا طويت فهر بءر يلتقطه ياخذ--------------------------------------------------------------ه علي وجه الصيانة من الضياع والتلف فان الالتقاط اخذ شء مشرف علي الضياع بعض السيارة جمع سيار وهو بناء المبالغة	2676	4643209716977215573	133	141.0	104	357	37.25490188598633	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3522	true	7282632419362057944	210	243	1168	1345	1664	300	لم يكونوا يومءذ انبياء وايضا جاز ان يكون اللعب المراد منه----- الاقدام علي المباحات لاجل انشراح الصدر كما روي انه صلي الله عليه وسلم------ قال لجابر رضي الله عنه فهلا ب-------------------كرا تلاعبها وتلاعبك	3522	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2678	false	-7330808274816783434	156	192	827	1019	1531	300	لم يكونوا يومءذ انبياء وايضا جاز ان يكون------ المراد من اللعب الاقدام علي المباحات لاجل انشراح الصدر كما روي عن---------ه عليه السلام انه قال لجابر رضي الله عنه فهلا بكرا اي فهلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك	2678	4643209716977215573	156	275.0	126	207	75.36231994628906	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3524	true	-2714352580803690769	199	230	1085	1249	1609	300	ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد عن ثيابه فاتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح-ق الي يعقوب فجعله------ في تميمة -علقها ب------يوسف	3524	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2681	false	6440546550714263381	34	68	166	345	1587	300	ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه -اتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف	2681	4643209716977215573	162	283.0	131	180	90.0	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3524	true	-2714352580803690769	179	292	987	1573	1609	300	ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم السلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحق واسحق الي يعقوب فجعله في تميمة علقها بيوسف فاخرجه جبريل عليه السلام فالبسه اياه لتنبءنهم بامرهم هذا قوله وجواب لما محذوف اي وفي الاية محذوف اخر وتقديره قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون فاذن له وارسله معهم وقوله فلما ذهبوا به متصل بهذا المحذوف روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف عليه الصلاة والسلام ---------------------لما القي في الجب قال يا شاهدا غير غاءب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب	3524	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2682	false	8025670349074768090	243	300	1256	1537	1537	300	ابن سبع عشرة سنة وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ثماني عشرة سنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان هوام البءر قال بعضها لبعض لا تخرجن من مساكنكن فان نبيا من الانبياء نزل بساحتكن فانجحرن الا الافعي فانها قصدت يوسف فصاح بها جبريل فصمت وبقي الصمم في نسلها ولما القي في الجب قال يا شاهدا غير غاءب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب-	2682	4643209716977215573	118	175.5	90	716	16.48044776916504	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3525	true	-1698868909557973506	7	80	29	415	1533	300	بات فيه قال الحسن رضي الله تعالي عنه القي يوسف عليه الصلاة والسلام في الجب وهو ابن اثنتي عشرة سنة ولقي اباه بعد ثمانين سنة وقيل---- يوسف عليه الصلاة والسلام ابن سبع عشرة س------------------------نة وروي ان هوام البءر قال بعضها لبعض لا تخرجن من مساكنكن فان نبيا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام نزل بساحتكن فانحجرت الا الافاعي فانها قصدت يوسف عليه الصلاة والسلام فصاح بها جبريل عليه السلام فصمت وبقي الصمم في نسلها	3525	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2682	false	8025670349074768090	222	283	1155	1459	1537	300	بوشانيد قال الحسن------------------- القي يوسف-------------------- في الجب وهو ابن -ثنتي عشرة سنة ولقي اباه بعد ثمانين سنة وقيل كان يوسف 223 ----------------ابن سبع عشرة سنة وقيل ابن ثماني عشرة سنة وروي ان هوام البءر قال بعضها لبعض لا تخرجن من مساكنكن فان نبيا من الانبياء--------------------- نزل بساحتكن فانجحرن الا الاف-عي فانها قصدت يوسف-------------------- فصاح بها جبريل------------ فصمت وبقي الصمم في نسلها	2682	4643209716977215573	264	426.5	210	414	63.76811599731445	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3525	true	-1698868909557973506	0	151	0	747	1533	300	اجعل لي فرجا مما انا فيه فما بات فيه قال الحسن رضي الله تعالي عنه القي يوسف عليه الصلاة والسلام في الجب وهو ابن اثنتي عشرة سنة ولقي اباه بعد ثمانين سنة وقيل يوسف عليه الصلاة والسلام ابن سبع عشرة سنة وروي ان هوام البءر قال بعضها لبعض لا تخرجن من مساكنكن فان نبيا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام نزل بساحتكن فانحجرت الا الافاعي فانها قصدت يوسف عليه الصلاة والسلام فصاح بها جبريل عليه السلام فصمت وبقي الصمم في نسلها وعلم جبريل عليه الصلاة والسلام يوسف عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء ------------اللهم يا كاشف كل كربة ويا مجيب كل دعوة ويا جابر كل كسير ويا ميسر كل عسير ويا صاحب كل غريب ويا مءنس كل وحيد يا لا اله الا الله لا اله الا انت سبحانك اسالك ان تجعل لي فرجا ومخرجا وان تقذف حبك في قلبي حتي لا يكون لي هم ولا ذكر غيرك وان تحفظني وترحمني يا ارحم الراحمين	3525	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2683	false	3919039793929578375	7	91	33	413	1532	300	اجعل لي فرجا مما انا فيه فما بات فيه قال ال-------------كواشي لبث------------------------------ في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البءر ثلاثة ايام او خرج من ساعته انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم جبريل يوسف---------------------------------------- هذا الدعاء اي في البءر اللهم يا كاشف كل كربة ويا مجيب كل دعوة ويا جابر كل كسير ويا ميسر كل عسير ويا صاحب كل غريب ويا مءنس كل وحيد--- لا اله ا----------------لا انت سبحانك اسالك ان تجعل لي فرجا ومخرجا وان تقذف حبك في قلبي حتي لا يكون لي هم ولا ذكر غيرك وان تحفظني وترحمني يا ارحم الراحمين	2683	4643209716977215573	329	572.5	252	759	43.34650802612305	69	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3526	true	-7007900892313324216	183	222	956	1173	1537	300	تعالي قضي علي يعقوب------ ان يوصل اليه-- تلك الغموم الشديدة والهموم العظيمة ليصبر -علي مرارتها ويكثر رجوعه------ اليه تعالي وينقطع تعلق فكره عن الدنيا----------- فيصل -الي درجة عالية لا يمكن الوصول اليها الا بتحمل المحن العظيمة---- قوله اخر النهار	3526	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2684	false	5369097083378947519	192	235	1094	1337	1673	300	تعال----ي علي يعقوب ويوسف ان يوصل اليهما تلك الغموم الشديدة والهموم العظيمة ليصبرا علي مرارتها ويكثر رجوعهما الي الله تعالي وينقطع تعلق فكرهما عما سوي الله تعالي فيصلا الي درجة عالية لا يمكن الوصول اليها الا بتحمل المحن العظيمة كما قال- بعض الكبار	2684	4643209716977215573	193	320.5	159	248	77.82257843017578	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3527	true	-4861824678560365705	82	122	427	618	1533	300	سمع------ بخبر يوسف صاح وسال عن قميصه------------- فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال------ ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك قال-------------------------------------------------------------- بل سولت لكم انفسكم امرا اي -سهلت	3527	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2687	false	3731542214181603279	126	185	641	919	1500	300	سمع يعقوب بخبر يوسف صاح باعلي صوته فقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص -قال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه قال كانه قيل ما قال يعقوب هل صدقهم فيما قالوا او لا فقيل قال لم يكن ذلك بل سولت لكم انفسكم اي زينت وسهلت	2687	4643209716977215573	164	259.5	128	279	58.7813606262207	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	true	-3690036348391016020	98	126	524	673	1606	300	سبع عشرة سنة ولبث- في منزله ث-----------------------------------------لاث عشرة سنة واستوزره الريان وكان ابن ثلاثين واتاه الله -------الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين	3530	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2694	false	-4041309453340805486	49	87	228	418	1556	300	سبع عشرة سنة واقام في منزل العزيز مع ما مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان و-هو ابن ثلاثين واتاه الله العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين	2694	4643209716977215573	133	226.0	107	198	67.17171478271484	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	true	-3690036348391016020	171	212	918	1129	1606	300	مصالحن--------ا او نتخذه ولدا--- نتبناه وكان عقيما لما تفر---------------------------س فيه من الرشد--------- ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره القصص وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله تعالي عنهما وكذ----------------------لك مكنا ليوسف في الارض	3530	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2694	false	-4041309453340805486	212	268	1121	1397	1556	300	مصالح روز كارما او نتخذه ولدا اي نتبناه ونقيمه مقام الولد وانه لم يكن لها ولد وقد تفرس فيه--- الرشد فقال ذلك ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره-القصص وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنه ان تفرس في عمر وولاه من بعده وكذالك مكنا ليوسف في الارض	2694	4643209716977215573	176	285.5	141	280	62.85714340209961	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3531	true	2163717840994676217	156	228	819	1180	1533	300	قال القشيري رحمه الله تعالي ونفعنا به من جملة الحكم الذي اتاه الله تعالي نفوذ حكمه علي نفسه حتي غلب شهوته فامتنع عما راودته زليخا عن نفسه ومن لا حكم له علي نفسه لم ينفذ حكمه علي غيره فالله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قصة موسي عليه الصلاة والسلام قد اوحي اليه عند منتهي الاشد والاستواء وهو اربعون سنة واوحي الي يوسف عند اوله وهو ابن ثماني عشرة سنة و-----قال-- الامام نقلا عن الحسن رحمهما	3531	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2697	false	5467927396980445918	148	240	817	1267	1628	300	قال القشيري-------------------------- من جملة الحكم الذي اتاه الله------ نفوذ حكمه علي نفسه حتي غلب شهوته فامتنع عما راودته زليخا عن نفسه ومن لا حكم له علي نفسه لم ينفذ حكمه علي غيره قال الامام نقلا عن الحسن كان نبيا من الوقت الذي القي فيه في غيابة الجب لقوله تعالي ولما بلغ اشده اتيناه ولذا لم يقل ههنا ولما بلغ اشده واستوي كما قال في قصة موسي لان موسي-------------- اوحي اليه عند منتهي الاشد والاستواء وهو اربعون سنة واوحي الي يوسف عند اوله وهو---- ثمان- عشرة سنة وعلما قالوا المرا-----د من الحكم الحكمة	2697	4643209716977215573	278	459.0	218	506	54.940711975097656	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3532	true	2110848384203315314	16	82	81	485	1647	300	فقال اولها ان المراد من الحكم الحكمة العملية والمراد من العلم الحكمة النظرية وذلك لان اصحاب الرياضات والمجاهدات يصلون اولا الي الحكمة العملية ثم يترقون منها الي الحكمة النظرية واما اصحاب الافكار والانظار العقلية فانهم يصلون اولا الي الحكمة النظرية ثم ينزلون منها الي الحكمة العملية وطريقة يوسف عليه الصلاة والسلام هي الاولي لانه صبر علي البلاء والمكاره --------والمحن ففتح الله تعالي عليه ابواب المكاشفات والقول	3532	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2697	false	5467927396980445918	235	296	1238	1607	1628	300	-قالوا------- المراد من الحكم الحكمة العملية وم-------ن العلم الحكمة النظرية وذلك لان اصحاب الرياضات والمجاهدات يصلون اولا الي الحكمة العملية ثم يترقون منها الي الحكمة النظرية واما اصحاب الافكار والانظار العقلية فانهم يصلون اولا الي الحكمة النظرية ثم ينزلون منها الي الحكمة العملية وطريقة يوسف عليه --------السلام هي الاول- لانه صبر علي ا--------لمكاره والبلاء والمحن ففتح الله ل--------ه ابواب المكاشفات قال ---	2697	4643209716977215573	356	657.5	297	412	86.40776824951172	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3538	true	6703074979149390410	166	248	824	1266	1553	300	اباها باسلامها فامر بالقاءها والقاء اولادها في النار--------------------------- فلما بلغت التوبة الي---- ولدها وكان مرضعا قال اصبري يا اماه فانك علي الحق وقوله ماشطة فرعون من قبيل اضافة الملابسة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب جريج فمن ----قصته انه ك-----ان يتعبد في صومعته فقالت امراة لاقتلنه و--------------عرضت عليه نفسها فلم يلتفت اليها فمكنت نفسها من راعي ك----ان ياوي بغنمه الي---- صومعته فولدت غلاما وقالت انه من جريج فضربوه وخربوا صومعته فصلي جريج وانصرف الي الغلام فطعنه وقال بالله يا غلام ----------------------من ابوك قال انا اب----------------------ن الراعي	3538	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2710	false	-3233457140252647831	117	273	604	1410	1547	300	اباها باسلامها فامر بالقاءها والقاء اولادها في النقرة المتخذة من النحاس المحماة فلما بلغت النوبة الي اخر ولدها وكان مرضعا قال اصبري يا اماه فانك علي الحق و--------------------------------------------منهم مبارك اليمامة قال بعض الصحابة دخلت دارا بمكة فرايت فيها رسول الله وسمعت منه عجبا جاءه رجل بصبي يوم ولد وقد لفه في خرقة فقال النبي عليه السلام يا غلام من انا قال الغلام بلسان طلق انت رسول الله قال صدقت بارك الله فيك ثم ان الغلام لم يتكلم بشء فكنا نسميه مبارك اليمامة وكانت هذه القصة في حجة الوداع ومنهم صاحب جريج الراهب وقصته ان جريجا كان يتعبد في صومعة -فقالت بنية من بني اسراءيل لافتننه فعرضت ل--ه نفسها فلم يلتفت اليها فمكنت نفسها من راعي غنم كان ياوي بغنمه الي اصل صومعته فولد -غلاما وقالت انه من جريج فضربوه وهدموا صومعته فصلي جريج وانصرف الي الغلام ووضع يده علي راسه فقال بحق الذي خلقك ان تخبرني من ابوك فتكلم باذن الله تعالي ان ابي فلان الراعي	2710	4643209716977215573	328	382.5	266	854	38.407493591308594	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3542	true	793489883659315942	82	160	400	816	1535	300	فلما راينه اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق وعن النبي صلي ال---------له عليه وسلم رايت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الجدران وقيل اكبرن بمعني----------------------- حضن ------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكبرت المراة اذا حاضت لانها تدخل الكبر بالحيض والهاء ضمير للمصدر او ليوسف عليه الصلاة والسلام علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق ك------------------------------------------------ما قال المتنبي خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق وقطعن ايديهن--- جرحنها بالسكاكين من فرط	3542	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2718	false	6174597176536290684	70	161	311	803	1474	300	فلما راينه اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق وجماله الراءق فان فضل جماله علي جمال كل جميل كان كفضل --------القمر ليلة البدر ------------------------علي ساءر الكواكب وسياتي مزيد البيان في هذا الشان او حضن ليوسف من شدة الشبق علي حذف اللام والشبق شدة شهوة الضراب والمراة اذا اغتلمت واشتدت شهوتها سال دم حيضها من اكبرت المراة اذا حاضت لانها تدخل الكبر بالحيض او امنين لتوقهن اليه---------------------------------------------------------------- كما في الكواشي وفي الشرعة ويستحب من اخلاق الزوجة ما قال علي بن ابي طالب خير نساءكم العفيفة الغليمة المطيعة لزوجها----------- وقطعن ايديهن اي جرحنها بالسكاكين --لفرط	2718	4643209716977215573	178	207.0	141	601	29.6173038482666	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3545	true	647648805113784059	149	183	782	960	1601	300	والا تصرف وان لم تصرف عني كيدهن في تحبب ذلك الي وتحسبنه عندي بالتثبيت علي العصمة--------------- اصب اليهن امل الي جانبهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي-------------------------- والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان	3545	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2726	false	1306466985181623104	92	133	428	642	1531	300	والا----- وان لم تصرف عني كيدهن واكر نكرداني از من مكر وفريب ايشانرا يعني مرا در ناه عصمت نكيري اصب اليهن امل الي جانبهن علي قضية الطبيعة وحكم القوة الشهوية اي ميلا اختياريا قصديا والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان	2726	4643209716977215573	98	115.5	75	219	44.74885940551758	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3546	true	-5334411052079074252	1	29	6	171	1586	300	فقالت ولقد راودته عن نفسه--------------------------------------------- فاستعصم كي يعاونها علي الانة عريكته والاستعصام بناء----------- مبالغة----------------- يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها	3546	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2724	false	7819487954479721829	84	129	417	655	1541	300	فقالت ولقد راودته عن نفسه طلبت منه ان يمكنني من نفسه حسبما قلتن وسمعتن فاستعصم س خويش را نكاداشت وسر بمن نياورد اي طلب العصمة من الله مبالغا في الامتناع لانه يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو مجتهد في الاستذادة منها	2724	4643209716977215573	119	181.0	97	238	50.0	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3546	true	-5334411052079074252	170	224	916	1201	1586	300	راوا الايات ثم ظهر للعزيز واهله من بعد ما راوا الشواهد الدالة علي براءة يوسف كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن وفاعل بدا مضمر يفسر---------ه ليسجننه حتي حين وذلك لانها خدعت زوجها وحملته علي سجنه زمانا حتي تبصر ما يكون منه او ------------------------------------------------------يحسب الناس انه المجرم فلبث في السجن------------ سبع سنين	3546	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2728	false	4571399717853111665	0	61	0	321	1512	300	راوا الايات اي-------------------------------- الشواهد -------علي براءة يوسف كشهادة الصبي وقد القميص وغيرهما 253 ليسجننه هر ايينه در زندان كنند اورا اي قاءلين والله ليسجننه حتي حين حتي جارة بمعني الي اي الي حين انقطاع قالة الناس وهذا بادي الراي عند العزيز وخواصه واما عندها فحتي يذلله السجن ويسخره لها ويحسب الناس انه المجرم فلبث في السجن خمس سنين او سبع سنين	2728	4643209716977215573	138	145.0	108	360	38.33333206176758	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3547	true	-645881132480308419	14	130	63	667	1511	300	تغيير رايهم في حق يوسف عليه الصلاة والسلام------------------------------- وذلك ان زوج المراة قد ظهر له براءة يوسف عليه الصلاة والسلام فلا جرم لم يتعرض له واحتالت المراة بعد ذلك بجميع الحيل حتي تحمل يوسف عليه الصلاة والسلام علي موافقتها في مرادها فلم يلتفت يوسف عليه الصلاة والسلام اليها فلما ايست منه احتالت في طريق اخر فقالت لزوجها هذا العبد العبراني فضحني بين الناس يقول لهم ان--------------------------------------------------ي راودته- عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاري ان الاصلح ان تحبسه لينقطع عن الناس ويحفظ منهم ويسقط ذكر هذا الحديث وكان العزيز مطواعا لها وجملا ذلولا زمامه في يدها فاغتر بقولها ونسي به ما عاين من الايات وعمل برايها في سجنه والحاق الصغار به كما اوعدته به	3547	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2728	false	4571399717853111665	153	252	773	1269	1512	300	تغ-ير رايهم في حقه وراوا حبسه حبسوه وحذف لدلالة قوله ودخل معه السجن فتيان وذلك ان زوج المراة قد ظهر له براءة يوسف-------------------- فلا جرم لم يتعرض له واحتالت المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طريق اخر فقالت لزوجها هذا العبد العبراني فضحني في- الناس درين قولند مرد وزن موافق كه من بروي بجانم كشته عاشق كما قال هي راودتني عن نفسي وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاري ان الاصلح ان تحبسه لينقطع عن الناس----------------- ذكر هذا الحديث وكان العزيز مط-اعا لها وجملا ذلولا زمامه في يدها فاغتر بقولها ونسي--- ما عاين من الايات وعمل برايها-------- والحاق الصغار به كما اوعدته به	2728	4643209716977215573	377	611.5	300	686	54.956268310546875	70	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3548	true	990068582418570646	226	280	1182	1468	1587	300	----------------الساقي ا-يها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا انا باصل عنبة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه---------------------------------------------------------------------------- وقال -----صاحب الطعام اني رايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فوق راسي ثلاث سلال فيها خبز والوان الاطعمة واري سباع الطير تاكلن منها اي من السلة العليا	3548	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2732	false	6160986843965478898	118	217	611	1132	1579	300	احدهما وهو الشرابي اني اريني في المنا------م كاني في بستان فاذا انا باصل حبلة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصر-ها فيه وسقيت الملك فشربه وذلك قوله تعالي اعصر خمرا اي عنبا سماه بما يءول اليه لكونه المقصود من العصر وقال الاخر وهو الخباز اني اريني كاني في مطبخ الملك احمل فوق راسي خبزا فوق بمعني علي اي علي راسي ومثله فاضربوا فوق الاعناقالانفال كما في التبيان ثم وصف الخبز بقوله تاكل الطير منه يعني كان فوق راسي ثلاث سلال فيها خبز والوان الاطعمة واري سباع الطير ياكلن م--------ن السلة العليا	2732	4643209716977215573	246	413.5	196	536	45.89552307128906	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3548	true	990068582418570646	11	121	62	643	1587	300	معه السجن فتيان قيل هما غلامان لل--------------------------------------ملك الاكبر بمصر احدهما صاحب طعامه والاخر صاحب شرابه رفع اليه ان صاحب الطعام يريد ان يسمه ا-----------------------------------------------ي ان يسقيه السم وظن ان الاخر يساعده عليه فامر الملك بحبسهما قيل ان جماعة من---- مصر ارادوا المكر بالملك واغتياله فضمنوا لهذين مالا ليسما الملك في طعامه وشرابه----------------- ثم ان الباقي نكل عن ذلك و-----قبل الخباز الرشوة فسم الطعام فلما احضر كل واحد منهما طعام الملك وشرابه قال الساقي ايها الملك لا تاكل الطعام فانه مس---------موم وقال الخباز لا تشرب فا-----------ن الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب- فشرب- فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فجرب ذلك الطعام علي دابة فاكلت فهلكت فامر الملك بحبسهما	3548	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2732	false	6160986843965478898	6	102	31	535	1579	300	معه السجن فتيان اي ادخل يوسف السجن واتفق ان ادخل حينءذ اخران من عبيد الملك الاكبر وهو ريان بن الوليد احداهما-------- شرابيه وا------------------------------سمه ابروها اويونا والاخر خبازه واسمه غالب او مخلب روي-------------------------------------------------------------- ان جماعة من اهل مصر ------------------------------ضمنوا لهما- مالا ليسما الملك في طعامه وشرابه فاجاباهم الي ذلك ثم ان الساقي نكل عن ذلك ومضي عليه الخباز------- فسم الخبز- فلما -حضر الطعام قا-------------------------ل الساقي -----------لا تاكل ايها الملك فان الخبز مسموم وقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم قا-ل الملك للساقي اشربه فشربه فلم يضره وقال للخباز كله-------- فابي فجربه ب-------------دابة------ فهلكت فامر------ بحبسهما	2732	4643209716977215573	290	346.5	229	714	40.61624526977539	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3550	true	6502126140054269455	211	271	1104	1436	1587	300	من فضل الله علينا بالوحي و--------------------------علي الناس وعلي ساءر الناس ببعثتنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن ------------------------------اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون او من فضل الله علينا وعليهم بنصب الدلاءل وانزال الايات ولكن اكثرهم لا ينظرون اليها ولا يستدلون بها فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها يا صا-------------------------------------------حبي السجن----------------- اي يا ساكنيه او يا صاحبي	3550	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2738	false	-8375493423139218911	8	71	39	389	1606	300	من فضل الله علينا بالوحي يعني بوحي مارا اكاهي داده وعلي الناس كافة بواسطتنا وارسال-نا لارشادهم اذ وجود القاءد للاعمي رحمة من الله اية رحمة ولكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون هذا------ فيعرضون عنه و------------------------------------------------------------------------------لا ينتهون ولما كان الانبياء وكمل الاولياء وساءط بين الله وخلقه لزم شكرهم تاكيدا للعبودية وقياما 260 بحق الحكمة يا صاحبي السجن الاضافة بمعني في ا-------------ي يا صاحبي	2738	4643209716977215573	137	171.0	109	448	30.58035659790039	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3552	true	8858485500109598445	2	101	12	532	1616	300	ما تعبدون من دونه خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر ا-----------------لا اسماء س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتم---------وها------ انتم واباء--------------------كم ما انزل الله بها---------------------------------- من سلطان اي الا اشياء باعتبار اسامي اطلقتم عليها من غير حجة تدل علي تحقق مسمياتها فيها فكانكم لا تعبدون الا الاسماء المجردة والمعني انكم سميتم ما لم يدل علي استحقاقه الالوهية عقل ولا نقل الهة ثم اخذتم تعبدونها باعتبار ما تطلقون عليها ان الحكم في امر العبادة الا لله --------------------لانه المستحق لها بالذات من حيث انه الواجب --لذاته الموجد للكل -المالك لامره -------------------------------------------امر علي لسان ---انبياءه ا--لا تعبد-----------------وا الا اياه الذي دلت عليه الحجج ذلك---------------------- الدين القيم	3552	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2738	false	-8375493423139218911	184	300	994	1606	1606	300	ما تعبدون ال------خطاب لهما ولمن علي دينهما من دونه اي من دون الله شيءا الا اسماء مجردة لا مطابق لها في الخارج لان ما ليس فيه مصداق اطلاق الاسم عليه لا وجود له اصلا فكانت عبادتهم لتلك الاسماء فقط سميتموها جعلتموها اسماء انتم واباءكم بمحض جهلكم وضلالتكم ما انزل الله بها اي بتلك التسمية المستتبعة للعبادة من سلطان من-------------------------------------------- حجة تدل علي صحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الحكم في امر العبادة المتفرعة علي تلك التسمية الالانه المستحق لها بالذات اذ هو----- الواجب بالذات- الموجد للكل والمالك لامره فكانه قيل فماذا حكم الله في هذا الشان فقيل امر علي السنة الانبياء- ان لا تعبدوا اي بان لا تعبدوا الا اياه الذي دلت عليه الحجج ذلك تخصيصه تعالي بالعبادة الدين القيم-	2738	4643209716977215573	272	352.5	217	830	32.77108383178711	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3553	true	-8618028439142727143	195	259	1033	1380	1581	300	انه عليه الصلاة والسلام لما قرر التوحيد والنبوة عاد الي تاويل رءياهما التي سبق تقريرها فقال للساقي ما احسن ما رايت اما حسن الحلية ----------------------فهو حسن حال-------------ك واما الاغصان الثلاثة فثلاثة ايام يوج-----------------ه الملك اليك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتصير كما كنت بل احسن قال ل-----------لخباز بءس ما رايت فالسلاسل الثلاث ثلاث ايام يوجه اليك الملك عند انقضاءهن فيصلبك وتاكل الطير من راسك	3553	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2740	false	-5872842828076501402	219	286	1237	1567	1629	300	انه عليه ا--------لسلام قال له اما ما رايت من الكرمة وحسنها فهو الملك وحسن حالك عنده او قال له---- ما احسن ما رايت اما حسن الحبلة وهي اصل من اصول الكرم فهو حسن حالك وسلطانك وعزك واما القضبان الثلاثة فثلاثة ايام تمضي في السجن ثم يوجه الملك اليك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتصير كما كنت بل احسن واما الاخر وهو الخباز------------------------------------------------------------------- فيصلب ف-تاكل الطير من راسه	2740	4643209716977215573	191	268.5	150	410	46.585365295410156	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3555	true	-3053708393443363747	142	197	720	1016	1555	300	ان جبريل دخل علي يوسف عليهما الصلاة والسلام في السجن فلما راه يوسف عرفه فقال له يوسف يا اخا المنذرين مالي اراك بين الخاطءين فقال له جبريل عليه الصلاة والسلام يا طاهر الطاهرين يقرا علي-------------------------ك السلام رب العالمين ويقول لك اما استحييت مني اذا استشفعت بالادميين فو عزتي وجلالي لالبثنك في السجن بضع سنين قال	3555	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2744	false	4362737242479043409	60	110	301	550	1510	300	ان جبريل دخل علي يوسف في ال----------------------سجن فلما راه يوسف عرفه فقال له----- يا اخا المنذرين مالي اراك بين الخاطءين فقال له جبريل-------------------- يا طاهر الطاهرين ان الله كرمني بك وباباءك وهو يقرءك السلام------------ ويقول لك اما استحييت مني اذا استعنت بغيري و-------عزتي لا ------لبثنك في السجن بضع سنين قال	2744	4643209716977215573	198	321.0	158	321	61.68224334716797	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3556	true	2367019236958827680	50	83	278	475	1664	300	ان كنتم للرءيا تعبرون ان كنتم عالمين بعبارة---- الرءي------------ا وهي الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثا------لها م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبور وهي المجاوزة وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا واللام للبيان	3556	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2746	false	1028446178006539017	107	161	580	886	1579	300	ان كنتم للرءيا تعبرون ا-----ي تعلمون -عبارة جنس الرءيا علما مستمرا وهي الانتقال من الصور الخيالية المشاهدة في المنام الي ما هي صور امثلة لها من الامور الافاقية والانفسية الواقعة في الخارج فالتعبير والعبارة الجواز من صورة ما راي الي امر اخر من العبور وهي المجاوزة وعبرت الرءيا------ اثبت من عبرتها تعبيرا واللام للبيان	2746	4643209716977215573	155	249.5	128	318	48.74213790893555	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3558	true	873575296909699399	19	110	104	593	1625	300	عليه وسل--م الرءيا من الله والحلم من الشيطان قوله وانما جمعوا بمعني جم-----------------------------------------------------------عوا الضغث وجعلوه خبرا لهذه الرءيا مع انها ليست الا رءيا واحدة لا ليدل علي كثرة احاد ما يدل عليه مفرد بل انما جمع للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان فان لفظ الجمع كما يدل علي كثرة الذوات يدل ايضا علي المبالغة في الاتصاف كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الهند لمن لا يركب الا فرسا واحدا -----------------------------------وماله الا عمامة واحدة مبالغة في الوصف فهءلاء ايضا بالغوا في وصف الحلم بالبطلان فجعلوه اضغاث احلام قوله يريدون ب---------------------------الاحلام--- المنامات الباطلة	3558	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2749	false	-4380679832105003013	51	140	280	774	1642	300	عليه السلام الرءيا من الله والحلم من الشيطان واضافة الاضغاث الي الاحلام من قبيل لجين الماء وهو الظاهر كما في حواشي سعد المفتي وجمعوا الضغث ------------------------مع ان الر---------ء-----------------------------------------------------يا واحدة مبالغة في وصفها---- بالبطلان فان لفظ الجمع كما يدل علي كثرة الذوات يدل ايضا علي المبالغة في الاتصاف كما تقول فلان يركب الخيل------------------ لمن لا يركب الا فرسا واحدا او لتضمنها اشياء مختلفة من السبع السمان والسبع العجاف والسنابل السبع الخضر والاخر اليابسات فتامل حسن موضع ال-------------اضغاث مع السنابل فلله در شان التنزيل وما نحن بتاويل الاحلام اي المنامات الباطلة	2749	4643209716977215573	250	351.5	204	615	40.65040588378906	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3559	true	8942326822235724886	22	68	112	356	1606	300	بسبب انه شاهد---- ان الناقص الضعيف استولي علي الكامل القوي فشهدت فطرته بان هذه الرءيا صورة شر عظيم يقع في المملكة الا انه ما عرف كيفية الحال فيه فاشتاق ورغب في تحصيل المعرفة بتعبير رءياه فجمع اعيان مملكته من العلماء والحكماء فقال لهم يا ايها الملا	3559	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2746	false	1028446178006539017	20	67	101	349	1579	300	بسبب انه شاهد 265 ان الناقص الضعيف استولي علي الكامل القوي فشهدت فطرته بان هذه الرءيا صورة شر عظيم يقع في المملكة الا انه ما عرف كيفية الحال فيه فاشتاق ورغب في تحصيل المعرفة بتعبير رءياه فجمع اعيان مملكته من العلماء والحكماء فقال لهم يا ايها الملا	2746	4643209716977215573	244	481.5	198	248	98.38710021972656	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3560	true	-8902382980826521213	42	83	233	442	1562	300	فارسل-- الي يوسف فجاء------------- وقال يا يوسف وانما وصفه ب--------------الصديق وهو المبالغ في الصدق---------------- لانه جرب احواله وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك	3560	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2750	false	-6784543163027373572	159	208	770	1019	1479	300	فارسلوه الي يوسف فاتاه فاعتذر اليه وقال يا جزء 4 رقم الصفحة 267 يوسف ايها الصديق البلي-----غ في الصدق وانما وصفه بذلك لانه جرب احواله وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك	2750	4643209716977215573	182	308.5	145	254	71.6535415649414	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3561	true	-5525109180326812009	172	198	921	1079	1599	300	بها بعد ان اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة وابتلاع العجاف السمان باكل ما جمع في السنين المخصبة في السنين المجدبة	3561	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2752	false	6924441782970490269	125	149	652	803	1634	300	بها------- اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة وابتلاع العجاف للسمان باكل ما جمع في السنين المخصبة في السنين المجدبة	2752	4643209716977215573	150	291.0	126	158	94.93670654296875	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3562	true	491246378048863585	239	267	1185	1324	1489	300	وفيه دليل علي انه ينبغي ان يجتهد في نفي التهم- ويتقي----------------------------------------------------------- مواقعها وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة	3562	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2755	false	-4539146373415373070	35	144	172	729	1524	300	وفيه دليل علي انه ينبغي ان يجتهد في نفي التهمة ويتقي مواضعها وفي الحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعن مواقع التهم ومنه قال عليه السلام للمارين به في معتكفه وعنده بعض نساءه هي فلانة نفيا للتهمة جزء 4 رقم الصفحة 270 وروي عن النبي عليه السلام انه استحسن حزم يوسف وصبره حين دعاه الملك فلم يبادر الي الخروج حيث قال عليه السلام لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك الاية و----لو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة	2755	4643209716977215573	122	190.5	97	561	21.74688148498535	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3563	true	-3852907454223758649	21	66	109	336	1513	300	يوسف عليه الصلاة والسلام ان يخرج من السجن الا بعد ان يتفحص الملك عن حاله مع النسوة لتنكشف حقيقة الحال وبراءته مما اسند اليه من الخيانة في حق العزيز واهله ---------------------------------------------ليظهر كمال عقله وصبره ووقاره فان من بقي في السجن اثنتي عشرة سنة اذا طلبه	3563	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2754	false	-3917226212271652891	251	300	1243	1483	1483	300	يوسف عليه --------السلام ان يخرج من السجن الا بعد ان يتفحص الملك عن حاله مع النسوة لتنكشف حقيقة الحال عنده لا سيما عند---------------------- العزيز ويعلم انه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد الي تقبيح امره وليظهر كمال عقله وصبره ووقاره فان من بقي في السجن -ثنتي عشرة سنة اذا طلبه-	2754	4643209716977215573	179	302.5	142	272	65.80882263183594	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3563	true	-3852907454223758649	66	177	336	894	1513	300	الملك وامر باخراجه ولم يبادر الي الخروج وصبر الي ان تتبين براءت------------------------------ه دل ذلك علي براءته من جميع انواع التهم وعلي ان كل ما قيل ----كان كذبا وبهتانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه -ستحسن حزم يوسف وصبره حين دعاه الملك فلم يبادر الي الخروج حيث قال------------ لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره دعاه الملك فلم يبادر والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما -خبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب وما ابتغيت العذر انه كان حليما ذا اناة	3563	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2755	false	-4539146373415373070	0	154	0	783	1524	300	الملك وامر باخراجه ولم يبادر الي الخروج وصبر الي ان تتبين براءته من الخيانة في حق العزيز واهله دل ذلك علي براءته من جميع انواع التهم وعلي ان كل ما قيل فيه كان كذبا وبهتانا وفيه دليل علي انه ينبغي ان يجتهد في نفي التهمة ويتقي مواضعها وفي الحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعن مواقع التهم ومنه قال عليه السلام للمارين به في معتكفه وعنده بعض نساءه هي فلانة نفيا للتهمة جزء 4 رقم الصفحة 270 وروي عن النبي عليه السلا--------م انه استحسن حزم يوسف وصبره حين دعاه الملك فلم يبادر الي الخروج حيث قال عليه السلام لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره--------------------- والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك-------------------- الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب وما ابتغيت العذر انه كان حليما ذا اناة	2755	4643209716977215573	505	907.5	404	832	60.69711685180664	93	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3565	true	-5575772131566472838	25	127	126	665	1537	300	علمت زليخا ان يوسف عليه الصلاة والسلام راعي جانبها حيث قال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن فذكر-هن ولم يذكر----ها مع ان الفتن كلها انما نشات عن جانبها -جزمت بان رعايته اياها انما كانت تعظيما لجانبها واخفاء للامر عليها وارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلذلك اعترفت بان الذنب انما كان---- كله من جانبها وان يوسف عليه الصلاة والسلام كان بريءا من الكل روي ان امراة جاءت بزوجها الق----اضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان تكشف عن وجهها حتي يتمكن الشهود من اداء الشهادة علي وجهها فقال الزوج لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصدقها في دعواها فقالت حيث------- اكرم-ني الي	3565	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2757	false	9092114317704841026	27	126	133	645	1603	300	علمت زليخا ان يوسف-------------------- راعي جانبها حيث قال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن فذكر هن ولم يذكر اياها مع ان الفتن كلها انما نشات من جانبها وجزمت بان رعايته اياها انما كانت تعظيما لجانبها واخفاء للامر عليها فارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلذلك اعترفت بان الذنب--------- كله كان من جانبها وان يوسف --------------------كان بريءا من الكل روي ان امراة جاءت بزوجها الي القاضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان تكشف عن وجهها حتي يتمكن الشهود من اداء الشهادة علي وجهها فقال الزوج لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصدقها في دعواها فقالت المراة لما اكرمتني الي	2757	4643209716977215573	482	885.5	388	561	85.91800689697266	85	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3565	true	-5575772131566472838	193	236	999	1213	1537	300	ليعلم--- العزيز اني لم اخنه-------------------------- بالغيب بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب ع-------------نه او --------------وهو غاءب ع------------ني او ظرف اي بمكان الغيب--- وراء الاستار والابواب المغلقة وان ا------------------لله لا يهدي كيد الخاءنين ---لا ينفذه ولا يسدده	3565	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2758	false	6220538472690717021	6	68	26	318	1505	300	ليعلم اي العزيز اني لم اخنه في حرمه لان المعصية خيانة بالغيب بظهر الغيب وهو حال من الفاعل -----------اي لم اخنه وانا غاءب عنه خفي علي عينه او من المفعول اي وهو غاءب عني خفي عن عيني او ظرف اي بمكان الغيب اي وراء ---ستار والابواب المغلقة وان الله اي وليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده	2758	4643209716977215573	200	333.5	159	306	65.3594741821289	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3569	true	-6140266757837711209	24	88	117	457	1613	300	الارض روي ان الملك -توجه بتاج الكرامة وادخل خاتم الملك في اصبعه وقلده سيفه ووضع له سريرا من الذهب مكللا بالدر والياقوت ف-----------------------------------------------------------قال يوسف عليه الصلاة والسلام اما السرير فاشدد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال -------قد وضعته علي راسك اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير متوجا ودانت له الملوك وفوض الملك اليه -----------	3569	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2772	false	845634106616396094	54	118	275	623	1582	300	الامارة دعاه الملك فتوجه وختمه بخاتمه ورداه ب-------------------------سيفه ووضع له سريرا من --ذهب مكللا بالدر والياقوت وطول السرير ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع عليه ثلاثون فراشا فقال يوسف-------------------- اما السرير فاش-د به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال الملك فقد وضعته--------- اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير وات-------ت له الملوك وفوض------ اليه الملك امره	2772	4643209716977215573	243	376.0	194	418	58.13397216796875	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3570	true	65636741864396990	141	234	759	1226	1546	300	اخبر-----ه حين ما القوه اخوته في الجب بقوله لتنبءنهم بامرهم هذا او هم لا يشعرون فعلم بذلك انهم يصلون اليه ويدخلون عليه البتة فلذلك كان مترصدا لوصولهم اليه وكان يتفحص عن كل من وصل الي بابه من البلاد البعيدة ويتعرف احوالهم ليعرف ان هءلاء الواصلين اهم اخوته ام لا فلما وصل اخوته الي داره تفحص عن احوالهم تفحصا اظهر له بذلك انهم اخوته واما كونهم ما عرفوه فقد ذكر المصنف فيها وجوها وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان بين ان قذفوه في الجب- وبين ان دخلوا عليه اربعون سنة	3570	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2776	false	-464272249918213929	91	149	495	791	1608	300	اخبره الله حين ما القاه اخوته في الجب------ لتنبءنهم بامرهم هذا و--هم لا يشعرون فعلم بذلك انهم ------------يدخلون عليه البتة فلذلك كان مترصدا لوصولهم اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راهم عرفهم وهم له منكرون اي والحال ا------------------------------------نهم منكرون ليوسف لطول العهد لما قال----------- ابن عباس رضي الله عنهما انه ----كان بين ان قذفوه في البءر وبين ان دخلوا عليه اربعون سنة	2776	4643209716977215573	224	337.0	176	473	47.35729217529297	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3570	true	65636741864396990	255	300	1325	1546	1546	300	لعلك-----م عيون قا-------------------لوا معاذ الله انما نحن بنو------ اب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ق---------ال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين------ الحادي عشر قالوا عند ابينا يتسلي-	3570	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2777	false	-1745234936802792809	148	195	760	995	1554	300	لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله----- نحن اخوة بنوا اب واحد وهو شيخ----- صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------- فهلك منا واحد قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخر الحادي عشر قالوا عند ابيه ليتسلي	2777	4643209716977215573	180	293.0	144	267	67.41573333740234	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3571	true	949076348055084063	0	66	0	351	1576	300	به عن الهالك قال فمن يشهد لكم----------------------------------- قالوا---------- لا يعرفن-----ا احد ههنا فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة وا-توني باخيكم من اب------------------------يكم حتي اصدقكم فاقترعوا------ فاصابت------- شمعون وقيل كان يوسف يعطي لكل نفر حملا فسالوا حملا زاءد لاخ لهم من ابيهم فاعطاهم وشرط عليهم ان ياتوه به ليعلم صدقهم الا ترون --------------اني اوفي الكيل اتمه---------------------------------------------------------------- وانا خير المنزلين للضيف والمضيفين لهم وكان احسن- انزالهم وضيافتهم	3571	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2777	false	-1745234936802792809	195	274	995	1411	1554	300	به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد----- فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون فخلفوه عنده------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ترون ايا نمي بينيد اني اوفي الكيل اتمه لكم قال الكاشفي من تمام مي بيمايم يمامنه را وحق كسي بازنمي كيرم وانا خير المنزلين والحال اني في غاية الاحسان وفي انزالكم وضيافتكم	2777	4643209716977215573	207	287.0	167	518	39.96139144897461	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3571	true	949076348055084063	235	284	1243	1487	1576	300	كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي انتهي وعلي التقديرين اي سواء كان خبرا او نهيا يكون داخلا في حكم الجزاء معطوفا عليه لكن جزمه علي الثاني بلا الناهية وعلي الاول بالعطف علي ما هو في محل الجزم قوله لا نتواني فيه علي ------	3571	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2778	false	-2761330987941247580	61	105	304	518	1552	300	كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا ي----------عني انه-------------------------- سواء كان خبرا او نهيا يكون داخلا في حكم الجزاء معطوفا عليه لكن جزمه علي الثاني بلا الناهية وعلي الاول بالعطف علي ما هو في محل الجزم قال في الارشاد وفيه دليل علي	2778	4643209716977215573	185	340.5	146	250	74.0	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3571	true	949076348055084063	123	189	651	1007	1576	300	في رحالهم فانه وكل بكل رحل واحدا يعبي فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام وكانت نعالا وادما--------------------------------------------------------------- وانما فعل ذلك توسيعا و-تفضلا عليهم وترفعا من ان ياخذ ثمن الطعام منهم وخوفا من ان لا يكون عند ابيه ما يرجعون به--------- لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها او لكي يعرفوها----------- اذا انقلبوا انصرفوا ورجعوا الي اهلهم وفتحوا اوعيتهم لعل--------------------------------------هم يرجعون لعل معرفتهم ذ-لك تدعوهم الي الرجوع--------------- باخيكم	3571	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2780	false	2475407160464050461	49	128	274	715	1600	300	في رحل-------ه وكل بكل رحل من--- يعبي فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام وكانت نعالا وادما وقيل دراهم فان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي انقسام الاحاد بالاحاد وانما فعله عليه السلام تفضلا علي----------------------------------هم وخوفا من ان لا يكون عند ابيه ما يرجعون به مرة اخري لعلهم يعرفونها اي يع---رفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا اي ------رجعوا الي اهلهم وفتحوا اوعيتهم فالمعرفة مقيدة بالرجوع وتفريغ الاوعية لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا مرة اخري باخيهم	2780	4643209716977215573	262	422.0	211	494	53.03643798828125	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3573	true	-5940006151770766464	80	186	440	972	1548	300	الا كما امنتكم من---------صوب علي انه نعت مصدر محذوف اي لا امنكم علي بنيامين الا امنا كامني------ علي اخيه وقولك امنته علي كذا واءتمنته بمعني وقد قالوا في بدء------------------------------------------------------------------- الامر يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف الي قوله وانا له لحافظون يريد انكم قد ذكرتم هذا الكلام في حق يوسف عليه الصلاة والسلام ثم خنتم في حفظه فكيف امنكم علي بنيامين اعتمادا علي كلامكم هذا بعد ما شاهدت منكم الخلف وعدم الثبات علي القول ثم قال فالله خير ----------حافظا اي خيركم والحال كقولهم لله دره فارسا وقرء خير حافظ و خير الحافظين وهو ارحم الراحم------------------------ين فارجو ان يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين ولما	3573	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2781	false	2549161727625496418	10	81	61	406	1493	300	الا كما امنتكم علي اخيه منصوب علي انه نعت مصدر منصوب اي--------------------- الا امنا كامني اياكم علي اخيه يوسف من قبل----------------------- وقد ق-لتم في حقه ما قلتم ثم فعلتم به ما فعلتم فلا اثق بكم 288 ولا بحفظكم وانما افوض الامر--------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي-- فالله خير مني ومنكم حافظا تمييز او حال مثل---------- دره فارسا----------------------------- وهو ارحم الراحمين من اهل السموات والارضين فارجو ان يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين وهذا	2781	4643209716977215573	185	218.0	143	648	28.54938316345215	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3576	true	4945227215017020319	0	27	0	141	1553	300	مقهورين بحيث لا يقدرون علي اتيانهم به البتة او عن هلاكهم وموتهم جميعا--------------- فان من احاط به العدو يصير مغلوبا عاجزا من تنفيذ مراده او هالكا بالكلية	3576	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2785	false	5896898620721579992	42	71	212	364	1551	300	مقهورين بحيث لا يقدرون علي اتيان----ه البتة او عن هلاكهم وموتهم جميعا واصله من العدو فان من احاط به العدو يصير مغلوبا عاجزا عن تنفيذ مراده او هالكا بالكلية	2785	4643209716977215573	136	252.5	110	156	87.17948913574219	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3576	true	4945227215017020319	96	125	492	659	1553	300	بالقربة والكرامة عند الملك فخاف عليهم ان يدخلوا كوكبة واحدة --فيعانوا ولعله --لم يوصهم بذلك في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حينءذ او ----------------------------------------------كان الداعي اليها خوفه علي بنيامين	3576	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2787	false	-5782241351127694035	6	41	31	233	1535	300	بالقرب---------ة عند الملك فخاف عليهم ان -دخلوا جماعة واحدة ان يصابوا بالعين ولم يوصهم ف-----ي الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حينءذ مغمورين بين الناس غير متجملين تجملهم في الثانية وكان الداعي اليها خوفه علي بنيامين	2787	4643209716977215573	135	216.0	110	217	62.21198272705078	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3577	true	2347551117066633112	34	94	173	485	1525	300	احدها ثم قال---- ولقد صدقت هذه القصة المثل الساءر وهو قولهم البلاء مءكل بالمنطق فان يعقوب عليه الصلاة والسلام قال اولا في حق يوسف عليه الصلاة والسلام واخاف ان ياكله الذءب فابتلي من ناحية هذا القول حيث قالوا اكله الذءب وقال ههنا لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي الا ان تغلبوا عليه فابتلي ايضا بذلك واحيط بهم وغلبوا عليه	3577	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2785	false	5896898620721579992	68	119	347	613	1551	300	او هالكا بالكلية ولقد صدقت هذه القصة المثل الساءر وهو قولهم البلاء موكل بالمنطق فان يعقوب عليه الس--------لام قال اولا في حق يوسف-------------------- واخاف ان ياكله الذءب فابتلي من ناحية هذا القول حيث قالوا اكله الذءب وقال ههنا لتاتنني به الا ان يحاط بكم فاب----------------------تلي ايضا بذلك واحيط بهم وغلبوا عليه	2785	4643209716977215573	251	464.0	201	316	79.43038177490234	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3578	true	-5919614939830754486	205	300	1059	1566	1566	300	تاثير المءثر من العين لا يجب ان يكون مستندا الي القوي الجسمانية بل قد يكون التاثير نفسانيا محضا ويدل عليه ان اللوح الذي يكون قليل العرض اذا كان موضوعا علي الارض يقدر الانسان علي المشي عليه ولو كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين يعجز عن المشي عليه وما ذلك الا لان خوفه من السقوط يوجب سقوطه منه فعلمنا ان التاثيرات النفسانية موجودة---------------------------------------- وايضا اذا تصور الانسان كون فلان مءذيا له حصل له في قلبه غضب يسخن بذلك مزاجه جدا فمبدا تلك السخونة ليس الا ذاك التصور النفساني ولان مبدا الحركات البدنية ليس الا التصورات النفسانية-	3578	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2788	false	-7666499503485010268	100	202	492	1034	1526	300	تاثير المءثر في غيره- لا يجب ان يكون مستندا الي القوي الجسمانية بل قد يكون التاثير نفسانيا محضا ويدل عليه ان اللوح الذي يكون قليل العرض اذا كان موضوعا علي الارض يقدر الانسان علي المشي عليه ولو كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين يعجز عن المشي عليه وما ذلك الا لان خوفه من السقوط يوجب سقوطه منه فعلمنا ان التاثيرات النفسانية موجودة من غير ان يكون للقوي الجسمانية مدخل لها وايضا اذ- تصور الانسان كون فلان مءذيا له حصل--- في قلبه غضب يسخن بذلك مزاجه جدا فمبدا تلك السخونة ليس الا ذاك التصور النفس-ني ولان مبدا الحركات البدنية ليس الا التصورات النفسانية	2788	4643209716977215573	495	946.0	402	548	90.3284683227539	88	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3578	true	-5919614939830754486	60	115	320	596	1566	300	وروي عن عبادة بن الصامت -------------قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ودخلت عليه في اخر النهار فراتيه معافي فقال ان جبريل عليه الصلاة والسلام اتاني فرقاني وقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد والله يشفيك قال صلي- الله عليه وسلم فافقت	3578	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2790	false	-3547405747877544375	216	267	1131	1383	1557	300	وروي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال دخلت علي رسول الله -------------------في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت اليه-- اخر النهار فرايته معافي فقال ان جبريل عليه الس--------لام اتاني فرقاني وقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد ا-لله يشفيك قال عليه السلا--------م فافقت	2790	4643209716977215573	219	381.5	173	290	75.51724243164062	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3578	true	-5919614939830754486	20	115	108	596	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما بعوذة ويقول لهما ان اباكما كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق عليهما الصلاة والسلام وهي اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وروي ----------------------------------------------------عن عبادة بن الصامت -------------قال دخلت علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ودخلت عليه في اخر النهار فراتيه معافي فقال ان جبريل عليه الصلاة والسلام اتاني فرقاني وقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد والله يشفيك قال صلي- الله عليه وسلم فافقت	3578	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7498	false	6754305787486746821	58	139	305	718	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يع----وذ الحسن والحسين فيقول------------------------------------------------------------------------------------------------ اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول هكذا كان يعوذ ابراهيم اسماعيل واسحاق عليهم السلام وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال دخلت علي رسول الله عليه السلا--------م في اول النهار فرايته شديد الوجع ثم عدت ءه---- اخر النهاي فوجدته معافي فقال ان جبريل اا---------------------ني فرقاني فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد ا-لله يشفيك قال عليه السلا--------م فافقت	7498	4643209716977215573	309	508.0	242	555	55.67567443847656	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3579	true	-4555015098882914530	0	42	0	211	1516	300	فلما ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنها الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض الن------------------------------------------------------------------------------------فوس مءثرا في ساءر الابدان فان جواهر النفس مختلفة بالماهية فجاز ان يكون بعض النفوس بحيث تءثر في تغير- بدن حيوان اخر بشرط ان يراه ويتعجب منه	3579	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2788	false	-7666499503485010268	202	260	1034	1329	1526	300	فلما ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنه- الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس بحيث تتعدي تاثيراتها الي ساءر الابدان فثبت انه لا يمتنع في العقل ان يكون بعض النفوس مءثرا في ساءر الابدان فان جواهر النفس مختلفة بالماهية فجاز ان يكون بعض النفوس بحيث يءثر في تغيير بدن حيوان اخر بشرط ان يراه ويتعجب منه	2788	4643209716977215573	208	404.0	166	296	70.27027130126953	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3579	true	-4555015098882914530	41	191	207	975	1516	300	منه والهامة واحدة الهوام وهي الحيات وكل ذي سم يقتل واما ما لا سم له يقتل فهو السوام وواحدتها سامة كالعقرب والزنبور وقد تقع الهوام علي كل ما يدب من الحيوان--------------------------- واللامة الملمة من الممت به اي نزلت وجء بها علي فاعلة ولم يقل ملمة -لازدواج ها-مة ويجوز ان تقال علي الجملة علي الجملة لتقدم الصلة للاختصاص كان الواو للعطف والفاء لافادة التسبب فان فعل الانبياء سبب لان يقتدي بهم ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد ما كان يغني عنهم راي يعقوب واتباعهم له من الله من شء مما قضاه عليهم كما قال يعقوب عليه السلام فسرقوا واخذ بنيامين لوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة في نفس يعقوب استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني شفقته عليهم وحرازته من ان يعانوا-- ظاهرها بمعني جامعة للشر علي المعيون من لمه يلمه اذا جمعه يقال ان دارك تلم الناس اي تجمعهم	3579	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2792	false	-966219588176863180	23	86	112	452	1556	300	منك والهامه -احدي الهوام وهي حشرات الارض وقال الخطابي ذوات السموم كالحية و-------------------------العقرب ونحوهما واما حديث ابن عجرة ايءذيك هوام راسك فالمراد بها القمل علي الاستعارة واللامة الملمة من ال-مت به اي نزلت وجء ----علي فاعلة ولم يقل ملمة للازدواج بهامة ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون علي ظاهرها بمعني جامعة للشر علي المعيون من لمه يلمه اذا جمعه يقال ان دارك تلم الناس اي تجمعهم	2792	4643209716977215573	213	335.0	165	799	26.658323287963867	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3580	true	4343086098357200249	46	80	240	415	1563	300	فينبغي للانسان ان يجمع بين رعاية الاسباب المعتبرة في هذا العالم وبين ان لا يعتمد عليها و-------لا يراعيها الا لمحض التعبد بل يربط قلبه بمشيءة الله تعالي وان ------------------------يقطع رجاءه عن كل شء سواه	3580	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2785	false	5896898620721579992	242	280	1249	1448	1551	300	فينبغي للانسان ان يجمع بين رعاية الاسباب المعتبرة في هذا العالم وبين ان لا يعتمد عليها وان 291 لا يراعيها الا لمحض التعبد بل بربط قلبه ب------الله وبتقديره ويعتمد عليه وعلي تدبيره ويقطع رجا-ه عن كل شء سواه	2785	4643209716977215573	157	278.0	126	206	76.21359252929688	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	true	3959658893565569926	129	168	654	846	1520	300	في حق بنيه وهو ان يدخلوا من الابواب المتفرقة واتباع بنيه له في ذلك الراي ما كان يدفع عنهم شيءا مما قضاه الله تعالي عليهم ولكن يعقوب اظهر بذلك الراي ما في نفسه من الشفقة والاحتراز من ان يعانوا	3581	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2793	false	-2225259402167057882	209	247	1097	1283	1550	300	في حق بنيه وهو ان يدخلوا من الابواب المتفرقة واتباع بنيه له في ذلك الراي ما كان يدفع عنهم شيءا مما قضاه الله------ عليهم ولكن يعقوب اظهر بذلك الراي ما في نفسه من الشفقة والاحتراز من ان يعانوا	2793	4643209716977215573	186	364.5	148	192	96.875	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	true	3959658893565569926	13	55	60	260	1520	300	له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال ا-------------------ني انا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوك فلا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس-------------------------------- بما كانوا يعملون في حقنا فيما مضي	3581	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2795	false	-768324239738964094	156	293	763	1426	1460	300	له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني انا اخوك يوسف جزء 4 رقم الصفحة 296 قال الكاشفي يوسف نقاب بسته دست بطعام كردون بنيامين را نظر بر دست يوسف افتاد بكريست يوسف اورا رسيدكه اين ه كريه است كفت اي ملك ه ما نندست دست تو بدست برادرم يوسف كه اين كلمه را شنيد طاقتش نماند نقاب ازهره برداشت وبنيامين را كفت منم برادر تو وفي القصص جعل بنيامين ياكل ويغض باكله ويطيل النظر الي يوسف فقال له يوسف اراك تطيل النظر الي فقال اني اخي الذي اكله الذءب يشبهك فقال له يوسف انا اخوك فلا تبتءس فلا تحزن قال في تهذيب المصادر الابتءاس اندو هكين شدن 297 بما كانوا يعملون بناء--- فيما مضي	2795	4643209716977215573	174	310.0	135	666	26.12612533569336	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	true	3959658893565569926	213	275	1085	1398	1520	300	بناء علي---------- ان يوسف عليه الصلاة والسلام وضع السقاية بنفسه في رحل اخيه واخفي الامر عن الكل او امر بذلك بعض خواصه وهو اخفي-------------------------- ذلك عن الكل ثم ان اصحاب يوسف عليه السلام لما طلبوا السقاية وما وجدوها وما كان هناك احد غير الذين ارتحلوا غلب علي ظنهم انهم هم الذين اخذوها فنادي المنادي من بينهم علي حسب ظنهم انكم لسارقون فحلفوا	3581	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2798	false	6681223085365589262	54	118	264	578	1508	300	بناء علي عزمه وذلك ان يوسف-------------------- وضع السقاية بنفسه في رحل اخيه واخفي الامر عن الكل او امر بذلك بعض خواصه قال في القصص انه ابنه وامره باخفاء ذلك عن الكل ثم ان اصحاب يوسف------------ لما طلبوا السقاية وما و-دوها وما كان هناك احد غير الذين ارتحلوا غلب علي ظنهم انهم هم الذين اخذوها فنادي المنادي من بينهم علي حسب ظنه- انكم لسارقون قال-وا	2798	4643209716977215573	269	471.5	212	349	77.07736206054688	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3582	true	-5210450679110871243	235	288	1247	1513	1580	300	فانا لا افارقك بعد هذا فقال يوسف عليه الصلاة والسلام قد علمت اغتمام الوالدين بانقطاعك عنهما بغير سبب يوجبه ولا يمكنني حبس-ك الا بعد ان اشهرك بامر فظيع قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي هذا في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة--- ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم---- ففعل	3582	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2797	false	5274901931755080122	2	50	9	232	1516	300	فانا لا افارقك ---------قال يوسف-------------------- قد علمت اغتمام --والدي بي فاذا حبستك ازداد غم-------ه ولا سبيل الي ذلك الا---- ان اشهرك بامر فظيع قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال----- ادس صاعي---- في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل	2797	4643209716977215573	178	260.5	139	274	64.9635009765625	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3582	true	-5210450679110871243	129	172	653	907	1580	300	اصحاب يوسف عليه الصلاة والسلام فانيخوا نفتش رحالكم فاناخوا -واثقين ببراءتهم ففتشوا رحل الاخ الاكبر ثم الذي يلي----------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي بلغوا رحل بنيامين فوجدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصاع مدسوسا فيه فلما استخرجوه -----منه نكسوا رءوسهم وانقطعت السنتهم فاخذوا بنيامين مع ما معه من الصواع وردوه الي يوسف	3582	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2799	false	8502998913946523184	131	215	700	1150	1585	300	اصحاب يوسف قالوا ---------------انيخوا نفتش رحالكم فاناخوا وواثقين ببراءتهم ففتشوا رحل الاخ الاكبر ثم الذي يليه ثم وثم الي ان بلغت النوبة الي رحل بنيامين فقال يوسف ما اظن اخذ هذا شيءا فقالوا والله لا نتركه حتي ننظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا فلما فتحوا متاعه استخرجوه منه وذلك قوله ثم استخرجها اي الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه فلما وجد الصاع مدسوسا في رحل بنيامين واستخرج منه نكسوا رءوسهم وانقط-ت السنتهم فاخذوا بنيامين مع ما معه من الصواع وردوه الي يوسف	2799	4643209716977215573	195	327.0	160	466	41.84549331665039	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3584	true	563095737712809170	8	50	38	266	1524	300	قسم فيه معني التعجب اي يلازمه التعجب غالبا ومنه قو---------------------------------له تعالي تالله تفتءا تذكر يوسف يوسف والمعني ما اعجب حالكم انتم تعلمون علما حاليا لا ريب فيه لما شاهدتم من احوالنا اننا بريءون مما تنسبونه الينا فكيف تقولون لنا انكم لسارقون -قوله	3584	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2798	false	6681223085365589262	250	291	1240	1464	1508	300	قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم والجمهور علي ان التاء بدل من الواو مختصة باسم الله تعالي--------------------------- والمعني ما اعجب حالكم انتم تعلمون علما -جليا من ديانتنا وفرط امانتن---------ا اننا بريءون مما تنسبون- الينا فكيف تقولون لنا انكم لسارقون وقوله	2798	4643209716977215573	142	208.5	113	262	54.1984748840332	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3588	true	1475381935579951910	135	225	698	1179	1565	300	لابراهيم عليه الصلاة والسلام منطقة يتوارثها اكابر ولده ويتبركون بها فورثها اسحاق ثم دفعت الي ابنته عمة يوسف وكانت اكبر اولاده وك---------------------------------------انت تحب يوسف حبا شديدا بحيث لا تصبر عنه وكانت حضنته بعد وفاة امه فلما شب يوسف اراد يعقوب ان ينتزعه منها فاحتالت بان شدت المنطقة علي---- يوسف تحت ثيابه--------- وقالت فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذها ففتشوا عنها فوجدوها مشدودة علي يوسف---------- فقالت انه سرقها مني فكان سلما لي وكان حكمهم ان من سرق يسترق فتوسلت بهذه الحيلة الي امساكه عند نفسها فتركه يعقوب عندها الي ان ماتت	3588	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2802	false	2415645159040070241	0	88	0	461	1514	300	لابراهي--------------------م منطقة يتوارثها اكابر ولده------------- فورثها اسحاق ثم وقعت الي ابنته وك---------انت اكبر اولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة امه راحيل وكانت تحبه---- حبا شديدا بحيث لا تصبر عن-------------------------ه فلما شب----- اراد يعقوب ان ين-زعه منها فاحتالت بان شدت المنطقة علي وسط يوسف تحت ثيابه وهو ناءم وقالت فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذها ففتشو-----ا فوجدوها مشدودة علي يوسف تحت ثيابه فقالت انه سرقها مني فكان سلما لي وكان حكمهم ان من سرق يسترق فتوسلت بهذه الحيلة الي امساكه عند نفسها فتركه يعقوب عندها الي ان ماتت	2802	4643209716977215573	392	694.5	317	543	72.1915283203125	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3591	true	3338660377083977463	260	300	1314	1512	1512	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا -ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه-------- الا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب ل--باطن---- الحال حافظين-	3591	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2806	false	4240301860575170436	226	261	1128	1308	1506	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا اابانا ان ابنك سرق ---وما ش-هدنا الا بما علمنا وما شه----------------------------دنا عليه بالسرقة الا بما علمنا وشاهدنا --ان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب اي باطن 303 الحال حافظين	2806	4643209716977215573	134	214.5	108	214	62.6168212890625	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3594	true	3052399870981409866	13	55	76	288	1560	300	ان جزاء السارق ان يءخذ------- والا فما ادري الملك ان السارق يءخذ بسرقته لان ذلك انما هو من دين يعقوب عليه الصلاة والسلام لا من دين الملك ولو لا فتواكم وتعليمكم لما حكم الملك بذلك والفرق بين الواقعتين انهم في واقع---------ة يوسف	3594	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2807	false	-8556574499677424347	144	187	734	941	1475	300	ان جزاء السارق ان يءخذ ويسترق والا فما ادري الملك ان السارق يءخذ بسرقته لان ذلك انما هو من دين يعقوب-------------------- لا من دين الملك ولو-لا فتواكم وتعليمكم لما حكم الملك بذلك ظن يعقوب عليه السلام سوا بهم كما كان في قصة يوسف	2807	4643209716977215573	163	276.5	128	228	71.49122619628906	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3595	true	588183947882360772	70	117	338	570	1555	300	فانهم حين ذهبوا الي البادية اول مرة كانوا اثني عشر فضاع يوسف وبقي احد عشر ولما ارسلهم الي مصر----------------- عادوا تسعة لان بنيامين حبسه يوسف واحتبس ذلك الكبير الذي قال فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي فلما بلغ الغاءبون ثلاثة لا جرم	3595	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2808	false	-3724618591281909927	211	252	1093	1309	1562	300	فانهم حين ذهبوا الي البادية اول مرة كانوا اثني عشر فضاع يوسف وبقي احد عشر ولما ارسلهم الي مصر في الكرة الثانية عادوا تسعة لان بنيامين حبسه يوسف واحتبس ذلك الكبير الذي قال فلن ابرح الارض-------------------------------- فلما بلغ الغاءبون ثلاثة لا-جرم	2808	4643209716977215573	199	369.0	161	249	79.919677734375	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3596	true	8486854256106058840	95	187	490	946	1528	300	فهو كظيم مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا يظهره فعيل بمعني مفعول كقوله وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملثه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين ال عمران من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف اي لا تفتا ولا تزال تذكره---------------------------------------------------------------------------- تفجعا عليه فحذف لا كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات كان علي النفي حتي تكون حرضا مريضا مشفيا علي الهلاك	3596	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2812	false	-59251278292209791	205	255	1041	1294	1536	300	فهو كظيم مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه در ديست درين سينه كه كفتن نتوانيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا تالله تفتءا---------- اي لا تفتا ولا تزال وحذفت لا لعدم الالتباس لانه لو كان اثباتا للزمه اللام والنون او احداهما تذكر يوسف تفجعا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تكون حرضا مريضا مشرفا علي الهلاك	2812	4643209716977215573	140	213.0	108	532	26.3157901763916	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3598	true	-729279665585767325	209	246	1067	1236	1511	300	الالهام ما لا تعلمون من حياة يوسف قيل----- راي ملك الموت في المنام- فساله عنه فقال هو حي وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي يخر له اخوته سجدا يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف	3598	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2814	false	-2176221617799504368	238	272	1187	1339	1477	300	الالهام ما لا تعلمون من حياة يوسف وروي انه راي ملك الموت في --منامه فساله عنه فقال هو حي وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي يخروا ل----ه سجدا وروي ا-----------------ن يوسف	2814	4643209716977215573	133	223.5	102	175	76.0	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3598	true	-729279665585767325	255	298	1294	1501	1511	300	ولا تياسوا من روح الله لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء من روح الله------ اي من رحمته التي يحيي بها العباد انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون----------- بالله وصفاته فان العارف المءمن لا يقنط من رحمته في شء من الاحوال	3598	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2815	false	-2073303903567602498	174	265	922	1400	1584	300	ولا تياسوا من روح الله لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه والياس والقنوط انقطاع الرجاء وعن الاصمعي ان الروح ما يجد الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه وتركيب الراء والواو والحاء يفيد الحركة والاهتزاز فكل ما يلتذ الانسان ويهتز بوجوده فهو روح قال في الكواشي اصله استراحة القلب من غمه والمعني لا تقنطوا من راحة تاتيكم من الله انتهي وقرء من روح الله بالضم اي من رحمته التي يحيي بها العباد انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون لعدم علمهم بالله وصفاته فان العارف -------لا يقنط في حال من-------- الاحوال	2815	4643209716977215573	184	327.5	145	493	37.322513580322266	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3599	true	3090879449254336683	89	211	447	1114	1600	300	فان قلت كيف خاطبهم بهذا اللطف وقد تولي عنهم فالجواب ان التولي عنهم ملتجءا الي الله تعالي والشكاية اليه والاعراض عن الشكاية الي احد منهم او- غيرهم لا ينافي الملاطفة والمكالمة معهم في امر اخر قوله فتحسسوا اي تعرفوا واستقصوا خبره بحواسكم فان التحسس طلب الشء بالحاسة وقوله من حالهما اشارة الي ان من للتبعيض اي تحسسوا خبرا من اخبار يوسف وتعرفوا بعض اخباره والجمهور علي فتح الراء من روح الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصمعي ان الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه وتركيب الراء والواو والحاء يفيد الحركة والاهتزاز فان كل ما ي-هز الانسان ويلتذ بوجوده فهو روح----------------------------------------- والمراد به ههنا رحمة الله تعالي وتنفيسه ومن قراه بضم الراء جعله مستعارا لرحمة الله تعالي تشبيها لها بالروح التي يحيي بها العباد	3599	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2815	false	-2073303903567602498	116	244	614	1296	1584	300	فان قلت كيف خاطبهم بهذا اللطف وقد تولي عنهم فالجواب ان التولي----- التجاء الي الله------ والشكاية اليه والاعراض عن الشكاية الي احد منهم ومن غيرهم لا ينافي الملاطفة والمكالمة معهم في امر اخر انتهي قالوا لهاما بنيامين فلا نترك الجهد في امره واما----------------------------------------------------------------------------------- يوسف فانه ميت وانا لا نطلب الاموات فانه اكله الذءب منذ زمان فقال لهم يعقوب ولا تياسوا من روح الله لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه والياس والقنوط انقطاع الرجاء وعن الاصمعي ان الروح ما يجد- الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه وتركيب الراء والواو والحاء يفيد الحركة والاهتزاز ف---كل ما يلتذ الانسان ويهتز بوجوده فهو روح قال في الكواشي اصله استراحة القلب من غمه والمعني لا تقنطوا من راحة تاتيكم من الله انتهي وقرء من روح الله بالضم اي من رحمته------------------------- التي يحيي بها العباد	2815	4643209716977215573	371	544.0	297	805	46.08695602416992	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3600	true	-3948035384981101052	113	167	629	912	1612	300	هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اي هل علمتم قبحه فتبتم عن-----------------------------------------------------ه وفعلهم باخيه-------- افراده عن يوسف------------------- واذلاله حتي كان لا يستطيع ان يكلمهم الا بعجز وذلة اذ انتم جاهلون قبحه------------------------ فلذلك اقدمتم ع---------------------------ليه او عاقبته وانما قال ذلك تنصي-----------------حا لهم--------- وتحريضا علي التوبة وشفقة عليهم لما راي من عجزهم وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا	3600	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2820	false	7712595543996047805	123	199	629	1016	1551	300	هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اي هل ------------تبتم عن ذلك بعد علمكم بقبحه فهو سءال عن الملزوم والمراد لازمه وفعلهم باخيه بنيامين افراده عن يوسف واذاه بانواع الاذي واذلاله حتي كان لا يقدر-- ان يكلمهم الا بعجز وذلة اذ انتم جاهلون ه ان وقت نادان بوديد بقبح ان فلذلك اقدمتم علي ذلك او جاهلون بما يءول اليه امر يوسف- وانما كان كلامه هذا شفقة عليهم وتنصحا لهم في الدين وتحريضا علي التوبة-------------------------------------- لا معاتبة وتثريبا	2820	4643209716977215573	207	296.0	164	440	47.04545593261719	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3601	true	1728475247467308598	212	270	1152	1458	1603	300	من يعقوب اسراءيل الله تعالي ابن اسحاق ذبيح الله تعالي ابن ابراهيم خليل الله تعالي عليهم الصلاة والسلام الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله تعالي وا----ما انا	3601	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2817	false	4268053774689469720	148	196	679	930	1485	300	من يعقوب اسراءيل الله ا------بن اسحاق ذبيح الله ا------بن ابراهيم خليل الله--------------------------- الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي ابرهيم فانه ابتلي بنار النمرود فصبر------------------ وجعلها الله عليه بردا وسلاما واما ابي اسحاق فابتلي بالذبح فصبر-- ففداه الله بذبح عظيم واما انا	2817	4643209716977215573	173	258.0	135	310	55.80644989013672	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3602	true	1793050954325504209	212	290	1120	1526	1574	300	قال انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي ذكره---------- تعريفا لنفسه به وتفخيما لشان----ه وادخالا له في قوله قد من الله علينا اي بالسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والكرام---------ة انه من ي--------------تق اي يتق ا----------------------------------------------لل-------ه ويصبر علي البليات --------------------------------------------او علي----- الطاعات و--عن المعاصي------------------- فان الله لا يضيع اجر المحسنين--------------- وضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه علي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا تال--له لقد اثرك الله علينا اختار------ك علينا بحسن الصورة وكمال السيرة وان كنا لخاطءين والحال --------ان شاننا ا---نا كنا	3602	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2821	false	8278557443082069359	20	178	99	928	1594	300	قال انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي ذكره مبالغة في تعريف نفس-----ه وتفخيما لشان اخيه وادخالا له في قوله قد من الله علينا فكانه قال هل علمتم ما فعلتم بنا من التفريق والاذلال فانا يوسف وهذا اخي قد انعم الله علينا بالخلاص مما ابتلينا به والاجتماع بعد الفرقة والانس بعد الوحشة انه اي الشان من هركه يتق اي يفعل التقوي في جميع احواله اويق نفسه عما يوجب سخط الله وعذابه ويصبر علي المحن كمفارقة الاوطان والاهل والعشاءر والسجن ونحوها او علي مشقة الطاعات او عن المعاصي التي تسلتذها النفس فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم وانما وضع المظهر-- موضع المضمر للتنبيه علي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر ون برادران يوسف را بشناختند روي بتخت اورده خواستند كه دراي وي افتند يوسف ازتخت فروده امده ايشانرا در كنار كرفت جزء 4 رقم الصفحة 312 قالوا تا الله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالجمال وال------------------كمال والجاه والمال وان اي وان شاننا وحالنا كنا	2821	4643209716977215573	325	426.0	258	854	38.05620574951172	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3604	true	235291528538988490	25	84	143	452	1616	300	ومن كرم يوسف عليه السلام انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال ان اهل مصر-------------- كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم----- وعظمت في --عيونهم حيث علموا---- انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	3604	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2822	false	-5284694692631723874	58	118	299	601	1473	300	ومن كرم يوسف ان اخوت------------------ه ارسلوا اليه------- انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشيا---------- ونحن نستحيي منك بما فرط منا فيك فقال ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان وعظمت في العيون-- حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	2822	4643209716977215573	257	428.5	205	341	75.36656951904297	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3605	true	-329837498015050421	136	194	716	1041	1573	300	قال اما قوله اذهبوا بقميصي هذا فان نمرود الجبار لما القي ابراهيم عليه الصلاة والسلام في النار نزل اليه جبريل عليه الصلاة والسلام بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهيم ذلك القميص اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف عليهم الصلاة والسلام فجعله في قصبة من فضة وعلقها في	3605	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2823	false	-4476206475797347769	241	290	1276	1540	1593	300	قال اما قوله اذهبوا بقميصي هذا فان نمرود الجبار لما القي ابراهي--------------------م في النار نزل الله جبريل بق--------------------ميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهيم ذلك القميص اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف--------------------- فجعله في قصبة من فضة وعلقها اي	2823	4643209716977215573	260	483.5	211	325	80.0	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3606	true	982417025757840705	115	143	602	753	1572	300	روي ان يهودا حمل القميص وقال احز----نته بحمل القميص الملطخ بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما ----------------------------------------مسافة ثمانين فرسخا	3606	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2824	false	-3633609203914927474	233	269	1273	1464	1620	300	روي ان يهودا حمل القميص وقال انا احزنته بحمل القميص الملطخ بالدم اليه فافرحه كما احزنته ف----حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان ومعه سبعة ارغفة لم يستوف اكلها حتي اتاه وكانت المسافة ثمانين فرسخا	2824	4643209716977215573	137	257.0	111	195	70.25640869140625	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	true	-451531321836572569	28	179	134	917	1518	300	اوصل اليه ريح ي--وسف عليهما الصلاة والسلام عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الروح والفرج من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري من مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل ----سهل في زمان المحنة فهو صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل وذكر في القصة ايضا ان ريح الصبا استاذنت ربها في ان تاتي---- يعقوب عليه الصلاة والسلام قبل ان ياتيه البشير بالقميص فاذن لها فاتت- به---------------------------------------------------------------------------------ا ولذلك يستروح كل محزون بريح الصبا ويتنسمها المكروبون فيجدون لها روحا وقد اكثر الشعراء ذكرها وهي التي تاتي من ناحية المشرق وفيها لين اذا هبت علي الابدان نعمتها ولينتها وهيجت الاشواق الي الاحباب والحنين الي الاوطان قال الشاعر اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصيا من حيث ان يطلع الفجر وقال اخر ايا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص الي نسيمها فان الصبا ريح اذا ما تنفست علي نفس مهموم تجلت همومها وقال	3607	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2825	false	5181477091326139662	136	272	686	1395	1551	300	اوصل اليه راءحة يوسف---------------------- عند انقضاء الم----حنة ومجء وقت الروح والفرح من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري------------------ وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمان المحنة ----صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل وذكر-------------- ان ريح الصبا استاذنت ربها في ان تاتي 315 يعقوب بريح يوسف---------- قبل ان ياتيه البشير بالقميص فاذن لها فاتته بها قال المولي الجامي ديرمي جنبد بشيراي بادر بركنعان كذر مده يراهن يوسف ببر يعقوب را ولذلك يستروح كل محزون بريح الصبا ويتنسمها المكر-بون فيجدون لها روحا----------------------- وهي التي تاتي من ناحية المشرق وفيها لين اذا هبت علي الابدان نعمتها ولينتها وهيجت الاشواق الي الاحباب والحنين الي الاوطان قال الشاع---------------------------------------------------------------------ر ايا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص الي نسيمها فان الصبا ريح اذا ما تنفست علي نفس مهموم تجلت همومها -قال	2825	4643209716977215573	600	1098.0	482	875	68.57142639160156	106	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	true	-451531321836572569	245	273	1253	1395	1518	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا------------------------------- انا كنا خاطء-----------------------------------------------------------ين ومن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويسال له المغفرة---------------- قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	3607	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2828	false	-5613590717411064957	229	276	1181	1429	1556	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا امرزش طلب براي ما ازخدا عز وجل انا كنا خاطءين متعمدين للخطيءة والاثم مذنبين بما فعلنا بك وبيوسف وبنيامين ومن حق شفقتك علينا ان تستغفر لنا ذنوبنا فانه لولا ذلك لكنا هالكين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	2828	4643209716977215573	104	157.5	81	248	41.935482025146484	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3608	true	-5236134081411554017	123	211	658	1104	1592	300	السحر قيل قام الي وقت السحر--------- فلما فرغ رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لاولادي ما فعلوا في حقي وحق يوسف------------------------------------------ فاوحي الله تعالي الي--------ه قد غفرت لك ولهم اجمعين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وقيل انه عليه الصلاة والسلام استغفر لهم في الحال وقوله سوف استغفر لكم معناه اني اداوم علي هذا الاستغفار فيما يستقبل من الزمان فقد روي انه عليه الصلاة والسلام كان يستغفر لهم في كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وروي ان ابناء يعقوب عليه الصلاة	3608	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2829	false	149192180336628855	55	115	273	566	1524	300	السحر ليلة الجمعة وكانت ليلة عاشوراء فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر--- جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لول--دي ما اتوا به اخاهم وقام يوسف خلفه يءمن وقام اخوته خلفهما اذلة خاشعين فاوحي الله------ اليه ان الله قد غفر- لك ولهم اجمعين ثم لم يزل يدعو لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة ال-ي ان حضره الوفاة ------------	2829	4643209716977215573	167	206.5	127	505	33.069305419921875	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3609	true	938676866985994662	2	60	16	341	1634	300	واهل-يهم الي مصر علي رواحلهم فلما قربوا من مصر واخبر بذلك يوسف عليه الصلاة والسلام تلقاه ومعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثماءة الف فارس علي-------------------------- كل واحد منهم------ جنة من فضة وراية من ذهب الافراس مراكبه والفرسان غلمانه فتزينت الصحراء بهم واصطفوا صفوفا و---------------------------------صعد يعقوب تلا ومعه اولاده وحفدته ولما را----------------ي الصحراء مملوءة من الفرسان مزينة بالالوان نظر اليها متعجبا فقال له	3609	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2830	false	-7471386100548405498	204	300	1094	1600	1600	300	واهاليهم الي مصر علي رواحلهم فلما قربوا من مصر -اخبر بذلك يوسف صبا زدوست يامي بسوي ما اورد بهمدمان كهن دوستي بجا اورد براي شم ضعيف رمد كرفته ما ز خاك مقدم محبوب توتيا اورد فاستقبله يوسف والملك الريان في اربعة الاف من الجند او ثلاثماءة الف فارس والعظماء واهل مصر باجمعهم ومع كل واحد من الفرسان جنة من فضة وراية من ذهب------------------------------- فتزينت الصحراء بهم واصطفوا صفوفا وكان الكل غلمان يوسف ومراكبه ولما صعد يعقوب تلا ومعه اولاده وحفدته اي اولاد اولاده ونظر الي الصحراء مملوءة من الفرسان مزينة بالالوان نظر اليهم متعجبا فقال له-	2830	4643209716977215573	253	401.0	204	539	46.93877410888672	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3609	true	938676866985994662	146	287	841	1572	1634	300	ثم نظر يعقوب الي الفرسان فقال ايهم ولدي يوسف فقال له جبريل عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا يوسف ان اباك يعقوب قد نزل--- فانزل له فنزل عن فرسه وجعل كل واحد منهما يعدو الي الاخر حتي التقيا فاعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقا وبكيا سرورا-------------------- وماج الفرسان بعضهم في بعض وصهلت الخيول وسبحت الملاءكة وضرب بالطبول والبوقات فصار كانه يوم القيامة قيل لما دنا كل واحد منهما قصد يوسف عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------م ان يبدا بالسلام فمنع من ذلك وكان يعقوب عليه الصلاة والسلام افضل واحق بذلك منه فابتدا يعقوب بالسلام فق----------------------------------------------------ال-- السلام عليك يا مذهب الاحزان قوله ضم----------------------------------------------------------- اليه ابا-----------------------------------ه وخالته فان اكثر المفسرين فسر ابويه بهما بناء علي ما روي ان امه راحيل كانت قد ماتت في نفا-س بنيامين ولما ماتت امه تزوج اباه خالته ليا فسماها الله تعالي باحد الابوين لان ---الرابة---------------- تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب	3609	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2831	false	6379491316945587961	42	292	228	1481	1531	300	ثم نظر يعقوب الي الفرسان فقال ايهم ولدي يوسف فقال--- جبريل هو ذاك الذي فوق راسه ظلة فلم يتمالك ان اوقع نفسه من البعير فجعل يمشي متوكءا علي يهودا راه نزديك وبماندم سخت دير سير كشتم زين سواري سيرسير سر نكون خودرا زاشتردر فكند جزء 4 رقم الصفحة 319 كفت سوزندم زغم تاند ند فقال جبريل يا يوسف ان اباك يعقوب قد نزل لك فانزل له فنزل من فرسه وجعل كل واحد منهما يعدو الي الاخر فلما تقربا قصد يوسف ان يبدا بالسلام فقال جبريل لا حتي يبدا يعقوب به لانه افضل واحق فابتدا به وقال السلام عليك يا مذهب الاحزان ه جورها كه كشندند بلبلان ازدي ببوي انكه دكر نو بهار باز ايد فتعانقا وبكيا سرورا وبكت ملاءكة السموات وماج الفرسان بعضهم في بعض وصهلت الخيول وسبحت الملاءكة وضرب بالطبول والبوقات فصار كانه يوم القيامة 319 ه خوش جاليست روي دوست ديدن س از عمري بيك ديكر رسيدن بكام دل زماني ارميدن بهم كفتن سخن وزهم شنيدن قال يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان ------القيامة تجمعنا--------------------------------------------------------------------------- فقال بلي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك نسال الله الثبات علي--------- الايمان انه الكريم المنان عروسي بود نوبت ما تمت كرت نيك روزي بود خاتمت اوي اليه ابويه الجمهور علي ان المراد بابويه ابوه وخالته ليا ل--------------------------------------------ان امه راحيل كانت قد ماتت في ولادة بنيامين ولذلك سمي بنيامين فان يامين وجع الولادة بلسانهم كما في تفسير ابي الليث والرابة وهي موطوءة الاب تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب	2831	4643209716977215573	422	579.0	330	1390	30.359712600708008	69	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3610	true	4173585317389082607	45	70	241	364	1620	300	يدخلوا عليه في ذلك البيت او الخيمة والمعني ضم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ابويه واعتنقا ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم قبل ان يدخلوا مصر ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	3610	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2832	false	4400189661782174703	10	90	47	435	1624	300	فدخلوا عليه في ذلك البيت او الخيمة وضمهما اليه وقال الكاشفي س در نزديك مصر موضعي بود ازان يوسف وقصر رفيع در انجا ساخته بودند يوسف در انجا نزول فرمود س ان هنكام كه در امد بر يوسف دران منزل اوي اليه ابويه جاي داد بسوي خود در وخاله خودراكه بجاي ما درش بود وديكر باره برادران را دركنار كرفت خالته را رسش فرمود وبرادر زادكانرا نوازش كرد وقال لهم قبل ان يدخلوا مصر ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	2832	4643209716977215573	102	164.5	80	388	26.288660049438477	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3610	true	4173585317389082607	167	282	896	1530	1620	300	-ههنا السرير------- الذي كان يجلس عليه يوسف عليه الصلاة والسلام وقوله ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا تحية وتكرمة له فان السجود كان عندهم يجري مجراها وقيل معناه خروا لاجله سجدا لله شكرا وقيل الضمير لله تعالي والواو لابويه واخوته والرفع مءخر عن الخرور وان قدم لفظا للاهتمام بتعظيمه ورفع ابويه علي العرش معناه ان يوسف عليه الصلاة والسلام اجلس ابويه معه علي سرير الملك قيل القوم وان اشتركوا في دخول دار يوسف عليه السلام لكنهم تباينوا في الايوان فانفرد الابوان بالجلوس معه علي سرير الملك لبعدهما من الخناء كذلك غدا اذا وصلوا الي الغفران يشتركون فيه وفي دخول الجنة ولكنهم يتباينون في بساط القربة فيختص به اهل الصفاء دون من اتصف اليوم بالالتواء	3610	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2832	false	4400189661782174703	174	241	927	1293	1624	300	وهو-- السرير الرفيع الذي كان يجلس عليه يوسف وهو بالفارسية تخت اي اجلسهما معه علي سرير الملك -------------------تكرمة لهما فوق ما فعله ل-------------------------------------------------------------------------------------------اخوته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتركوا في دخول دار يوسف------------ لكنهم تباينوا في الايواء فانفرد الابوان بالجلوس معه علي سرير الملك لبعدهما من الجفاء كذا- غدا اذا وصلوا الي الغفران يشتركون فيه -في دخول الجنة ولكنهم يتباينون في بساط القربة فيختص به اهل الصفاء دون من اتصف اليوم بالالتواء	2832	4643209716977215573	294	484.0	240	642	45.79439163208008	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3612	true	2738085925897369606	39	83	192	421	1493	300	انه هو العلي-----------م بوجوه المصالح والتدابير الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه يقتضي الحكمة---------------------------------------------------------------------- روي ان يوسف ---------------طاف بابيه عليهما السلام في خزاءنه------------------------------------------------------------------------------- فلما ادخله خزانة القراطيس----------------- قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل	3612	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2836	false	7136249195727700288	217	291	1159	1549	1592	300	انه هو العليم بليغ العلم بوجوه المصالح والتدابير الحكيم الذي يفعل كل شء علي قضية --------------الحكمة وقد سبق في اواءل هذه السورة سر التقدم والتاخر بين اسمي العليم والحكيم روي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به في خ-----------------زاءنه فادخله في خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزاءن القراطيس وهو اول من عملها قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل	2836	4643209716977215573	180	285.0	144	422	42.654029846191406	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3612	true	2738085925897369606	83	111	421	561	1493	300	قال امرني جبريل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه -----فساله قال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	3612	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2837	false	3485467340322435047	8	34	37	165	1537	300	قال امرني جبريل ق------------ال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فاساله قال جبريل الله امرني بذلك لقولك -اخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	2837	4643209716977215573	121	214.0	96	145	83.44827270507812	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3615	true	-5182190220708225284	169	283	930	1530	1633	300	ولما سمع المشركون قوله تعالي وكاين من اية الاية قالوا انا نءمن بالله الذي خلق هذه الاشياء فانزل الله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله اي في اقراره بان الله تعالي خلقه وخلق السماوات والارض الا وهو مشرك-- حيث يثبت له شريكا في المعبودية سبحانه وتعالي لا شريك له وتقول العرب في تلبيتهم لا شريك لك لبيك لا شريك لك الا شريك- هو لك تملكه وما ملك وتقول اهل مكة الله ربنا وحده لا شريك له والملاءكة بناته فلم يوحدوه بل اشركوا وتقول عبدة الاصنام الله ربنا وحده والاصنام شركاءه في استحقاق العبادة وقالت اليهود ربنا الله وحده وعزير ابن الله وقالت النصاري ربنا الله وحده والمسيح ابن----------- ال------له وليس المراد بقوله وما يءمن اكثرهم	3615	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2847	false	-4810446769817249861	170	267	904	1417	1576	300	ولما سمع المشركون قوله------ وكاين من اية الاية قالوا انا نءمن بالله الذي خلق هذه الاشياء فانزل الله------ وما يءمن اكثرهم بالله ------------------------------------------------------الا وهم مشركون حيث يثبت له شريكا في المعبودية تق--------------------------ول العرب في تلبيتهم----------- لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك ويقول اهل مكة الله ربنا وحده لا شريك له والملاءكة بناته فلم يوحدوه بل اشركوا ويقول عبدة الاصنام الله ربنا وحده والاصنام شركاءه في استحقاق العبادة وقالت اليهود ربنا الله وحده وعزيز ابن الله وقالت النصاري ربنا الله وحده والمسيح ابنه جزء 4 رقم الصفحة 329 وفي- ال---تاويلات وما يءمن اكثرهم	2847	4643209716977215573	477	849.5	384	620	76.93548583984375	82	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3617	true	5088572492373084812	219	268	1163	1421	1574	300	حتي اذا استياس الرسل---- غاية محذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم تمادي ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتي ايس الرسل من النصر عليهم في الدنيا او من ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من غير وازع وظنوا انهم قد كذبوا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون	3617	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2852	false	9217580420581194366	185	255	995	1379	1610	300	حتي اذا استياس الرسل حتي غاية محذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم تمادي ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتي ايس الرسل من النصر عليهم في الدنيا او من ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من غير رادع وظنوا انهم قد كذبوا بتخفيف الذال وبناء الفعل للمفعول والمكذوب من كان مخاطبا بالكلام الغير المطابق للواقع حتي القي خبر كاذب والمعني وظنوا انهم قد كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون	2852	4643209716977215573	254	487.5	205	384	66.14583587646484	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3619	true	-599201626256052986	18	86	87	458	1579	300	من نشاء النبي -----------------------والمءمنين------------- وانما لم يعينهم للدلالة علي انهم الذين يستاهلون ان نشاء نجاتهم لا يشاركهم فيه غيرهم وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب علي لفظ الماضي المبني للمفعول وقرء فنجا ولا يرد باس-------نا عن القوم المجرمين اذ انزل بهم وفيه بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المشيءين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد كان في قصصهم في قصص الانبياء واممهم او في------------------------- قصة يوسف واخوته عبرة----------------------------------------------------- لاولي الالباب لذوي العقول المبراة من شواءب الالف والركون الي الحس	3619	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2853	false	5679006597801438426	65	196	335	1051	1591	300	من نشاء قاءم مقام الفعل وهم الانبياء والمءمنون التابعون لهم وانما لم يعينهم للدلالة علي انهم الذين يستاهلون ان شان- نجاتهم لا يشاركهم فيه غ-------------------------------------------------------------------يرهم ولا يرد باسنا عذابنا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم جزء 4 رقم الصفحة 331 قال في التاويلات النجمية وفي قوله تعالي اذا استياس الرسول وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء اشارة الي ان النصر كان للرسل منجيا من الابتلاء وللامم المكذبة مهلكا بالعذاب ثم اكد هذا المعني بقوله ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اي المكذبين والمعني ويرد باسنا عن القوم المطيعين جزء 4 رقم الصفحة 331 لقد كان في قصصهم الضمير للرسل--- واممهم اي اخبارهم وقرء بكسر القاف جمع قصة------------ عبرة اسم من الاعتبار وهو الاتعاظ حقيقته تتبع الشء بالتامل لاولي الالباب لذوي العقول المبراة من شواءب الالف والركون الي الحس	2853	4643209716977215573	246	361.5	196	799	30.78848648071289	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3623	true	3056521057425741434	144	291	682	1477	1524	300	حال من السماوات اي رفعها خالية عن عمد و------ ترونها في محل الجر علي انه صفة لعمد فيكون الضمير المنصوب فيه راجعا الي عمد والمعني رف--عها--- خالية عن عمد مرءية وانتفاء العمد المرءية يحتمل ان يكون لانتفاء وقرء عمد كرسل ترونها صفة لعمد او استءناف للاستشهاد برءيتهم السموات كذلك وهو دليل علي وجود الصانع الحكيم فان ارتفاعها علي ساءر الاجسام المساوية لها في حقيقة الجرمية واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد وان يكون لمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته وعلي هذا المنهاج ساءر ما ذكر من الايات ثم استوي علي العرش بالحفظ والتدبير وسخر الشمس والقمر ذللهما لما اراد منهما كالحركة المستمرة علي حد من السرعة ينفع في حدوث الكاءنات وبقاءها العمد والرءية جميعا اي لا عمد لها فلا تري ويحتمل ان يكون لانتفاء الرءية فقط بان يكون لها عماد غير مرءي وهو القدرة فانه تعالي بمسكها مرفوعة بقدرته فكانها عماد لها	3623	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2856	false	5183070579056076623	190	250	1002	1318	1583	300	حال من السم-وات اي رفعها خالية من عمد واساطين ترونها----------------------------------- الضمير------------ راجع- الي عمد والجملة صفة لها اي خالية من عمد مرءية وانتفاء العمد المرءية يحتمل ان يكون لانتفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمد والرءية جميعا اي لا عمد لها فلا تري ويحتمل ان يكون لانتفاء الرءية فقط بان يكون لها عماد غير مرءي وهو القدرة فانه تعالي يمسكها مرفوعة بقدرته فكانها عماد لها	2856	4643209716977215573	296	511.5	238	806	36.72456741333008	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3624	true	-6973437881025137876	228	292	1235	1579	1619	300	بالحفظ والتدبير اشارة الي ان الاستواء علي العرش عبارة عن الاستيلاء علي الملك والتصرف فيما رفعه بلا عمد----------- بناء علي ان العرش في الاصل سرير الملك فصح ان يجعل الاستيلاء عليه كناية عن نفاذ الامر والتدبير كيف يشاء والظاهر ان كلمة ثم لمجرد العطف والترتيب مع قطع النظر عن معني التراخي لان استيلاءه تعالي علي التصرف فيما رفعه ليس بمتراخ عن رفعه و--يحتمل ان	3624	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2857	false	-2445723027671172256	151	207	769	1070	1649	300	بالحفظ والتدبير فا------------لاستواء علي العرش عبارة عن الاستيلاء علي الملك والتصرف فيما رفعه بلا عمد يقال استوي فلان علي--- العرش اذا ملك وان لم يقعد---------------------- عليه البتة قال ابن الشيخ -------------------الظاهر ان كلمة ثم لمجرد العطف والترتيب مع قطع النظر عن معني التراخي لان استيلاءه تعالي علي التصرف فيما رفعه ليس بمتراخ عن رفعه والتحقيق ان	2857	4643209716977215573	246	414.0	197	357	68.90756225585938	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3626	true	542382380612174049	53	268	266	1477	1651	300	في الارض وانتشرت فيها نداوة الارض نبتت وربت وكبرت وبسبب ذلك ينشق اعلاها واسفلها فيخرج من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة ويخرج من الشق الاسفل العروق الغاءصة في اسفل الارض وهذا من العجاءب لان كل يجري لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت التكوير يدبر الامر امر ملكوته من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك يفصل الايات طبيعة تلك الحبة واحدة وتاثير تلك الطباءع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم انه خرج من احد جانبي تلك الحبة جرم صاعد الي الهواء ومن الجانب الاخر منها جرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من طبيعة واحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان بسبب تدبير المدبر الحكيم ثم ان الشجرة النابتة من تلك الحبة بعضها يكون خشبا وبعضها يكون نورة وبعضها يكون ثمرة ثم ان تلك الثمرة ايضا يحصل فيها اجسام مختلفة الطباءع فالجوز له اربعة انواع من القشور قشره الاعلي وتحت- القشرة الخشبية وتحته القشرة المحيطة باللب وتحت هذه القشرة قشرة اخري في غاية الرقة تمتاز عما فوقها حال كون الجوز واللوز رطبا وايضا فقد يحصل في الثمرة والواحدة الطباءع المختلفة فالعنب مثلا قشره وعجمه بارادان يابسان ولحمه وماءه حاران رطبان فتولد هذه الطباءع المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوي تاثيرات الطباءع وتاثيرات الانجم والافلاك لا بد وان يكون لاجل تدبير الحكيم القديم	3626	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2863	false	-6100994517765182977	0	177	0	991	1794	300	في الارض واث--رت فيها نداوة الارض ------ربت وكبرت وبسبب ذلك ينشق اعلاها واسفلها فتخرج من الشق الاعلي الشجرة الصاعدة وتخرج من الشق الاسفل العروق الغاءصة في اسفل الارض وهذا من العجاءب لان طب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة تلك الحبة واحدة وتاثير---- الطباءع والافلاك والكواكب فيها واحد ثم انه خرج من احد جانبي تلك الحبة جرم صاعد الي الهواء ومن الجانب الاخر منها جرم غاءص في الارض ومن المحال ان يتولد من طبيعة واحدة طبيعتان متضادتان فعلمنا ان ذلك انما كان بسبب تدبير المدبر الحكيم ثم ان الشجرة النابتة من تلك الحبة بعضها يكون خشبا وبعضها يكون نورة وبضعها يكون ثمرة ثم ان تلك الثمرة ايضا يحصل فيها اجسام مختلفة الطباءع فالجوز له اربعة انواع من القشور قشره الاعلي وتحته القشرة الخشبية وتحته القشرة المحيطة باللب وتحت تلك القشرة قشرة اخري في غاية الرقة تمتاز عما فوقها حال كون الجوز واللوز رطبا وايضا -قد يحصل في الثمرة -الواحدة الطباءع المختلفة فالعنب مثلا 339- وعجمه بار-دان يابسان ولحمه وماءه حاران رطبان فتولد هذه الطباءع المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوي تاثيرات الطباءع وتاثيرات الانجم والافلاك لا بد وان يكون لاجل تدبير الحكيم القدير	2863	4643209716977215573	976	1890.5	799	1212	80.5280532836914	164	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3628	true	-8644485814215434076	213	267	1116	1409	1596	300	وعلق بهما فعلا واحدا--- حيث قال وجعل فيها رواسي وانهارا اي خلق فيها اياهما والوجه في كون الجبال اسبابا لتولد الانهار ان الحجر جسم صلب فاذا تصاعدت الابحرة من قعر الارض ووصلت الي الجبل احتبست هناك فلا تزال تتزاحم وتتضاعف حتي تحصل بسبب الجبل مياه عظيمة-------- لكثرتها وقوتها تثقب الجبل وتخرج وتسيل علي وجه	3628	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2861	false	-4834771939931384951	102	148	472	716	1541	300	وعلق بهما فعلا واحدا من حيث ا----------------------------------------------------------ن الجبال اسباب- لتولدها وذلك ا-ن الحجر جسم صلب فاذا تصاعدت الابخرة من قعر الارض ووصلت الي الجبل احتبست هناك فلا تزال تتزاحم وتتضاعف حتي تحصل بسبب الجبل مياه عظيمة ثم انها لكثرتها وقوتها تنقب الجبل وتخرج وتسيل علي وجه	2861	4643209716977215573	222	405.5	181	304	73.02631378173828	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3629	true	6659519063711387516	215	282	1159	1525	1615	300	يلبسه مكانه---------------------------------- يعني ان الاغشاء الباس الشء بالشء ولما كان الباس الليل النهار وتغطية النهار به غير معقول لانهما متضادان لا يجتمعان واللباس لا بد ان يجتمع مع اللابس قدر المضاف وهو مكانه ومكان النهار هو الجو وهو الذي يلبس ظلمة الليل شبه احداث الظلمة في الجو الذي هو مكان الضوء بالباسها اياه وتغطيته بها فاطلق عليه اسم الاغشاء والالباس فاشتق منه لفظ يغشي فصار استعارة تبعية	3629	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2862	false	-6302778157992717590	143	217	745	1143	1604	300	يلبسه مكانه فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيءا يعني ان الاغشاء الباس الشء ا-لشء ولما كان الباس الليل النهار وتغطية النهار به غير معقول لانهما متضادان لا يجتمعان واللباس لا بد ان يجتمع مع اللابس قدر المضاف وهو مكانه ومكان النهار هو الجو وهو الذي يلبس ظلمة الليل شبه احداث الظلمة في الجو الذي هو مكان الضوء بالباسها اياه وتغطي-ه بها فاطلق عليه اسم الاغشاء والالباس فاشتق منه لفظ يغشي فصار استعارة تبعية	2862	4643209716977215573	363	703.0	296	400	90.75	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3630	true	-1130679486207808727	95	127	528	699	1596	300	واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل في الثمر شكلا وقدر------ا وراءحة وطعما------------------------------------------------- وذلك ايضا مما يدل علي الصانع الحكيم------- فان اختلافها----------------------------------------------------------------- مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار	3630	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2865	false	-8756285574855826148	247	298	1364	1661	1668	300	ونحن -نفضل بعضها علي بعض في الاكل في الثمر شكلا وقدرا وطعما وراءحة فمنها بياض وسواد وصغير وكبير وحلو ومر وحامض وجيد ورديء وذلك ايضا مما يدل علي الصانع الحكيم وقدرته فان انبات الاشجار بالثمار المختلفة الاصناف والاشكال والالوان والطعوم والرواءح مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار	2865	4643209716977215573	157	258.0	125	298	52.68456268310547	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3633	true	325809538408378308	57	104	342	580	1667	300	عليهم ثالثا بقوله اولءك اصحاب النار- هم فيها خالدون علي معني انهم----------------------------- هم الموصوفون بالخلود في النار لا غيرهم وان خلودهم انما هو في النار لا في غيرها لان كل واحد من توسيط ضمير الفصل وتقديم فيها يفيد الحصر فثبت ان اهل الكباءر لا يخلدون في النار	3633	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2869	false	2333027662067690564	77	116	426	630	1547	300	عليهم واوالا---------ءك اصحاب النارا هم فيها خالدون توسيط ضمير الفصل وتقديم فيها يفيد الحصر اي هم الموصوفون بالخلود في النار لا غيرهم وان خلودهم انما هو في النار لا في غيرها------------------------------------------------------- فثبت ان اهل الكباءر لا يخلدون في النار	2869	4643209716977215573	156	263.0	124	268	58.208953857421875	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3635	true	8323245070322656353	212	266	1092	1381	1545	300	لعدم اعتدادهم بالايات المنزلة --------------------------------عليه واقتراحا لنحو -------------------------------------------ما اوتي موسي وعيسي --عليهما السلام--------------------------------------------------------------- انما انت منذر مرسل للانذار---------------------------- كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما تتضح به نبوتك من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك ولكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم هاد------------ نبي مخصوص بمعجزات من جنس ما هو الغالب عليهم يهديهم الي الحق ويدعوهم الي الصواب	3635	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2872	false	-605411156951650337	107	230	568	1208	1577	300	لعدم اعتدادهم بالايات المنزلة علي رسول الله وتهاونهم فاقترحوا عليه ايات تعنتا لا استرشادا والا لاجيبوا الي مقترحهم وذلك مثل ما اوتي موسي وعيسي وصالح من انقلاب العصا حية واحياء الموتي وخروج الناقة من الصخرة فقيل لرسول الله انما انت منذر مرسل للانذار والتخويف لهم من سوء العاقبة كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما تص-ح به نبوتك من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك وصحة ذلك حاصلة باية اية كانت ولو اجيب الي كل ما اقترحوا لادي 345 الي اتيان ما لا نهاية له لانه كلما اتي بمعجزة جاء واحد اخر فطلب منه معجزة اخري وذلك يوجب سقوط دعوة الانبياء ولكل قوم هاد اي ولكل قوم نبي مخصوص بمعجز-ة من جنس ما هو الغالب عليهم يهديهم الي الحق ويدعوهم الي الصواب	2872	4643209716977215573	263	436.5	210	642	40.96573257446289	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3636	true	7407747075662410677	60	229	310	1217	1567	300	قوله نبي مخصوص بمعجزات من جنس ما هو الغالب عليهم يعني ان تنكيرها لعموم الافراد والمعني ان لكل قوم من الاقوام هاديا علي حدة مغايرا لساءر الهداة وان الهداة علي حسب اختلاف الاقوام الا ان المراد باختلاف الهداة اختلاف معجزاتهم علي حسب اختلاف طرق الاقوام وكمالاتهم فانه تعالي وان سوي بين جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام في اظهار المعجزة الا انه تعالي خص نبي كل قوم بنوع من المعجزة يناسب لطرق ذلك القوم فيما تميزوا به عن ساءر الاق-----وام من الكمال--ات فلما كان الغالب في زمان موسي عليه الصلاة والسلام هو السحر جعل معجزته ما هو اقرب الي طريقهم ولما كان الغالب في زمن- عيسي عليه الصلاة والسلام الطب جعل معجزته ما يناسب الطب وهو احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص-------- ولما كان الغالب في ايام نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الفصاحة والبلاغة جعل معجزته ما كان لاءقا بذلك الزمان وهو فصاحة القران وبلوغه في باب البلاغة الي حد خارج عن قدرة الانسان فلما لم يءمنوا بهذه المعجزة مع انها اقرب الي طريقهم واليق بطباعهم كان ان لا يءمنوا	3636	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2872	false	-605411156951650337	214	300	1126	1577	1577	300	قوم -نبي مخصوص بمعجزة- من جنس ما هو الغالب عليهم يهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الي الحق ويدعوهم--- الي الصواب ولما كان الغالب في زمان موسي ه--------------------و السحر جعل معجزته ما هو اقرب الي طريقهم ولما كان الغالب في ايام عيسي ا--------------------لطب جعل معجزته ما يناسب الطب وهو احياء الموتي وابراء --------الابرص والاكمه ولما كان الغالب في زمان نبينا------------------------ الفصاحة والبلاغة جعل معجزته----------------------------- فصاحة القران وبلوغه في باب البلاغة الي حد خارج عن قدرة الانسان فلما لم يءمنوا بهذه المعجزة مع انها اقرب الي طريقهم واليق بطباعهم فا---ن لا يءمنوا-	2872	4643209716977215573	409	674.0	329	923	44.31202697753906	70	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3638	true	1586549767881507710	0	54	0	282	1515	300	الحاضرة والمترقبة ويعلم ايضا ما تغيضه الارحام وما تزداده علي ان ما موصولة و غاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعمل لازما ومتعديا يقال غاض الماء يغيض غيضا اي- قل ونضب كما يقال انغاض ويقال ايضا غاضه الله ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود وكذا ازداد فانه يقال زدته فزاد بنفسه وازداد ويقال اخذت منه حقي وازددت منه كذا	3638	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2874	false	7837242229532566773	151	209	737	1047	1545	300	الحاضرة والمترقبة ف---------------------------------------------ما موصولة والعاءد محذوف كما في قوله وما تغيض الارحام وما تزداد اي نقص جميع الارحام وزيادتها او ما تغيضه وما تزداده فان كلا من غاض وازداد يستعمل لازما ومتعديا يقال غاض الماء يغيض غيضا اذا قل ونضب و-------------------------غاضه الله ومنه قوله تعالي وغيض الماء وي-------------------قال زدته فزاد بنفسه وازداد و-----اخذت منه حقي وازددت منه كذا	2874	4643209716977215573	179	288.0	145	404	44.30693054199219	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3638	true	1586549767881507710	117	162	607	822	1515	300	وقيل هو عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي ولد واحد وعلي اثنين وعلي ثلاثة وعلي اربعة روي ان شريكا رضي الله تعالي عنه وهو احد فقهاء المدينة رضي الله تعالي عنهم كان رابع اربعة في بطن امه---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو دم الحيض فانه يقل ويكثر	3638	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2876	false	-3363610588824158917	16	70	85	349	1594	300	وقيل هو عدة الولد فان الرحم قد يشتمل علي ولد واحد وعلي اثنين و----ثلاثة وار----بعة روي ان شريكا التابعي----------- وهو احد فقهاء المدينة-------------------- كان رابع اربعة في بطن امه جزء 4 رقم الصفحة 342 وقال الشافعي اخبرني شيخ باليمن ان امراته ولدت بطونا في كل بطن خمسة وقيل هو دم الحيض فانه يقل ويكثر	2876	4643209716977215573	166	288.0	130	303	54.78547668457031	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3639	true	-1069230834237263170	73	138	378	693	1523	300	سواء منكم من اسر القول الاية فقوله من اسر القول مبتدا و من جهر عطف عليه و سواء خبر المبتدا قدم عليه و منكم حال من الضمير المستتر في سواء لانه بمعني مستو ولم يثن الخبر مع انه خبر عن شيءين لانه في الاصل مصدر وان كان هنا بمعني مستو والاستواء يقتضي شيءين فمعني الاية الانسان سواء كا-------------------------------ن اضمر القول في نفسه -او اظهره بلسانه	3639	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2878	false	1327027040389511521	126	184	677	963	1555	300	سواء منكم من اسر القول و--------------------------------من جهر به من مبتدا خبره سواء وم----------------نكم حال من --ضمير س-----------واء لانه بمعني مستو ولم يثن الخبر مع انه خبر عن شيءين لانه في الاصل مصدر وان كان هنا بمعني مستو والاستواء يقتضي شيءين وهما الشخصان المرادان بمن والمعني مستو في علم الله تعالي من اضمر القول في نفسه ومن اظههر بلسانه	2878	4643209716977215573	198	322.0	155	347	57.06052017211914	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3642	true	-7801383269439208391	7	175	30	846	1498	300	معقبات -------يعقب بعضهم بعضا في النزول الي الارض لاجل ما بين يديه من الاعمال او لاجل ما------ خلفه -----اي لاجل ان يكتبوا ما قدمه وما واجره من الاعمال والاقوال وقوله تعالي يحفظونه يجوز ان يكون صفة اخري وان يكون حالا من الضمير المستكن في----- الجار والمجرور الواقع خبرا وقوله من امر الله متعلق به وال-------------------------------------------------------------------------------------معني يحفظونه------------ من باس الله ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له وسءال-هم ربهم ان يمهله رجاء ان يتو--------------ب او يحفظونه من المضار ويدل عليه ما روي عن---------- مجاهد انه ما من مسلم ينام الا --وكل به وكلاءه من الملاءكة يحفظونه من الجن والانس والهوام او يحفظونه من المضار فاذا راوا شيءا منها قالوا وراءك وراءك الا شيءا قد قضي الله ان يصيبه وما روي عن عمر- بن---- جندب قال كنا جلوسا عند سعيد بن قيس بصفين فاقبل علي رضي الله عنه يتوكا علي عنزة له بعد ما اختلط الظلام فقال سعيد -امير المءمنين قال نعم قال اما تخاف ان يغتالك احد قال انه ليس من احد الا ومعه من الله حفظة من ان يتردي في	3642	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2879	false	-6606330035216252635	54	220	309	1139	1531	300	معقبات لكثرة تعاقب بعضهم بعضا في النزول الي الارض بعضهم بالليل 349 وبعضهم بالنهار اذا مضي فريق خلفه فريق اي يعقب ملاءكة الليل ملاءكة النهار وملاءكة النهار ملاءكة الليل ويجتمعو----------------------------------------------------------ن في صلاة الفجر والعصر -----------------------------------------والمعني له ملاءكة يتعاقب بعضهم بعضا كاءنون من امام الانسان ووراء ظهره اي يحيطون به من جوانبه يحفظونه من امر الله من باس----ه ونقمته اذا اذنب بدعاءهم له ومسالتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب من ذنبه وينيب او يحفظونه من المضار التي امر الله بالحفظ منها قال مجاهد---- ما من عبد الا له ملك موكل به يحفظه في نومه ويقظته م------ن الجن والانس والهوام فما ياتيه منهم شء يريده الا قال ور---------------------اءك الا شء ياذن الله فيه ف--يصيبه وروي--- عن عمرو بن ابي جندب قال كنا جلوسا عند سعيد بن قيس بصفين فاقبل علي رضي الله عنه يتوكا علي عنزة له بعد ما اختلط الظلام فقال سعيد اامير المءمنين قال نعم قال اما تخاف ان يغتالك احد قال انه ليس من احد الا ومعه من الله حفظة من ان يتردي في	2879	4643209716977215573	470	695.5	364	969	48.50361251831055	81	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3643	true	5602786593601311761	53	110	285	617	1612	300	اعوان السلطان فالمقصود من هذا الكلام توبيخ الغافل المتمادي في غروره والتهكم به علي اتخاذ- الجلاوزة وهم اعوان السلطان والحرس بناء علي توهم انهم يحفظونه من امر الله وقضاءه كما يشاهد من ان بعض الملوك والسلاطين يتخذون الحرسي والشرطي لذلك والعاقل يعلم ان القضايا الالهية والنوازل المقدرة مما لا يمكن التحفظ عنه فانظر-- رايهم وما ذهبوا اليه	3643	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2880	false	-5975494351944491588	139	184	735	994	1600	300	اعوان السلطان فهو------------------- توبيخ الغافل المتمادي في غروره والتهكم به علي اتخاذه الحرا---------------------------س بناء علي توهم انهم يحفظونه من امر الله وقضاءه كما يشاهد م---ن بعض الملوك والسلاطين--------------------------- والعاقل يعلم ان القضايا الالهية والنوازل المقدرة مما لا يمكن التحفظ منه فانظروا رايهم وما ذهبوا اليه	2880	4643209716977215573	251	444.5	206	335	74.92537689208984	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	true	-7807218917640667177	194	240	1091	1310	1618	300	ما روي -----------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان ال-يهود سالت النبي--- صلي الله عليه وسلم ع--------------ن الرعد ما هو فقال------------ ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق- بها السحاب حيث شاء الله قا-لوا فم----ا الصوت الذي يسمع قال زجره	3644	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0099	false	6908892846060298745	218	270	1156	1410	1557	300	ما روي عن الترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ----قال اقبلت يهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن الرعد ما هو -قال عليه السلام ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوقه بها------- حيث شاء الله فقالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال زجره	99	4643209716977215573	190	306.5	148	266	71.42857360839844	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	true	-7807218917640667177	46	161	240	902	1618	300	الاجزاء الماءية المشوبة بالاجزاء الهواءية انما حدثت وتكونت في جو الهواء بقدرة المحدث القادر علي ما يشاء والقول بان تلك الاشياء اي الاجزاء تصاعدت من الارض فلما وصلت الي الطبقة الباردة من الهواء بردت وثقلت فرجعت الي الارض خبط- لان الامطار مختلفة فتارة تكون قطراتها كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة وتارة تدوم زمانا طويلا وتارة لا تدوم فاختلاف الامطار في هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة وكذا طبيعة الشمس المسخنة للبخارات واحدة لا بد ان يكون بتخصيص الفاعل المختار وايضا فالتجربة دلت علي ان للدعاء والتضرع في نزول الغيث اثرا عظيما ولذلك كانت صلاة الاستسقاء مشروعية فعلمنا ان المءثر فيه هو قدرة الفاعل لا الطبيعة والخاصة والنوع الثالث من	3644	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2883	false	404735436762527194	114	225	620	1258	1668	300	الاجزاء الماءية المشوبة بالاجزاء الهواءية انما حدثت وتكونت في جو الهواء بقدرة المحدث القادر علي ما -شاء والقول بان تلك----------- الاجزاء تصاعدت من الارض فلما وصلت الي الطبقة الباردة من الهواء بردت فثقلت فرجعت الي الارض باطل لان الامطار مختلفة فتارة تكون قطراتها كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة----- متقاربة وتارة----- متباعدة وتارة تدوم زمانا طويلا وتارة لا تدوم فاختلاف الامطار في هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة وكذا طبيعة الشمس المسخنة للبخارات واحدة لا بد ان يكون بتخصيص الفاعل المختار وايضا فالتجربة دلت علي ان للدعاء والتضرع في نزول الغيث اثرا عظيما ولذلك كان- صلاة الاستسقاء مشروع-ة فعلمنا ان المءثر فيه هو قدرة الفاعل لا الطبيعة والخاصية يقول الفقير ان -	2883	4643209716977215573	613	1182.5	506	663	92.4585189819336	101	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	true	-7807218917640667177	196	254	1098	1379	1618	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسل--م عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي يسمع قال زجره السحاب فاذا شذت سحابة ضمها واذا اشتد غضبه طارت من فيه نار هي الصاعقة	3644	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2884	false	-4489744612037227702	191	244	1005	1265	1569	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما-------- ان اليهود سالت النبي--------- عليه السلام عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي يسمع قال زجره السحاب فاذا شدت سحابة ضمها واذا اشتد غضبه طارت من فيه نار هي الصاعقة	2884	4643209716977215573	254	477.5	201	283	89.75264739990234	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3646	true	6205695681348801998	103	220	550	1149	1542	300	خاءفون من الله تعالي وليس خوفهم كخوف ابن ادم فانه لا يعرف احدهم من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء اصلا والنو----------------------------ع الرابع من الدلاءل المذكورة في هذه الاية ما ذكره الله بقول------------------------------------------ه ويرسل الصواعق الخ فان امر الصاعقة عجيب جدا وذلك لانها نار ----------------------------تتولد في السحاب مع ان طبيعة النار حارة يابسة ضد طبيعة السحاب يجب ان تكون طبيعتها في الحرارة واليبوسة من طبيعة النار الحادثة عندنا فمات في بيت سلولية وكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية فنزلت علي ما يقتضيه العقل وليس الامر كذلك بل هي اقوي نيران هذا العالم فانها اذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتان تحت البحر	3646	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2884	false	-4489744612037227702	102	191	563	1005	1569	300	خاءفون من الله و------ليس خوفهم كخوف ابن ادم فانه لا يعرف احدهم من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء اصلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما من سمع الرعد فقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وهو علي كل شء قدير فاصابته صاعقة فعلي ديته ويرسل الصواعق جمع ----------صاعقة هي----------------- نار لا دخان لها تسقط من السماء وتتولد في السحاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اقوي نيران هذا العالم فانها اذا نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر واحرقت الحيتات تحت البحر	2884	4643209716977215573	280	438.5	221	697	40.17216491699219	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3647	true	1640890985932550653	130	161	683	847	1564	300	غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية رويا مرفوعين بتقدير اصابتني غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية وسلول قبيلة من العرب اقلهم وارذلهم قال قاءل في حقهم الي الله اشكو	3647	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2886	false	-2534881101435237870	275	300	1370	1497	1497	300	غدة كغدة البعير اي------------------------------------ اصابتني غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية وسلول قبيلة من العرب اقلهم وارذلهم قال قاءل في حقهم الي الله اشكو-	2886	4643209716977215573	125	220.5	101	164	76.21951293945312	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3647	true	1640890985932550653	161	219	847	1143	1564	300	انني بت طاهرا فجاء سلولي فبال علي نعلي -قلت اقطعوها بارك الله فيكمو فاني كريم غير مدخلها رجلي كان عامر- يقول ابتليت بامرين كل واحد منهما شر من الاخر احدهما ان غدتي كغد-------ة البعير وان موتي موت في بيت ارذل الخلاءق والغدة الطاعون للابل وقلما تسلم منه يقال اغد البعير اي صار ذا غدة وهي الطاعون محيي السنة	3647	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2887	false	-6795494185340117269	0	60	0	303	1633	300	انني بت طاهرا فجاء سلولي فبال علي نعلي فقلت اقطعوها بارك الله فيكمو فاني كريم غير مدخلها رجلي كان عامرا يقول ابتليت بامرين كل واحد منهما شر من الاخر احدهما ان غدتي غدة مثل غدة البعير وان موتي موت في بيت ارذل الخلاءق والغدة الطاعون للابل وقلما يسلم منه يقال اغد البعير اي صار ذا غدة وهي --طاعونة وفي الاية	2887	4643209716977215573	284	540.5	227	305	93.11475372314453	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3649	true	-7619436256035677560	258	294	1330	1520	1547	300	الدعاء الحق ي-------كون من باب اضافة الموصوف الي الصفة------------------------------------------------------------- والمعني ان الدعوة التي هي التضرع والعبادة قسمان ما يكون حقا وصوابا وما يكون باطلا وخطا والتي تكون حقا منها مختصة به تعالي لا يشاركه فيها غيره	3649	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2887	false	-6795494185340117269	162	209	877	1135	1633	300	الدعاء الحق علي ان يكون من باب اضافة الموصوف الي الصفة والدعوة بمعني العبادة والحق بمعني الحقيق اللاءق الغير الباطل والمعني ان الدعوة التي هي التضرع والعبادة قسمان ما يكون حقا وصوابا وما يكون باطلا وخطا فالتي تكون حقا منها مختصة به تعالي لا يشاركه فيها غيره	2887	4643209716977215573	188	363.0	152	258	72.86821746826172	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3651	true	-6935733432465200545	117	277	662	1506	1619	300	فاه اذ الماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وح-----اجته ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يجيب دعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم قوله الا استجابة كاستجابة من بسط كفيه الاستثناء مفرغ من اعم المصدر اي لا يستجيب الاصنام شيءا من الاستجابة الا استجابة من بسط كفيه اي مثل استجابة الماء من بسط كفيه علي ان اضافة الاستجابة من قبيل اضافته الي مفعوله فان فاعلها الماء و من بسط مفعوله والاستجابة بمعني الاجابة كما في قوله وداع دعانا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب والتشبيه من المركب التمثيلي شبه حال الاصنام مع من دعا-هم من المشرك--------------------------------ين وعدم فوز المشركين من دعاءهم الاصنام بشء- من الاستجابة والنفع بحال الماء الواقع بمراي--- العطشان الذي يبسط ك-----فيه يطلبه ان--- يبلغ فاه وينفعه من احتراق كبده ووجه التشبيه عدم استطاعة المطلوب منه اجابة الدعاء وخيبة الطالب عن نيل ما هو احوج اليه من المطلوب وهذا الوجه كما تري منتزع من عدة امور	3651	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2888	false	-2062379908092973966	103	190	524	989	1558	300	فيه ----لانه جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------قدر علي نفعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشبيه من المركب التمثيلي شبه حال الاصنام مع من دعاءهم من المشركين وهو عدم استجابتهم دعاء المشركين وعدم فوز المشركين من دعاءهم الاصنام شيءا من الاستجابة والنفع بحال الماء الواقع بمراي من العطشان الذي يبسط اليه كفيه يطلب منه اي يبلغ فاه وينفعه من احتراق كبده ووجه الشب--ه عدم استطاعة المطلوب منه اجابة الدعاء وخيبة الطالب عن نيل ما هو احوج اليه من المطلوب وهذا الوجه كما تري منتزع من عدة امور	2888	4643209716977215573	400	729.5	323	894	44.74272918701172	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3653	true	-7574904323984928815	49	115	264	620	1598	300	والمراد بهما الدوام لان السجود سواء اريد به حقيقته او الانقياد والاستسلام لا اختصاص له بالوقتين فان الباء في قوله تعالي بالغدو بمعني في اي يسجد له من ذكر في هذين الوقتين قوله وتخصيص الوقتين مع--- انقياد الظلال وميلانها من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس لا يختص بوقت دون وقت بل هي مستسلمة منقادة الي الله تعالي في عموم الاوقات	3653	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2890	false	8553273777564935665	137	182	747	1008	1637	300	والمراد بهما الدوام لان السجود سواء اريد به حقيقته او الانقياد والاستسلام لا اختصاص له بالوقتين------------------------------------------------------------------------------- وتخصيصهما----- مع ان انقياد الظلال وميلانها من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاعها---- لا يختص بوقت دون وقت بل هي مستسلمة منقادةتع----------الي في عموم الاوقات	2890	4643209716977215573	252	465.0	208	359	70.19498443603516	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3654	true	7794903284650469063	244	300	1321	1631	1631	300	خلقوا كخلقه صفة لشركاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم خلق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله--------------------------- حتي يتشابه------- عليهم الخلق---------- فيقولوا هءلاء خلقوا---------- كما خلق الل-----ه فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق--------------------------- ف-------------ضلا ع---ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل-	3654	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2893	false	-3171938081196470835	19	87	111	480	1560	300	خلقوا كخلقة صفة شر-كاء داخلة في حكم الانكار ي--------------------------------------عني انهم لم يتخذواشر-----كاء خالقين مثل خلق الله فتشابه الخلق عليهم حتي يتشابه ويلتبس عليهم خلق الله وخلقهم فيقولوا هءلاء قدروا علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه اقل خلق الله واذله واصغره واحقره فضلا عن ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل	2893	4643209716977215573	240	371.0	193	413	58.11138153076172	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3656	true	-2984242374643511661	127	164	686	883	1608	300	يكون مطرا خالصا للنفع خاليا عن المضرة ليحصل التطابق بين المجمل والمفصل فلذلك قدم المصنف رحمه الله هذا التفسير ثم قال او---------------------------- بمقدارها في الصغر والكبر اي ان صغر الوادي قل الماء وان اتسع الوادي كثر الماء	3656	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2895	false	-8594845367604366628	64	105	342	567	1569	300	يكون مطرا خالصا للنفع خاليا من المضرة ولا يكون كبعض الامطار والسيول الجواحف ويجوز ان يكون الضمير راجعا الي المعني الحقيقي لها علي طريق الاستخدام اي بمقدارها في الصغر والكبر اي ان صغر الوادي قل الماء وان اتسع الوادي كثر الماء	2895	4643209716977215573	119	202.0	95	225	52.88888931274414	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3661	true	-3677581581385510181	151	193	807	1044	1602	300	لهم عقبي الدار عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال اهلها وه------------------------ي الجنة والجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات لاولي الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات----------------------------------------------------------------------------------------------------- جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها والعدن الاقامة	3661	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2906	false	-5426863059868908807	52	91	281	505	1660	300	لهم عقبي الدار عاقبة الدنيا ومرجع 366------------ اهلها وهي العاقبة المطلقة التي هي الجنة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما النار فانما كانت عقبي الكافرين لسوء اختيارهم وليس كونها عاقبة دار الدنيا مقصودا بالذات بخلاف الجنة جنات عدن بدل من عقبي الدار----------------------- والعدن الاقامة	2906	4643209716977215573	92	43.5	74	362	25.414363861083984	15	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3662	true	-7358679492805019424	8	57	50	303	1582	300	روي ان شقيق بن ابراهيم البلخي رحمه الله ونفعنا به دخل علي عبد الله بن المبارك متنكرا فق------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا منعوا صبروا وان اع-طوا شكروا فقال عبد الله نفعنا الله به طريقة كلا-بنا هكذا فقال فكيف ينبغي ان يكون الامر فقال الكاملون هم الذين اذا منعوا شكروا وان اعطوا اثروا	3662	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2903	false	4389920534341615130	200	264	1085	1396	1599	300	روي ان شقيق بن ابراهيم البخلي-------------------- دخل علي عبد الله بن المبارك متنكرا فقال له عبد الله من اين اتيت فقال من بلخ قا ل وهل تعرف شقيقا قال نعم قال كيف طريقة اصحابه فقال اذا منعوا صبروا واذا اعطوا شكروا فقال عبد الل--------------ه طريقة كلا بنا هكذا فقال وكيف ينبغي ان يكون الامر فقال الكاملون هم الذين اذا منعوا شكروا وان اعطوا اثروا	2903	4643209716977215573	212	384.0	171	345	61.449275970458984	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3664	true	-4066779232012180041	238	300	1184	1525	1525	300	من نقض عهد الله تعالي لو كانوا ملعونين في الدنيا ومعذبين في الاخرة لما فتح الله تعالي عليهم ابواب النعم واللذات في الدنيا وتقرير الجواب ان فتح باب الرزق في الدنيا لا تعلق له بالكفر والايمان بل هو متعلق بمجرد مشيءة الله تعالي فقد يضيق علي المءمن امتحانا لصبره وتكفيرا لذنوبه ورفعا لدرجاته------------------------------------------------------------- ويوسع علي الكافر-- استد---------------------------راجا قال الواحدي رحمه الله تعالي-	3664	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2912	false	4885744067520433124	30	104	143	539	1532	300	من نقض عهد الله--------------- ملعونين في الدنيا ومعذبين في الاخرة لما فتح الله------ عليهم ابواب النعم واللذات في الدنيا فقيل--------- ان فتح باب الرزق في الدنيا لا تعلق له بالكفر والايمان بل هو متعلق بمجرد مشيءة الله------ فقد يضيق علي المءمن امتحانا لصبره وتكفيرا لذنوبه ورفعا لدرجاته ومن هذا القبيل ماوقع لاكثر الاصحاب رضي الله عنهم من المضايقة ويوسع علي الكافرين استدراجا ومنه ما وقع لاكثر كفار قريش من الوسعة ثم ان الله تعالي	2912	4643209716977215573	284	491.5	231	432	65.74073791503906	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3672	true	-2248297981265282973	1	54	3	294	1599	300	المخففة مع ما في حيزها في محل النصب علي انها- مفعول الياس بمعني العلم فان ان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان والجملة الامتناعية بعدها خبرها فكلمة لو لما كانت لانتفاء الشء لانتفاء غيره كان محصول الكلام افلم يعلم الذين امنوا ان الله تعالي لا يهدي الناس جميعا لعدم تعلق مشيءته باهتداء الجميع	3672	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2923	false	-7837825626126513471	129	160	665	831	1618	300	المخففة مع ما في حيزها في محل النصب علي انهار مفعول الياس بمعني العلم والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلم يعلم الذين امنوا ان الله تعالي لا يهدي الناس جميعا لعدم تعلق مشيءتة باهتداء الجميع	2923	4643209716977215573	159	292.5	128	292	54.45205307006836	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3673	true	-2739149262683742308	167	198	890	1063	1584	300	اي ليس---- من هو قاءم علي كل نفس بما كسبت اي قاءم بالتدبير في جزاءها وقيل بحفظها وادرار رزقها--------------------------- ومعني القيام ههنا التولي لامور خلقه والتدبير للارزاق والاجال واحصاء الاعمال للجزاء	3673	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2925	false	-8843074229213294863	263	300	1423	1621	1621	300	اي لا يكون من هو قاءم علي كل نفس يعلم خيرها وشرها ويجازيها علي حسب ذلك كمن ليس بقاءم علي شء متناه في العجز والضعف والجهل ومعني القيام----- التولي لامور خلقه والتدبير للارزاق والاجال واحصاء الاعمال للجزاء-	2925	4643209716977215573	108	161.5	87	204	52.94117736816406	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3675	true	6860329881998685537	193	258	965	1347	1561	300	والذين -اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كا----بن سلام واصحابه ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة -----او عامتهم فانهم كانوا------ يفرحون بما يوافق كتبهم ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب يعني----------- كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما---------------------------------- من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم	3675	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2930	false	-3653198801149421862	175	265	904	1433	1644	300	والذين ءاتيناهم الكتاب يريد--------------------- المسلمين من اليهود كعبد الله بن سلام واصحابه وم-------ن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة فالمراد بالكتاب التوراة والانجيل يفرحون بما انزل اليك بجميعه وهو القران كله لانه من فضل الله ورحمته علي العباد ولا شك ان المءمن الموقن يسره ما جاء اليه من باب الفضل والاحسان ومن الاحزاب ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله------------------- بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واتباعه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما وبالفارسية واز لشكرهاي كفر وضلالت من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم	2930	4643209716977215573	285	408.0	236	576	49.47916793823242	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3676	true	6161606506961008220	249	295	1245	1484	1508	300	انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به جواب للمنكرين اي قل لهم اني امرت فيما انزل الي بان اعبد الله واوحده وهو العمدة في الدين ولا سبيل لكم الي انكاره واما ما تنكرونه لما يخالف شراءعكم فليس ببدع مخالفة الشراءع والكتب الالهية في جزءيات الاحكام	3676	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2931	false	-3188161807315985298	50	92	270	489	1624	300	انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اي انما ا--------------------مرت فيما انزل الي بان اعبد الله واوحده وهو العمدة في الدين ولا سبيل لكم الي انكاره واما ما تنكرونه لما يخالف شراءعكم فليس ببدع مخالفة الشراءع والكتب الالهية في جزءيات الاحكام	2931	4643209716977215573	210	411.0	170	239	87.8661117553711	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3677	true	-8096631021157079657	6	55	33	317	1609	300	واليه ماب واليه مرجعي-------- للجزاء لا الي غيره وهذا هو القدر المتفق عليه بين الانبياء فاما ما عدا ذلك من التفاريع فمما يختلف بالاعصار والامم فلا معني لانكاركم المخالفة فيه--------------------- وكذلك----------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا الانزال المشتمل علي اصول الديانات---- المجمع عليها ان-----------------------زلناه------------ حكما يحكم في القضايا والوقاءع بما تقتضيه----------------- الحكمة	3677	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2931	false	-3188161807315985298	128	209	682	1111	1624	300	واليه ماب اي--- مرجعي ومرجعكم للجزاء لا الي غيره وهذا هو القدر المتفق عليه بين الانبياء فاما ما عدا ذلك من التفاريع فمما يختلف بالاعصار والامم فلا معني لانكار-- المخالف- فيه جزء 4 رقم الصفحة 382 وكذلك اي وكما انزلنا الكتاب علي الانبياء بلغة اممهم كما قال كذلك ارسلناك في امة او ومثل هذا الانزال المشتمل علي اصول الديانات 382 المجمع عليها كما هو المشهور في مثله انزلناه يعني القران حكما يحكم في كل شء يحتاج ال-----------يه العباد علي مقتضي الحكمة	2931	4643209716977215573	251	402.0	205	446	56.27802658081055	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3677	true	-8096631021157079657	197	247	1050	1333	1609	300	مصدر بمعني الحاكم لما كان جميع التكاليف الشرعية مستنبطة من القران كان سببا للحكم فاسند اليه الحكم اسنادا مجازيا ثم جعل نفس الحكم علي سبيل المبالغة قوله التي يدعونك اليها فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان المشركين كانوا يدعونه صلي الله عليه وسل--م الي اتباع ملة اباءهم المشركين وكان اليهود يدعونه الي الصلاة	3677	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2931	false	-3188161807315985298	211	300	1126	1624	1624	300	مصدر بمعني الحاكم لما كان جميع التكاليف الشرعية مستنبطا من القران كان سببا للحكم فاسند اليه الحكم اسنادا مجازيا ثم جعل نفس الحكم علي سبيل المبالغة ويقال حكما اي محكما لا يقبل النسخ والتغيير عربيا مترجما بلسان العرب ليسهل لهم فهمه وحفظه وانتصاب حكما علي انه حال موطءة وعربيا صفته والحال الموطءة اسم جامد موصوف بصفة هي الحال فكان الاسم الجامد وطا الطريق لما هو حال في الحقيقة لمجيءه قبلها موصوفا بها روي ان المشركين كانوا يدعون---------ه عليه السلام الي اتباع ملة اباءهم المشركين وكاد اليهود يدعونه الي الصلاة-	2931	4643209716977215573	243	437.5	199	508	47.83464431762695	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3677	true	-8096631021157079657	244	280	1315	1507	1609	300	يدعونه الي الصلاة الي قبلتهم بعدما حول عنها جعل ما يدعون ا-ليه من الدين الباطل والطريق الزاءغ هوي وهو ما يميل اليه الطبع وتهواه النفس بمجرد الاشتهاء من غير سند مقبول ودليل معقول لكونه هوي محضا	3677	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2932	false	5551519655903781254	15	47	76	251	1615	300	يدعونك اليها لتقرير دينهم------------------ جعل ما يدعونه اليه من الدين الباطل والطريق الزاءغ هوي وهو ما يميل اليه الطبع وتهواه النفس بمجرد الاشتهاء من غير سند مقبول ودليل معقول لكونه هوي محضا	2932	4643209716977215573	157	295.0	128	193	81.34715270996094	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3679	true	-9145771982347132109	0	37	0	197	1559	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا لهم ازواجا وذرية ف------------------------------جاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز مثله ايضا في حقه فقد------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه كان ل---------------------------------------------------------سليمان عليه الصلاة والسلام ثلاثماءة امراة مهرية وسبعماءة سرية وك-----------------ان ل-داود عليه الصلاة	3679	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2933	false	3107354838620358895	90	180	434	903	1623	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك يا محمد وهو جواب لقول قريش ان الرسول لا بد وان يكون من جنس الملاءكة وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي نساء واولادا كما هي لك فلما جاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز مثله ايضا في حقك وهو جواب لقول اليهود ما نري لهذا الرجل همة الا في النساء والنكاح ولو كان نبيا لاشتغل بالزهد والعبادة روي انه كان لداود عليه السلام ماءة امراة منكوحة وثلاثماءة سرية ولابنه سليمان عليه الس--------لام ثلاثماءة امراة مهرية وسبعماءة سرية فكيف يضر كثرة الازواج لنبينا عليه السلام	2933	4643209716977215573	175	244.5	139	477	36.68762969970703	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3680	true	5745174815865445864	142	195	733	1002	1532	300	يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة وذلك لانهم مامورون بكتابة جميع ما يقوله الانسان ويفعله فاذا كان يوم الاثنين ويوم الخميس يعارض ما كتبه الحفظة بما في اللوح المحفوظ فيلقي من كتاب الحفظة ما لا جزاء له من ثواب وعقاب ويثبت ما له جزاء من احدهما ويترك مكتوبا كما هو	3680	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2935	false	-8677286845281654325	141	192	714	974	1498	300	يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة وذلك لانهم مامورون بكتب-- جميع ما يقول- الانسان ويفعل- فاذا كان يوم الاثنين و----الخميس يعارض ما كتبه الحفظة بما في اللوح المحفوظ فينفي من كتاب الحفظة ما لا جزاء له من ثواب وعقاب ويثبت ما-له جزاء من احدهما ويترك مكتوبا كما هو	2935	4643209716977215573	257	484.0	206	269	95.53903198242188	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3680	true	5745174815865445864	258	300	1325	1532	1532	300	روي انه صلي الله عليه وسل--م قال اذا مضي علي النطفة خمس واربعون ليلة يدخ---------------------------------------------------------------ل الملك ويقول يا رب اذكر ام انثي فيقضي الله عز وجل ويكتب الملك فيقول ما اجله وعمله ورزقه فيقضي الله تعالي ويكتب الملك ثم تطوي الصحيفة فلا-	3680	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2936	false	512871439014135118	242	289	1283	1524	1573	300	روي ان---------ه عليه السلام قال اذا مضت علي النطفة خمس واربعون ليلة يدخل الملك علي تلك النطفة فيقول يا رب اشقي ام سعيد فيقضي الله ويكتب الملك فيقول يا رب اذكر-ام انثي فيقضي الله------- ويكتب الملك فيقول ---------عمله ورزقه فيقضي الله------ ويكتب الملك ثم تطوي الصحيفة فلا	2936	4643209716977215573	169	285.5	136	273	61.904762268066406	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3682	true	-6125794555304593458	83	120	421	603	1561	300	الكفرة قالوا عند ذلك اين ما وعد ربك ان يريك فقال الله سبحانه وتعالي عند ذلك اولم يروا انا ناتي الارض ننق-------------------------صها من اطرافها اي ياتيها امرنا وقوله ننقصها حال اما من فاعل ناتي او من مفعوله	3682	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2940	false	-6279321664192943867	257	288	1368	1514	1575	300	الكفرة قالوا-------- اين ما وعد ربك ان يريك فقال -------------تعالي او -------لم يروا انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض الكفرة ننقصها من اطراف-----------------------------ها حال---- من فاعل ناتي او من مفعوله	2940	4643209716977215573	115	185.5	90	207	55.55555725097656	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3682	true	-6125794555304593458	233	263	1196	1366	1561	300	وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار من الحزب-ين حيثما ياتيهم العذاب المعد لهم وهم في غفلة منه وهذا كالتفسير لمكر الله تعالي بهم واللام تدل علي ان المراد بالعقبي العاقبة المحمودة	3682	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2943	false	3849537319440762143	12	36	53	190	1546	300	وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار من الفريقين حيثما ياتيهم العذاب المعد لهم وهم في غفلة منه---------------------------------- واللام تدل علي ان المراد بالعقبي العاقبة المحمودة	2943	4643209716977215573	133	249.0	109	171	77.77777862548828	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3683	true	8038560333868241477	6	63	34	337	1567	300	باستيلاءهم عليها قهرا وجب------را نقص من ديار الكفرة وهي من طلاءع تحقق تلك المواعيد وعلامتها فانه تعالي اذا قدر علي جعل بعض ديار الكفر- للمسلمين فهو قادر علي ان يجعل الكل لهم افلا يعتبرون بهذا ثم انه تعالي اكد هذا المعني فقال سبحانه وتعالي والله يحكم لا معقب لحكمه-------------------------------- اي يحكم نافذا حكمه خاليا عن المدافع والمعارض ---------	3683	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2941	false	-6773087137314069743	0	46	0	245	1622	300	باستيلاءهم عليها ------جبرا وقهرا نقص من ديار الكفرة والله تعا---------------------------------------لي اذا قدر علي جعل بعض ديار الكفرة للمسلمين فهو قادر علي ان يجعل الكل لهم افلا يعتبرون وا----------------------------------------------------لله يحكم لا معقب لحكمه محل لامع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه خاليا عن ---------المعارض والمناقض	2941	4643209716977215573	187	316.5	150	351	53.27635192871094	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3687	true	386814103309495885	77	116	405	616	1583	300	ويبغونها عوجا ويبغون لها زيغا ونكوبا عن الحق ليقدحوا فيه فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير والموصول بصلته يحتمل الجر صفة للكافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصب علي الذم والرفع عليه او انه مبتدا خبره اولءك---------------------------- في ضلال بعيد اي ضلوا عن----- الحق	3687	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2950	false	9216744500059965703	205	260	1130	1439	1643	300	ويبغونها اي-- ويبغون لها-------------------------------- فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير اي يطلبون لها عوجا زيغا واعوجاجا اي يقولون لمن يريدون صده واضلاله انها سبيل 394 ناكبة وزاءغة غير مستقيمة يعني اين راه كج است وبمنزل مقصود نميرسد والزيغ الميل عن الصواب والنكوب الاعراض------------------------------ اولءك الموصوفون بالقباءح المذكورة في ضلال بعيد اي ضلوا عن طريق الحق	2950	4643209716977215573	98	107.0	78	373	26.27345848083496	15	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3698	true	1813048471499011733	104	126	538	646	1537	300	همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه لا في الشك اي انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة	3698	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2963	false	6930754638359534399	0	21	0	105	1581	300	همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه لا في الشك--- انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة	2963	4643209716977215573	105	204.0	84	108	97.22222137451172	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3699	true	-6547599490929220351	177	250	933	1328	1587	300	من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو -----------------------------ما بينكم وبينه تعالي فان الاسلام يجبه دون المظالم وقيل جء ب------من في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ولعل المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج من المظالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله تعالي وجعله اخر اعماركم قال---وا ان ا-نتم -الا	3699	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2963	false	6930754638359534399	156	230	816	1226	1581	300	من ذنوبكم اي بعضها-- وهو ما عدا المظالم وحقوق العباد مما بينهم وبينه تعالي فان الاسلام يجبه اي يقطعه ومنع سيبويه زيادة من ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايجاب واجازه ابو عبيدة وفي التاويلات النجمية يدعوكم--------------------------------------- من المكونات الي المكون لا لحاجته اليكم بل لحاجتكم اليه ليغفر لكم بصفة الغفارية من ذنوبكم التي اصابتكم من حجب ظلمات خلقية السموات والارض فاحتجبتم بها عنه ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله------ وجعله اخر اعماركم يبلغكموه ان امنتم والا	2963	4643209716977215573	147	156.5	115	577	25.47660255432129	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3700	true	-6318376900128657933	178	261	1005	1442	1664	300	الي وقت سماه الله وجعله اخر اعماركم اي لا يعاجل----------------كم بالعذاب -بل يءخركم ويمتعكم في الدنيا الي الاجل المسمي-------------------------------------------------------------------------- وهو الموت قيل معناه يءخر الله تعالي موتكم الي الاجل المسمي ان امنتم والا عاجلكم بعذاب الاستءصال وقال ابن عباس رضي الله عنهما المعني يمتعكم في الدنيا باللذات والطيبات الي الموت اي يءخركم في امن وراحة الي الموت ان امنتم والا عوجلتم بشر------- مثلنا لا---- فضل ---لكم علينا-------------- فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث- من جنس افضل	3700	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2963	false	6930754638359534399	219	295	1167	1554	1581	300	الي وقت سماه الله وجعله اخر اعماركم يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت فهو مثل قوله عليه السلام الصدقة تزيد في العمر فلا يدل علي تعدد الاجل كما هو مذهب اهل الاعتزال قالوا للرسل وهو استءناف بيان-----------------------------------------ي ان ا-نتم اي ما انتم في الصورة والهيء--------------------------------------------------------------------ات الا------------------------------------------------------------ بشر ادميون مثلنا من غير فضل يءهلكم لما تدعون من النبوة فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يرسل الي البشر رسلا لارسل من جنس افضل	2963	4643209716977215573	165	173.5	124	557	29.62298011779785	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3710	true	3368345203520735717	126	174	694	941	1618	300	تكذيب الرسل والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغاءب وغيب او مصدر نعت به للمبالغة او علي اضمار مضاف فهل انتم--------------- مغنون عنا دافعون عنا من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال--------------------------- والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بعض الشء الذي هو عذاب الله	3710	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2977	false	3924201142850757263	0	47	0	247	1595	300	تكذيب الرسل والاعراض عن نصاءحهم مطيعين لكم فيما امرتمونا به-------------------------------------- فهل انتم س هي هستيد شما مغنون---- دافعون عنا من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال قدمت علي صاحبها لكونه نكرة والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بعض الشء الذي هو عذاب الله	2977	4643209716977215573	178	299.0	144	289	61.59169387817383	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3711	true	-8811076758280513007	96	202	553	1138	1627	300	اي بعض الشء الذي هو عذاب الله فان قلت كيف طابق هذا التقدير قوله من الاولي للبيان والثانية للتبعيض وما معني كون الاولي واقعة موقع الحال والثانية واقعة موقع المفعول وحق من البيانية ان يتقدم عليها ما بينته ولا يتاخر عنها فكيف جعلت الاولي بيانية فالجواب ان ما ذكره المصنف توجيه من حيث المعني فان المعني هل تغنون عذاب الله والاعراب ما سبق ويحتمل ان تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون بعض العذاب بعض الاغناء------------------------------------------------------------------------------ قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا به-------م لو هدانا الله ل----لايمان ووفقنا له لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا	3711	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2977	false	3924201142850757263	40	97	217	538	1595	300	اي بعض الشء الذي هو عذاب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله والفاء للدلالة علي سببية الاتباع ل------------------------------------------------------------لاغناء والمراد التوبيخ والعتاب لانهم كانوا يعلمون انهم لا يغنون عنهم شيءا مما هم فيه قالوا اي الم----ستكبرون جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم يا قوم لو هدينا الله الي الايمان ووفقنا له لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترنا- لانفسنا	2977	4643209716977215573	198	329.0	163	674	29.376853942871094	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3713	true	-7375630787829205676	3	98	14	518	1641	300	قوله سواء علينا من كلام الفريقين----------------- ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر----------------------------------------------------------------------------- فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشيطا-----------------------------ن لما قضي الامر--- احكم وفرغ منه----------- ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشقياء من الثقلي-------------ن ان الله وعدكم وعد الحق وعدا من حقه ان ينجز او وعدا انجزه وهو الوعد فالبعث والجزاء ووعدتكم وع---د الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب وا-ن كانا فالاصنام تشفع لكم---------------------------------- فاخلفتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه----------------------------------------------------------------------------- وما كان لي عليكم من سلطان--- تسلط----- فالجءكم الي الكفر	3713	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2978	false	3276069869482080412	0	243	0	1268	1569	300	قوله سواء علينا--- كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا ويءيده------- انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر اي رجاء ان يرحمهم الله بصبرهم علي العذاب كما رحم المءمنين بصبرهم علي الطاعات فيصبرون كذلك فلا ينفعهم يعني ازهي يك فاءده نمي رسد فعند ذلك يقولون ذلك قال السعدي قدس سره فراشو وبيني در صلح باز كه ناكه درتوبه كردد فراز تويش از عقوبت در عفو كوب كه سودي ندار دفغان زير وب كنون كردبايد عمل را حساب نه روزي كه منشور كردد كتاب جزء 4 رقم الصفحة 410 وقال الشيطان الذي اضل الضعفاء والمستكبرين لما قضي الامر اي احكم وفرغ منه وهو الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار او امر اهل السعادة بالسعادة وامر اهل الشقاوة بالشقاوة قال الكاشفي تمامت دوز خيان مجتمع شده زبان ملامت بر ابليس دراز كنند ابليس برمنبر اتشين برايد وكويد باشقياء انس كه اي ملامت كنندكان ان الله وعدكم وعد الحق وعده راست ودرست كه حشر وجزا خواهد بود فوفي لكم بما وعدكم-- ووعدتكم اي وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب ولءن كان- فالاصنام -شفعاءكم ولم يصرح ببطلانه لما دل عليه قوله فاخلفتكم اي موعدي علي حذف المفعول الثاني اي نقضته والاخلاف حقيقة هو عدم انجاز من يقدر علي انجاز وعده وليس الشيطان كذلك فقوله اخلفتكم يكون مجازا جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه كانه كان قادرا علي انجازه واني له ذلك يعني امروز ظاهر شدكه من دروغ كفته بودم وما كان لي عليكم من سلطان اي تسلط وقهر فالجءكم الي الكفر	2978	4643209716977215573	398	515.5	318	1282	31.045242309570312	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3715	true	-940166533106645061	174	273	949	1462	1603	300	ما انا بمصرخكم بمغيثكم -------------من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي وقرا حمزة بكسر الياء علي الاصل في التقاء الساكنين وهو اصل مرفوض في مثله لما فيه من اجتماع ياءين وثلاث كسرات--------------------------------------------------------------------- مع ان حركة ياء الاضافة الفتح فاذا لم تكسر وقبلها الف فبالحري ان لا تكسر وقبلها ياء او علي لغة من يزيد ياء علي ياء الاضافة اجراء لها مجري الهاء والكاف في ضربته واعطيتكاه وحذف الياء اكتفاء بالكسرة اني كفرت بما اشركتمون من قب------------------------------------------------------------------------------------ل ما اما مصدرية و من متعلقة باشركتموني اي اني ك------------فرت اليوم -------------باشراككم ايا----------------------------------------------------------------------------ي من -------قبل هذا اليوم اي في الدنيا بمعني تبرات منه واستنكرته	3715	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2979	false	359533376708409136	156	248	882	1377	1623	300	ما انا بمصرخكم بمغيثكم مما انتم فيه من العذاب وما انتم بمصرخي مما ان---------------------------------------------------------------------------ا فيه يعني لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله والاصراخ الاغاثة والمصرخ بالفارسية فرياد رس وانما تعرض لذلك مع ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يكن في حيز الاحتمال مبالغة في بيان عدم اصراخه اياهم وايذانا بانه ايضا مبتلي بمثل ما ابتلوا به ومحتاج الي الاصراخ فكيف من اصراخ الغير اني كفرت اليوم بما اشركتمون باشراككم اياي الله في الطاعة وبالفارسية بانه شريك مي كرديدمرا باخداي تعالي درفرمان برداري من قبل اي قبل هذا اليوم اي في الدنيا بمعني تبرات منه واستنكرته	2979	4643209716977215573	151	50.5	119	787	19.186784744262695	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3717	true	-8553118960650640000	10	36	56	202	1586	300	ان الظالمين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم	3717	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2980	false	-6920226689425489393	3	49	18	280	1593	300	ان الظالمين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من الله تعالي والظالمون هم الشيطان ومتبعوه من الانس لان الشيطان وضع الدعوة الي الباطل في غير موضعها وانهم وضعوا الاتباع في غير موضعه وفي حكاية امثاله--- لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم	2980	4643209716977215573	142	268.0	117	265	53.58490753173828	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3719	true	4294833560767689814	213	243	1131	1307	1591	300	تءتي اكلها تعطي ثمرها كل حين اقته الله تعالي لاثمارها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن ربها بارادة خالقها-------- وتكوينه ويضرب الله الامثال للناس-------------------------------------------------------- لعلهم يتذكرون ---------------------لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني	3719	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2982	false	-4927098126982448138	61	186	320	989	1591	300	تءتي اكلها تعطي ثمرها كل حين وقته الله لا -----ثمارها وهي السنة الكاملة لان النخلة تثمر في كل سنة مرة ومدة اطلاعها الي وقت صرامها ستة اشهر وقال بعضهم كل حين اي ينتفع بها علي الاحيان كلها لان ثمر النخل يءكل ابدا ليلا ونهارا صيفا وشتاء وفي كل ساعة اما تمرا او رطبا او بسرا كذلك عمل المءمن يصعد اول النهار واخره لا ينقطع ابدا كصعود هذه الشجرة ولا يكون في كلمة الاخلاص زيادة ولا نقصان لكن يكون لها مدد وهو التوفيق بالطاعات في الاوقات كما يحصل النماء لهذه الشجرة بالتربية باذن ربها بارادة خالقها وتيسيره وتكوينه ويضرب الله الامثال للناس وميراند خداي تعالي مثلها را يعني بيان ميكند براي مردمان لعلهم يتذكرون يتفطنون بضرب الامثال لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني	2982	4643209716977215573	167	285.5	138	674	24.777448654174805	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3721	true	-8902226546328448934	267	298	1511	1676	1687	300	روي ان جرجيس كان من الحواريين من اصحاب عيسي عليه الصلاة والسلام علمه الله الاسم الذي يحيي به الموتي وكان بارض الموصل جبار عنيد يعبد الصنم فدعاه جرجيس الي عبادة الله	3721	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2984	false	-3221492536198228297	53	77	303	429	1580	300	روي ان جرجيس كان من الحواريين---------------------------------- علمه الله الاسم الذي يحيي به الموتي وكان بارض الموصل جبار----- يعبد الصنم فدعاه جرجيس الي عبادة الله	2984	4643209716977215573	126	233.0	102	165	76.36363983154297	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3722	true	-7514446242555617368	256	300	1383	1622	1622	300	الله ما----- بان قلب المدينة عليهم وجعل عاليها سافلها واما شمعون العابد فكان من رهبان النصاري وكان رجلا شجاعا يحارب عبدة الاصنام من اهل الروم ويدعوهم الي الدين الحق وكان يكسر بنفسه جنودا مجندة واحتال عليه ملك الروم بانواع من الحيل ولم يقدر عليه-	3722	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2984	false	-3221492536198228297	145	186	769	992	1580	300	الله مع قومه بان قلب المدينة عليهم وجعل عاليها سافلها و----شمعون --------كان من زهاد- النصاري وكان----- شجاعا يحارب عبدة الاصنام من ال----روم ويدعوهم الي الدين الحق وكان يكسر بنفسه جنودا مجندة واحتال عليه ملك الروم بانواع من الحيل ولم يقدر عليه	2984	4643209716977215573	212	379.5	173	245	86.53060913085938	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3722	true	-7514446242555617368	1	80	3	405	1622	300	عبادة الصنم---- فامر به فشد رجلاه ويداه ودعا بامشاط من --حديد فسرح بها---- صدره ويديه ثم صب عليه الماء المالح فصبره الله تعالي عليه ثم دعا بمسامير من حديد فسمر بها عينيه واذنيه فصبره الله------ عليه ثم دعا بحوض من نحاس فاوقد تحته حتي ابيض ثم القي فيه واطبق راسه فجعله الله تعالي له بردا وسلاما وزاده حسنا وجمالا ثم قطع اعضاءه اربا اربا فاحياه الله ------ودعاهم الي الله واحيا الموتي ولم يءمن الملك فاهلكه الله تعالي مع قومه	3722	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2984	false	-3221492536198228297	75	148	418	782	1580	300	عبادة الله وحده فامر به فشد -جلاه ويداه ودعا بامشاط من الحديد فشرح بها 415 صدره ويديه ثم صب عليه --ماء الم-لح فصبره الله تعالي----- ثم دعا بمسامير من حديد فسمر بها عينيه واذنيه فصبره الله تعالي عليه ثم دعا بحوض من نحاس فاوقد تحته حتي ابيض ثم القي في-----------ه فجعله ال---------له بردا وسلام------------------ا ثم قطع اعضاءه اربا اربا فاحياه الله تعالي ودعاهم الي الله تعال-------ي ولم يءمن الملك فاهلكه الله------ مع قومه	2984	4643209716977215573	334	566.0	265	424	78.7735824584961	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3723	true	-8598421367753151693	0	40	0	192	1560	300	الي ان صرح الي امراته بمواعيد فسالته في وقت خلوة عن حاله كيف يغلب عليك فقال ان اشد بشعري في غير حال الطهارة فاني حينءذ لم اقدر علي الفك فاحاطوا به في منامه وشدوه كذلك والقوه من قصر الملك فهلك	3723	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2984	false	-3221492536198228297	186	223	992	1172	1580	300	الي ان خدع---- امراته بمواعيد فسالته في وقت خلوة-------- كيف يغلب عليه فقال ان اشد بشعري في غير حال الطهارة فاني حينءذ لم اقدر علي الحل فاحاطوا به في منامه وشدوه كذلك والقوه من قصر الملك فهلك	2984	4643209716977215573	174	327.0	137	192	90.625	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3723	true	-8598421367753151693	226	300	1146	1560	1560	300	النعمة كفرا فانهم لما كفروها سلبت منهم فصاروا تاركين لها محصلين الكفر بدلها كاهل مكة خلقهم الله تعالي واسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر وعن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما هم الافجران من قريش بنو- المغيرة وبنو- امية فاما بنو- المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو- امية فمتعوا-	3723	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2988	false	7329272103524352854	0	66	0	372	1670	300	النعمة كفرا فانهم لما كفروها سلبت منهم فصاروا تاركين لها محصلين الكفر بدلها كاهل مكة خلقهم الله تعالي واسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد------------------- فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر فصاروا اذلاء------ مسلوبي النعمة--------------- وعن عمر وعلي رضي الله------ عنهما هم الافجران من قريش بنوا المغيرة وبنوا امية -اما بنوا المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنوا امية فمتعوا	2988	4643209716977215573	366	662.0	301	419	87.35083770751953	59	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3726	true	4207827892933952745	83	111	416	565	1538	300	سرا وعلانية منتصبان علي المص----------------در اي------- انفاق سر وعلانية او علي الحال اي ذوي سر وعلانية او عل--------------------ي الظرف اي وقتي سر وعلانية والاحب اعلان الواجب واخفاء المتطوع	3726	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2990	false	-3454421165944280437	255	290	1400	1589	1650	300	سرا وعلانية منتصبان علي المصدر من الامر المقدر اي انفقوا انفاق سر وعلانية او علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية والاحب في الانفاق ---اخفاء المتطوع	2990	4643209716977215573	131	241.5	106	192	68.22916412353516	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3730	true	-7131691871509635162	119	145	630	770	1572	300	اي -لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها------------------------ او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران وقيل-- ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	3730	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2995	false	-560122683117941179	170	201	943	1107	1596	300	في الظل-م يظلم النعمة باغفال شكرها او بوضعها في غير موضعها او يظلم نفسه بتعري--ضها للحرمان كفار شديد الكفران لها او ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	2995	4643209716977215573	129	226.0	104	167	77.2455062866211	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3734	true	7957742080833457926	162	224	814	1123	1498	300	اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهو اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم بواد غير ذي زرع يعني--- وادي مكة فانها حجرية لا تنبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند بيتك الم-------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الذي حرمت التعرض له والتهاون به او لم يزل معظما ممنعا تهابه الجبابرة او منع م--------------------------------نه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا اي-- اعتق منه	3734	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3001	false	-770576984294960002	30	158	172	816	1552	300	اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي وهم------------------------------ اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم بواد غير ذي زرعالزمر هو وادي مكة فانها حجرية لا تنبت اي لا يكون فيها شء من زرع قط كقوله تعالي قرءانا عربيا غير ذي عوج بمعني لا يوجد فيه اعوجاج وما فيه الا الاستقامة لا غير وفي تفسير الشيخ لانها واد بين جبلين لم يكن بها ماء ولا حرث وفي بحر العلوم واما في زماننا فقد رزق الله اهله ماء جاريا عند بيتك المحرم ظرف لاسكنت كقولك صليت بمكة عند الركن وهو الكعبة والاضافة للتشريف وسمي محرما لانه عظيم الحرمة حرم الله----- التعرض له بسوء يوم خلق السماوات والارض وحرم فيه القتال والاصطياد وان يدخل فيه احد بغير احرام ومنع عنه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا لانه اعتق منه	3001	4643209716977215573	210	328.5	164	679	30.92783546447754	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3740	true	1533331177857364277	33	108	175	562	1523	300	اسماعيل ل-------تسع وتسعين سنة واسحاق ل-----------------------------------------------------------------------ماءة وثنتي عشرة ---------------------------------سنة ان رب-----------ي لسميع الدعاء اي لمجيبه من قولك- سمع الملك كلامي اذا اعتد به وهو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله او فاعله علي اسناد السماع الي دعاء الله تعالي علي المجاز وفيه اشعار بانه دعا ربه وسال منه الولد------------------------------------ فاجابه ووهب له سءله حين ما وقع الياس منه ليكون من اجل النعم واجلاها ------------رب اجعلني مقيم الصل-اة معدلا لها--------------------------- مواظبا عليها ومن	3740	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3005	false	9151760856195311163	178	270	911	1383	1532	300	اسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة واسحاق اسمه بالعبرانية الضحاك كما في انسان العيون روي انه ولد له اسحاق وهو ابن ماءة وثنتي عشرة سنة واسماعيل يومءذ ابن ثلاث عشرة سنة ان ربي ومالك امري لسميع الدعاء اي لمجيبه من قولهم سمع الملك كلامه اذا اعتد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشعار بانه دعا ربه وسال منه الولد كما قال رب هب لي من الصالحينالصافات فاجابه ووهب له سءله حين ما وقع الياس منه ليكون من اجل النعم واجلاها ابراهيم 4028رب اجعلني مقيم الصلواة معدلا لها من اقمت العود اذا قومته او مواظبا عليها -من	3005	4643209716977215573	269	447.5	215	586	45.90443801879883	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3744	true	1194341957462295905	37	96	176	488	1575	300	وانذر الناس--------------- يا محمد يوم ياتيهم العذاب يعني يو-م القيامة او--- يوم الموت-- فانه اول ايام عذابهم وهو مفعول ثان لانذر--------------------------------------------------------------- فيقول الذين ظلموا----- بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب اخر العذاب عنا وردنا الي الدنيا وامهلنا الي ------------------حد من الزمان قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اخر اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر	3744	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3010	false	-6028244230463445429	182	283	953	1496	1580	300	وانذر الناس اي خوفهم جميعا يا محمد يوم ياتيهم العذاب اي من يوم القيامة او من يوم --موتهم فانه اول ايام عذابهم حيث يعذبون بالسكرات وهذا الانذار للكفرة اصالة وللمءمنين تبعية وان لم يكونوا معذبين فيقول الذين ظلموا منهم بالشرك والتكذيب ربنا ا----------------------------خرنا -ردنا الي الدنيا وامهلنا الي اجل قريب الي امد وحد من الزمان قريب قال سعدي المفتي لعل في النظم تضمينا والتقدير ردنا الي ذي اجل قريب اي قليل وهو الدنيا مءخرا عذابنا وقال الكاشفي عذاب مارا تاخيركن ومارا بدنيا فرست ومهلت ده تامدتي نزديك او اخ- اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك------------ جواب للامر	3010	4643209716977215573	241	370.0	193	587	41.056217193603516	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3749	true	7643572051155686841	129	206	679	1120	1616	300	كقوله تعالي ونادي اصحاب النار الواحد القهار غافر فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري المجرمين يومءذ------------------ مقرن----------------ين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم ف----ي العقاءد والاعمال لقوله واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الش-اطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءعة والملكات الباطلة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وهو يحتمل ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم في الاصفاد متعلق بمقرنين او	3749	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3016	false	-7224143186560671217	133	252	790	1439	1688	300	كقوله لمن الملك اليوم---------الواحد القهار-غافر فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار يقول الفقير سمعت شيخي وسندي قدس سره وهو يقول في هذه الاية هذا ترتيب انيق فان الذات الاحدية تدفع بوحدتها الكثرة ويقهرها الاثار فيضمحل الكل فلا يبقي سواه تعالي جزء 4 رقم الصفحة 436 قال في المفاتيح القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضاءه عاجز في قبضته وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك وتري المجرمين يومااذ اي يوم هم بارزون مقرنين حال من المجرمين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم 436 في العقاءد الفاسدة او-------------------------------- قرنوا مع الشياطين الذين اغووهم او---------------------------------------- قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال ف-----------------------------------------------------------------ي الاصفاد متعلق بمقرنين اي	3016	4643209716977215573	253	404.0	206	796	31.783920288085938	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3750	true	7109743533574007559	243	284	1319	1546	1643	300	الجربي فيحرق الجرب بحدته------------------------- وهو اسود منتن تشتعل فيه النار بسرعة- يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه كالقمص------- ليجتمع عليهم-------------------------- لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم------------------------- علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	3750	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3017	false	8152784156674206821	0	50	0	290	1670	300	الجربي فيحرق الجرب بحدته وقد تصل حرارته الي الجوف وهو اسود منتن يسرع- فيه اشتعال النار يطلي به جلود اهل النار يعود---- طلاءه لهم كالسرابيل ليجتمع عليهم الالوان الاربعة من العذاب لذع القطران وحرقته و----------------اسراع النار في جلودهم واللون الموحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	3017	4643209716977215573	177	274.5	143	311	56.913185119628906	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3752	true	-1579031579373522791	1	124	6	652	1625	300	قطران كلمتين والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني اسم فاعل من اني ياني انا اي تناهي في حال ثانية او حال من ضمير مقرنين وتغشي وجوههم النار اي وتتغشاها ----------------------------------------------لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما تطلع علي افءدتهم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات ونظيره قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة الزمر وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القم-----------------------------------------------------------------------------------------ر ليجزي الله كل نفس----- اي يفعل بهم -ذلك ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة او مطيعة لانه اذا بين ان المجرمين يعاقبون لاجرامهم علم ان المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك ان علق اللام ببرزوا ان الله سريع الحساب لانه لا يشغله حساب عن حساب	3752	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3017	false	8152784156674206821	90	199	488	1091	1670	300	قطرا-------ن والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني الم-------------------------تناهي حره------------------------------- وتغشي وجوههم النار اي تعلوها وتحيط بها النار التي تمس جلدهم المسربل بالقطران لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما تطلع علي افءد-هم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات وفي بحر لعل-----------------------------وم الوجه يعبر به عن الجملة والذات مجازا وهو ابلغ من الحقيقة اي وتشملهم النار وتلبسهم لان خطاياهم شملتهم من كل جانب فجوزوا علي قدرها حتي الاصرار والاستمرار ليجزي الله متعلق بمضمر اي يفعل بهم وذلك ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت من انواع الكفر والمعاصي جزاء موافقا لعمله-----------------------------------------------------------------------------------------ا ان الله سريع الحساب اذ-- لا يشغله حساب عن حساب	3017	4643209716977215573	338	493.0	268	787	42.94790267944336	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3756	true	-4181981468105445177	137	193	681	970	1540	300	اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة قال الكفار لهم----------------------- الستم مءمنين قا-لوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيتفضل الله تعالي ب----------------------------فضل رحمته فيامر باخراج كل من كان من اهل القبلة من النار فيخرجون----- فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	3756	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3021	false	-7795476444941692192	40	104	200	528	1541	300	اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل ال---------نار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة قال الكفار لمن في النار من اهل القبلة الستم مسلمين فقالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وان---تم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيغضب الله لهم يفضل رحمته فيامر ب------كل من كان من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	3021	4643209716977215573	243	420.0	194	346	70.23121643066406	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3781	true	-6024180177293333249	26	71	134	354	1491	300	ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خل--ق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وانتصابه بفعل يفسره قوله خلقناه من قبل من قبل خلق الانسان من نار السموم من نار الحر الشديد	3781	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3049	false	-3816220832066686655	160	200	799	991	1527	300	ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من فرد واحد مخلوق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها------------------------- خلقناه من قبل من قبل خلق الانسان من نار السموم من نا-----ر الشديد	3049	4643209716977215573	185	342.0	145	222	83.33333587646484	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3788	true	-3158106401732542172	83	104	461	568	1541	300	وهذه المخاطبة وان لم تكن بواسطة لم---- تدل علي علو منصب ابليس لان خطاب الله تعالي له علي سبيل الاهانة والاذلال	3788	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3061	false	-8352336957704982987	236	258	1257	1368	1579	300	وهذه المخاطبة وان لم تكن بواسطة لكن لا تدل علي علو منصب ابليس لان خطاب الله تعالي له علي سبيل الاهانة والاذلال	3061	4643209716977215573	106	204.5	85	111	95.49549865722656	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3800	true	5738305803750678721	169	256	875	1312	1557	300	قالوا بشرناك بالحق--- بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله تعالي وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فان----ه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهيم صلوات الله عليه باعتبار--------------------------------------- العادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون القدرة ولذلك -----قال ومن ي--------------------------قنط من رحمة ربه ال----------------------ا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة --------فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته كما قال ------------------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	3800	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3075	false	-6066582375401808759	158	272	830	1425	1575	300	قالوا بشرناك بالحق اي بما يكون لا محالة --------------------------------------------------------------------فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فان الله تعالي قادر علي ان يخلق بشرا ب--غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان مقصد---------------------ه عليه السلام استعظام نعمته تعالي عليه في مضمن التعجب العادي المبني علي سنة الله المسلوكة 474 فيما بين عباده لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرته تعالي كما ينبء عنه قوله تعالي بطريق الحكاية من القانطين دون من الممترين ونحوه قال ومن يقنط استفهام انكاري اي لا يقنط من رحمة ربه از بخشش افريده كارخود الا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة والصواب فلا يعرفون سعة رحمت----ه وكمال علمه وقدرته كما قال يعقوب عليه السلام لا يياس من روح الله الا القوم ---------	3075	4643209716977215573	305	481.0	241	699	43.63376235961914	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3801	true	-6639513237663392118	247	300	1290	1567	1567	300	ارسلنا الي قوم مجرمين يعني -----------------------------------قوم لوط الا ال لوط ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ القوم مقيد بالاجرام وان كان استثناء من الضمير في مجرمين كان متصلا وال--------------------------------------------قوم والارسال شاملين للمجرمين وال لوط المءمنين به وكان المعني انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط منهم لنهلك المجرمين وننجي-	3801	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3077	false	2854048421620098864	0	51	0	275	1600	300	ارسلنا الي قوم مجرمين مصرين علي اجرامهم متناهين في اثامهم وهم قوم لوط الا ال لوط------- استثناء متصل---------------------------------------------------- من الضمير في مجرمين اي الي قوم اجرموا جميعا الا ال لوط يريد اهله المءمنين فالقوم والارسال شاملان للمجرمين وغيرهم و-----------------المعني انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط----- لنهلك الاول-ين وننجي	3077	4643209716977215573	165	206.0	134	357	46.21848678588867	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3803	true	-5996676529138856583	68	121	360	620	1547	300	الي انفسهم وهو فعل الله تعالي لما لهم من القرب والاختصاص به----------------------------------------------------------------- فلما جاء -ال لوط المرسلون------------ قال---- انكم قوم منكرون تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة------------------------------------- ان تطرقوني بشر قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسرك ويشفي ل---------------------------------------------ك من عدوك وهو الا ال	3803	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3077	false	2854048421620098864	171	250	937	1328	1600	300	الي انفسهم وهو فعل الله تعالي لما لهم من القرب والاختصاص كما يقول خاصة الملك امرنا بكذا والامر هو الملك جزء 4 رقم الصفحة 475 فلما جاء ءال لوط المرسلون اي الملاءكة قال لوط انكم قوم منكرون غرباء لا يعرفون او ليس عليكم زي السفر ولا انتم من اهل الحضر فاخاف ان تطرقوني بشر قالوا--------------------------------- ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بلكه امده ايم بتو بما كانوا فيه يمترون اي بما فيه سرورك وتشفيك من عدوك وهو العذاب	3077	4643209716977215573	181	263.5	142	424	42.68867874145508	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3805	true	1119926633497612136	203	280	1065	1466	1573	300	المهاجرة-- وامضوا -------حيث تءمرون الي حيث امركم الله بالمضي اليه وهو الشام او مصر فعدي و امضوا الي حيث وتءمرون الي ضميره المحذوف علي الاتساع ---------------------------------------------وقضينا اليه اي اوحينا الي---ه مق-ضيا ولذلك عدي ب الي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء------------------ مقطوع ومحله النصب علي البدل منه وفي ذلك تفخيم للامر وتعظيم له وقرء بالكسر علي الاستءناف والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين داخلين في الصبح وهو حال من هءلاء او	3805	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3078	false	2516932709166842470	112	183	549	922	1543	300	الا امراته وامضوا وبرويد حيث تءمرون ----حيث امركم الله بالمضي اليه وهو الشام او مصر او زغر وهي قرية بالشام قال الكاشفي شهرستان نجم است اهل ان هلاك نخواهندشد جزء 4 رقم الصفحة 475 الحجر 6681وقضينا اليه و--اوحينا الي لوط مقتضيا مبتوتا ---------ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء المجرمين اي اخرهم مقطوع بريده وبركنده است اي مهلك--------------------------------------------------------------------- يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين-------------------- حال من هءلاء اي	3078	4643209716977215573	205	256.0	161	477	42.9769401550293	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3823	true	1585699780178814161	32	134	166	692	1561	300	محمد وعلي اله وصحبه وسلم------------------------- AUTO سورة النحل---- مكية غير ثلاث ايات ف-----ي اخرها وهي ماءة وثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه---- كانوا يستعجلون --ما اوعدهم الرسول صلي الله عليه وسلم من قيام الساعة او اهلاك الله تعالي اياهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا------ ويقولون ان صح ما يقوله---------------- فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الامر الموعود به بمنزلة الاتي المتحقق من حيث انه واجب الوقوع فلا تستعجلوا -------------وقوعه فانه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم------------------------------------------------------------------ ع--------------------------------------------نه سبحانه---------- وتعالي--------- عما يشركون--- تبرا وجل-------- عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم	3823	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3106	false	8699083244901993806	109	265	583	1389	1576	300	محمد -صلي الله عليه وسلم 494 جزء 4 رقم الصفحة 493 AUTO سورة النحل وهي مكية الا من وان عاقبتم الي اخرها وهي ماءة وثمان وعشرون اية جزء 4 رقم الصفحة 494-- اتي امر الله روي ان كفار قريش كانوا يستبطءون نزول العذاب الموعود لهم سخرية بالنبي عليه السلام------------------------------------------------------ وتكذيبا للوعد ويقولون ان صح ما يقولون من مجيء العذاب فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت وامر الله هو العذاب الموعود لان تحققه منوط بحكمه النافذ وقضاءه الغالب واتيانه عبارة عن دنوه واقترابه علي طريقة نظم المتوقع في سلك الواقع وقد وقع يوم بدر والمعني دنا واقترب ما وعدتم ب-----------------------------ه ايها الكفرة فلا تستعجلوه اي امر الله ووقوعه اذ-- لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه واستعجالهم وان كان بطريق الاستهزاء لكنه حمل علي الحقيقة ونهوا عنه بضرب من التهكم والاستعجال طلب الشء قبل حينه سبحانه اكست خداي وتعالي وبر ترست عما يشركون اي تبرا وتقدس بذاته عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم	3106	4643209716977215573	317	344.5	245	894	35.458614349365234	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3824	true	-6608142553662487584	114	179	606	941	1618	300	ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي ياتي ما هو كاءن فلما تاخرت قا--------------لوا ما نري شيءا ف-نزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء------ فاشفقوا وانتظروا وقوعها ف----لما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به ف-نزل قوله تعالي اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ورفع الناس رءوسهم فنزل قوله فلا تستعجلوه	3824	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3107	false	-6754092726516782465	0	72	0	376	1645	300	ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا--- بعض ما كنتم تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما راوا انه لا ينزل شء قالوا ما نري شيءا فانزل----------- اقترب للناس حسابهم الانبياء الاية فاشفقوا وانتظروا قرب الساعة فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فانزل الله تعالي اتي امر الله فوثب النبي------------- عليه السلام قاءما مخافة الساعة وحذر الناس من قيامها ورفع الناس رءوسهم فنزل----- فلا تستعجلوه	3107	4643209716977215573	273	443.0	217	408	66.9117660522461	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3843	true	5646367771277120245	1	40	6	224	1627	300	وقيل --صوت جري الفلك-------- ولتبتغوا من فضله---------------------------- من سعة رزقه بركوبها للتجارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله تعالي--- فتقومون بحقها و---------------------------------------------------------------لعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل المهالك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش	3843	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3134	false	8216875032765389589	106	231	579	1271	1640	300	--المخرصوت جري الفلك بالرياح ولتبتغوا من فضله عطف علي تستخرجوا اي لتطلبوا من سعة رزقه بركوبها للتجارة فان تجارته اربح من تجارة البر واليه اشار حضرة سعدي بقوله سود دريانيك بودي كرنبودي بيم موج صحبت كل خوش يدي كرنيستي تشويش خار وفي الحديث من ركب البحر في ارتجاجه ففرق برءت منه الذمة وارتجاجه هيجانه من الموج وهو الحركة الشديدة ومعناه ان لكل احد من الله عهدا وذمة بالحفظ فاذا القي نفسه الي التهلكة فقد انقطع عنه عهد الله فلندور السلامة حين الموج الشديد لم يجز ركوبه وعصي فاعله ولعلكم تشكرون اي تعرفون حقوق نعمه الجليلة فتقومون باداءها بالطاعة والتوحيد ولعل مستعار لمعني الارادة كما في بحر العلوم ولعل تخصيصه يتعقيب الشكر لانه اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل المهالك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش	3134	4643209716977215573	193	322.0	158	694	27.809799194335938	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3844	true	-7773112002230007450	93	167	508	960	1655	300	وعلامات------------- معالم تستدل بها السابلة-------------------------------------- من جبل وسهل------------- وريح ونحو------------------------------------------ ذلك وبالن---------------------جم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس ويدل عليه قراءة و بالنجم بضمتين وضمة وسكون علي الجمع وقيل الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء-------- في مساءرهم بالنجم واخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم هءلاء خصوصا يهت------دون فالاعتبار بذلك والشكر عليه الزم لهم و-----------اوجب عليهم	3844	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3136	false	-1123272940345860329	160	240	815	1293	1619	300	وعلامات اي وجعل فيها معالم يستدل بها السابلة وهي القوم المختلفة علي الطريق بالنهار من جبل وسهل ومياه واشجار وريح كما قال الامام رايت جماعة يشمون التراب وبواسطة ذلك الشم يتعرفون الطرقات وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار حيث لا علامة غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الضمير لقريش فانهم كانوا كثيري التردد- للتجارة مشهورين بالاهتداء بالنجوم في اسفارهم وصرف النظ----------م عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم------ خصوصا هءلاء يهتدون فالاعتبار بذلك------------ الزم لهم والشكر عليه اوجب عليهم	3136	4643209716977215573	281	420.0	230	604	46.52317810058594	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3853	true	5271116331259199888	192	221	1014	1160	1563	300	من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدت----------ها الدلال--------------------------------------------------------------------- علي ان جهلهم---- لا يعذرهم--- اذ كان---- عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين المحق و---------------------المبطل------------------------------------------------ الا ساء ما يزرون	3853	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3145	false	-2098976293217464901	96	157	500	805	1559	300	من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدة التقييد بها الاشعار بان مكرهم لا يروج عند ذوي لب وانما يتبعهم الاغبياء والجهلة والتنبيه علي ان جهلهم ذلك لا يكون عذرا اذ كان يجب عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين المحقق الحقيق بالاتباع وبين المبطل شم باز وكوش باز ودام يش سوي دامي مي رد بار خويش الا ساء ما يزرون	3145	4643209716977215573	134	195.0	106	305	43.934425354003906	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3863	true	-5528405919189001585	129	179	673	925	1558	300	كيف كان عاقبة المكذبين من عاد وثمود وغيرهم------------------------------ لعلكم تعتبرون ---------------------------------------------------ان تحرص يا محمد علي هداهم-------------------------------------------------------------- فان الله لا يهدي من يضل من يريد ضلاله وهو المعني بمن حقت عليه الضلالة وقرا غير الكوفيين لا يهدي علي البناء للمفعول وهو ابلغ وما لهم من ناصرين من ينصرهم بدفع العذاب عنهم	3863	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3155	false	1200893169645637140	151	222	838	1212	1663	300	كيف كان عاقبة المكذبين من عاد وثمود ومن سار بسيرتهم ممن حقت عليه الضلالة لعلكم تعتبرون حين تشاهدون من منازلهم وديارهم اثار الهلاك والعذاب ان تحرص يا محمد علي هدااهم اي ان تطلب هداية قريش بجهدك وبالفارسية اكرسخت كوشي وحرص ورزي فان الله لا يهدي من يضل اي فاعلم ان الله لا يخلق الهداية جبرا وقهرا فيمن يخلق فيه الضلالة بسوء اختياره--------------------- وما لهم من ناصرين من ينصرهم برفع العذاب عنهم	3155	4643209716977215573	153	217.5	117	395	38.73417663574219	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3897	true	-7171685622335271748	90	117	452	598	1572	300	وانما سمي ما تبنيه لتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الانسان لما فيه من ------------------------------------------------حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين الا بالات وانظار دقيقة	3897	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3183	false	6073290573978926183	27	58	140	317	1522	300	و-----سمي ما تبنيه لتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الانسان لما في بيوته المسدسة المتساوية بلا بركار ومسطر من الحذاقة وحسن الصنع------------ة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين الا بالات وانظار دقيقة	3183	4643209716977215573	124	219.0	102	194	63.91752624511719	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3901	true	3055214397118644058	104	187	572	984	1566	300	فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر--- الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه مع ان التنكير فيه مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم وعن قتادة-------------------------------------------- ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي ي---شتكي ببطنه فقال اسقه العسل فذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع فقال قد---------- سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله تعالي فبرء فكانما انشط من عقال وقيل الضمير للقران	3901	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3186	false	4904401373127917287	17	135	85	667	1500	300	فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر 52 الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه واما السكر فمختص به بعض البلاد وهو محدث ولم يكن فيما تقدم من الازمان يجعل في الاشربة والادوية الا العسل روي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي قد اشتكي -بطنه فقال اسقه --عسلا فسقاه عسلا فما زاده الا استطلاقا فعاد الي النبي عليه الصلاة والسلام فذكر له ذلك فقال اسقه عسلا فسقاه ثانيا فما زاده الا استطلاقا ثم رجع فقال يا رسول الله سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله------ فبرء -كانما انشط من عقال وفي- الحديث ان ----	3186	4643209716977215573	310	480.0	241	597	51.926300048828125	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3902	true	6405986270451250508	249	277	1241	1394	1510	300	لكي لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولية في النسيان وسوء الفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله عليم بمقادير اعمارهم قدير--------------------------------------------------------------------------------------------------- يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني	3902	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3189	false	-1223847443661770481	176	284	887	1430	1502	300	لكي لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولية في ---------سوء الفهم والنسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه فمءدي الكلام لينسي ما يعلم وهو يستلزم ان لا يعلم زيادة علم علي علمه لانه اذا كان حاله بحيث ينسي ما علم فكيف يزيد علمه واللام في لكي هي لام كي دخلت علي كي للتاكيد وهي متعلقة بيرد وقال بعضهم اللام جارة وكي حرف مصدري كان وشيءا مفعول لا يعلم ان الله عليم بمقادير اعماركم قال الكاشفي داناست وجهل بردانايي او طاري نشود قدير تواناست وعجز برتوانايي اوراه نيايد اي قدير علي كل شء يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني	3189	4643209716977215573	140	240.5	113	552	25.36231803894043	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3902	true	6405986270451250508	277	300	1394	1510	1510	300	وفيه تنبيه علي ان تفاوت --اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي-	3902	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3190	false	-4303677996839159574	9	31	47	160	1573	300	وفيه تنبيه علي ان تفاوت الاجال------ ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي	3190	4643209716977215573	110	202.0	89	119	92.43697357177734	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3903	true	2947023965667020060	88	151	456	821	1612	300	المراتب- والعقلاء ضبطوا مراتب اعمار الانسان في اربع المرتبة الاولي سن النشو والنماء ونهايته الي ثلاثين سنة او الي خمس وثلاثين سنة والمرتبة الثانية سن الوقوف وهو سن الشباب ونهايته الي ان---- تتم اربعون سنة من عمره والمرتبة الثالثة سن الكهولة وهو سن الانحطاط اليسير الخفي ونهايته الي سبعين سنة والر------------ابعة وهو سن الانحطاط العظيم الظاهر وتمامه عند الاطباء الي ماءة وعشرين سنة	3903	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2697	false	5467927396980445918	42	100	206	537	1628	300	الاربعين والعقلاء ضبطوا مراتب اعمار الناس-- في اربع-------- الاولي سن النشو والنماء ونهايته الي ثلاثين سنة و-------------------------------الثانية سن الوقوف وهو سن الشباب ونهايته الي ان 232 تتم اربعون سنة من عمره و--------الثالثة سن الكهولة وهو سن الانحطاط اليسير الخفي وتمامه -الي س-تين سنة والرابعة سن الشيخوخة وهو سن الانحطاط العظيم الظاهر وتمامه عند الاطباء الي ماءة وعشرين سنة	2697	4643209716977215573	298	539.0	244	382	78.01046752929688	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3920	true	-6255558393872238500	145	268	799	1490	1645	300	نعبدهم او نطيعهم------ وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك او التماس بان يشطر عذاب----هم فالقوا----------- اليهم القول انكم لكاذبون اي -------------------------------------اجابوهم بالتكذيب في انهم شركاء الله او انهم ما عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كقوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم مريم ولا يمتنع انطاق-------------- الله الاصنام به حينءذ او في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم -والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومء-ذ السلم الاستسلام---------- لحكمه بعد الاستكبار ----في الدنيا----------------------------- وضل عنهم وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من ان الهت----هم ينصرونهم ويشفعون لهم----- حين كذبوهم وتبرءوا منهم الذين كفروا---------- وصدوا------ عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا لصدهم فوق العذاب المستحق---------- بكفرهم-------------------------------------------------- بما كانوا يفسدون	3920	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3211	false	3207287597552637590	122	266	711	1527	1723	300	نعبدهم متجاوزين عبادتك وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك و--التماس بتوزيع العذاب بينهم فالقوا اي شركاءهم اليهم القول يقال القيت الي فلان كذا اي قلت اي انطقهم الله تعالي فاجابوهم بالتكذيب وقالوا لهم انكم ايها المشركون لكاذبون في ادعاءكم اننا شركاءاذ ما امرناكم-------------- بعباد---------------تنا وكنا مشغولين بتسبيح الله وطاعته فارغين عنكم وعن احوالكم كما قال تعالي وان من شء------------------------------------ الا يسبح بحمده جزء 5 رقم الصفحة 66 والقوا ---اي المشركون ---الي الله يومااذ السلم الاستسلام والانقياد لحكمه بعد الاستكبار عنه في الدنيا ون كار ز دست رفت فرياد ه سود وضل عنهم اي ضاع--- وبطل ما كانوا يفترون من انشركاء وانهم ينصرو-هم ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبراوا منهم الذين كفروا في انفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا لصدهم فوق العذاب اي كانوا يستحقونه بكفرهم والمعني بالفارسية بيفزابيم ايشانرا عذابي بر عذابي بما كانوا يفسدون	3211	4643209716977215573	411	519.0	332	893	46.024635314941406	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3923	true	-2897098857883142021	57	89	339	555	1721	300	يامر بالعدل بالتوسط في- الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعملا كالتعبد باداء ---------الواجبات المتوسط- بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير	3923	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3214	false	8887456715432436092	24	81	124	484	1612	300	يامر بمراعاة التوسط بين الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين---- الجبر والقدر وكذا القول بان الله لا يءاخذ عبده المءمن بشء من الذنوب مساهلة عظيمة والقول بانه يخلده في النار بالمعاصي تشديد عظيم والعدل مذهب اهل السنة وعملا كالتعبد باداء الفراءض والواجبات المتوسطة بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير	3214	4643209716977215573	204	366.0	174	364	56.0439567565918	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3930	true	7606284113970303189	24	158	131	834	1605	300	عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عل-------------يها والم--------راد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظ------------------------------يم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء---- العذاب في الدنيا- بما صددتم عن سبيل الله بصدودكم عن الوفاء او صد-------كم غيركم عنه-------------------------------------------- فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم---------- عذاب عظيم في الاخرة ولا تشتروا بعهد الله --ولا تستبدلوا عهد الله-------- وبيعة رسوله ثمنا قليلا عر-------------------ضا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون لضعاف المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد--------------- انما عند الله من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون ان ك---نتم من اهل العلم والتمييز-------------------- ما عندكم من اعراض الدنيا ي---------نفد ------ينقضي وما عند الله من خزاءن رحمته --------باق لا ينفد--- وهو تعليل للحكم السابق ودليل علي -ان نعيم اهل الجنة باق---------- ولنجز-------------------ين الذين صبروا اجرهم علي	3930	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3223	false	1640331793675045747	12	181	64	960	1626	300	عن محجة الحق--- بعد ثبوتها عليها ورسوخها فيها بالايمان وافراد القدم وتنكيرها للايذان ب-----------ان زلل قدم واحدة اي قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السواء اي العذاب--- الدنيوي بما صددتم------------- بصدودكم وخروجكم او ب-صدكم ومنعكم غيركم عن سبيل الله الذي ينتظم الوفاء بالعهود والايمان فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم في الاخرة عذاب عظيم شديد و-----لا تشتروا بعهد الله اي لا تاخذوا بمقابلة عهده تعالي وبيعة رسوله ثمنا قليلا اي لا تستبدلوا بها عوضا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون ضعفة- المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد من حطام الدنيا انما عند الله من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز جزء 5 رقم الصفحة 76 ما عندكم من اعراض الدنيا وان كثرت ينفد يفني وينقضي وما عند الله من انواع رحمة المخزونة باق لا نفاد له وهو حجة علي الجهمية لانهم يقولون بان نعيم---- الجنة يتناهي وينقطع ولنجزين 76 اي والله لنعطين الذين صبروا------ علي	3223	4643209716977215573	542	808.0	431	943	57.476139068603516	83	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3931	true	1653148243322715250	122	152	614	780	1574	300	مءمن-------- اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تخفيف العقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنحيينه حي-اة طيبة في الدنيا يعيش عيشا سليبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا	3931	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3225	false	-3360217743241666539	51	157	264	808	1637	300	مءمن قيده به اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تخفيف العذاب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يامر بالكافر السخي الي جهنم فيقول لمالك خازن جهنم عذبه وخفف عنه العذاب علي قدر سخاءه الذي كان في دار الدنيا كما في تفسير السمرقندي ويءيده ما قيل انه لما عرج النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي النار فراي حظيرة فيها رجل لا تمسه النار فقال جبراءيل عليه السلام هذا حاتم طي صرف الله عنه عذاب جهنم بسخاءه وجوده كما في انيس الوحدة فلنحيينه حيواة طيبة في الدنيا يعيش عيشا -طيبا لانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا	3225	4643209716977215573	162	290.5	132	545	29.72477149963379	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3934	true	8852493772958968800	64	98	359	549	1659	300	قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عن القلم عن اللوح المحفوظ-------------------------------------------------- انه-------------------- ليس له سلطان تسلط وولاية علي الذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون علي اولياء الله تعالي المءمنين به والمتوكلين عليه	3934	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3227	false	-3863214780130726658	112	158	600	855	1598	300	قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو المختار من الروايات الاربع عشرة الواردة في الفاظ الاستعاذة كما في تفسير خواجه ارسا قدس سره انه اي الشيطان او الشان ليس له سلطان تسلط وولاية علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون علي اولياء الله------ المءمنين به والمتوكلين عليه	3227	4643209716977215573	142	222.5	115	261	54.406131744384766	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3935	true	4417383008974513077	111	167	586	877	1582	300	لما امر------- بان يسال الله تعالي ان يعيذه من وسواسه -توهم منه ان له تسلطا وولاية علي اغواء بني ادم كلهم فنفي الله تعالي انه لا تسلط له علي المءمنين بالله والمتوكلين عليه بعصمة الله تعالي اياهم عن طاعته وقبول وسوسته فقوله تعالي انه ليس له سلطان الاية في معرض التعليل للامر با-لاستعاذة واشارة الي ان	3935	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3227	false	-3863214780130726658	163	206	879	1099	1598	300	لما امر القارء بان يسال الله تعالي ان يعيذه من وساوسه وتوهم منه ان له تسلطا وولاية علي اغواء بني ادم كلهم -بين الله تعالي ان- لا تسلط له علي المءمنين -------المتوكلين-------------------------------------------------- فقوله------ انه الخ--------------- في معرض التعليل للامر باللاستعاذة واشارة الي ان	3227	4643209716977215573	203	333.5	161	300	67.66666412353516	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3937	true	-1536793266702687576	10	87	53	497	1669	300	جبريل عليه السلام واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كقولهم حاتم---- الجود وقرا ابن كثير روح القدس بالتخفيف---------------------------------------------------------- وفي ينزل و نزله تنبيه علي --------------------------انزاله مدرجا علي حسب المصالح مما يقتضي- التبديل -------من رب--------------------ك بالحق---------------------- ملتبسا بالحكمة ليثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين -امنوا علي الايمان بانه كلامه وانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة-------- رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم----------------------------------------------- وهدي----------- وبشري------- للمسلمين المنقادين لحكمه------ وهما معطوفان علي محل ليثبت اي------ تثبيتا---- وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد	3937	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3231	false	-6821840411832816048	163	299	846	1608	1614	300	جبريل عليه السلام واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كاضافة حاتم الي الجود حيث قيل حاتم الجود للمبالغة في ذلك الوصف كانه طبع منه فالمراد الروح 81 المقدس وحاتم الجواد وفي صيغة التفعيل في الموضعين اشعار بان التدريج في الانزال----------------------- مما يقتضيه الحكمة البالغة من ربك من سيدك ومتولي امرك بالحق في موقع الحال اي نزله ملتبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة المقتضية له بحيث لا يفارقها انشاء ونسخا وفيه دلالة علي ان النسخ حق ليثبت الله تعالي او جبريل مجازا الذين ءامنوا علي الايمان بانه كلامه فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية المصالح اللاءقة بالحال رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي من الضلالة وبشري بالجنة للمسلمين المنقادين لحكمه تعالي وهما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد	3231	4643209716977215573	337	454.0	276	785	42.929935455322266	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3939	true	8565850243333818709	46	122	252	663	1589	300	والالحاد قد يكون بمعني الامالة قال صاحب الكشاف يقال الحد القبر ولحده فهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستواء والاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقيل ال--حد فلان في قوله والحد في فعله ودينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها فعلي هذا يكون كل واحد من الحد ولحد متعديا وفسر هذه الاية بالقولين قال الفراء يمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اليه القران او يميلون قولهم عن الاستقامة-------- اليه وكون اللغة عبارة اعجمية	3939	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3233	false	-5357717955625660515	86	158	474	854	1593	300	والالحاد-------------- الامالة من ا------------------لحد القبر---------------------- اذا -مال حفره عن الاستقا----------مة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في ------دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها --------------------------------------------------------------------------------ولم يمله عن دين الي دين والاعجمي هو الذي لا يفصح وان كان عربيا والعجمي المنسوب الي العجم وان كان فصيحا والمعني لغة الرجل الذي يميلون الي---------------ه القول-- عن الاستقامة ويشيرون اليه انه يعلم محمدا-- اعجمية	3233	4643209716977215573	217	234.5	176	550	39.45454406738281	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	true	6384619307776135775	231	298	1193	1547	1555	300	وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد------------------------------------------ فربطوا سمية بين بعيرين ووجء------- بحربة في قبلها وقالوا انك- اسلمت من اجل الرجال----------------------------------- فقتلت-- وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام و------------------------------------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل--------------------------------------------------- يا رسول الله ان عمارا كفر فقال-------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله	3943	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3236	false	4410604147029614830	90	189	481	1010	1560	300	وابويه ياسر- وسمية وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما فعذبوهم ليرتدوا فابي ابواه فربطوا سمية بين بعيرين ووجء اي ضرب بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال والتعشق بهم 84 جزء 5 رقم الصفحة 84 فقتلوها وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فكان ضعيف البدن فلم يطق لعذابهم فاعطاهم----- بلسانه ما اكرهوه عليه وهو سب النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الاصنام بخير فقالوا يا رسول الله ان عمارا كفر فقال عليه الصلاة والسلام كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله -------------------وهو يبكي فجعل رسول الله	3236	4643209716977215573	301	486.0	241	554	54.332130432128906	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	true	-526488423250989339	2	100	10	482	1543	300	يمسح عينيه فقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم ب-----الكفر عند الاكراه------- وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين ----------كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فماذا تقول في فقال -انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اما الاول -قد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك	3944	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3236	false	4410604147029614830	189	289	1010	1501	1560	300	يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد-لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه الملجء وان كان الافضل ان يجتنب عنه ويصبر علي الاذي والقتل كما فعله ابواه كما روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فم--ا تقول في -قال فانت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد----- ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له وفي	3236	4643209716977215573	439	795.0	346	504	87.1031723022461	81	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3946	true	5726449770342916532	148	198	749	1017	1539	300	وضرب الله مثلا قرية اي وجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مثلا----------------- لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانز--------ل الله بهم ال--نقمة او لمكة كان--------------------------------ت امنة مطمءنة------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزعج اهلها خوف--------------- ياتيها رزقها اقواتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها ---------------فكفرت------------- بانعم الله ---بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع	3946	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3242	false	4328585049327258469	54	233	287	1227	1590	300	وضرب الله مثلا قرية اي قصة اهل قرية كانت في قري الاولين وهي ايلة كما في الكواشي وهي بلد بين ينبع ومصر وضرب المثل صنعه واعتماله ولذا قال الكاشفي في تفسيره ويدا كرد خدا مثلي ولا يتعدي الا الي مفعول واحد وانما عدي الي اثنين لتضمينه معني الجعل وتاخير قرية مع كونها مفعولا اولا لءلا يحول المفعول الثاني بينها وبين صفتها وما يترتب عليها اذ التاخير عن الكل مخل بتجاذب اطراف النظم وتجاوبها والمعني جعل اهلها مثلا لاهل مكة خاصة او لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة ففعلوا ما فعلوا فبدل الله بنعمتهم نقمة ودخل فيهم اهل مكة دخولا اوليا كانت ءامنة ذات امن من كل مخوف قال الكاشفي ايمن از نزول قياصره وقصه جبابره مطماانة ارميده واهل ان اسوده قال في الكواشي لا ينتقلون عنها الي غيرها لحسنها ياتيها رزقها اقوات اهلها صفة ثانية لقرية وتغير سبكها عن الصفة الاولي لما ان اتيان رزقها متجدد وكونها 88 امنة مطمءنة ثابت مستمر رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها من البر والبحر فكفرت اي كفر اهلها بانعم الله اي بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع	3242	4643209716977215573	222	300.5	178	940	23.617021560668945	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3952	true	-3343539074427437843	160	186	805	939	1534	300	الفاء العاطفة للجمل قد تفيد كون المذكور بعدها كلاما مرتبا علي ما قبلها في الذكر لان مضمون ما بعدها واقع عقيب مضمون ما قبلها في الزمان	3952	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6694	false	-4518988945778719944	268	291	1349	1471	1525	300	الفاء العاطفة للجمل قد تفيد كون المذكور بعدها كلاما مرتبا علي ما قبلها في الذكر لان مضمونها------------ عقيب مضمون ما قبلها في الزمان	6694	4643209716977215573	120	229.0	97	134	89.55223846435547	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3954	true	647423569619667240	88	166	461	859	1590	300	ان الذين يفترون علي الله الكذب ل-----------------ا يفلحون لما كان المفتري يفتري لتحصيل مطلوب نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله------------- متاع قليل اي ما يفترون لاجله او -------ما هم ف-يه ------------------منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم---------- عذاب ------------------------اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حر---------------------------------------------------منا ما قصصنا عليك اي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذ------------------------------------------------------------------ي ظفر من قبل متع----------------------------------------------------------------لق بحرمنا او بقصص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وما ظلمناهم ب----التحريم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه	3954	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3248	false	4944527451755606881	125	278	657	1456	1575	300	ان الذين يفترون علي الله الكذب في امر من الامور لا يفلحون لا يفوزون بمطالب-------------------------هم التي ارتكبوا الافتراء للفوز بها متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم في الاخرة عذاب اليم لا يكتنه كنهم جزء 5 رقم الصفحة 89 وعلي الذين هادوا يعني علي اليهود خاصة دون غيرهم من الاولين والاخرين حرمنا ما قصصنا عليك اي بقوله حر-----------------------------------منا كل ذي ظفرا ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام الاية من قبل اي---- من قبل نزول الاية فهو متعلق بقصصنا او من قبل التحريم علي هذه الامة فهو متعلق بحرمنا وهو تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بابطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فانهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي الامر الينا وما ظلمناهم بذلك التحريم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه	3248	4643209716977215573	249	312.5	194	863	28.85283851623535	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3958	true	-6553413808863393975	124	172	670	914	1599	300	شاكرا لانعامه----------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعا--هم الي الطعام فخيلوا ل--ه ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني مما ابتلاكم	3958	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3251	false	-5034186809661015083	11	56	52	278	1577	300	شاكرا لانعمه جمع نعمة صفة ثالثة لامة روي انه-------------------- كان لا ياكل- الا مع ضيف ولم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فجاءه فوج--- من الملاءكة في زي-- البشر فقدم لهم---- الطعام فخيلوا اليه ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا-----------علي ان- عافاني و---ابتلاكم	3251	4643209716977215573	177	261.5	139	271	65.31365203857422	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3968	true	7529837805832806995	226	285	1175	1462	1545	300	طرفي قرص الشمس-------------- ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية وقد برهن في الكلام ان الاجسام متساوية في قبول الاعراض وان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قادر علي كل-- الممكنات فيقدر ان يخلق مثل هذه الحركة السريعة في بدن النبي صلي الله عليه وسل--م او في ما يحمله	3968	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3301	false	-7596536612558742434	54	139	275	690	1479	300	طرفي قرص الشمس اي عظمه وسعته ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية و-------------------------------------------------------------هي جزء من ستين جزا من الدقيقة والدقيقة جزء من ستين جزا من الدرجة وهي جزء من خمسة عشر جزا من الساعة فاذا كانت هذه السرعة ممكنة للجماد فكيف لا يمكن لافضل العباد اذا اراد رب البلاد والله تعالي قادر علي جميع الممكنات فيقدر ان يخلق مثل هذه الحركة في جسد-------- النبي--------- عليه السلام او في-ما يحمله	3301	4643209716977215573	197	218.5	154	494	39.878543853759766	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3978	true	-828393587078596200	159	244	848	1255	1557	300	الله عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جوذرز وقيل خردوس قيل دخل---- صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدق--وني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال ل------------مثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم	3978	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1409	false	-5423950433668866601	125	207	649	1041	1545	300	الله عليهم الفرس--------- فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف ففعل بهم ما فعل------ قيل دخل 421 صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم فقا----لوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم ثم --------------قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا ينتقم الله منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم	1409	4643209716977215573	346	637.0	270	425	81.4117660522461	68	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3978	true	-828393587078596200	144	235	767	1214	1557	300	وليتبروا--- ليهلكوا ما علوا ما غلب--وه واستولوا عليه او------ مدة علوهم تتبيرا وذلك بان--------------------------------------------------------------- سلط الله عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جوذرز وقيل خردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فوجد فيه- دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدق--وني فقتل عليه الو-------------فا من------------------------هم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك------------- فاهدا	3978	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3315	false	8120651624765074719	111	300	603	1565	1565	300	وليتبروا اي ليهلكوا ما علوا كل شء علوه واستولوا عليه او بمعني مدة علوهم تتبيرا اهلاكا فظيعا لا يوصف والمراد بهم طرطوس الرومي وجنوده كما سبق وقال بعضهم سلط الله عليهم الفرس--------- فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه ه-----------ردوس قال لواحد من عظماء جنوده كنت حلفت بالهي اذا ظفرت باهل بيت المقدس لاقتلنهم حتي يسيل دماءهم وسط عسكري فامره ان يقتلهم فدخل بيت المقدس فقام في البقعة التي كانوا يقربون فيها قربانهم فوجد فيها دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل علي ذلك الدم سبعين الفا من رءساءهم وغلمانهم وازواجهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم نبي كان ينهانا ويخبرنا بامركم فلم نصدقه فقتلناه فهذا دمه فقال ما كان اسمه قالوا يحيي بن زكريا قال الان صدقتموني لمثل هذا ينتقم ربكم منكم وكان قتل يحيي ملك من بني اسراءيل يقال له لاخت حمله علي قتله امراة اسمها اربيل وكانت قتلت سبعة من الانبياء وقتل يحيي كان بعد رفع عيسي فلما راي انهم صدقوا خر ساجدا ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك وما قتل منهم فاهدا-	3315	4643209716977215573	372	570.5	292	983	37.84333801269531	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3979	true	8740707579537757453	180	277	923	1445	1566	300	يا بني اسراءيل ان يرحمكم ويعفو عنكم بعد انتقامه منكم مرة ثانية ثم عاد الله عليهم برحمته حتي كثروا وانتشروا ثم انهم قد عادوا بتكذيب سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم فعاد الله تعالي عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والجلاء ثم الباقون منهم مقهورون عسي ربكم ان يرحمكم ب-----------------------------عد المرة الا-------------------خري---------------------------------- وان عدتم نوبة اخري عدنا مرة ثالثة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عقوبتكم و-قد عادوا بتك----------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب محمد صلي الله عليه وسلم وقصد قتله فعاد الله تعالي بتسليطه عليهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين	3979	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3316	false	-4175820109967240169	127	229	649	1187	1534	300	يا بني اسراءيل ان يرحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم انكه رحمت كند برشما وباز شمارا منعم اي بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي فتابوا فرحمهم وان عدتم مر---------------ة ثالثة الي المعاصي قال سعيد المفتي الاولي كما في الكشاف مرة ثانية اذ العود مرتان والاول بدء لا عود الا 134 ان يقال اول المرات كونهم تحت ايدي القبط عدنا الي عقوبتكم ولقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بان سلط عليهم الاكاسرة ففعلوا بهم ما فعلوا من ضرب الاتاوة ونحو ذلك او عادوا بتكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وقصد قتله فعاد الله------ بتسليطه عليهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وقدر الجزية علي الباقين	3316	4643209716977215573	193	309.0	155	850	22.705883026123047	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3979	true	8740707579537757453	180	277	923	1445	1566	300	يا بني اسراءيل ان يرحمكم ويعفو عنكم بعد انتقامه منكم مرة ثانية ثم عاد الله عليهم برحمته حتي كثروا وانتشروا ثم انهم قد عادوا بتكذيب سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم فعاد الله تعالي عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والجلاء ثم الباقون منهم مقهورون عسي ربكم ان يرحمكم ب-----------------------------عد المرة الا-------------------خري---------------------------------- وان عدتم نوبة اخري عدنا مرة ثالثة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عقوبتكم و-قد عادوا بتك----------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب محمد صلي الله عليه وسلم وقصد قتله فعاد الله تعالي بتسليطه عليهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين	3979	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3317	false	-1628439230316057161	79	181	417	955	1559	300	يا بني اسراءيل ان يرحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم انكه رحمت كند برشما وباز شمارا منعم اي بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي فتابوا فرحمهم وان عدتم مر---------------ة ثالثة الي المعاصي قال سعيد المفتي الاولي كما في الكشاف مرة ثانية اذ العود مرتان والاول بدء لا عود الا 134 ان يقال اول المرات كونهم تحت ايدي القبط عدنا الي عقوبتكم ولقد عادوا فاعاد الله عليهم النقمة بان سلط عليهم الاكاسرة ففعلوا بهم ما فعلوا من ضرب الاتاوة ونحو ذلك او عادوا بتكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وقصد قتله فعاد الله------ بتسليطه عليهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وقدر الجزية علي الباقين	3317	4643209716977215573	193	309.0	155	850	22.705883026123047	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3986	true	-6837987718016336567	0	37	0	181	1574	300	لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي---- اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة فعلي	3986	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3326	false	-8736292307900160267	242	280	1289	1473	1567	300	لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سي-اتك حتي 140 اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة يعني	3326	4643209716977215573	178	342.5	141	185	96.21621704101562	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3993	true	8676392235108788594	27	70	136	362	1575	300	والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطلة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبره وهو بمعني العليم لكن العلم القديم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرا و-----صاحبه خبيرا	3993	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1152	false	-4006830146651481695	1	44	5	227	1527	300	-الخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة ولا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبر- وهو بمعني العليم لكن العل-------م اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرة ويسمي صاحبه خبيرا	1152	4643209716977215573	214	402.0	172	231	92.64069366455078	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3993	true	8676392235108788594	27	70	136	362	1575	300	والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطلة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبره- وهو بمعني العليم لكن العلم القديم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرا و----صاحبه خبيرا	3993	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1612	false	5490193110612218405	77	120	396	620	1580	300	والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة ولا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم لكن العل-------م اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرة وسمي صاحبه خبيرا	1612	4643209716977215573	216	411.5	174	231	93.5064926147461	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3993	true	8676392235108788594	233	299	1206	1568	1575	300	مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي---------------------------------------------- ومن ----------------------------اراد الاخرة--------------------------------------- وسعي لها سعيها حقها من السعي -----------وهو الاتيان بما امر به والانتهاء عما نهي عنه لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام اعتبار النية والاخل---------------اص وهو مءم-------------------ن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فانه العمدة فاولءك الجامعون للشرو-ط الثلاثة------------------------------------------- كان سعيهم مشكورا من الله تعالي اي مقبولا عنده---------------------- مثابا عليه فان شكر الله الثواب علي الطاعة	3993	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3332	false	-6440169182550672632	162	261	807	1364	1577	300	مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي فان الدحر الطرد والابعاد جزء 5 رقم الصفحة 143 ومن هركه ازروي علو همت اراد بالاعمال الاخرة الدار الاخرة وما فيها من النعيم المقيم وسعي لها سعيها اي----- السعي اللاءق بها وهو الاتيان بما امر ---والانتهاء عما نهي---- لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص فانها للاختصاص وهو مءمن اي والحال انه مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فانه العمدة فاولءك الجامعون الشراءط الثلاثة من ارادة الاخرة والسعي الجميل لها والايمان كان سعيهم مشكورا----------------- مقبولا عند الله تعالي بحسن القبول مثابا عليه فان شكر الله الثواب علي الطاعة	3332	4643209716977215573	325	515.5	266	586	55.460750579833984	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3993	true	8676392235108788594	27	70	136	362	1575	300	والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطلة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبره- وهو بمعني العليم لكن العلم القديم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة -سمي خبرا و-----صاحبه- خبيرا	3993	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7433	false	270496025050543951	213	256	1185	1411	1640	300	والخبير هو الذي لا يع-ب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم لكن العل-------م اذا اضيف الي الخفايا الباطنة يسمي خبرة ويسمي صاحبها خبيرا	7433	4643209716977215573	215	394.0	173	234	91.88034057617188	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4002	true	-3581504020042555908	5	27	29	151	1594	300	وقل رب ارحمهما وادع الله تعالي ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما	4002	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3338	false	1171235200217397001	263	284	1369	1485	1570	300	وقل رب ارحمهما وادع الله ------ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما	3338	4643209716977215573	116	224.5	95	122	95.08197021484375	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4002	true	-3581504020042555908	27	87	151	459	1594	300	كما ربياني صغيرا--------------------------------------------- رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما وارشادهما لي في---- صغري وفاء بوعدك للراحمين--------------------- روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و--------تريد موتهما ربكم اعلم بما في نفوسكم	4002	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3339	false	-8944307909740283354	136	214	666	1052	1502	300	كما ربياني صغيرا الكاف في محل النصب علي انه نعت مصدر محذوف اي رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما وارشادهما لي في حال صغري وفاء بوعدك للراحمين جزء 5 رقم الصفحة 147 روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك 148 وانت تريد موتهما ربكم اعلم بما في نفوسكم	3339	4643209716977215573	307	574.0	247	386	79.53367614746094	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4018	true	-3095280996302538499	114	190	575	946	1547	300	مما اوحي اليك------------------------------- ربك من الحكمة التي هي -------------معرفة الحق لذاته--------------------------------- والخير للعمل به--------------------------------------------------------------------------- ولا تجعل مع الله ال-ها -اخر كر------------------------------------------------------------ره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له لا يقبل عمله ومن قصد بفعله او تركه---- غيره ضاع سعيه وانه راس الح-كمة وملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها ورتب عليه اولا ما هو غا-ية الشر--ك في الدنيا وثانيا ما هو------------------------------ نتيجته في العقبي فقال تعالي فتلقي في جهنم ملوما تلوم نفسك----------------------------- مدحور-------ا مبعدا من رحمة الله	4018	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3357	false	-7532380171626470624	138	289	760	1547	1596	300	مما اوحي اليك ربك اي بعض منه او من جنسه حال كونه من الحكمة التي هي علم الشراءع ومعرفة الحق لذاته وهو مقصود الحكمة النظرية وعمدتها والخير للعمل به وهي الحكمة العلمية او من الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها النسخ والفساد ولا تجعل مع الله الاها ءاخر الخطاب للرسول والمراد غيرة ممن يتصور منه صدور المنهي عنه وتكريره للتنبيه با---ن التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له بط----ل عمله ومن قصد بفعله او تركه 159 غيره ضاع سعيه وانه راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه علومه وحكمه وان بد فيها اساطين الحكماء وحك بيافوخه عنان السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم وقد رتب عليه----- ما هو عاءدة الاشراك في الدنيا حيث قيل فتقعد مذموما مخذولا ورتب عليه ههنا نتيجته في العقبي فقيل------ فتلقي في جهنم ملوما تلوم نفسك وتذمك وتلومك الناس والملاءكة مدحورا مطرودا مبعدا من رحمة الله	3357	4643209716977215573	319	486.0	251	805	39.6273307800293	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4024	true	-6966861725547260102	3	68	15	352	1542	300	ولما كان القران معجزا من حيث اللفظ والمعني اثبت لمنكريه ما يمنع عن فهم المعني-------- وادراك اللفظ واذا ذكرت ربك في القران وحده وا-----------------حدا غير مشفوع به الهتهم م-------------------------------صدر وقع موقع الحال واصله تحد- وحده او بمعني واحدا وحد------------------------------------------------------ه ولوا علي ادبارهم---------------------------------------------- نفورا هربا من استماع التوحيد ونفرة او تولية ويجوز ان يكون جمع نافر كقاعد وقعود---------------------------------------------------- نحن اعلم بما يستمعو--------ن به بسببه ولاجله من	4024	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3371	false	-446447875780714028	109	206	586	1090	1598	300	ولما كان القران معجزا من حيث اللفظ والمعني اثبت لمنكريه ما يمنع عن فهم المعني حق فهمه وادراك اللفظ حق ادراكه وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه اي واحدا غير مشفوع به الهتهم اي اذا قلت لا اله الا الله وهو مصدر وقع موقع الحال -اصله تحده وحده--- بمعني واحدا وحده اي منفردا فحذف الفعل الذي هو الحال واقيم المصدر مقامه ولوا علي ادبارهم باز كردند كافران بربشتهاي خود اي هربوا ونفروا نفورا هو مصدر كالقعود او--------------------------------- جمع نافر اي اعرضوا ورجعوا حال كونهم نافرين والنفور برميدن كما في التهذيب نحن اعلم بما يستمعون ملتبسين ب-------------ه من	3371	4643209716977215573	232	321.0	183	554	41.877254486083984	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4025	true	2931997222351717788	83	168	452	874	1586	300	لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون لانفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و خلقا مصدر او حال------------------------------------------- قل جوابا لهم كونوا حجارة --------او حديدا---------------------------- او خلقا مما يكبر في صدوركم اي مما يكبر عندكم عن قبول الحياة لكونه ابعد شء منها---------------------------------- فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد	4025	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3373	false	-9172585483691387027	193	295	958	1486	1514	300	لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من التنافي وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيصه به فانهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله بل لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له قل جوابا لهم كونوا حجارة 169 سنك او حديدا يا اهن جزء 5 رقم الصفحة 162 او خلقا مما يكبر في صدوركم يعظم------- عندكم من قبول الحياة لكونه ابعد شء منها فانكم مبعوثون ومعادون لا محالة اي فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد	3373	4643209716977215573	318	525.0	252	535	59.43925094604492	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4029	true	-6307154162270406414	118	198	643	1076	1640	300	ان الشيطان ينزغ بينهم -----------------------------------------يهيج بينهم المراء والشر فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد ال--------------فساد ان الشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان كان----- للانسان عدوا مبينا ظاهر الع--------------------------------------------------------------------------------------------------داوة ربكم اع--------------لم بكم---- ان يشا يرحمكم او ان ي--------------شا يعذبكم----------------------- تفسير للتي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا لهم هذه الكلمة ونحو-----ها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه ----يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امرهم تقس----------------رهم علي الايما------------------------------------ن وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا	4029	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3377	false	217295550299694206	58	300	317	1639	1639	300	ان الشيطان ينزغ بينهم يقال نزغ بينهم افسد واغري ووسوس اي يفسد ويهيج الشر والمراء بينهم فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد وفي التاويلات ان الشيطان ينزغ بينهم اذا لم يعيشوا بالنصيحة فينبغي لعقلاء كل زمان ان يكونوا في باب النصيحة مثل الاصحاب رضي الله عنهم بحيث ان حالهم ومعاملتهم مع اهالي زمانهم لا يتفاوت علي حالهم لو كانوا في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم ان الشيطان كان قدما للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة لا يزيد صلاحهم اصلا بل يريد هلاكهم وقد ابان عداوته لهم اذ اخرج اباهم من الجنة ونزع عنه لباس النور ربكم ايها المشركون اعلم بكم منا ان يشا يرحمكم بالتوفيق للايمان ان يشا يعذبكم بالاماتة علي الكفر فهو تفسير للتي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا لهم هذه الكلمة وما يشاكلها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه مما يهيجهم علي الشر مع ان العاقبة مما ---لا يعلمه الا الله فعسي يهديهم الي الايمان هذا ما ذهب اليه صاحب الكشاف وتبعه البيضاوي وابو السعود رحمهما الله وقال الجمهور المراد بالتي هي احسن هي المحاورة الحسنة بحسب المعني والرحمة الانجاء من كفار مكة واذاهم والتعذيب تسليطهم عليهم فيكون الخطاب في ربكم للمءمنين وفي التاويلات هو اعلم بمن جعله منكم مظهر صفة لطفه ورحمته فيرحمه ويخلصه من اضلال الشيطان واغواءه وبمن جعله منكم مظهر صفة قهره وعذابه فيعذبه باضلاله واغواءه وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك يا محمد امورهم ومفوضا تجبرهم علي الايمان كما قال ليس لك من الامر شء ال عمران وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا-	3377	4643209716977215573	379	610.5	307	1326	28.582202911376953	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4029	true	-6307154162270406414	228	256	1236	1391	1640	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض وب------احوالهم------------------------------------------------------ فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء-- وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه	4029	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3378	false	98157250772802089	62	98	400	617	1745	300	وربك اعلم بمن في السماوات والارض وتفاصيل احوالهم الظاهرة والباطنة التي بها يستاهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يستحقه وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه	3378	4643209716977215573	151	273.0	123	217	69.58525085449219	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4033	true	-6455415606016890683	142	184	804	1023	1672	300	ايهم اقرب بدل من واو يبتغون----------- اي يبتغي من هو اقرب منهم الي الله----- الوسيلة فكيف بغ-----------ير الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجون رحمته--------- ويخافون عذابه ك-----------ساءر العباد فكيف تزعمون انهم اله--------------ة ان عذاب ربك كان محذورا حقيق-ا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة وان	4033	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3381	false	6682720319786510007	102	213	583	1172	1610	300	ايهم اقرب بدل من واو يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب----- الي الله منهم الوسيلة فكيف بمن دونه من غير الاقرب يعني انهاكه مقربان دذر كاهند از ملاءكة وغير ايشان توسل ميكنند بحق سبحانه س غير مقرب خود بطريق اولي كه وجه توجه بدان حضرت اورد قال في الكواشي او ايهم استفهام مبتدا خبره اقرب والجملة 174 نصب بيدعون والمعني يطلبون القرب اليه تعالي لينظروا اي معبوديهم اقرب اليه فيتوسلوا به تلخيصه الهتهم ايضا يطلبون القرب اليه تعالي ويرجون رحمته بالوسيلة ويخافون عذابه بتركها كداب ساءر العباد فاين هم من كشف الضر فضلا عن الالهية ان عذاب ربك كان محذورا حقيقيا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة وان	3381	4643209716977215573	196	306.0	157	594	32.99663162231445	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4034	true	8726496657834612198	224	278	1195	1480	1620	300	الا ان كذب بها الاولو----------------------------------------------------------ن-------- الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطمع كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا وقد قضينا ان لا نستاصلهم لان فيهم من يءمن او يلد من يءمن ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال و-اتينا ثمود الناقة	4034	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3385	false	5154645535377173117	25	91	145	493	1617	300	الا ان كذب بها الاولون استثناء مفرغ من اعم الاشياء اي وما منعنا عن ارسالها شء من الاشياء الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطبع كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا تكذ----يب اولءك واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا وقد قضينا ان لا نستاصلهم لان فيهم من يءمن او يلد من يءمن ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال وءاتينا ثمود الناقة	3385	4643209716977215573	277	539.0	224	352	78.69318389892578	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4036	true	3227468941814617343	81	116	425	622	1608	300	وما نرسل بالايات اي الايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل ------------فان لم يخافوا انزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة	4036	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3385	false	5154645535377173117	186	221	1001	1199	1617	300	وما نرسل بالايا----------ت المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل كالطليعة له فان لم يخافوا -نزل او بغير المقترحة كالمعجزات واثار القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة	3385	4643209716977215573	184	347.5	151	209	88.03827667236328	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4040	true	2473605526697895304	207	239	1054	1222	1542	300	لتاكيد الخطاب --لا محل له من الاعراب وهذا مفعول اول و الذي-- صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته- عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامر-----ي بالسجود له لم كرمته علي	4040	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3389	false	-4847978841454206533	168	221	872	1166	1570	300	لتاكيد الاسناد فلا محل له من الاعراب وهذا مفعول اول والموصول صفته و--------الثاني محذوف لدلالة الصفة عليه وارايت ههنا بمعني اخبرني بان يجعل العلم الذي هو سبب الاخبار مجازا عن الاخبار وبان يجعل الاستفهام مجازا عن الامر بجامع الطلب والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بان امرتني بالسجود له لم كرمته علي	3389	4643209716977215573	145	242.0	116	302	48.01324462890625	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4043	true	-4515706637768849464	43	126	224	712	1690	300	يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع ل------لراجل كالصحب والركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون----------------------------------- تمثيلا لتسلطه علي من يغويه ب-----مغوار صوت -علي قوم فاستفز------------هم من اماكن-------------------هم واجلب عليهم بجنده---------------- حتي استاصلهم وقرا حفص ورجلك بالكسر وغيره بالضم وهما لغتان كندس وندس ومعناه وجمعك الرجل وقرء ورجالك ورجالك وشاركهم--------------- في الاموال بحملهم علي كسبها و--جمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي ---------------------------------------والاولاد بالحث علي التوصل الي الولد بالسبب المحرم --------والاشراك فيه تسميته عب--د العزي -------------------------------------------والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة	4043	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3391	false	7702600643970650816	159	299	907	1674	1678	300	يا خيل الله اركبي والرجل بالسكون بمعني الراجل وهو من لم يكن له ظهر يركبه قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ان خيلا ورجلا من الجن والانس فما كان من راكب يقاتل في معصية الله فهو من خيل ابليس وما كان من راجل يقاتل في معصية الله فهو من رجل ابليس ويجوز ان يكون استفزازه بصوته واجلابه بخيله ورجله تمثيلا لتسلطه علي من -غويه فكانه مغوارا وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يزعجهم من اماكنهم ويقلعهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وشاركهم شركت ده بايشان في الاموال بحملهم علي كسبها او جمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي من الربا والاسراف ومنع الزكاة وغير ذلك والاولاد بالحث علي التوصل اليهم بالاسبا--ب المحرمة والواد والاشراك ك---تسميتهم بعبد العزي وعبد الحارث وعبد الشمس وعبد الدار وغير ذلك والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة	3391	4643209716977215573	346	527.5	287	866	39.95381164550781	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4046	true	-4449508109982920268	15	72	71	368	1621	300	ام امنتم ان يعيدكم فيه في البحر----------------------------- تا----رة اخري بخلق دواعي تلجءكم الي ان ترجعوا فتركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيرسل عليكم قا---------------صفا من الريح ---------لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته---------------------------------------------------------------------------- فيغرقكم وعن يعقوب بالتاء علي اسناده الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم -نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به------------- تبيعا مطالبا يتبعنا بانتصار او صرف	4046	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3395	false	-6102304692739144953	3	131	15	699	1537	300	ام امنتم ان يعيدكم فيه في البحر بعد خروجكم الي البر وسلامتكم تارة مرة اخري بخلق دواعي تلجءكم الي ان ترجعوا فتركبوه فاسناد الاعادة اليه تعالي مع ان العود اليه باختيارهم باعتبار خلق تلك الدواعي الملجءة وفيه ايماء الي كمال شدة هول ما لاقوه في التارة الاولي بحيث لولا الاعادة لما عادوا واوثرت كلمة في علي كلمة الي المنبءة عن مجرد الانتهاء للدلالة علي استقرارهم فيه فيرسل عليكم وانتم في البحر قاصفا من الريح وهي التي لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته وجعلته كالرميم وذكر قاصفا لانه ليس بازاءه ذكر فجري مجري حاءض كما في الكواشي فيغرقكم بعد كسر فلككم كما ينبء عنه عنوان القصف---- بما كفرتم بسبب اشراككم و--كفرانكم لنعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به بان غرق كردن تبيعا مطالبا يتبعنا بانتصار او صرف	3395	4643209716977215573	253	402.0	203	690	36.66666793823242	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4056	true	7631727524336400700	202	284	1048	1480	1563	300	لتفتري علينا غيره--- غير ما-- اوحينا اليك--------- واذا لاتخذوك خليلا ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك بافتتانك وليا------------------------------ لهم بريءا----- من ولايتي ولو --------------------لا ان ثبتناك ولو --لا تثبيتنا اياك----------------- لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا------------------------------------------------- لقاربت ان تميل الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك --عصمتنا فمنعت ----ان تقرب من الركون----------------- فضلا عن تركن اليهم وهو صريح في انه عليه السلام ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي---- ان العصمة بتوفيق الله	4056	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3404	false	6665361876323165179	137	249	729	1302	1584	300	لتختلق علينا غيره اي غير الذي اوحينا اليك كما تقدم واذا اي -----------ولو اتبعت اهواهم وفعلت ما طلبوا منك اتخذوك خليلا اي صديقا ووليا وكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي جزء 5 رقم الصفحة 188 ولولا ان ثبتناك اي ولولا تثبيتنا اياك علي الحق وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم شياا قليلا من الركون الذي هو ادني ميل فنصبه علي المصدرية اي لقاربت ان تميل الي اتباع مرادهم شيءا يسيرا من الميل اليسير---------- لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك العصمة-- فمنعتك من ان تقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهو صريح في انه عليه السلام ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي 189 ان العصمة بتوفيق الله	3404	4643209716977215573	323	472.5	253	596	54.19462966918945	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4057	true	230712227896192980	0	59	0	315	1582	300	يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه---------------- ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر--------------------------------- ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع---- العذاب	4057	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3405	false	662919058257675074	25	84	136	447	1567	300	يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت------ مقامه الصفة وهو الضعف ثم اضيفت اضافة--- موصوفها فقيل ضع-----------------------------------ف الحياة -------------وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع عنك العذاب	3405	4643209716977215573	242	394.5	194	368	65.76087188720703	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4065	true	7021380179029079840	5	72	30	394	1628	300	وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا------------ عليه ---واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منه مءديا حقه وقيل ادخاله في كل ما يلابسه من مكان او امر واخراجه منه وقرء مدخل و مخرج بالفتح علي معني------ ادخل-ني فادخل دخولا واخرج-ني فاخرج خروج--------------------------------------------------------------ا واجعل لي من لدن---------------------ك سلطان-------------ا نصيرا حجة تنصرني	4065	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3410	false	-1241263364007126414	100	166	543	909	1602	300	وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة فيكون نزولها حين امر بالهجرة ويدل عليه قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك-- وقيل ادخال-------------------------------------------------------------------------------------------------ه في كل ما يلابسه من مكان او-امر واخراجه منه ورجح الاكثرون هذا الوجه فال-معني حيثما ادخلتني ------------واخرجتني فليكن بالصدق مني ولا تجعلني ذا وجهين فان ذا الوجهين لا يجوز ان يكون امينا واجعل لي من لدنك من خزاءن نصرك ورحمتك سلطانا برهانا وقهرا نصيرا ي----نصرني	3410	4643209716977215573	178	180.0	141	483	36.85300064086914	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4066	true	135526731404160881	34	69	171	369	1535	300	المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة -تكون الاية مرتبطة بقوله------------------------- وان كادوا ليستفزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك م------------------------------------------------------------------ن او ملكا ينصر ا------لاسلام عل---------ي الكفر فاستجاب ل--ه بقوله ---------------------فان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم في الارض	4066	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3410	false	-1241263364007126414	101	197	548	1076	1602	300	المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة فيكون نزولها حين امر بالهجرة ويدل عليه قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك وقيل ادخاله في كل ما يلابسه من مكان اوامر واخراجه منه ورجح الاكثرون هذا الوجه فالمعني حيثما ادخلتني واخرجتني فليكن بالصدق مني ولا تجعلني ذا وجهين فان ذا الوجهين لا يجوز ان يكون امينا واجعل لي من لدنك من خزاءن نصرك ورحمتك سلطانا برهانا وقهرا نصيرا ينصرني من اعداء الدين او ملكا وعزا ناصرا للاسلام مظهرا له علي الكفر فاجيبت دعوته بقوله والله يعصمك من الناس فان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم في الارض	3410	4643209716977215573	165	248.5	133	528	31.25	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4066	true	135526731404160881	69	158	369	826	1535	300	وقل جاء الحق الاس--------لام وزهق الباطل وذهب وهلك الشرك من زهق روحه اذا خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الباطل -------------كان زهوقا---------------- مضمحلا غير ثابت عن ابن مسعود------------- انه عليه الصلاة والسلام دخل مكة يوم الفتح وفيها----- ثلاثماءة وستون صنما فجعل ينكث بمخصرة---------- في عين واحد واحد منها فيقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال يا علي ارم به فصعد فرمي به وكسره--------------------- وننزل من القر-ان ما هو شفاء-------------------------------------------- ورحمة للمءمنين ما هو-------------------------------------------------------------- في تقويم دينهم------- واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي	4066	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3411	false	-7416428353711031692	8	214	41	1090	1581	300	وقل جاء الحق الاسلام والقران وزهق الباطل---------------- من زهق روحه اذا خرج اي ذهب وهلك الشرك والشيطان ديو بكريزد ازان قوم كه قران خوانند امام قشيري قدس سره فرموده حق انست كه براي خداي بود وباطل انكه بغير او باشد صاحب تاويلات بر انست كه حق وجود ثابت واجتست عز شانه كه ازلي وابديست وباطل وجود بشرء امكاني كه قابل زوال وفناست وون اشعه لمعات وجود حقاني ظاهر كردد وجود موهوم ممكن درجنب ان متلاشي ومضمحل شود همه هره هستند ازان كمترند كه باهستيش نام هستي برند وسلطان عزت علم بركشد جهان سربجيب عدم دركشد ان الباطل كاءنا ما كان كان زهوقا اي شانه ان يكون مضمحلا غير ثابت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه --------السلام دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل ينكت بمخصرة كانت بيده في عين واحد واحد و-----يقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال يا علي ارم به فصعد فرمي به فكسره جزء 5 رقم الصفحة 193 وننزل من القرءان ما هو شفاء لما في الصدور من ادواء الريب واسقام الاوهام ورحمة للمءمنين به فانهم ينتفعون به ومن بيانية قدمت علي المبين اعتناء فان كل القران في تقويم دين المءمنين واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي	3411	4643209716977215573	413	672.0	329	1078	38.31168746948242	68	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	true	-1676144262523670629	204	298	1077	1546	1555	300	من فقد حسا فقد فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس والاشياء من حوله- المعرفة لذاته وهو اشارة الي ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به فلهذا اقتصر علي هذا الجواب كما اقتصر موسي في جواب وما رب العالمين الشعراء بذكر بعض صفاته روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك قالوا -نحن مختصون بهذا الخطاب ----------------فقال بل نحن وانتم --------------------------فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام	4071	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3415	false	-3431727229678204363	196	295	1038	1511	1536	300	من فقد حسا ----فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس ولا شيءا من احوال المعرفة لذاته وهو اشارة الي ان الروح مما لم يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به قال في بحر العلوم الخطاب في---------------------- وما اوتيتم عام ويءيده ما-------------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام	3415	4643209716977215573	352	581.5	276	531	66.2900161743164	67	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4072	true	5910106888701314368	38	63	205	359	1618	300	ولءن ش-ءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي موطءة للقسم ولنذهبن---------------------------------------- جوابه الناءب مناب جزاء الشرط والمعني------ ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور	4072	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3421	false	-919152269253880404	67	98	372	563	1628	300	ولاان شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد جوابي القسم و----------الشرط والمعني والله ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور	3421	4643209716977215573	128	212.0	107	201	63.68159103393555	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4073	true	-783920803700032126	150	224	784	1133	1515	300	لا تقوم الساعة حتي يرفع قيل هذه المصاحف ترفعه فكيف بما في صدور الناس قال يسري عليهم ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيءا ولا يجدون في المصاحف شيءا ثم يفيضون في الشعر وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لا تقوم الساعة حتي يرجع القران من حيث نزل له دوي حول العرش كدوي النحل فيقول الرب تعالي ما لك فيقول يا رب اتلي ولا يعمل بي اتلي ولا يعمل بي	4073	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3423	false	8402758653774340116	47	77	249	387	1526	300	لا تقوم الساعة حتي يرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القران من حيث نزل له دوي حول العرش كدوي النحل فيقول الرب تعالي ما-لك فيقول يا رب اتلي ولا يعمل بي اتلي ولا يعمل بي	3423	4643209716977215573	138	268.0	108	349	39.54154586791992	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4077	true	1826990807992638149	67	134	342	686	1591	300	او تاتي------------ بالله والملاءكة قبيلا كفيلا بما تدعيه او شاهدا علي صحته ضامنا لدركه او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر---------------------------------------------------------------------------- وهو حال من الله--- وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قوله ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب او جماعة فيكون حالا من -الملاءكة--------------------------- او يكون لك بيت من زخرف من ذهب وقد قرء به واصله الزينة----------------------------------------------------------- او ترقي----- في السماء في معارجها	4077	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3427	false	-7308542299602440349	38	109	188	561	1580	300	او تاتي يابياري 203 بالله والملاءكة قبيلا م-------------------------------------------------قابلا كالعشير و-----المعاشر كما قال الكاشفي در مقابله يعني عيان نمايي انتهي او كفيلا يشهد بصحة ما تدعيه وهو حال من الجلالة وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها ع-----------------------------------------------------------------------------------------ليها اي والملاءكة قبيلا جزء 5 رقم الصفحة 201 او يكون لك بيت من زخرف من ذهب----------- واصله الزينة قال الكاشفي خانه از زركه در انجا بنشيني واز درويشي يا زرهي او ترقي تصعد في السماء في معارجها	3427	4643209716977215573	181	246.5	146	527	34.34535217285156	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4086	true	8442752392796476255	237	259	1250	1353	1560	300	واني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا عن- الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا	4086	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3434	false	-223852347864336017	179	201	954	1058	1592	300	واني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا علي الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا	3434	4643209716977215573	102	198.0	80	104	98.07691955566406	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4089	true	7054782665581313029	167	246	882	1293	1583	300	لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة فانه ايسر للحفظ واعون ف-ي الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلناه ت-------------------نزيلا علي --------------حسب الحوادث قل امنوا----------------------- به-------------- او لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصانا وقوله---------------------------------------------------------- ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء للذين---- قراوا الكتب السابقة-------------- وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من الم--يز بين --------------المحق والمبطل	4089	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3437	false	2013861468482670391	193	282	1068	1556	1653	300	لتقراه علي الناس علي مكث ا-ي مهل وتان- فانه ايسر للحفظ واعون علي الفهم ا------------------------نزلناه في ثلاث وعشرين سنة تنزيلا علي قانون الحكمة وحسب الحوادث وجوابات الساءلين قل للذين كفروا به او اي بالقران او لا تءمنوا فان ايمانكم به -----لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصا حاجت مشاطه نيست روي دلارام را والامر للتهديد كما في تفسير الكاشفي ان الذين اوتوا العلم من قب---------له اي ا----------------------------------------------لعلماء الذين 210 قراوا الكتب السالفة من قبل تنزيله وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل والمحق والمبطل	3437	4643209716977215573	298	451.5	241	574	51.916378021240234	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4090	true	8230462718001619219	226	298	1196	1589	1597	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزل حين تسمع المشركون رسول الله يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخرا وقالت اليهود------------------------------------ انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في التوراة فالمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود المطلق وعلي الثاني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود	4090	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3439	false	-1843526156019552247	158	207	801	1076	1589	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر ا-لله في التوراة فنزلت والدعاء بمعني- التسمية لا بمعني النداء والمراد بالله والرحمن الاسم لا المسمي واو للتخيير والمراد-------------------------------------------------- انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود	3439	4643209716977215573	148	204.5	119	429	34.49883270263672	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4090	true	8230462718001619219	233	287	1230	1523	1597	300	حين تسمع المشركون رسول الله------------------- يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخرا وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في التوراة فالمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف ---------اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود	4090	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3440	false	-4183139812839861765	15	61	97	347	1605	300	حين -سمع المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر------------------------------------------------------------ فالمراد ه----------و التسوية بين اللفظين بانهما مطلقان علي ذات واحدة وان اختلف معناهما واعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود	3440	4643209716977215573	220	391.0	179	321	68.53582763671875	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4092	true	-2453699839667056729	5	89	25	481	1616	300	سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود اجوب لما ذكر بعده وذلك لان اعتراض اليهود كان تعييرا للمسلمين علي ترجيح احد الاسمين بمعني التسمية وهو يتعدي الي مفعولين حذف اولهما استغناء عنه واو للتخيير---------------------------------------- والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام والضمير في فله ------------------------للمسمي لان التسمية له------------------------------- لا للاسم وكان اصل الكلام اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه-------------------------------------------------------------------- وكونها حسني لدلالتها علي صفات الجلال	4092	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3439	false	-1843526156019552247	200	287	1035	1513	1589	300	سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وال---------------------------------------------------------------------------------معني سموا بهذا الاسم او بهذا واذكروا اما هذا واما هذا ايا ما تدعوا هركدام را بخوانيد وبدان حق را خوانده باشيد والتنوين------- عوض عن المضاف اليه و-ما صلة لتاكيد ما في اي- من الابهام اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله اي للمسمي لان التسمية لمسمي هذين الاسمين وهو ذاته تعالي لا للاسم الاس---------------------------------------------------ماء الحسني وحسن جميع اسماءه يستدعي حسن ذينك الاسمين والحسني تانيث الاحسن لان حكم الاسماء حكم المءنث نحو الجماعة الحسني وكونها حسني لدلالتها علي صفات الجلال	3439	4643209716977215573	200	242.0	159	619	32.310176849365234	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4093	true	-1396707587279332088	130	242	690	1249	1553	300	تسمع من خلفك من المءمني-------------------------------ن وابتغ----- بين ذ-لك سبيلا بين الجهر والمخافتة سبيل-----------------------ا وسطا فان الاقتصاد في جميع الامور محب--------------------------------------------------------------------------------------------------وب روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفت ويقول انا اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر ويق----ول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالاخفات نهارا والجهر ليلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يكن له شريك في الملك ف--------------ي الال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهية ولم يكن له ولي من الذل ولي يواليه ---من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته	4093	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3441	false	653775943867527383	38	236	197	1195	1510	300	تسمع من خلفك من المءمنين قال الكاشفي واواز فرو مدار بان وابتغ اطلب بين ذالك اي ---بين الجهر والمخافتة علي الوجه المذكور سبيلا امرا وسطا فان خير------------- الامور اوساطها والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار انه امر يتوجه اليه المتوجهون ويءمه المقتدون فيوصلهم الي المطلوب روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفت ويقول---- اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه---- يجهر بها ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا لان الولادة من صفات الاجسام لا غير وهو رد لليهود والنصاري وبني مدلج حيث قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك في ملك العالم اي الالوهية فان الكل عبيده والعبد لا يصلح ان يكون شريكا لسيده في ملكه وهو ورد للثنوية القاءلين بتعدد الالهة وفي المثنوي جزء 5 رقم الصفحة 212 واحد اندر ملك اورا يا رني بند كانش را جز او سالا رني نيست خلقش را دكركس مالكي شركتش دعوي كند جزها لكي ولم يكن له ولي من الذل لم- يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته	3441	4643209716977215573	411	708.0	323	1122	36.63101577758789	75	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4099	true	5585596872541361976	24	46	136	254	1605	300	عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيها من التشبيه والتشريك وايهام احتياجه تعالي الي ولد يعينه ويخلفه الي غير ذلك من الزيغ	4099	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3445	false	5524515187451039411	274	295	1485	1597	1624	300	عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيها من التشبيه والتشريك وايهام احتياجه ------الي ولد يعينه ويخلفه الي غير ذلك من الزيغ	3445	4643209716977215573	112	216.5	91	118	94.91525268554688	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4109	true	-3288233207066736981	182	250	964	1317	1598	300	لو لا ياتون هلا ياتون -------------------------------عليهم علي عباد-تهم بسلطان- بين------------------------------------------------------------------------- ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به--------------------------------- وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز---------------------------------------------- فمن اظلم---------------- ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه واذ اعتزلتموهم-------------------------------------------------------------------------------- خطاب بعضهم لبعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير الم--------------------نصو-ب اي واذ اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله فانهم كانوا يعبدون الله ---	4109	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3457	false	-5625997223947851841	0	172	0	959	1672	300	لو-لا ياتون هلا ياتون وبالفارسية رانمي ارندكه كافران عليهم علي الوهيتهم بسلطانا بين بحجة ظاهرة الدلالة علي مدعاهم يعني يعبدون الهة لم يتمسكوا في صحة عبادتها ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا لهم فيها علم ضروري ولا دليل عقلي وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود والاية انكار وتعجيز وتبكيت لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال فمن اظلم س كيست سمتكارتر ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا والمعني انه اظلم من كل ظالم وعذابه اعظم من كل عذاب لان الظلم موجب للعذاب فيكون الاعظم للاظلم جزء 5 رقم الصفحة 221 واذ اعتزلتموهم الاعتزال بالفارسية جداشدن اي فارقتموهم في الاعتقاد واردتم الاعتزال الجسماني وهو خطاب بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم قال الكاشفي قبل ازين كذشت كه دقيانوس بعد از معارضه ايشان مهلت دادوايشان فرار كردند يمليخا كه مهتر ايشان بود دراثناي طريق بايشان كفت وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب وما مصدرية او موصولة اي اذا اعتزلتموه---م ومعبوديهم الا الله اي وعبادتهم الا عبادة الله	3457	4643209716977215573	264	345.5	209	963	27.414329528808594	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4114	true	-1233541604658605479	267	300	1369	1536	1536	300	منهم رعبا خوفا يملا --صدر--------------------------------------ك لما البسهم الله من الهيبة او لعظم اجرامهم وانفتاح عيونهم وقيل لوحشة مكانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن معاوية رضي الله عنه انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن-	4114	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3463	false	3083753710296350608	170	239	916	1276	1582	300	منهم رعبا خوفا يملا الصدر ويرعبه وهو اما مفعول ثان او تمييز وذلك لما البسهم الله من الهيبة ----------------والهيءة كانت اعينهم مفتحة كالمستيقظ الذي يريد ان يتكلم قال الكاشفي مراد انست كه كسي را طاقت ديدن ايشان نيست بجهت انكه شمهاي ايشان كشاده است ومويها وناخونهاي ايشان دراز شده وايشان درمكان مظلم وموحش اند وعن معاوية رضي الله عنه انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن	3463	4643209716977215573	125	194.0	97	376	33.24468231201172	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4115	true	1904923018857962313	0	37	0	178	1538	300	هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه-- ليس لك ذلك وقد منع الله تعالي من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع و---------------------------بعث ناسا------------------------------- فلما دخلوا------ جاءت ريح فاحرقتهم	4115	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3463	false	3083753710296350608	239	286	1276	1514	1582	300	هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك وقد منع الله------ من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف جاءت ريح فاحرقتهم	3463	4643209716977215573	163	282.5	129	244	66.80327606201172	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4117	true	6724200207706181395	210	265	1105	1398	1597	300	فلينظر ايها اي اهلها-------------------------------------- ازكي طعاما احل واطيب واكثر وارخص------ فلياتكم------------- برزق منه وليتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طف وليتكلف اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في ال--تخفي حتي لا يعرف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشعرن بكم احدا و------------------------------------------لا يفعلن ما يءدي الي الشعور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان---------------------------------------هم ان يظهروا عليكم ان يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم بالرجم	4117	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3466	false	453155052549305136	126	291	660	1532	1575	300	فلينظر ايها اي اهلها علي حذف المضاف كقوله وسال القرية يوسف ازكي طعاما احل واطيب واكثر وارخص طعاما فلياتكم س بيارد بشما برزق بقوت وهو ما يقوم به بدن الانسان منه اي من ذلك الازكي طعاما قال الكاشفي در زمان ايشان در ان شهر كسان بودندكه ايمان خود مخفي مي داشتند غرض ان بودكه ذبيحه ايشان يدا كند وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة كي--لا يغبن او في الاستخفاء لء-لا يعرف قال بعض المتقدمين حسبت القران بالحروف فوجدت النصف عند قوله في سورة الكهف وليتلطف اللام الثاني في النصف الاول والطاء والفاء في النصف الثاني كما في البستان ولا يشعرن بكم احدا من اهل المدينة فانه يستدعي شيوع اخباركم اي لا يفعلن ما يءدي الي الشعور بنا من غير قصد فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه فالنهي علي الاول تاسيس وعلي الثاني تاكيد للامر بالتلطف جزء 5 رقم الصفحة 228 انهم اي ليبالغ في التلطف وعدم الاشعار لانهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم و--يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم بالرجم	3466	4643209716977215573	268	437.0	218	877	30.55872344970703	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4140	true	4304108040639379649	271	300	1428	1585	1585	300	ثيابا خضرا---------------- لان الخضرة احسن الالوان واكثرها طراوة---------------------- من سندس واستبرق ممارق من الديباج وما غلظ من------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ---ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين-	4140	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3489	false	4672619823068428963	58	113	337	638	1636	300	ثيابا خضرا جامهاي سيز وذلك لان الخضرة احسن الالوان واكثرها طراوة واحبها الي الله تعالي من سندس واستبرق ما رق من الديباج وما غلظ منه والديباج الثوب الذي سداه ولحمته ابريسم واستبرق ليس باستفعل من البرق كما زعمه بعض الناس بل معرب استبره جمع بين النوعين للدلالة علي ان لبسهما مما تشتهي الانفس وتلذ الاعين	3489	4643209716977215573	150	253.5	123	301	49.833885192871094	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4141	true	4787882262628141932	203	272	1060	1421	1580	300	وحلوا اساور من فضة الانسان وسوار من لءلء لقو---------------------------------------------------------------------له تعالي ولءلءا ولباسهم فيها حرير الحج فاطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما السبب في انه تعالي قال في الحلي يحلون علي---- ما لم يسم فاعله---------------------------- وقال في السندس والاستبرق و يلبسون باسناد اللبس اليهم قلنا يحتمل ان يكون اللبس اشارة الي ما استوجبوه بعملهم بمقتضي الوعد الالهي وان يكون الحلي اشارة الي ما تفضل----- به عليهم ابتداء تفضلا زاءدا علي مقدار الوعد	4141	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3489	false	4672619823068428963	52	205	302	1114	1636	300	وحلوا اساور من فضة الانسان ويلبسون ثيابا خضرا جامهاي سيز وذلك لان الخضرة احسن الالوان واكثرها طراوة واحبها الي الله تع--------------------------------------الي من سندس واستبرق ما رق من الديباج وما غلظ منه والديباج الثوب الذي سداه ولحمته ابريسم واستبرق ليس باستفعل من البرق كما زعمه بعض الناس بل معرب استبره جمع بين النوعين للدلالة علي ان لبسهما مما تشتهي الانفس وتلذ الاعين جزء 5 رقم الصفحة 243 اعلم ان لباس اهل الدنيا اما لباس التحلي واما لباس الستر فاما لباس التحلي فقال تعالي في صفته يحلون الاية واما لباس الستر فقال تعالي في صفته ويلبسون الاية فان قيل ما السبب في انه تعالي قال في الحلي يحلون علي فعل ما لم يسم فاعله والمحلي هو الله او الملاءكة وقال في السندس والاستبرق و-يلبسون باسناد اللبس اليهم قلنا يحتمل ان يكون اللبس اشارة الي ما استوجبوه بعلمهم بمقتضي الوعد الالهي وان يكون الحلي اشارة الي ما تفضل الله به عليهم -------تفضلا زاءدا علي مقدار الوعد	3489	4643209716977215573	298	316.0	239	858	34.73193359375	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4142	true	128128294691361648	50	140	294	809	1673	300	وحففناهما بنخل وجع--لنا النخل محيطة بهما مءزر-----ا بها كرومهما----------------------------------------------- يقال حفه القوم اذا احاطوا به------------ وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله في------------------------زيده الباء مفعولا ثانيا كقولك عشيته وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما----------------------------- زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل الغمارة علي الشكل الحسن والترتيب الانيق ك---------------------لتا الجنتين -اتت اكلها -ثمرها----------------------- وافراد الضمير لافراد كلتا وقرء كل الجنتين اتي اكله و----------------------------------------------------------لم تظلم منه ولم تنقص من اكلها شيء----ا يعهد في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام----- وتنقص في عام غالبا---------------------------------------------------- وفجرنا خلالهم----------------------------------------------ا نهرا-------- ليدوم شربهما فانه الاصل ويزيد بهاءهما	4142	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3492	false	4668381693952090150	23	176	133	970	1616	300	وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بالجنتين ملفوفا بها كرومهما وبالفارسية يعني درختان خرما كردا كرد در اورديم يقال حفه القوم اذا طاف-وا به اي استداروا وحففته بهم اي- جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا مثل غش--يته وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما يعني يدا كرديم ميان ان دوباغ زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الشكل الحسن والترتيب الانيق جزء 5 رقم الصفحة 244 كلتا الجنتين ءاتت اكلها بثمرها وبلغ مبلغا صالحا للاكل وافراد الضمير في اتت للحمل علي لفظ المفرد قال الحريري ولا يثني خبر كلا الا بالحمل علي المعني او لضرورة الشعر ولم تظلم منه -لم تنقض من اكلها شياا كما يعهد في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام واحد وتنقص في عام غالبا وكذا بعض الاشجار تاتي بالثمر في بعض الاعوام دون بعض وفجرنا خلالهما وشققنا فيما بين كل من الجنتين واخرجنا واجرينا نهرا علي حدة ليدوم شربهما ون-----------زيد بهاءهما	3492	4643209716977215573	438	675.5	355	853	51.348182678222656	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4146	true	-5307543708467553511	70	223	374	1094	1492	300	الهمزة او لاجراء الوصل مجري الوقف وقد قرء لكن انا علي الاصل وهو ضمير الشان وهو بالجملة الواقعة خبرا له خبر انا او ضمير الله و الله بدله و ربي خبره والج-------------ملة خبر انا ------------------------------------والاستدراك من----- اكفرت كانه قال------ انت كافر بالله لكني مءمن به وقرء ولكن هو الله ربي و لكن انا لا اله الا هو ربي ولو ------------------------------------------------------لا اذ دخلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخول---ها ما شاء الله الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا-------------------------------------------------------------------- بانها وما فيها بمشيءة الله------ ان شاء ابقاها ----------------وان شاء ابادها------------ لا قوة الا بالله --فهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها ف---بمعونته------ واقداره وعن النبي صلي الله عليه وسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره	4146	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3495	false	2597075034806566808	101	243	502	1233	1490	300	الهمزة او لاجراء الوصل مجري الوقف --------------------------وهو ضمير الشان مبتدا------------------------------------------------------------- خبره الله ربي وتلك الجملة خبر انا والعاءد منها اليه ياء الضمير في ربي والاستدراك من قوله اكفرت كانه قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن موحد فوقع لكن بين جملتين مختلفتين في النفي والاثبات ولا اشرك بربي احدا فيه ايذان بان كفره كان بطريق الاشراك ولولا اذ دخلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخول جنتك ما شاء الله--------------------------------------------- ما موصولة خبر مبتدا----------------------------------- محذوف اي الامر ما شاء الله واللام في الامر للاستغراق والمراد تحضيضه علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها علي حالها عامرة وان شاء افناها وجعلها خربة لا قوة الا بالله اي هلا قلت ذلك------------- اعترافا ب--عجزك وبان------------------- ما تيسر لك من عمارتها وتدبيرها انما هو بمعونته تعالي واقداره وفي الحديث------------------ من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم تضره	3495	4643209716977215573	400	546.5	315	950	42.105262756347656	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4151	true	-1582728345751420973	255	299	1360	1600	1603	300	فلم نغادر فلم نترك منهم احدا---------- يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر ل-------ترك الوفاء والغدير لما غادره السيل وقرء بالياء----------- وعرضوا --------------------------------------علي ربك تشبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان-------------------- لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا مصطفين لا يحجب احد احدا لقد جءتمونا	4151	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3503	false	-5900271938126474425	65	142	343	765	1584	300	فلم نغادر -لم نترك منهم احدا تحت الارض يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر الذي هو ترك الوفاء والغدير -ما غادره السيل وتركه في الارض الغاءرة وعرضوا اي الخلاءق يوم القيامة يعني المحشورين علي ربك علي حكمه وحسابه صفا مفرد منزل منزلة الجمع كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا فاطر اي اطفالا والمعني صفوفا يقف بعضهم وراء بعض غير متفرقين ولا مختلطين شبهت حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان ليحكم فيهم بما اراد لا ليعرفهم------------------------------------------ لقد جءتمونا	3503	4643209716977215573	182	279.0	148	466	39.05579376220703	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4154	true	850940568246720573	39	102	204	519	1626	300	بعد ان كان رءيس الملاءكة ومقدمهم ومعلمهم واشدهم اجتهادا في العبادة حتي لم يبق في سبع السماوات ولا في سبع الارضين موضع قدر شبر الا وقد سجد اللعين لله تعالي عليه سجدة حتي امتلات من العجب -نفسه حيث لم ير احدا مثله فابي ان يسجد لادم استكبارا فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف ص فلعنه الله تعالي وطرده	4154	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3510	false	2470114765563312050	51	100	264	513	1613	300	بعد ان كان رءيس الملاءكة ومقدمهم ومعلمهم واشدهم اجتهادا في العبادة حتي لم يبق في سبع السم-وات ولا في سبع الارضين موضع---- شبر الا وقد سجدتع------------الي عليه سجدة حتي امتلا- من العجب بنفسه حتي لم ير احدا----- فابي ان يسجد لادم استكبارا وقال انا خير منه-------------------------------------- فلعنه الله------ وطرده	3510	4643209716977215573	243	428.5	194	316	76.89873504638672	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4154	true	850940568246720573	235	298	1239	1620	1626	300	---فانه تعالي لما خلقه للضلالة والغواية وال-ضلال والاغواء خلق من النار التي طبعها الاستعلاء والاستكبار و---نظمه الله في سلك الملاءكة منذ خلقه وكساه كسوة الملا-كة تشبث------- بافعالهم تقليدا لا تحقيقا حتي عد من جملتهم وذكر في زمرتهم بل زاد عليهم في الاجتهاد بالاعتياد وا----------لاعتقاد فاتخذوه رءيسا ومعلما لما راوا منه من الاشتداد والاستزادة في الاجتهاد با------------لارادة فلما امتحن بالسجود لادم في جملة الملاءكة	4154	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3511	false	-8368334944613081814	3	68	16	395	1636	300	وهو انه ------لما خلق- للضلالة والغواية والاضلال والاغواء خلق من النار و----طبعها الاستعلاء والاستكبار وان نظمه الله في سلك الملاءكة منذ خلقه وكساه كسوة الملاءكة وهو قد تشبه بافعالهم تقليدا لا تحقيقا حتي عد من جملتهم وذكر في زمرتهم بل زاد عليهم في الاجتهاد ----------والاعتباد بالاعتقاد فاتخذوه رءيسا ومعلما لما راوا منه -----ا----------شتداده في الاجتهاد بالاراءة دون الارادة فلما امتحن ب--سجود -ادم في جملة الملاءكة	3511	4643209716977215573	333	590.0	275	418	79.66506958007812	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4155	true	-3558216703746626109	1	42	7	229	1612	300	الجبلة و--خلع عنه كسوة اهل الرغبة والرهبة ليميز الله الخبيث من الطيب فطاشت تلك---- المخادعات وتلاشت منه تلك العباد-ات وعاد الم-شوم الي طبعه حين تبين الرشد من اهله فسجدت الملاءكة وابي ابليس واستكبر من غيه وظهر انه كان من الجن كانه	4155	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3511	false	-8368334944613081814	70	112	405	633	1636	300	النكبة وانخلع عنه كسوة اهل الرغبة والرهبة ليميز الله الخبيث من الطيب فطاشت عنه تلك المخادعات وتلاشت منه تلك المبادرات وعاد الميشوم الي طبعه وقد تبين الرشد من غي-ه فسجد- الملاءكة وابي ابليس واستكبر من غيه وظهر انه كان من الجن وانه	3511	4643209716977215573	207	378.0	166	230	90.0	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4156	true	-8796046293210536876	231	258	1221	1362	1599	300	الذي علم الله من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة وان صلي وصام قبله اذ العبرة بالخواتيم وان كان بحكم الحال مءمنا وه-----ذه المقالات	4156	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0157	false	-2884900099650036772	134	158	663	790	1499	300	الذي علم الله من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة------------------ اذ العبرة بالخوات-م وان كان بحكم الحال مءمنا وهي مسالة الموافاة	157	4643209716977215573	117	208.0	94	146	80.1369857788086	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4161	true	1481642111317521114	170	227	915	1279	1679	300	المجادلة والمخاصمة والعناد وبها يقطعون الطريق علي انفسهم فتارة يجادلون مع الانبياء و-------لا يقبلونهم بالنبوة والرسالة و---يقاتلونهم وتارة يجادلون في الكتب المنزلة ويقولون ما انزل الله علي بشر من شء الانعام وتارة يجادلون ---------------------------في متشابهاتها وتارة-------- في ناسخها ومنسوخها وتارة -------------------------------------------------------------------------------------------------في قدمها وحدوثها ونحو ذلك ولو ت--فرغوا من المجادلة الي المعادلة والمجاهدة ومن --------------------------المنازعة الي التعليم والمطاوعة	4161	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3514	false	5257834799251321887	64	143	344	833	1669	300	المجادلة والمخاصمة-------- وبها يقطعون الطريق علي انفسهم فتارة-------- مع الانبياء يجادلون لا يقبلون-- بالنبوة والرسالة حتي يقاتلونهم وتارة يجادلون في الكتب المنزلة ويقولون ما انزل الله علي بشر من شء-------- وتارة يجادلون في محاكماتها وتارة يجادلون في متشابهاتها وتارة يجادلون في ناسمها ومنسوخها وتارة يجادلون في تفسيرها وتاويلها وتارة يجادلون في اسباب نزولها وتارة يجادلون في قراءتها وتارة يجادلون في قدمها وحدوثها علي هذا حتي لم يفرغوا من المجادلة الي ا----------لمجاهدة ومن المخاصمة الي المعاملة ومن المنازعة الي ---------المطاوعة	3514	4643209716977215573	303	499.0	254	534	56.741573333740234	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4162	true	4203890113754424039	203	291	1101	1582	1637	300	بعد ظهور المعجزات والسءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا ليدحضوا به ليزيلوا--- بالجدال الحق --------------عن مقر-------ه ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وذلك قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا يس ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك واتخذوا اياتي يعني القران وما انذروا وانذارهم او والذي انذروا من العقاب هزوا---------------- استهزاء وقرء هزا بالسكون وهو ما يستهزا به علي التقديرين ومن اظلم---------------------------------------- ممن ذكر بايات ربه------- بالقران------- فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يتذكر بها ونسي ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتها	4162	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3515	false	3517292181833946696	183	300	1022	1644	1644	300	بعد ظهور المعجزات---------------------------------- تعنتا ليدحضوا--- ليزيلوا به بالجدال الحق الذي مع الرسل عن مقره ومركزه ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها ----------------------------------------------------------------------------عن موطنها والدحض الزلق ومن بلاغات الزمخشري حجج الموحدين لا تدحض بشبه المشبه كيف يضع ما رفع ابراهيم ابرهه وفي المثنوي جزء 5 رقم الصفحة 258 هركه بر شمع خدا ارد فو شمع كي ميرد بسوزد وزاو ذالك جزاءهم الدالة علي الوحدة والقدرة ونحوهما--------------------------- وما انذروا خوفوا به م----------------ن العذاب هزوا سخرية يعني موضع استهزاء فيكون من باب الوصف بالمصدر مبالغة --------------ومن اظلم استفهام علي سبيل التوبيخ اي من اشد ظلما ممن ذكر بايات ربه اي وعظ بالقران الكريم فاعرض عنها ل-م يتدبرها ولم يتفكر--ها ونسي ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتها-	3515	4643209716977215573	264	219.0	214	796	33.165828704833984	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4171	true	3942796458751079215	159	181	820	949	1514	300	نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباخرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه	4171	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3524	false	-6094113149476616878	203	241	1076	1300	1627	300	نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وهي حياة السمكة المملوحة الماكول بعضها وقيام الماء وانتصابه مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب منه وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه	3524	4643209716977215573	128	240.5	106	224	57.14285659790039	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4178	true	-87345405459054934	5	33	32	170	1548	300	عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحم الله اخي موسي استحيي فقال ذلك ولو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب	4178	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3547	false	-5274361343153580351	167	251	799	1221	1505	300	عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات وبالفارسية ون سه بار مخالفت كنم هراينه درترك صحبت من معذور باشي العذر بضمتين والسكون في الاصل تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه بان يقول لم افعل او فعلت لاجل كذا او فعلت فلا اعود وهذا الثالث التوبة فكل توبة عذر بلا عكس والاعتذار عبارة عن محو اثر الذنب واصله القطع يقال اعتذرت اليه اي قطعت ما في قلبه من الموجدة وفي الحديث رحم الله اخي موسي استحيي فقال ذلك -لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب	3547	4643209716977215573	112	196.0	88	423	26.477540969848633	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4185	true	1546149637017295151	0	52	0	265	1564	300	الحقوق وقيل من كتب العلم وقيل كان لوحا من ذهب----------- مكتوبا فيه----------------------- عجبت لمن يءمن بالقدر ك--------------------------------------------يف ----------------------------يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف-------------------------------------------------- يتعب---------- وعجبت لمن يءمن بالموت ك--------------------يف --------------------------يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب ك-----------------------------------------يف -----------------------------------يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	4185	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3557	false	1671354235084329966	10	117	51	585	1534	300	الحقوق و------------------قيل كان لوحا من ذهب او من رخام مكتوب- فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن يءمن بالقدر اي ان الامور كاءنة بقضاء الله تعالي وتقديره كيف يحزن اي علي فوات نعمة واتيان شدة وعجبت لمن يءمن بالرزق اي ان الرزق مقسوم والله تعالي رازق كل احد كيف ينصب اي يتعب في تحصيله وعجبت لمن يءمن بالموت اي انه سيموت وهو حق كيف يفرح اي بحياته القليلة القصيرة وعجبت لمن يءمن بالحساب اي ان الله تعالي يحاسب علي كل قليل وكثير كيف يغفل اي عن ذلك ويشغل بتكثير متاع الدنيا وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله	3557	4643209716977215573	230	361.5	182	553	41.5913200378418	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4190	true	-6267790692197141994	6	54	25	261	1528	300	ان الشمس في السماء الرابعة ولها فلك خاص يدور بها في السماء فكيف يكون غروبها في عين حمءة وتقرير الجواب انه تعالي لم يخبر ان غروبها في الحقيقة------- في عين حمءة وانما اخبر بان ذا----- القرنين يجدها ويظن انها تغرب فيها حيث قال وجدها تغرب في عين حمءة	4190	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3567	false	-6497426899086556279	112	156	574	788	1522	300	ان الشمس في السماء الرابعة ولها فلك خاص يدور بها في السماء فكيف يكون غروبها في عين حمءة قلنا ان الل-----ه تعالي لم يخبر عن ------------حقيقة غروبها في عين حمءة وانما اخبر عن وجدان ذي القرنين غروبها-------------- فيها ف---قال وجدها تغرب في عين حمءة	3567	4643209716977215573	177	299.0	138	248	71.37096405029297	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4192	true	-1463493879300358683	46	120	225	606	1584	300	كذ-لك اي امر ذي القرنين كما وصفناه--- في رفعة المكانة وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والعدد والاسباب----------------------------------------------- خبرا--------- علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان -----------------------------كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	4192	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3571	false	-2215188775628220334	97	185	504	973	1525	300	كذالك اي امر ذي القرنين كما وصفناه لك في رفعة المحل-- وبسطة الملك او-امره فيهم كامره في اهل ال-غرب من التخيير والاختيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكاشفي همنان كرد اسكندر با يشان كه با هل مغرب كرد وبجانب قطر ايسر روان شد وبقومي رسيدكه ايشان راتاويل خوانند وبايشان همان سلوك نمود وقد احطنا بما لديه من الاسباب------- والعدد وبالفارسية وبدرستي كه ما احاطه داشتيم بانه نزديك او بود خبرا تمييز اي علما تعلق بظواهره وخفاياه وبالفارسية ازروي اكاهي يعني ان ذلك من الكثرة بحيث---------- لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	3571	4643209716977215573	218	211.5	173	606	35.97359848022461	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4197	true	-2252254645263003445	56	90	285	472	1630	300	الله ما تفرق من الاجساد في------ بطون السباع وحيوانات الماء وبطن الارض وما اصاب النيران منها بالحرق والمياه بالغرق وما ابلته الشمس وذرته الرياح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جمعها واكمل كل بدن منها ولم يبق الا الارواح	4197	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1567	false	2078702336733931123	236	299	1211	1547	1551	300	الله ما تفرق من --اجساد الناس من بطون السباع وحيوانات الماء وبطن الارض وما اصاب النيران منها بالحرق والمياه بالغرق وما ابلته الشمس وذرته الرياح وذلك بعدما انزل ماء من تحت العرش يقال له الحيوان فتمطر السماء اربعين سنة حتي يكون من الفوق اثني عشر ذراعا ثم يامر الله الاجساد فتنبت كنبات البقل فاذا جمعها واكمل كل بدن منها ولم يبق الا الارواح	1567	4643209716977215573	183	339.0	149	338	54.14201354980469	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	true	-7390537642202985489	149	186	766	945	1548	300	روي ان جندب بن زهير------------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله اذا اطلع عليه---- سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك فيه ونزلت تصديقا له وعنه عليه الصلاة	4201	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3594	false	-8047437146878668183	93	128	458	625	1490	300	روي ان جندب بن زهير رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العملف----اذا اطلع عليه احد سرني فقال-------------------- ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا ل-----ه عليه السلام	3594	4643209716977215573	146	248.0	115	196	74.48979949951172	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	true	-7390537642202985489	213	255	1104	1313	1548	300	قرا خاتمة الكهف عند مض-------------جعه كان له نور في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم ف---------ان كان مضجعه بمكة------- كان له نور يتلالا من مضجعه الي البيت المعمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	4201	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3597	false	8425989222916550416	104	184	522	921	1526	300	قرا الاية التي في اخرها حين ياخذ مضجعه كان له نور--------- يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم من مضجعه وان كان مضجعه بمكة فتلاها كان له نور يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه ويستغفرون له حتي يستيقظ وفي تفسير البيضاوي عن النبي عليه السلام من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان له نور في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	3597	4643209716977215573	184	325.5	146	408	45.09803771972656	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4202	true	-2797886245395650020	42	91	211	459	1550	300	اليه قوله---- فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي ان-------ه عليه الصلاة والسلام--------- قال في جواب جندب لك اجران اجر السر واجر العلا-----------------------نية فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد به الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به كما هو داب الكاملين	4202	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3594	false	-8047437146878668183	112	152	550	741	1490	300	عليه احد سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا له عليه --------السلام وروي انه قال له---------- لك اجران اجر السر واجر العلانية وهذا علي 309 حسب النية فاذا سره ظهوره ل----------------------------------------------------------------------------------يقتدي به كما هو شان الكاملين	3594	4643209716977215573	119	157.5	91	291	40.893470764160156	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4211	true	2058016684968519949	166	274	836	1405	1548	300	قال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني سليمان عليه السلام وقرء يرثني وارث ال يعقوب علي الحال من احد الضميرين واويرث بالتصغير لصغره ووارث من ال يعقوب علي انه فاعل يرثني وهذا يسمي التجريد في علم البيان لانه جرد من المذكور اولا مع انه المراد واجعله رب رضيا ترضاه قولا وعملا يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي جواب لنداءه ووعد باجابة دعاءه وانما تولي تسميته تشريفا له لم نجعل له من قبل سميا لم يسم احد بيحيي قبله وهو شاهد بان التسمية بالاسامي الغريبة تنويه للمسمي وقيل سميا شبيها اسراءيل وملوكهم وكان زكريا را-س الاحبار يومءذ فاراد ان يرث ولده منه حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم	4211	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3603	false	4305064960610233674	0	24	0	129	1560	300	قال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسراءيل وملوكهم وكان زكريا رءيس الاحبار يومءذ فاراد ان يرث ولد----ه حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم	3603	4643209716977215573	127	227.0	103	570	22.280702590942383	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4225	true	2490231744979629085	138	208	687	1056	1526	300	مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين العذق والغصن وك---------------------------------------انت نخلة يابسة لا راس لها ولا خضرة فيها وكان الوقت شتاء والتعريف اما للجنس او للعهد اذ لم يكن ثمة غيرها وكانت كالمتعالم عند الناس ولعله تعالي الهمها بذلك ليريها من اياتها ما يسكن روعتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها------------------------------------------------- قالت يا ليتني مت	4225	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3621	false	-3689330107275177742	75	207	382	1080	1535	300	مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة اذ لم تكن لها قابلة تعينها وقال في القصص رات نخلة يابسة في جوف الليل فجلست عند اصلها وفي التاويلات النجمية فاجاءها المخاض الي جذع النخلة لاظهار المعجزة في الجذع انتهي والجذع ما بين العرق والغصن اي اسفلها ما دون الراس الذي عليه الثمر وكانت نخلة يابسة لا راس لها ولا خضرة -----وكان الوقت شتاء-------------------------------------------------------------------------- ولعله تعالي الهمها -ذلك ليريها من اياته- ما يسكن روعتها فان النخلة اليابسة التي لا راس لها قد اثمرت في الشتاء وهي اقل شء صبرا علي البرد وثمرها انما هو من جمارها بعد اللقاح والجمار راس النخلة وهو شء ابيض لين وليطعمها الرطب الذي هو خرست النفساء الموافقة لها والخرسة بالتاء طعام النفساء وبدونها طعام الولادة قالت يا ليتني مت	3621	4643209716977215573	280	466.0	225	779	35.94351577758789	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4229	true	-8190112917170848074	232	287	1212	1496	1554	300	من الرطب وماء السري-- او من الرطب وعصيره وقري عينا وطيبي نفسك وارفضي عنها ما احزنك وقرء وقري بالكسر وهو لغة نجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القر ----------------فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين وسخنتها---- للمحبوب والمكروه	4229	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3624	false	6115859454997899401	104	219	526	1123	1531	300	من الرطب ولا- للمريض خير من العسل و-------قري عينا وطيبي نفسا وارفضي عنها ما احزنك واهمك فان الله تعالي قد نزه ساحتك بالخوارق من جري النهر واخضرار النخلة اليابسة واثمارها قبل وقتها لانهم اذا راوا ذلك لم يستبعدوا ولادة ولد بلا فحل واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره يقال اقر الله عينيك اي صادف فءادك ما يرضيك فيقر عينك من النظر الي غيره قال في القاموس قرت عينه تقر بالكسر والفتح قرة ويضم وقرورا بردت وانقطع بكاءها او رات ما كانت متشوفة اليه انتهي او من القر بالضم وهو البرد فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين وسخنة العين للمحبوب والمكروه	3624	4643209716977215573	234	362.5	186	605	38.67768478393555	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4236	true	-321107348995944832	166	193	878	1022	1585	300	ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصفونه علي الوجه الابلغ والطريق البرهاني حيث جعله الموصوف- باضداد ما يصفونه ثم عكس---- الحكم قول الحق	4236	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3634	false	6514602828808675979	33	61	167	314	1526	300	ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصفونه علي الوجه الابلغ والطريق البرهاني حيث جعله --موصوفا باضداد ما يصفونه ثم عكس علي الحكم قول الحق	3634	4643209716977215573	142	267.5	115	149	95.30201721191406	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4249	true	-3705396835679654083	53	108	276	570	1590	300	يعني الشتم والذم او ب----------------------------------------------------------الحجارة حتي تموت او تبعد عني واهجرني عطف علي ما دل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني مليا--- زمانا طويلا--------------------- من الملاوة او مليا بالذهاب عني----------------------------------------------- قال سلام عليك توديع ومتاركة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابلة للسيءة بالحسنة ا----------------------------------------------------------ي لا اصيبك بمكروه ولا اقول لك بعد ------------ما يءذيك ولكن ساستغفر لك ربي لعله------------------------------------------------------ يوفقك للتوبة و----------الايمان	4249	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3639	false	1287215306288862992	4	119	22	652	1572	300	يعني الشتم والذم ومنه الرجيم المرمي باللعن واصل الرجم الرمي بالرجام بالكسر وهي الحجارة واهج---------------------رني عطف علي ما دل عليه لارجمنك اي فاحذرني واتركني مليا اي زمانا طويلا سالما مني ولا تكلمني من الملاوة وهو الدهر---------- قال ابراهيم وهو استءناف بياني جزء 5 رقم الصفحة 336 سلام عليك سلام برتو يعني ميروم ووداع ميكنم فهو سلام مفارقة لا سلام لطف واحسان لانه ليس بدعاء له كقوله سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين علي طريقة مقابلة السيءة بالحسنة ودل علي جواز متاركة المنصوح اذا اظهر اللجاج والمعني سلمت مني لا اصيبك بمكروه------------ بعد ولا اشافهك بما يءذيك ولكن ساستغفر لك ربي السين للاستقبال او لمجرد التاكيد اي استدعيه ان يغفر لك بان يوفقك للتوبة ويهديك الي الايمان	3639	4643209716977215573	207	277.5	166	673	30.757801055908203	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4249	true	-3705396835679654083	122	149	651	795	1590	300	التوبة انه كان بي حفيا--- بليغا في البر والالطاف------------------------------------------ واعتزلكم--------------------------------------------------------------- وما تدعون من دون الله بالمهاجرة بديني وادعوا ربي و--اعبده وحده عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا	4249	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3639	false	1287215306288862992	248	297	1310	1558	1572	300	التوبة انه كان بي حفيا اي بليغا في البر والالطاف يقال حفيت به بالغت وتحفيت في اكرامه بالغت واعتزلكم اي اتباعد عنك وعن قومك بالمهاجرة بديني حيث لم يءثر فيكم نصاءحي وما تدعون من دون الله اي تبعدون------ وادعوا ربي اي اعبده وحده عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا	3639	4643209716977215573	128	207.5	102	254	50.393699645996094	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4250	true	-5522775053949075294	217	257	1151	1354	1582	300	وكان رسولا نبيا ارسله الله الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا مع ا-نه اخص واعلي------------------------------------ وناديناه من جانب الطور الايمن--------------------------------------------------------------------------------------------- من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي-------------------------- او من جانبه الميمون من اليمن بان---------------- تمثل له	4250	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3642	false	6040159820708958878	229	300	1290	1654	1654	300	وكان رسولا نبيا ارسله الله الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه اخص واعلي يقول الفقير تاخير نبيا لاجل الفواصل وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين والايمن في الاصل خلاف الايسر اي جانب اليمن وهو صفة للجانب اي ناديناه من ناحيته اليمني---------- وهي التي تلي يمين موسي اذ لا يمين للجبل ولا شمال او من جانبه الميمون من اليمن ومعني نداءه منه انه تمثل له-	3642	4643209716977215573	188	305.0	151	375	50.13333511352539	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4253	true	7607760652923406629	47	79	265	418	1563	300	واشتقاق ادريس من الدرس يرد-ه منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درس--ه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه	4253	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3646	false	-5830280722685547518	188	218	942	1086	1554	300	واشتقاقه----- من الدرس يمنعه منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون------ في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة -انه	3646	4643209716977215573	137	240.0	107	156	87.82051086425781	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4253	true	7607760652923406629	108	181	575	956	1563	300	اولءك اشارة الي المذكورين في---- السورة من زكريا الي ادريس ال--------------------ذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية م------------------------------------------------------------------ن النبيين بيان للم----------------------------------------------------------------------------وصول من ذرية -ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية---------------------------------- وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا-------------- خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهي----م الباقون واسراءيل عطف علي	4253	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3649	false	5154557185160446008	11	115	58	611	1590	300	اولءك اشارة الي المذكورين في هذه السورة من زكريا الي ادريس وهو مبتدا خبره قوله الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية واصناف المواهب الصورية والمعنوية وقد اشير الي بعض ما يخص كلا منهم من النبيان بيان للموصول ونظيره في سورة الفتح وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح من ذرية ءادم بدل منه باعادة الجار يقال ذرا الشء كثر ومنه----------------------------------------------- الذرية مثلثة لنسل الثقلين كما في القاموس وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا معه في سفينته خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي	3649	4643209716977215573	306	517.0	244	600	51.0	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4254	true	4575304173983738352	159	242	827	1274	1572	300	ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية---------------------------------- وممن هدينا ------------ومن جملة من هديناه- الي الحق واجتبينا-- للنبوة والكرامة---------------------------------------------------------------------------- اذا تتلي -----عليهم ايات-------------- الرحم-ن خ-----------------------------------------------روا-------------------------- سجدا---------------- وبكيا خبر لاولءك ان جعلت الموصول صفته واستءناف ان جعلته خبره لبيان خشيتهم من الله واخباتهم له مع مالهم من علو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله عز وجل وعن النبي عليه السلام------------------------------------- اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا	4254	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3649	false	5154557185160446008	115	241	611	1293	1590	300	ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية لان عيسي من مريم وهي من نسل يعقوب وممن هدينا واجتبينا اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واصطفيناهم للنبوة والكرامة قالوا من فيه للتبيين ان عطف علي من النبيين وللتبعيض ان عطف علي ومن ذرية ادم اذا تتلي تقرا عليهم علي هءلاء الانبياء الرحمان خروا اي ايات الترغيب والترهيب في كتبهم المنزلة خروا سقطوا علي الارض حال كونهم سجدا ساجدين جمع ساجد وبكيا باكين جمع باك واصله بكويا والمعني ان الانبياء قبلكم------------------------------------ مع مالهم من علو الرتبة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله تعالي كانوا يسجدون ويبكون لسماع ايات الله فكونوا مثلهم وفي الحديث اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا	3649	4643209716977215573	325	491.5	261	718	45.264625549316406	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4261	true	-2305308930752779394	82	116	423	610	1583	300	والوراثة اقوي لفظ يستعمل في التمليك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد واسقاط---------------------------------------------------- وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو -------اطاعوا زيادة في كرامتهم	4261	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3653	false	1207612573322228796	154	200	817	1061	1583	300	والوراثة اقوي ما- يستعمل في التمل-ك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا ابطال ولا اسقاط قال في الاشباه لو قال الوراث تركت حقي بطل حقه انتهي وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو امنوا واطاعوا زيادة في كرامتهم	3653	4643209716977215573	175	310.0	143	246	71.13821411132812	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4261	true	-2305308930752779394	148	200	777	1038	1583	300	ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه--------------- خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قا----ل المشركون ودعه ربه وقلاه ثم ن--زل ببيان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني------------------------- وما ينز-ل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما يقتضيه حكمته	4261	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3655	false	-8200533307689650740	0	79	0	403	1603	300	ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه اربعين يوما او خمسة عشر فشق عليه ذلك مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل ببيان ذلك قال له ابطات علي حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال جبريل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله هذه الاية وسورة والضحي والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع للتنزي------------------------------------------------ل والمعني قال الله لجبريل قل لمحمد وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ت---قتضيه حكمته	3655	4643209716977215573	173	264.0	137	454	38.10572814941406	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4278	true	-1924063847582299338	101	183	537	961	1575	300	سمعوا الايات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها اخذوا في الافتخار بما لهم من حظوظ الدنيا والاستدلال بزيادة حظها فيها علي فضلهم وحس------------------------------------------ن حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عن---------د الله لقصور نظرهم علي الحال وعلمهم بظاهر من الحياة الدنيا فرد عليهم ذلك ايضا مع التهديد نقضا بقوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا و كم مفعول اهلكنا و من قرن بيانه وانما سمي اهل كل عصر قرنا لانه يتقدم من بعده وهم احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة لكم و اثاثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت	4278	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3662	false	-3047585725536198846	139	252	772	1375	1636	300	سمعوا الايات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها قالوا مفتخرين بال------------حظوظ الدنيوية --------------------------علي فقراء المءمنين لو كنتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن لان الحكيم لا يليق به ان يوقع اولياءه في العذاب والذل واعداءه في العز والراحة لكن الامر بالعكس وقصدهم بهذا الكلام صرفهم عن دينهم فرد الله --------------------------------------------------------عليهم------------------------- بقوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن كم -----------------------فعول اهلكنا و-من قرن بيان لابهامها و-اهل كل عصر قرن ل-----------من بعدهم لانهم يتقدمونهم ماخوذ من قرن الدابة وهو مقدمها وقال الكاشفي من قرن كروهي را مجتمع بودند در زمان واحد انتهي كانه اخذه من الاقتران هم احسن في محل النصب علي انه صفة لكم اث--اثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت	3662	4643209716977215573	218	284.0	176	760	28.6842098236084	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4281	true	-6311089305577239544	86	149	463	799	1615	300	حتي اذا راوا ما يوعدو-------------------------------------------ن غاية المد وقيل غاية قول الذين كفروا للذين امنوا ا------------------------------------------ي الفريقين خير حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة تفصيل للموعود ---------------فانه اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين----------- عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون------------------------------------------------ من هو شر مكانا من الفريقين بان عاين-وا الامر علي عكس ما	4281	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3664	false	928658289088000517	97	249	508	1312	1574	300	حتي اذا راوا ما يوعدون تاوقتي كه ببينند انه بيم كرده شده اند بدان غاية للمد الممتد وجمع الضمير ف-------------------ي الفعلين باعتبار معني من كما ان الافراد في الضميرين الاولين باعتبار لفظها 352 اما الع-ذاب واما الساعة تفصيل للموعود علي سبيل البدل فانه اما العذاب--- الدنيوي ب--غلبة المسلمين واستيلاءهم عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الحزن والنكال علي طريقة منع الخلو دون الجمع فان العذاب الاخروي لا ينفك عنهم بحال قال الامام اي لو فرض ان هذا الضال المتنعم قد مد له في اجله اليس انه ينتهي الي عذاب في الدنيا او في الاخرة فسيعلم ان النعم لا تنفعه كما قال تعالي فسيعلمون جواب الشرط والجملة محكية بعد حتي فانها هي التي تحكي بعدها الجملة ولذا وقع بعد الجملة الشرطية اي حتي اذا عاينوا ما يوعدون من العذاب الدنيوي او الاخروي فقط فيسعلمون حينءذ من هو شر مكانا من الفريقين بان يشاهدوا الامر علي عكس ما	3664	4643209716977215573	244	364.0	197	829	29.43305206298828	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4285	true	4959094209825841836	38	84	202	425	1569	300	افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا نزلت في----------------- العاص بن واءل كان لخباب--------- عليه مال فتقاضاه فقال له لا حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين -بعثت قال فاذا بعثت جء-ني فيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	4285	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3666	false	-8705035595155019854	118	164	629	853	1576	300	افرءيت الذي كفر باياتن-----------------------ا نزلت فيمن سخر بالبعث وهو العاص بن واءل كان لخباب بن الارت عليه مال فتقاضاه فقال له لا حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين نبعث- قال واذا بعثت جءتني فيكون لي ---مال وولد فاعطيك	3666	4643209716977215573	194	334.0	153	251	77.29084014892578	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4286	true	-6748339193494085818	160	198	833	1027	1558	300	القهار حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا وتالي عليه ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا او اتخذ من علام الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين------------------------ وقيل العهد كلمة الشهادة والعمل	4286	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3666	false	-8705035595155019854	257	300	1359	1576	1576	300	الخبير حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمان عهدا او اتخذ من عالم الغي-ب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين علم الغيب وعهد من عالمه وقيل العهد كلمة الشهادة والعمل-	3666	4643209716977215573	183	330.0	146	219	83.5616455078125	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4293	true	-7214953319642256275	15	95	84	475	1585	300	وردا----- عطاشا فان من يرد الماء لا يرده الا -لعطش ---او كالدواب ال--تي ترد الماء لا يملكون الشفاعة الضمير فيه للعباد المدلول عليه بذكر القسمين وهو الناصب لليوم الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا الا من تحلي بما يستعد به ويستاهل ان يشفع للعصاة من الايمان والعمل الصالح علي ما وعد الله او الا من اخذ من الله اذنا فيها لقوله لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن طه من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به	4293	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3670	false	2182950264435958231	123	168	624	857	1506	300	وردا مشاة عطاشا فان من يرد الماء لا يرده الا العطش وحقيقة ال-ورد المسير الي الماء لا يملكون الشفاعة الا -------------------------------------------------------------من اتخذ عند الرحمان عهدا ان كانت الشفاعة مصدرا من المبني للفاعل-------------------- والعهد بمعني ال----------------------------------------------------------------------------اذن لانه يقال------------ عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به	3670	4643209716977215573	158	191.5	121	403	39.205955505371094	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	true	5666454818794199080	15	126	89	637	1570	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قا-------------------------------------------------------------------------------------ل كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي طرفة عين فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد------------- طبع الله عليه طبعا-------------- ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الله عهد فيدخلون الجنة هذه رواية الامام الواحدي في	4295	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0747	false	-5580776215894483389	51	168	247	819	1497	300	عن ابي مسعود رضي الله عنه ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك--------------------- باني اشهد ان ----------لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وان----------------------------ك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي ع-----هدا توفي--نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع اي ختم عليه بخاتم ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذي- لهم عند الله عهد فيدخلون الجنة فلا بد من الدعاء في --------	747	4643209716977215573	414	715.5	326	660	62.727272033691406	75	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	true	5666454818794199080	16	98	92	490	1570	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي طرفة عين فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا	4295	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3670	false	2182950264435958231	219	300	1108	1506	1506	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي---------------------- عليه السلام قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم 356 ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك ا----------------------ني اشهد ان ----------لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وان----------------------------ك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي ع-----هدا توفينيه ي--وم القيامة انك لا-	3670	4643209716977215573	281	475.5	224	489	57.46421432495117	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4297	true	5807381247110494392	91	166	486	846	1513	300	او من دعا بمعني نسب الذي هو مطاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب اليه وما ين-بغي للرحم-ن ان يتخذ ولدا ول--------------------------------------------------------------ا يليق به------ اتخاذ الولد ولا ينطلب له لو طلب مثلا لانه مستحيل ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للاشعار بان كل ما عداه نعمة ومنعم عليه فلا يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها فكيف يمكن ان يتخذه ولدا ثم صرح به في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل من في السماوات والارض اي ما منهم	4297	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3672	false	8735347158184172316	5	87	25	413	1540	300	او من دعا بمعني نسب الذي م---طاوعه ادعي الي فلان اي- انتسب اليه وما ينابغي للرحمان ان يتخذ ولدا حال من فاعل قالوا وينبغي مطاوع بغي اذا طلب اي قالوه والحال انه ما يليق به تعالي اتخاذ الولد ولا ينطلب له لو طلب مثلا لا----ستحالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في نفسه وذلك لان الولد بضعة من الوالد فهو مركب ولا بد للمركب من مءلف فالمحتاج الي المءلف لا يصل ان يكون الها جزء 5 رقم الصفحة 357 ان كل من في السماوات والارض اي ما منهم	3672	4643209716977215573	187	284.0	145	552	33.87681198120117	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4298	true	-8776306106128801951	161	206	879	1118	1630	300	لقد احصاهم---- حصرهم واحاط بهم بحيث لا----- يخرجون عن حوز-------ة علمه وقبضة قدرته------------------------ وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده بمقدار وكلهم -اتيه يوم القيامة فردا------------------------------ منفردا من الاتباع والانصار فلا يجانسه شء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك به	4298	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3672	false	8735347158184172316	200	255	1040	1327	1540	300	لقد احصااهم اي حصرهم واحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج منهم احد من حيطة علمه وقبضة قدرته وملكوته مع افراط كثرتهم وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وانفاسهم واج-الهم---------------------- وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم ات اياه تعالي منفردا من الاتباع والانصار فلا يجانسه شء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك به	3672	4643209716977215573	205	346.0	166	310	66.12903594970703	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4302	true	6050722746578514019	146	177	773	933	1566	300	ومنه اشقي من راءض المهر اي اتعب ممن يجعل المهر وهو ولد الفرس صالحا للركوب بان تزول عنه الصعوبة وينقاد لصاحبه وفي ذلك العمل مشقة وتعب للراءض ولذلك يضرب به المثل	4302	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3679	false	3205866830560148356	50	81	276	435	1616	300	ومن- اشقي من راءض المهر اي اتعب ممن يجعل المهر وهو ولد الفرس صالحا للركوب بان تزول عنه الصعوبة وينقاد لصاحبه وفي ذلك العمل مشقة وتعب للراءض ولذلك يضرب به المثل	3679	4643209716977215573	159	313.0	128	160	99.375	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4305	true	-6765666024380773224	232	261	1247	1396	1617	300	الله تعالي منزه عن المكان والجهة وانه تعالي لم يرد من الاستواء الجلوس والاستقرار-------- بل مراده به شء اخر الا انا لا نشتغل بتعيين ذلك المراد خوفا من الخطا	4305	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3681	false	2322625851035661468	24	49	112	239	1749	300	الله تعالي---------------------- وانه تعالي لم يرد من الاستواء ا--------لاستقرار والجلوس بل مراده به شء اخر الا انا لا نشتغل بتعيين ذلك المراد خوفا من الخطا	3681	4643209716977215573	119	205.5	95	157	75.79618072509766	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4306	true	223260347874453299	79	115	433	628	1569	300	العرش هو الذي تحمله الملاءكة وقال صاحب الكشاف ال---------عرش سرير الملك والاستي---------------------------------------------------لاء عليه كناية عن الملك لانه من توابع الملك وروادفه فانه------------- يقال استوي فلان علي العرش قصدا ل--------لاخبار عنه بانه ملك وان لم يقعد علي	4306	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3680	false	-1851824359698279116	121	169	644	917	1620	300	العرش--- الذي يحمله الملاءكة متعلق بقوله استوي اعلم ان العرش سرير الملك والاستواء الاستقرار والمراد به ههنا الاستيلاء ومعني الاستيلاء عليه كناية عن الملك لانه من توابع الملك فذكر اللازم واريد الملزوم يقال استوي فلان علي سرير الملك علي قصد الاخبار عنه بانه ملك وان لم يقعد علي	3680	4643209716977215573	150	255.0	120	276	54.34782791137695	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4306	true	223260347874453299	190	300	1025	1569	1569	300	فان قيل الثري هو---------------- السطح الاخير من العالم فلا يكون تحته شء فكيف يكون الله تعالي مالكا له اجاب الامام عنه بان الثري في اللغة التراب الندي فيحتمل ان يكون تحته شء وهو اما الثور او الحوت او الصخرة او البحر او الهواء علي اختلاف الروايات فقوله وما تحت الثري معناه وما تحت الارض لان ظاهر الارض تراب جاف وما هو اسفل منه فهو تراب مبتل وهو الثري اي يعلم ما تحت الارض مما بطن فيها كما يعلم ما ظهر منها وما بينها وبين السماء وعن السدي ما تحت الثري هو الصخرة التي تحت الارض السابعة والمفسرون يقولون اراد الثري الذي تحت الصخرة التي علي-- الثور الذي تحت الارض ولا-	4306	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3685	false	8558661009003608171	2	51	10	258	1504	300	فان قلت الثري اذا كان محمولا علي السطح الاخير من العالم فما الذي تحته حتي ي----كون الله تعالي مالكا له قلت --------------------------------------------------------------------هو اما الثور او الحوت او الصخرة او البحر او الهواء علي اختلاف الروايات وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الثري الذي تحت الصخرة التي عليها الثور الذي تحت الارض ولا	3685	4643209716977215573	203	333.0	161	563	36.05683898925781	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4309	true	-58364483226266457	140	191	763	1017	1561	300	وهل اتاك----------- يحتمل ان يكون اول ما اخبر الله تعالي به عن امر موسي عليه الصلاة والسلا--------م فيكون الاستفهام في هل اتاك للانكار اي لم ياتك الي الان--------------- وقد اتاك الان------------ فتنبه له وهذا قول الكلبي------------------------ ويحتمل ان يكون قد اتاه ذلك سابقا فيكون الاستفهام تقريرا فكانه قال اليس قد اتاك	4309	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3689	false	-4530403259008977905	186	246	924	1218	1489	300	وهل اتااك حديث موسي يحتمل ان يكون اول ما اخبر الله------ به من امر موسي -فان السورة من اواءل ما نزل فيكون الاستفهام----------- للانكار اي لم ياتك الي الان خبر موسي وقصته وقد اتاك الان بطريق الوحي فتنبه له واذكر لقومك ما فيه من امر التوحيد ونحوه ويحتمل انه قد---- اتاه ذلك سابقا فيكون --استفهام تقرير- فكانه قال----- قد اتاك	3689	4643209716977215573	193	270.5	151	324	59.567901611328125	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4310	true	-5423831675401207113	96	269	500	1376	1536	300	بشعلة من النار اي بشء فيه لهب مقتبس من معظم النار وقيل-------------------------------------- القبس -الجمرة الغير المشتعلة يقال قبست منه نارا في راس عود او فتيلة او غيرها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر المفسرين ان الذي راه موسي عليه الصلاة والسلام لم يكن نارا بل كان نور الرب تعالي ذكر بلفظ النار لان موسي حسبه نارا فلما دنا منه راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار فسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما قال الامام والصحيح انه راي نارا ليكون صادقا في خبره اذ الكذب لا يجوز علي الانبياء قوله و---------------لما كان حصولهما اي حصول الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين ومتوقعين بني الامر فيهما ع-----لي الرجاء والطمع فقال لعلي ولم يقطع بان يقول اني اتيكم لءلا يعد ما لم يتيقن الوفاء به وانظر كيف احترز موسي عن شاءبة الكذب قبل نبوته حيث لم يقل اتيكم بل قال لعلي اتيكم وانما قال او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد علي النار هدي -----------------------لان النار قلما تخلو من اه--لها وناس عندها	4310	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3690	false	-8161732124673032973	123	299	674	1531	1534	300	بشعلة من النار اي بشء فيه لهب مقتبس من معظم النار وهي المرادة بالجذوة في سورة القصص وبالشهاب القبس في سورة النمل--------- يقال قبست منه نارا في راس عود او فتيلة او غيرهما لم يقطع بان يقول اني اتيكم لءلا يعد ما لم يتيقن الوفاء به انظر كيف احترز موسي عن شاءبة الكذب قبل نبوته فانه حينءذ لم يكن مبعوثا قال اكثر المفسرين ان الذي راه موسي لم --------------------يكن نارا بل كان نور الرب تعالي ذكر بلفظ النار لان موسي حسبه نارا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام -الصحيح انه راي نارا ليكون صادقا في خبره اذ الكذب لا يجوز علي الانبياء انتهي قال بعض الكبار لما كا---------------------------------------------------------------نت النار بغية موسي تجلي الله له في صورة مطلو------------------------------------------------------------------------------------------بة ال-------------------------------------------------------------مجازي ليقبل عليه ولا يعرض عنه فانه لو تجلي له في غير صورة مطلوبة اعرض عنه لاجتماع ما تجلي فيه جزء 5 رقم الصفحة 368 كنار موسي يراها عين حاجته وهو الاله ولكن ليس يدريه اي ليس يعرف الاله المتجلي في صورة النور والمتكلم فيها او اجد علي النار هدي هاديا يدلني علي الطريق لان النار قلما تخلو من اهل لها وناس عندها	3690	4643209716977215573	371	440.5	292	1312	28.27743911743164	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4310	true	-5423831675401207113	150	190	763	970	1536	300	منه راي شجرة خضراء---------- من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء------------------------------------ فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار فسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما قال	4310	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3691	false	6148624353102822763	62	111	321	568	1512	300	عنه راي شجرة خضراء احاطت بها من اسفلها الي اعلا------ها نار بيضاء تتقد كاضوء ما يكون ولم ير هناك احدا فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار فسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما تكل	3691	4643209716977215573	198	365.5	159	253	78.26087188720703	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4313	true	119418996864999106	226	288	1200	1532	1594	300	لما يوحي واستمع لما يوحي والظاهر تعلقه ب استمع و--اللام-------------- مزيد- في المفعول كما في ردف لكم قوله------------------------------------------------- دال علي انه ان ما يوحي مقصور علي تقرير------------------------- التوحيد والامر------------------------------------------------------------------------------------------------ بالعبادة وجه الدلالة ان البدل هو المقصود بالنسبة وانه كالتفسير والبيان للمبدل منه قوله وهي تذكر المعبود فقوله لذكري من اضافة المصدر الي مفعوله اي اقمها لتذكرني وتكون ذاكرا لي فان ذكر الله	4313	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3693	false	3323439795713202019	120	208	634	1088	1633	300	لما يوحي ------للذي يوحي اليك مني من الامر والنهي اللام متعلقة بالسمع مزيدة في المفعول كما في ردف لكم انني انا الله بدرستي كه منم خداي تعالي وهو بدل من يوص دال -------------------------علي تقدم علم الاصول علي الفروع فان التوحيد من مساءل الاصول والعبادة الاتية من الفروع لا اله الا انا نيست خداي بغير من فاذا كان كذلك فاعبدني فخصني بالعبادة والتوحيد ولا تشرك بعبادتي احدا واقم الصلواة من عطف الخاص علي العام لفض----------------------------له لذكري من اضافة المصدر الي مفعوله اي------ لتذكرني وتكون ذاكرا لي فان ذكر الله	3693	4643209716977215573	164	172.0	130	519	31.59922981262207	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4315	true	-5749411060318181178	251	294	1280	1495	1531	300	كاد وان كان موضوعا للمقاربة الا انه من الله تعالي للتحقيق والوجوب والمعني ا-نا اخفي- وقتها عن الخلق ليكونوا علي --حذر منها كل وقت كما ان عسي في قوله تعالي قل عسي ان يكون قريبا الاسراء للقطع بقربه اي هو قريب وقيل المر-اد	4315	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3694	false	934647150488949933	3	45	17	229	1607	300	كاد وان كان موضوعا للمقاربة الا انه من الله------ للتحق-ق والوجوب فالمعني اريد اخفاء وقتها عن الخلق ليكونوا علي الحذر منها كل وقت كما ان عسي في قوله تعالي قل عسي ان يكون قريبا الاسراء للقطع بقربه اي هو قريب وفي- الارشاد	3694	4643209716977215573	201	358.0	159	220	91.36363983154297	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4316	true	2363258989829694264	1	61	4	335	1590	300	اقول هي اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولو لا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من الله تعالي للعباد- لما اخبرت به وقيل المعني--------------------------- اكاد اخفي الساعة واتيانها واخفي احوال الجنة ونعيمها واحوال النار وعذاب حميمها لءلا تكون عبادتي مشوبة بطمع الجنة وخوف النار بل تكون خالصة لوجهي كما قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة	4316	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3694	false	934647150488949933	48	106	243	562	1607	300	اقول هي اتية ولو---------------------لا ما في الاخبار بذلك------------------- من اللطف وقطع الاعذار لما فعلت جزء 5 رقم الصفحة 371 وفي التاويلات النجمية اكاد اخفي الساعة واتيانها واخفي احوال الجنة ونعيمها واهوال النار وعذاب جحيمها لءلا تكون عبادتي مشوبة بطمع الجنة وخوف النار بل تكون خالصة لوجهي كما قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة	3694	4643209716977215573	251	441.5	201	359	69.91643524169922	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4323	true	-2434856248610309868	229	266	1179	1372	1533	300	يفقهوا قولي----------------------------------------- فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة---------------------- من جمرة ادخلها فاه وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ لحيته ونتفها------------------------ فغض-----------------------------ب وامر بقتله فقالت اسية----------------- انه صبي لا يفرق بين الجمر والياقوت فاحضرا بين	4323	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3705	false	6560028721710093307	145	206	805	1131	1606	300	يفقهوا قولي اي يفهم هو وقومه كلامي عند تبليغ الرسالة فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة وبالفارسية يستكي زبان من جمرة ادخلها فاه وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ لحيته ونتفها لما كانت مرصعة بالجواهر فغضب وقال ان هذا عدوي 378 المطلوب وامر بقتله فقالت اسية زوجته ايها الملك انه صبي لا يفرق بين الجمر والياقوت فاحضرا بين	3705	4643209716977215573	193	338.0	156	326	59.20245361328125	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4327	true	-5684427843492724352	39	131	199	680	1572	300	من هذا الوحي ليس هو الوحي الواصل الي الانبياء لان ام موسي ما كانت من الانبياء فان المراة لا تصلح للامارة والقضاء فكيف تصلح للنبوة ويدل عليه قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم يوسف النحل الانبياء فلذلك اختلف في المراد من هذا الوحي علي وجوه احدها ان ام موسي رات رءيا تاويلها وضع موسي عليه الصلاة والسلام في التابوت وقذفه في البحر وان الله يرده اليها وثانيها ان المراد بالوحي الالهام-------------------------------------------- بان اوقع الله تعالي في قلبها عزيمة جازمة علي ان تلقيه في التابوت ثم تقذف التابوت في -----------	4327	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3710	false	8586527346328131205	117	168	569	830	1516	300	من هذا الوحي ليس--- الوحي الواصل الي الانبياء لان ام موسي ما كانت من الانبياء فان المراة لا تصلح للامارة والقضاء فكيف تصلح للنبوة ب---------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالهام كما في قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل بان اوقع الله ------في قلبها عزيمة جازمة علي ما فعلته من ا----------تخاذ التابوت والقذف قال في	3710	4643209716977215573	191	319.5	152	536	35.63432693481445	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4327	true	-5684427843492724352	257	300	1331	1572	1572	300	فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه الي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الاراد---------ة به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امره بذلك واخرج الجواب مخرج ال-----------امر والاولي ان يجعل الضماءر كلها لموسي مراعاة للنظم والمقذوف في البحر والملقي الي الساحل وان-	4327	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3711	false	-1164115235525464189	207	248	1090	1328	1592	300	فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه بالس---احل امرا واجب الوقوع لتعلق الارادة الربانية به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امر- بذلك واخرج الجواب مخرج الامر فصورته امر ومعناه خبر و----الضماءر كلها لموسي -------------والمقذوف في البحر والملقي بالس---احل وان	3711	4643209716977215573	196	340.5	160	262	74.80915832519531	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4329	true	-539168269835313767	61	125	322	636	1530	300	والقته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر فدفعه الماء اليه فاداه ا--لي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها مع امراته اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها ف--------------------------------------------------------------------------احبه حبا شديدا كما قال--------------------------------- والقيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك	4329	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3712	false	-5494540415112517495	89	171	454	857	1529	300	والقته في اليم وكان يدخل منه الي بستان فرعون نهر فدفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثمة------ مع------- اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها ولما وجده في اليم عنده الشجر سماه موسي ومو هو الماء بالقبطية وسا هو الشجر واحبه حبا شديدا لا يكاد يتمالك الصبر عنه وذلك قوله تعالي والقيت عليك محبة عظيم------ة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك ولذا- احبك	3712	4643209716977215573	271	468.0	213	423	64.06619262695312	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4331	true	-5606718509124231614	10	233	44	1223	1543	300	ولتربي--------------- ويحسن اليك وانا راعيك وراقبك فسر قوله لتصنع بقوله لتربي ويحسن اليك----------------- من قولهم صنع اليه معروفا اذا احسن اليه وفسر قوله علي عيني بقوله وانا راعيك اشارة الي انه حال من الضمير المستتر في لتصنع لا صلة له وقوله لتصنع منصوب باضمار ان بعد لام كي وهذه العلة معطوفة علي علة مقدرة قبلها والفعل والمعلل هو قوله تعالي والقيت اي القيت عليك المحبة اي ليتعطف عليك ولتصنع ويجوز ان تكون هذه اللام متعلقة بمعلل محذوف وجملة المعلل مع علته معطوفة علي الجملة السابقة اي القيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني فعلت ذلك والعين مجاز- عن الرعاية والحراسة بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب فان الناظر الي الشء يحرسه عما لا يريد في حقه ويراعيه حسبما يريد فيه قوله وقرء ولتصنع بكسر اللام وبسكونها علي انها ليست لام كي بل هي لام------------------------------------------- امر الغاءب-------- والاصل فيها ان تكون مكسورة ويجوز سكونها بعد الواو والفاء للخفة وذلك في القران كثير نحو وليوفوا نذورهم وليطوفوا الحج وقرا العامة بكسر اللام وضم التاء وفتح النون علي البناء للمفعول ونصب الفعل باضمار ان بعد لام كي وقرء ولتصنع بالنصب وفتح التاء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف لالقيت او لتصنع والمعني علي الاول والقيت عليك محبة مني وقت مشي اختك وعلي الثاني لتربي ويحسن اليك في هذا الوقت وكونه ظرفا لتصنع اولي لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقييد التربية بزمان مشي اخته صحيح لان التربية انما وقعت زمان --مشي اخته ورده الي امه	4331	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3713	false	7762955246285755248	17	184	85	935	1521	300	ولتربي بالحنو والشفقة ويحسن اليك وانا -------راقبك ومراعيك وحافظك كما يراعي الرجل الشء بعينه اذا اعتني به من قولهم صنع اليه معروفا اذا احسن اليه وعيني-------------------------------------------- حال من الضمير المستتر في لتصنع لا صلة له جعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العين مجازا عن الرعاية والحراسة بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب فان الناظر الي الشء يحرسه مما لا يريد في حقه ويراعيه حسبما يريد فيه وفي التاويلات النجمية يشير الي ان من ادركته العناية الازلية يكون في جميع حالاته منظور نظر العناية لا يجري عليه امر من امور الدنيا والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة الا وقد يكون له فيه صلاح وتربية الي ان يبلغه درجة ومقاما قد قدر له جزء 5 رقم الصفحة 380 اذ تمشي اختك مريم ----------ظرف لتصنع-------- علي ان المراد به-------------- ---------------------------------------------------وقت وقع فيه مشيها الي بيت فرعون وما ترتب عليه من القول والرجع الي امها وتربيتها له بالبر والحنو وهو المصداق لقوله 383 ولتصنع علي عيني اذ لا شفقة اعظم من شفقة الام قال ابن الشيخ تقييد التربية بزمان مشي اخته صحيح لان التربية انما وقعت زمان المشي----- ورده الي امه	3713	4643209716977215573	362	326.5	284	1521	23.80013084411621	59	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4335	true	-5789098010984075008	127	200	677	1081	1598	300	اي اخترتك لمحبتي لتتصرف علي ارادت-------ي وتشتغل بما امرتك به من اقامة حجتي وتبليغ رسالتي وان تكون في حركاتك وسكناتك لوجهي لا لنفسك ولا لغيرك والاصطناع افتعال من الصنع بالضم وهو مصدر قولك صنع اليه معروفا واصطناع فلان لفلان اتخاذه صنيعا محسنا اليه بتقريب منزلته وتخصيصه بالتكريم والاجلال عن القفال قال اصطنعتك اصله من قولهم اصطنع فلان فلانا اذا احسن اليه حتي يضاف اليه فيقال هذا صنيع فلان كما يقال هذا جريح فلان	4335	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3717	false	4096672770999003864	63	134	369	765	1671	300	اي اخترتك لتحبني وتتصرف علي ارادتي ومحبتي وتشتغل بما امرتك ---من اقامة حجتي وتبليغ رسالتي وان تكون في حركاتك وسكناتك لوجهي لا لنفسك ولا لغيرك والاصطناع افتعال من الصنع بالضم وهو مصدر قولك صنع اليه معروفا واصطناع ف------لان اتخاذه صنيعا محسنا اليه بتقريب------ه وتخصيصه بالتكريم والاجلال عن القفال قال اصطنعتك اصله من قولهم اصطنع فلان فلانا اذا احسن اليه حتي يضاف اليه فيقال هذا صنيع فلان كما يقال هذا جريح فلان	3717	4643209716977215573	386	745.0	316	411	93.91727447509766	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4335	true	-5789098010984075008	272	296	1460	1580	1598	300	في هذا التكليف ان من ذكر جلال الله تعالي وعظمته استحقر غيره فلا يخاف احدا غيره ويتقوي روحه بذلك الذكر فلا يضعف في مقصود	4335	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3718	false	-8208466514046547407	189	213	994	1113	1604	300	في هذا التكليف ان من ذكر جلال الله تعالي وعظمته استخف غي-ره فلا يخاف احدا غيره فيتقوي روحه بذلك الذكر فلا يضعف في مقصود	3718	4643209716977215573	113	224.0	90	120	94.16666412353516	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4336	true	4090981360586009913	25	85	133	455	1532	300	الذكر روي انه تعالي لما نادي موسي عليه الصلاة والسلام بالوادي المقدس----------------- واعطاه سءله وارسله الي فرعون انطلق من ذلك الموضع الي فرعون وشيعته الملاءكة يصافحونه وخلف اهله في الموضع الذي تركهم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزالوا مقيمين به -حتي مر بهم راعي من اهل مدين فعرفهم فحملهم الي شعيب فمكثوا عنده حتي بلغهم خبر موسي بعد ما جاوز ببني اسراءيل البحر	4336	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3719	false	-5760579654930278355	61	135	286	685	1531	300	الست- روي انه تعالي لما نادي موسي-------------------- بالواد- المقدس وارسله الي فرعون واعطاه سءله----------------- انطلق من ذلك الموضع الي فرعون وشعيته الملاءكة يصافحون- وخلف اهله في الموضع الذي تركهم فيه درتيسير اورده كه كسان موسي شب انتظار بردند ونيامد وروز نيز ازوي خبري نيافتند دران صحرا متحير بماندند فلم يزالوا مقيمين فيه حتي مر بهم راع- من اهل مدين فعرفهم فحملهم الي شعيب فمكثوا عنده حتي بلغهم خبر موسي بعد-ما جاوز ببني اسراءيل البحر	3719	4643209716977215573	273	467.5	221	441	61.904762268066406	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4336	true	4090981360586009913	208	257	1086	1317	1532	300	موسي بمصر ولما انطلق موسي من الطور الي جانب مصر كان لا علم له بالطريق وليس له زاد ولا حمولة ولا صحبة---- شء الا العصا يظل صاءما ويبيت طاويا يصيب من ثمار الارض ومن الصيد شيءا قليلا حتي ورد ارض مصر الي تمام الامر قوله قيل ا------وحي الي -هارون	4336	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3723	false	-3920566823517382358	247	294	1307	1530	1562	300	موسي---------- انطلق----- من الطور الي جانب مصر---- لا علم له بالطريق وليس له زاد ولا حمولة ولا صحبة ولا شء الا العصا يظل صاديا ويبيت طاويا يصيب من ثمار الارض ومن الصيد شيءا قليلا حتي ورد ارض مصر قال الكاشفي ون بمصر توجه فرمود وحي امد بهارون	3723	4643209716977215573	186	313.0	143	242	76.85950469970703	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4337	true	-9167747723867872716	43	110	216	546	1526	300	ان موسي اتاه ووعده علي قبول الايمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان ----------------لا يقطع امرا -دون هامان وكان غاءبا حينءذ فلما قدم اخبره بالذي دعاه اليه موسي وقال اردت ان اقبل منه--------- فقال له هامان كنت اري--- لك عقلا ورايا انت رب و----تريد ان تكون مربوبا	4337	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3722	false	1562944589774261948	221	289	1135	1462	1520	300	ان موسي ------وعده علي قبول الايمان شبابا لا يهرم وملكا لا ينزع منه الا بالموت وي---بقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته فاذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان هامان غاءبا وهو لا يقطع امرا بدونه---------------------- فلما قدم اخبره بما قال ل-----ه موسي وقال اردت ان اقبل منه يا هامان فقال له هامان كنت اري ان لك عقلا ورايا انت الان رب تريد ان تكون مربوبا	3722	4643209716977215573	279	481.5	221	363	76.85950469970703	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4338	true	3585849479054709174	71	116	379	616	1574	300	قولا له ذلك راج-ين ان يترك الاصرار علي انكار الحق وتكذيبه اما بان يتذكر اي يتعظ ويقبل الحق قلبا وقالبا وبا--ن يتوهم انه حق فيخشي بذلك من ان يصر علي الانكار ويبقي مترددا ومتوقفا بين الامرين وذلك خير بالنسبة الي الانكار والاصرار عليه قوله ان	4338	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3722	false	1562944589774261948	147	192	752	989	1520	300	قولا له ذلك راجيين ان يترك الاصرار علي انكار الحق وتكذيبه اما بان يتذكر و--يتعظ ويقبل الحق قلبا وقالبا او بان يتوهم انه حق فيخشي بذلك من ان يصر علي الانكار ويبقي مترددا و-توقفا بين الامرين وذلك خير بالنسبة الي الانكار والاصرار عليه لانه من	3722	4643209716977215573	226	429.0	182	240	94.16666412353516	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4338	true	3585849479054709174	273	300	1433	1574	1574	300	ليس المراد منه النهي عن الخوف لانه من حيث كونه امرا طبيعيا لا مدخل للاختيار فيه لا يدخل تحت التكليف ثبوتا وانتفاء بل المراد--- التسلي بوعد الحفظ-	4338	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3725	false	1751803765475938693	112	140	573	718	1523	300	ليس المراد منه النهي عن الخوف لانه من حيث كونه امرا طبيعيا لا مدخل للاختيار فيه لا يدخل تحت التكليف ثبوتا وانتفاء بل المراد به التسلي بوعد الحفظ	3725	4643209716977215573	141	271.0	115	145	97.24137878417969	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4344	true	-7787397761650260620	180	207	940	1074	1577	300	لا يضل ربي ولا ينسي والضلال ان تخطء الشء في مكانه فلم تهتد اليه والنسيان ان تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما محالان علي العالم بالذات	4344	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3731	false	-7513669886304779259	247	274	1257	1390	1520	300	لا يضل ربي ولا ينسي -الضلال ان تخطء الشء في مكانه فلم تهتد اليه والنسيان ان تغفل عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما محالان علي العالم بالذات	3731	4643209716977215573	130	252.0	103	134	97.01492309570312	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4346	true	7106631745042510838	95	128	499	681	1585	300	بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا ----------------------منافعه-------------------------------------------------------------------------------ا وانزل----- من السماء-------------------------------------------- ماء مطرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرجنا به عدل به م--------------------------------------------------------------------------------------------ن لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله تعالي تنبيها علي	4346	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3732	false	1495520208429404795	128	239	680	1243	1570	300	بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من قطر الي قطر لتقض-وا منها ماربكم وتنتفعوا بمنافعها وانزل النزول هو الانحطاط من علو يقال نزل عن دابته ونزل في مكان كذا حط رحله فيه وانزل غيره من السماء اي من الفلك او من السحاب فان كل ما علا سحاب ماء هو جسم سيان قد احاط حول الارض والمراد هنا المطر وهو الاجزاء الماءية اذا التام بعضها مع بعض ونكره قصدا الي معني البعضية اي انزل 395 من السماء بعض الماء فاخرجنا به يقال خرج خروجا برز من مقره او حاله واكثر ما يقال الاخراج في الاعيان اي انبتنا بسببه ذكر الماء وعدل عن لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله------ تنبيها علي	3732	4643209716977215573	154	228.5	124	570	27.01754379272461	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4347	true	808398240434352974	111	181	543	933	1590	300	لفظ الغيبة الي صيغة التكلم بناء علي ان موسي سمع هذه الكلمات من الل-------------------------------------------------------------------ه تعالي بعينها فادرجها في كلامه فحكاها كما هي علي والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لمشيءته وعلي هذا نظاءره كقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النمل ازواجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض	4347	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3732	false	1495520208429404795	228	259	1182	1358	1570	300	لفظ الغيبة الي صيغة التكلم -----علي الحكاية لكلام ا-------------لله تنبيها علي زيادة اختصاص الفعل بذاته وان ذلك منه ولا يقدر عليه غيره تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازواجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض	3732	4643209716977215573	96	154.0	79	457	21.00656509399414	15	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4350	true	-3767592790714168663	48	72	271	380	1579	300	هذا تعلل وتحير ودليل علي انه علم كونه---- محقا حتي خاف منه علي ملكه فان الساحر- لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه	4350	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3736	false	4058124911516485309	165	190	891	1003	1596	300	هذا تعلل وتحير ودليل علي انه علم كون موسي محقا حتي خاف منه علي ملكه فان --ساحرا لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه	3736	4643209716977215573	106	194.0	82	114	92.98245239257812	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4363	true	8045557312387075043	129	162	642	804	1524	300	برب هارون وموسي قدم هارون لكبر سنه او لروي ال--اية او ------لان فرعون ربي موسي في صغره فلو اقتصر علي موسي او قدم ذكره فربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون علي الاستتباع	4363	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3747	false	-6147623478219562892	200	232	1110	1280	1643	300	برب هارون وموسي تاخير موسي عند حكاية كلامهم لرعاية الفواصل ولان فرعون ربي موسي في صغره فلو اقتصر علي موسي او قدم ذكره فربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون علي الاستتباع	3747	4643209716977215573	135	233.0	108	170	79.4117660522461	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4366	true	-3219901076508513073	39	83	180	413	1541	300	انما تقضي ه-ذه الحي-اة الدنيا--- انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الد-------نيا والاخرة خير وابقي فهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده وقرء تقضي هذه الحياة كقولك صيم يوم الجمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا -امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي وما	4366	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3750	false	8811800496253155865	139	199	723	1032	1583	300	انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا اي انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الحياة الدنيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------مدة حياتنا فحسب فسيزول امرك وسلطانك عن قريب ومالنا من رغبة في عذبها ولا رهبة من عذابها امروز بجور هره خواهي ميكن فردا بتونيز هره خواهند كنند جزء 5 رقم الصفحة 406 انا ءامنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي ولا	3750	4643209716977215573	133	103.5	106	407	32.678131103515625	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4379	true	6977143662336630095	221	257	1096	1273	1494	300	اب وام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي بشعر راسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض عليهما يجره الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من شدة غيظه وفرط غضبه لله وكان عليه الصلاة والسلام حديدا خشنا متصلبا في كل شء فلم يتمالك حين راهم يعبدون العجل	4379	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3769	false	-5517510938202193411	181	288	990	1551	1604	300	ابن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي بشعر راسي وخاطبه بيابن ام لمعنيين احدهما لياخذه رافة صلة الرحم فيسكن غضبه والثاني ليذكره بذكر امه الحالة التي وقعت له في الميقات حين سال ربه الرءية فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا وجاء الملاءكة في حال تلك الصعقة يجرون براسه ويقولون يا ابن النساء الحيض ما للتراب ورب الارباب قال الحافظ برو اين دام برمرغ دكرنه كه عنقارا بلنداست اشيانه وقال عنقا شكاركس نبود دام بازين كانجا هميشه بادبد سثست دام را روي انه اخذ شعر راسه بيمينه ولحيته بشماله من شدة غيظه و----غضبه-----وكان-------------------- حديد-----ا متصلبا في كل شء فلم يتمالك حين راهم يعبدون العجل	3769	4643209716977215573	128	199.5	101	595	21.512605667114258	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4386	true	-7028941820036504068	47	100	252	535	1543	300	علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او اثما عظيما------- خالدين فيه ف----------ي الوزر او في حمله------------ والجمع فيه والتوحيد في اعرض للحمل علي المعني واللفظ---------------------------------------------- وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حملا وزرهم واللام في لهم للبيان	4386	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3777	false	-2845479789624616422	120	173	641	916	1700	300	علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره جزء 5 رقم الصفحة 423 خالدين فيه اي ماكثين في الوزر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي ----------------------معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم حم------------------------------------------------------لا وزرهم واللا-------م للبيان	3777	4643209716977215573	159	239.5	128	358	44.41340637207031	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4390	true	-3646522451188632655	80	131	441	685	1554	300	يومء-ذ اي يوم اذ نسفت -------علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا من يوم القيامة يتبعون--------- الداعي داعي الله -------الي --------المحشر قيل هو اسرافيل ------------يدعو الناس------------------- قاءما علي صخرة بيت المقدس----------------------------------------------------------------------------------- فيقبلون من كل اوب الي صوبه----------------------- لا عوج له لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه	4390	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3784	false	-9088854715018916428	227	299	1264	1643	1645	300	يومااذ اي يوم اذ نسفت الجبال علي اضافة اليوم الي وقت النسف وهو ظرف لقوله-------------------------- يتبعون اي الناس الد-----اعي الذي يدعوهم الي الموقف والمحشر و---هو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام البالية والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قوموا الي عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب الي صوبه اي من كل جانب الي جهته لا عوج له لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه	3784	4643209716977215573	194	273.5	152	413	46.973365783691406	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4391	true	1423145239235974447	191	227	971	1143	1544	300	ورضي له قولا اي ورضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة او رضي لاجله قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي شانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم----------- ما بين ايديهم--- ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما	4391	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3787	false	7094508677363519465	29	84	140	427	1574	300	ورضي له قولا اي ور---------------------------------------ضي لاجله قول الشافع في شانه واما من عداه فلا تكاد تنفعه وان فرض صدورها عن الشفعاء المتصدين للشفاعة للناس كقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين فالاستثناء من اعم المفاعيل جزء 5 رقم الصفحة 428 يعلم الله تعالي ما بين ايديهم اي ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما	3787	4643209716977215573	113	164.5	88	326	34.66257858276367	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4397	true	4147506681766225710	199	272	1025	1384	1537	300	اشارة الي ان كل من حسد احدا يكون عدوا له ويريد هلاكه ويسعي في افساده حاله ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان المخرج من الجنة حقيقة هو الله تعالي كان قوله------------------------------------------- فلا يخرجنكما من الجنة------------------------------------ من قبيل اسناد الفعل الي السبب فان اللعين بوسوسته يكون سببا لخروجهما من الجنة ثم ان ظاهر الاية وان كان نهي الشيطان عن ان يكون سببا لاخراجهما الا ان المراد نهيهما عن ان يكون فيهما ما يكون سببا لطمع الشيطان في	4397	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3797	false	1806515460565119254	0	108	0	556	1609	300	اشارة الي ان كل من حسد احدا يكون عدوا له ويريد هلاكه ويسعي في افساد- حاله والثاني انه كان شابا عالما وابليس شيخا جاهلا لانه اثبت فضيلته بفضيلة اصله وانه جهل والشيخ الجاهل يكون ابدا عدو الشاب العالم زد شيخ شهر طعنه بر اسرار اهل دل المرء لا يزال عدوا لما جهل والثالث انه مخلوق من النار وادم من الماء والتراب وبين اصليهما عداوة فبقيت العداوة فيهما فلا يخرجنكما من الجنة اي لا يكونن سببا لاخراجكما منها فهو من قبيل اسناد الفعل الي السبب والا فالمخرج حقيقة هو الله تعالي وظاهره------------------------ وان كان نهي ابلي--س عن ا------------لاخراج--- الا ان المراد نهيهما من ان يكونا بحيث يتسبب الشي------------طان في	3797	4643209716977215573	200	265.5	153	610	32.78688430786133	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4398	true	-3704922439231691835	19	46	97	246	1516	300	لا تباشرا اسباب الخروج فيحصل الشقاء وهو الكد والتعب الدنيوي خاصة مثل الحرص والزرع------- والطحن والعجن والخبز ونحو ذلك مما لا يخلو الناس عنه في امر معيشتهم	4398	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3797	false	1806515460565119254	188	215	1028	1177	1609	300	لا تباشر- اسباب الخروج فيحصل الشقاء وهو الكد والتعب الدنيوي----- مثل الحرث والزرع والحصد والطحن والعجن والخبز ونحو ذلك مما لا يخلو الناس عنه في امر تعيش-هم	3797	4643209716977215573	140	258.0	114	156	89.74359130859375	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4399	true	-5555564954094724045	224	298	1172	1565	1574	300	ترك الامر وارتكاب المنهي عنه فان ---كان عمدا يسمي ذنبا وان كان خطا يسمي زلة والاية دالة علي انه عليه الصلاة والسلام صدر- عنه عمد المعصية والمصنف سماها زلة---------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي انه عليه الصلاة والسلام انما ترك الانتهاء عن اكل الشجرة اجتهادا لا بان تعمد المعصية ووجه الاجتهاد انه عليه الصلاة والسلام حمل النبي علي التنزيه دون التحريم او حمل قوله تعالي ه-ذه الشجرة علي شجرة بعينها دون جنسها ومع ذلك الظاهر ان هذه	4399	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3800	false	-339217355031178463	139	224	714	1164	1544	300	ترك الامر وارتكاب المنهي عنه وهو ان كان عمدا يسمي ذنبا وان كان خطا يسمي زلة والاية دالة علي انه عليه الس--------لام صدرت عنه---- المعصية والمصنف سماها زلة حيث قال وفي النعي عليه بالعصيان والغواية مع صغر زلته تعظيم الزلة وزجر بليغ لاولاده عنها انتهي بناء علي انه-------------------- انما ترك الانتهاء عن اكل الشجرة اجتهادا لا بان تعمد المعصية ووجه الاجتهاد انه عليه الس--------لام حمل النهي علي التنزيه دون التحريم و--حمل قوله تعالي هاذه الشجرة علي شجرة بعينها دون جنسها ومع ذلك الظاهر ان هذه	3800	4643209716977215573	344	621.5	277	492	69.918701171875	59	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4400	true	4041723282550091060	108	231	579	1180	1550	300	لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء داود عليه الصلاة والسلام لكان بكاءه اكثر ولو جمع ذلك الي بكاء نوح عليه الصلاة والسلام لكان بكاء نوح اكثر وانما سمي نوحا لنوحه علي نفسه ولو جمع ذلك كله الي بكاء ادم عليه الصلاة والسلام علي خطيءته لكان بكاء ادم اكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهب انه لما كثر بكاءه امره الله تعالي بان يقول لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين فقالها ادم ثم قال قل------- لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني وانت ارحم الراحمين فقالها ادم ثم قال له قل سبحانك لا اله الا انت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم قال ابن عباس هن--------------- الكلمات التي تلقاها ادم من ربه	4400	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3802	false	-3202374572068231675	109	273	570	1355	1478	300	لو جمع بكاء اهل الدنيا الي بكاء --------------------داود لكان بكاءه اكثر ولو جمع ذلك الي بكاء نوح لكان اك-----------------------------ثر وانما سمي نوحا لنوحه علي نفسه ولو جمع ذلك كله الي بكاء ادم --------------------علي خطيءته لكان اكثر وفي المثنوي خاك غم را سرمه سازم بهر شم تاز كوهر رشود دوبحر شماشك كان ازبهر او بارند خلق كوهرست واشك ندارند خلق توكه يوسف نيستي يعقوب باش همو اوبا كريه واشوب باشيش يوسف نازش وخوبي مكن جزنياز واه يعقوبي مكن اخر هركريه اخر خنده ابست جزء 5 رقم الصفحة 439 مرد اخر بين مبارك بنده ايست قال وهب---- لما كثر بكاءه امره الله------ بان يقول لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سو-ا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين فقالها---- ثم قال قل سبحانك لا اله الا انت عملت سوء- وظلمت نفسي فارحمني وانت خير- الراحمين----------- ثم قال--- قل سبحانك لا اله الا انت عملت سوء- وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب -------قال ابن عباس رضي الله عنهما هي الكلمات التي تلقيها ادم من ربه	3802	4643209716977215573	468	801.5	364	893	52.407615661621094	91	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4408	true	8980665239862294835	256	300	1289	1514	1514	300	النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور---------------- وتمنيا ان يكون له مثله وفيه دليل علي ان النظر الغير الممدود معفو عنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه--------------------------------------- ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه-	4408	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3813	false	5479403621894226403	17	71	89	365	1575	300	النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ا-----ن له مثله وفيه دليل علي ان النظر الغير الممدود معفو عنه لانه لا يمكن الاحتراز منه وذلك ان يباده الشء بالنظر ثم يغض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه	3813	4643209716977215573	219	393.0	177	281	77.93594360351562	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	true	228258382714209518	267	300	1346	1525	1525	300	لا نسءلك رزقا------------ ان ترزق نفسك ولا اهلك------------------- نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك لامر الاخرة---------------------------------------- والعاقبة المحمودة--------------------------------------------------------------- للتقو---ي لذوي التقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا	4409	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3816	false	589892216419975735	199	300	1023	1535	1535	300	لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك انما نسالك العبادة نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك لامر الاخرة فان من كان في عمل الله كان الله في عمله والعاقبة ال-حميدة وهي الجنة فان اطلاقها يختص بالثواب وبالفارسية وسر انجام سنديده للتقوي اي لاهل التقوي يعني لك ولمن صدقك لا لاهل الدنيا اذ هي مع الاخرة لا تجتمعان فهو علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه تنبيها علي ان ملاك الامر هو التقوي وهو ذم النفس والجوارح عن جميع ما يقبحه العلم جزء 5 رقم الصفحة 446 روي انه عليه --------السلام كان اذا اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا	3816	4643209716977215573	165	211.0	134	521	31.66986656188965	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4411	true	4060749552994875444	193	230	1018	1223	1580	300	كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر----------------------- لما يءول اليه امرنا وامركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتربصوا وقرء فتمتعوا فستعلمون -------------------------من اصحاب الصراط السوي المستقيم وقرء السواء اي الوسط الجيد والسوءي والسوء اي الشر والسوي وهو تصغيره----------------------------------- ومن اهتدي من	4411	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3819	false	4559399636390609372	132	245	673	1272	1544	300	كل اي كل واحد منا ومنكم متربص انتظار الامر او زواله منتظرا لما يءول اليه امرنا وامركم قال الكاشفي يعني شما نكبت ما راشم ميداريد وما عقوبت شمارا قال في الكبير كل منا ومنكم منتظر عاقبة امره اما قبل الموت بسبب الجهاد وظهور الدولة والقوة او بعد الموت بالثواب والعقاب وبما يظهر علي المحق من انواع كرامة الله وعلي المبطل من انواع اهانته وروي ان المشركين قالوا نتربص بمحمد حوادث الدهر فاذا مات تخلصنا فقال تعالي فتربصوا انتم-------- فستعلمون عن قريب اذا جاء امر الله من اصحاب الصراط السوي المستقيم والاصحاب جمع صاحب بمعني الملازم والصراط من السبيل ما لا التواء فيه اي لا اعوجاج بل يكون علي سبيل القصد ومن اهتدي من	3819	4643209716977215573	130	175.0	104	607	21.41680335998535	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4413	true	547307055288909080	66	119	323	601	1581	300	يقال قرب الشء واقترب اذا دن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحساب بمعني المحاسبة وهو اظهار ما للعبد وما عليه ليجازي علي ذلك قيل المراد به وقت- حسابهم وهو يوم القيامة كما قال اقتربت الساعة القمر فسمي يوم القيامة بيوم الحساب تسمية للزمان باعظم ما وقع فيه واشده وقعا في القلوب فان الحساب هو الكاشف عن حال المرء	4413	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3820	false	-3252080229428041316	144	242	735	1283	1572	300	يقال قرب الشء واقترب اذا دنا وقربت منه ولذا قال في العيون اللام بمعني من وهي متعلقة بالفعل وتقديمها علي الفاعل للمسارعة الي ادخال الروعة فان نسبة الاقتراب اليهم من اول الامر مما يسوءهم ويورثهم رهبة وانزعاجا من المقترب والمراد بالناس المشركون المنكرون للبعث من اهل مكة كما يفصح عنه ما بعده من الغفلة والاعراض ونحوهما والحساب بمعني المحاسبة وهو اظهار ما للبعد وما عليه ليجازي علي ذلك ---والمراد باقتراب حسابهم اقترابه في ضمن اقتراب--------- الساعة و------سمي يوم القيامة بيوم الحساب تسمية للزمان باعظم ما وقع فيه واشده وقعا في القلوب فان الحساب هو الكاشف عن حال المرء	3820	4643209716977215573	231	420.5	185	566	40.812721252441406	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4416	true	-4200185382245313050	231	266	1218	1400	1574	300	وانما اسروا به تشاورا لما كان هذا الحديث منهم علي طريق التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره لا جرم اسروا به لان عادة المتشاورين ان يجتهدوا في كتمان سرهم عن اعداءهم	4416	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3823	false	-3813986810810792516	252	284	1324	1499	1576	300	وانما اسروا ذلك------ لما كان هذا الحديث منهم علي طريق التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امر النبوة واطفاء الدين وعادة الم-شاورين ان يجتهدوا في كتمان سرهم عن اعداءهم	3823	4643209716977215573	153	271.5	124	182	84.06593322753906	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4419	true	-4961102555404544708	127	174	697	965	1646	300	اللام ايضا لغة فيه فالاحلام بمعني المنامات سواء كانت باطلة او حقة واضيف- الاضغاث بمعني الاباطيل اليها علي طريق اضافة الخاص الي العام اضافة بمعني من وقد تخص الرءيا بالمنام الحق والحلم بالمنام الباطل كما في قوله عليه الصلاة والسلام الرءيا من الله تعالي والحلم من الشيطان	4419	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3824	false	7955199426125026976	96	141	539	794	1582	300	اللام ايضا لغة فيه فالاحلام بمعني المنامات سواء كانت باطلة او حقة واضيفت الاضغاث بمعني الاباطيل اليها علي طريق اضافة الخاص الي العام اضافة بمعني من وقد تخص الرءيا بالمنام الحق والحلم بالمنام الباطل كما في قوله عليه --------السلام الرءيا من الله وال------حلم من الشيطان	3824	4643209716977215573	251	487.0	206	269	93.30854797363281	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4426	true	4381226616024845968	242	270	1289	1437	1586	300	ولهذا يقال لامراة الرجل وولده ريحانتاه والمعني لو اردنا ان نتخذ امراة ذات لهو وولدا ذا لهو لاتخذناه من لدنا اي م--------------------------------------------------ما نصطفيه ونختاره مما نشاء من خلقنا	4426	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3835	false	1668941392183256253	2	29	14	159	1649	300	ولهذا يقال لامراة الرجل وولده ريحانتاه -----------------------------------------------------اتخذناه من لدنا اي من جهة قدرتنا عليه لتعلقها بكل شء من المقدورات او مما نصطفيه ونختاره مما نشاء من خلقنا	3835	4643209716977215573	95	172.0	78	198	47.97979736328125	15	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4427	true	-580098597705565012	0	102	0	538	1635	300	من كونهما ولدا وصاحبة ومعني من لدنا من عندنا اي بحيث -----------------------------لا يجري لاحد فيه تصرف لان ولد الرجل وزوجته يكونان عنده لا عند غيره انتهي به الرد علي النصاري ان كنا فاعلين ذلك ويدل علي جوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب المتقدم وقيل ان نافية والجملة كالنتيجة للشرطية بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب من اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته عن اللعب اي بل من--- شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته ------------------------الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدمغه فيمحقه و----------------------انما استعار لذلك الق-------------------------------------------ذف وهو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي والدمغ الذي -----------هو كسر---------------------- الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطاله به	4427	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3835	false	1668941392183256253	33	250	177	1378	1649	300	من غيرها قال الواحدي --معني من لدنا من عندنا ب---حيث لا يظهر لكم ولا تطلعون عليه ولا يجري لاحد فيه تصرف لان ولد الرجل وزوجته يكونان عنده لا عند غي--------------------------ره ان كنا فاعلين ذلك لكن تستحيل ارادتنا له لمنافاته الحكمة لا لعدم القدرة علي اتخاذه ولا لغيره فيستحيل اتخاذنا له قطعا جزء 5 رقم الصفحة 460 قال في التاويلات النجمية جل جلال قدس حضرتنا عن امثال هذه التدنسات وعز جناب كبرياءنا عن انواع هذه الوصمات وقد تنزه عن امثالها الملاءكة المقربون وهم عبادنا المكرمون المخلوقون فالحضر الخالقية اولي بالتنزه عن امثالها انتهي وان للشرط علي سبيل الفرض والتقدير وجواب ان محذوف لدلالة الجواب المتقدم عليه اي ان كنا فاعلين لاتخذناه 460---- بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب عن اتخاذ الولد وارادته كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد والايمان والقران ونحوها علي الباطل الذي من جملته اللهو والكفر والاباطيل الاخر قال الراغب القذف الرمي البعيد ولاعتبار البعد فيه قيل منزل قذف وقذيف وبلدة قذوف طروح بعيدة والباطل نقيض الحق وهو الذي لا ثبات له عند الفصح عنه فيدمغه فيهلكه ويعدمه قال اهل التفسير انما استعار لذلك اي للتغليب والتسليط وايراد الحق علي الباطل القذف وهو الرمي الشديد المستلزم لصلابة المرمي ولمحوه واعدامه الباطل وهو كسر الشء الرخو الاجوف وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطاله به	3835	4643209716977215573	395	610.5	309	1236	31.957929611206055	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4428	true	8138814456189410908	0	23	0	138	1602	300	اصل استعمال القذف والدمغ في الاجسام ثم استعير القذف لايراد الحق علي الباطل والدمغ لاذهاب الباطل ومحوه فالمستعار منه حسي والمستعار له عقلي	4428	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3835	false	1668941392183256253	273	296	1490	1628	1649	300	اصل استعمال القذف والدمغ في الاجسام ثم استعير القذف لايراد الحق علي الباطل والدمغ لاذهاب الباطل ومحوه فالمستعار منه حسي والمستعار له عقلي	3835	4643209716977215573	138	276.0	115	138	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4429	true	-7183566012973702922	128	300	711	1661	1661	300	مما لا يليق به من الصاحب---------ة والولد وتصفون كلامه بانه سحر واضغاث احلام ونحو ذلك من الاباطيل ثم انه تعالي لما حكي كلام الطاعنين في النبوات وتعنتهم باقتراح الايات واجاب عن شبههم بانواع التهديدات بين انه منزه عن طاعتهم لانه هو المالك لجميع المحدثات والمخلوقات والملاءكة المقربون مع كرامتهم وعلو قدرهم عند الله اذا كانوا خاضعين له تعالي خاءفين منه تعالي فالبشر مع ضعفه اولي ان يطيعوه فقال وله----- من في السم---------------------------------------------------------------------------اوات والارض يعني الملاءكة المنزلين --من---ه لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك وهو معطوف علي من في السموات وافراده للتعظيم او لانه اعم منه من وجه او المراد به نوع من الملاءكة متعال علي التبوء في السماء والارض او مبتدا خبره لا يستكبرون عن عبادته لا يتعظمون عنها ولا يستحسرون ولا يعيون منها وانما جء بالاستحسار الذي هو ابلغ من الحسور تنبيها علي ان عبادتهم بثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ولا يستحسرون قوله يعني الملاءكة المنزلين منه لكرامتهم الخ يعني ان المراد من العندية عندية الشرف لا عندية المكان والجهة و عند وان كان من الظروف المكانية الا انه شبه-	4429	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3837	false	4583736816594676428	1	83	4	479	1644	300	بما لا يليق بشانه الجليل من المراة والولد ووصف --كلامه بانه سحر واضغاث احلام ونحو ذلك من الاباطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وله خاصة من في السماوات والارض اي جميع المخلوقات ايجادا واستبعادا ومنا عنده من عطف الخاص علي العام والمر----اد الملاءكة المكرمون المنزلون لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك ----------علي طريقة التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم ----------------------------------------------------علي اكثر خلقه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الجميع كما زعم ابو بكر الباقلاني وجميع المعتزلة فالمراد ب-------------------------------------------------------------------العندية عندية الشرف لا عندية المكان والجهة و-عند وان كان من الظروف المكانية الا انه شبه	3837	4643209716977215573	270	366.0	216	1045	25.83732032775879	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4439	true	-5190402998922149108	266	300	1482	1675	1675	300	والاشفاق متقاربان في المعني والفرق بينهما ان المنظور اليه في الخشية جانب المخشي منه وهو عظمته ومهابته وفي الاشفاق جانب الخاءف -----وهو الاعتناء بشانه وعدم الامن من ان يصيبه مكروه ثم ان الاشفاق يتعدي-	4439	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3848	false	5888041499982724520	96	129	518	711	1589	300	والاشفاق متقاربان في المعني والفرق بينهما ان المنظور ف-----ي الخشية جانب المخشي منه وهو عظمته ومهابته وفي الاشفاق جانب المخشي عليه وهو الاعتناء بشانه وعدم الامن من ان يصيبه مكروه ثم ان-الاشفاق يتعدي	3848	4643209716977215573	182	338.0	151	199	91.45728302001953	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4440	true	8028809585770189226	0	38	0	169	1608	300	بكل واحد من كلمتي من و علي يقال اشفق عليه وهو م------شفق منه اي حذر فان عدي ب من يكون معني الخوف فيه اظهر من معني الاعتناء وان عدي ب علي يكون معني الاعتناء اظهر من معني الخوف	4440	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3848	false	5888041499982724520	129	165	711	883	1589	300	بكل واحد من كلمتي من وع-لي يقال اشفق عليه فهو مشفق واشفق منه اي حذر فان عدي ب-من يكون معني الخوف فيه اظهر من معني الاعتناء وان عدي بع-لي يكون معني الاعتناء اظهر من معني الخوف	3848	4643209716977215573	163	311.0	128	175	93.14286041259766	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4441	true	3332229158877919121	1	120	3	645	1602	300	الحديث المشهور اول ما نظر ال-----------------------------------------------------------------------------يها نظر الرحمة ارتعدت فجمد نصفها فخلق منه العرش فاضطرب------ فكتب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله فسكن العرش وترك الماء يرتعد علي حالته الي يوم القيامة وذلك قوله ------وكان عرشه علي الماء هود----- ثم حصل من تلاطم الماء ادخنة متراكمة بعضها علي بعض وزبد فخلق منه- السموات والارض طباقا وكانتا رتقا فخلق الريح ف-----فتق بين طباق السموات وطباق الارض ثم جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك--- الزبد علي وجه الماء ودخي -فصار ارضا بقدرته و----قيل المعني ان السموات كانت رتقا مستوية صلبة لا تمطر وكذا الارض كانت رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بالنبات ففتق السماء وهي اشد الاشياء واصلبها بالين الاشياء وهو الماء وكذلك فتق الارض بالين الاشياء وهو النبات مع شدتها وصلابتها	4441	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3851	false	-2598138809409864540	114	294	633	1581	1612	300	الحديث المشهور اول ما خلق الله جوهرة فنظر اليها بنظر الهيبة فذابت وارتعدت من خوف ربها فصارت ماء ثم نظر اليها نظر الرحمة------- فجمد نصفها فخلق منه العرش وارتعد العرش فكتب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله فسكن العرش فتري الماء يرتعد ----------الي يوم القيامة وذلك قوله تعالي وكان عرشه علي الماء اي العذب ثم حصل من تلاطم الماء ادخنة متراكمة بعضها علي بعض وزبد فخلق منها السموات والارض طباقا وكانتا رتقا وخلق الريح فيها ففتق بين طباق السموات وطباق الارض كما اخبر بقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان وانما خلقها من دخان ولم يخلقها من بخار لان الدخان خلق متماسك الاجزاء يستقر عند منتهاه والبخار يتراجع وذلك من كمال علمه وحكمته ثم بعد ذلك مد الزبد علي وجه الماء ودحاه فصار ارضا بقدرته وذلك قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- والارض بعد ذالك دحااها النازعات وكفته اند اسمان بسته بود ازوي باران نمي امد وزمين بسته بود ازو كياه نمي رست ما ان را بباران واين را بكياه كشاديم يعن---ي فتق السماء وهي اشد الاشياء واصلبها بالين الاشياء وهو الماء وكذلك فتق الارض بالين الاشياء وهو النبات مع شدتها وصلابتها	3851	4643209716977215573	497	860.5	403	1057	47.019866943359375	80	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4444	true	-8576474113898024725	50	76	255	402	1572	300	قال ابن عباس--------------- ان الارض بسطت علي وجه الماء فكانت تميد باهلها كما تميد السفينة علي الماء فارسا-ها الله تعالي بالجبال الثوابت كما ترسي السفينة بالمرساة	4444	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3854	false	-8187054262215388433	99	128	548	705	1639	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الارض بسطت علي وجه الماء فكانت تميد باهلها كما تميد السفينة علي الماء فارس لها الله------ بالجبال الثوابت كما ترسي السفينة بالمرساة	3854	4643209716977215573	140	254.5	115	163	85.88957214355469	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4445	true	2608346167460948914	233	300	1252	1621	1621	300	فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك ف-ي الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالفة لجهة حركته او موافقة لها واما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة والبطء ومخالفة واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب ساكنة قالت الفلاسفة الراي الاول باطل لانه يوجب خرق الفلك وهو محال وكذا الراي الثاني فانه ايضا باطل لعين ما-	4445	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3857	false	2501885914861931283	0	63	0	347	1692	300	فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السابح في الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايض----ا مخالفة لجهة حركته او موافقة لها----------- مساوية لحركته ف-----ي السرعة والبطء ---اولا واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب ساكنة قال -الفلاسفة الراي الاول باطل لانه يوجب خرق الفلك وهو محال وكذا الراي الثاني فانه ايضا باطل لعين ما	3857	4643209716977215573	333	624.5	274	371	89.75741577148438	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4446	true	-8817617151386075852	117	168	664	944	1665	300	الفلك واقفا فيه والفلك يتحرك فيتحرك الكو-كب تبعا لحركة الفلك--------------------- قال الامام واعلم ان مدار هذا الكلام علي امتناع الخرق------------ وهو باطل بل الحق ان الاحتمالات-------- كلها ممكنة والله تعالي قادر علي كل الممكنات والذي يدل عليه لفظ القران ان تكون الافلاك واقفة والكواكب----- جارية فيها كما يسبح السمك- في الماء	4446	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3857	false	2501885914861931283	75	135	409	737	1692	300	الفلك واقفة فيه والفلك يتحرك فتتحرك الكواكب تبعا لحركة الفلك جزء 5 رقم الصفحة 472 قال الامام واعلم ان مدار هذا الكلام علي امتناع الخرق علي الافلاك وهو باطل بل الحق ان الاحتمالات الثلاثة كلها ممكنة والله تعالي قادر علي كل الممكنات والذي يدل عليه لفظ القران ان تكون الافلاك واقفة والكواكب تكون جارية فيها كما تسبح السمكة في الماء	3857	4643209716977215573	277	500.0	226	328	84.45121765136719	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4446	true	-8817617151386075852	175	198	981	1113	1665	300	ما يريبك من المكاره والمنون الموت والمعني ننتظر به ان تصيبه مكاره وحوادث تءديه الي الموت فريب المنون الحوادث المهلكة من حوادث الدهر	4446	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3858	false	-2153730541828100651	246	269	1264	1391	1542	300	ما يريبك من المكاره والمنون الموت ا-----ي ننتظر به ان تصيبه مكاره وحوادث تءديه الي الموت فريب المنون الحوادث المهلكة من حوادث الدهر	3858	4643209716977215573	126	244.0	103	132	95.45454406738281	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4447	true	-6799505124934209666	30	260	153	1293	1526	300	كما قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة مع ان الموت لا يجوز عليه وكذا الجمادات لها نفوس وهي لا تموت فانه انما يتجه ان لو كان النفس بمعني الذات------------------------------------------------------ وليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------ روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت استاذن ابو بكر -------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد مات وسجي عليه الثوب فكشف عن وجهه واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا هزءا مهزوءا به ويقولون اهذا الذي يذكر الهتكم اي بسوء وانما اطلقه لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء وهم بذكر الرحمن بالتوحيد او بارشاده الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون منكرون فيهم احق بان يهزا بهم وتكرير الضمير للتاكيد والتخصيص ولحيلولة الصلة بينه وبين الخبر خلق الانسان من عجل كانه منه خلق لفرط استعجاله وقلة تانيه كقولك خلق زيد من الكرم جعل ما طبع عليه بمنزلة المطبوع هو منه مبالغة في لزومه ووضع فمه بين عينيه ووضع يده علي- صدغيه وقال وانبياه واخليلاه واصفياه صدق الله ورسوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت------------ ثم خرج الي الناس فخطب وقال في خطبته من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد رب محمد فان رب محمد حي لا يموت ثم قرا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل- افا-ن مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ال عمران الاية	4447	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3862	false	-5697773899055572074	133	290	699	1465	1521	300	كما قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة مع ان الموت لا يجوز عليه وكذا الجمادات لها نف-س وهي لا تموت وفي الحديث اجال البهاءم كلها والخشاش والدواب كلها في التسبيح فاذا انقضي تسبيحها اخذ الله ارواحها وليس الي ملك الموت من ذلك شء وفي الحديث لا تضربوا اماءكم علي كسر اناءكم فان لها اجالا كاجالكم روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت استاذن ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله------------------- وقد مات وسجي عليه الثوب فكشف عن وجهه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع فمه بين عينيه ووضع يديه بين صدغيه وقال وانبياه واخليلاه واصفياه صدق الله ورسوله افاي----------------------------ن مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت الانبياء 34 ثم خرج الي الناس فخطب وقال في خطبته من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد ربه ----فان رب محمد حي لا يموت ثم قرا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسلا افاين مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ال عمران الاية	3862	4643209716977215573	547	973.5	428	1306	41.88361358642578	109	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4450	true	3642495057270200541	15	89	85	457	1535	300	متي ه-ذا الوعد وقت وعد العذاب او القيام-----------ة ان كنتم صادقين يعنون ا-----------------------لنبي صلي الله عليه -وسل-م واصحابه رضي الله عنهم لو يع-------------------------------------------------------------لم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون-------- محذوف الجواب و -------------------------------------------------------------حين مفعول به ليعلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو حين تحيط بهم النار من كل جانب بحيث لا يقدرون علي دفعها ولا يجدون ناصرا يمنعها لما استعجلوا	4450	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3868	false	7201658226954538470	104	222	547	1176	1609	300	متي هاذا الوعد اي- وعد العذاب والساعة فلياتنا بسرعة ان كنتم صادقين في وعدكم بانه ياتينا والخطاب للنبي--------- عليه السلام والمءمنين الذين يتلون الايات المنبءة عن مجيء الوعد فقال تعالي جزء 5 رقم الصفحة 479 لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون جواب لو محذوف وايثار صيغة المضارع في الشرط وان كان المعني لافادة استمرار عدم العلم وحين مفعول به ليعلم والكف الدفع يقال كففته اصبته بالكف ودفعته بها وتعورف الكف بالدفع علي اي وجه كان بالكف او غيرها 481 والمعني لو -علموا الوقت الذي يستعجلو---نه بقولهم متي هذا الوعد وهو حين تحيط بهم النار من كل جانب بحيث لا يقدرون علي دفعها ولا يجدون ناصرا يمنعها لما استعجلوا	3868	4643209716977215573	308	479.0	244	643	47.90046691894531	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4451	true	4694060277645553643	188	249	969	1279	1543	300	وعد له بان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا يعني جزاءه قل يا محمد للمستهزءين من------------------------------- يكلءكم --------------------------------------------يحفظكم بالليل والنهار --------من الرحمن---- من باسه ---------------------------------ان اراد بكم----------------------------- وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان- لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بها بمهلته----------------------------------------------------- بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يخطرونه---------- ببالهم فضلا عن ان يخافوا باسه	4451	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3870	false	-5129849583761799436	105	205	558	1075	1630	300	وعد له بان ما يفعلون- به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا يعني جزاءه قل يا محمد للمستهزءين بطريق التقريع والتبكيت من استفهام يكلءكم الكلا حفظ الشء وتبقيته والكالء الذي يحفظ اي يحفظكم -الذين ينفقون اي فيهما من الرحمان اي من باسه الذي يستحقون نزوله ليلا او نهارا ان اراد بكم اي لا يمنعكم من عذابه الا هو وفي ذكر الرحمن تنبيه علي انه لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه---- بمهلته وتقديم الليل لما ان الدواهي اكثر فيه وقوعا واشد وقعا بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يخطرون ذكره تعالي ببالهم فضلا عن ان يخافوا الله	3870	4643209716977215573	284	447.5	225	523	54.30210494995117	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4457	true	8668129292531415629	117	157	647	864	1653	300	علي ان يكون شيءا مفعولا ثانيا لتظلم لانه بمعني لا تنقص و-نقص يتعدي الي مفعولين يقال نقصه حقه وقال تعالي لم ينقصوكم شيءا التوبة والثاني------------- علي ان يكون مفعولا مطلقا وقرا العامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتينا بها بقصر الهمزة من الاتيان بمعن------------ي احضرنا	4457	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3875	false	8891813187809706828	44	131	247	682	1562	300	علي ان يكون مفع-----ولا ثانيا لتظلم لانه بمعني--- تنقص وتنقص يتعدي الي مفعولين يقال نقصه حقه من الظلم بل يوفي كل ذي حق حقه ان خيرا فخير وان شرا فشر علي ان يكون مفعولا مطلقا وان كان اي العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة من خردل المثقال ما يوزن به من الثقل اي مقدار حبة كاءنة من خردل بالفارسية ازسندان كه اصغر حباتست اي وان كان في غاية القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر اتينا بها بقصر الهمزة من الاتيان والباء للتعدية اي احضرنا	3875	4643209716977215573	154	233.5	123	443	34.76298141479492	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4457	true	8668129292531415629	20	85	117	466	1653	300	ولقد ا-تينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقي------------------ن اي الكتاب الجامع ل----كونه فارقا --بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به------------------------------------------------------ المتقون او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع وقيل الفرقان النصر وقيل فلق البحر وقرء ضياء بغير واو علي انه حال من الفرقان الذين يخشون ربهم------------------------------ صفة------ للمتقين او مدح لهم منصوب او مرفوع بالغيب حال من ال-فاعل او	4457	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3879	false	-1215942800846580106	52	116	234	617	1613	300	ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين اي وبالله لقد اتيناهما كتاب-ا جامعا بين كونه ف-رقانا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به الناس فالمراد بجميع هذه الصفات واحد هو التوراة وتخصيص المتقين بالذكر لانهم المستضيءون بانواره والمغتنمون بمغانم اثاره------------------------------------------------------ الذين يخشون ربهم عذابه وهو مجرور المحل علي انه صفة مادحه للمتقين-------------------------- بالغيب حال من المفعول اي	3879	4643209716977215573	205	278.5	171	465	44.086021423339844	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4461	true	4674062246723618441	51	82	271	455	1612	300	الشهادة لانه لا شهادة من المدعي بل استعيرت الشهادة لتحق-ق الدعوي بالحجة والبرهان اي لست من اللاعبين في الدعاوي بل من المحتجين عليها بالبراهين القاطعة بمنزلة الشاهد الذي تقطع به الدعاوي	4461	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3885	false	-7336464293741387826	168	199	889	1074	1643	300	الشهادة لانه لا شهادة من المدعي بل استعيرت الشهادة لتحقيق الدعوي بالحجة والبرهان اي لست من اللاعبين في الدعاوي بل من المحتجين عليها بالبراهين القاطعة بمنزلة الشاهد الذي تقطع به الدعاوي	3885	4643209716977215573	184	363.0	153	185	99.45945739746094	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4461	true	4674062246723618441	171	247	932	1324	1612	300	فان قيل لماذا قال لاكيدن اصنامكم والكيد هو الاحتيال علي الغير في ضرر لا يشعر به والاصنام جمادات لا تتضرر بالكسر ونحوه وايضا ليست هي مما يحتال في ايقاع الكسر عليها لان الاحتيال انما يكون في حق من له شعور اجيب بان ذلك من قبيل التوسع في الكلام فان القوم كانوا يزعمون ان الاصنام لهن ش----عور ويجوز عليهن التضرر فقال ذلك بناء علي زعمهم وقيل المراد لاكيدنكم في اصنامكم لانه بذلك الفعل قد انزل بهم الغم	4461	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3886	false	-7895008018480596090	37	114	202	594	1612	300	فان قيل لم--- قال لاكيدن اصنامكم والكيد هو الاحتيال علي الغير في ضرر لا يشعر به والاصنام جمادات لا تتضرر بالكسر ونحوه وايضا ليست هي مما يحتال في ايقاع الكسر عليها لان الاحتيال انما يكون في حق من له شعور اجيب بان ذلك من قبيل التوسع في الكلام فان القوم كانوا يزعمون ان الاصنام لهن 492 شعور ويجوز عليهن ال-ضرر فقال ذلك بناء علي زعمهم وقيل المراد لاكيدنكم في اصنامكم لانه بذلك الفعل قد انزل بهم الغم	3886	4643209716977215573	387	758.5	311	396	97.7272720336914	73	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4462	true	4135464372829499490	227	299	1208	1600	1603	300	لو خرجت معنا الي عيدنا لاعجبك ديننا فخرج معهم ابراهيم فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم الصافات اشتكي رجلي فلما مضوا وبقي ضعفاء الناس نادي في اخرهم وقال تالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين اي الي عيدكم فسمعوها منه واحتج هذا القاءل عليه بقوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وق------------------------------------------------------ال الكلبي كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا	4462	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3890	false	4655384566170021827	114	154	580	789	1520	300	لو خرجت معنا الي عيدنا لاعجبك ديننا فخرج معه--------م فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم تاويله ان قلبي سقيم بكفركم او مراده الاستقبال كما قال الكلبي كان ابراهي--------------------م من اهل بيت ينظرون في النجوم وكانوا اذا خرجوا	3890	4643209716977215573	155	150.5	125	446	34.75336456298828	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4465	true	-3836141500804361561	141	205	767	1106	1587	300	ذلك نم--رود الجبار واشراف قومه فقالوا فيما بينهم فاتوا به ع--------------لي اعين الناس لعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يشهدون عليه انه الذي فعل قيل كرهوا ان ياخذوه بغير بينة وقيل انه ليس من الشهادة بل هو من الشهود وهو الحضور والمعني لعلهم يحضرون عقوبتنا اياه قوله حين احضرو------------------ه اشارة الي ان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام حذفا والتقدير فاءتوا به فلما شاهدوه قالوا منكرين عليه فعله موبخين له اانت فعلت ه-ذا	4465	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3889	false	6660348241743274859	5	111	27	564	1566	300	ذلك النمرود الجبار واشراف قومه فقالوا فيما بينهم فاتوا به س بياريد اورا علي اعين الناس حال من ضمير به اي ظاهرا مكشوفا بمراي منهم ومنظر بحيث تتمكن صورته في اعينهم تمكن الراكب علي المركوب لعلهم اي بعضا منهم يشهدون بفعله او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ذلك لءلا ناخذه بلا بينة وفيه اشارة الي ان بعض الكفار من لا يحكم علي اهل الجنايات الا بمشهد من العدول فكل حاكم يحكم علي متهم بالجناية من غير بينة فهو اسوا حالا منهم ومن قوم نمرود كما في التاويلات النجمية جزء 5 رقم الصفحة 493 قالوا في الكلام حذف اي فاتوا-------- به فلما ش-هدوه قالوا منكرين عليه فعله موبخين له----- فعلت هاذا	3889	4643209716977215573	170	242.0	134	674	25.222551345825195	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4466	true	-1548642262435788711	55	186	263	969	1576	300	كبيرهم وانه كذب لا يليق بالنبي المعصوم فاجاب عنه اولا بان اسناد الفعل اليه من قبيل اسناده الي السبب الحامل فانه عليه الصلاة والسلام لما راي الاصنام مصطفة مزينة يعظمها المشركون وراي زيادة تعظيمهم له تسبب لمباشرته اياه او تقريرا لنفسه مع الاستهزاء والتكبيت علي اسلوب تعريضي كما لو قال لك من لا يحسن الحظ فيما كتبته بخط رشيق ءانت كتبته فقلت بل كتبته او حكاية لما يلزم منن مذهبهم جوازه وقيل انه في المعني متعلق بقوله ان كانوا ينطقون وما بينهما اعتراض او الي ضمير فتي او ابراهيم وقوله كبيرهم هذا مبتدا وخبر ولذلك وقف علي فعله وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات تسمية للمعاريض كذبا لما شابهت صورتها صورته علي الكبير ما يدل علي زيادة تعظيمهم له وتخصيصهم اياه بمزيد التواضع والخضوع	4466	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3889	false	6660348241743274859	119	158	612	832	1566	300	كبيرهم هاذا مشيرا الي الذي لم يكسره وهذا صفة لكبير اسن--------د الفعل اليه باعتبار انه------------- الحامل----- عليه لانه ----------لما راي الاصنام مصطفة مزينة يعظمها المشركون وراي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكبير ما يدل علي زيادة تعظيمهم له وتخصيصهم اياه بمزيد التواضع والخضوع	3889	4643209716977215573	162	267.5	131	706	22.946176528930664	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4469	true	8017461133069789694	33	109	184	598	1570	300	وانصروا -الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين ان كنتم ناصريها نصرا مءزرا والقاءل منهم رجل من اكراد فارس اسمه هينون خسف به الارض وقيل نمرود قلنا يا نار كوني بردا وسلاما ذات برد وسلام اي وذلك قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات---------------------------------------------- ثم جمعوا ال---حطب الكثير حتي ان الم-----------------------------------------------------راة لو مرضت قالت ان عافاني الله تعالي لاجمعن حطبا لابراهيم وكانت المراة ------------------------------------------------تغزل وتشتري الحطب بغزلها فتلقيه في ذلك البنيان احتسابا في دينها	4469	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3893	false	1397973171795350919	202	298	1084	1603	1614	300	وانصروا ءالهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين امرا في اهلاكه يعني ان الاحراق هو المعتد به في هذا الباب وقصته انه لما اجتمع---------- نمرود وقومه لاحراقه عليه ال-----------------سلام حبسوه في بيت -------------بنوا له حاءطا كالحظيرة ارتفاعه ستون ذراعا وذلك في جنب جبل كوثي وهي بالضم قرية بالعراق ثم جمعوا له الحطب الكثير حتي ان الرجل المريض كان يوصي بشراء الحطب والقاءه فيها وكانت المراة لو مرضت قالت ان عافاني الله------ لاجمعن حطبا لابراهيم وكانت تنذر في بعض ما تطلب لءن اصابته لتحتطبن في نار ابراهيم وتغزل وتشتري الحطب بغزلها فتلقيه في ذلك البنيان احتسابا في دينها	3893	4643209716977215573	230	289.5	184	565	40.70796585083008	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4469	true	8017461133069789694	121	170	659	911	1570	300	ثم اوقدوها--------------- فلما اشتعلت النار صار الهواء بحيث لو مر الطير في اقصي الجو لاحترق من شدة وهجها--------------------------------- روي انهم لم يعلموا كيف يلقونه فيها لعدم تاتي القرب----- فجاء ابليس------------ وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل صنعه لهم رجل من الاكراد وكان اول من صنع المنجنيق فخسف الله به الارض	4469	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3894	false	-8741358567264000990	175	300	891	1522	1522	300	ثم اوقدوا الحطب سبعة ايام فلما اشتعلت النار صار الهواء بحيث لو مر الطير في اقصي الجو لاحترق من شدة وهجها اي شدة حرها جزء 5 رقم الصفحة 496 روي انهم لم يعلموا كيف يلقونه فيها لعدم تاتي القرب منها فجاء ابليس في صورة شيخ وعلمهم عمل المنجنيق قال في انسان العيون اول من وضع المنجنيق ابليس فانه لما جعلوا في الحطب النار ووصلت النار الي راس الجدار المرتفع المبني جنب الجبل لم يدروا كيف يلقون ابراهيم فتمثل لهم ابليس في صورة نجار فصنع لهم المنجنيق ونصبوه علي راس الجبل ووضعوه فيه والقوه في تلك النار واول من رمي به في الجاهلية جذيمة الابرش وهو اول من اوقد الشمع انتهي وقيل صنعه لهم رجل من الاكراد وكان اول من صنع المنجنيق فخسف الله به الارض-	3894	4643209716977215573	243	406.5	195	632	38.44936752319336	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4469	true	8017461133069789694	170	300	911	1570	1570	300	فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ثم عمدوا الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فوضعوه في---- المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيهما من الملاءكة الا الثقلين---- صيحة واحدة اي ربنا ما في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاءذن لنا في نصرته فقال تعالي ان استغاث باحد منكم فلينصره فقد اذنت له في ذلك وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس له خليل غيري وانا الهه ليس له اله غيري فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن الرياح فقال ان شءت طيرت النار في الهواء واتاه خازن المياه فقال ان شء-ت اخمدت النار فقال ابراهيم لا حاجة لي اليكم ثم رفع راسه الي السماء فقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض من يعبدك-	4469	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3895	false	496405096138539458	0	129	0	647	1545	300	فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ثم عمدوا الي ابراهي--------------------م فوضعوه في كفة المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيه-ا من الملاءكة الا الثقلين 497 صيحة واحدة اي ربنا ما في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاءذن لنا في نصرته فقال تعالي ان استغاث باحد منكم -لينصره فقد اذنت له في ذلك فان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس لي خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيري فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن الرياح فقال ان شءت طيرت النار في الهواء واتاه خازن المياه فقال ان اردت اخمدت النار فقال ابراهيم لا حاجة لي اليكم ثم رفع راسه الي السماء فقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض من يعبدك	3895	4643209716977215573	632	1211.5	506	669	94.4693603515625	117	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4470	true	-5480968724743648470	61	109	294	533	1503	300	علي ابراهيم الانبياء قيل فبردت نار الدنيا كلها يومءذ ولم ينتفع بها احد من اهلها ولو لم يقل علي ابراهيم لبقيت ذات برد -----------------------------------ابدا- ولو لم يقل وسلاما بعد قوله بردا لمات ابراهيم من بردها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل جعل كل شء يطفء عنه النار الا الوزغة فانها كانت تنفخ النار	4470	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3896	false	3431750519518046472	196	296	1009	1496	1515	300	علي ابراهيم ---------قيل فبردت نار الدني-----ا يومءذ ولم ينتفع بها احد من اهلها ولو لم يقل علي ابراهيم لبقيت ذات برد ابدا علي كافة الخلق بل علي جميع الانبياء ولو لم يقل -سلاما بعد قوله بردا لمات ابراهيم من بردها قال في الكبير اما كونها سلاما عليه فلان البرد المفرط مهلك كالحر بل لا بد من الاعتدال وهو اما بان يقدر الله بردها بمقدار لا يءثر او بان يصير بعض النار بردا ويبقي بعضها علي حرارته 498 او بان يزيد في حرارة جسمه حتي لا يتاثر ببردها قيل جعل كل شء يطفء عنه النار الا الوزغة فانها كانت تنفخ النار	3896	4643209716977215573	221	403.0	175	502	44.023902893066406	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4470	true	-5480968724743648470	235	300	1178	1503	1503	300	-----------لما القي في النار كان فيها اربعين يوما او خمسين يوما وقال ما كنت اطيب عيشا زمانا من الايام التي كنت فيها في النار قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رموه في النار اخذت الملاءكة باصبعي ابراهيم واقعدوه في الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار منه الا وثاقه قال ابن اسحق--------------------------- فبعث الله------ ملك الظل في صورة ابراهيم فجاء فقعد---- جنب ابراهيم يءنسه واتاه-	4470	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3897	false	5902284200902182617	1	117	7	579	1505	300	بقتلها قيل لما القي في النار كان فيها اربعين يوما او خمسين----- وقال ما كنت اطيب عيشا زمانا من الايام التي كنت فيها في النار كما قال بعض العارفين في جبل لبنان وكان ياكل اصول النبات واوراق الشجر ظننت ان حالي اطيب من حال اهل الجنة قال الحافظ عاشقا نرا كردر اتش مينشا ندمهر دوست تنك شمم كر نظر در شمه كوثر كونم جزء 5 رقم الصفحة 498 قيل لما رموه في النار اخذت الملاءكة بض-بعي ابراهيم واقعدوه في الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس قال الكاشفي ون ابراهيم بميدان اتش فرود امد في الحال غل وبند او بسوخت فبعث الله تعالي ملك الظل في صورة ابراهيم فجاء فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه واتاه	3897	4643209716977215573	278	459.0	220	578	48.096885681152344	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4471	true	-8125207473146108366	0	136	0	668	1509	300	جبريل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احباءي ثم نظر نمرود من صرح له واشرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة وراي الملك قاعدا الي جنبه وحوله نار تحرق الحطب فناداه نمرود يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال قم فاخرج فقام يمشي حتي خرج منها قال --نمرود م-----------ن الرجل الذي رايته معك في صورتك قال ذلك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فيها فقال له نم--رود اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت- من قدرته وعزته فيما صنع بك واني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله منك ما كنت علي دينك هذا قال نم--رود لا استطيع ترك ملكي و-----لكن سوف اذبحها له ثم ذبحها وكف عن ابراهيم	4471	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3897	false	5902284200902182617	117	238	579	1180	1505	300	جبريل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي علي احسن ما يكون من الهيءة والنار محيطة به---------------------------------------------------------------- فناداه------ يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال قم فاخرج فقام يمشي حتي خرج فاستقبله النمرود وعظمه وقال من الرجل الذي رايته معك في صورتك قال ذلك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فيها فقال له النمرود اني مقرب الي الهك قربانا لما رايته من قدرته وعزته فيما صنع بك واني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال ابراهي--------------------م لا يقبل الله منك ما كنت علي دينك هذا قال النمرود لا استطيع ترك ملكي وملتي لكن سوف اذبحها له ثم ذبحها وكف عن ابراهيم	3897	4643209716977215573	524	953.0	413	691	75.8321304321289	100	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4471	true	-8125207473146108366	135	252	660	1256	1509	300	ابراهيم وروي انهم لما راوه سالما لم يحترق منه غير وثاقه قال هاران ابو لوط عليه الصلاة والسلام ان النار لا تحرقه لانه سحر النار لكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله فجعلوه فوق تبن واوقدوا تحته فطارت شرارة ف-ي لحية ابي لوط فاحرقته وروي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام القي في النار وهو ابن ست عشرة سنة ---وقيل في تفسير قو-------له تعالي-------- قلنا يا نار كوني بردا المعني انه سبحانه وتعالي جعل ال-----نار باردة لا تضر ببردها من غير ان يكون هناك قول وخطاب كقوله تعالي ان يقول له كن فيكون البقرة وايات اخري اي تكونه وذهب اكثر المفسرين الي ان ذلك القول قد وجد والقاءل اما------- جبريل عليه الصلاة والسلام قاله بامر الله	4471	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3898	false	5441890013191780218	23	130	120	631	1439	300	ابراهيم وروي انهم لما راوه سالما لم يحترق منه سوي وثاقه قال هاران ابو لوط عليه السل--------ام ان النار لا تحرقه لانه سحر النار لكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله ففعلوا--------------------- فطارت شرارة الي لحية ابي لوط فاحرقتها روي ان ابراهي--------------------م القي في النار وهو ابن ست عشرة سنة فان قلت هل وجد القول من الله تعالي حيث قال قلنا يا نار كوني بردا وسلاما او هو تمثيل قلت-- جعل الله النار باردة-------------- من غير ان يكون هناك قول وخطاب لقوله تعالي ان يقول له كن فيكون يس------------------------ وذهب بعضهم الي-------- ان ذلك القول قد وجد والقاءل هو الله او جبريل قال باو-------------------امر الله	3898	4643209716977215573	419	671.0	327	627	66.82615661621094	75	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4472	true	251710591056334410	193	245	1058	1328	1608	300	وقيل كانت النار بحالها الا انه تعالي خلق في جسم ابراهيم عليه الصلاة والسلام كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه كما يفعل بخزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار ولم يرض به لان ظاهر قوله	4472	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3896	false	3431750519518046472	150	196	771	1009	1515	300	وقيل كانت النار بحالها الا انه تعالي خلق في جسم ابراهي--------------------م كيفية مانعة من وصول اذي النار اليه ك---------خزنة جهنم في الاخرة وكما انه ركب بنية النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار كما يشعر به--- ظاهر قوله	3896	4643209716977215573	229	429.5	184	270	84.81481170654297	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4472	true	251710591056334410	267	295	1438	1584	1608	300	من العراق الي الشام قيل كانت واقعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع --نمرود بكوثي في حدود بابل من ارض العراق فنجاه الله تعالي من تلك البقعة الي الارض	4472	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3899	false	-6246644375300385202	276	300	1442	1563	1563	300	من العراق الي الشام قيل كانت واقعة ابراهي--------------------م مع النمرود بكوثي في حدود بابل من ارض العراق فنجاه الله------ من تلك البقعة الي الارض-	3899	4643209716977215573	119	211.0	96	148	80.40540313720703	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4473	true	2945497662001218692	145	274	794	1467	1623	300	وهو لوط بن هاران بن تارخ بن ناحور وازر لقب تارخ ابي ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهاران فكان هاران وابراهيم اخوين وامنت به ايضا سارة بنت عم ابراهيم وهي سارة بنت هاران الاكبر عم ابراهيم فخرج من كوثي مهاجرا الي ربه ومعه لوط وسارة يلتمس الفرار بدينه والتخلص الي عبادة ربه حتي نزل حران فمكث بها ما شاء الله تعالي ثم ارتحل منها ونزل بفلسطين وهي برية الشام ثم خرج منها مهاجرا حتي قدم مصر ثم خرج من مصر وعاد الي ارض الشام ونزل لوط بالمءتفكة وبعثه الله نبيا الي اهلها روي عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه قال ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض اكرمهم---- مهاجرا------- اراد ابراهيم عليه الصلاة والسلام بالهجرة الثانية الهجرة الي الشام والمقصود ترغيب الناس في المقام بها قوله عطية قال الجوهري النفل ----	4473	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3900	false	-3997797318578290240	81	202	444	1062	1551	300	وهو لوط بن هاران بن تارخ بن تاخور وازر لقب تارخ و---------------------------------------كان هاران وابراهيم اخوين وامنت به ايضا صارة بنت عم ابراهيم و---سارة بنت هاران الاكبر عم ابراهيم فخرج من كوثي مهاجرا الي ربه ومعه لوط وسارة يلتمس الفرار بدينه والامان علي عبادة ربه حتي نزل حران فمكث بها ما شاء الله------ ثم ارتحل منها ونزل بفلسطين ثم خر---------------ج منها مهاجرا حتي قدم مصر ثم خرج من مصر وعاد الي ارض الشام ونزل لوط بالمءتفكة وبعثه الله نبيا الي اهلها روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم الي مهاجر ابراهيم اراد-------- عليه الس--------لام بالهجرة الثانية الهجرة الي الشام والمقصود ترغيب الناس في المقام بها وفي الحديث بيت المقدس ارض الحشر	3900	4643209716977215573	550	1005.5	439	697	78.90961456298828	100	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4473	true	2945497662001218692	93	135	482	740	1623	300	الاربعة-------------- جعلنا صالحين بان وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه--- فصاروا كاملين--------------------- وجعلناهم اء-مة يقتدي بهم-------------- يهدون الناس ال---ي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي ا-------------------------------------------لعلم واصله ان تفعل الخيرات	4473	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3901	false	-5642933508972188125	22	84	116	473	1672	300	الاربعة بعضهم دون بعض جعلنا صالحين بان وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين جزء 5 رقم الصفحة 498 وجعلناهم ااامة يقتدي بهم في امور الدين يهدون اي الامة الي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم يقول الققير جعلوا المصدر من المبني للمفعول بمعني ان يفعل الخيرات	3901	4643209716977215573	230	394.5	189	357	64.42577362060547	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4474	true	-4780112835616012417	162	204	814	1054	1591	300	ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم تعليل لما ذكر ثالثا في وجوه مدحهم فانه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقام الصل-اة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل------- وحذف- تاء الاقامة المعوضة عن احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا ل---------------نا عابدين	4474	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3901	false	-5642933508972188125	65	168	359	935	1672	300	ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم --------------------------------------------يقول الققير جعلوا المصدر من المبني للمفعول بمعني ان يفعل الخيرات بناء علي ان التكاليف يشترك فيها الانبياء والامم ولكن قوله تعالي في اواخر هذه السورة انهم كانوا يسارعون في الخيرات وقوله تعالي في سورة مريم حكاية عن عيسي عليه السلام وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني ينادي علي انه من المبني للفاعل ولا يضر ذلك في الاشتراك اذ الانبياء اصل في الذي اوحي اليهم من الاوامر واقام الصلواة وايتاء الزكواة------ عطف الخاص علي العام دلالة علي فضله وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامه- وكانوا لنا خاصة دون غيرنا عابدين	3901	4643209716977215573	179	110.5	147	627	28.54864501953125	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4477	true	-7019878783214772583	240	300	1296	1645	1645	300	الحاكمين والمتحاكمين وهو يستلزم اضافة المصدر الي فاعله ومفعوله دفعة واحدة وهو انما يضاف الي احدهما فقط لان اضافته الي الفاعل علي سبيل القيام به واضافته الي المفعول علي سبيل الوقوع عليه فهما معمولان مختلفان فلا يكون اللفظ الواحد مستعملا فيهما معا وايضا انه يستلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز لان اضافته الي الفاعل حقيقة والي المفعول مجاز فالجواب ان هذه-	4477	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3905	false	6141210176047499259	203	263	1046	1396	1604	300	الحاكمين والمتحاكمين وهو يستلزم اضافة المصدر الي فاعله ومفعوله دفعة واحدة وهو انما يضاف الي احدهما فقط لان اضافته الي الفاعل علي سبيل القيام به واضافته الي المفعول علي سبيل الوقوع عليه فهما معمولان مختلفان فلا يكون اللفظ الواحد مستعملا فيهما معا وايضا انه يستلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز لان اضافته الي الفاعل حقيقة والي المفعول مجاز فالجواب ان هذه	3905	4643209716977215573	349	693.0	290	350	99.71428680419922	59	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4480	true	5800860721071787505	218	297	1166	1546	1561	300	اذا حكم الحاكم واجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم واجتهد فاخطا فله اجر يعني انه يءجر علي اجتهاده في الحق لان الاجتهاد عبادة لا انه يءجر علي الخطا الا ان الاثم في الخطا مرفوع عنه اذ بذل جهده في اصابة الحق والحاصل ان في كل حادثة حكما معينا عند الله تعالي وعليه دليل قطعي او ظني فمن وجده اصاب ومن فقده اخطا ولم ياثم فان قيل لو تعين الحكم فالمخالف له لم يحكم بما انزل الله فيفسق او يكفر	4480	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3907	false	5029133768714148948	101	149	546	775	1551	300	اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم واجتهد واخطا فله اجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل حادثة حكم- معين- عند الله------ وعليه دليل قطعي او ظني فمن وجده اصاب ومن فقده اخطا ولم يانم فان قيل لو تعين الحكم فالمخالف له لم يحكم بما انزل الله فيفسق او يكفر	3907	4643209716977215573	225	416.0	177	380	59.21052551269531	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4484	true	-3878320242514291640	212	253	1073	1296	1514	300	به وكانت الدر-ع قبل داود صفاءح اي قطع حديد عراضا فاول من سردها وحلقها داود عليه الصلاة والسلام فجمعت بين الخفة والتحصين ووجه --المعجزة فيه انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك من غير استعانة باداة والة من نحو الكير والنار ---------والمطرقة	4484	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3910	false	6691070163262649478	89	127	459	659	1549	300	به وكانت الدروع قبل داود صفاءح اي قطع حديد عراضا ف--------------حلقها وسردها لكم اي لنفعكم متعلق بعلمنا او بمحذوف هو صفة لبوس والمعجزة فيه ان--------------------- فعل ذلك من غير استعانة باداة والة من نحو الكير والنار والسندان والمطرقة	3910	4643209716977215573	136	203.5	110	235	57.87234115600586	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4485	true	-672698647089769860	9	99	53	548	1634	300	وهو بدل اشتمال-------------------- لان لتحصنكم في تاويل لاحصانكم وبين الاحصان وضمير لكم ملابسة الاشتمال وقرا نافع وابن كثير وحمزة والكساءي وابو عمرو ليحصنكم بالياء من تحت وباسناد الفعل الي داود او اللبوس وقرا حفص وابن عامر بالتاء من فوق علي اسناده الي الصنعة او اللبوس علي تاويله بالدرع وقرا ابو بكر ورويس بنون العظمة جريا علي طريقة قراءة ابي بكر ورويس بالنون لله عز وجل فهل انتم شاكرون ذلك امر اخرجه في صور------------------ة الاستفهام للمبالغة والتقريع ولسليمان الريح وسخرنا له الريح علمناه والباس ههنا الحرب وان وقع علي السوء كله	4485	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3910	false	6691070163262649478	202	237	1030	1229	1549	300	وهو بدل اشتمال من لكم باعادة الجار لان لتحصنكم في تاويل لاحصانكم وبين الاحصان وضمير لكم ملابسة الاشتمال مبين لكيفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاختصاص والمنفعة المستفادة من لكم منا باسكم ----------------------------------------الباس -هنا الحرب وان وقع علي السوء كله	3910	4643209716977215573	131	187.0	106	533	24.577861785888672	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4485	true	-672698647089769860	139	263	780	1427	1634	300	لهذه الامة من اهل مكة ومن بعدهم الي يوم القيامة اخبر الله تعالي ان اول من عمل الدرع داود ثم تعلم الناس منه فتوارثها الناس فعمت النعمة بها كل المحاربين من الخلق الي اخر الدهر فلزمهم شكر الله تعالي علي هذه النعمة فلذلك اوجب عليهم الشكر فقال فهل انتم شاكرون اي اشكروا الله تعالي علي ما يسر الله عليكم هذه الصنعة وحرسكم بها من مضار الباس والحرب قال محيي السنة يقول لداود واهل بيته وقيل يقول لاهل مكة فهل انتم شاكرون نعمتي بطاعة الرسول انتهي كلامه يريد ان الخطاب المذكور يجوز ان يكون لداود واهل بيته بتقدير القول اي فقلنا لهم بعدما انعمنا عليهم بهذه النعم هل انتم شاكرون -ما اعطي م----ن النعم التي ذكرت من تسخير الجبال--- والطير والانة الحديد وعلم صنعة اللبوس	4485	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3911	false	3894226130799881053	33	107	182	558	1487	300	لهذه الامة من اهل مكة ومن بعدهم الي يوم القيامة اخبر الله تعالي ان اول من عمل الدرع داود ثم تعلم ال-------------------ناس فعمت النعمة بها كل --محارب-- من الخلق الي اخر الدهر فلزمهم شكر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي-- هذه النعمة وقال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------خطاب لداود واهل بيته بتقدير القول اي فقلنا لهم بعدما انعمنا عليهم بهذه النعم بل انتم شاكرون وما اعطي لكم من النعم التي ذكرت من تسخير الجبال له والطير والانة الحديد وعلم صنعة اللبوس	3911	4643209716977215573	351	620.5	280	655	53.58778762817383	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4486	true	2780101175096191628	6	104	35	522	1539	300	قيل ان داود عليه الصلاة والسلام خرج يوما متنكرا طالبا من يساله عن سيرته في مملكته فاستقبله جبريل عليه الصلاة والسلام علي صورة ادمي ولم يعرفه داود عليه الصلاة والسلام فقال له كيف تري سيرة داود في مملكته فقال له جبريل عليه الصلاة والسلام نعم الرجل هو لولا ان فيه خصلة واحدة قال وما هي قال بلغني انه ياكل من بيت المال وليس شء افضل من ان ياكل الرجل من كد يده فرجع داود عليه الصلاة والسلام وسال الله تعالي ان يجعل رزقه من كد يده فالان له الحديد وكان يتخذ الدرع من الحديد ويبيعها وياكل من ذلك	4486	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3911	false	3894226130799881053	107	189	558	938	1487	300	قيل ان داود-------------------- خرج يوما متفكرا طالبا من يساله عن سيرته في مملكته فاستقبل- جبريل-------------------- علي صورة ادمي ولم يعرفه داود فقال-------------------- له كيف تري سيرة داود في مملكته فقال له جبريل-------------------- نعم الرجل هو لولا ان فيه خصلة واحدة قال وما هي قال بلغني انه ياكل من بيت المال وليس شء افضل من ان ياكل الرجل من كد يده فرجع داود-------------------- وسال الله ------ان يجعل رزقه من كد يده فالان له الحديد وكان يتخذ الدرع من الحديد ويبيعها وياكل من ذلك	3911	4643209716977215573	375	672.0	293	487	77.0020523071289	79	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4487	true	7563491370262064664	147	300	752	1549	1549	300	تذهب به غدوة من الشام الي اي ناحية من نواحي الارض -بينها وبين الشام مسيرة شهر الي وقت الزوال ثم ترجع م---نها بعد الزوال الي الشام عند الغروب كما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر سبا والرواح نقيض الصباح وهو اسم للوقت من زوال الشمس الي الليل وقد يكون مصدر قولك راح يروح رواحا وهو نقيض قولك غدا يغدو غدوا قال الحسن لما شغلت الخيل نبي الله سليمان حتي فاتته صلاة العصر غضب فعقر الخيل فطفق مسحا بالسوق والاعناق فابدله الله مكانها خيرا منها واسرع وهو الريح تجري بامره حيث شاء وكان يغدو من ايليا فيقيل باصطخر ثم يروح منها فيبت بارض الشام قال مقاتل نسجت الشياطين لسليمان بساطا فرسخا في فرسخ من ذهب في ابريسم وكان يوضع له منبر من ذهب في وسط البساط فيقعد عليه وحوله ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة تقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظلله الطير باجنحتها حتي-	4487	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3914	false	8152593553610174837	176	260	938	1378	1581	300	تذهب به غدوة من الشام ال---ي ناحية من نواحي الارض وبينها وبين الشام مسيرة شهر الي وقت الزوال ثم ترجع به منها بعد الزوال الي الشام عند الغروب كما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر سبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل عملت الشياطين لسليمان بساطا فرسخا في فرسخ من ذهب في ابريسم وكان يوضع له منبر من ذهب في وسط البساط فيقعد عليه وحوله كرا----------سي من ذهب وفضة يقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظل-ه الطير باجنحتها حتي	3914	4643209716977215573	428	803.5	346	802	53.36658477783203	75	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4488	true	2545679942351138902	43	76	230	400	1564	300	الصبا البساط مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الغروب وكان عليه الصلاة والسلام امرا قلما يقعد عن الغزو -لا يسمع في ناحية من الارض ملكا الا اتاه ودعاه الي الحق	4488	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3914	false	8152593553610174837	266	298	1407	1570	1581	300	الصبا البساط مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي المغرب وكان عليه --------السلام امرا قلما يقعد عن الغزو ولا يسمع في ناحية من الارض ملكا الا اتاه ودعاه الي الحق	3914	4643209716977215573	159	301.5	127	171	92.98245239257812	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4492	true	3626766016106976411	178	234	900	1159	1459	300	عصوني فيك فركض برجله فنبعت --------------------------------عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة--------- ولا جراحة الا سقطت منه وبرء ثم ضرب برجله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ما كان عليه ثم كسي حلة فلما قام جعل	4492	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3919	false	6522761641217431969	173	228	908	1162	1587	300	استجيب لك اركض برجلك اي اضرب بها الارض فركض فنبعت من تحتها عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دودة الا سقطت ولا جراحة الا برءت ثم ركض--------------- مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وعاد صحيحا ورجع الي- شبابه وجمال-------------------------ه ثم كسي حلة قال بعض -----	3919	4643209716977215573	174	284.0	133	300	58.0	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4496	true	417298021092647785	48	150	236	770	1538	300	مغاضبا للملك ولقومه فاتي بحر الروم فوجد قوما هيءوا --سفينة فركب معهم فلما لج--ت السفينة تكفات بهم فكادوا يغرقون فقال الملاحون هنا رجل عاص او عبد ابق لان السفينة لا تفعل هذا الا وفيها رجل عاص--- ومن رسم-نا اذا ابتلينا بهذا البلاء ان نقترع فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر ولان يغرق واحد خير من ان تغرق السفينة فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها علي يونس عليه الصلاة والسلام فقال انا الرجل العاصي والعبد الابق فالقي نفسه في البحر فجاء حوت وابتلعه فاوحي الله تعالي الي الحوت ان لا تءذ- منه شعرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما	4496	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3924	false	7626650115348733266	133	224	671	1142	1529	300	مغاضبا --------------اتي بحر الروم فوجد قوما هياوا السفينة فركب معهم فلما توسطت السفينة البحر وقفت ولم تجر بحال فقال الملاحون هنا رجل عاص او عبد ابق لان السفينة لا تفعل هذا الا وفيها عاص او ابق ومن عادتنا اذا ابتلينا بهذا البلاء ان تقترع فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر-------------------------------------- فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها علي يونس فق--------------------ال انا الرجل العاصي والعبد الابق فالقي نفسه في البحر فجاء حوت فابتلعه فاوحي الله تعالي الي الحوت ان لا تءذي منه شعرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما	3924	4643209716977215573	424	743.5	337	543	78.084716796875	74	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4501	true	6622506360622805957	142	222	755	1157	1586	300	مثل هذه العبارة اذا كان من العبد للسيد يكون تضرعا وتعوذا ودعاء و--------------------------------------------------لما بلغ---- زكريا عليه الصلاة والسلام ماءة سنة وبلغ عمر زوجته تسعا وتسعين ولم يرزق لهما ولد احب ان يرزقه الله تعالي من يءنسه ويقويه علي امر دينه ودنياه ويكون قاءما مقامه بعد موته فدعا ربه بان لا يتركه وحيدا بلا ولد وهو كقوله فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم 5 ثم رد الامر الي مولاه مستسلما -منقادا لمشيءته فقال وانت خير الوارثين اي------------------------------- ان لم ترزقني	4501	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3928	false	303862404425339610	36	113	174	553	1521	300	مثل هذه العبارة-------- من العبد للسيد----- تضرع-------- ودعاء لا نهي اي هب لي ولدا ولا تدعني وحيدا بلا ولد يرثني لما بلغ عمر زكريا عليه --------السلام ماءة سنة وبلغ عمر زوجته تسعا وتسعين ولم يرزق لهما ولد احب ان يرزقه الله ------من يءنسه ويقويه علي امر دينه ودنياه ويكون قاءما مقامه بعد موته فدعا-------------------------------------------------------------------------- ثم رد الامر الي مولاه مستسلما ومنقادا لمشيءته فقال وانت خير الوارثين خير من يبقي بعد من يموت فحسبي انت ان لم ترزقني	3928	4643209716977215573	291	486.5	234	488	59.63114929199219	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4502	true	-5801704026290187254	196	240	1121	1375	1706	300	مثل اتيان موسي وهارون الفرقان وتبريد النار واطفاءها لابراهيم وانجاءه وهجرة لوط من العراق الي الشام ثم انجاءه مما نزل بقومه وانجاء نوح ومن كان معه في السفينة من -----------كرب الطوفان وغير ذلك مما تفضل به علي الانبياء المذكورين والمراد بمسارعتهم في-------- الخيرات م---بادرتهم	4502	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3928	false	303862404425339610	244	287	1220	1457	1521	300	مثل ايتاء موسي وهارون الفرقان وتبريد النار واطفاءها لابراهيم وانجاء------- لوط ------------------------------مما نزل بقومه وانجاء نوح ومن كان معه في السفينة من اذي القوم وكرب الطوفان وغير ذلك مما تفضل به علي الانبياء السابقين اي انهم كانوا يبادرون في وجوه الخيرات مع ثبا--تهم	3928	4643209716977215573	185	306.5	151	276	67.02898406982422	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4503	true	-4539055864050964677	198	259	1044	1365	1594	300	امتكم ان ملة التوحيد او الاسلام ملتكم التي يجب عليكم ان ت-كونوا عليها فكونوا علي-------------------------ها امة واحدة ----------------------------غير مختلفة فيما بين الانبياء ولا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع وقرء امتكم بالنصب علي البدل من هذه و امة بالرفع علي الخبر وقرءتا بالرفع علي انهما خبرا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ربكم لا اله لكم غيري فاعبدون-------------------------- لا غير وتقطعوا امرهم بينهم صرفه------------ الي الغيبة	4503	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3931	false	3161145259958444443	171	278	833	1407	1543	300	امتكم ايها الناس اي------------ ملتكم التي يجب------ ان تحافظوا علي حدودها وتراعوا حقوقها ولا تخلو بشء منها امة واحدة نصب علي الحالية من امتكم اي غير مختلفة فيما بين الانبياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهم متفقون في الاصول وان كانوا مختلفين في الفروع بحسب الامم والاعصار قال في القاموس الامة جماعة ارسل اليهم رسول انتهي فاصلها القوم الذي يجتمعون علي دين واحد ثم اتسع فيها فاطلقت علي ما اجتمعوا عليه من الدين والملة واشتقاقها من ام بمعني قصد فالقوم هم الجماعة القاصدة وما اجتمعوا عليه هو الملة المقصودة وانا ربكم لا اله لكم غيري فاعبدون جزء 5 رقم الصفحة 520 خاصة لا غير وتقطعوا امرهم بينهم التفات من الخطاب الي الغيبة	3931	4643209716977215573	150	2.0	119	714	21.008403778076172	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4504	true	6963837946440064791	72	105	380	563	1593	300	واصلها القوم الذين يجتمعون علي دين واحد ثم اتسع فيها فاطلقت علي ما اجتمعوا عليه من الدين والملة واشتقاقها من ام بمعني قصد فالقوم هم الجماعة القاصدة وما اجتمعوا عليه هو الملة المقصودة	4504	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3931	false	3161145259958444443	222	255	1110	1292	1543	300	فاصلها القوم الذي- يجتمعون علي دين واحد ثم اتسع فيها فاطلقت علي ما اجتمعوا عليه من الدين والملة واشتقاقها من ام بمعني قصد فالقوم هم الجماعة القاصدة وما اجتمعوا عليه هو الملة المقصودة	3931	4643209716977215573	181	356.0	148	183	98.9071044921875	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4508	true	6626480662533379664	197	256	1029	1327	1561	300	علي ان قيام الساعة لا يتاخر عن خروج ياجوج وماجوج كما روي عن حذيفة------------- انه قال لو ان رجلا اقتني فلو ابعد خروج ياجوج وماجوج لم يركبه حتي تقوم الساعة والفلو المهر اي ولد الفرس فان قيل الشرط هو مجموع فتح سد ياجوج وماجوج واقتراب الموعود الحق وهذا المجموع انما يحصل في اخر ايام الدنيا والجزاء وهو شخوص --ابصار	4508	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3935	false	-1767845286341539118	44	97	236	500	1538	300	علي ان قيام الساعة لا يتاخر عن خروج ياجوج وماجوج كما روي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال لو ان رجلا اقتني فلوا بعد خروج ياجوج وماجوج لم يركبه حتي تقوم الساعة والفلو المهر اي ولد الفرس فان قيل--------------- فتح السد----------- واقتراب الوع--د الحق------------------ يحصل في اخر ايام الدنيا والجزاء و---شخوص الابصار	3935	4643209716977215573	241	419.5	192	313	76.9968032836914	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4512	true	8829093961225151624	87	135	460	689	1582	300	بفتح الحاء والصاد اسم لما يحصب اي يرمي في النار----------------------------------- ولا يقال له حصب الا وهو في النار فاما قبل ذلك فيقال له حطب وشجر وخشب ونحو ذلك قوله او بدل من حصب جهنم ويجوز ابدال الجملة من المفرد اذا كانا بمعني واحد والتقدير انكم انتم لها واردون	4512	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3936	false	-3557159069500147310	79	127	392	635	1553	300	بفتح المهملتين--- اسم لما يحصب اي يرمي في النار فتهيج به من حصبه اذا رماه بالحصباه ولا يقال له حصب الا وهو في النار واما قبل ذلك فيقال له حطب وشجر وخشب ونحو ذلك والمعني تحصبون في- جهنم وترمون فتكونون وقودها وهو بالفارسية اتش انكيز----------------- انتم لها واردون	3936	4643209716977215573	146	206.0	110	264	55.30303192138672	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4513	true	8642066143442342111	172	221	937	1205	1606	300	جهنم علي اهلها اي وضع الطبق عليها بعدما اخرج منها من اخرج فيفزع اهلها حينءذ فزعا شديدا لم يفزعوا فزعا اشد منه والرابع ذبح الموت بين الفريقين والنداء يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت وخامسها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتلقاهم الملاءكة الانبياء اي تستقبلهم ملاءكة الرحمة	4513	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3938	false	9010869977826242436	134	193	787	1107	1697	300	جهنم علي اهلها اي وضع الطبق عليها بعدما اخرج منها من اخرج فيفزع اهلها حينءذ فزعا شديدا لم يفزعوا فزعا اشد منه وقال بعض ارباب الحقيقة هو-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي في الازل هءلاء في الجنة ولا ابالي وذلك لان نفوسهم المطمءنة في الجنة المضافة الي الحضرة كما قال تعالي وادخلي جنتي الفجر فافهم جدا وتتلقاهم الملاءكة--------- اي تستقبلهم ملاءكة الرحمة	3938	4643209716977215573	165	281.5	135	403	40.942928314208984	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4514	true	-5282530357010761056	92	157	476	831	1619	300	في قوله ردف لكم النمل قوله او كاتب------------ كان----- لرسول الله عليه الصلاة والس-------------------------------------------لام وهو بعيد لان كالعتل وهما لغتان فيه كما بدانا اول خلق نعيده اي نعي---------------------------------------------د ما خلقناه مبتدا اعادة مثل بدءنا اياه في كونهما ايجادا عن- العدم او جمعا من الاجزاء المتبددة والمقصود بيان صحة الاع----------------------------------------------------------------------ادة بالقياس علي الابداء لشمول الامكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدرة القديمة لهما علي السواء و ما	4514	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3940	false	-5825753674289620321	107	189	538	962	1575	300	في قوله تعالي يوم نطوي السماء الي اخره اسم رجل كان يكتب لرسول الله عليه السلام انتهي وفي القاموس السجل اسم كاتب للنبي عليه السلام واسم ملك كما بدا--------------------------نا اول خلق نعيده ما كافة تكف الكاف عن العمل واول مفعول لبدانا اي نعبد ما خلقناه مبتدا اعادة مثل بدءنا اياه في كونه-ا ايجادا بعد العدم وهو لا ينافي--------------------------------- الاعادة من عجب الذنب قال في البحر اي نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة ب-----------الابداء في ------------------------------------تناول القدرة القديمة لهما علي السواء وعدا	3940	4643209716977215573	183	252.0	143	531	34.46327590942383	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4517	true	-8967073932533210753	101	186	560	1001	1587	300	بسعادة الدارين---------------------------------- ومن اعرض عنه واستكبر فانما وقع في المحنة من قبل نفسه وهو اشارة الي جواب ما يقال كيف كان رحمة للعالمين وقد جاء بالسيف واستباحة الاموال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد في الخبر انه عليه الصلاة والسلام قال لجبريل عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يقول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء فهل اصابك من هذه الرحمة شء قال نعم اصابني من هذه الرحمة اني كنت اخشي عاقبة الامر فامنت بك لما-- اثني الله تعالي علي بقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير	4517	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3942	false	-3749658953459985708	38	129	188	664	1570	300	لسعادة الدارين ومنشا لانتظام مصالحهم في النشاتين ومن اعرض عنه واستكبر فانما وقع في المحنة من قبل نفسه فلا يرحم و-----------------كيف كان رحمة للعالمين وقد جاء بالسيف -استباحة الاموال قال بعضهم جاء رحمة للكفار ايضا من حيث ان عقوبتهم اخرت بسببه وامنوا به عذاب الاستءصال والخسف والمسخ ورد في الخبر انه عليه الس--------لام قال لجبريل-------------------- ان الله------ يقول وما ارسلناك الي اخره------------------ فهل اصابك من هذه الرحمة ---قال نعم--------------------- اني كنت اخشي عاقبة الامر فامنت بك لثناء اثني الله------ علي بقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير	3942	4643209716977215573	323	540.5	256	576	56.07638931274414	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4518	true	8798147748722134652	19	157	96	773	1497	300	انما يوحي الي وحدانية الله تعالي وان قوله انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد اي يقوم زيد لا غيره فكانه قيل لم يوح -------------------------الي شء الا التوحيد ولما ورد ان يقال كيف يصح هذا الحصر مع انه قد اوحي اليه اشياء غير التوحيد اشار المصنف الي دفعه بقوله وذلك لان المقصود الاصلي يعني ان ما ذكر انما يرد علي تقدير ان يكون الحكم المقصود ما اوحي اليه مطلقا وليس كذلك بل المراد ما اوحي اليه مقصودا بالقصد الاصلي------------------------------- الاولي وقوله تعالي انما الهكم اله واحد من قبيل قص-----------------------------------------ر الشء علي الحكم بمنزلة انما زيد قاءم اي لا يفعل زيد سوي القيام --------------فان قلت هذا الحصر يستلزم ان لا يكون الله تعالي موصوفا بغير الوحدانية مع ان له تعالي من صفات الجلال والجمال ما لا يحصي فالجواب ان الحصر ليس حقيقيا اذ المقصود نفي ما يصفه	4518	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3945	false	-5936891071864944905	4	119	18	577	1513	300	انما يوحي الي ---انما الاهكم الاه واح-----------------------------------------------د اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد وحاصله ما يوحي الي شء غير التوحيد ومعني الق-----------------------صر مع انه قد اوحي ا----------ليه التوحيد وغيره من الاحكام كون التوحيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصودا اصليا من البعثة فان ما عداه متفرع عليه وانما ال------------اولي لقصر الحكم علي الشء كقولك انما يقوم زيد اي ما يقوم الا زيد والثانية لقصر الشء علي الحكم نحو ا---نما زيد قاءم اي ليس له الا صفة- القيام قال ابن الشيخ فان قلت هذا الحصر يستلزم ان لا يكون الله تعالي موصوفا بغير الوحدانية مع ان له تعالي من صفات الجلال والجمال ما لا يحصي فالجواب ان القصر ليس حقيقيا اذ المقصود نفي ما يصفه	3945	4643209716977215573	316	438.5	243	788	40.101524353027344	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4526	true	-9131775371469033419	32	104	172	637	1624	300	علي كل شيطان من الجن والانس انه من ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعه ويتولاه فانه يضل---------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الصراط المستقيم والدين القويم فاما الشيطان الجني ف-----بالوسواس والتسويلات والقاء الشبهات واما الشيطان الانسي فبايقاعه في مذاهب اهل الهوي-- والبدع كالفلاسفة والزنادقة المنكرين للبعث والحساب ويقيمون عليهما البراهين المموهة--------- المشوبة بشواءب الوهم والخيال وظلمة الطبيعة فاتباعه تقبل منه تلك الشبهات الزاءغة والدلاءل الباطلة فيعتقدون بعقاءده ويصيرون-- من جملته- ويدخلون في زمرته -كما قال تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم	4526	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3951	false	-5796061868305321074	97	235	499	1283	1657	300	علي كل شيطان من الجن والانس كما في التاويلات النجمية قال الكاشفي نوشته شده است بان ديو درلوح محفوظ انه اي الشان من هركس كه 4 تولاه اتخذه وليا وتبع--------ه فانه يضله بالفتح علي انه خبر مبتدا محذوف اي فشان الشيطان ان يضل من تولاه عن طريق الحق ويهديه يدله الي عذاب السعير بحمله علي مباشرة ما يءدي اليه من السيءات واضافة العذاب الي السعير وهي النار الشديدة الاشتغال بيانية كشجر الاراك جزء 6 رقم الصفحة 4 وعن الحسن انه اسم من اسماء جهنم قال في التاويلا-------------ت النجمية اما الشيطان الجني فيضله بالوساوس والتسويلات والقاء الشبه-- واما الشيطان الانسي فبايقاعه في مذاهب اهل الاهواء والبدع والفلاسفة والزنادقة المنكرين للبعث والمستدلين ب-----------البراهين المعقولة بالعقول المشوبة بشواءب الوهم والخيال وظلمة الطبيعة فيستدل بشبههم ويتمسك------------------------------------------ بعقاءدهم حتي يصير من جملتهم ويعد--- في زمرتهم كما قال تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم	3951	4643209716977215573	320	477.0	265	863	37.079952239990234	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4533	true	3868655405177276863	243	279	1249	1437	1554	300	الظاهر ان يقال انه تعالي ليس بظالم للعبيد ليفيد نفي اصل الظلم ونفي كونه مبالغا مفرطا في الظلم لا يفيد نفي اصله وتقرير الجواب ان المراد نفي اصل الظلم وذكر لفظ المبالغة مبني علي كثرة العبيد	4533	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3959	false	-2202806217358681083	57	89	309	474	1583	300	الظاهر ان يقال---------- ليس بظالم للعبيد ليفيد نفي اصل الظلم ونفي كونه مبالغا مفرطا في الظلم لا يفيد نفي اصله قلت------------- المراد نفي اصل الظلم وذكر لفظ المبالغة مبني علي كثرة العبيد	3959	4643209716977215573	162	300.5	130	188	86.17021179199219	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4533	true	3868655405177276863	95	140	474	699	1554	300	روي انها---- نزلت في اعاريب قدموا الي المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهر-ا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا فاطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب	4533	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3960	false	6865300574046692232	236	280	1260	1480	1568	300	روي ان الاية نزلت في اعاريب قدموا---- المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهريا سريا وولدت امراته ولد------ا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب	3960	4643209716977215573	211	393.0	168	230	91.73912811279297	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4534	true	5465428986847698492	62	142	304	736	1519	300	اصابته فتنة انقلب علي وجهه ----------------------------------------المراد بها ههنا ما يستكرهه الطبع ويثقل علي النفس كالجدب والمرض وساءر المحن والا لما صح ان يجعل مقابلا للخير لانه ايضا فتنة وامتحان قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء ولم يقل وان اصابه شر مع انه هو المقابل للخير لان ما يتنفر عنه الطبع ليس شرا في نفسه بل هو سبب القربة ورفع الدرجة بشرط التسليم والرضي بالقضاء قوله مهرا سريا اي خطيرا كريما فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خسر الدنيا والاخرة--------------- بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد	4534	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3961	false	8651224784347039655	93	248	476	1274	1544	300	اصابته فتنة اي شء يفتن به من مكروه يعتريه في نفسه او اهله او ماله فالمراد بالفتنة -ما يستكرهه الطبع ويثقل علي النفس --------------------------والا لما صح ان يجعل مقابلا للخير لانه ايضا فتنة وامتحان----------------------------------------------------- وان اصابه شر مع انه--- المقابل للخير لان ما ي-نفر عنه الطبع ليس شرا في نفسه بل هو سبب القربة ورفع الدرجة بشرط التسليم والرضي بالقضاء -----------------------------------انقلب علي وجهه الانقلاب الانصراف والرجوع والوجه بمعني الجهة والطريقة اي ارتد ورجع الي الكفر قال الكاشفي بركردد برروي خود يعني ازجهتي كه امده بدان جهت عودكند مراد انست كه مرتد كردد واز دين اسلام دست بردارد يقول الفقير قوله في بحر العلوم تحول عن وجهه فانكب فرجع الي ما كان عليه من الكفر يشير الي ان علي بمعني عن كما ذهب اليه بعضهم في قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود حيث فسره بالجهة التي اقبل اليها وهي الاسلام خسر الدنيا والاخرة فقدهما وضيعهما بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد	3961	4643209716977215573	294	275.5	238	917	32.06106948852539	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4535	true	-3202995493456112587	0	43	0	220	1608	300	يعبده وما لا ينفعه ان عبده عن سواء السبيل وهو التوحيد والطاعة وما-------------------------------- هو----------------- الحق اعتقادا او عملا بض-لال من ابعد في التيه ضالا فوصف الضلال المشبه بما هو من خواص الضلال المشبه به وهو البعد فان القرب والبعد من عوارض المسافة الحسية	4535	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3962	false	4040506829834719205	75	123	397	640	1597	300	يعبده وما لا ينفعه ان عبده اي جمادا ليس من شانه الضر والنفع كما يلوح به تكرير كلمة ما ذالك الدعاء هو الضلال البعيد عن الحق والهدي مستعارا من ضلال من ابعد في التيه ضالا عن الطريق فطالت وبعدت مسافة ضلاله--------------------------- فان القرب والبعد من عوارض المسافة الحسية	3962	4643209716977215573	109	142.5	85	270	40.37036895751953	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4548	true	7703606601109608090	208	253	1104	1350	1613	300	روي ان الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات احداها بناء الملاءكة اياها قبل ادم وكانت من ياقوت- حمراء ثم رفعت الي السماء ايام الطوفان والثانية بناء ابراهيم عليه الصلاة والسلام روي ان----ه تعالي لما امر ابراهيم ببناء البيت لم يدر اين يبني فا-رسل الله تعالي اليه	4548	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3979	false	9113151747741901242	238	281	1207	1439	1538	300	روي ان الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات احداها بناء الملاءكة اياها قبل ادم وكانت من ياقوتة حمراء ثم رفعت الي السماء ايام الطوفان والثانية بناء ابراهي--------------------م روي ان الله تعالي لما امر ابراهيم ببناء البيت لم يدر اين يبني فاعلمه الله مكانه بريح	3979	4643209716977215573	216	391.0	174	252	85.71428680419922	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4549	true	-3914737367029444437	0	83	0	442	1555	300	فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فارادت كل قبيلة ان تتولي رفعه ثم توافقوا علي ان يحكم بينهم اول رجل يخرج من هذه السكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج فقضي بينهم ان يجعلوه في مرط ثم يرفعه جميع القباءل كلهم فرفعوه ثم ارتقي--- عليه الصلاة والسلام فرفعوه اليه فوضعه في مكانه وكانوا يدعونه الامين قيل بنا----ء الكعبة قبل المبعث بخمس عشرة سنة والمرة الرابعة بناء عبد الله بن الزبير------------- والخامسة بناء الحجاج وهو البناء الموجود اليوم	4549	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3980	false	-9186731808857306659	32	115	167	603	1516	300	فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فاراد- كل قبيلة ان تتولي رفعه ثم توافقوا علي ان يحكم بينهم اول رجل يخرج من هذه السكة فكان عليه السلام -----------------اول من خرج فقضي بينهم ان يجعلوه في مرط ثم يرفعه جميع القباءل كلهم فرفعوه ثم ارتقي هو عليه الس--------لام فرفعوه اليه فوضعه في مكانه وكانوا يدعونه الامين قيل كان بناء الكعبة قبل المبعث بخمس عشرة سنة والمرة الرابعة بناء عبد الله بن الزبير رضي الله عنه والخامسة بناء الحجاج وهو البناء الموجود اليوم	3980	4643209716977215573	403	766.0	326	462	87.22943878173828	71	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4550	true	-7685947109475767819	104	157	534	833	1590	300	ولعله عب---ر عن الصلاة باركانها وهي القيام والقراءة والركوع والسجود واختار ان القاءمين هم المصلون لان المصلي لا بد ان يكون في صلاته جامعا بين القيام والركوع والسجود وروي -----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال المراد بالقاءمين المقيمون بالبيت فيكون المراد بالطاءفين من يطوف به وهو افاقي غير مقيم هناك	4550	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3981	false	-657740734310986834	27	69	151	391	1619	300	ولعل التعبير عن الصلاة باركانها وهي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام والركوع والسجود للدلالة علي ان كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك فكيف وقد اجتمعت وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان----- المراد بالقاءمين المقيمون بالبيت فيكون المراد بالطاءفين من يطوف به و---افاقي غير مقيم هناك	3981	4643209716977215573	150	159.0	124	385	38.96104049682617	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4551	true	-4003534510056764360	10	137	58	694	1538	300	الله تعالي--- اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال الله تعالي عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام علي الصفا وفي رواية علي جبل ابي قبيس ---وفي اخري علي المقام فارتفع------- حتي صار كطول الجبال فادخل اصبع-ه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس الا ان ربكم قد بني لكم بيتا وكتب عليكم الحج اليه---------- فاجيبوا ربكم وحجوا بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من النار فسمعه اهل ما بين السماء والارض فما بقي شء سمع صوته الا اقبل يلبي ويقول لبيك اللهم لبيك فقيل اول من اجابه اهل اليمن فهم اكثر الناس حجا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد رضي الله تعالي عنه من اجاب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين ح---------ج مرتين او اكثر علي وفق ذلك المقدار	4551	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3982	false	-5406784171339401030	84	227	449	1174	1544	300	الله تعالي له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال تعا-----لي عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم------------------------ الصفا وفي رواية ابا-------- قبيس 24 وفي اخري علي المقام فارتفع المقام حتي صار كطول الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال--- ايها الناس الا ان ربكم قد بني---- بيتا وكتب عليكم الحج الي بيت العتيق فاجيبوا ربكم وحجوا بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من النار فسمعه اهل ما بين السماء والارض فما بقي شء سمع صوته الا اقبل ------يقول لبيك اللهم لبيك ف----اول من اجاب -اهل اليمن فهم اكثر الناس حجا ومن ثمة جاء في الحديث الايمان يمان ويكفي شرفا لليمن ظهور اويس القرني منه واليه الاشارة بقوله عليه السلام اني لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن قال مجاهد من اجا-------------------ب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين او اكثر يحج مرتين او اكثر ب-------ذلك المقدار	3982	4643209716977215573	539	964.5	431	806	66.87345123291016	97	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4551	true	-4003534510056764360	160	223	810	1140	1538	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها ستم-اءة حسنة من حسنات الحرم---- قيل وما حسنات الحرم قال صلي الله عليه وسلم الحسنة بماءة الف حسنة قال مجاهد رضي الله عنه حج ابراهيم واسماعيل-------------- ماشيين وكانا اذا قربا من الحرم خلعا نعالهما	4551	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3983	false	-3935693058608899981	111	168	565	873	1545	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حج-ة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قال قيل وما حسنات الحرم قال------------------- الحسنة بماءة الف -----قال مجاهد------------- حج ابراهيم واسماعيل عليهما السلام ماشيين وكانا اذا قربا من الحرم خلعا نعالهما	3983	4643209716977215573	285	503.0	231	349	81.6618881225586	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4552	true	6176676753420955466	28	84	161	465	1609	300	ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها وقيل كني بالذكر عن النحر لان ذبح المسلمين لا ينفك عنه تنبيها علي -----------------------------انه المقصود مما يتقرب به الي الله في ايام معلومات هي عشر ذي الحجة وقيل ايام النحر ع------------------------لي ما رزقهم من- بهيمة الانعام----------------------------------- علق الفعل بالمرزوق وبينه بالبهيمة تحريضا علي التقرب وتنبيها علي مقتضي الذكر	4552	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3984	false	7223545317202005801	160	226	868	1236	1628	300	ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها قال الكاشفي مراد قربانيست كه بنام خداي كنند كفار ينام بت ميكردند وفي جعله غاية للاتيان ايذان بانه الغاية القصوي دون غير-------ه في ايام معلومات هي ا------------------يام النحر كما ينبء عنه قوله تعالي علي ما رزقهم منا بهيمة الانعام فان المراد بالذكر ما وقع عند الذبح علق الفعل بالمرزوق وبينه بالبهيمة تحريضا علي التقرب وتنبيها علي مقتضي الذكر	3984	4643209716977215573	200	290.0	162	393	50.890586853027344	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4553	true	-6195865461529466918	22	47	119	263	1593	300	فلا تقتضي الاستغراق والبهيمة--- اسم لكل ذات اربع في البر والبحر فبهيمة ------الانعام -هي الابل والبقر والضان والمعز لان الهدي والذبيحة لا يكونان من غيرها	4553	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3984	false	7223545317202005801	223	249	1220	1364	1628	300	علي مقتضي الذكر ----والبهيمة هو اسم لكل ذات اربع في ------البحر والبر فبينت بالانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز لان الهدي والذبيحة لا يكونان من غيرها	3984	4643209716977215573	120	204.5	98	154	77.92208099365234	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4553	true	-6195865461529466918	48	300	268	1593	1593	300	وازاحة لما عليه---- اهل الجاهلية فانهم ما كانوا ياكلون من ذباءحهم ترفعا علي الفقراء فاعلم الله تعالي ان ذلك جاءز ان شاء اكل وان شاء لم ياكل وقيل امر ندب لما فيه من مخالفة الكفار ومواساة الفقراء واستعمال التواضع والباءس هو الذي اصابه بءس اي ------------------------------------------------------------------------------------------------شدة والفقير ال--------ذي اضعفه الاعسار وهو ماخوذ من فقار الظهر وقيل الباءس الشديد الفقر والفقير المحتاج الذي ليس له غني وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما- الباءس الذي ظهر باسه في ثيابه وفي وجهه والفقير الذي لا يكون كذلك بل- تكون ثيابه نقية ووجهه وجه غني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي ان الهدي ان كان ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا وسخهم بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليوفوا نذورهم ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الركن الذي به تمام التحلل فانه قرينة قضاء التفث وقيل طواف الوداع بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله واما الحجاج فانما قصد اخراج ابن الزبير منه دون التسلط عليه تطوعا كان للمهدي ان ياكل منه وكذلك اضحية التطوع لما روي انه عليه الصلاة والسلام ساق في حجة الوداع ماءة بدنة فنحر منها ثلاثا وستين بدنة بنفس-------------------ه ونحر علي رضي الله عنه ما بقي ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءخذ بضعة من كل بدنة فتجعل في قدر ففعل ذلك وطبخت فاكل- من لحمها وحس-ا مرقها وكان هدي تطوع واختلفوا في الهدي الواجب-------------------------------- مثل دم التمتع والقران والنذور والكفارات والدماء الواقعة جبرا-	4553	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3985	false	2421345272522221260	18	229	103	1215	1600	300	والامر للاباحة وكان اهل الجاهلية ل------------ا ياكلون من نساءكهم------------------ فاعلم الله------ ان ذلك جاءز ان شاء اكل وان شاء لم ياكل واطعموا الباااس هذا الامر للوجوب-------------------------------------- والباءس ال---ذي اصابه بءس و--شدة وبالفارسية در مانده ومحنت كشيده الفقير المحتاج قال الكاشفي محتاج تنكدست را فالباءس الشديد الفقر والفقير المحتاج الذي اضعفه الاعسار---------------------------------------------------------------------- ليس --------------------------------له غني او الباءس الذي ظهر بءسه في ثيابه وفي وجهه والفقير الذي لا يكون كذلك بان تكون ثيابه نقية ووجهه وجه غني جزء 6 رقم الصفحة 24 وفي مختصر الكرخي اوصي بثلث ماله للباءس الفقير والمسكين قال فهو يقسم الي ثلاثة اجزاء جزء للباءس وهو الذي به الزمانة اذا كان محتاجا والفقير المحتاج الذي لا يطوف 26 بالابواب والمسكين الذي يسال ويطوف وعن ابي يوسف الي جزءين الفقير والمسكين واحد واتفق العلماء علي ان الهدي ان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطوعا كان للمهدي ان ياكل منه وكذا- اضحية التطوع لما روي انه عليه الس--------لام ساق في حجة الوداع ماءة بدنة فنحر منها ثلاثا وستين بدنة بنفسه اشارة الي مدة عمره ونحر علي رضي الله عنه ما بقي ثم امر عليه السلا-----------------م ان يءخذ بضعة من كل بدنة فتجعل في قدر ففعل ذلك فطبخ- فاكلا من لحمها وحسيا مرقها وكان هدي تطوع واختلفوا في الهدي الواجب هل يجوز للمهدي ان ياكل منه شيءا مثل دم التمتع والقران والنذور والكفارات والدماء الواقعة جبرا	3985	4643209716977215573	623	1017.0	494	1749	35.62035369873047	107	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4553	true	-6195865461529466918	179	225	963	1211	1593	300	وليطوفوا طواف الركن الذي به تمام التحلل فانه قرينة قضاء التفث وقيل طواف الوداع بالبيت العتيق--- القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله واما الحجاج------- فانما قصد اخراج ابن الزبير منه دون-------- التسلط عليه	4553	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3986	false	-4298121328293528128	198	245	1026	1274	1542	300	وليطوفوا طواف الركن الذي به يت-م التحلل فانه قرينة قضاء التفث----------------- بالبيت العتيق اي القديم فانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فعصمه الله واما الحجاج الثقفي فانما قصد اخراج ابن الزبير رضي الله عنه لا التسلط عليه	3986	4643209716977215573	218	386.0	175	266	81.95488739013672	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4554	true	-330421287599023141	8	51	49	268	1546	300	هل يجوز للمهدي ان ياكل---- شيءا منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب قوم الي انه لا يجوز للمهدي ان ياكل شيءا منها ومنهم الامام الشافعي رحمة الله عليه وذهب الاءمة الحنفية الي ان- ياكل من دم التمتع والقران لكونهما دم الشكر لاد-م الجناية ولا ياكل من واجب	4554	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3985	false	2421345272522221260	213	272	1122	1441	1600	300	هل يجوز للمهدي ان ياكل منه شيءا مثل دم التمتع والقران والنذور والكفارات والدماء الواقعة جبرا للنقصان والتي وجبت باصياد الحج وفواته وجزاء الصيد فذهب قوم الي انه لا يجوز للمهدي ان ياكل شيءا منها ومنهم------- الشافعي رحمه الل-----ه وذهب الاءمة الحنفية الي انه ياكل من دم التمتع والقران لكونهما دم الشكر لا دم الجنابة ولا ياكل من واجب	3985	4643209716977215573	201	316.0	160	331	60.725074768066406	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4554	true	-330421287599023141	59	219	311	1140	1546	300	هو الوسخ يقال للرجل ما اتفثك وما ادرنك اي م-ا اوسخك وان قضاءه ازالته واذهابه فان الحاج اشعث اغبر وكل ما يستقذر من الشعث من طول الشعر والظفر ونحوهما تفث فيزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جميع ذلك عند مبدا الاحلال والخروج من الاحرام فيحلق راسه ويقص شاربه ويقلم اظفاره وينتف ابطه ويحلق عانته ويدهن راسه والمراد بنذورهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نذروه من اعمال البر في ا-----لحج فانه -----اذا حج او اعتمر فقد اوجب علي نفسه من الهدي وغيره ما لولا ايجابه لم يكن الحج يقتضيه وقيل المراد بها ما اوجبه الدخول في الاحرام من انواع المناسك التي تجب بالدخول في الحج وسميت نذورا تشبيها للايجاب بطريق الفعل بالايجاب قولا وان كان علي الرجل نذور مطلقة فالافضل ان يتصدق بها علي اهل مكة قوله طوا----ف الركن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان طواف الح--ج ثلاثة الاول طواف القدوم وهو ان من قدم مكة يطوف بالبيت سبعا يرمل ثلاثا من الحجر الاسود الي ان ينتهي اليه ويمشي اربعا وهذا الطواف سنة لا شء علي تاركه والثاني طواف الافاضة يوم النحر بعد الرمي	4554	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3986	false	-4298121328293528128	50	299	287	1540	1542	300	---الوسخ يقال للرجل ما اتفثك وما ادرنك اي وما اوسخك و---------------------------------------------كل ما يستقذر من الشعث و--طول الظ-------فر ونحوهما تفث قال الراغب اصل التفث وسخ الظفر وغير ذلك مما شانه ان يزال عن البدن والقضاء فصل الامر قولا كان ذلك او فعلا وكل منها علي وجهين الهي وبشري والاية من قبيل البشري كما في قوله تعالي ثم اقضوا الي ولا تنظرون يونس اي افرغوا من امركم وقول الشاعر قضيت امورا ثم غادرت بعدها يحتمل القضاء بالقول والفعل جميعا كما في المفردات وليوفوا ---------------------------------------------------------------------------------------------نذورهم يقال وفي بعهده واوفي اذا تمم العهد ولم ينقض حفظه كما دل عليه الغدر وهو الترك والنذر ان توجب علي نفسك ما ليس بواجب والمراد بالنذور ما نذروه من اعمال البر في ايام الحج فان الرجل اذا حج و--اعتمر فقد يوجب علي نفسه من الهدي وغيره ما لولا ايجابه لم يكن الحج يقتضيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان علي الرجل نذور مطلقة فالافضل ان يتصدق بها علي اهل مكة وليطوفوا طواف الركن الذي به يتم التحلل فانه قرينة قضاء التفث بالبيت العتيق اي القديم فانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فعصمه الله واما الحجاج الثقفي فانما قصد اخراج ابن الزبير رضي الله عنه لا التسلط عليه ولما قصد التسلط عليه ابرهة فعل به ما فعل جزء 6 رقم الصفحة 24 اعلم ان طواف الحجاج ثلاثة الاول طواف القدوم وهو ان من قدم مكة يطوف بالبيت سبعا يرمل ثلاثا من الحجر الاسود الي ان ينتهي اليه ويمشي اربعا وهذا الطواف سنة لا شء بت----ركه والثاني طواف الافاضة يوم النحر بعد الرمي	3986	4643209716977215573	491	841.5	390	1547	31.738849639892578	89	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4555	true	5467137488658483767	84	125	467	675	1630	300	لا رخصة لمن اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر في ان يفارقها حتي يطوف بالبيت سبعا فمن تركه فعليه دم الا المراة الحاءضة فانه يجوز لها ترك طواف الوداع ثم ان الرمل يختص بطواف القدوم ولا رمل في طواف الافاضة والوداع	4555	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3987	false	-3512728974764466425	19	59	98	301	1498	300	لا رخصة لمن اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر في ان يفارقها حتي يطوف بالبيت سبعا فمن تركه فعليه دم الا المراة الحاءضة----- يجوز لها ترك طواف الوداع ثم ان الرمل يختص بطواف القدوم ولا رمل في طواف الافاضة والوداع	3987	4643209716977215573	203	399.0	163	208	97.59615325927734	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4555	true	5467137488658483767	126	245	680	1347	1630	300	اي الامر------- ذلك اي الذي ذكر من قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الي قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فان هذه الايات مشتملة علي الاحكام المامور بها والمنهي عنها قوله احكامه اي احكام----------------------------------------------------------- الله تعالي المتعلقة بافعال المكلفين بالايجاب وال------تحريم ونحوهما وساءر ما لا يحل هتكه من نحو البيت الحرام والمسجد الحرام ونفس الحرم والاحرام والهتك خرق الستر عما وراءه والحرمة بهذا المعني تعم جميع ------------------ما لا يحل هتكه وقد تخص بالحرم وجميع التكاليف المتعلقة بالحج وقد تخص بالمحرمات الخمس التي من جملتها المحرم حتي يحل والحرمة بهذا المعني وان كانت اخص من الحرمة بالمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول الا انها اعم من الحرمة بالمعني الثالث وهو ما ليس من قبيل التكاليف المذكورة قوله عند ربه يدل علي الثواب المءخر لانه	4555	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3989	false	4105467411015807131	201	298	1213	1723	1732	300	اي الامر والشان ذلك--- الذي ذكر من قوله------ واذ بوانا-------------------- الي قوله--------------- بالبيت العتيق فان هذه الاية- مشتملة علي الاحكام المامور بها والمنهي عنها وهذا وامثاله يطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد ومن وهركه يعظم حرمات ----------------------------------------------الله جمع حرمة و----------هي ما لا يحل هتكه وهو---------------------------------------------------------- خرق الستر عما وراءه -----------------اي احكامه وفراءضه وسننه وساءر ما لا يحل هتكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل بموجبه فهو خير له اي فالتعظيم خير له ثوابا عند ربه اي ف----------------------ي الاخرة قال ابن الشيخ عند -------------------------------------------ربه يدل علي الثواب المدخر لانه	3989	4643209716977215573	223	132.0	173	899	24.805339813232422	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4556	true	7901420625756205717	82	165	443	892	1579	300	الاوثان وقول الزور علي---------------------- قوله تعالي ومن يعظم حرمات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -مع كون الاجتناب عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------زور ك-------------------------انه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب وتعظيم الاوثان --والافتراء علي الله------ بانه حكم بذلك----------------------------------------- وقيل---------- شهادة الزور لما روي انه عليه السلام قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله------ ثلاثا وتلا هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------- والزور من الزور وهو الانحراف كما ان الافك-------- من الافك وهو --------------الصرف فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع	4556	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3991	false	-7589254794136334280	29	235	126	1241	1563	300	الارشاد وقوله فاجتنبوا الخ مرتب علي ما يفيده قوله تعالي ومن يعظم حرمات الله من وجوب مراعاتها والاجتناب عن هتكها ولما كان بيان حل انعام من دواعي التعاطي لا من مبادء الاجتناب عقبه بما يجب الاجتناب عنه من الحرمات ثم امر بالاجتناب عما هو اقصي الحرمات كانه قيل ومن يعظم حرمات الله فهو خير له والانعام ليست من الحرمات فانها محللة لكم الا ما يتلي عليكم اية تحريمه فانه مما يجب الاجتناب عنه فاجتنبوا ما هو معظم الامور التي يجب الاجتناب عنها واجتنبوا قول الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور والمشرك يزعم ان الوثن يحق له العبادة كانه قيل فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه وكانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع- ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم ---------السواءب والبحاءر ونحوهما والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك وبالفارسية واجتناب كنيد ازسخن دروغ مطلقا وقيل المراد به شهادة الزور لما روي انه عليه السلام قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثا وتلا هذه الاية وكان عمر رضي الله عنه يجلد شاهد الزور اربعين جلدة ويسود وجهه بالفحم ويطوف به في الاسواق والزور من الزور وهو الانحراف ك------الافك الماخوذ من الافك الذي هو القلب 30 والصرف فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع	3991	4643209716977215573	394	623.0	319	1131	34.836429595947266	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	true	9109800967220798792	12	102	59	559	1537	300	قيل فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه فما ظنك بشء من قبيل عبادة الاوثان واشار المصنف رحمة الله تعالي عليه الي وجه ارتباط قوله تعالي واحلت لكم الانعام وقوله فاجتنبوا الي قول الزور بقوله كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه قوله واحلت لكم الانعام ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب واتبعه بقوله ايضا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واتبعه بقوله تعالي واجتنبوا قول الزور ردا لافتراءهم علي الله تعالي بانه حكم بذلك قوله------------------------------------ وقيل---------- شهادة الزور عطف علي	4557	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3991	false	-7589254794136334280	130	184	664	966	1563	300	قيل فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك ر--------------------دا لما كانت الكفرة عليه من تحريم ---------السواءب والبحاءر ونحوهما وا-------------------------------------------------------------------لافتراء --علي الله تعالي بانه حكم بذلك وبالفارسية واجتناب كنيد ازسخن دروغ مطلقا وقيل المراد به شهادة الزور لما روي	3991	4643209716977215573	224	350.0	182	546	41.02564239501953	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	true	9109800967220798792	234	276	1203	1418	1537	300	معالم الحج وهو اوفق لظاهر ما بعده---- وتعظيمها -------------------------------------ان يختار-- حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه عليه الصلاة والسلام اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيب--------------ة طلبت منه بثلاثماءة دينار	4557	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3993	false	-2894186789899748273	206	254	1073	1324	1590	300	معالم الحج بل من اظهرها واشهرها علامة وتعظيمها اعتقاد ان التقرب بها من اجل القربات وان يختارها حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه عليه --------السلام اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر ا-------------هدي نجيبة اي ناقة كريمة طلبت منه بثلاثماءة دينار	3993	4643209716977215573	172	288.0	138	272	63.235294342041016	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4558	true	2766026172419482357	205	247	1119	1340	1615	300	اي الامر والشان ------ما ذكر من ان تعظيم حرمات الله تعالي خير وان الاجتناب عما ذكر من الاشراك وقول الزور امر حتم لا محيص---------------------------------------------------------------------------- عنه واعراب ذلك هنا كاعراب ذلك المتقدم و-----------------------------------الشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة من الاشعار وهو الاعلام والشعور العلم	4558	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3993	false	-2894186789899748273	118	179	614	938	1590	300	اي الامر والشان ذلك الذي ذكر من ان تعظيم حرمات الله------ خير وان الاجتناب عن --------الاشراك وقول الزور امر لازم او امتثلوا ذلك ومن يعظم شعاءر الله اي الهدايا فانها من معالم الحج وشعاءره كما ينبء عنه قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج وهو الاوفق لما بعده والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة من الاشعار وهو الاعلام والشعور العلم	3993	4643209716977215573	162	257.5	130	338	47.928993225097656	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4559	true	6506516516915888246	8	42	43	213	1579	300	البدن- شعيرة من حيث انها تشعر بان تطعن في سنامها من الجانب الايمن والايسر حتي يسيل الدم فيعلم انها هدي فلا يتعرض لها احد فهي من جملة معالم الحج بل من اظهرها واشهرها علامة	4559	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3993	false	-2894186789899748273	180	213	944	1111	1590	300	البدنة شعيرة من حيث انها تشعر بان تطعن في سنامها من الجانب الايمن والايسر حتي يسيل الدم فيعلم انها هدي فلا يتعرض لها---- فهي من جملة معالم الحج بل من اظهرها واشهرها علامة	3993	4643209716977215573	166	320.5	133	171	97.0760269165039	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4561	true	6908540542170528147	96	243	487	1225	1525	300	الي البيت اشارة الي ان المحل اسم زمان بتقدير المضاف بمعني وقت نحرها اي وقت حلول نحرها ووجوبه لان المحل مشتق من حل الدين اذا وجب ومحلها معطوف علي قوله منافع والي ان قوله تعالي الي البيت حال من ضمير فيها والعامل في الحال الاستقرار الذي تعلق به كلمة في والمعني ثم بعد تلك المنافع هذه المنفعة العظمي وهي وقت----- نحرها -------حال كونها منتهية الي البيت العتيق اي الي الحرم الذي--- في حكم البيت فان المراد به الحرم كله كما في قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه-ذا التوبة اذ الحرم في حكم البيت كله فان البيت وما حوله من مكة تنزه عن اراقة دم-- الهدايا وجعل مني منحرا ولا شك ان الفاءدة التي هي اعظم المنافع الدينية في الشعاءر هي نحرها خالصا لله تعالي وجعل وقت وجوب نحرها فاءدة عظيمة مبالغة في ذلك فان وقت الفعل اذا كان فاءدته جليلة فما ظنك بنفس الفعل	4561	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3994	false	4760921821021569767	48	174	249	898	1527	300	الي البيت العتيق ال------محل اسم زمان بتقدير المضاف-------------------------------------------------------- من حل الدين اذا وجب اداءه- معطوف علي قوله منافع والي ال------------------بيت حال من ضمير فيها والعامل في الحال الاستقرار الذي تعلق به كلمة في والمعني ثم بعد تلك المنافع هذه المنفعة العظمي وهي وقت حلول نحرها ووجوبه حال كونها متهيءة الي البيت العتيق اي الي الحرم الذي هو في حكم البيت فان المراد به الحرم كله كما في قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا التوبة اي الحرم -------------كله فان البيت وما حوله نزهت------- عن اراقة دماء الهدايا وجعل مني منحرا ولا شك ان الفاءدة التي هي اعظم المنافع الدينية في الشعاءر هي نحرها خالصةتع-----الي وجعل وقت وجوب نحرها فاءدة عظيمة مبالغة في ذلك فان وقت الفعل اذا كان فاءدة- جليلة فما ظنك بنفس الفعل	3994	4643209716977215573	605	1122.5	483	756	80.02645874023438	109	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4562	true	8585513938185674415	80	108	457	612	1677	300	والمراد به اراقة الدماء لوجه الله تعالي والمعني شرعنا لكل امة مءمنة ان ينسكوا لله تعالي يقال نسك ينسك نسكا ونسوكا ومنسكة ومنسكا بفتح السين اذا ذبح القربان	4562	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3995	false	-1421046417807487403	244	271	1207	1354	1512	300	والمراد به اراقة الدماء لوجه الله تعالي والمعني شرعنا لكل امة مءمنة ان ينسكوا -له تعالي يقال نسك ينسك نسكا ونسوكا و-------منسكا بفتح السين اذا ذبح القربان	3995	4643209716977215573	147	286.0	120	155	94.83870697021484	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4562	true	8585513938185674415	159	197	890	1091	1677	300	المخبتين باحد التفسيرين يعني ا----ن الخبت هو الموضع المطمءن من الارض وحقيقة المخبت من صار في خبت من الارض تقول اخبت الرجل اذا صار في الخبت ولما كان الاخبات من لوازم التواضع والاخلاص صح ان يجعل كناية عنهما	4562	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3996	false	-993004467494063942	203	232	1155	1317	1688	300	المخبتين المتواضعين او المخلصين فان الخبت هو------- المطمءن من الارض وحقيقة المخبت من صار في -------------------خبت الارض----------------- ولما كان الاخبات من لوازم التواضع والاخلاص صح ان يجعل كناية عنهما	3996	4643209716977215573	135	237.5	109	205	65.8536605834961	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4563	true	4820363981509626465	29	160	147	846	1572	300	الابل والبقر عند ابي حنيفة واصحابه رضي الله عنهم لاشتمالها علي البدانة وقيل الب--دنة في اللغة اسم للابل خاصة وانما صارت في----------------- الشريعة متناولة للابل والبقر لانه عليه الصلاة والسلام-- الحق ال------------بقر بالابل في الاجزاء عن سبعة فلما اخذت البقر حكم الابل والبدن جمع بدنة كخشب وخشبة واصله الضم وقد قرء به وانما سميت بها الابل لعظم بدنها ماخوذة من بدن بدانة ولا يلزم من مشاركة البقرة لها في اجزاءها عن سبعة بقوله عليه الصلاة والسلام البدنة عن سبعة و---البقرة عن سبعة تناول اسم البدنة لها شرعا بل الحديث يمنع ذلك وانتصابه بفعل يفسر---------------------------------------------------------------ه جعلناها لكم ومن رفع جعله مبتدا من شعاءر الله--- من اعلام دينه التي شرعها الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم فيها--------- خير منافع دينية ودنيوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر	4563	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3998	false	-1302072490423216944	122	300	589	1544	1544	300	الابل والبقر مما يجوز في الهدي والاضاحي سميت بها لعظم بدنها قال في بحر العلوم البدنة في اللغة من ال-ابل خاصة وتقع علي الذكر والانثي واما في الشريعة -------فللابل والبقر لاشتراكهما في البدانة ولذا الحق عليه السلام البقر بالابل في الاجزاء عن الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة وفي القاموس----------------- البدنة محركة من الابل والبقر كالاضحية من الغنم تهدي الي مكة للذكر والانثي قال الكاشفي وشتران وكاوان كه براي هدي رانده جعلناها لكم------------------- من شعاءر الله اي من اعلام دينه التي شرعها الله مفعول ثان للجعل ولكم ظرف لغو متعلق به واضيف الشعاءر الي اسم الله تعظيما لها كبيت الله فان المضاف الي العظيم عظيم وقد سبق معني الشعاءر وبالفارسية ساختيم انها يعني كشتن انها شمارا از نشانهاي دين خدايرا تعالي لكم فيها في البدن خير نفع كثير في الدنيا واجر عظيم في العقبي وفيه اشارة الي قربان بهيمة النفس عند كعبة القلب وانه من اعلام الدين وشعار اهل الصدق في الطلب وان الخير في قربانها وذبحها بسكين الصدق ظاهرش مرك وبباطن زنده كي ظاهرش ابترنهان ايندكي فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر-	3998	4643209716977215573	273	340.5	216	1215	22.469135284423828	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4564	true	3324129132454830942	24	245	129	1353	1644	300	اللهم منك واليك ا---ي عطاء منك وت-قرب بها اليك وقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها قيل فيه حذف اي اذكروا اسم الله علي نحرها وذبحها قوله قاءمات يعني ان قوله صواف كناية عن كونها قاءمات لان قيام الابل يستلزم ان تصف ايديها وارجلها قوله وقرء صوافن الصوافن انما يستعمل في الخيل لقوله تعالي الصافنات الجياد ص فيكون استعمالها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل استعارة قوله وصوافيا بالتنوين اصله صوافيا بالالف فلما وقفت عليه قلت صوافيا وقد تحذف تلك الالف ويعوض عنها التنوين كما في قوله اقل اللوم عاذل والعتابن اصله والعتابا وهذا التنوين يسمي تنوين الترنم و صواف بالكسر والتنوين اصله صوافي فاسكنت الياء علي لغة من يسكن الياء مطلقا ثم حذفت اكتفاء بالكسرة مع ثقل كقولهم اعط القوس باريها فاذا وجبت جنوبه-----------------------------ا----------------------------------------------------- سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت--------------------------------------------------------------------- فكلوا منها---------------------------------------------------------------------------- واطعموا -------------القانع--- الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة ويءيده انه قرء القنع او الساءل من قنعت اليه قنوعا اذا خضعت له في السءال والمعتر المعترض بالسءال وقرء والمعتر-------ي يقال عره وعراه واعتره واعتراه كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك مثل ما وصفنا من نحرها قياما---------------- سخرناها لك----------------------------------------م مع----- عظمها و------قوتها----------------- حتي تاخذونها منقادة فتعلقونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون-------- انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن ينال الله لن يصيب------------ رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها اي -------المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ول-كن يناله التقوي منكم	4564	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3999	false	-2200260902126350019	0	291	0	1606	1661	300	اللهم منك واليك اي هي عطاء منك ونتقرب بها اليك ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف كناية عن كونها قاءمات لان قيام الابل يستلزم ان تصف ايديها وارجلها ---------------------------------------------------------------------------------------------جمع صافة والمعني حال كونها قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن معقولة الايدي اليسري جزء 6 رقم الصفحة 35 والاية دلت علي ان الابل تنحر قاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قال الكاشفي -------------------------------------------------------------------صواف درحالتي كه براي ايستاده باشند وشتررا ايستاده ذبح كردن سنت است------------------------------------------------------------ فاذا وجبت جنوبها يقال وجب الحاءط يجب وجبة اذا سقط قال في التهذيب الوجب بيفتادن ديوار وغيره والمعني سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت قال الكاشفي س ون بيفتد برزمين هلو هاي مذبوحان وروح ازايشان بيرون رود فكلوا منها اي من لحومها ان لم يكن دم الجناية والكفارة والنذر كما سبق والامر 35 للاباحة واطعموا الامر للوجوب القانع اي الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة والمعتر الاعترار التعرض للسءال من غير ان يسال كما قال في القاموس المعتر الفقي-ر المعترض للمعروف من غير ان يسال انتهي يقال -----------اعتره وعررت بك حاجتي والعر الجرب الذي يعر البدن اي يعترضه قال الكاشفي درزاد المسير اورده كه قانع فقير مكة است ومعتء درويش افاقي كذالك مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله صواف سخرناها لكم ذللناها لمنافعكم وبالفارسية رام كردانيم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي تاخذونها منقادة فتعقلونها وتحسبونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها اي مناحرها من الصدور ولولا تسخير الله لم تطق ولم تكن اعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص ولما كان اهل الجاهلية ينضحون البيت اي الكعبة بدماء قرابينهم ويشرحون اللحم ويضعونه حوله زاعمين ذلك قربة قال تعالي نهيا للمسلمين لن ينال الله لن يصيب ويبلغ ويدرك رضاه ولا ي---كون مقبولا عنده لحومها الماكولة والمتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولاكن يناله التقوي منكم	3999	4643209716977215573	572	650.5	456	2051	27.88883399963379	77	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4565	true	-3044849271895451155	213	265	1094	1386	1572	300	كذ-لك سخرها لكم كرره ---تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحد-ه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند الاحلال او الذبح علي ما هد-اكم ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها و ما يحتمل المصدرية والخبرية و علي متعلقة بتكبروا لتضمنه معني الشكر	4565	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4000	false	3805099185687132873	27	57	147	325	1641	300	كذالك سخرها لكم تكرير للتذكير وال------تعليل---- بقوله لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء علي------------------------------------- ما هدااكم ع-------------------------------------------------------------------------لي متعلقة بتكبروا لتضمنه معني الشكر	4000	4643209716977215573	162	261.5	134	298	54.3624153137207	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4566	true	6562873778205529823	117	160	639	876	1629	300	الذين يعبدون الله تعالي كانهم يرونه ويبتغون بذلك فضله ورضوانه لا يحملهم علي ما ياتونه ويذرونه الا هذا الابتغاء وامارة ذلك ان لا يستثقل ولا يتبرم بشء مما فعله او تركه والمقصود منه الحث والتحريض علي استصحاب معني الاحسان في جميع افعال الحج	4566	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4000	false	3805099185687132873	103	144	556	780	1641	300	الذين يعبدون الله------ كانهم يرونه -يبتغون----- فضله ورضوانه لا يحملهم علي ما ياتونه ويذرون- الا هذا الابتغاء وامارة ذلك ان لا يستثقل ولا يتبرم بشء مما فعله او تركه والمقصود منه الحث والتحريض علي استصحاب معني الاحسان في جميع افعال الحج	4000	4643209716977215573	224	423.5	183	237	94.5147705078125	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4567	true	2247697987180691833	26	103	147	555	1595	300	والماذون فيه وهو القتال محذوف لدلالته عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص-------- بفتح التاء اي للذين ي-----------قاتلهم المشركون بانهم ظلموا--- بسبب انهم ظلموا وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المشركون يءذونهم وكانوا ياتونه من--------- بين مضروب ومشجوج -يتظلمون اليه فيقول له------------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فان-زلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم----- بالنصر ك------------------------ما وعد بدفع	4567	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4003	false	-3283189264802436032	80	161	442	900	1574	300	والماذون فيه----------- محذوف اي رخص في القتال للذين للمءمنين الذين يقاتلون بفتح التاء علي صيغة المجهول اي يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا اي بسبب انهم ظلموا وهم اصحاب النبي عليه السلام ------------كان المشركون يءذونهم وكانوا ياتونه عليه السلام بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول عليه السلام لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا فنزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد-ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد للمءمنين بالنصر والتغليب علي المشركين بعدما وعد بدفع	4003	4643209716977215573	312	506.0	251	482	64.73029327392578	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4567	true	2247697987180691833	162	201	867	1068	1595	300	اشارة الي ان قتال الكفار بغير اذن الله تعالي لا يجوز ولهذا لما وكز موسي عليه الصلاة والسلام القبطي الكافر وقتله قال هذا من عمل الشيطان القصص لانه عليه الصلاة والسلام ما كان ماذونا من الله تعالي في ذلك	4567	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4004	false	4922153329896110515	187	219	1000	1155	1607	300	اشارة الي ان قتال الكفار بغير اذن الله------ لا يجوز ولهذا لما وكز موسي عليه الس--------لام القبطي الكافر وقتله قال هذا من عمل الشيطان------ لانه-------------------- ما كان ماذونا من الله------ في ذلك	4004	4643209716977215573	154	269.0	122	201	76.61691284179688	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4567	true	2247697987180691833	162	201	867	1068	1595	300	اشارة الي ان قتال الكفار بغير اذن الله تعالي لا يجوز ولهذا لما وكز موسي عليه الصلاة والسلام القبطي الكافر وقتله قال هذا من عمل الشيطان القصص لانه عليه الصلاة والسلام ما كان ماذونا من الله تعالي في ذلك	4567	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4005	false	4092842843292855524	93	125	490	645	1588	300	اشارة الي ان قتال الكفار بغير اذن الله------ لا يجوز ولهذا لما وكز موسي عليه الس--------لام القبطي الكافر وقتله قال هذا من عمل الشيطان------ لانه-------------------- ما كان ماذونا من الله------ في ذلك	4005	4643209716977215573	154	269.0	122	201	76.61691284179688	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4567	true	2247697987180691833	210	246	1118	1301	1595	300	لما بين انهم انما اذنوا في القتال لا----نهم ظلموا فسر ذلك الظلم بقوله تعالي الذين اخرجوا من --------ديارهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير حق اي اخراجا بغير موجب استحقوا الخروج به فالحق مصدر قولك حق الشء يحق بالكسر اي وجب	4567	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4006	false	-5426251675425370173	2	79	10	423	1680	300	لما بين انهم انما اذنوا في القتال لاجل انهم ظلموا فسر ذلك الظلم بقوله ال------ذين الي اخره والمراد بديارهم مكة وتسمي البلاد الديار لانه يدار فيها للتصرف يقال ديار بكر لبلادهم وتقول العرب الذين حوالي مكة نحن من عرب الدار يريدون من عرب البلد قال الراغب الدار المنزل اعتبارا بدورانها الذي لها بالحاءط وقيل وجمعها ديار ثم تسمي البلدة دارا بغير حق اي -خرجوا بغير موجب استحقوا الخروج--- فالحق مصدر قولك حق الشء يحق بالكسر اي وجب	4006	4643209716977215573	159	275.5	127	423	37.588653564453125	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4569	true	7441152927344777865	3	79	17	446	1672	300	والبيع جمع بيعة وهي كناءس النصاري التي يبنونها في البلدان ليجتمعوا فيها لاجل العبادة والصوامع لهم ايضا الا انهم يبنونها في المواضع الخالية كالجبال والصحاري للتجرد للعبادة والصلوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لليهود ولا بد من تقدير مضاف ليصح تسلط الهدم عليها ا--------------------------------------------------------------------------------------ي موضع صلوات او من تضمين هدمت معني عطلت وقيل-------------- هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلواث بالثاء المثلثة وهي في لغتهم بمعني المصلي ولا حاجة الي تقدير المضاف---------------------------- وقدم ما سوي المساجد عليها في الذكر لكونه اقدم في	4569	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4006	false	-5426251675425370173	181	300	994	1680	1680	300	والبيع جمع بيعة وهي كناءس النصاري التي يبنونها في البلدان ليجتمعوا فيها لاجل العبادة والصوامع لهم ايضا الا انهم يبنونها في المواضع الخالية كالجبال والصحاري جزء 6 رقم الصفحة 39 قال الراغب البيعة مصلي النصاري فان يكن ذلك عربيا في الاصل فتسميته بذلك لما قال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم الاية التوبة وصلوات كناءس لليهود في ايام موسي عليه السلام قال الكاشفي صومعهاي راهبان وكليساهاي ترسايان وكنشتهاي جهودان سميت بالصلوات لانها تصلي فيها قال الراغب يسمي موضع العبادة بالصلاة ولذلك سميت الكناءس صلوات وقال بعضهم هي كلمة معربة وهي-- بالعبر--ية صلوثا بالثاء المثلثة وهي في لغتهم بمعني المصلي ومساجد للمسلمين في ايام شريعة محمد صلي الله عليه وسلم وقدم ما سوي المساجد عليها في الذكر لكونه اقدم في-	4006	4643209716977215573	300	486.0	245	691	43.415340423583984	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	true	-4570165011335180737	9	87	53	448	1597	300	روي ان هذه البءر نزل عليها صالح النبي عليه السلام مع اربعة الاف---- ممن امن به ونجاهم الله تعالي---- وهي بحضرموت وانما سميت به- لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حضرموت- بناها قوم صالح وامروا عليهم جل-س بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد ببءر بءر علي سفح جبل بحضرموت وبقصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما قتلوه ----------اهلكهم الله	4572	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4012	false	425897530721573381	150	217	772	1118	1575	300	روي ان هذه --بءر نزل عليها صالح النبي عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضرموت وانما سمي بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جليس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله عليه-------------------------------------------------------------------م حنظلة بن صفوان نبيا وكان حمالا فيهم ف-قتلوه في السوق فاهلكهم الله	4012	4643209716977215573	266	443.5	212	416	63.94230651855469	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	true	-4570165011335180737	111	195	579	1040	1597	300	قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير------------------------------------------ بحال من يشاهد اثارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------فانها الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي راجع اليها والظاهر اقيم مقامه لا تعمي الابصار ول-كن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت- عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الصدور للتاكيد ونفي التجوز وفضل التنبيه علي ان العمي الحقيقي ليس المتعارف الذي يخ-ص -البصر	4572	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4015	false	-1740889784137095582	4	157	20	851	1595	300	قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد او ء-----------------------------------اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحالهم وهم وان كانوا قد سافروا فيها ولكنهم حيث لم يسافروا للاعتبار جعلوا غير مسافرين فحثوا علي ذلك فالاستفهام للانكار فانها اي ا----لقصة وبالفارسية س قصه اينست-------------------------------------- لا تعمي الابصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدو------------ر اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما هو في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة وبالفارسية نابينا نشود ديدهاي حس يعني در مشاعر ايشان خلل نيست همه يز مي بينند ولكن نابينا شود از مشاهدة اعتبار ان دلها كه هست درسينها يعني ثم دل ايشان وشيده است ازمشاهدة احوال كذشتكان لا جرم بدان عبرتي نمي كيرند ولا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب والعمي يقال في افتقاد البصر وافتقاد البصيرة وذكر الصدور للتاكيد ونفي التجوز قصدا للتنبيه علي ان العمي الحقيقي ليس المتعارف الذي يختص بالبصر	4015	4643209716977215573	305	472.5	244	920	33.15217208862305	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4574	true	191772066194078786	161	190	854	991	1568	300	كانه قيل---- يستعجلون بعذاب -يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنتكم اما من حيث طول ايام عذابه حقيقة او من حيث ان ايام الشداءد مستطالة	4574	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4017	false	-2476227130367691009	160	190	818	960	1509	300	كانه قيل كيف يستعجلون بعذاب ويوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم اما من حيث طول ايام عذابه حقيقة او من حيث ان ايام الشداءد مستطالة	4017	4643209716977215573	136	260.0	107	142	95.77465057373047	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4586	true	-9164100808126978267	58	102	284	506	1510	300	استفهام تقرير ولذلك رفع فتصبح الارض مخضرة عطف علي انزل اذ لو نصب جوابا---------- لدل علي نفي الاخضرار كما في قولك الم تر اني جءتك فتكرمني والمقصود اثباته وانما عدل به عن -----------------------------------------------------------------صيغة الم-اضي للدلالة علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان ان الله	4586	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4032	false	8088852921609716614	185	231	939	1187	1546	300	استفهام تقرير ولذلك رفع فتصبح عطفا -----------علي انزل اذ لو نصب جوابا للاستفهام لدل علي نفي الاخضرار------------------------------------ والمقصود اثباته كمايدل النصب علي نفي النظر في قوله افلم يسيروا في الارض فينظروا محمد واورد تصبح بصيغة المضارع ليدل ---علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان ان الله	4032	4643209716977215573	150	233.5	121	298	50.3355712890625	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4587	true	-7878600042317204609	168	225	870	1139	1523	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض جعلها-------------------- مذللة لكم معدة لمنافع------------------------------------------------------------------------------------------------كم والفلك عطف علي ما او علي اسم ان وقرء بالرفع علي الابتداء تجري في البحر بامره حال منها او خبر----------------------------- ويمسك السماء ان تقع علي الارض من ان تقع او كراهة ان تقع بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك ---------------------------------------الا باذنه الا	4587	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4033	false	-1148446320854695984	54	136	285	689	1593	300	الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي جعل ما فيها من الاشياء مذللة لكم معدة لمنافعكم تتصرفون فيه كيف شءتم فلا اصلب من الحجر ولا اشد من الحديد ولا اهيب من النار وهي مسخرة منقادة لكم والفلك عطف علي ما او علي اسم ان------------------------- تجري في البحر بامره حال من الفلك والمراد بالامر التيسير والمشيءة ويمسك السماء -----------------من ان تقع علي الارض------ بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك يقال امسك الشء اذا اخذه والوقوع السقوط الا باذنه اي -	4033	4643209716977215573	196	300.0	153	453	43.26710891723633	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4588	true	-2823863818663788752	248	296	1283	1554	1571	300	ان تقع وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط -قبول غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا------------------------------------------ن الله بالناس لرء-ف رحيم--------------------- حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا	4588	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4033	false	-1148446320854695984	145	279	743	1484	1593	300	انتهي- وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط كقبول غيرها يقول الفقير من الغراءب ما رايت في بعض الكتب ان طاءرا كان يتدلي من الشجرة برجله كل ليلة الي الصباح ويصبح خوفا من وقوع السماء عليه ونظيره ما ذكره الحافظ ان الكركي لا يطا الارض بقدميه 56 بل باحدهما فاذا وطءها لم يعتمد عليها خوفا ان تخسف الارض وفي هذين عبرة لاولي الابصار ان الله بالناس لرءوف رحيم مهربان وبخشاينده است حيث هيا لهم اسباب معاشهم--- وفتح ل--هم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار واوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية بمعني الرحيم او الرافة اشد الرحمة او ارقها كما في القاموس قال في بحر العلوم لرءوف لمريد للتخفيف علي عباده رحيم مريد للانعام عليهم وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا	4033	4643209716977215573	256	443.5	209	747	34.270416259765625	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4593	true	7584229048577790830	2	78	13	401	1585	300	الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين------------ بالثواب والعقاب يوم القيامة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الم تعلم ا-----------------------------ن الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء ان ذلك----------------------------------------------------------------------------- في كتاب هو اللوح المحفوظ كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذ-لك ان -----------------الاحاطة به واثباته في اللوح المحفوظ او الحكم بينكم علي الله يسير ل----------------------ان علم-------ه مقتضي ذاته	4593	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4036	false	8935467590167138359	42	142	219	731	1615	300	الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب------------ كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الم تعلم الاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها ما يقول الكفرة وما يعملونه ان ذالك اي ما في السماء والارض في كتاب هو اللوح قد كتب ------فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذالك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به واثباته في اللوح----------------------- علي الله يسير سهل وبالفارسية اسانست فان علمه وقدرته مقتضي ذاته	4036	4643209716977215573	335	563.0	267	553	60.57866287231445	59	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4595	true	4074338703455520406	231	292	1201	1514	1556	300	ذبابا--- لا يقدرون علي خلقه----- مع صغره ل--------ان لن بما فيها من تاكيد النفي دالة علي منافاة ما بين المنفي والمنفي عنه والذباب من الذب لانه يذب وجمعه اذبة وذبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمعوا له بجوابه---------------- المقدر في موضع حال جء به- للمبالغة اي لا يقدرون علي خلقه مجتمعين له متعاونين عليه فكيف اذا كانوا منفردين وان يسلبهم الذباب---------------------------- شيءا -------لا يستنقذوه منه	4595	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4040	false	-5703147435321090421	0	146	0	763	1596	300	ذبابا اي لن يقدروا علي خلقه ابدا مع صغره وحقارته فان لن بما فيها من تاكيد النفي دالة علي منافاة ما بين المنفي والمنفي عنه والذباب من الذب -------------------------اي يمنع ويدفع قال في المفردات الذباب يقع علي المعروف من الحشرات الطاءرة وعلي النحل والزنابير وفي قوله وان يسلبهم الذباب شياا فهو المعروف وفي حياة الحيوان في الحديث الذباب في النار لا النحل وهو يتولد من العفونة لم يخلق لها اجفان لصغر احداقها ومن شان الاجفان ان تصقل مراة الحدقة من الغبار فجعل الله لها يدين تصقل بهما مراة حدقتها فلهذا تري الذباب ابدا يمسح بيديه عينيه واذا بخر البيت بورق القرع ذهب منه الذباب ولو اجتمعوا له اي لخلقه وهو مع الجواب المقدر في موضع حال جء بها للمبالغة اي لا يقدرون علي خلقه مجتمعين له متعاونين عليه فكيف اذا كانوا منفردين وان يسلبهم الذباب شياا اي ان ياخذ الذباب منهم شيءا ويخطفه لا يستنقذوه منه	4040	4643209716977215573	279	270.0	222	788	35.406089782714844	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4597	true	6870955517289634920	156	185	874	1035	1682	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم عالم بواقعها------ ومتوقعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------والي الله---------------------------------------- -------------ترجع الامور واليه مرجع الامور كلها لانه مالكها بالذات لا يسال عما يفعل من الاصطفاء وغيره وهم يسالون	4597	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4042	false	-4895807748253984675	224	282	1287	1600	1679	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم عالم بواقع الاشياء ومترقبها وقال الكاشفي ميداند انه در يش ادميانست يعني عملها كه 62 كرده اند وانه ازس ايشانست يعني كارها خواهندكرد والي الله لا الي احد غيره لا اشتراكا ولا استقلالا ترجع ترد من الرجع القهقري الا----------مور كلها لانه مالكها بالذات لا يسال عما يفعل من الاصطفاء وغيره وهم يسالون	4042	4643209716977215573	141	227.5	115	323	43.65325164794922	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4597	true	6870955517289634920	204	237	1141	1332	1682	300	عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها واخضعوا لله وخروا له سجدا واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في----ما تاتون و---تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق	4597	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4043	false	210354202138385216	214	245	1087	1259	1556	300	عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانه--------------------------ا واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في كل ما تاتون وما تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق	4043	4643209716977215573	165	314.5	137	198	83.33333587646484	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4598	true	-2051997534892471586	128	160	699	871	1606	300	في الله اي لله ومن اجله اعداء دينه الظاهرة كاهل الزيغ والباطنة كالهوي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن---------ه عليه الصلاة والسلام انه رجع من غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر حق	4598	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4045	false	2680603241963837932	6	103	32	589	1639	300	في غيره ايول-------اجله اعداء دينه الظاهرة كاهل الزيغ والباطنة كالهوي والنفس حق جهاده نانكه سزاوار جهاد او باشد يعني بدل صافي ونيت خالص اي جهادا فيه حقا خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة واضيف الجهاد الي الضمير الراجع الي الله اتساعا قال الامام الراغب الجهاد ثلاثة اضرب مجاهدة العدو الظاهر ومجاهدة الشيطان ومجاهدة النفس وتدخل ثلاثتها في قوله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده وفي الحديث جاهدوا الكفار بايديكم والسنتكم وفي الحديث جاهدوا اهواءكم كما تجاهدون اعداءكم وعنه صلي الله عليه وسل----------م انه رجع من غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر ---	4045	4643209716977215573	145	240.0	118	577	25.129981994628906	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4600	true	-1214479806171389690	70	107	361	551	1535	300	وانما جعله اياهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته فغلبوا علي غيرهم	4600	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4046	false	-7268401618497093873	254	287	1314	1485	1556	300	وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله------------------- وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته فغلبوا علي غيرهم	4046	4643209716977215573	170	327.0	137	190	89.47368621826172	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4601	true	8413841634706656991	75	127	363	665	1640	300	وفي ه-ذا بيان تسميته اياكم مسلمين ليكون الرسول--------------- يوم القيامة متعلق بسماكم------------------- شهيدا عليكم بانه بلغكم فيدل علي قبول شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل اليهم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فتقربوا الي الله بانواع الطاعات لما خصكم بانواع الفضل والشرف	4601	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4047	false	-5082206536984506306	59	116	316	628	1589	300	وفي هاذا اي في القرا------------ن ليكون الرسول يعني حضرة محمد يوم القيامة متعلق بسماكم واللام لام العاقبة شهيدا عليكم بانه بلغكم فيدل علي----- شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل اليهم وجاهدوا في الله حق اي------ فتقربوا الي الله بانواع الطاعات لما خصكم بهذا-- الفضل والشرف	4047	4643209716977215573	247	418.0	201	337	73.29376983642578	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4602	true	-2913455408950708355	156	213	856	1183	1653	300	اليه تعالي عليهم بانواع الطاعات وان ------------------------تخصيص الصلاة والزكاة بالذكر لكو------ن الاولي اشرف الاعمال البدنية- والثانية اشرف الاعمال و-------اعتصموا بالله و--ثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مول-اكم ---ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له سبحانه في الولاية والنصرة بل لا مولي ولا ناصر سواه في الحقيقة	4602	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4047	false	-5082206536984506306	107	213	577	1157	1589	300	-------الي الله- بانواع الطاعات لما خصكم بهذا الفضل والشرف وتخصيصهما------------ بالذكر لفضلها فان الاول دال علي تعظيم امر الله والثاني علي الشفقة علي الخلق واعتصموا بالله اي ثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه وبالفارسية ونك در زنيد بفضل خداي يعني در مجامع امور خود اعتماد بدو كنيد يابكستاب وسنت متمسك شويد سلمي فرموده كه اعتصام بحبل الله امر عوام است وبالله كار خواص اما اعتصام بحبل الله تمسك باوامر وتنفر ازنواهي واعتصام بالله خلوت دلست ازماسواي حضرت الهي هو مولااكم 65 ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير--- اذ لا مثل له ف-------ي الولاية والنصرة بل لا -ولي ونصير ف--------ي الحقيقة	4047	4643209716977215573	237	339.5	193	619	38.287559509277344	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4604	true	-9148762299117297452	147	244	804	1389	1695	300	والقالب فما يكون ب-------الراس --تنكيسه وما يكون بالعين تعاميه ع---ن الالتفات وما يكون بالاذن ---تذلله للاستماع وما يكون باللسان القراءة بالحضور وما يكون ب----اليدين وضع اليمين علي الشمال بالتعظيم كالعبيد وما يكون بالظهر انحناءه في الركوع مستويا وما يكون بالفرج لا يظهر فيه اثر من اثار الخواطر الشهوانية وما يكون بالقدمين -ثباتهما علي الموضع وسكونهما عن الحركة التي لا تكون من افعال الصلاة واما خشوع الباطن فخشوع النفس بسكونها عن الخواطر والهواجس وخشوع القلب بملازمة الذكر ودوام الخضوع وخشوع السر ب--مراقبة المذكور وترك الخطاب- الي المكونات وخشوع الروح باستغراقه في بحر المحبة وفناء-ه عند تجلي---- الجمال والجلال	4604	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4049	false	6497566765165062906	114	200	592	1139	1642	300	والباطن اما الظاهر فخشوع الراس بانتكاسه وخشوع ----العين بانغماضها عن الالتفات وخشوع ----الاذن بالتذلل- للاستماع وخشوع ----اللسان القراءة والحضور والتاني وخشوع اليدين وضع اليمين علي الشمال بالتعظيم كالعبيد وخشوع ----الظهر انحناءه في الركوع مستويا وخشوع ----الفرج ينفي الخو-------------------اطر الشهوانية وخشوع ----القدمين بثباتهما علي الموضع وسكونهما عن الحركة جزء 6 رقم الصفحة 66--------- واما----- الباطن فخشوع النفس س-كونها عن الخواطر والهواجس وخشوع القلب بملازمة الذكر ودوام الحضور وخشوع السر بالمراقبة في ------ترك اللحضات الي المكونات وخشوع الروح -استغراقه في بحر المحبة وذوبانه عند تجلي صفة الجمال والجلال	4049	4643209716977215573	417	643.0	349	613	68.0261001586914	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4608	true	996548328927969219	23	78	136	457	1737	300	لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك------ جمعه غير حمزة والكساءي وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا فان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفي تصدير ال-----------------------------------اوصاف وحتمها بامر الصلاة ------------تعظيم لشانها--- اولءك الجامعون لهذه الصفات------------------------------------------------------------------------ هم الوارثون--- الاحقاء بان يسموا وراثا دون غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يرثون الفردوس بيان لما يرثونه وتقييد للورا-ثة بعد اطلاقها	4608	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4053	false	5728540992750192968	177	282	989	1574	1698	300	لما في الصلاة من التجدد والتكرر وهو السر في جمعها----------------- وليس فيه تكرير 69-------------------- الخشوع و-------------المحافظة فضيلة واحدة قال الكاشفي ذكر صلاة در مبدا ومنتهاي اين اوصاف كه موجب فلاح مءمنانست اشارتست بتعظيم -شان نماز اولءك المءمنون المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة وبالفارسية ان كروه مءمنان كه جامع اين شش صفت اند هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا وارثا دون من عداهم ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمها والوراثة انتقال مالك اليك من غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت فيقال للمال المورث ميراث جزء 6 رقم الصفحة 68 الذين يرثون الفردوس بيان لما يرثونه وتقييد للموارثة بعد اطلاقها	4053	4643209716977215573	203	219.5	164	636	31.91823959350586	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4613	true	4934064330050032314	59	103	296	534	1613	300	لانها ط-رق بعضها فوق بعض مطارقة النعل ---وكل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طرق الملاءكة والكواكب فيها مسيرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السموات او عن جميع المخلوقات غافلين مهملين امرها بل نحفظها من الزوال والاختلال وندبر امرها	4613	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4059	false	4974547691497503078	266	300	1445	1621	1621	300	لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل فان كل شء فوق- مثله فهو طريقه------------------------------------------- وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السمو---------------------ات غافلين مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر امرها-	4059	4643209716977215573	167	291.0	135	242	69.00826263427734	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4615	true	1170201079533043366	21	161	113	853	1577	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي انزل من الجنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهر العراق والنيل وهو نهر المصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام واستودعها الجبال فاجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معاشهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء- بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه الصلاة والسلام ورفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله تعالي وانا علي ذهاب- به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد فقد اهلها خيري الدنيا	4615	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4060	false	-9009995316910090403	178	284	957	1529	1608	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما عن النبي عليه السلا--------------------م ان الله تعالي انزل من الجنة خمسة انهار ---------------------جيحون وسيحون----- ودجلة والفرات---------------- والنيل ف-------------انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل -------------استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع لل----------------ناس فذلك قوله------ وانزلنا من السماء ماءا بقدر فاسكناه في الارض واذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله------ جبريل ف--------------------رفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود م----ن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة------------- الي السماء فذلك قوله------ وانا علي ذهابا به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض ----فقد اهلها خيري الدين -	4060	4643209716977215573	538	923.0	436	742	72.5067367553711	90	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4616	true	4985120232482128880	0	59	0	321	1599	300	بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو النور او ملحق بفعلال كعلباء من السين اذ لا فعلاء بالف التانيث بخلاف سيناء علي قراءة الكوفيين والشامي ويعقوب فانه فيعال ككيسان او فعلاء كصحراء لافعلال اذ ليس في كلامهم وقرء بالكسر والقصر تن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت بالدهن----------------------------------------------------------------- اي تنبت ملتبسة بالدهن ومستصحبة له--------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الباء صلة معدية لتنبت كما في قولك ذهبت بزيد	4616	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4063	false	-1360863081302084105	11	91	69	506	1622	300	بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو النور فمنع صرفه للتعريف والعجمة او------------------- التانيث------------ علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل البقعة لا للالف وتخصيصها بالخروج منه مع خروجها من ساءر البقاع ايضا لتعظيمها ولانه المنشا الاعلي لها قال في الجلالين اول ما نبت الزيتون نبت هناك تنابت بالدهن مي رويد باروغن صفة اخري لشجرة والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا منها اي تنبت ملتبسة به---- ومستصحبة له كما قال الراغب معناه تنبت والدهن موجود فيها بالقوة ويجوز ----كونها---- صلة معدية لتنبت كما في قولك ذهبت بزيد	4063	4643209716977215573	140	54.0	112	590	23.72881317138672	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4617	true	5472767835307892554	2	35	13	174	1606	300	معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه اذا ما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام	4617	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4063	false	-1360863081302084105	116	146	637	785	1622	300	معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت------ الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج ب-ه وكونه اد--ما يصبغ فيه الخبز اي يغمس---- للاءتدام	4063	4643209716977215573	146	265.5	116	161	90.6832275390625	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4621	true	3845974531193194340	9	91	43	462	1519	300	الا من سبق عليه القول منهم اي القول من الله بهلاكه لكفره---------------------------- وانما جء ب علي لان-- السابق ضار- كما جء باللام حيث كان نافعا في قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء ------------ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء-- انهم مغرقون-------------------- لا محالة لظلمهم بالاشراك و-----المعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف--- وقد امره بالحمد علي النجاة منهم به-لاكهم بقوله------ فاذا استويت انت ومن معك عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك فقل الحمد لله الذي نج-انا من القوم الظالمين	4621	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4069	false	5396136588805578042	126	271	655	1427	1574	300	الا من سبق عليه القول منهم اي القول -------باهلاك الكفرة ومنهم ابنه كنعان وامه واغلة وانما جء ب-علي لكونه السابق ضارا كما جء باللام-------------- في قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء لكونه نافعا ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء و------انجاءهم انهم مغرقون مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف لا وقد امر- بالحمد علي النجاة منهم باهلاكهم بقوله تعالي فاذا استويت انت ومن معك اي من اهلك واشياعك اي اعتدلت في السفينة راكبا قال الراغب استوي يقال علي وجهين احدهما ان يسند اليه فاعلان فصاعدا نحو استوي زيد وعمرو كذا اي تساويا قال تعالي لا يستوون عند الله التوبة والثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته نحو فاذا استويت ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستعلاء نحو الرحمان علي العرش استوي طه علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجاانا من القوم الظالمين	4069	4643209716977215573	379	619.5	305	801	47.31585693359375	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4628	true	7784044247819112257	0	25	0	128	1535	300	عليهم صيحة هاءلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا واستدل به------------------------ علي ان --------القرن --------------------------قوم صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالح------ق---------- بالوجه الثابت الذي لا دافع له او بالعدل م----------ن الله	4628	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4074	false	-253151207897403561	96	195	539	1064	1615	300	عليهم صيحة هاءلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا والصيحة رفع الصوت فان قلت هذا يدل علي ان المراد بالقرن المذكور في صدر القصة ثمود قوم صالح فان عادا اهلكوا بالريح العقيم قلت لعلهم حين اصابتهم الريح العقيم اصيبوا في تضاعفها بصيحة هاءلة ايضا كما كان عذاب قوم لوط بالقلب والصيحة كما مر وقد روي ان شداد بن عاد حين اتم بناء ارم سار اليها باهله فلما دنا منها بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وقيل الصيحة نفس العذاب والموت وفي الجلالين فاخذتهم صيحة العذاب بالحق متعلق بالاخذ اي بالوجه الثابت الذي لا دافع له وفي الجلالين بالامر من الله	4074	4643209716977215573	112	160.5	90	525	21.33333396911621	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4629	true	4984444394259089765	49	93	240	479	1584	300	فجعلناهم غثاء شبههم في دمارهم بغثاء السيل وهو حميله------------------------------------------------------- كقول العرب سال به الوادي لمن هلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعدا للقوم الظالمين يحتمل الاخبار والدعاء و ب----------------------------------------------------عدا مصدر بعد اذا هلك وهو من المصادر التي تنصب بافعال لا يستعمل اظهارها---------------------------- واللام لبيان من دعي عليه بالبعد ووضع	4629	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4074	false	-253151207897403561	196	283	1073	1535	1615	300	فصيرناهم غثاء اي كغث-------------اء السيل لا ينتفع به وهو ما يحمله السيل علي وجهه من الزبد والورق والعيدان كقولك----- سال به الوادي لمن هلك قال الكاشفي غثاء ون خاشاك اب اورده يعني هلاك كرديم ونابود ساختيم ون خس وخاشاك كه سيل انرا باطراف افكند وسياه كهنه كردد فبعدا للقوم الظالمين يحتمل الاخبار والدعاء قال الكاشفي س دوري باد ازرحمت خداي مركروه ستمكارانرا وبعدا مصدر بعد اذا هلك وهو من المصادر التي لا يكاد------- يستعمل ناصب-ها والمعني بعدوا بعدا اي هلكوا واللام لبيان من قيل له بعدا وفي -----	4074	4643209716977215573	162	220.5	128	493	32.86003875732422	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4629	true	4984444394259089765	97	166	506	872	1584	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين يعني قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم ما تسبق من امة اجلها الوقت الذي حد لهلاكها و من مزيدة للاستغراق وما يستاخرون الاجل ثم ارسلنا رسلنا------------------------ تترا---------------------------------------------- متواترين واحدا بعد واحد من------------------------------------------------------------------------------- الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو كتولج وتيقور والالف للتانيث لان الرسل جماعة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتنوين علي انه مصدر بمعني المتواترة وقع حالا كل ما جاء امة رسولها	4629	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4076	false	-679853942335285886	19	82	97	413	1599	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به تترا مصدر من المواترة وهي التعاقب في موضع الحال اي متواترين واحدا بعد واحد وبالفارسية ي دري يعني يكي درعقب ديكري جزء 6 رقم الصفحة 83 قال في الارشاد وغيره من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو------------- والالف للتانيث لان الرسل جماعة----------------------------------------------------------------------- كل ما جاء امة رسولها	4076	4643209716977215573	158	249.5	126	515	30.679611206054688	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4631	true	4013882000011054961	57	121	312	657	1587	300	فكذبوهما فكان-------وا من المهلكين بالغرق في بحر --قلزم-------------------- ولقد -اتينا موسي-------------------------------------------- الكتاب التوراة لعلهم لعل بني اسراءيل ولا يجوز عود الضمير الي فرعون وقومه لان التوراة نزلت بعد اغراقهم يهتدون الي المعارف----------------------------- والاحكام وجعلنا ابن مريم-------- وامه -اية-------------------- بولادتها اياه من غير مسيس---- فالاية امر واحد مضاف اليهما او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهر- منه معجزات اخر وامه اية بان --	4631	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4078	false	-5600406661411984975	221	299	1287	1696	1701	300	---------فكانوا فصاروا من المهلكين بالغرق في بحر القلزم جزء 6 رقم الصفحة 83 ولقد ءاتينا موسي اي بعد اهلاكهم وانجاء بني اسراءيل من ايديهم الكتاب التوراة لعلهم لعل بني اسراءيل----------------------------------------------------------------- يهتدون الي طريق الحق بالعمل بما فيها من الشراءع والاحكام وجعلنا ابن مريم اي عيسي وامه ءاية دالة علي عظم قدرتنا بولادته منها- من غير مسيس بشر فالاية امر واحد مضاف اليهما او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد فظهرت منه معجزات جمة وامه اية بانها	4078	4643209716977215573	254	375.0	205	484	52.479339599609375	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4636	true	4011286752297360148	208	267	1039	1328	1501	300	اشباه البهاءم -------------لا شعور لهم حتي يتفكروا في- ذلك الامداد اهو استدراج ام------------------------------------- مسارعة في---- الخير-- روي عن يزيد بن ميسرة رضي الله تعالي عنهما قال اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط له--- الدنيا وهو ابعد له مني ويجزع ------------ان اقبض عنه الدنيا وهو اقرب له مني ثم تلا قوله تعالي ايحسبون ان-ما نمدهم	4636	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4084	false	-2751463687343624109	112	175	594	911	1622	300	اصلا كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتاملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد---- استدراج واستجرار الي زيادة الاثم 89 وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات روي --في الخبر -------ان الله تعالي---------- اوح-----------ي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط له في الدنيا فهو ابعد له مني ايجزع عبدي المءمن ان اقبض عنه الدنيا وهو اقرب له مني ثم قال----------- ايحسبون ان ما نمدهم	4084	4643209716977215573	207	294.0	162	362	57.18231964111328	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4637	true	-3199495883321327526	33	109	169	568	1532	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي من خوف عذابه حذرون والخوف اسم جنس والخشية اخص منه وهي ال-------------------------خوف لعظمة المخوف منه ولهذا كان استعمال الخشية من الله تعالي اكثر كما ان استعمال الخوف في حق العباد اكثر واغلب والشفقة ايضا اخص من ويسارع مبنيا للمفعول ان الذين هم من خشية ربهم من خوف عذابه مشفقون حذرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هم بايات ربهم المنصوبة---------- والمنزلة------------ يءمنون بتصديق مدلو-----------------------لها والذين هم بربهم لا يشركون----- شركا جليا ولا خفيا	4637	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4085	false	-915042432359320769	51	133	243	685	1534	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي من خوف عذابه حذرون ---------------والخشية خوف يشوبه تعظيم والاشفاق عناية مختلطة بخوف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه وقد سبق تحقيقه في سورة الانبياء وعن الحسن ان المءمن جمع احسانا وخشية والكافر جمع اساءة وامنا جزء 6 رقم الصفحة 86 هركه ترسد مرورا ايمن كنتد والذين هم بايات ربهم المنصوبة في الافاق والمنزلة علي الاطلاق يءمنون يصدقون مدلولها ولا يكذبونها بقول وفعل والذين هم بربهم لا يشركون غيره شركا جليا ولا خفيا	4085	4643209716977215573	166	66.0	132	653	25.421133041381836	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	156	221	795	1113	1507	300	في الخطبة التي خطبها في تزويج خديجة رضي الله تعالي عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر وهي قوله الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل واصطفانا من عنصر مضر وجعلنا حصنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله--- لا يوزن به فتي---- من قريش الا رجح	4643	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0924	false	-5891951217795496401	147	209	784	1085	1512	300	فيما خطب به ابو طالب في تزويج خديجة رضي الله------ عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر--------- الحمد-----الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد و-عنصر مضر وجعلنا خضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم--- ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتي 120 من قريش الا رجح	924	4643209716977215573	269	467.5	215	325	82.76923370361328	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	true	2610190302749012512	74	117	367	592	1627	300	رزقه ف---ي الدنيا او ثوابه في العقبي خير---------- لسعته ودوامه ففيه مندوحة- لك عن عطاءهم والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله اياه	4645	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4093	false	-1486433292642101398	211	257	1146	1383	1578	300	رزق ربك في الدنيا و--ثوابه في العقبي خير لك من ذلك لسعته ودوامه ففيه استغناء لك عن عطاءهم والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله اياه	4093	4643209716977215573	213	396.5	172	239	89.121337890625	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4648	true	6943546910674873981	51	127	292	677	1590	300	العباد بان الش-كر منهم قليل كما قال تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا فقال تعالي وهو الذي انشا لكم------------------------- السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون و قليلا منصوب علي انه صفة مصدر محذوف و ما مزيدة للتاكيد اي حقا انكم تشكرون شكرا قليلا وقيل ليس المراد ان لهم شكرا قليلا بل هو من قبيل قولك للكفور الجاحد للنعمة ما اقل شكر فلان للنعمة ثم بين كمال قدرته وقوي سلطنته بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي ذراكم في الارض	4648	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4099	false	-4755703988491122166	188	288	1052	1590	1657	300	العباد -اذ الشاكر منهم قليل كما قال تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا وشكر هذه النعم استعمالها في طاعة المنعم وعبوديته فشكر السمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظه عن استماع المنهيات وان لا يسمع الاوبالله وعن الله كذركاه قران وندست كوش به بختان وباطل شنيدن مكوش وشكر البصر حفظه عن النظر الي المحرمات وان ينظر بنظر العبرةوبالله والي الله دوشم ازي صنع باري نكوست زعيب برادر فروكيرو دوست وشكر القلب تصفيته عن رين الاخلاق الذميمة وقطع تعلقه عن الكونين فلا يشهد غير الله ولا يحب الا الله ترابكوهر دل كرده اند اما نتدار زدزدا مانت حق رانكاه دارو ومخسب وهو الذي ذراكم في الارض	4099	4643209716977215573	103	-168.0	79	797	12.923462867736816	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4648	true	6943546910674873981	6	42	37	241	1590	300	استبعادا ولم يتاملوا انهم كانوا قبل ذلك ايضا ترابا فخلقو-----------------------------------------------------------------------------ا لقد وعدنا نحن و-ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا هذا من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------- ان --------هذا الا اساطير الاولين الا اكاذيبهم التي كتبوها------------------------- جمع اسطورة لانه يستعمل فيما يتلهي به كالاعاجيب والاضاحيك وقيل	4648	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4100	false	2724271851616024358	168	266	886	1389	1593	300	استبعدوا ولم يتاملوا انهم كانوا قبل ذلك ايضا ترابا فخلقوا والعامل في اذا ما دل عليه لمبعوثون وهو نبعث لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها لقد وعدنا نحن وءاباءنا هاذا اي البعث وهو مفعول ثان لوعدنا من قبل متعلق بالفعل من حيث اسناده الي اباءهم لا اليهم اي وعد اباءن----ا من قبل محمد فلم يروا له حقيقة يعني مارا ويدران مارا بوعدة حشر ونشر تخويف كردهاند واين وعده راست نشد ان هاذا ما هذا الا اساطير الاولين---- اكاذيبهم التي سطروها من غير ان يكون لها حقيقة جمع اسطورة لانه يستعمل فيما يتلهي به كالاعاجيب والاضاحيك وفيه	4100	4643209716977215573	189	299.5	155	511	36.98630142211914	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4654	true	-5088834942043499929	187	253	979	1329	1583	300	كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لهم-------------------------ا انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها------------------------ لا محالة لتسلط الحسرة عليه------------- ومن وراءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامهم والضمير للجماعة---------------------------------------------------------------------------- برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي -----حياة	4654	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4110	false	4553923338271382992	60	203	305	1051	1593	300	كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها اي لا يرد الي الدنيا ابدا انها ا-------ي قوله رب ارجعون كلمة -----الكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضه- مع بعض هو اي ذلك الاحد قااالها عند الموت لا محالة لتسلط الحزن- عليه ولا يجاب لها ومن وراااهم فعال ولامه همزة عند سيبويه وابي علي الفارسي وياء عند العامة وهو من ظروف المكان بمعني خلف وامام اي من الاضداد والمعني امام ذلك الاحد والجمع باعتبار المعني لانه في حكم كلهم كما ان الافراد في قال وما يليه باعتبار اللفظ برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة وهو القبر وفي التاويلات النجمية وهو ما بين الموت الي البعث اي بين الدنيا والاخرة وهو غير البرزخ الذي بين عالم الارواح المثالي وبين هذه النشاة العنصرية الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي من الرجعة الي الدنيا لما علم ان- لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وا-ما الرجعة حينءذ فالي الحياة	4110	4643209716977215573	289	424.5	229	762	37.926509857177734	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4656	true	-6440921632964504172	12	36	66	205	1624	300	فلا انساب بينهم تنفعهم لزوال التعاطف والتراحم--------- من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او--------- يفتخرون بها	4656	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4110	false	4553923338271382992	240	265	1250	1391	1593	300	فلا انساب بينهم تنفعهم لزوال ---------التراحم والتعاطف من فرط------- واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او لا انساب يفتخرون بها	4110	4643209716977215573	123	214.0	101	157	78.34394836425781	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4656	true	-6440921632964504172	71	142	404	791	1624	300	النار فمن ثقلت موازينه موزونات ------------عقاءده و--اعماله اي ومن كانت له عقاءد واع------مال صالحة يكون لها وزن----- عند ا----------------------------------------------------لله وقدر فاو------------------------------------------------لءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ------------------------------------------------------------------------------ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون --------------له وزن-------------------- وهم الكفار لقوله------ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا-------- زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كماله-------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جهنم خالدون بدل من الصلة او خبر ثان لاولءك	4656	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4113	false	-9187706507839615982	61	211	326	1143	1641	300	الغير فمن ثقلت موازينه موزونات حسناته من العقاءد- والاعمال- اي فمن كان- له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله فهو جمع موزون بمعني العمل الذي لا وزن وخطر عند الله وباقي الكلام في هذا المقام سبق في تفسير سورة الاعراف فاولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب الناجون من كل مهروب ولما كان حرف من يصلح للواحد والجمع وحد علي اللفظ وجمع علي المعني ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له من العقاءد والاعمال ماله وزن وقدر عند الله تعالي وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف فاولءك الذين خسروا انفسهم----------- ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها والخسر والخسران انتقاص راس المال كما في المفردات قال الكاشفي س كروه انندكه زيان كرده اند ازنفسهاي يعني سرماية عمر بباد غفلت برداند واستعدادات حصول كمال بطلب ارزوهاي نفس ومتابعت شهوات ضايع ساختند في جهنم خالدون بدل من --صلة او خبر ثان لاولءك	4113	4643209716977215573	337	508.5	272	833	40.456180572509766	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4657	true	-1519746409162095053	53	148	300	826	1684	300	وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان وقرء كلحون الم تكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم الم تكن فكنتم بها تكذبون تانيث وتذكير لهم بما استحقوا هذا العذاب لاجله قالو---ا ربنا غلبت علي----------نا شقوتنا ملكتنا بحيث ------------------صارت احوالنا مءدية الي سوء العاقبة وقرا حمزة والكساءي شقاوتنا بالفتح كالسعادة وقرء بالكسر كالكتابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا--------- قوما ضالين عن الحق ر----------------------------------------------بنا اخرجنا منها من النار فان عدنا الي التكذيب فانا ظالمون----------------------- لانفسنا قال اخسء-------------------ا فيها اسكتوا--------- سكوت هوان فانها ليست مقام سءال-------------------------------- من خسات الكلب اذا زجرت-----------ه فخسا--------- ولا تكلمون في	4657	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4114	false	5056991214447071405	62	252	337	1374	1619	300	وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام ولياليهن وفي الحديث تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته انتهي فيقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب جزء 6 رقم الصفحة 104 الم تكن ءاياتي تتلي عليكم في الدنيا-------------------------- فكنتم بها تكذبون حينءذ---------------------------------------- قالوا يا ربنا غلبت علينا اي ملكتنا شقوتنا التي اقترفناها بسوء اختيارنا فصارت احوالنا مءدية الي سوء العاقبة ---------------------------------------------------------------قال القرطبي واحسن ما قيل في معناه غلبت علينا لذاتنا واهواءنا فسمي اللذات والاهواء شقوة لانهما تءديان اليها قال ابو تراب الشقوة حسن الظن بالنفس وسوء الظن بالخلق وكنا بسبب ذلك قوما ضالين عن الحق ولذلك فعلنا ما فعلنا من التكذيب وساءر المعاصي ربنا اخرجنا منها--------- فان عدنا------------ فانا ظالمون متجاوزون الحد في الظلم لانفسنا قال تعالي بطريق القهر اخساوا فيها اسكتوا في النار سكوت هوان فانها ليست مقام سءال وانزجروا انزجار الكلاب اذا زجرت من خسات الكلب اذا زجرته مستهينا به فخسا اي انزجر ولا تكلمون اي	4114	4643209716977215573	329	359.5	265	1187	27.716934204101562	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4658	true	-5838865174292317753	142	208	777	1138	1651	300	كم لبثتم في الارض احياء او امواتا في القبور------------------------------------ عدد سنين تمييز لكم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيها بالنسبة الي خلودهم في النار او لانها كانت ايام سرورهم وايام السرور قصارا ولا-نها منقضية والمنقضي في حكم المعدوم فسءل العادين الذين يتمكنون م-----------------------------------------------------------------ن عد ايامها ان اردت تحقيقها فانا لما نحن فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها واحصاءها او الملاءكة الذي-----------------------------ن يعدون	4658	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4115	false	1035505903575675370	178	267	1061	1534	1711	300	كم لبثتم في الارض التي تدعون ان ترجعوا اليها يقال لبث بالمكان اقام به ملازما له عدد سنين تمييز لكم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيها بالنسبة الي دخولهم في النار او لانها كانت ا-------------يام السرور قصار او لانها منقضية والمنقضي ك------المعدوم هردم ازعمر كرامي هست كنج بي بدل ميرود كنجي نين هر لحظه برباد اه اه قالوا لبثنا اي الذين يعلمون عد ايامها ان اردت تحقيقها فانا لما نحن فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها واحصاءها وفي التاويلات النجمية فاسال العادين يعني الذين يعدون	4115	4643209716977215573	272	466.0	220	492	55.28455352783203	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4667	true	-7202776777297146698	135	188	722	1030	1648	300	الزاني وحرم ذلك علي المءمنين لانه تشبه--------- بالفساق و--تعرض للتهمة و--تسبب لسوء المقالة والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد وذ--------------------------------------------------------لك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة وقيل النفي بمعني النهي وقد قرء به والحرمة علي ظاهرها والحكم---- مخصوص بالسبب الذي ورد فيه او منسوخ بقوله------ وانكحوا الايامي منكم النور فانه يتناول المسافحات ويءيده	4667	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4126	false	7351844397195536190	187	242	1036	1362	1669	300	الزاني ---------علي المءمنين لما فيه من التشبيه بالفسقة والتعرض للتهمة والتسبب بسوء المقالة والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد لا يكاد يليق باحد من الاداني والارازل فضلا عن المءمنين ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة في الزجر --------------------------------------------والحكم اما مخصوص ب--سبب النزول------ او منسوخ بقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور فانه متناول للمسافحات ويءيده	4126	4643209716977215573	219	345.5	181	387	56.58914566040039	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4673	true	-7438545278930969875	157	253	824	1278	1500	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال لما نزل قوله------ والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء قال عاصم بن عدي الانصاري رضي الله تعالي عنه ان دخل رجل منا بيته فراي رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت سكت علي غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويم وكان له امراة يقال لها خولة بنت كبش فاتي عويم عاصما فقال له لقد رايت شريك- بن --سمحان علي بطن	4673	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4131	false	-8071381162552448858	211	300	1081	1507	1507	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما-------- لما نزل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء قال عاصم بن عدي الانصاري------------------- ان دخل رجل منا بيته فراي رجلا علي بطن امراته فان جاء باربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضي الرجل حاجته وخرج وان قتله قتل به وان قال وجدت فلانا مع تلك المراة ضرب وان سكت سكت علي غيظ اللهم افتح وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويم وكان له امراة يقال لها خولة بنت قيس فاتي عويم عاصما فقال--- لقد رايت شريكا بن السحماء علي بطن-	4131	4643209716977215573	411	759.0	324	463	88.7688980102539	84	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4673	true	-7438545278930969875	253	300	1278	1500	1500	300	امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بهذا------- في اهل بيتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذاك فقال اخبرني عويم ابن عمي انه راي شريك بن سمحان علي بطن امراته خولة-	4673	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4132	false	-3811241718955638981	0	41	0	202	1507	300	امراتي خولة فاسترجع عاصم واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول الله ما اسرع ما ابتليت بهذا السءال في اهل بيتي فقال عليه السلام و----------------ما ذاك -قال اخبرني عويم ابن عمي انه راي شريكا-------- علي بطن امراته خولة	4132	4643209716977215573	183	316.5	145	230	79.56521606445312	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4674	true	7498935088855162381	0	98	0	502	1554	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم جميعا فقال لعويم اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها فقال يا رسول ا------لله لقد رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله تعالي ولا تخبري الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويما رجل غيور وانه راي شريكا يطيل النظر ويتحدث مع-ي فحملته الغيرة علي ما قال فانزل الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات النور ونزل ايضا قوله تعالي--------------- والذين يرمون ازواجهم الايات وبين به ان حكم قذف الزوجة اللعان	4674	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4132	false	-3811241718955638981	41	130	202	645	1507	300	فدعا رسول الله------------------- اياهم جميعا فقال لعويم اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا تقذفها فقال يا رسول الله تالله لقد رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر وانها حبلي من غيري فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله و------لا تخبري الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويما رجل غيور وانه راي شريكا يطيل النظر الي ويحدثني فحملته الغيرة علي ما قال فانزل الله تعالي------------------------------------------------- قوله جزء 6 رقم الصفحة 120 والذين يرمون ازواجهم------- وبين به ان حكم قذف الزوجة اللعان	4132	4643209716977215573	406	725.0	323	524	77.48091888427734	79	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4674	true	7498935088855162381	210	300	1103	1554	1554	300	حكم قذف الاجنبيات---- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يءذن الصلاة جامعة وصلي العصر ثم قال لعويم قم وقل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين----- ثم قال في الثانية اشهد اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد بالله انها لحبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله علي عويم يعني نفسه ان كان من الكاذبين ثم قال--- اقعد وقال-	4674	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4132	false	-3811241718955638981	126	215	623	1068	1507	300	حكم قذف الزوجة اللعان فامر رسول الله------------------- بان يءذن الصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويم قم وقل اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين فقال ثم قال في الثانية اشهد اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد بالله انها لحبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة اشهد بالله انها زانية واني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله علي عويم يعني نفسه ان كان من الكاذبين ثم قال له اقعد وقال	4132	4643209716977215573	425	806.5	340	464	91.5948257446289	81	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4675	true	3407547461351895537	0	81	0	410	1515	300	لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله ما انا حبلي الا منه وانه لمن الكاذبين وقالت في الرابعة اشهد بالله ما راي -علي فاحشة--- وانه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي خولة بنت كبش ان كان عويم من الصادقين في قوله ففرق النبي صلي الله عليه وسل--م بينهما وقضي ان الولد لها ولا يدعي لاب	4675	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4132	false	-3811241718955638981	215	293	1068	1467	1507	300	لخولة قومي فقامت وقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زوجي لمن الكاذبين وقالت في الثانية اشهد بالله ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين وقالت في الثالثة اشهد بالله ما انا حبلي الا منه وانه لمن الكاذبين وقالت في الرابعة اشهد بالله ما راني علي فاحشة قط وانه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي خولة-------- ان كان عويم من الصادقين في قوله ففرق النبي--------- عليه السلام بينهما وقضي ان الولد لها ولا يدعي لاب	4132	4643209716977215573	388	744.5	312	416	93.26923370361328	73	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4677	true	5418159892158114852	152	239	780	1207	1512	300	وافشوه في العسكر وخاض اهل المعسكر فيه فجعل يرويه بعضهم عن بعض ويحدث به بعضهم بعضا قالت وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فاشتكي--------ت حين قدمتها شهرا والناس يفيضون في قول اهل الافك ولا اش----عر بشء من ذلك غير انه يريبني في مرضي اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي وانما يدخل علي فيقول كيف تيكم فيريبني ذلك ولا اشعر بالسر فلما رايت ذلك قلت يا رسول الله لو اذنت لي فانقلب الي ابوي يمرضاني	4677	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4137	false	-5959082097959739402	232	298	1235	1555	1570	300	فافشوه---------- وخاض اهل المعسكر فيه فجعل يرويه بعضهم عن بعض ويحدث به بعضهم بعضا قالت فقدمنا--------------------------- المدينة فاشتكيت اي مرضت حين قدمت-- شهرا ووصل الخبر الي رسول الله والي ابوي ولا اشعر بشء من ذلك غير انه يريبني ان--------- لا اعرف من رسول الله العطف 123--------------- الذي كنت اري منه حين اشتكيت-------------------------------------------------------- فلما رايت ذلك قلت يا رسول الله لو اذنت لي فانقلب الي ابوي يمرضاني	4137	4643209716977215573	259	426.5	202	439	58.99772262573242	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4677	true	5418159892158114852	240	286	1212	1442	1512	300	لا باس فانقلبت الي بيت ابوي وكنت فيه الي ان برءت من مرضي بعد بضع وعشرين ليلة فخرجت في بعض الليالي ومعي ام مسطح---------------------------------------- قبل المناصع وهو متبرزنا---------------------- ولا نخرج------ الا ليلا وكان عادة اهل المدينة حينءذ انهم------ لا يتخذون الكن-ف في بيوتهم انما كانوا- يذهبون	4677	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4138	false	-4370122245583798867	5	67	23	329	1450	300	لا باس فانقلبت الي بيت ابوي وكنت فيه الي ان برءت من مرضي بعد بضع وعشرين ليلة فخرجت في بعض الليالي ومعي ام مسطح كمنبر وهي بنت خالة ابي بكر رضي الله عنه قبل المناصع وهي مواضع يتخلي فيها لبول او حاجة ولا يخرج اليها الا ليلا وكان عادة اهل المدينة حينءذ انهم كانوا لا يتخذون الكنيف في بيوتهم كالاعاجم بل يذهبون	4138	4643209716977215573	213	361.0	168	306	69.60784149169922	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4678	true	-7776721363998083489	22	119	106	573	1476	300	فلما فرغنا من شاننا واقبلنا الي جانب البيت عثرت ام مسطح في مرطها فق-----------------------------------الت تعس مسطح--------------------------------------------------------------------------- فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا قد شهد بدرا فقالت او لم تسمعي ما قال قلت وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الي مرضي فلما رجعت الي بيتي قلت يا امه ما يتحدث الناس قالت اي بنية هوني عليك فو الله لقلما كانت امراة ضفية عند رجل يحبها ولها ضراءرا لاكدرن عليها قالت قلت سبحان الله تعالي او قد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت ابكي	4678	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4138	false	-4370122245583798867	71	153	347	745	1450	300	فلما فرغنا من شاننا واقبلنا الي----- البيت عثرت ام مسطح في مرطها وهو كساء من صوف او خز كان يءتزر به فقالت تعس مسطح بفتح العين وكسرها اي هلك تعني ولدها والمسطح في الاصل عمود الخيمة واسمه عوف فقلت لها----------- اتسبين رجلا قد شهد بدرا فقالت او لم تسمعي ما قال قلت وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرض اي عاودني المرض وازددت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه و------------------------------------------------------بكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت ابكي	4138	4643209716977215573	261	451.0	207	577	45.233970642089844	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	69	194	329	921	1428	300	وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء قالت------------------------------------- فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة----- قد بلغني عنك كذا وكذا ان كنت بريءة فسيبرءك الله عز وجل وان كنت اسا-ت بذنب فاستغفري الله تعالي وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تا-------------ب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه خلص دمعي ---------حتي ما احتبس منه -قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال قال وا--------------------------------------------------------------------لله ما ادري ما اقول فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران والله لقد عرفت انكم قد سمعتم هذا -------حتي استقر في انفسكم وصدقتم به ولءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر	4679	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4138	false	-4370122245583798867	180	300	882	1450	1450	300	وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء فقام واقبل حتي دخل علي وعندي ابواي ثم جلس فتشهد------------------------------------- ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه قد بلغني عنك كذا فان ----كنت بريءة ف-يبرءك الله------- وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله------ وتوبي -----فان العبد اذا اعترف بذنب- ثم تا----ب الله تاب الي الله عليه----- فلما قضي رسول الله------------------- كلامه قلص دمعي اي ارتفع حتي ما اح--س منه بقطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله------------------- فيما قال قال والله لا ادري ما اقول لرسول الله فقلت لامي اجيبي عني رسول الله قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله فقلت----------------------------------------- ل-------------قد سمعتم هذا الحديث حتي استقر في نفوسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر-	4138	4643209716977215573	397	605.0	310	733	54.16098403930664	73	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	194	297	921	1413	1428	300	والله تعالي يعلم اني بريءة منه لتصدق-ني به والله ما اجد لي ولكم مثلا الا ما قال ابو يوسف--------- فصبر جميل- والله المستعان علي ما تصفون يوسف ق--------------------------الت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا والله حينءذ اعلم اني بريءة وان الله تعالي يعلم ببراءتي واني والله ما كنت اظن ان ينزل في شاني وحي يتلي ولشاني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله تعالي في بامر يتلي ولكنني كنت ارجو ان يري النبي صلي- الله عليه وسلم رءيا يبرءني الله تعالي بها قالت فو الله ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من مجلسه ولا خرج من اهل البيت احد حتي	4679	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4139	false	-5578795821862410970	0	94	0	459	1474	300	والله------ يعلم اني بريءة منه لتصدقوني--- والله ما اجد لي ولكم مثلا الا ما قال ابو يوسف اي يعقوب فصبر جميلا والله المستعان علي ما تصفون يوسف صبري كنيم تاكرم اوه ميكند قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا والله حينءذ اعلم اني بريءة و---الله مبرءي----- ببراءة ولكني والله ما كنت اظن ان ينزل في شاني وحي يتلي ولشاني كان احقر في نفسي من ان يتكلم----------- في بامر يتلي ولك-ني كنت ارجو ان يري النبي عليه السلا--------م رءيا يبرءني الله------ بها قالت فو-الله ما قام رسول الله ع-------------------ن مجلسه ولا خرج من---- البيت---- حتي	4139	4643209716977215573	406	678.5	320	530	76.60377502441406	77	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4680	true	5209882025504010651	4	90	21	433	1526	300	ما كان ياخذه من البرحاء عند----- الوحي حتي انه ل------------------------------------------------------------ينحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشتاءي من ثقل القول الذي انزل عليه----------------------------------------------- فلما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سري عنه وهو يضحك ف--------------------------كان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما --والله لقد براك الله تعالي فقلت نحمد الله تعالي ولا نحمدك ولا نحمد اصحابك فقالت لي امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله عز وجل قالت فانزل الله تعالي ان الذين جاء- بالافك	4680	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4139	false	-5578795821862410970	95	180	464	874	1474	300	ما كان ياخذه----------- عند نزول الوحي اي من شدة الكرب فسجي اي غطي بثوب ووضعت له وسادة من ادم تحت راسه وكان ينحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الثاني- من ثقل القول الذي انزل عليه والجمان حبوب مدحرجة تجعل من الفضة امثال اللءلء فلما سر------------------------------------ي عنه وهو يضحك ويمسح العرق من وجهه الكريم كان اول كلمة تكلم بها------- ابشري يا عاءشة اما ان الله -قد برا----------------------------------------------------------ك فقالت--- امي قومي اليه فقلت والله --------------لا احمد الا الله------------ فانزل الله تعالي ان الذين جاءو بالافك	4139	4643209716977215573	254	386.0	200	553	45.93128204345703	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4680	true	5209882025504010651	273	298	1388	1517	1526	300	ان الذين اتوا بالكذ-ب في امر عاءشة جماعة كاءنة منكم في كونهم موصوفين بالايمان وعبد الله ايضا كان من جملة من حكم له بالايمان ظاهرا	4680	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4141	false	5275633006435425566	218	243	1072	1201	1513	300	ان الذين اتوا -الكتاب في امر عاءشة جماعة كاءنة منكم في كونهم موصوفين بالايمان وعبد الله ايضا كان من جملة من حكم له بالايمان ظاهرا	4141	4643209716977215573	127	243.0	102	130	97.69230651855469	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4681	true	3527462725935415878	56	233	278	1169	1493	300	-لما كان مبتدءا لذلك القول فلا جرم حصل له من العقاب مثل ما حصل لكل من قال ذلك قال صلي الله عليه وسلم-- من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما نزلت اية براءة عاءشة رضي الله عنها قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل ضرب عبد الله بن ابي ومسطحا وحسانا وحدهم حد القذف قوله لو لا هلا يعني ان لو لا هذه------------------------------- تحضيضية بمعني هلا فان لولا اذا وليت الفعل تكون للتحضيض كقوله تعالي لو لا اخرتني المنافقون وحرف التحضيض يلزم الفعل لفظا او تقديرا ومعناها اذا دخلت علي الماضي التوبيخ واللوم علي ترك الفعل---------------------------- واذا دخلت علي المضارع فمعناها الحض علي الفعل والطلب له فهي في المضارع بمعني الامر ولا يكون التحضيض في الماضي لان الطلب لا يتصور فيه فمعني الاية يا ايها الذين سمعوا قول قاذف عاءشة بصفوان هلا ظننتم بالذين منكم من المءمنين والمءمنات --------خيرا اذ سمعتم ما قيل في حقهم وجعل --------------------------المءمنين كنفس واحدة كما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم الحجرات وحق الكلام ان	4681	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4142	false	6077198346585620158	110	279	546	1448	1560	300	فلما كان مبتدءا بذلك القول -لا جرم حصل له من العقاب مثل ما حصل لكل من قال ذلك -------لقوله عليه السلام من سن سنة سيءة فل--ه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة جزء 6 رقم الصفحة 122 وفي التاويلات النجمية له عذاب عظيم يءاخذ بجرمه وهو خسارة الدنيا والاخرة ثم اورد الحديث المذكرو هركه بنهد سنتي بداي فتي تادر افتد بعد او خلق ازعمي جمع كردد برو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان جمله بزه كو سري بودست وايشان دم غزه لولا تحضيضية بمعني هلا وبالفارسية -------------------------------------------------------------------------------------------------را ومعناها اذا دخلت علي الماضي التوبيخ واللوم علي ترك الفعل اذ لا يتصور الطلب في الماضي واذا دخلت علي المضارع فمعناها الحض علي الفعل والطلب له فهي في المضارع بمعني الامر اذ سمعتموه------------------------------------------------------ ايها الخاءضون اي الشارعون في القول الباطل ظن المءمنون -------------------والمءمنات بانفسهم خيرا عدول الي الغيبة لتاكيد التوبيخ فان مقتضي الايمان الظن بالمءمن خيرا وذب الطاعنين فيه فمن ترك هذا الظن والذب فقد ترك العمل بمقتضي الايمان والمراد بانفسهم ابناء جنسهم النازلون منزلة انفسهم كقوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم الحجرات فان المراد لا	4142	4643209716977215573	386	577.5	303	1268	30.441640853881836	63	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4684	true	-1453165015213128169	186	236	902	1186	1519	300	عظيم- لعظمة المبهوت عليه ------------------------------------------------فان حقارة الذنوب وعظمها--------- باعتب--------------------------------------------------------------------------------------ار متعلقاتها يعظكم ا-------------------------------------------------------------------لله ان تعودوا لمثله كراهة ان تعودوا لمثله او في ان تعودا- ابدا ما دمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين ----------------------------فان الايمان يمنع عنه وفيه تهييج وتقريع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبين الله لكم الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن الاداب كي ----------تتعظوا وتتادبوا	4684	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4145	false	-1779894712270280410	108	231	532	1199	1571	300	عظمته لعظمة المبهوت عليه اي الشخص الذي يبهت عليه اي يقال عليه ما لم يفعل فان حقارة الذنوب وعظمها كما تكون باعتبار مصادرها كما قال ابو سعيد الخراز قدس سره حسنات الابرار سيءات المقربين كذا تكون باعتبار متعلقاتها يعظكم الله الوعظ النصح والتذكير بالعواقب اي ينصحكم ايها الخاءضون في امر عاءشة ان تعودوا لمثله كراهة ان تعودوا لمثل هذا الخوض والقول ابدا اي مدة حياتكم------- ان كنتم مءمنين بالله وبرسوله وباليوم الاخر فان الايمان يمنع عنه وفيه اشارة الي ان العود الي مثل هذا يخرجهم من الايمان قال في الكبير يدخل في هذا من قال ومن سمع ولم ينكر لاستواءهما في فعل ما لا يجوز وان كان المقدم اعظم ذنبا ويبين الله لكم الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن الاداب دلالة واضحة لتتعظوا وتتادبوا	4145	4643209716977215573	232	346.0	187	674	34.421363830566406	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4685	true	4904954988648100046	205	250	1063	1302	1598	300	ليس معناه مجرد وصفهم بانهم يحسبون شيوعها في حق الذين امنوا من غير قصد ان يشيعوها ويظهروها فان ذلك القدر لا ي-جب الحد في الدنيا بل المعني ان الذين يشيعون الفاحشة والزني في الذين امنوا كصفوان وعاءشة رضي الله تعالي عنهما عن قصد ومحبة لاشاعتها	4685	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4148	false	4594651758725772508	49	89	264	476	1613	300	ليس معناه مجرد وصفهم بانهم يح-بون شيوعها في حق الذين امنوا من غير---- ان يشيعو-ا ويظهرو-ا فان ذلك القدر لا يوجب الحد في الدنيا بل المعني ان الذين يشيعون الفاحشة والزني في الذين امنوا كصفوان وعاءشة--------------------- عن قصد ومحبة لاشاعتها	4148	4643209716977215573	211	383.5	171	240	87.91666412353516	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4685	true	4904954988648100046	251	273	1311	1434	1598	300	--------------جمع خطوة بضم الخاء وهي ما بين القدمين---------------------- وبالفتح مصدر خطوت خطوة للمرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بها ههنا سيرة الشيطان وطريقته والمعني لا تسلكوا	4685	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4149	false	4272607949131840715	210	259	1168	1430	1679	300	خطوات الشيطان جمع خطوة بضم الخاء وهي ما بين القدمين اي ما بين رجلي الخاطي وبالفتح ا---------------لمرة الواحدة من الخطو ثم استعمل اتباع الخطوات في الاقتداء وان لم يكن ثمة خطو يقال اتبع خطوات فلان ومشي علي عقبه اذا استن بسنته والمراد---- ههنا سيرة الشيطان وطريقته والمعني لا تسلكوا	4149	4643209716977215573	103	151.0	85	281	36.65480422973633	14	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4687	true	-2449641104161517720	78	144	393	747	1571	300	صفات الموصوف واحد اي ناسا جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك او لموصوفات اقيمت مقامها فيكون ابلغ في تعليل المقصود---------------------------------------------- وليعفوا لما فرط منهم وليص--------------------------------------------------------------------------------فحوا بالاغماض عنه الا تحبون------------------- ان يغفر الله لكم علي------- عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم------------------------- مع كمال قدرته فتخلقوا باخلاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه روي انه عليه الصلاة والسلام قراها ع--------لي ابي بكر------------- فقال بلي احب ورجع ا---------------لي مسطح نفقته	4687	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4152	false	-2391827691931968442	0	131	0	679	1529	300	صفات لم-وصوف واحد اي ناسا جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك لان مسطحا قريب ومسكين ومهاجر جء بها بطريق العطف تنبيها علي ان كلا منها علة مستقلة لاستحقاق الايتاء وليعفوا عن ذنب----هم وليصفحوا اي ليعرضوا عن لومهم قال الراغب الصفح ترك التثريب وهو ابلغ من العفو وقد يعفو الانسان ولا يصفح الا تحبون ايا دوست نمي داريد ان يغفر الله لكم اي بمقابلة عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم مبالغ في المغفرة والرحمة مع كمال قدرته علي المءاخذة وكثرة ذنوب العباد الداعية اليها وفيه ترغيب عظيم في العفو ووعد كريم بمقابلته كانه قيل الا تحبون ان يغفر الله لكم فهذا من موجباته روي انه عليه --------السلام قرا هذه الاية علي ابي بكر رضي الله عنه فقال بلي احب ان يغفر الله لي فرد الي مسطح نفقته	4152	4643209716977215573	244	348.5	193	692	35.26011657714844	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4690	true	9221352220346242872	104	157	565	859	1640	300	لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم------------------------------------------------------------------------ التي تسكنونها فان ا----------------لاجر والمعين ايضا لا يدخلان الا باذن-------------------------------------------------------- حتي تستانسوا ---تستاذ------------------------------------------------------------------------نوا من الاستءناس بمعني الاستعلام من انس الشء اذا ابصر---------------ه فان المستاذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يراد دخوله او يءذن لكم من الاستءناس الذي هو خلاف الاستيحاش ---فان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له	4690	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4159	false	2317526140582395820	188	284	933	1456	1540	300	لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم يعني بهي خانة بيكانه درماييد وصف البيوت بمغايرة بيوتهم خارج مخرج العادة التي هي سكني كل احد في ملكه والا فالاجر والمعير ايضا منهيان عن الدخول بغير اذن يقال اجره اكراه والاجرة الكراء واعاره دفعه عارية حتي تستانسوا اي تستاذنوا ممن يملك الاذن من اصحابها وبالفارسية تا وقتي كه خبر كيريد ودستوري طلبيد من الاستءناس بمعني الاستعلام من انس الشء اذا ابصره مكشوفا فعلم به فان المستاذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يءذن ---له او----- لا ومن الاستءناس الذي هو خلاف الاستيحاش لما ان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له	4159	4643209716977215573	249	395.5	202	531	46.89265441894531	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4693	true	-3904866947769146492	113	164	600	863	1550	300	اعلم ان السلام من سنة المسلمين وهو تحية اهل الجنة ومجلبة للمودة وناف للحقد والضغينة روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لما خلق الله تعالي ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فقال الله------ يرحمك ربك يا ادم اذهب الي هءلاء الملاءكة و------هم جلوس فقل السلام عليكم فلما فعل	4693	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4160	false	-748903516553727382	251	300	1330	1587	1587	300	اعلم ان السلام من سنة المسلمين وهو تحية اهل الجنة ومجلبة للمودة وناف للحقد والضغينة روي عنه عليه السلام------------ قال لما خلق الله تعالي ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمدفقا-----ل الله تعالي يرحمك ربك يا ادم اذهب الي هءلاء الملاءكة وملا منهم جلوس فقل السلام عليكم فلما فعل-	4160	4643209716977215573	240	448.0	194	275	87.2727279663086	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4693	true	-3904866947769146492	164	276	863	1431	1550	300	ذلك ورجع الي ربه قال هذه تحيتك وتحية ذريتك وروي عنه صلي الله عليه وسل--م قال حق المسلم علي المسلم ست يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه وينصح له بالغيب ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد جنازته اذا مات ثم انه اذا عرض له امر في داره من حريق او هجوم سارق------------------- او ظهور منكر----------- فحينءذ لا يجب الاستءذان والتسليم فان كل ذلك مستثني بالدليل وهو ما قاله الفقهاء رحمة الله تعالي عليهم من ان مواضع الضرورات مستثنيات من قواعد الشرع لان الضرورات تبيح المحظورات قال صاحب الكشاف رضي الله تعالي عنه وكم--- باب من ابواب الدين هو عند الناس كالشريعة المنسوخة قد تركوا العمل به- وباب الاستءذان من ذلك	4693	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4161	false	6966574775904935344	0	109	0	548	1533	300	ذلك -رجع الي ربه قال هذه تحيتك وتحية ذريتك وروي عن---------ه عليه السلام قال حق المسلم علي المسلم ست يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه وينصح له بالغيب ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد جنازته اذا مات ثم انه اذا عرض--- امر في دار- من حريق او هجوم سارق او قتل نفس بغير حق او ظهور منكر يجب ازالته فحينءذ لا يجب الاستءذان والتسليم فان كل ذلك مستثني بالدليل وهو ما قاله الفقهاء ----------------------من ان مواقع الضرورات مستثناة- من قواعد الشرع لان الضرورات تبيح المحظورات قال صاحب الكشاف------------------- وكم من باب من ابواب الدين هو عند الناس كالشريعة المنسوخة قد تركوا العمل بها وباب الاستءذان من ذلك	4161	4643209716977215573	506	927.0	405	604	83.77483367919922	91	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4694	true	-705935413774453133	218	300	1151	1563	1563	300	والغض اطباق الجفن بحيث يمنع الرءية ولما كان ما حرم النظر اليه----- من جملة المبصرات تبعض البصر باعتبار تبعض متعلقه فجعل ما تعلق بالمحرم بعضا من البصر وامر بغضه قال الاخفش رحمة الله تعالي عليه كلمة من زاءدة ههنا فانه يجوز زيادتها في الاثبات خلافا لسيبويه فانه لا ي---------------------------------------------------------جوزها قوله ولما كان المستثني منه اي ----------------------------------------من الفرج وهو جواب عما يقال لم دخلت كلمة من علي الابصار دون الفر-ج مع ان المامور به حفظ كل واحد منهما عن بعض ما تعلقا به-	4694	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4164	false	2742812475918202921	94	174	500	910	1548	300	والغض اطباق الجفن بحيث يمنع الرءية ولما كان ما حرم النظر اليه بعضا من جملة المبصرات تبعض البصر باعتبار تبعض متعلقه فجعل ما تعلق بالمحرم بعضا من البصر وامر بغضه ويحفظوا فروجهم عمن-------------------------------------------------------------------------------- لا يحل او يستروها حتي لا تظهر والفرج الشق بين الشيءين كفرجة الحاءط والفرج ما بين الرجلين وكني به عن السوءة وكثر حتي صار كالصريح فيه اتي بمن التبعيضية في جانب-------------------------- الابصار دون الفروج مع ان المامور به حفظ كل واحد منهما عن بعض ما تعلقا به	4164	4643209716977215573	254	406.0	200	516	49.22480773925781	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4695	true	6401072749447476430	2	84	10	443	1576	300	بان المستثني من البصر كثير فان الرجل يحل له النظر الي جميع اعضاء ازواجه وجميع اعضاء ما ملكت يمينه وكذا لا باس عليه في النظر الي شعور محارمه وصدورهن وثديهن واعضادهن وسوقهن وارجلهن وكذا من امة الغير حال عرضها للبيع ومن الحرة الاجنبية الي وجهها وكفيها و-------في رواية و--القدم عند ارادة العقد بخلاف المستثني من الفرج فانه شء قليل نادر----- وهو فرج زوجته وامته فلذلك اطلق حفظ الفرج ولم يعتد بما استثني منه لقلته وقيد غض البصر بحرف التبعيض وقيل كل ما	4695	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4164	false	2742812475918202921	174	254	910	1330	1548	300	فان المستثني من البصر كثير فان الرجل يحل له النظر الي جميع اعضاء ازواجه واع-----ضاء ما ملكت يمينه وكذا لا باس عليه في النظر الي شعور محارمه وصدورهن وثديهن واعضاءهن وسوقهن وارجلهن وكذا من امة الغير حال عرضها للبيع ومن الحرة الاجنبية الي وجهها وكفيها وقدميها في رواية في القدم---------------- بخلاف المستثني من الفرج فانه شء----- نادر قليل وهو فرج زوجته وامته فلذلك اطلق لفظ الفرج ولم يقيد بما استثني منه لقلته وقيد غض البصر بحرف التبع-ض ذالك اي ما	4164	4643209716977215573	392	728.5	315	447	87.69574737548828	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4696	true	1458645746611993510	37	95	194	506	1616	300	او كحل او صبغ فما كان----- ظاهرا منها كالخاتم والفتخة وهي ما لا فص فيه من الخاتم والكحل والصبغ فلا باس فيه بابداءه للاجانب بشرط الامن من الشهوة وما خفي منها كالسوار والدملج وهي حلقة تحملها المراة علي عضدها والوشاح والقرط فلا يحل لها ابداءها الا لهءلاء المذكورات فيما بعد بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الي	4696	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4167	false	-1547225704174235385	1	53	4	282	1552	300	او ثوب او صبغ فما كان منها ظاهرا----- كالخاتم والفتخة وهي ما لا فص فيه من الخاتم والكحل والصبغ فلا باس---- بابداءه للاجانب بشرط الامن من الشهوة وما خفي منها كالسوار والدملج وهي خلقة تحملها المراة علي عضدها والوشاح والقرط فلا يحل لها ابداءها الا ل-------لمذكورات فيما بعد بقوله ا-----------------------لا لبعولتهن وفي	4167	4643209716977215573	266	487.5	215	317	83.91167449951172	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4698	true	245536320991786397	161	300	875	1564	1564	300	الاماء و---عبد المراة ك------الاجنبي منها خصيا كان او فحلا وهو قول ابي حنيفة---------- وعليه عامة العلماء واحتجوا عليه بقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق ثلاثة ايام الا مع ذي محرم والعبد ليس ذي محرم فلا يجوز له ان يسافر بها واذا لم يجز ان يسافر بها لم يجز له النظر الي مواقع زينتها الخفية وعن سمرة بن جندب رضي الله تعالي عنه انه قال لا يغرنكم هذه الايات فانها نزلت في الاماء وكذا روي هذا القول عن سعيد بن المسيب رضي الله تعالي عنهما فان قيل ما الفاءدة في تخصيص الاماء بالذكر بعد قوله تعالي او نساء-هن فالجواب والله تبارك وتعالي اعلم انه------ لما قال او نساءهن دل ذلك علي ان المراة لا يحل لها ان تبدي زينتها للكافرات سواء كن حراءر وا--ماء لغيرها او لنفسها فلما قال او ما-	4698	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4170	false	-205807389102428771	100	185	561	981	1612	300	الاماء فان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها خصيا كان او فحلا وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وعليه عامة العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز ل----------------------------------------------------------------------ها الحج ولا السفر معه وان جاز رءيته اياها اذا وجد الامن من الشهوة وقال 143 ا-----------------------------------------------بن الشيخ ----------------------فان قيل ما الفاءدة في تخصيص الاماء بالذكر بعد قوله------ او نساااهن فالجواب والله------------- اعلم انه تعالي لما قال او نساءهن دل ذلك علي ان المراة لا يحل لها ان تبدي زينتها للكافرات سواء كن حراءر او اماء لغيرها او لنفسها فلما قال او ما	4170	4643209716977215573	323	490.5	255	718	44.9860725402832	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4698	true	245536320991786397	115	148	620	803	1564	300	علي الحال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء لعدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف	4698	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4171	false	2684642110503450931	176	229	926	1229	1606	300	عليه غيره او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء لعدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة والقدرة وبالفارسية تمييز ندارند وازحال مباشرت بي خبرند با انكه قادر نيستند براتيان زنان يعني بالغ نشده وبحد شهوت نرسيده والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف	4171	4643209716977215573	177	345.0	145	303	58.41584014892578	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4699	true	-5098352857864086381	0	132	0	726	1646	300	ملكت ايمانهن مطلقا اي مءمنات--- او مشركات علم انه يحل للامة ان تنظر الي زينة سيدتها مسلمة كانت------ او كافرة لما في كشف مواضع الزينة الباطنة لامتها الكافرة في احوال استخدام------ها من الضرورة التي لا تخفي ففارقت الحرة الكافرة بذلك قوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال-------------- اي او للرجال الذين هم اتباع اهل البيت ولا حاجة لهم في النساء والاربة والارب الحاجة وكذلك الماربة وقرء غير بالخفض نعتا للتابعين وبالنصب علي الاستثناء من التابعين او الحال منهم والمعني يبدين زينتهن للتابعين الا ذوي الاربة منهم او حال كونهم غير ذوي اربة بخلاف ما لو كانوا ذوي اربة فانهم لا يبدين زينتهن لهم والشيخ الهم بكسر الهاء الشي-خ الفاني -والممسوخ --بالخاء المعجمة -هو الذي- حولت قواه- واعضاءه- عن سلامتها الاصلية الي الحالة المنافية لها المانعة من ان يكون له- حاجة	4699	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4170	false	-205807389102428771	185	273	981	1468	1612	300	ملكت ايمانهن مطلقا اي مءمنات كن او مشركات علم انه يحل للامة ان تنظر الي زينة سيدتها مسلمة كانت الامة او كافرة لما في كشف مواضع الزينة الباطنة لامتها الكافرة في احوال استخدامها اياها من الضرورة التي لا تخفي ففارقت الحرة الكافرة بذلك ا-----------و التابعين غير اولي الاربة من الرجال الاربة الحاجة--- اي الرجال الذين هم اتباع اهل البيت -لا حاجة لهم في النساء وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيوخ الاهمام والممسوخون بالخاء المعجمة وهم الذين حولت قوتهم واعضاءهم عن سلامتها الاصلية الي الحالة المنافية لها المانعة من ان تكون لهم حاجة	4170	4643209716977215573	435	769.5	354	764	56.937171936035156	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4699	true	-5098352857864086381	132	164	726	909	1646	300	والمجبوب من قطع ذكره وخصيتاه معا من الجب وهو القطع والخصي من قطع خصيتاه والمختار ان الخصي والمجبوب والعنين ليسوا من التابعين وانهم في حرمة النظر كغيرهم من الفحولة لانهم يش-هون ويشتهون	4699	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4171	false	2684642110503450931	0	28	0	160	1606	300	والمجبوب من قطع ذكره وخصيتاه معا من الجب وهو القطع والخصي من قطع خصيتاه والمختار ان الخصي والمجبوب والعنين------------------------ في حرمة النظر كغيرهم من الفحولة لانهم يشتهون ويشتهون	4171	4643209716977215573	159	304.0	131	184	86.41304016113281	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4701	true	5485643121856466914	27	105	163	553	1565	300	يغنهم الله من فضله رد لما عسي ان يمنع من النكاح والمعني لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح او وعد من الله بالاغناء لقوله عليه السلام اطلبوا الغني في هذه الاية لكن مشروطه بالمشيءة لقوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة والل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسع---- ذو سعة لا تنفد نعمته اذ لا تنتهي قدرته عليم يبسط الرزق--------- ويقدر علي ما يقتضيه حكمته	4701	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4175	false	-4225495939741472902	165	233	928	1255	1608	300	يغنهم الله من فضله ا----------------------------------ي لا يمنعن فقر الخاطب و--المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه كاه ايدوكه رود مال وجاه والله يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب قال بعضهم من صح افتقاره الي الله صح استغناءه بالله والله واسع غني ذو سعة لا تنفد نعمته اذ لا تنتهي قدرته عليم يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر علي ما تقتضيه حكمته	4175	4643209716977215573	194	200.5	153	520	37.30769348144531	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4701	true	5485643121856466914	107	135	570	717	1565	300	في العفة وق-ع الشهوة الذين لا يجدون نكاحا--- اسبابه ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به وبا------------لوجد--------------------------------------------------------------------------------------------------ان التمكن منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما يتزوجون به	4701	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4178	false	5373534345731620681	165	232	927	1274	1617	300	في العفة وقمع الشهوة الذين لا يجدون نكاحا اي اسباب ------------------نكاح من مهر ونفقة فانه لا معني لوجدان نفس العقد والتزوج وذلك بالصوم كما قال عليه السلام ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء معناه ان الصوم يضعف شهوته ويقهرها عن طلب الجماع 148 فيحصل بذلك صيانة الفرج وعفته فالامر في محمول علي الوجوب في صورة التوقان حتي يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما يتزوجون به	4178	4643209716977215573	108	152.5	87	365	29.589040756225586	15	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4702	true	-6928780008233580655	63	244	348	1291	1584	300	يقال كاتب فلان عبده كتابا ومكاتبة اذا عاقده علي مال منجم يءديه علي نجوم معلومة فيعتق اذا ادي الجميع--------------------------------- ومعني صيغة او لانه مما يكتب لتاجيله او من الكتب بمعني الجمع لان العوض فيه يكون منجما بنجوم يضم بعضها الي بعض مما ملكت ايمانكم عبدا كان او امة والموصول بصلته مبتدا خبره فكاتبوهم او مفعول لمضمر هذا تفسيره والفاء لتضمن معني الشرط والامر فيه للندب عند اكثر العلماء لان الكتابة معاوضة تتضمن الارفاق فلا تجب كغيرها واحتجاج الحنفية باطلاقه علي جواز الكتابة الحالة ضعيف لان المطلق لا يعلم مع ان العجز عن الاداء في الحال يمنع صحتها كما في السلم فيما لا يوجد عند المحل المفاعلة في هذا العقد ان المولي يكت--------------ب علي نفسه ان يعتق المكاتب اذا ادي البدل ويكتب العبد علي نفسه ان يءدي البدل من غير اخلال او ان المولي يكتب علي عبده اداء المال والعبد يكتب علي مولاه العتق عند الاداء فلهذا سمي هذا العقد كتابة اخذا من الكتاب فان كل وحد من العاقدين يكتب ويفرض علي نفسه امرا وايضا بدل هذا العقد مءجل منجم علي المكاتب والمال المءجل يكتب فيه كتاب علي من عليه المال غالبا	4702	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4179	false	-3491467703344916016	134	205	703	1061	1558	300	يقال كاتب ع-----بده كتابا --------اذا عاقده علي مال منجم يءديه علي نجوم معلومة فيعتق اذا ادي الجميع فان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفاعلة في هذا العقد ان المولي يكتب اي يفرض ويوجب علي نفسه ان يعتق المكاتب اذا ادي البدل ويكتب العبد علي نفسه ان يءدي البدل من غير اخل--------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا بدل هذا العقد مءجل منجم علي المكاتب والمال المءجل يكتب فيه كتاب علي من عليه المال غالبا	4179	4643209716977215573	310	556.0	249	990	31.31313133239746	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4707	true	-4754233966490794353	237	297	1279	1624	1641	300	واعلم ان النور علي اربعة اوجه اولها نور يظهر الاشياء للابصار وهو لا يراها كنور الشمس وامثالها فانه يظهر الاشياء المخفي----------ة ولا يراها وثانيها نور البصر وهو لا يظهر الاشياء للابصار ولكنه يراها وهذا النور اشرف من الاول وثالثها نور العقل وهو يظهر الاشياء المعقولة المخفية في ظلمة الجهل للبصاءر وهو يدركها ويراها ورابعها نور الحق تعالي وهو يظهر الاشياء	4707	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4185	false	8434730405345134865	87	148	474	825	1651	300	واعلم ان النور علي اربعة اوجه اولها نور يظهر الاشياء للابصار وهو لا يراها كنور الشمس وامثالها ف-هو يظهر الاشياء المخفية في الظلمة ولا يراها وثانيها نور البصر وهو--- يظهر الاشياء للابصار ولكنه يراها وهذا النور اشرف من الاول وثالثها نور العقل وهو يظهر الاشياء المعقولة المخفية في ظلمة الجهر للبصاءر وهو يدركها ويراها ورابعها نور الحق تعالي وهو يظهر الاشياء	4185	4643209716977215573	338	652.5	279	355	95.21126556396484	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4708	true	8140691785410015669	50	117	280	668	1629	300	المعدومة المخفية في العدم للابصا---------ر من الملك والملكوت وهو يراها في الوجود كما كان يراها في العدم بانها----- موجودة في علم الله تعالي وان كانت معدومة في ذواتها فما يتغير علم الله تعالي ورءيته باظهارها في الوجود بل كان التغيير راجعا الي ذوات الاشياء وصفاتها عند الايجاد والتكوين ف------قوله تعالي الله نور السماوات والارض معناه والله تبارك وتعالي اعلم انه مظهرهم---------ا وموجدهما من العدم بكمال القدرة الازلية	4708	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4185	false	8434730405345134865	148	211	825	1194	1651	300	المعدومة المخفية في العدم للابصار والبصاءر من الملك والملكوت وهو يراها في الوجود كما كان يراها في العدم لانها كانت موجودة في علم الله------ وان كانت معدومة في ذواتها فما ت-غير علم الله------ ورءيته باظهارها في الوجود بل كان التغ-ير راجعا الي ذوات الاشياء وصفاتها عند الايجاد والتكوين فتحقيق قوله تعالي الله نور السماوات والارض---------------------------------- مظهرهما ومبديهما وموجدهما من العدم بكمال القدرة الازلية	4185	4643209716977215573	338	623.5	279	417	81.0551528930664	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4712	true	5026291938309196305	254	283	1389	1548	1637	300	فعلي هذا شبهت الهداية بالنور في كونها سببا للوصول الي المطلوب فاطلق اسم النور عليها علي سبيل الاستعارة ثم اطلق النور بمعني الهداية عليه تعالي علي طريق رجل عدل	4712	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4186	false	-2456700935094014563	203	232	1067	1226	1620	300	فعلي هذا شبهت الهداية بالنور في كونها سببا للوصول الي المطلوب فاطلق اسم النور عليها علي سبيل الاستعارة ثم اطلق النور بمعني الهداية عليه تعالي علي طريق رجل عدل	4186	4643209716977215573	159	318.0	130	159	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4713	true	-1782829290370676185	198	242	1059	1282	1570	300	ولا غربية تقع الشمس عليها حينا دون حين----------- بل بحيث تقع عليها طول النهار---------------------------------------- كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي او----------------------------------------------------------------------------------------لا نابتة في شرق المعمورة و---------------------------------غربها------------------------------ بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون اولا في	4713	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4188	false	5347786931487765279	214	293	1163	1557	1595	300	ولا غربية تقع عل------يها--------- حين غروبها فقط بل بحيث تقع عليها طول النهار فلا يسترها عن الشمس في وقت من النهار شء كالتي----- علي قلة او صحراء فتكو----ن ثمرتها----- انضج وزيتها اصفي او لا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها ولا في مفياة تغيب عنها داءما فتتركها نيءا او لا نابتة في شرق المعمورة نحو كنكدز وديار الصين وخطا ولا في غربها نحو طنجة وطرابلس وديار قيروان بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او-- في	4188	4643209716977215573	186	280.0	148	425	43.764705657958984	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4714	true	1098129152738791670	180	275	922	1427	1564	300	يكاد زيتها يضء وجواب قوله-- ولو لم تمسسه نار محذوف اي لاضاء حذف لدلالة ما قبله عليه و------الجملة حالية جء بها لاستقصاء الاحوال حتي في هذه الحالة قوله في مفياة المفياة والمفيوءة المكان الذي لا تطلع الشمس عليه هذا قول ابي عمرو وقال غيره مفياة ومفيوة بغير همزة نقيض المضحاة يقال ضحيت للشمس بكسر الحاء ضحاء بالمد اذا برزت لها وضحيت بالفتح والمستقبل اضحي في اللغتين جميعا قال تعالي وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي طه وبيصه---------------------------------------------------------------- نور -----علي نور --------نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته	4714	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4189	false	8946830173174468376	107	179	546	905	1538	300	يكاد زيتها يضيء لو مسته نار ولو لم تمسسه نار اي يضيء كاءنا علي كل حال من وجود الشرط وعدمه فالجملة حالية جء بها لاستقصاء الاحوال حتي في هذه الحال نور خبر مبتدا محذوف اي ذلك النور------- الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر به عن القران ومثلت صفته العجيبة الشان بما فصل من صفة المشكاة نور كاءن علي نور كذلك اي نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته	4189	4643209716977215573	200	161.5	161	590	33.8983039855957	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	true	-934686283964859841	210	250	1206	1419	1683	300	فيما بينه-ا كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من تشبيهه بضوء الشمس لان ضوءها اذا ظهر امتلا العالم من النور الخالص واذا غاب امتلا العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان ذلك المثل ههنا اليق	4716	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4190	false	-6234787663741986333	127	167	690	904	1623	300	فيما بينهما كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من تشبيهه بضوء الشمس لان ضوءها اذا ظهر امتلا العالم من النور الخالص واذا غاب امتلا العالم من الظلمة الخالصة فلا جرم كان ذلك المثل ههنا اليق	4190	4643209716977215573	213	421.0	173	214	99.53270721435547	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	true	-934686283964859841	51	116	289	636	1683	300	فان قيل لم شب-ه بذلك وقد قالوا ان ضوء الشمس ابلغ من ذلك بكثير اجيب بانه سبحانه وتعالي اراد ان يصف الضوء الكامل الذي يلوح--- وسط الظلمة لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هو الشبهات التي هي كالظلمات وهداية الله تعالي وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه وتشبيه به اوفق- من تشبي-ه ب----الشمس -او تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من	4716	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4190	false	-6234787663741986333	85	151	474	819	1623	300	فان قيل لم شبهه بذلك وقد علمنا ان ضوء الشمس ابلغ من ذلك بكثير اجيب بانه سبحانه------- اراد ان يصف الضوء الكامل الذي يلوح في وسط الظلمة لان الغالب علي اوهام الخلق وخيالاتهم انما هي الشبهات التي هي كالظلمات وهداية الله تعالي فيما بينهما كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات وهذا المقصود لا يحصل من تشبيهه بضوء الشمس لان ضوءها اذا ظهر ا------متلا العالم من	4190	4643209716977215573	244	387.5	189	358	68.15642547607422	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4724	true	810808227825405845	134	178	696	947	1594	300	من قسمي التجارة فان الربح يتحقق بالبيع ويتوقع بالشري وقيل المراد بالتجارة الشري فانه اصلها ومبداها وقيل الجلب لانه الغالب فيها ومنه يقال تجر في كذا اذا جلبه وفيه ايماء بانهم تجار واقام الصلاة عوض فيه الاضافة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاء المعوضة عن العين الساقطة بالاعلال	4724	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4196	false	8099252717021936732	17	67	92	372	1661	300	من قسمي التجارة فان الربح يتحقق بالبيع ويتوقع بالشراء اي ربح------------- الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء متوقع في ثاني الحال عند البيع فلم يكن ناجزا كربح البيع فاذا لم يلههم المقطوع فالمظنون اولي عن ذكر الله بالتسبيح والتمجيد رجال لا اي اقامتها بمواقيتها من غير تاخير وقد سقطت التاء المعوضة عن العين الساقطة بالاعلال	4196	4643209716977215573	98	22.5	82	425	23.058822631835938	14	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4725	true	2292338507256915552	221	260	1223	1432	1652	300	احسن ما عملوا--- احسن جزاء ما عملوا او الموعود لهم من الجنة-------------------------------------- ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم ----علي اعمالهم ولم يخطر ببالهم------------------------- والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان	4725	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4197	false	-4558955468125726502	20	71	109	386	1577	300	احسن ما عملوا اي احسن جزاء اعمالهم حسبما وع--د لهم بمقابلة حسنة واحدة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم بها علي اعمالهم ولم تخطر ببالهم وهو العطاء الخاص لا لعمل والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان	4197	4643209716977215573	184	306.5	149	279	65.94982147216797	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4727	true	-6375154133942923833	14	110	73	592	1569	300	او كظلمات عطف علي كسراب واو للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة من لج البحر والامواج والسحاب او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانه كالظلمات في الدنيا والسراب في الاخرة في بحر لجي ذي لج اي عميق----------- منسوب الي اللج وهو معظم الماء يغشاه يغشي البحر موج من فو---------------------------------------------------------------------------------قه م----------------------------وج اي------ امواج مترادفة متراكمة-------------- من فوقه من --------------------------------------------------------------------------------فوق الموج الثان-------ي سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري للبحر ظلم------------------------------------------ات اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض	4727	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4200	false	-8539414217583843485	158	266	842	1405	1588	300	او كظلمات عطف علي كسراب واو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظل---------------------------------------مات---------------------------- في بحر لجي------ اي عميق كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم --ماء----------- البحر قال الكاشفي دردرياي عميق كه دم بدم يغشااه موج صفة اخري للبحر اي يستره ويغطيه بالكلية من فوقه موج مبتدا وخبر والجملة صفة لموج اي يغشاه اموا--------ج متراكمة بعضها علي بعض من فوقه سحاب صفة لموج الثاني واصل السحب الجر وسمي السحاب اما لجر الريح او لجره الماء اي من فوق الموج الثاني الاعلي سحاب غطي النجوم وحجب انوارها وفيه ايماء الي غاية تراكم الامواج وتضاعفها حتي كانها بلغت السحاب ظلمات اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض	4200	4643209716977215573	258	378.5	206	788	32.74111557006836	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4731	true	7462592916178116878	57	136	279	695	1568	300	وقيل المراد بالس-ماء------------ المظلة--------- وفيها جبال من برد كما في--- الارض جبال- من حجر وليس في العقل قاطع يمنعه والمشهور ان الابخرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد------- هناك اجتمع وصار- سحابا فان لم يشتد البرد تقاطر- مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك لا بد وان يستند الي ارادة	4731	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4206	false	-6533650867604439308	41	121	214	633	1639	300	وقيل المراد من الماء اي في الاية المظلة اي الفلك وفيها جبال من برد كما ان في الارض جبالا من حجر وليس في العقل ما ينفي--ه والمشهور ان الابخرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد اجتمعت هناك------ وصارت سحابا فان لم يشتد البرد تقاطرت مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها --------------نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك م----------ستند الي ارادة	4206	4643209716977215573	371	665.5	300	451	82.26164245605469	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4734	true	4081087823096566482	39	60	193	303	1559	300	----ليست عبارة عن مطلق ما يمشي ويتحرك بل هي اسم للحيوان الذي يدب علي الارض ومسكنه هنالك فيخرج منها الملاءكة والجن	4734	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4208	false	2328247084499686137	183	205	946	1060	1536	300	هنا ليست عبارة عن مطلق ما يمشي ويتحرك بل هي اسم للحيوان الذي يدب علي الارض ومسكنه هنالك فيخرج منها الملاءكة والجن	4208	4643209716977215573	110	213.5	89	114	96.49122619628906	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4735	true	1236118753905445496	46	122	272	708	1648	300	وتذكير الضمير-------- لتغليب العقلاء والتعبير ب من عن الاصناف---- ليوافق التفصيل الجملة -----------------والترتيب لتقديم ما هو اعرف ف-----------------------------------------------------------------ي القدرة-------------------------------------------------------------- يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا و------مركبا علي اختلاف---- الصور في الاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعال مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير فيفعل----- ما ي---------شاء لقد انزلنا -ايات مبينات للحقاءق بانواع الدلاءل------------------------------------ والله يهدي من يشاء بالتوفيق للنظر------- فيها والتدبر ل--------------معانيها الي صراط مستقيم هو دين الاسلام	4735	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4210	false	5049157804378600373	73	218	388	1165	1555	300	وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء والتعبير----- عن الاصناف بمن ليوافق التفصيل الاجمال وهو هم في فمنهم والترتيب حيث قدم الزاحف علي الماشي علي رجلين وهو علي الماشي علي اربع لان المشي بلا الة ادخل في القدرة من المشي علي الرجلين وهو اثبت لها بالنسبة الي من مشي علي اربع يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور و--الاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافاعل مع اتحاد العنصر صاحب حديقه فرموده اوست قادر بهره خواهد وخواست كارها جمله نزد او يداست وقال بعضهم نقشبند برون كلها اوست نقش دان درون دلها اوست ان الله علي كل شء قدير فيفعل الله ما يشاء كما يشاء لقد انزلنا ءايات مبينات اي لكل ما يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية والله يهدي من يشاء بالتوفيق للنظر الصحيح فيها والارشاد الي التامل في معانيها الي صراط مستقيم يعني-- الاسلام	4210	4643209716977215573	350	515.0	286	786	44.52926254272461	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	true	5335983478725816974	18	54	86	272	1599	300	المنافق عن ابن عباس ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ---------------------------ان محمدا يحيف علين-------ا ثم انهما ----------------احتكما الي رسول الله صلي	4736	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1096	false	5113190388918224251	250	300	1315	1584	1584	300	الطاغوت عن ابن عباس ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي--------- عليه السلام لانه كان يقضي بالحق ولا يلتفت الي الرشوة ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف لانه كان شديد الرغبة الي الرشوة واليهودي كان محقا والمنافق كان مبطلا ثم اصر اليهودي علي قوله فاحتكما الي رسول الله صلي-	1096	4643209716977215573	136	181.5	109	279	48.745521545410156	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	true	5335983478725816974	54	126	272	648	1599	300	الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ------ سيفه------- فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله و-----رسوله فنزلت وقال جبر--يل عليه الصلاة والسلام----- ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	4736	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1097	false	5831466117601976590	0	71	0	368	1592	300	الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال تتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسو-------------------ل الله فلم يرض بقضاءه وخاصم --اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي مات وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط جبراءيل عليه --------السلام وقال ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	1097	4643209716977215573	326	582.5	261	401	81.29676055908203	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4741	true	3079193314846840095	3	174	19	963	1635	300	علي انه مصدر ف------عله المحذوف والاصل واقس-------------------------------------موا بالله--- يجهدون ايمانهم جهدا اي يبالغون في اليمين ويبلغون غاية شدتها ووكادتها------- من قولهم جهد فلان نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وطاقتها وفي المغرب جهده اي حمله فوق طاقته من باب منع و------------------------------------------------------------لما لم يكن لليمين وسع وطاقة حتي يبلغ المنافقون اقصي وسع اليمين ويبلغون غاية شدتها ووكادتها وطاقتها كان قوله يجهدون اليمين استعارة شبه مبالغتهم في اليمين بجهد النفس وتكليفها المشقة وذكر جهد اليمين واريد المبالغة فيها ثم قيل يجهدون ايمانهم جهدا ثم حذف الفعل وقدم المصدر علي----------------- المفعول ------------------------------------------------------واضيف اليه فوضع المصدر المضاف موضع فعله فصار جهد ايم-----------انهم ولما كان الفعل المحذوف مع ما في حيزه في موضع النصب علي انه حال من فاعل اقسموا كان المصدر الواقع موقعه في حكم الحال كانه قيل واقسموا بالله مبالغين في تاكيد حلفهم------------------------------------------------- جاهدين ايمانهم قوله جواب لاقسموا لان------ الموطءة------ في قولهم لءن امرتهم جعلت ما ياتي بعد الشرط المذكور جوابا للقسم لا جزاء للشرط وكان جزاء الشرط مضمرا مدلولا عليه بجواب القسم فان جواب القسم وجواب ال------------شرط لما كانا متماثلين اقتصر علي جواب القسم	4741	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4215	false	-4335254907740492153	80	245	427	1341	1637	300	علي انه مصدر مءكد لفعله ال--ذي هو في حيز النصب علي انه حال من فاعل اقسموا اي اقسموا به تعالي يجهدون ايمانهم جهدا ومعني جهد---- اليمين --بل-وغ غاي----تها بطريق الاستعارة من قولهم جهد----- نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وطاقتها اي جاهدين بالغين اقصي مراتب اليمين في الشدة والوكادة فمن قال اقسم بالله فقد جهد يمينه ومعني الاستعارة انه لما لم يكن لليمين وسع وطاقة حتي يبلغ المنافقون اقصي وسع اليمين وطاق----------------------------تها كان اصله يجهدون ايمانهم ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا ثم حذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول نحو فضرب 171 الرقاب وبالفارسية وسوكند كردند منافقان بخداي تعالي سخترين سوكندان خود لاان امرتهم اي بالخروج الي الغزو فانهم كانوا يقولون لرسول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اينما كنت نكن معك ولءن خرجت خرجنا معك وان اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا ليخرجن ج------واب لاقسموا لان اللام الموطءة للقسم في قوله- لءن امرتهم جعلت ما ياتي بعد الشرط المذكور جوابا للقسم لاج-زاء للشرط وكان جزاء الشرط مضمرا مدلولا عليه بجواب القس---------------م وجواب القسم وجزاء الشرط لما كانا متماثلين اقتصر علي جواب القسم	4215	4643209716977215573	454	654.5	367	1212	37.458744049072266	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4741	true	3079193314846840095	249	295	1378	1608	1635	300	فانما عليه اي علي محمد--------- صلي الله عليه وسلم ما حمل من التبليغ------------------------ وعليكم ما حملتم م------------ن الامتثال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تطيعوه في حكمه------------------- تهتدوا الي الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علي الرسول--------------------------------------------- الا البلاغ المبين التبليغ الموضح لما كلفتم به------------ وقد ادي وانما بقي ما حملتم فان اديتم فلكم وان	4741	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4216	false	-3556700788065808466	93	213	522	1132	1602	300	فانما عليه اي فاعلموا انما عليه صلي الله عليه وسلم ما حمل اي ما كلف وامر به من تبليغ الرسالة وعليكم ما حملتم ما امرتم به من الاجابة والطاعة ولعل التعبير عنه بالتحمل للاشعار بثقله وكونه مءونة باقية في عهدتهم بعد كانه قيل وحيث توليتم عن ذلك فقد بقيتم تحت ذلك الحمل الثقيل وان تطيعوه اي فيما امركم به من الطاعة تهتدوا الي الحق الذي هو المقصد الاقصي الموصل الي كل خير والمنحي من كل شر وتاخيره عن بيان حكم التولي لما في تقديم الترهيب من تاكيد الترغيب وما علي الرسول محمد ويبعد ان يحمل علي الجنس لانه اعيد معرفا الا البلاغ المبين التبليغ الموضح لكل ما يحتاج الي الايضاح وقد فعل وانما بقي ما حملتم فان اديتم فلكم وان	4216	4643209716977215573	192	279.0	149	610	31.47541046142578	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4743	true	2671907277017252825	61	125	364	721	1661	300	عشر سنين خاءفين ثم هاجروا الي المدينة وكانوا يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي انجز الله وعده فاظهرهم علي العرب كلهم وفتح لهم بلاد الشرق والغرب وفيه دليل علي صحة النبوة بالاخبار عن الغيب علي ما هو به وخلافة الخلفاء الراشدين اذ لم يجتمع الموعود والموعود عليه لغيرهم بالاجماع وقيل الخوف من العذاب والامن سنة في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبدونني حال من الذين------ لتقييد الوعد بالثبات	4743	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4218	false	-7620100823477427153	238	300	1358	1676	1676	300	عشر سنين خاءفين ثم هاجروا الي المدينة وكانوا يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي -نجز الله وعده فاظهرهم علي العرب كلهم وفتح لهم بلاد الشرق والغرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمبدم صيت كمال دولت خدام او عرصة روي زمين راسر بسر خواهد كرفت شاهباز همتش ون بر كشايد بال قدر از ثريا تا ثري در زير راخواهد كرفت يعبدونني حال من الذين امنوا لتقييد الوعد بالثبات-	4218	4643209716977215573	184	196.0	151	491	37.47454071044922	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4744	true	-5322233826606193509	142	259	790	1409	1657	300	او كفر هذه النعمة بعد ذلك بعد الوعد او حصول الخلافة فاولءك هم الفاسقون الكاملون في فسقهم حيث ارتدوا بعد وضوح مثل هذه الايات او كفروا تلك النعمة العظيمة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول في ساءر ما امركم به ولا يبعد عطف ذلك علي اطيعوا الله فان الفاصل وعد علي المامور به فيكون تكريرا للامر بطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم للتاكيد وتعليق الرحمة بها او بالمندرجة هي فيه بقوله لعلكم ترحمون كما علق به الهدي قوله او كفر هذه النعمة------------------------------------ قال المفسرون اول من كفر بهذه النعمة وجحد حقها الذين قتلوا عثمان------------- فلما قتلوه غير الله تعالي ما بهم من الامن وادخل عليهم الخوف الذي رفعه عنهم حتي صاروا يقتتلون بعد ان كانوا اخوانا متحابين	4744	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4219	false	-6828747520172634073	50	103	256	540	1582	300	او كفر هذه النعمة العظيم--------------------------ة فاولءك هم الفاسقون الكاملون في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفسق والخروج عن حدود الكفر والطغيان قال المفسرون اول من كفر بهذه النعمة وجحد حقها الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه فلما قتلوه غير الله------ ما بهم من الامن وادخل عليهم الخوف الذي رفع- عنهم حتي صاروا يق-تلون بعد ان كانوا اخوانا متحابين	4219	4643209716977215573	229	214.0	184	668	34.281436920166016	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4748	true	4027174219081088607	76	131	400	694	1613	300	وهذه الاية دلت علي ان من لم يبلغ الحلم يء--مر بفعل الشراءع وينهي عن ارتكاب القباءح فانه تعالي امرهم بالاستءذان في هذه الاوقات وقال عليه الصلاة والسلام مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم علي تركها وهم ابناء عشر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود------------- اذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له حسناته ولا تكتب عليه سيءاته حتي يحتلم	4748	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4223	false	4762294478430623661	113	206	609	1094	1575	300	ودلت الاية ع----لي ان من لم يبلغ وقد عقل يءمر بفعل الشراءع وينهي عن ارتكاب القباءح فانه تعالي امرهم بالاستءذان في---- الاوقات المذكورة وفي الحديث----- مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع واصربوهم علي تركها وهم ابناء عشر وانما يءمر بذلك ليعتاده ويسهل عليه بعد البلوع ولذا كره الباسه ذهبا او حريرا لءلا يعتاده والاثم علي الملبس كما في القهستاني قال الشيخ سعدي قدس سره بخردي درش زجر وتعليم كن به نيك وبدش وعده وبيم كن قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له حسناته ولم تكتب----- سيءاته حتي يحتلم	4223	4643209716977215573	242	422.5	194	503	48.111331939697266	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4749	true	-7924367350590815659	123	156	678	848	1618	300	والعورة الخلل الذي يري فيه ما يراد ستره وسميت الاوقات المذكورة عورات مع انها ليست نفس العورات بل هي- اوقات العورات علي طريق تسمية الشء باسم ما يقع فيه مبالغة في كونه محلا	4749	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4221	false	7637982949354673446	192	225	1036	1207	1627	300	والعورة الخلل الذي يري منه ما يراد ستره وسميت الاوقات المذكورة عورات مع انها ليست نفس العورات بل هذه اوقات العورات علي طريق تسمية الشء باسم ما يقع فيه مبالغة في كونه محلا	4221	4643209716977215573	167	326.0	134	171	97.66082000732422	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4750	true	-3286629195007678165	126	158	692	875	1664	300	يطوفون عليكم للخدمة وانتم تطوفون عليهم للاستخدام فلو كلفتم الاستءذان في كل طوفة اي في هذه الاوقات الثلاثة وغيرها لضاق الامر عليكم فلذلك رخص لكم في ترك الاستءذان فيما وراء هذه الاوقات	4750	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4222	false	1270783620398582910	12	43	64	240	1584	300	يطوفون عليكم للخدمة وانتم تطوفون------ للاستخدام ولو كلفهم الاستءذان في كل طوفة اي في هذه الاوقات الثلاثة وغيرها لضاق الامر عليهم فلذا- رخص لكم في ترك الاستءذان فيما وراء هذه الاوقات	4222	4643209716977215573	172	327.5	141	183	93.98907470703125	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4751	true	5201970247032408063	196	258	1059	1379	1609	300	لاختصاصها بالمراة قيل واذا اردت القعود بمعني الجلوس قلت قاعدة--------------------------------------- قال--- ال-امام الاولي ان لا يعتبر قعودهن ع----------ن الحيض لان ذلك ينقطع فيهن بافة دون بلوغهن الي سن لا يرغب فيهن الرجال فالمراد قعودهن عن حال التزوج وذلك لا يكون الا اذا بلغن في السن بحيث لا يرغب فيهن الرجال والقواعد مبتدا و من النساء حال من المستكن في القواعد و--------- اللاتي	4751	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4225	false	4728000971691074254	115	154	567	779	1589	300	لاختصاصها بالمراة---- واذا اردت القعود بمعني الجلوس قلت قاعدة كحامل من حمل البطن وحاملة من حمل الظهر قال في القاموس القاعد التي قعدت--------- عن الولد وعن الحيض وعن الزوج م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النساء حال من المستكن في القواعد اي العجاءز اللاتي	4225	4643209716977215573	128	172.5	103	382	33.50785446166992	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4754	true	7779929245337207207	144	194	718	988	1564	300	لان الناس لا يتحرجون عن اكل طعامهم في بيوت انفسهم فينبغي ان يكون المعني من بيوت الذين كانوا في حكم انفسكم لشدة الاتصال بينهم وبينكم كالازواج والاولاد---------- ونحوهما فان بيت المراة كبيت الزوج وكذا بيت الاولاد فلذلك يضيف الزوج بيت زوجته الي نفسه وكذا الاب يضيف بيت ولده الي نفسه	4754	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4228	false	5346893369443204121	116	167	605	884	1524	300	لان الناس لا يتحرجون من اكل طعامهم في بيوت انفسهم فينبغي ان يكون المعني من بيوت الذين كانوا في حكم انفسكم لشدة الاتصال بينهم وبينكم كالازواج والاولاد والمماليك ونحوهم- فان بيت المراة كبيت الزوج وكذا بيت الاولاد فلذلك يضيف الزوج بيت زوجته الي نفسه وكذا الاب يضيف بيت ولده الي نفسه	4228	4643209716977215573	268	524.0	218	280	95.71428680419922	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4754	true	7779929245337207207	222	255	1138	1310	1564	300	وملك المفاتح------ كناية عن كون المال في يد الرجل وحفظه فالمعني ليس عليكم جناح ان تاكلوا من اموال لكم يد عليها لكن لا من اعيانها بل من اتباعها وغلاتها كثمرة البستان ولبن الماشية	4754	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4229	false	-2131388601871446793	112	146	595	772	1560	300	فملك المفاتح حينءذ كناية عن كون المال في يد الرجل وحفظه فالمعني ليس عليكم جناح ان تاكلوا من اموال لكم يد عليها لكن لا من اعيانها بل من اتباعها وغلاتها كثمر- البستان ولبن الماشية	4229	4643209716977215573	170	326.5	137	178	95.505615234375	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4755	true	-3259651771511140222	51	98	268	476	1577	300	ابو حنيفة بهذه الاية علي ان من سرق من ذي رحم محرم انه لا يقطع لان الل-------------------------------------------ه تعالي اباح لهم الاكل من بيوتهم-------- بغير اذنهم فلا يكون -----محرزا----------------------------------------------------------------- ولا يلزم منه ان لا يقطع ----اذا سرق من صديقه لان من اراد سرقة --مال--------ه لا يكون صديقا له	4755	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4230	false	-4144685796503035920	223	294	1154	1486	1510	300	ابو حنيفة بهذه الاية علي--- من سرق من ذي---- محرم---- لا تقطع يده اي اذا كان ماله غير محرز كما في فتح الرحمن لانه تعالي اباح لهم الاكل من بيوتهم ودخولها بغير اذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم اي اذا لم يكن مقفلا ومخزونا ومحفوظا بوجه من الوجوه المعتادة ولا يلزم منه ان لا تقطع يده اذا سرق من صديقه لان من اراد سرقة المال من صديقه لا يكون صديقا له	4230	4643209716977215573	190	290.5	146	343	55.393585205078125	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4755	true	-3259651771511140222	165	190	840	968	1577	300	قال متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك فصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	4755	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4232	false	8545757906996505509	164	188	895	1019	1650	300	قال متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خيرك و----صل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	4232	4643209716977215573	121	239.0	98	128	94.53125	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4757	true	-854984934350370958	143	174	762	929	1570	300	من الاوامر والنواهي قوله------ ووصف الامر بالجمع للمبالغة في كونه سببا لاجتماع القوم فان الامر لكونه مهما عظيم الشان صار كانه قد جمع الناس فهو من قبيل اسناد الفعل الي السبب	4757	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4234	false	-6502639121277804737	62	94	348	521	1637	300	من الامور الداعية الي الاجتماع ووصف الامر بالجمع للمبالغة في كونه سببا لاجتماع الناس فان الامر لكونه مهما عظيم الشان صار كانه قد جمع الناس فهو من قبيل اسناد الفعل الي السبب	4234	4643209716977215573	146	275.5	117	173	84.39306640625	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4758	true	306185167304948503	157	226	872	1229	1632	300	انه استءذان عمر بن الخطاب في غزوة تبوك في الرجوع الي اهله فاذن له وقال انطلق فو الله ما انت بمنافق يريد ان يسمع المنافقين ذلك الكلام قوله وفيه اي في قوله ل----------------------------------------------------------بعض شانهم مبالغة في الاهتمام بشا---------------------------------------ن الاستءذان كاعادته علي الاسلوب الابلغ حيث----------------------- لم يطلق الاذن في شانهم بل قيد بالبعض تغليظا عليهم--- امر الذهاب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم مع القدر المبسوط وم-اس الحاجة	4758	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4234	false	-6502639121277804737	204	285	1137	1570	1637	300	عنه استاذنه عليه السلام-- في غزوة تبوك في الرجوع الي اهله فاذن له فقال انطلق فوال-له ما انت بمنافق هكذا لاح بالبال انما المءمنون اي وبعد ما تحقق ان الكاملين في الايمان هم 183 المستاذنون فاذا استاذنوك في الانصراف لبعض شانهم ال------------------شان الحال والامر ولا يقال الا فيما يعظم من الاحوال والامور كما في المفردات لبعض امرهم المهم او خطبهم الملم لم يقل لشءو--------نهم بل قيد بالبعض تغليظا عليهم في امر الذهاب عن مجلس رسول الله------------------- مع العذر المبسوط ومساس الحاجة	4234	4643209716977215573	196	255.5	154	481	40.74843978881836	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4758	true	306185167304948503	85	144	451	792	1632	300	ان الله غفور لفرطات العباد رحيم بالتيسير عليهم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم----------------------------------------------------------------------------- كدعاء بعضكم بعضا ---لا تقيسوا دعاءه اياكم----------------- علي دعاء بعضكم بعضا في جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع بغير اذن فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل لا تجع-----------------------------------------------------------لوا نداء------ه وتسميت----ه كنداء بعضكم بعضا باسم-----------------------------ه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرة ولكن بلقبه	4758	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4236	false	653334075756402055	194	288	976	1490	1543	300	---الله------------ القبول بحرمة ال----رسول--- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم المصدر مضاف الي الفاعل اي لا تجعلوا دعوته وامره اياكم في الاعتقاد والعمل بها كدعاء بعضكم بعضا اي لا تقيسوا دعوته اياكم الي شء من الامور علي دعوة بعضكم بعضا في جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع بغير اذن فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة جزء 6 رقم الصفحة 183 وقال بعضهم المصدر مضاف الي المفعول والمعني لا تجعلوا نداءكم اياه وتسميتكم له كنداء بعضكم بعضا باسمه مثل يا محمد ويا ابن عبد الله ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرة ولكن بلقبه	4236	4643209716977215573	295	498.0	243	536	55.03731155395508	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4759	true	-3450050605050794141	66	112	359	604	1610	300	تقيسوا دعاءه اياكم الي شء من الامور فيكون المصدر فيه مضافا الي فاعله كم--------------------------ا في الوجه الثالث والر---------ابع فان الداعي في الجميع هو الرسول بخلاف الوجه الثاني فان المصدر فيه ------------------------------مضاف الي المفعول والمعني لا تقولوا عند دعاءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعظم مثل يا نبي الله ويا رسول الله	4759	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4236	false	653334075756402055	222	296	1129	1527	1543	300	تقيسوا دعوته اياكم الي شء من الامور علي دعوة بعضكم بعض-----------------ا في جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة----- والرجوع بغير اذن فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة جزء 6 رقم الصفحة 183 وقال بعضهم المصدر مضاف الي المفعول والمعني لا تجعلوا ند----اءكم اياه وتسميتكم له كنداء بعضكم بعضا باسمه مثل يا محمد ويا ابن عبد الله ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرة ولكن بلقبه المعظم مثل يا نبي الله ويا رسول الله	4236	4643209716977215573	132	165.0	103	424	31.132076263427734	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4764	true	2316349951583884781	0	67	0	355	1616	300	من جنسي الجن والانس فان جنس الملاءكة وان كانوا من----- اجناس العالم الا ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يكن رسولا الي الملاءكة فلم يبق من العالمين المكلفين الا الجن والانس فهو عليه الصلاة والسلام رسول ل--هما جميعا فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية حجة لابي حنيفة------------- في قوله ليس للجن ثواب اذا اطاعوه سوي النجاة من العقاب ولهم عقاب اذا عصوا حيث اكتفي بقوله ليكون للعالمين نذيرا ولم يذكر البشارة	4764	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4241	false	-2501490532074355825	147	269	803	1437	1608	300	من جنس- الجن والانس فان جنس الملاءكة وان كان-- من جملة اجناس العالم الا ان النبي عليه السلا--------م لم يكن رسولا الي الملاءكة فلم يبق من العالمين المكلفين الا الجن والانس فهو --------------------رسول اليهما جميعا انتهي اي فتكون الاية وقوله عليه السلام ارسلت للخلق كافة من العام المخصوص ولم يبعث نبي غيره عليه السلام الا الي قوم معين واما نوح عليه السلام فانه وان كان له عموم بعثة لكن رسالته ليست بعامة لمن بعده واما سليمان عليه السلام فانه كان مبعوثا الي الجن فانه من التسخير العام لا يلزم عموم الدعوة والاية حجة لابي حنيفة رضي الله عنه في قوله ليس للجن ثواب اذا اطاعوه سوي النجاة من العذاب ولهم عقاب اذا عصوا حيث اكتفي بقوله ليكون للعالمين نذيرا ولم يذكر البشارة	4241	4643209716977215573	315	557.0	253	665	47.3684196472168	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4765	true	-5022403508267760188	233	289	1255	1556	1609	300	وهم يخلقون لان عبدتهم ينحتونهم ويصورونهم ولا يملكون و----------لا يستطيعون لانفسهم ضرا دف-----------------------ع ضر ولا نفعا ولا جلب نفع -ولا يملكون موتا ولا حيا---------------------------------------------------------------------------ة ولا نشو-------------را ولا يملكون------------------- اماتة احد ولا ا-حياءه- اولا وبعثه- ثانيا ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها وفيه تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا	4765	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4242	false	-1586332392991567495	219	300	1184	1609	1609	300	وهم يخلقون --------------كساءر المخلوقات ولا يملكون لانفسهم اي لا يستطيعون ضرا اي -----دفع ضر قدم لكونه اهم من النفع ولا نفعا ولا جلب نفع فكيف يملكون شيءا منهما لغيرهم فهم اعجز من الحيوان فانه ربما يملك دفع الضر وجلب النفع لنفسه في الجملة ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا اي لا يقدرون علي اماتة الاحياء واحياءهم اولا وبعثهم ثانيا ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها وفيه تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا-	4242	4643209716977215573	227	316.5	179	445	51.011234283447266	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4767	true	-5557194774085718488	80	130	439	723	1638	300	انزله الذي يعلم السر------ في السماوات والارض لانه اعجزكم-------- عن اخركم بفصاحته وتضمنه اخبارا عن مغيبات مستقبلة و--اشياء مكنونة لا يعلمها الا عالم الاسرار فكيف تجعلونه اساطير الاولين انه كان غفورا رحيما-------------------------------------------------- فلذلك لا يعجل ف-ي عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا	4767	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4245	false	1406672780929873499	2	63	13	355	1665	300	انزله الذي يعلم السر الغيب في السماوات والارض لانه اعجزكم لفصاحته عن اخركم-------- وتضمن- اخبارا عن مغيبات مستقبلة او اشياء مكنونة لا يعلمها الا عالم الاسرار فكيف تجعلونه اساطير الاولين انه كان غفورا رحيما اي انه تعالي ازلا وابدا مستمر علي المغفرة والرحمة فلذلك لا يعجل علي عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا	4245	4643209716977215573	273	495.0	224	351	77.77777862548828	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4768	true	-857734927598596458	128	167	668	881	1565	300	ياكل الطعام كما ناكل---------------------------- ويمشي في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي فالم-----------------------------------------------------------------------------------عني ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا--------------------------- وذلك لعمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تم-يز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية	4768	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4246	false	5057093208050837250	149	240	826	1317	1648	300	ياكل الطعام كما ناكل والطعام ما يتناول من الغذاء ويمشي في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي جمع سوق وهو الموضع الذي يجلب اليه المتاع للبيع ويساق انكروا ان يكون الرسول بصفة البشر يعني ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا قال بعضهم ليس بملك ولا ملك وذلك لان الملاءكة لا ياكلون ولا يشربون والملوك لا يتسوقون ولا يبتذلون فعجبوا ان يكون مثلهم في الحال ولا يمتاز من بينهم بعلو المحل والجلال لعدم بصيرتهم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تمييز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية	4246	4643209716977215573	206	353.5	167	491	41.95519256591797	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4768	true	-857734927598596458	193	260	1006	1357	1565	300	صدقه بتصديق الملك---------------- او يلقي اليه كنز ف---------يستظهر به ويستغني عن تحصيل المعاش------------------------------------------------------- او تكون له جنة ياكل منها هذا علي سبيل التنزل اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ان يكون له بستان كما للدهاقين والمياسير فيتعيش بريعه وقرا حمزة والكساءي بالنون وقال الظالمو-------------------------ن وضع الظالمين موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم------------ فيما قالوه ان تتبعون------------------------------------------------------ ما تتبعون الا رجلا مسحورا--- سحر فغلب علي عقله	4768	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4247	false	909070249460552494	115	206	626	1102	1608	300	صدقه بتصديقه جزء 6 رقم الصفحة 190 او يلقي اليه كنز من السماء يستظهر به ويستغني عن تحصيل المعاش والكنز المال المكنوز اي المجموع المحفوظ وبالفارسية كنج او تكون له جنة ياكل منها --------------------اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ان يكون له بستان ------------------------يتعيش بفاءدة كما لاهل الغني والقري--- وقال الظالمون وهم القاءلون الاولون لكن وضع المظهر-- موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد فيما قالوا لكونه اضلالا خارجا عن حد الضلال اي قالوا للمءمنين ولا تتبعوا اي ما تتبعون الا رجلا مسحورا قد سحر فغلب علي عقله	4247	4643209716977215573	257	398.0	201	525	48.9523811340332	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4770	true	6282421139910539215	89	141	449	716	1523	300	قادر علي ان يعطيه عليه الصلاة والسلام ذلك الذي عيروه بفقده وما هو خير من ذلك بكثير ولكنه تعالي يعطي عباده علي حسب المصالح وعلي وفق المشيءة ولا اعتراض لاحد عليه في شء من افعاله فيفتح علي واحد ابواب المعارف والعلوم ويس-د عليه ابواب الدنيا وفي حق الاخرة بالعكس من ذلك عن	4770	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4250	false	994425413397918062	0	48	0	241	1495	300	قادر علي ان يعطيه --------------------ذلك الذي عيروه بفقده وما هو خير من ذلك بكثير ولكنه ------يعطي عباده علي حسب المصالح وعلي وفق المشيءة ولا اعتراض لاحد عليه في شء من افعاله فيفتح علي واحد ابواب المعارف والعلوم ويستد عليه ابواب الدنيا وفي حق الاخر- بالعكس من ذلك في	4250	4643209716977215573	238	444.5	190	268	88.80596923828125	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4775	true	7185566119359841405	132	167	704	872	1550	300	علي ان كل المرادات لا تحصل الا في الجن-----------------------------------------------------------ة خالدين----- حال من احد ضماءرهم كا-------------------------------------------------------------------------------ن علي ربك وعدا مس-ءلا الضمير في كان ل ما يشاءن والوعد الموعود اي كان ذلك موعودا حقيقا بان يسال ويطلب	4775	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4254	false	-8121281881120411116	6	55	29	293	1523	300	علي ان كل المرادات لا تحصل الا في الجنة ولما لم تكن اللواطة مرادة في الدنيا للطيبين فكذا في الاخرة خالدين فيها حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور لاعتماده علي المبتدا كان المذكور من الدخول والخلود وما يشاءون علي ربك وعدا مساولا اي------------------------------------------------ موعودا حقيقا بان يسال ويطلب	4254	4643209716977215573	106	151.5	83	312	33.97435760498047	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4779	true	-8022175724031320114	48	211	253	1138	1590	300	انه تعالي كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال وتقرير الجواب ان فاءدته تقريع العبدة والزامهم كما قيل لعيسي اانت -------قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله الماءدة لانهم اذا سءلوا بذلك واجابوا بما هو الحق الواقع تزداد حسرة العبدة وحيرتهم ويبكتون بتكذيب المعبودين اياهم وتبرءهم ------من امرهم بالشرك وعبادة غير الله فلذلك سالهم بذلك والا فهو اعلم بجميع المعلومات ومستغن عن السءال قوله واصله ااضللتم ام ضلوا لان المعني ان ضلالهم عن الصراط السوي معلوم الا ان قالوا سبحانك--- تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء معصومون او------------------------------------ جمادات لا تقدر علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله عن الانداد ما كان ين-بغي لنا -----يصح----------- لنا ان نتخذ من دون-----------------ك من اولياء للعصمة او لعدم القدرة فكيف يصح لنا ان ندعو غيرنا ان يتولي احدا دونك وقرء ان نتخذ علي البناء للمفعول من اتخذ الذي -------له مفعولان--- كقوله تعالي --واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء ومفعوله الثاني	4779	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4255	false	9087818031328696975	135	280	744	1525	1626	300	انه تعالي كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال قلت -------------فاءدته تقريع العبدة والزامهم كما قيل لعيسي عليه السلام قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال لان----هم اذا سءلوا بذلك واجابوا بما هو الحق الواقع تزداد حسرة العبيد وحيرتهم ويبكتون بتكذيب المعبودين اياهم وتبريهم منهم ومن امرهم بالشرك وعبادة غير الله قالوا استءناف كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قا-------------------------------------------------------------------------------------------لوا سبحانك هو تعجب- مما قيل لهم او تنزيهتعالي عن الانداد ويجوز ان يحمل ما يعبدون علي الاصنام وهي وان كانت جمادات لا تقدر علي شء لكن الله تعالي يخلق فيها الحياة ويجعلها صالحة للخطاب والسءال والجواب------------------------ ما كان ينابغي لنا اي ما صح وما استقام لنا ان نتخذ من دونك اي متجاوزين اياك من اولياء من مزيدة لتاكيد النفي واولياء مفعول نتخذ وهو من------------------------------------------------------------ الذي يتعدي الي مفعول واحد كقوله تعالي قل اغير الله اتخذ وليا الانعام والمعني ----------	4255	4643209716977215573	439	627.0	350	984	44.61382293701172	67	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4779	true	-8022175724031320114	221	268	1191	1437	1590	300	ولكن متعتهم واباءهم ب---------------انواع النعم---------------------- فاستغرقوا في الشهوات --------------حتي نسوا الذكر حتي غفلوا عن ذكرك او----------------------- التذكر لالاءك والتدبر في اياتك -----------------------------------------------------وهو نسبة للضلال اليهم من حيث انه بكسبهم واسناد له الي ما فعل الله بهم فحملهم عليه -وهو عين ما ذهبنا ----اليه فلا -ينتهض ذلك الضلال	4779	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4256	false	8877381600378351103	98	165	504	877	1574	300	ولكن جعلتهم واباءهم بالعمر الطويل واانواع النعم ليعرفوا حقها ويشكروها فاستغرقوا في الشهوات وانهمكوا فيها حتي نسوا الذكر ا-ي غفلوا عن ذكركك وتركوا ما وعظوا به او عن التذكر لالاءك والتدبر في اياتك فجعلوا اسباب الهداية بسوء اختيارهم ذريعة الي الغواية وهو نسبة الضلال اليهم من حيث انه يكسبهم واسناد له الي ما فعل الله بهم فحملهم عليه كانه قيل -----انا لا نضلهم ولم نحملهم علي الضلال	4256	4643209716977215573	215	317.5	170	379	56.728233337402344	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4780	true	-4138982964040951928	170	209	858	1053	1542	300	جعل قولهم ما كان ينبغي لنا كناية عن استبعاد ان يدعوا احدا الي اتخاذ ولي دونه تعالي لان نفس قولهم بصريحه لا يفيد المقصود وهو نفي ما نسب اليهم من اضلال العباد وحملهم علي اتخاذ الاولياء من دون الله	4780	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4256	false	8877381600378351103	16	54	73	262	1574	300	جعل قولهم ما كان ينبغي الخ كناية عن استبعاد ان يدعوا احدا الي اتخاذ ولي دونه------ لان نفس قولهم بصريحه لا يفيد المقصود وهو نفي ما نسب اليهم من اضلال العباد وحملهم علي اتخاذ الاولياء من دون الله	4256	4643209716977215573	186	361.5	148	195	95.38461303710938	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4781	true	-6194477874083142330	200	232	1045	1207	1557	300	فهو نسبة الضلال اليهم من حيث انه بكسبهم واستغراقهم في الشهوات واسناد له الي ما فعل الله بهم ف-----------كانه قيل ------------------------------------لكن اضللتهم-- بان فعلت بهم ما يءثرون به الضلال فخلقت فيهم ذلك	4781	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4256	false	8877381600378351103	139	178	751	940	1574	300	وهو نسبة الضلال اليهم من حيث انه يكسبهم---------------------- واسناد له الي ما فعل الله بهم فحملهم عليه كانه قيل انا لا نضلهم ولم نحملهم علي الضلال ولكن اضللت انت بان فعلت لهم ما يءثرون به الضلال فخلقت فيهم ذلك	4256	4643209716977215573	135	232.5	106	211	63.981040954589844	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4783	true	-4563793092702478753	180	265	948	1400	1600	300	اتصبرون عل-ة للجعل والمعني وجعلنا بعضكم لبعض فتنة لنعلم ايكم يصبر ونظيره قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك او حث علي الصبر علي ما افتتنوا به وكان ربك بصيرا بمن يصبر او بالصواب فيما يبتلي به وغيره وقال الذين لا يرجون لا ياملون لقاءنا بالخير لكفرهم بالبعث او لا يخافون لقاءنا بالشر علي لغة تهامة واصل اللقاء الوصول الي الشء ومنه الرءية فانه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام مع احتجاجه عليهم بساءر الرسل كانه قيل لا تتاذ بقولهم فانا جعلنا بعض الناس	4783	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4257	false	-6115626521108146296	178	264	997	1470	1663	300	اتصبرون غاية للجعل اي---------------------------- لنعلم انكم تصبرون و-----------------------------------------حث علي الصبر علي ما افتتنوا به --------------------------------------------------------قال ابو الليث اللفظ لفظ الاستفهام والمراد الامر يعني اصبروا كقوله افلا يتوبون-------------------------------------- الي الله الماءدة اي توبوا وفي التاويلات النجمية وجعلنا بعضكم يا معشر الانبياء لبعض فتنة من الامم بان يقول بعضهم لبعض الانبياء اءتنا بمعجزة النبي الفلاني اتصبرون يا معشر الانبياء علي ما يقولون ويا معشر الامم عما تقولون انتهي وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما قالوه-------------------------------------------------------- كانه قيل لا تتاذ بقولهم فانا جعلنا بعض الناس	4257	4643209716977215573	137	151.5	106	692	19.797687530517578	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4790	true	7238330761252352154	270	300	1473	1639	1639	300	قال الامام النسفي---------- الغمام فوق السموات السبع وهو سحاب ابيض غلظه كغلظ السموات السبع ويمسكه الله تعالي اليوم بقدرته وهو-- اثقل من---- السموات فاذا اراد الله ان يش-ق السموات القي-	4790	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4264	false	-1212888467764497188	202	234	1021	1199	1568	300	قال الامام النسفي رحمه الله الغمام فوق السموات السبع وهو سحاب ابيض غليظ كغلظ السموات السبع ويمسكه الله------ اليوم بقدرته وثقله اثقل من ثقل السموات فاذا اراد الله ان يشقق السموات القي	4264	4643209716977215573	156	269.0	128	184	84.78260803222656	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4791	true	-2239949459189364591	0	72	0	378	1601	300	ثقله عليها فانشقت فذلك قوله تعالي ت-----شقق السماء بالغمام اي بثقل الغمام فيظهر الي هنا كلامه فعلي هذا يحتمل ان يكون قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة البقرة معناه ان ياتيهم بظلل من الغمام فان الباء و في يتعاقبان كثيرا وروي في الخبر انه تشقق --سماء الدنيا فتنزل --ملاءكة سماء الدنيا بمثلي من في الارض من الجن والانس فيقولون لهم الخلق افيكم ربنا يعنون هل	4791	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4264	false	-1212888467764497188	234	300	1199	1568	1568	300	ثقله عليها فانشقت فذلك قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام اي بثقل الغمام فيظهر الغ---------------------------------------------------------------------------------------مام ويخرج منها وفيه الملاءكة كما قال تعالي ونزل الملاءكة تنزيلا اي تنزيلا عجيبا غير معهود قيل تشقق سماء سماء وتنزل الملاءكة خلال ذلك---------------------- الغمام بصحاءف اعمال العباد---------- وروي في الخبر انه تنشق السماء الدنيا فتنزل الملاءكة الد-----نيا بمثل- من في الارض من الجن والانس فيقول-- لهم الخلق افيكم ربنا يعنون هل-	4264	4643209716977215573	218	356.5	177	497	43.86317825317383	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4791	true	-2239949459189364591	72	140	378	744	1601	300	جاء امر ربنا بالحساب فيقولون لا وسوف ياتي ثم ملا-----ءكة السماء الثانية بمثلي من في الارض من الملاءكة والانس والجن ثم تنزل ملاءكة كل سماء علي هذا التضعيف حتي تنزل ملاءكة سبع سم----------------------------------------------وات ثم ينزل الامر بالحساب فذلك قوله تعالي -يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الا انه قد ثبت ان الارض بالقياس الي سماء الدنيا كحلقة في فلاة فكيف بالقياس الي الكرسي والعرش و------------------------كيف تسع-- الارض	4791	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4265	false	2731504834636934866	0	77	0	414	1631	300	جاء امر ربنا بالحساب فيقولون لا وسوف ياتي ثم ينزل ملاءكة السماء الثانية بمثلي من في الارض من الملاءكة والانس والجن ثم ينزل ملاءكة كل سماء علي هذا التضعيف حتي ينزل ملاءكة سبع سموات فيظهر الغمام وهو كالسحاب الابيض فوق سبع سموات ثم ينزل الامر بالحساب فذلك قوله تعالي ويوم تشقق الاية------------------------------ الا انه قد ثبت ان الارض بالقياس الي سماء الدنيا كحلقة في فلاة فكيف بالقياس الي سماء الدنيا فملاءكة هذه المواضع باسرها كيف تسعها الارض	4265	4643209716977215573	313	574.5	251	444	70.49549865722656	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4792	true	-9104531719614203024	53	82	257	398	1503	300	فقال---------- صلي الله عليه وسلم------ لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر------------ عليا--------------------------------------------------- فقتله وطعن--------------------------------- ابيا ب----------احد في المبارزة فرجع الي مكة ومات	4792	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4268	false	-7555410771246579220	21	73	88	351	1521	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعقبة لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليه السلام عليا رضي الله عنه او عاصم بن ثابت الانصاري رضي الله عنه فقتله وطعن عليه السلام بيده الطاهرة الكاسرة ابيا اللعين يوم احد في المبارزة فرجع الي مكة فمات	4268	4643209716977215573	139	222.5	110	263	52.85171127319336	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4797	true	2510025558662173776	0	50	0	267	1617	300	بين ساءر النبيين فان المقصود من انزاله ان يتخلق قلبه المنير بخلق القران ويتقوي بنوره ويتحلي بحقاءقه وعلومه وهذه الفواءد انما تكمل بانزاله منجما حالا بعد اخري الا تري ان الماء لو نزل من السماء جملة واحدة لما كانت تربية الزروع به مثلها اذا نزل مفرقا الي ان يستوي الزرع	4797	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4273	false	-8828958972136620642	247	294	1243	1496	1529	300	بين ساءر النبيين فان المقصود من انزاله ان يتخلق قلبه المنير بخلق القران ويتقوي بنوره ويتغذي بحقاءقه وعلومه وهذه الفواءد انما تكمل بانزاله مفرقا-------------- الا يري ان الماء لو نزل من السماء جملة واحدة لما كانت تربية الزروع به مثلها اذا نزل مفرقا الي ان يستوي الزرع	4273	4643209716977215573	247	476.5	200	267	92.50936126708984	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4797	true	2510025558662173776	112	146	622	796	1617	300	وقراناه عليك شيءا بعد شء علي تءدة وتمهل في عشرين سنة او ثلاث وعشرين سنة واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها ولا ياتونك بمثل ----سءال عج-----------يب كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في	4797	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4274	false	612259289840100854	19	54	114	283	1560	300	وقراناه عليك شيءا بعد شء علي تءدة وتمهل في عشرين سنة او ثلاث وعشرين جزء 6 رقم الصفحة 207-------------------- ولا ياتونك بمثل اي بسءال عجيب وكلام غريب كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في	4274	4643209716977215573	138	233.0	108	189	73.01587677001953	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4798	true	-2931657325587531456	223	257	1158	1354	1563	300	الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي مقلوبين او مسحوبين اليها او متعلقة قلوبهم بالسفليات متوجهة وجوههم اليها وعنه عليه السلام -----------------------------------------------------------يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي---- الاقدام	4798	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4274	false	612259289840100854	261	300	1347	1560	1560	300	الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي يحشرون كاءنين علي وجوههم يسحبون--------------------------------------------- عليه ويجرون الي جهنم يعني روي برزمين نهاده ميروند بسوي دوزخ وفي الحديث يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي 209 الاقدام-	4274	4643209716977215573	117	182.5	94	259	45.173744201660156	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4799	true	-3920321784917292678	73	105	375	541	1533	300	السءال-- مثل في البطلان فكيف يصح مع هذ----------ا ان يقال الجواب احسن منه فان الحسن ليس مشتركا بينهما فالجواب من وجهين الاول لما كان السءال حسنا بزعمهم قيل الجواب احسن من السءال	4799	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4274	false	612259289840100854	156	180	801	922	1560	300	--سءالهم مثل في البطلان فكيف يصح له حسن اللهم الا ان يكون بزعمهم يعني------------------------------------------------------- لما كان السءال حسنا بزعمهم قيل الجواب احسن من السءال	4274	4643209716977215573	92	139.5	70	178	51.685394287109375	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4803	true	-3396843675934530677	90	179	463	941	1596	300	تعالي عليهم بقوله افلم يكونوا يرونها الفرقان ثم انتقل منه الي توبيخ بوجه اخر وهو انهم كفرة--------------------------------------------------- لا يرجون البعث بعد الموت وهو عاقبة الموت ولما كان حقيقة الرجاء انتظار الخير وظن حصول ما فيه مسرة وليس النشور--------------- خيرا مءديا الي المسرة في حق الكافر فلا يتصور نسبة رجاء النشور الي الكافر حتي يصح ايقاعها او انتزاعها احتيج الي توجيه قوله لا يرجون نشورا الفرقان فذكر فيه ثلاثة اوجه الاول ان الرجاء مجاز عن التوقع والتوقع يستعمل في الخير والشر جميعا فامكن ان تتصور النسبة بين الكافر وتوقع النشور	4803	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4283	false	-2292026291677327582	53	112	287	609	1627	300	تعالي------------ افلم يكونوا يرونها ا---------------------------يا نمي ديدند انرا سرنكون اي في مرار مرورهم فيخافوا ويعتبروا ويءمنوا بل كانوا لا يرجون نشورا----------------------------------- حقيقة الرجاء انتظار الخير وظن حصول ما فيه مسرة وليس النشور اي احياء الميت خيرا مءديا الي المسرة في حق الكافر فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز عن التوقع والتوقع يستعمل في الخير والشر------ فامكن ان يتصور النسبة بين الكافر وتوقع النشور	4283	4643209716977215573	227	356.5	183	544	41.72793960571289	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4805	true	5480410302482710949	29	126	151	647	1604	300	عليه الصلاة والسلام ضالا من حيث ---------------ان احدا لا يضل غيره الا اذا كان ضالا في نفسه---------------------------------------------------------------------------------------- والمعني سيظهر لهم من الضال غاية الضلال فيفيد نفي ما هو لازم قولهم ونفي اللازم نفي للملزوم فيكون كالجواب لقولهم وقوله من اضل سبيلا جملة استفهامية متعلقة بيعلمون فهي سادة مسد مفعوليه ان كان علي بابه وان كان بمعني يعرفون تكون سادة مسد مفعول واحد وفيه وعيد من حيث انه يدل علي انه لا محيص لهم عن العذاب وان تاخر وقوله ودلالة الخ عطف تفسير وكلمة ارايت تستعمل تارة للاعلام وتارة للسءال وههنا استعملت للتعجب----- من جهل من هذا وصفه	4805	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4285	false	-8906719633265482350	125	194	674	1041	1608	300	عليه --------السلام الي الضلال في ضمن الاضلال فان احدا لا يضل غيره الا اذا كان ضالا في نفسه فردهم الله جزء 6 رقم الصفحة 216 واعلم انه لا يهملهم وان امهلهم وصف السبيل بالضلال مجازا والمراد سالكوها و----------------------------------------------------------------------------------------------------من اضل سبيلا جملة استفهامية م-علقة ليعلمون فهي سادة مسد مفعوليه ارءيت اياديدي من اتخذ الاهه هوااه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة ارايت تستعمل تارة للاعلام وتارة للسءال وههنا-------- للتعجيب 216 من جهل من هذا وصفه	4285	4643209716977215573	202	294.0	163	604	33.44371032714844	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	true	-4546281666823341140	15	115	93	613	1573	300	بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها ونتجنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار ولانها ان لم تعتقد حقا ولم تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهءلاء مقصرون مستحقون اعظم العقاب علي تقصيرهم --الم تر الي ربك -------	4807	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4288	false	2190172413788023219	55	147	306	795	1554	300	بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يقو-دها وتميز من يحسن ال--------------يها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار ولانها--- لم تعتقد حقا ولم تكتسب خيرا ولا--------------------- شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا-ذم وهءلاء مقصرون مستحقون اعظم العقاب علي تقصيرهم واعلم ان الله تعالي خلق	4288	4643209716977215573	463	875.0	374	529	87.52362823486328	84	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4811	true	-8511728910141249100	47	79	268	436	1645	300	اي انتشار ينتشر فيه الناس ل-----لمعاش او بعث-----------------------------------ا من النو-----------------------------------------------------م --------------------------بعث الاموات ويكون-------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج للموت والنشور وعن لقمان------------ يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر وهو	4811	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4294	false	-1889529496220497222	0	75	0	391	1607	300	اي انتشار ينتشر فيه الناس لطلب المعاش وابتغاء الرزق كما قال لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص او من نشر الميت اذا عاد حيا اي وجعل النهار زمام بعث من ذلك السبات والنوم كبعث الموتي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي نفس البعث علي الطريق المبالغة جزء 6 رقم الصفحة 222 وفيه اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج للموت والنشور وعن لقمان عليه السلام يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر وفي	4294	4643209716977215573	146	215.0	116	391	37.340152740478516	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4812	true	-6693069373597677705	242	290	1346	1616	1667	300	لا دخل له في ترتيب الاحياء والسقي علي انزال الماء وتقرير الجواب ان الاحياء والاسقاء المذكورين وان امكنا بدون وصف الطهارة الا انه وصف الماء بها اشعارا بالنعمة فيها فان وصف الطهارة نعمة زاءدة علي انزال ذات الماء وتتميما للمنة الزاءدة المستفادة من قوله لنحيي به ونسقيه فان	4812	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4296	false	-5469514121557052855	262	293	1431	1597	1633	300	لا دخل له في ترتيب الاحياء والسقي علي انزال الماء--------------------------------------------------------------------------------------------- اشعار- بالنعمة فيه ل-ان وصف الطهارة نعمة زاءدة علي انزال ذات الماء وتتميم- للمن--------ة المستفادة من قوله لنحيي به ونسقيه فان	4296	4643209716977215573	164	301.5	134	270	60.74074172973633	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4813	true	4958074213104525301	56	269	303	1445	1611	300	ولانه غير جار علي الفعل اي لم يقل بلدة ميتة لان الميت ليس علي وزن الفعل نحو فعول ومفعال ومفعيل وفعيل بمعني مفعول وفي مثله يجوز التذكير وان جري علي المءنث لانه لما لم يكن علي وزن الفعل لم يكن مشابها له فجاز ان لا يطابق موصوفه في التانيث فان الفعل يطابق فاعله في التذكير والتانيث فكذا ما يشابهه بخلاف ما لم يوازن الفعل من المشتقات فانه اجري مجري الجوامد قرا الجمهور ونسقيه بضم النون وقرا ابو عمرو وعاصم في رواية عنهما بفتح النون وسقي واسقي لغ-------------------------------------------------------تان بمعني يقال سقاه الله الغيث واسقاه والاسم السقيا بالضم حولهم من الانعام غنية عن سقيا السماء وساءر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع ان مساق هذه الايات كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو لتعداد انواع النعمة والانعام قنية الانسان وعامة منافعهم وعلية معايشهم منوطة بها ولذلك قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها وقرء نسقيه بالفتح وسقي وا-----------------------------------------------------------------------------------سقي لغتان وقيل اسقاه -------جعل له سقيا واناسي بحذف ياء وهو ويقال سقيته اسقيه واسقيت ماشيته وارضه والاسم السقي بالكسر وقوله تعالي مما خلقنا يجوز ان يتع--------------------لق بقوله نسقيه اي نسقي ذلك الماء بعض خلقنا من الانعام والاناسي وانتصابهما علي البدل من محل الجار والمجرور في قوله مما خلقنا---- ويجوز ان يتع------------------------------------------لق بمحذوف علي انه حال من انعاما	4813	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4297	false	168897919683578051	143	278	776	1517	1628	300	ولانه غير جار علي الفعل بان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي صيغة اسم الفاعل او المفعول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجري مجري الج-امد------------ ونسقيه اي ذلك الماء الطهور عند جريانه في الاودية اي اجتماعه في الحياض او المنابع والابار وبالفارسية وبياشامانيم ان اب وسقي واسقي لغتان بمعني يقال سقاه الله الغيث واسق-ي والاسم السقيا قال الامام الراغب السقي والس----قيا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعطيه ماء ليشربه والاسقاء ان تجعل له ذلك حتي يتناوله كيف يشاء والاسقاء ابلغ من السقي ل--ان ---الاسقاء هو ان تجعل له ماء يستقي منه ويشرب كقول-----------ه -------اسقيته نهرا فالمعني مكناهم من ان يشربوه ويسقوا منه انعامهم مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا متعلق بقوله نسقيه اي نسقي ذلك الماء بعض خلقنا من الانعام والاناسي وانتصابه-ا علي البدل من محل الجار والمجرور في قوله مما خلقنا 224 ويجوز ان يكون انعاما واناسي مفعول نسقيه ومما خلقنا متعلق بمحذوف علي انه حال من انعاما	4297	4643209716977215573	318	242.5	253	1353	23.503326416015625	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4813	true	4958074213104525301	157	207	826	1108	1611	300	سقيا السماء وساءر الحيوانات------------------ تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع ان مساق هذه الايات كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو لتعداد انواع النعمة والانعام قنية الانسان------------------------------------ وعامة منافعهم وعلية معايشهم منوطة بها ولذلك قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها------ احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها	4813	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4298	false	8576627455678820852	167	223	889	1210	1631	300	سقيا السماء وساءر الحيوانات من الوحوش والطيور تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا يقال اعوزه الشء اذا احتاج اليه فلم يقدر عليه وخص الانعام بالذكر لانها--------------- قنية للانسان اي يقتنيها ويتخذها لنفسه لا للتجارة وعامة منافعهم و-----معايشهم منوطة بها فلذا -قدم سقيها علي سقيهم كما قدم علي الانعام احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها	4298	4643209716977215573	191	301.5	155	342	55.84795379638672	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4814	true	338463106738733595	2	177	12	957	1605	300	من الوحوش والطيور وان كانت تعيش بالماء لكنه تعالي خص الانعام بالذكر لان ساءرها لا يعوزه- الشرب ولا يكون عاجزا عن نيله غالبا يقال اعوزه الشء اذا احتاج اليه فلم يقدر عليه قوله مع ان مساق هذه الايات وجه ثان لتخصيص الانعام بالذكر مع استواءها بساءر الحيوانات في الاحتياج الي الشرب وحاصله ان ليس المقصود مجرد بيان الحكمة في انزال الماء بل المقصود تعداد ما يكون نعمة في حق نوع الانسان فلذلك خصت الانعام بالذكر لانها قنية الانسان اي يقتنيها ويتخذها لنفسه لا للتجارة الجوهري قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وقنيت ايضا قنية وقينة اذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة وعليه جمع علي بمعني شريف ورفيع مثل صبية جمع صبي قوله ولذلك اي ولكون علية ما يتعيشون به هي الانعام قدم سقيها علي سقيهم كما قدم علي الانعام احياء الارض فان الارض وحياتها سبب لحياة الانعام وتعيشها فانظر الي انه تعالي كيف رتب ذكر ما هو رزق الانسان ورزق رزقه ورزق رزق رزقه فان الانعام رزق الانسان والنبات رزق الانعام والمطر رزق النبات فقد- ذكر المطر ورتب عليه ذكر حيات الارض بالنبات ورتب عليه ذكر الانعام	4814	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4298	false	8576627455678820852	171	256	917	1388	1631	300	من الوحوش والطيور تبعد في طلب الماء ف------------------------------------------لا يعوزها الشرب----------------------- غالبا يقال اعوزه الشء اذا احتاج اليه فلم يقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه وخص- الانعام بالذكر لانها قنية للانسان اي يقتنيها ويتخذها لنفسه لا للتج-----------------------------------------------------------------------------------------ارة وعامة منافعهم ومعايشهم منوطة بها فلذا ------------------------------------------------------------قدم سقيها علي سقيهم كما قدم علي الانعام احياء الارض فانه------------- سبب لحياتها------ وتعيشها فانظر-------------- كيف رتب ذكر ما هو رزق الانسان ورزق ر--------------زقه فان الانعام رزق الانسان والنبات رزق الانعام والمطر رزق النبات فقدم ذكر المطر ورتب عليه ذكر حياة الارض بالنبات ورتب عليه ذكر الانعام	4298	4643209716977215573	411	672.0	335	947	43.400211334228516	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4815	true	3192731909540323733	217	290	1140	1484	1537	300	دون مكان وفي وقت دون وقت وعلي صفة دون اخري فيقسمه بين العباد علي هذه الوجوه وروي عن ابن عباس انه قال ما عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يفرقه في الارض ثم قرا هذه الاية وروي عن ابن مسعود عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما من عام--------------------------------------------------------------------------- بامطر من عام ول-كن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والمراد	4815	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4300	false	-3167277954145995284	75	150	374	739	1523	300	دون بلد -وفي وقت دون وقت وعلي صفة دون صفة حكمة ومصلحة وغاية جليلة روي ان الملاءكة يعرفون عدد القطر ومقدار-----------------------------------ه في كل عام لانه لا يختلف ولكن تختلف ف-------------------يه البلاد روي مرفوعا ما من ساعة من ليل ولا نهار الا السماء المطر فيها يصرفه الله حيث يشاء وفي الحديث ما من سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والبحار	4300	4643209716977215573	155	202.0	118	420	36.904762268066406	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4816	true	-208575749403540373	213	276	1176	1516	1638	300	النعمة واما الكفر----- بالله------ بان يقول-- مطرنا بنوء كذا ويسند---------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل هذه النعمة الي الافلاك والكواكب ويجحد كونها صادرة----- من الله فانه لا شك انه ك-------------------------------افر بالله تعالي والانو--------------------------------اء النجوم التي يسقط واحد منها في جانب المغرب وقت طلوع الفجر ويطلع رقيبه في جانب المشرق من ساعته والعرب كانت تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقيل الي الطالع منها ثم انه	4816	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4299	false	-1792759861481313201	156	249	842	1347	1611	300	للنعمة و------كفرا 225 بالله تعالي بان يقولوا مطرنا بنوء كذا اي بسقوط كوكب كذا كما يقول المنجمون فجعلهم الله بذلك كافرين حيث لم يذكروا صنع الله تعالي ورحمته بل اسندوا مثل هذه النعمة الي الافلاك والكواكب فمن لا يري الامطار الا من الانواء فهو --------كافر بالله بخلاف من يري ان الكل بخلق الله تعالي والانواء امارات بجعل الله تعالي والانواء النجوم التي يسقط واحد منها في جانب المغرب وقت طلوع الفجر ويطلع رقيبه في جانب المشرق من ساعته والعرب كانت تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقيل الي الطالع منها --لانه	4299	4643209716977215573	287	481.0	234	521	55.08637237548828	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4816	true	-208575749403540373	242	274	1333	1509	1638	300	النجوم التي يسقط واحد منها في جانب المغرب وقت طلوع الفجر ويطلع رقيبه في جانب المشرق من ساعته والعرب كانت تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقيل الي الطالع منها	4816	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6969	false	593268899106600082	150	182	808	984	1591	300	النجوم التي يسقط واحد منها في جانب المغرب وقت طلوع الفجر ويطلع رقيبه في جانب المشرق من ساعته والعرب كانت تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقيل الي الطالع منها	6969	4643209716977215573	176	352.0	144	176	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4819	true	-4087707810678195681	34	87	184	464	1536	300	او النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم---------------------------------------------------------------------------------- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن------- كقوله ------فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ربك قديرا----------------- حيث --------خلق من مادة واحدة بشر اذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكر او انثي	4819	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4306	false	122759585858629760	149	278	786	1482	1588	300	او الماء------- نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان ابن فلان وفلانة بنت فلان فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابنا وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويخالط كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي جزء 6 رقم الصفحة 228 قال الامام الراغب النسب اشتراك من جهة الابوين وذلك ضربان نسب بالطول كالاشتراك بين الاباء والابناء ونسب بالعرض كالنسبة بين الاخوة وبني العم وقيل فلان نسيب فلان اي قريبه انتهي والصهر زوج بنت الرجل وزوج اخته كالختن علي ما في القاموس وقيل غير ذلك وفي تاج المصادر المصاهرة با كسي بنكاح وصلت كردن وكان ربك قديرا مبالغا في القدرة حيث قدر ان يخلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من مادة واحدة توءمين ذكر-ا وانثي	4306	4643209716977215573	254	417.5	205	704	36.07954406738281	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4819	true	-4087707810678195681	97	127	512	668	1536	300	الاصنام او كل ما عبد من دون الله- اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر------------------------------------------- وكان الكافر------------------- علي رب-----------------------------ه ظهيرا يظاهر الشيطان بالعداوة والشرك---------------- والمراد بالكافر الجنس او ابو جهل	4819	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4311	false	7823871461107361471	28	74	136	399	1582	300	الاصنام وما في حكمها من المخلوقات اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر فلا فاءدة في عبادته والاعتماد عليه واتباعه وكان الكافر بشركه وعداوته للحق علي ربه الذي رباه بنعمته متعلق بقوله ظهيرا عونا ل-لشيطان فالظهير بمعني المظاهر اي المعين والمراد بالكافر الجنس او ابو جهل	4311	4643209716977215573	116	144.5	92	264	43.93939208984375	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4820	true	8202661232282367748	210	238	1129	1280	1599	300	وتوكل علي الحي الذي لا يموت في --استكفاء--- شرور-هم والاغناء عن اجورهم فانه---- الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون -----فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم	4820	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4312	false	-188188991803652907	100	131	531	697	1589	300	وتوكل علي الحي الذي لا يموت في الاستكفاء عن شروروهم والاغناء عن اجورهم فانه 233 الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين شانهم الموت فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم	4312	4643209716977215573	144	258.5	117	166	86.74698638916016	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4821	true	-1023828884774947835	77	160	407	873	1592	300	ان اعطيتم اياي اجرا فاعطوني ذلك الفعل فاني لا اسال غيره وثانيتها اظهارا للشفقة البالغة عليهم بانه عد سعيهم لانفسهم ونفعهم لها بالاشتغال بطاعة ربهم والاجتناب عن مخالفته وعصيانه اجر---------------------------------------------------------------------------ا وافرا مرضيا به وثالثتها الاشعار بانهم كما يثابون علي ذلك الفعل بمباشرتهم له يثاب هو ايضا عليه بسبب دلالته اياهم بحكم ان الدال علي الخير كفاعله وعلي تقدير كون الاستثناء منقطعا يكون المعني لا اطلب من اموالكم جعلا لنفسي لكن من شاء انفاقها لوجه الله تعالي فليفعل فاني لا امنعه عنه قوله في	4821	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4311	false	7823871461107361471	183	247	987	1309	1582	300	ان اعطيتم اياي اجرا فاعطوني ذلك الفعل فاني لا اسال غيره وبالفارسية مزد من ايمان وطاعت مءمنا نست زيرا كه مرا من عند الل--------------------------------------------------------ه اجري مقر راست وثابت شده كه هريغمبري را برا بر عباد وصلحاي امت او ثواب خواهد بود والظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------ن الاستثناء منقطع و-----المعني لا اطلب من اموالكم جعلا لنفسي لكن من شاء انفاقه- لوجه الله------ فليفعل فاني لا امنعه عنه وفي ----	4311	4643209716977215573	180	251.5	144	541	33.27172088623047	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4822	true	-3307633453218909218	147	209	768	1100	1556	300	سءالا عن المسمي بهذا ال----------------------------------------------------------------------اسم ويكون قول المصنف هذا علة لسءالهم عنه فانهم لما لم يعرفوا كونه سبحانه مسمي بهذا الاسم اتجه لهم ان يسالوا عن مسماه او كانوا يعرفون كونه تعالي مسمي به-------- الا انهم كانوا يزعمون انه قد يراد به غيره تعالي وهو مسيلمة الكذاب باليمامة فانه يقال له رحمن اليمامة وكان المشركون يكذبونه ايضا ولذلك -------------قالوا انسجد لما تامرنا	4822	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4314	false	-8445696012239311379	230	294	1180	1529	1568	300	سءال- عن المسمي بهذا الاسم لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله ولا يعرفون كونه تعالي مسمي بهذا الاسم وان كان مذكورا في الكتب الاولي ----------------------------------انه من اسماء الله تعالي او لانهم كان------------------وا يعرفون كونه تعالي مسمي بهذا الاسم الا انهم------ يزعمون انه قد يراد به غيره------ وهو مسيلمة الكذاب باليمامة فانه يقال--- رحمن اليمامة وكان المشركون يكذبونه----- ولذلك غالطوا بذلك وقالوا ان محمدا ي-امرنا	4314	4643209716977215573	194	289.5	160	423	45.862884521484375	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4823	true	-4551028568350266315	134	244	748	1437	1744	300	في السماء-------- بروجا وهي------ الاثنا عشر كل برج منزلان وثلث منزل للقمر وهي منازل الكواكب السبعة السيارة وهي ثمانية وعشرون منزلا واسماء البروج الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت فالحمل والعقرب بيتان للمريخ والثور والميزان للزه-----رة والجوزاء والسنبلة ل----عطارد والسرطان بيت القمر والاسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشتري والدلو والجدي بيتا زحل وهذه البروج مقسومة الي الطباءع الاربع فيكون لكل واحدة منها ثلاثة بروج------- الحمل والاسد والقوس------ نارية والثور والسنبلة والجدي------ ارضية والجوزاء والميزان والدلو------ هواءية والسرطان والعقرب والحوت------ ماءية وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل فيها اي في البروج لا في السماء لان البروج اقرب فعود الضمير اليها اولي وان جاز عوده الي السماء ايضا	4823	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4317	false	-1292101780323576881	113	282	591	1660	1753	300	في السماء دراسمان بروجا هي البروج الاثنا عشر كل برج منزلان وثلث منزل للقمر وهي منازل الكواكب السبعة السيارة وهي ثلاثون درجة للشمس-- واسماء البروج الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت فالحمل والعقرب بيتا ا-لمريخ والثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والسرطان بيت القمر والاسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشتري والجدي والدلو بيتا زحل وهذه البروج مقسومة علي الطباءع الاربع فيكون لكل واحدة منها ثلاثة بروج مثلثات الحمل والاسد والقوس مثلثة نارية والثور والسنبلة والجدي مثلثة ارضية والجوزاء والميزان والدلو مثلثة هواءية والسرطان والعقرب والحوت مثلثة ماءية وسميت المنازل بالبروج وهي القصور العالية لانها للكواكب السيارة كالمنازل الرفيعة لسكانها واشتقاقها من التبرج لظهورها وقال الحسن ومجاهد وقتادة البروج هي النجوم الكبار مثال الزهرة وسهيل والمشتري والسماك والعيوق واشباهها سميت بروجا لاستنارتها وحسنها وضوءها والابرج الواسع ما بين الحاجبين ثم ان منازل القمر باساميها ذكرت في اواءل سورة يونس فارجع وجعل فيها اي في البروج لا في السماء لان البروج اقرب فعود الضمير اليها اولي وان جاز عوده الي السماء ايضا	4317	4643209716977215573	646	1178.5	538	1072	60.261192321777344	91	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4825	true	-5816793444014959872	20	192	99	969	1572	300	يخلف كل من-----هما الاخر بان يقوم مقامه او بان يعتقبا ويءيد الاول قول ابن عباس انه جعل كل واحد منهما يخلف صاحبه فيما يحتاج ان يعمل فيه فمن فرط في عمل احدهما بان فات عليه العمل الذي اتخذه وردا قضاه في الاخر وما روي عن انس بن مالك انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل------------م لعمر بن الخطاب------------- وقد فاتته قراءة القران بالليل يا ابن الخطاب لقد انزل الله------ فيك اية وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر اي ما فاتك من النوافل بالليل فاقضه في نهارك وما فاتك في النهار فاقضه في --ليلك وان كان المعني جعلهما ذوي اعتقاب يكون المقصود بيان انه تعالي جعلهما مختلفين يجء --هذا ويذهب ذاك--- ويجء ---ذاك ويذهب هذا-- ولم يجعل واحدا منهما سرمدا نهارا لا ليل له ولا ليلا لا نهار له ليعلم الناس عدد السنين والحساب وليكون للانتشار في المعاش وقت معلوم وللاستقرار والاستراحة وقت معلوم فيكون في الاية تذكير لنعمته وتنبيه علي كمال حكمته وقدرته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان يشكر الله تعالي يعني ان الشكور بضم الشين مصدر بمعني الشكر	4825	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4319	false	-8654849793521029903	121	281	660	1491	1579	300	يخلف كل واحد منهما الاخر بان يقوم مقام------------------------------------------------------------------------ه فيما ينبغي ان يعمل فيه فمن فرط في عمل احدهم-----------------------------------ا قضاه في الاخر فيكون توسعة علي العباد في نوافل العبادات والطاعات ويءيده ما قال عليه السلام لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد فاتته قراءة القران بالليل يا ابن الخطاب لقد انزل الله تعالي فيك اية وهو الذي الخ--------------------------------------- ما فاتك من النوافل بالليل فاقضه في نهارك وما فاتك في النهار فاقضه في الليل وعلي الثا----ني جعلهما ذوي اعتقاب------------------------------------------- يجء الليل ويذهب النهار ويجء النهار ويذهب الليل ولم يجعل ------------------نهارا لا ليل له و---ليلا لا نهار له ليعلم الناس عدد السنين والحساب وليكون للانتشار في المعاش وقت معلوم وللاستقرار والاستراحة وقت معلوم ففي----- الاية تذكير لنعمته وتنبيه علي كمال حكمته وقدرته لمن اراد ان يذكر ان يتذكر الاء الله ويتفكر في صنعه فيعلم ان لا بد له من صانع حكيم واجب بالذات رحيم علي العباد فالمراد بمن هو الكافر ثم اشار الي المءمن بقوله او اراد شكورا-------------------- بضم الشين مصدر بمعني الشكر	4319	4643209716977215573	532	865.5	421	1070	49.719627380371094	91	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4827	true	2524727477606323510	160	216	908	1219	1619	300	السلام اذا جمع----- الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل ----فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجنة فيقولون------- نحن اهل الفضل فيقولون ما كان من فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء---- الينا غفرنا واذا جهل علينا حملنا فيقال لهم ادخلوا الجنة -نعم اجر العاملين	4827	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0406	false	-4233297659520907510	127	180	654	940	1584	300	الحديث اذا جمع الله الخلاءق------------ نادي مناد اين اهل الفضل قال فيقوم ناس وهم يسير-------ون سراعا الي الجنة ف-تلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجنة فمن انتم قالوا نحن اهل الفضل فيقولون ما كا---ن فضلكم قالوا-- كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء 257 الينا عفو---------------------نا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	406	4643209716977215573	249	425.5	201	332	75.0	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4827	true	2524727477606323510	160	216	908	1219	1619	300	السلام اذا جمع الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم -ناس وهم يسير-- فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجنة فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون-- ما كان من فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا غفرنا واذا جهل علينا حملنا فيقال لهم ادخلوا الجنة -نعم اجر العاملين	4827	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1749	false	7725168783154359145	113	161	637	899	1663	300	الحديث اذا جمع الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم اناس وهم يسيرون فينطلقون سراعا الي الج----------------------------------------------------نة فيقولون نحن اهل الفضل فيقال لهم ما كا---ن فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا غفرنا واذا جهل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	1749	4643209716977215573	247	455.0	200	317	77.91798400878906	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4827	true	2524727477606323510	149	190	840	1079	1619	300	والمروءة والشريعة واسلم للعرض واوفق للورع فليس بمنسوخ ابدا قال عليه السلام اذا جمع----- الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجنة فيقولون نحن اهل	4827	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4323	false	-5743739954643838511	262	300	1356	1577	1577	300	والمروءة والشريعة واسلم للعرض واوفق للورع وفي الحديث---------------------- اذا جمع الله الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجنة فيقولون نحن اهل-	4323	4643209716977215573	207	387.5	172	244	84.83606719970703	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4827	true	2524727477606323510	159	218	903	1227	1619	300	عليه السلام اذا جمع----- الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير-- فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجنة فيقو---------لون نحن اهل الفضل فيقولون ما كان من فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا غفرنا واذا جهل علينا حملنا فيقال لهم ادخلوا الجنة -نعم اجر العاملين قوله في	4827	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6086	false	-115178466387228052	84	127	410	655	1566	300	عليه السلام اذا جمع الله الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم قليلون فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجنة فمن انتم فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون-------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين وفي ----	6086	4643209716977215573	218	371.0	179	341	63.92961883544922	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4829	true	-2757019427288505658	2	37	12	224	1560	300	سمي بذلك لاستقامة الطرفين واعتدالهما بحيث لا يترجح -احدهما علي الاخر بالنسبة اليه لكونه وسطا بينهما كمركز الداءرة فانه يكون نسبة جميع اجزاء الداءرة اليه علي السواء ونظير كون القوام من الاستقامة السواء من ا--------لاستواء	4829	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4329	false	418960824870856434	126	160	710	909	1654	300	سمي ب--ه لاستقامة الطرفين واعتدالهما بحيث لا -ترجح لاحدهما علي الاخر بالنسبة اليه لكونه وسطا بينهما كمركز الداءرة فانه يكون نسبة جميع الدا------ءرة اليه علي السواء ونظير---- القوام ---------244 السواء فانه سمي به لاستواء	4329	4643209716977215573	180	310.5	149	221	81.44796752929688	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4832	true	-3265687113185346261	55	81	290	415	1594	300	المقصود الاخبار بان من فعل كذا فانه يحل به ما ذكر الا ان يتوب واما اصابة اصل العذاب وعدمها فلا تعرض له- في الاية وقوله فاولءك	4832	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4333	false	-1432229844272247094	166	191	966	1086	1643	300	المقصود الاخبار بان من فعل ذلك فانه يحل به ما ذكر الا ان يتوب واما اصابة اصل العذاب وعدمها فلا تعرض لها في الاية------ فاولءك	4333	4643209716977215573	116	216.5	91	126	92.06349182128906	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4834	true	3309717046262181575	150	206	832	1132	1633	300	ان يكون يشهدون من الشهود وهو الحضور ويكون انتصاب ال----زور علي انه مفعول به والاصل لا يشهدون مجالس الزور فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والشهادة الاخبار بصحة الشء عن مشاهدة عيان والزور الكذب واصله تمويه الباطل بما يوهم انه حق قوله فان مشاهدة الباطل ش--ركة فيه اي من حيث ان الحضور والنظر دليل الرضي به	4834	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4337	false	7146825345363518892	122	164	660	892	1617	300	ان يكون يشهدون من الشهود وهو الحضور و-----انتصاب 249 الزور علي ال--مفعول به والاصل لا يشهدون مجالس الزور فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والمعني لا يحضرون محاض-------------------------ر الكذب ومجالس الفحش--------------------------- فان مشاهدة الباطل مشاركة فيه--- من حيث انها------------ دليل الرضي به	4337	4643209716977215573	193	298.5	156	306	63.071895599365234	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4835	true	-4124162723882368088	66	235	353	1249	1563	300	بتوفيقهم للطاعة يعني-------------------------------------------- الله -سر بهم قلبه وقر بهم عينه لما روي من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة و من ابتداءية او بيانية كقوله رايت منك اسدا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر و ذريتنا وتنكير الاعين لارادة تنكير القرة تعظيما وتقليلها لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم واجعلنا للمتقين اماما ان المراد بالقرة- المسءولة بها تفضيلهم بالفضاءل الدينية لا بالمال -------والجمال ونحوهما فان المتقين هم الذين تقر اعينهم بصلاح ازواجهم واولادهم كما قيل ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله واما غير المتقين فانهم يحبون الدنيا وزينتها ولا تقر اعينهم الا بما يحبونه و قرة اعين منصوب علي انه مفعول هب وهو مصدر قولك قرت عينه قرا وقرورا وصف بها الاعيان الموهوبة علي ان تكون كلمة من في قوله من ازواجنا وذرياتنا تجريدية والمعني اجعلهم لنا قرة عين--------------------------------- وهو من قبيل رايت منك اسدا اي انت اسد ويجوز ان تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح	4835	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4341	false	3853494453740989880	126	247	651	1284	1544	300	بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا ساعده اهله في طاعة الله يسر بهم قلبه وتقربهم عينه لما يري من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة حسبما وعد بقوله الحقنا بهم--------------------------------------------------------- ذريتهم الطور فالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالقرور المسءول----- تفضيلهم بالفضاءل الدينية لا بالمال والجاه والجمال ونحوها وقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب علي انه مفعول هب وهي اما من القرار ومعناه ان يصادف قلب------------------------------------------------ه من -----------يرضاه فتقر عينه عن النظر الي غيره ولا تطمح الي ما فوقه واما من القر بالضم وهو البرد والعرب تتاذي من الحر وتستريح الي البرد فقرور العين علي هذا يكون كناية عن الفرح والسرور فان دمع العين عند السرور بارد وعند الحزن حار ومن اما ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح	4341	4643209716977215573	289	381.0	224	1081	26.73450469970703	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4836	true	-5704606550544082452	259	293	1396	1578	1624	300	اعلي مواضع الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع بقوله------ وهم في الغرفات -امنون سبا وللقراءة بها وقيل هي من اسماء الجنة------------------------------------ بما صبروا------------------------------------------------------------------------- بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات	4836	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4345	false	-2498726262440630950	0	55	0	298	1586	300	اعلي منازل الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالي وهم في الغرفات ءامنون سبا ودر فصول عبد الوهاب كوشكهاست برجهار قاءمة نهاده از سيم وزر ولءلء ومرجان بما صبروا ما مصدرية ولم يقيد الصبر بالمتعلق بل اطلق ليشيع في كل مصبور عليه والمعني بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات	4345	4643209716977215573	146	234.0	116	298	48.993289947509766	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4838	true	7568869760861412997	9	53	36	279	1605	300	لولا عبادتكم----------------- فان شر- الانسان وكرامته بالمعرفة والطاعة والا فهو وساءر الحيوانات سواء وقيل معناه ما يصنع بعذابكم----------------------- لولا دعا-ءكم معه الهة و ما ان جعلت استفهامية فمحلها النصب علي المصدرية كانه قيل اي عبء ي--------عبا بكم فقد كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتم--------------------------------------------------- بما اخبرتكم به حيث خالفتموه	4838	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4348	false	-740099492047232726	94	182	498	964	1558	300	لولا عبادتكم وطاعتكم له تعالي فان شرف الانسان وكرامته بالمعرفة والطاعة والا فهو وساءر الحيوانات سواء وقال الزجاج اي وزن ومقدار يكون لكم عند الله تعالي لولا عبادتكم له تعالي وذلك ان اصل العبء بالكسر والفتح بمعني الثقل والحمل من اي شء كان فمعني ما اعبا به في الحقيقة ما اري له وزنا وقدرا واليه جنح الامام الراغب في الاية هذا 256 وفي الاية معان اخر والاظهر عند المحققين ما ذكرناه فقد كذبتم بيان لحال الكفرة من الناس اي فقد كذبتم ايها الكفرة بما اخبرتكم به حيث خالفتموه	4348	4643209716977215573	145	176.0	116	466	31.11587905883789	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4847	true	-243833978486083455	39	102	198	549	1599	300	فرعو---ن ربم--ا كذبه والتكذيب سبب لضيق القل---------------ب لتعسر الكلام علي من يكون في لسانه حبسة لانه عند ضيق القلب تنقبض الروح والحرارة الغريزية الي باطن القلب واذا انقبضا الي الداخل وخلا منهما الخارج ازدادت الحبسة في اللسان فالتاذي من التكذيب سبب لضيق القلب وضيق القلب سبب للحبسة فلهذا بدا عليه الصلاة والسلام بخوف التكذيب ثم ثني بضيق الصدر ثم ثلث بعدم انطلاق اللسان	4847	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4362	false	6095268932804444127	192	245	1000	1289	1575	300	فرعونيان روم واعلم ان التكذيب سبب لضيق القلب وضيق القلب سبب لتعسر الكلام علي من يكون في لسانه حبسة لانه عند ضيق القلب ينقبض الروح والحرارة الغريزية الي باطن القلب واذا انقبضا الي الداخل------------------ ازدادت الحبسة في اللسان-------------------------------------------------------- فلهذا بدا عليه --------السلام بخوف التكذيب ثم ثني يضيق الصدر ثم ثلث بعدم انطلاق اللسان	4362	4643209716977215573	259	458.0	212	371	69.81131744384766	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4849	true	-2286018981947140357	131	200	668	1007	1548	300	رسالة رب العالمين قوله بعد ما اتياه فقالا له ذلك اشارة الي ان -------------------------------في الكلام حذفا اي فذهبا اليه فدخلا عليه وقالا له ما امرهما الله تعالي به فعند ذلك ---------------------قال فرعون ما قال روي------ انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن لهما فدخلا عليه واديا----- الرسالة فعرف موسي	4849	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4364	false	2430429838990168432	198	264	1076	1407	1593	300	رسول- رب العالمين فاذن له------------------------------------ في الدخول من ساعته كما قاله السدي او ترك حتي اصبح ثم دعاهما فدخلا عليه واديا رسالة------- الله فعرف فرعون موسي لانه نشا في بيته فشتمه قال فرعون لموسي وقال قتادة انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب--- ههنا انسان- يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له حتي-- نضحك منه فا---------------------ديا اليه الرسالة فعرف موسي	4364	4643209716977215573	201	277.0	156	402	50.0	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4849	true	-2286018981947140357	35	74	174	361	1548	300	قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين---------- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله------ ثلاثين---- ثم بقي بعد الغرق خمسين------------------------------- وفعلت فعلتك التي فعلت---------------------------- يعني قتل القبطي وبخه به معظما اياه --------------بعد ما عدد عليه نعمته	4849	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4365	false	-1991216239089747351	38	92	187	462	1513	300	قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله تعالي ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين فيكون عمر موسي ماءة وعشرين سنة وفعلت فعلتك التي فعلت الفعلة بالفتح المرة الواحدة يعني قتل القبطي الذي كان خباز فرعون واسمه فاتون وبعد ما عدد----- نعمته	4365	4643209716977215573	165	248.5	129	280	58.92856979370117	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4851	true	1968339610353708532	105	182	512	903	1527	300	التربية المدلول عليها بقوله الم نربك و نعمة خبره و تمنها علي صفة نعمة و ان عبدت خبر مبتدا محذوف اي وهي في الحقيقة----------------------- تعبيدك قومي اقر عليه الصلاة والسلام بكون تلك التربية في صورة النعمة والاحسان ثم ابطل كونها نعمة مسببة عن النقمة التي هي قهره بني اسراءيل------------ بذبح ابناءهم فانه----------------------------------------- لو لم يفعل------ ذلك-------------------------------- لتكفلت ام----ه بتربيته ولما قذفته في اليم حتي يصل الي فرعون ويربي بتربيته فكيف يمتن عليه بما كان بلاءه سببا له	4851	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4366	false	1069187670211998797	21	92	118	483	1514	300	التربية المدلول عليها بقوله الم نربك-- نعمة------- تمنها علي اي تمن بها علي ظاهرا----------------- وهي في الحقيقة ان عبدت بني اسراءيل اي تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيدك بني اسراءيل وقصدك اياهم بذبح ابناءهم فان السبب في وقوعي عندك وحصولي في تربيتك يعني لو لم يفعل فرعون ذلك اي قهر بني اسراءيل وذبح ابناءهم لتكفلت ام موسي بتربيته ولما قذفته في اليم حتي يصل الي فرعون ويربي بتربيته فكيف يمتن عليه بما كان بلاءه سببا له	4366	4643209716977215573	222	342.5	177	509	43.614933013916016	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4853	true	-3407612636554273115	146	218	782	1168	1640	300	رب السماوات والارض وما بينهما كانه قال انت احقر من ذلك واذل فان رب العالمين رب السموات والارض ومدبر امرهما وامر اهلهما----------------------------------------- علي التفصيل ثم قال ان كنت انت وهءلاء البهاءم الذين اتخذوك الها وسموك برب العالمين من الذين يحققون الاشياء------------- بالنظر الصحيح الذي يءديهم الي الايقا--------------------------ن علمتم ان العالم عبارة عن كل ما يعلم به الخالق من السموات والارض وما بينهما وان ربها هو الذي خلقها ورزق من فيها ودبر امورها	4853	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4367	false	-1157919184555967201	222	280	1194	1505	1610	300	رب السماوات والارض وما بين-----------------------------------------------------------------------------------------هما عين ما اراده بالعالمين لءلا يحمله اللعين علي ما تحت مملكته- ان كنتم موقنين ب---------------------------------------------------------------الاشياء المحققين لها بالنظر الصحيح الذي يءدي-- الي الاتيان وهو بالفارسية بي كمان شدن علمتم ان العالم عبارة عن كل ما يعلم به الصانع من السموات والارض وما بينهما وان ربها هو الذي خلقها ورزق من فيها ودبر امورها	4367	4643209716977215573	203	310.0	163	466	43.562232971191406	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4855	true	-7099795660297815772	219	265	1176	1407	1596	300	نسبة الربوبية الي غيره ولعله كان دهريا او اعتقد ان من ملك قطرا وتولي امره بقوة طالعة استحق العبادة من اهله واللام------------------------------------------------------------------- في---------------------------------------- المسجونين------ للعهد اي مم-------------ن عرفت ح--الهم في سجوني فانه كان يطرحهم في هوة عميقة حتي يموتوا ولذلك جعل ابلغ م ن لاسجننك قال	4855	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4369	false	2579516870460475215	125	192	674	1023	1582	300	نسبة الربوبية الي غيره ولعله كان دهريا--- اعتقد ان من ملك قطرا وتولي امره بقوة طالعة استحق العبادة من اهله وقال بعضهم كان الملعون مشبها ولذلك قال وما رب العالمين اي اي شء هو فنوقعه في الخيال لاان اتخذت الاها غيري لاجعلنك من المسجونين اللام للعهد اي لاجعلنك من الذين عرفت احوالهم في سجوني فانه كان يطرحهم في هوة عميقة حتي يموتوا ولذلك لم يقل------ لاسج-نك قال	4369	4643209716977215573	208	345.5	166	359	57.938716888427734	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4856	true	2018173002333539333	50	90	239	440	1604	300	الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يد------------ه قال---------- فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يعشي الابصار ويسد الافق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للملا حوله-------------------- مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال----------------------------------------------------------------------------------- ان هذا----------------------------- لساحر عليم فاءق في علم السحر	4856	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4371	false	8766004877038229207	0	99	0	519	1579	300	الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال ما هذه قال فرعون يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع -كاد يغشي الابصار ويسد الافق وفي التاويلات النجمية ونزع يده اي يد قدرته فاذا هي بيضاء مءيدة بالتاييد الالهي منورة بنور ربي يبطش للناظرين اي لاهل النظر الذين ينظرون بنور الله فان النور يري قال فرعون للملا اي لاشراف قومه حال كونهم مستقرين حوله فهو ظرف وضع موضع الحال وقد سبق معناه والملا جماعة يجتمعون علي راي فيملءون العيون رواء والنفوس جلالة وبهاء ان هاذا بدرستي كه اين مرد يعني موسي لساحر عليم فاءق في علم السحر	4371	4643209716977215573	188	293.0	148	520	36.153846740722656	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4857	true	6605124764867957149	127	205	648	1046	1507	300	يوم الزينة وهو يوم عيد كان لهم في كل عام و-----------------------روي عن ابن عباس--------------- انه قال وافق يوم السبت في اول يوم من السنة وهو يوم النيروز وقيل كان ذلك يوم عاشوراء وميقاته وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي عليه الصلاة والسلام من يوم الزي------------------------------نة وان يحشر الناس ضحي وانما عينه ليظهر الحق ويزهق الباطل علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك في الاقطار واختاره قوم فرعون ايضا ليظهر فساد قول موسي عليه الصلاة والسلام بمحضر الجمع العظيم	4857	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4373	false	6036959043064216979	10	108	43	540	1554	300	يوم الزينة وهو يوم عيد---- لهم كانوا يتزينون ويجتمعون فيه كل سنة روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه---- وافق يوم السبت في اول يوم من السنة وهو يوم النيروز وهو اول يوم من فرودين ماه ومعني نيروز بلغة القبط طلع الماء اي علا ماء النيل وبلغة العجم نوروز اي اليوم الجديد وهو اول السنة المستانفة عندهم وانما وقت لهم موسي وقت الضحي-------------------------------------------------- من يوم الزينة في قوله قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي ط--------ه ليظهر الحق ويزهق الباطل علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك في الاقطار واختاره---- فرعون ايضا ليظهر كذب موسي------------------------- بمحضر الجمع العظيم	4373	4643209716977215573	250	393.0	198	592	42.22972869873047	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	true	2402584600002002047	182	251	971	1314	1589	300	قال لهم موسي الق-------وا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه----------------- بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا حبالهم-------- وعصيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعزة فرعون ----------------------------انا لنحن الغالب----------------ون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر	4858	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4374	false	5629109262467607249	17	144	100	783	1609	300	قال لهم موسي القوا اطرحوا ما انتم ملقون ---------------------------------------------------------لم يرد به امرهم بالسحر والتمويه لان ذلك غير جاءز بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق وابطال الباطل جزء 6 رقم الصفحة 273 قال في كشف الاسرار ظاهر الكلام امر ومعناه النهاون في الامر وترك المبالاة بهم وبافعالهم فالقوا حبالهم جمع حبل وعصيهم جمع عصا يعني س بيفكندند رسنها وعصاهاي مجوف رسيماب ساخته خودرا كه هفتاد هزار رسن وهفتاد هزار عصا بود وقالوا وكفتند بعدا زانكه عصا ورسنها بحرارت افتاب در حركت امد وازمردمان غريو برخاست اي قالوا عند الالقاء حالفين بعزة فرعون بحق بزركي وقوت وغالبتي فرعونانا لنحن الغالبون علي موسي وهارون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم و--اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي--- من السحر	4374	4643209716977215573	280	463.0	226	745	37.583892822265625	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4860	true	4926637590146029713	25	58	145	312	1620	300	انقلبت الي حقيقة شء اخر بالسحر لما عدوا انقلاب العصا حية من قبيل المعجزة الخارجة عن حد السحر ولما خروا ساجدين عند مشاهدتهم سحره ووجه دلالته ان التبحر في كل فن نافع اذ ---------	4860	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4375	false	7633801146733296251	160	193	811	979	1535	300	انقلبت الي حقيقة شء اخر بالسحر لما عدوا انقلاب العصا حية من قبيل المعجزة الخارجة عن حد السحر ولما خروا ساجدين عند مشاهدته وقد سبق تفصيل الس--------حر في سورة طه قال بعض الكبار	4375	4643209716977215573	128	233.0	104	176	72.7272720336914	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4862	true	-2394806718567053297	161	244	812	1259	1577	300	وذلك بعد سنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وقرا ابن كثير ونافع ان اسر بكسر النون ووصل الالف من سري وقرء ان س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من السير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده وهو علة ا--لامر بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حين تلج-ون البحر فيدخلون مد-خلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم--------------------- فارسل فرعون حين اخبر بسرا-هم ف---------ي المداءن----------------------------- حاشرين ا---------------لعساكر ليتبعوهم	4862	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4379	false	-6877715738695504778	28	168	153	896	1584	300	وذلك بعد سنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا و-------------------------------------------بالفارسية ويغام كرديم بسوي موسي انكه ببر بسبب بندكان من يعني بني اسراءيل بجانب درياي قلزم كه نجات شما وهلاك كفره در انست وعلم الانتهاء الي البحر من الوحي اذ من البعيد ان يءمر بالمسير ليلا وهو لا يعرف جهة الطريق ومن قول جبريل حين خرجوا من مصر موعد ما بيني وبينك يا موسي البحر اي شط بحر القلزم انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده وهو تعليل للامر بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حين تدخلون البحر فيدخلون مداخلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم جزء 6 رقم الصفحة 274 فارسل فرعون حين اخبر بمسيرهم في الليل في المدااان درشهرها كهباي تحت نزديك بود حاشرين اي قوما جامعين للعساكر ليتبعوهم	4379	4643209716977215573	371	640.5	303	786	47.201019287109375	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4864	true	2036443176407954580	106	187	593	1015	1601	300	بان خلقنا----- داعية الخروج يع------------------------ني انهم وان خرجوا باختيارهم الا انه اسند الاخراج اليه تعالي اسنادا مجازيا من حيث انه تعالي خلق في قلوبهم داعية الخروج فاستلزمت الداعية الفعل وهو الخروج من جنات اي بساتين كانت لهم وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون اي انهار جارية-------------------------- وكنوز ا-----------ي الاموال الظاهرة من الذهب والفضة ونحوهما سماها كنوزا لان ما لم يءد منه حق الله تعالي كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض وما يءدي منه حق الله تعالي ليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين ويعني بالمقام	4864	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4380	false	196354212903460908	161	260	889	1423	1641	300	بان خلقنا فيهم داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه يعني انهم وان خرجوا باختيارهم الا انه اسند الاخراج اليه تعالي اسنادا مجازيا من حيث الخلق المذكور--------------------------------------------------------- من جنات--- بساتين كانت ممتدة علي حافتي النيل وعيون من الماء قال الراغب يقال لمنبع الماء عين تشبيها بالعين الجارحة لما فيها من الماء قال في كشف الاسرار وعيون اي انهار جارية وقال الكاشفي وازشمه سارها وكنوز وازكنجها يعني الاموال الظاهرة من الذهب والفضة ونحوهما سماها كن-زا لان ما لايءدي منه حق الله فهو-- كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض وما -ادي منه ف-------------ليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين والكنز المال -	4380	4643209716977215573	306	499.0	244	612	50.0	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4865	true	-3832116946446848659	22	48	115	238	1575	300	روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولعلي اءمر بما اصنع	4865	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4383	false	-3589827316903813969	81	107	405	528	1483	300	روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولعلي اءمر بما اصنع	4383	4643209716977215573	123	246.0	97	123	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4865	true	-3832116946446848659	71	114	356	595	1575	300	كالطود العظيم كالجبل المنيف----------- الثابت في مقره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخلوا في شعابها كل سبط في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعب وازلفنا و--قربنا ثم الاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم--------------------- وانجينا موسي ومن معه اجمعين--------- بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ---------ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم	4865	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4384	false	327880348453907147	51	189	294	1023	1573	300	كالطود العظيم كالجبل المرتفع في السماء الثابت في مقره قال الراغب الطود الجبل العظيم ووصفه بالعظم لكونه فيما بين الاطواد عظيما لا لكونه عظيما فيما بين ساءر الجبال فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب منها قال الكاشفي وفي الحال بادي درتك دريا وزيد وكل خشك شده وهر سبطي ازراهي بدريا در رمدند كما قال تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا طه وازلفنا اي قربنا من بني اسراءيل قال في تاج المصادر الازلاف نزديك 279 كردانيدن وجمع كردن وفسر بهما قوله تعالي وازلفنا الا ان الحمل علي المعني الاول احسن انتهي ثم حيث انفلق البحر وهو اشارة الي المستبعد من المكان الاخرين اي فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم جزء 6 رقم الصفحة 278 وانجينا موسي ومن معه اجمعين من الغرق بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا الي البر ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم	4384	4643209716977215573	223	374.0	181	729	30.5898494720459	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4866	true	3468020913713967473	209	239	1143	1302	1602	300	لانه---- قد يغتم قلبه المنير بتكذيب قومه مع ظهور---- المعجزات علي يديه فذكر له امثال هذه القصص ليقتدي بمن قبله من الانبياء في الصبر علي عناد قومه والانتظار لمجء الفرج	4866	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4386	false	1000193156700323215	22	54	129	295	1617	300	لانه كان قد يغتم قلبه المنير بتكذيب قومه مع ظهور 280 المعجزات علي يديه فذكر له امثال هذه القصص ليقتدي بمن قبله من الانبياء في الصبر علي عناد قومه والانتظار -مجء الفرج	4386	4643209716977215573	158	298.0	128	167	94.61077880859375	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4868	true	1640232387900490375	11	37	61	198	1614	300	الامر في نفسه---------------------- تعريضا لهم فانه انفع في النصح من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه ليكون ادعي الي القبول--------------------------------------------------------------------------------------- وافراد العدو لانه في الاصل	4868	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4388	false	-7859460907744186378	18	68	98	344	1531	300	الامر في نفسه حيث قال عدو لي لا لكم تعريضا لهم فانه انفع في النصح من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه ليكون ادعي الي القبول جزء 6 رقم الصفحة 280 وقال الفراء هو من المقلوب ومعناه فاني عدو لهم فان من عاديته عاداك وافراد العدو لانه في الاصل	4388	4643209716977215573	137	246.5	111	246	55.69105529785156	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4870	true	1431901097177342814	146	271	752	1437	1582	300	وتكرير الموصول علي الوجهين-------- للدلالة علي ان كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء الحكم واذا مرضت فهو يشفين عطفه علي يطعمني و يسقين لانه من روادفهما من حيث ان الصحة والمرض في الاغلب يتبعان الماكول والمشروب وانما لم ينسب المرض اليه لان مقصوده تعديد النعم ولا ينتقض باسناد الاماتة اليه فان الموت من حيث انه لا يحس به لا ضرر فيه انما الضرر في مقدماته وهي المرض ثم انه لاهل الكمال وصله الي نيل المحاب التي قوله تعالي و الذي هو يطعمني----------------------------------------------------------------- ويسقين اضاف الاطعام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولي الانعام لان الركون الي الاسباب عادة الانعام وليس الاطعام والسقي عبارتين عن مجرد خلق الطعام والشراب له وتمليكهما اياه بل يدخل فيهما اعطاء جميع ما يتوقف الانتفاع بالطعام والشراب عليه كالشهوة وقوة المضغ والابتلاع والهضم والدفع ونحو ذلك	4870	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4389	false	-2844463721827024848	205	289	1090	1570	1620	300	وتكرير الموصول -في المواقع الثلاثة للدلالة علي ان كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء الحكم -----------هو وحده يط----------عمني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي طعام شاء وبالفارسية ميخواراند مرا غدايي كه قوام اجزاء بدن منست ويسقين اي شراب شاء وبالفارسية ومي اشاماندا مرا شرابي كه موجب تسكين عطش وسبب تربيت اضعءا اي هو رازقي فمن عنده طعامي وشرابي------------------------------------------------ وليس الاطعام والسقي عبارتين عن مجرد خلق الطعام والشراب له وتمليكهما اياه بل يدخل فيهما اعطاء جميع ما يتوقف الانتفاع بالطعام والشراب عليه كالشهوة وقت- المضغ والابتلاع والهضم والدفع ونحو ذلك	4389	4643209716977215573	282	323.5	232	856	32.94392395019531	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4871	true	-9085187578427572632	7	95	32	526	1636	300	ولا يشفي ا------لا الله وحده وذلك انهم كانوا يقولون المرض من الزمان و---الاغذية والشفاء من الاطباء والادوية فاعلم ابراهيم ان المءثر في جميع ذلك ليس الا رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ان -----------------------------------------------------------------الصحة والمرض في الاغلب يتبعان الماكول والمشروب فا----ن البطنة تورث الاسقام والاوجاع والحمية اصل الراحة والسلامة وعليه بني الشاعر قوله عدوك من صديقك مستفاد فلا تستكثرون من الصحاب فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب وقالت الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب انقطاع اجالكم لقالوا التخم وفي الحكمة ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها	4871	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4391	false	329211839861534181	38	186	181	966	1551	300	---ويعطي الشفاء لا الاطباء-- وذلك انهم كانوا يقولون المرض من الزمان ومن الاغذية والشفاء من الاطباء والادوية فاعلم ابراهيم ان --------------------------------------الذي امرض هو الذي يشفي وهو الله تعالي لكن نسب المرض الي نفسه حيث لم يقل واذا امرضني والشفاء الي الله تعالي مع انهما من الله تعالي لرعاية حسن الادب في العبارة كما قال الخضر عليه السلام في العيب فاردت ان اعيبها الكهف وفي الخير فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما وكذا الجن راقبوا هذا الادب بعينه حيث قالوا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا قوله واذا مرضت الخ عطف علي يطعمني ويسقيني نظمهما في سلك صلة واحدة لما ان الصحة والمرض من متفرعات الاك--------ل والشرب غالبا فان البطنة تورث الاسقام والاوجاع والحمية اصل الراحة والسلامة جزء 6 رقم الصفحة 283 ----------------------------------------------------------------------------------------------قالت الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب------- اجالكم لقالوا التخم وفي الحكمة ليس للبطن- خير من خمصة تتبعها	4391	4643209716977215573	292	285.5	237	938	31.130064010620117	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4872	true	4340044272585402264	14	60	74	318	1628	300	حكما--- كمالا في العلم والعمل استعد به -خلافة الحق ورياسة الخلق-------------------------------------------------------------------------------------- والحقني بالصالحين ووفقني لكمال في العمل لانتظم به في عداد-------------- الكامل---------ين في الصلاح الذين لا يشوب صلاحهم كبير ذنب ولا صغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعل لي لسان صدق في الاخرين جاها وحسن صيت في الدنيا يبقي اثره الي	4872	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4394	false	-8939192630885211641	0	95	0	502	1627	300	حكما اي كمالا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورياسة الخلق فان من يعلم شيءا ولا ياتي من العمل بما يناسب علمه لا يقال له حكيم ولا لعلمه حكم وحكمة والحقني بالصالحين ووفقني من العلوم والاعمال والاخلاق لما ينظمني في زمرة الكاملين الراسخين في الصلات المتنزهين عن كباءر الذنوب وصغاءرها او اجمع بيني وبينهم في الجنة فقد اجابه تعالي حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة وباقي الكلام هنا سبق في اواخر سورة الكهف جزء 6 رقم الصفحة 283 واجعل لي لسان صدق في الاخرين جاها وحسن صيت في الدنيا يبقي اثره الي	4394	4643209716977215573	181	270.5	146	502	36.05577850341797	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4873	true	-563141053090919556	1	232	4	1239	1620	300	يوم الدين ولذلك ما من امة الا وهم محبون له مثنون عليه او صادقا من ذريتي يجد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه وهو محمد صلوات الله وسلامه عليه واجعلني من ورثة جنة النعيم في الاخرة وقد مر معني الوراثة فيها واغفر لابي بالهداية والتوفيق للايمان انه كان من الضالين طريق الحق وان كان هذا الدعاء بعد موته فلعله كان لظنه انه كان يخفي الايمان تقية من نمرود ولذلك وعده القيامة--------------------------------------------------------------------------------------- باللسان لكون اللسان سببا في ظهوره وانتشاره وبقاء الذكر الجميل علي السنة العباد الي اخر الدهر دولة عظيمة من حيث كونه دليلا علي رضي الل----ه ومحبته --للعبد فانه تعالي اذا احب عبدا يلقي محبته الي اهل السموات والارض فتحبه الخلاءق كافة حتي الحيتان في البحر والطيور في الهواء قوله او صادقا من ذريتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ذكر اللسان من قبيل تسمية الكل باسم جزءه فتكون الاية نظير قوله تعالي حكاية عنه عليه الصلاة والسلام ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم البقرة وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ساخبركم باول امري انا دعوة ابراهيم وبشارة عيسي ورءيا امي التي رات حين وضعتني وقد خرج لها نور اضاءت لها منه قصور الشام قوله وقد مر معني الوراثة فيها وهو ان ت------------------------------------------------------------------------شبه الجنة التي استحقها العامل بعد فناء عمله بالميراث الذي استحقه الوارث بعد فناء مورثه فيطلق عليها اسم الميراث وعلي استحقاقها اسم الوراثة وعلي العامل اسم الوارث	4873	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4394	false	-8939192630885211641	95	286	502	1538	1627	300	يوم الدين ولذلك ما من امة الا وهم محبون له مثنون عليه فحصل بالاول الجاه وبالثاني حسن الذكر وبالفارسية وكردان برا----------------------------------------------ي من زبان راست يعني ثناي نيكو درميان س ايند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعني جاري كن ثناونيكنامي واوازه من برزبان كساني كه س از من انيد فقوله في الاخرين اي في الامم بعدي وعبر عن الثناء الحسن والقبول العام باللسان لكون اللسان سببا في ظهوره وانتشاره وبقاء الذكر الجميل علي السنة العباد الي اخر الدهر دولة عظيمة من حيث كونه دليلا علي رضي الله عنه ومحبته والل-------ه تعالي اذا احب عبدا يلقي محبته الي اهل السموات والارض فيحبه الخلاءق كافة حتي الحيتان في البحر والطيور في الهواء قال ابن عطاء اي اطلق لسان امة محمد بالثناء والشهادة لي فانك قد جعلتهم شداء مقبولين قال سهل اللهم ارزقني الثناء في جميع الامم والملل وانما يحصل في الحقيقة بالفعل الجميل والخلق الحسن واللسان اللين فهي اسباب اللسان الصدق وبها اقتداء الاخرين به فيكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اجره ومثل اجر من اقتدي به واجعلني في الاخرة وارثا من ورثة جنة النعيم شبه الجنة التي استحقها العامل بعد فناء عمله بالميراث الذي استحقه الوارث بعد فناء مورثه فاطلق عليها اسم الميراث وعلي استحقاقها اسم الوراثة وعلي العامل اسم الوارث	4394	4643209716977215573	505	611.5	405	1618	31.21137237548828	84	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4876	true	-7373106409569560793	208	295	1131	1597	1623	300	فلذلك قوله تعالي فكبكبوا فيها هم اي الالهة والغاوون قوله تكرير الكب اي تكرير عينه بنقله الي باب التفعيل لتكثير الفعل والكب الطرح والالقاء منكوسا يقال كببت الاناء اكبه كبا اذا قلبته--------------------------------------- فاصل كبكبوا كببوا فاستثقل اجتماع الباءات فابدلت الثانية كافا كما في زحز-------------ح من زحه يزحه اي نحاه عن موضعه ثم نقل الي باب التفعيل لتكثير الفعل فقيل زححه فابدلت الحاء الثانية زايا فقيل زحزحه اي باعده جعل التكرير في لفظ كبكب دليلا علي التكرير في معناه كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد اخري	4876	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4399	false	-4861100215720052440	28	107	129	546	1629	300	ولذلك قيل------- فكبكبوا فيها الكبكبة نكو نسار كردن---------------- اي تدهور الشء في هوة وهو تكرير الكب وهو--------------- الطرح والالقاء منكوسا وجعل تكرير اللفظ دليلا علي تكرير المعني كرر عين الكب بنقله الي باب التفعيل فاصل كبكبوا كببوا فاستثقل اجتماع الباءات فابدلت الثانية كافا كما في زحزح فان اصله زحح من زحه يزحه اي نحاه عن موضعه ثم نقل الي باب التفعي-------------ل فقيل زححه فابدلت الحاء الثانية زايا فقيل زحزحه اي باعده فمعني الاية القوا في الجحيم-------------------------------------------------- مرة بعد اخري	4399	4643209716977215573	256	388.5	201	518	49.42084884643555	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4880	true	6285863726484421796	259	296	1420	1629	1645	300	فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاقض واحكم بيني وبينهم قضاء وحكما م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفتاحة وهي الحكومة والفتاح الحاكم سمي به لفتحه المنغلق من الامر كما سمي فيصلا لفصله بين الخصومات و-------------اراد به الحكم بانزال العقوبة------ لقوله عقيبه ونجني	4880	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4405	false	1057766972480004772	132	190	742	1055	1615	300	فافتح بيني وبينهم فتحا اي ------احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا قال في التاويلات افتح بابا من ابواب فضلك علي مستحقيه وبابا من ابواب عدلك علي مستحقيه انتهي من الفتاحة وهي الحكومة والفتاح الحاكم سمي--- لفتح- الم-غلق من الامر كما سمي فيصلا لفصله بين الخصومات قال ابن الشيخ اراد به الحكم بانزال العقوبة عليهم لقوله عق-به ونجني	4405	4643209716977215573	178	284.0	146	325	54.769229888916016	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4880	true	6285863726484421796	14	113	79	620	1645	300	----جواب لما اوهم قولهم -----------من استدعاء طردهم وتوقيف ايمانهم عليه حيث جعلوا اتباعهم المانع- عنه وقول------------------------------------------------ه ان انا الا نذير مبين كالعلة له اي ما انا الا رج-ل مبعوث لانذار المكلفين ع-------ن الكفر والمعاصي سواء كانوا -----اعزاء او --اذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم انذارا بينا بالبرهان الواضح ولا علي ان اطردهم لاسترضاءكم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما --------------------------------------------تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المضروبين ب---الحجارة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رب ان قومي كذبون اظهارا لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم عليه-------------------------- فافتح بيني وبينهم فتحا ف--احكم	4880	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4405	false	1057766972480004772	8	138	57	773	1615	300	وهو جواب عما اوهمه كلامهم انءمن لك من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم --مانعا عنه قال ابن عطاء رحمه الله وما انا بمعرض عمن اقبل علي ربه ان انا الا نذير مبين---------- اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء او الاذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغيناء -------------------------------------------------------------------------------قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول يعني عن الدعوة والانذار والانتهاء بازاستيدن لتكونن من المرجومين قال الراغب في المفردات الرجام الحجارة والرجم الرمي بالرجام يقال رجم فهو مرجوم قال تعالي لتكونن من المرجومين اي المقتولين اقبح قتلة انتهي قالوه قاتلهم الله في اواخر الامر قال رب ان قومي كذبون اصروا علي ال--------------------تكذيب بعدما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا فرارا فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم	4405	4643209716977215573	335	484.5	269	827	40.50785827636719	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4884	true	-8200088341086668792	106	143	555	771	1573	300	ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو--------------------------------------------- والشماريخ جمع شمراخ ويقال له شمروخ ايضا كالعثكال والعثكول النهاية العثكال--- العذق فكل غصن من اغصانه شمراخ وهو الذي عليه البسر والقنو والعذق والكباسة ---------------من الثمر بمنزلة العنقود	4884	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4413	false	-7951856555470205753	178	222	959	1203	1612	300	ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو تشبيها بالطلوع قبل طلع النخل كما في المفردات والشماريخ جمع شمراخ بالكسر وهو----------------------------------- العثكال اي العذق وكل غصن من اغصانه شمراخ وهو الذي عليه البسر والقنو والعذق والكباسة بالكسر في الكل من التمر بمنزلة العنقود	4413	4643209716977215573	169	278.5	138	279	60.5734748840332	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4885	true	5996618209469265041	168	300	884	1622	1622	300	ومن قرا فارهين جعله من فره-------------------------------------- بالضم قال- الامام-------------- واعلم ان ظاهر هذه الايات يدل علي ان الغالب علي قوم هود هو اللذات الخيالية وهو طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجبر والغالب علي قوم صالح هو اللذات الحسية وهو طلب الماكول والمشروب والمساكن الطيبة --------------------------------------------------------------------------انتهي كلامه فقال صالح عليه الصلاة والسلام لقومه علي سبيل الانك---------ار والتوبيخ وتنحتون ثم قال فاتقوا الله بترك هذه الاشياء واطيعون ويحتمل ان يقوله علي سبيل تذكير النعمة واستدعاء شكرها قوله استعير الطاعة ارتكب المجاز لتعذر ارادة الحقيقة لان الطاعة انما تكون للامر---------------- كما ان الامتثال----- يكون للامر يقال اطيعوا الله وامتثلوا امره فلما قيل في هذه الاية ولا تطيعوا امر المسرفين تعين المصير الي المجاز وذلك اما بان يشبه الامتثال بالطاعة من حيث ان كل واحد منهما يفضي الي --وجود -المامور به فاطلق اسم المشبه به وهو الطاعة-	4885	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4414	false	2547622818120137041	157	290	854	1602	1653	300	ومن قرا ف-رهين جعله بمعني مرحين اشرين بطرين فهو علي الاول من فره بالضم وعلي الثاني من فره بالكسر واعلم ان ظاهر هذه الايات يدل علي ان الغالب علي قوم هود هو اللذات الخيالية وهو طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجبر والغالب علي قوم صالح هو اللذات الحسية وهي طلب الماكول والمشروب والمساكن الطيبة وكل هذه اللذات من لذات اهل الدنيا الغافلين وفوقها لذات اهل العقبي المتيقظين وهي اللذات القلبية من المعارف والعلوم وما يوصل اليها من التواضع والوقار والتجرد والاصطبار------ فاتقوا الله----------------- واطيعون و----------------لا تطيعوا امر المسرفين كان مقتضي الظاهر ولا تطيعوا المسرفين بلا اقحام امر ف--------------ان الطاعة انما تكون للامر علي صيغة الفاعل كما ان الامتثال انما يكون للامر علي صيغة------------------------------------------------------------------------- المصدر ف------------------------شبه الامتثال بالطاعة من حيث ان كل واحد منهما يفضي الي الوجود والمامور به فاطلق اسم المشبه به وهو الطاعة	4414	4643209716977215573	429	658.5	347	899	47.719688415527344	63	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	true	-2246706639689443824	137	182	779	1015	1628	300	فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم ل-----------عظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب فعقروها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقر برضاهم ولذلك اخذوا جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح------وا نادمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاين--ة العذاب ولذلك لم ينفعهم	4886	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4416	false	-6008026481226466512	154	261	793	1350	1549	300	فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم بالنسبة الي عظم ما -حل فيه وهو ههنا صيحة 299 جبريل- فعقروها عقرت البعير نحرته واصل العقر ضرب الساق بالسيف كما في كشف الاسرار س ي كردند ناقه راوبكشتند اي يوم الاربعاء فماتت واسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقر برضاهم ولذلك اخذوا جميعا روي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فسقطت ثم ضربها قدار في عرقوبها وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال رايت مبركها فاذا هو ستون ذراعا في ستين ذراعا فقتلوا مثل هذه الاية العظيمة فاصبحوا صاروا نادمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينتهم العذاب ولذلك لم ينفعهم	4416	4643209716977215573	215	355.5	171	559	38.46154022216797	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	true	-2246706639689443824	258	288	1397	1560	1628	300	-----------الذك-ران من ال------عالمين اي اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران---------------------- لا يشارككم فيه غيركم او اتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة الاناث فيهم كانهن قد اعوزنكم	4886	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4419	false	-4018209385422846856	2	60	11	334	1590	300	والمراد به النكاحون من الحيوان فالمعن--ي اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران وتجامعونهم وتعملون ما لا يشارككم فيه غيركم وبالفارسية ايا مي رءييد بمردان يعني انه منكر منكم ولا عذر لكم فيه ويجوز ان يكون من العالمين حالا من الذكران والمراد به الناس فالمعني اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثر--------ة الاناث فيهم كانهن قد اعوزنكم	4419	4643209716977215573	143	231.0	116	333	42.94294357299805	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4887	true	6967599670998064701	132	298	683	1583	1590	300	اتاتون من بين من عداكم فعلي هذا الوجه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من العالمين حالا من فاعل---------------------------- اتاتون انكر عليهم تفردهم واختصاصهم بهذا الفعل الشنيع من جملة العالمين اي الناكحين وعلي الثاني يكون حالا من الذكران انكر عليهم اختيارهم الذكران من جملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذرون ما -------------------------------------------------------------------خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم من ازواجكم--------------- لبي---ان ما خلق ان اريد به جنس الاناث او للتبعيض ان اريد به العضو المباح منهن---- فيكون تعريضا بانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم عادون متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوانات او مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذلك او احقاء بان توصفوا بالعدوان لارتكابكم هذه الجريمة قالوا لءن لم تنته يا لوط عما تدعيه او عن نهينا او تقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من المنفيين من بين اظهرنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي عنف وسوء حال قال اني لعملكم من القالين من المبغضين غاية البغض العالمين مع كثرة الاناث فيهم قوله فيكون تعريضا بانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم فتكون الاية دليلا علي حرمة ادبار الزوجات والمملوكات	4887	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4419	false	-4018209385422846856	8	131	50	717	1590	300	اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران وتجامعونهم وتعملون ما لا يشارككم فيه غيركم وبالفارسية ايا مي رءييد بمردان يعني انه منكر منكم ولا عذر لكم فيه ويجوز ان يكون من العالمين حالا من الذكران والمراد به الناس فالمعني اتاتون الذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران من اولاد ادم مع كثرة الاناث فيهم كانهن قد اعوزنكم اي افقرنكم واعدمنكم روي ان هذا العمل الخبيث علمهم اياه ابليس جزء 6 رقم الصفحة 301 وتذرون تتركون يقال فلان يذر الشء اي يقذفه لقلة اعداده به ولم يستعمل ماضيه ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم من ازواجكم اززنان شما ومن لبيان ان ما اريد------- به جنس الاناث و--للتبعيض ان اريد به العضو المباح منهن وهو القبل تعريضا بانهم كانوا يفعلون بنسا--------ءهم ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون الاية دليلا علي حرمة ادبار الزوجات والمملوكات	4419	4643209716977215573	260	411.0	209	1264	20.56962013244629	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4888	true	6303997838214734048	203	250	1131	1380	1626	300	اسم فاعل من القلي وهو البغض الشديد وقوله من القالين متعلق بمحذوف اي لقال من القالين ومبغض من المبغضين وذلك المحذوف وهو قال خبر قوله واني و من القالين صفته وقوله لعملكم متعلق بالخبر المحذوف ولو جعل قوله من القالين خبر اني لعمل القالين في عم-لكم فيفضي	4888	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4419	false	-4018209385422846856	259	300	1372	1590	1590	300	اسم فاعل من القلي وهو البغض الشديد متع-----------------لق بمحذوف اي لقال من القالين ومبغض من المبغضين وذلك المحذوف وهو قال خبر ------ان- و-من القالين صفته وقوله لعملكم متعلق بالخبر المحذوف ولو جعل----- من القالين خبر ان -لعمل القالين في لعملكم فيفضي-	4419	4643209716977215573	211	385.5	172	250	84.4000015258789	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4889	true	7604692639436617071	0	47	0	257	1605	300	وعذابه فنجيناه واهله اجمعين--- اهل بيته والمتبعين له علي دينه باخراجهم من بينهم وقت------- حلول العذاب بهم الا عجوزا هي امراة لوط ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغابرين--- مقدرة في------ الباقين في العذاب اصابها حجر في الطريق فاهلكها لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم وقيل كانت فيمن بقي في القرية	4889	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4420	false	1202547152372453902	41	116	221	617	1587	300	وعذابه فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن اتبعهم في الدنيا- باخراجهم من بينهم وقت مشارقة حلول العذاب بهم الا عجوزا هي امراة لوط اسمها والهة استثنيت من اهله فلا يضره كونها كافرة لان لها شركة في الاهلية بحق الزوج جزء 6 رقم الصفحة 302 قال الراغب العجوز سميت لعجزها عن كثير من الامور في الغابرين اي مقدرا كونها من الباقين في العذاب----------------------------- لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم وقد اصابها الحجر في الطريق --	4420	4643209716977215573	179	289.5	146	428	41.82242965698242	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	true	-5935991295884829683	130	233	666	1237	1579	300	كان كنقص العدد والوزن ودفع الزيف مكان الجيد والغصب والسرقة والتصرف بغير اذن صاحبه ونحو ذلك حيث قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم يقال بخسته حقه اذا انقصته اياه قوله ففعلاس بتكرير العين الظاهر ان يقال فعلاع لان التكرير يقتضي ان يوزن المكرر بلفظ ما قابله ثم نهاهم عن افساد شء ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا----- الذي خلقكم والجبلة الاولين و------------------------------------------------------------------------------------ذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق--------------------- قالوا انما انت من المسحرين--------------------------------------------------------- وما انت الا بشر مثلنا اتوا ب------------------------------------------------------------------------------------------الواو------------- للدلالة علي انه جامع بين وصفين-------- منافيين للرسالة مبالغة في	4891	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4422	false	3519891938956183266	111	272	639	1490	1632	300	كان كنقص الع-د والزرع ودفع الزيف مكان الجيد والغضب والسرقة والتصرف بغير اذن صاحبه ونحو ذلك ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق والعثي اشد الفساد فيما لا يدرك حسا وقوله مفسدين حال مقيدة اي لا تعتدوا حال افسادكم وانما قيده وان غلب العثي في الفساد لانه قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المعتدي بفعله ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا كقتل الخضر الغلام وخرقه السفينة واتقوا الله الذي خلقكم والجبلة الاولين الجبلة الخلقة يقال جبل اي خلق 303 ولا يتعلق بها الخلق فلا بد من تقدير المضاف اي وخلق ذوي الجبلة الاولية يعني من تقدمهم من الخلاءق جزء 6 رقم الصفحة 303 قالوا انما انت من المسحرين من المسحورين مرة بعد اخري تاحدي كه اثر عقل ازايشان محوشد وما انت الا بشر مثلنا ونيست تومكر ادمي ما نند مادر صفات بشريت س به يز برما تفضل ميكنني ودعوي رسالت از كجا اورده ادخال الواو بين الجملتين للدلالة علي ان كلا من التسخير والبشرية مناف--- للرسالة مبالغة في	4422	4643209716977215573	309	489.5	253	1084	28.505535125732422	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	true	-5935991295884829683	244	284	1295	1498	1579	300	السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك------------------------------------------------------------------ قال----- ربي اعلم بما تعملون وبعذابه المنزل عليكم ما اوجبه لكم علي---------------ه في وقته المقدر له لا محالة	4891	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4423	false	1947981684025325286	27	78	140	409	1595	300	السحاب او المظلة ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد-------------------- ان كنت من الصادقين از راست كويان كه برما عذاب فروخواهد امد اين سخن برسبيل استهزا كفتند وتكذيب قال شعيب ربي اعلم بما تعملون من الكفر والمعاصي وبما تستحقون بسببه من العذاب فينزله في وقته المقدر له لا محالة	4423	4643209716977215573	129	191.5	100	289	44.63667678833008	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4892	true	-3488823043375869767	84	152	457	811	1631	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين يقال عثا في الارض يعثو اي افسد وكذلك عثي بالكسر يعثي--------------------------------------------------------- وانما قيده بقوله مفسدين لان افساد الصورة او الخلقة وان غلب ف------ي الفساد الا انه قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المتعدي بفعله ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا كقتل الخضر الغلام وخرقه السفينة ---قو----له وذوي -------الجبلة علي ا-ن الجبلة بمعني الخلقة-------------------- ولا يتعلق به ا-لخلق فلا بد من تقدير المضاف	4892	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4422	false	3519891938956183266	127	202	729	1133	1632	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق والعثي اشد الفساد فيما لا يدرك حسا وقوله مفسدين حال مقيدة اي لا تعتدوا حال افسادكم وانما قيده---------------------------------------- وان غلب العثي في الفساد ل---انه قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المعتدي بفعله ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا كقتل الخضر الغلام وخرقه السفينة واتقوا الله الذي خلقكم والجبلة الاولين الجبلة------ الخلقة يقال جبل اي خلق 303 ولا يتعلق بها الخلق فلا بد من تقدير المضاف	4422	4643209716977215573	242	373.0	195	453	53.421634674072266	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4892	true	-3488823043375869767	24	78	131	425	1631	300	وان ربك لهو العزيز-------------------------------------------------------- الرحيم ه----------ذا اخر القصص السبع المذكورة علي الاختصار تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطراد نزول العذاب علي تكذيب الامم بعد انذار الرسل به واقتراحهم له استهزاء وعدم مبالاة به يدفع ان يقال انه كان بسبب اتصالات فلكية او كان ابتلاء لهم لا مءاخذة علي تكذيبهم	4892	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4424	false	-4707035195160871879	79	234	389	1235	1594	300	وان ربك لهو العزيز الغالب القادر علي كل شء ومن عزته نصر انبياءه علي اعداءه الرحيم بالامهال وهذا اخر القصص السبع المذكورة------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين به من قريش تا معلوم كنندكه هرامتي كه تكذيب يغمبر كردند معذب شدند واشانرا نيز برتكذيب حضرت يغمبر عذابي خواهد رسيد فان قلت لم لا يجوز ان يقال ان العذاب النازل بعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم لم يكن لكفرهم وعنادهم بل كان كذلك بسبب اقترانات الكواكب واتصالاتها علي ما اتفق عليه اهل النجوم ومع قيام هذا الاحتمال لم يحصل الاعتبار بهذه القصص وايضا ان الله تعالي قد ينزل العذاب محنة للمكلفين وابتلاء لهم وقد ابتلي المءمنون بانواع البليات فلا يكون نزول العذاب علي هءلاء الاقوام دليلا علي كونهم مبطلين مءاخذين بذلك قلت اطراد نزول العذاب علي تكذيب الامم بعد انذار الرسل به واقتراحهم له استهزاء وعدم مبالاة به يدفع ان يقال انه كان بسبب اتصالات فلكية او كان ابتلاء لهم لا مءاخذة علي تكذيبهم	4424	4643209716977215573	279	520.5	227	859	32.4796257019043	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4893	true	-6506327525642434289	80	170	416	915	1596	300	ان يقال ان العذاب النازل بعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم لم يكن لكفرهم وعنادهم بل كان----- بسبب ق--رانات الكواكب واتصالاتها علي ما اتفق عليه اهل النجوم ومع قيام هذا الاحتمال لم يحصل الاعتبار بهذه القصص لان الاعتبار انما يحصل ان لو علمنا ان نزول هذا العذاب كان بسبب كفرهم وعنادهم وعما يقال ان الله تعالي قد ينزل العذاب محنة للمكلفين وابتلاء لهم علي ما قال ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد وقد ابتلي المءمنون بانواع البليات فلا يكون نزول العذاب علي هءلاء القو--م دليلا علي كونهم مبطلين مءاخذين بذلك	4893	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4424	false	-4707035195160871879	136	201	695	1062	1594	300	ان يقال ان العذاب النازل بعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم لم يكن لكفرهم وعنادهم بل كان كذلك بسبب اقترانات الكواكب واتصالاتها علي ما اتفق عليه اهل النجوم ومع قيام هذا الاحتمال لم يحصل الاعتبار بهذه القصص وايض-----------------------------ا ا----------------------------------------------------ن الله تعالي قد ينزل العذاب محنة للمكلفين وابتلاء لهم------------------------------------------------------------ وقد ابتلي المءمنون بانواع البليات فلا يكون نزول العذاب علي هءلاء الاقوام دليلا علي كونهم مبطلين مءاخذين بذلك	4424	4643209716977215573	352	652.5	288	508	69.29133605957031	59	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4894	true	1911736322366051076	19	44	99	232	1609	300	وسمي جبريل روحا لكونه سببا لحياة قلوب المكلفين بنور المعرفة والطاعة من حيث ان الوحي الذي فيه الحياة من موت الجهالة يجري علي يده وقيل	4894	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4425	false	4360580138320551953	226	249	1227	1351	1627	300	وسمي------ روحا لكونه سببا لحياة قلوب المكلفين بنور المعرفة والطاعة--- حيث ان الوحي الذي فيه الحياة من موت الجهالة يجري علي يده ويدل	4425	4643209716977215573	122	228.5	99	133	91.72932434082031	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4895	true	4283689927194840282	1	76	6	433	1559	300	وصفته القاءمة به -كساه كسوة الالفاظ المركبة من الحروف العربية ونزله الي جبريل وجعله امينا عليه لءلا يتصرف في حقاءقه ثم نزل به ------كما هو علي قلب رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتعرفه ويتخلق بخلقه ويتنور بانواره ويتخلي بحقاءقه ففهمه وتمكن من تفهيمه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فهو عليه افضل الصلاة والسلام مختص بهذه الرتبة العلية والكرامة السنية م----ن ساءر الانبياء فان كتبهم انزلت عليهم بالالواح والصحاءف جملة واحدة فهي منزلة علي صورهم وظاهرهم لا علي قلوبهم	4895	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4426	false	368151733112812634	17	102	90	553	1575	300	وصفته القاءمة به فكساه -----الالفاظ ب----------الحروف العربية ونزله علي جبريل وجعله امينا عليه لءلا يتصرف في حقاءقه ثم نزل به جبريل كما هو علي قلب محمد-------------- عليه -------------------------------------------------------------------------------السلام كما قال علي قلبك اي تلاه عليك يا محمد حتي وعيته بقلبك فخص القلب بالذكر لانه محل الوعي والتثبيت ومعدن الوحي والالهام وليس شء في وجود الانسان يليق بالخطاب والفيض غيره وهو عليه الس-------------لام مختص بهذه الرتبة العلية والكرامة السنية من بين ساءر الانبياء فان كتبهم منزلة في ----الالواح والصحاءف جملة واحد----------ة علي صورت-------هم لا علي قلوبهم	4426	4643209716977215573	270	334.0	219	605	44.62809753417969	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4895	true	4283689927194840282	81	143	459	770	1559	300	صريحا في ان القران انما انزل عليه عربيا كما في اية اخري انا انزلناه قرانا عربيا يوسف لا كما زعمت الباطنية من انه تعالي انزله علي قلبه عليه افضل الصلاة والسلام غير موصوف بلغة ولسان ثم انه عليه افضل الصلاة والسلام اداه بلسان- العرب- المبين من غير ان انزل كذلك قوله وان ذكره لما---------------- كان ظاهر النظم يدل علي ان ع-------ين القران	4895	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4427	false	-114904802983849046	101	152	541	798	1598	300	صريحة في ان القران انما انزل عليه عربيا--------------------------------------------- لا كما زعمت الباطنية من انه تعالي انزله علي قلبه غير 306--------------------- موصوف بلغة ولسان ثم انه عليه الس-------------لام اداه بلسانه العربي المبين من غير ان انزل كذلك وهذا فاسد مخالف للنص والاجماع ولو كان الامر كما قالوا لم يبق الفرق بين القران	4427	4643209716977215573	186	301.0	145	336	55.35714340209961	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4898	true	-4803711803053690568	167	204	898	1123	1619	300	انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون لانه مشروط بمشار--------------------كة في صفات الذات وق-----------بول فيضان------ الحق والانتقاش بالصور الملكوتية-------------------------------- ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات لا تقبل ذلك----------------------------------------- والقران مشتمل علي حقاءق ومغيبات لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة	4898	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4432	false	7539473035849333686	88	143	466	797	1651	300	انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون لانتفاء ال--مشاركة بينهم وبين الملاءكة في صفات الذات والاستعداد لقبول فيضان انوار الحق والانتقاش ب--صور العلوم الربانية والمعارف النورانية كيف لا ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات غير مستعدة الا لقبول ما لا خير فيه اصلا من فنون الشر والقران مشتمل علي حقاءق ومغيبات لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة	4432	4643209716977215573	196	318.0	163	335	58.50746154785156	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4898	true	-4803711803053690568	229	261	1274	1433	1619	300	روي انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فخذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان يسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	4898	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4434	false	5081788365426113577	39	71	231	390	1521	300	روي انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فخذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان يسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	4434	4643209716977215573	159	318.0	127	159	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4899	true	8475198207306109551	187	245	1008	1342	1626	300	مستعار من خفض الطاءر جناحه ش------------------به التواضع ولين الاطراف والجوانب عند مصاحبة الاقارب والاجانب يخفض الطاءر جناح--------ه عند ارادة الانحطاط فاطلق علي المشبه اسم الخفض علي سبيل الاستعارة التصريحية ثم اشتق منه قوله واخفض جناحك قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او -غيره فان قيل من------- المراد من المءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان	4899	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4435	false	5008506814011219541	180	255	957	1366	1612	300	مستعار من خفض الطاءر جناحه اذا اراد ان ينحط فشبه التواضع ولين الاطراف والجوانب عند مصاحبة الاقارب والاجانب بخفض الطاءر جناحه اي كسره عند ارادة الانحطاط ----------------------------------------------------------------------------------------واما الفاسق والمنافق فلا يخفض له الجناح الا في بعض الاحوال اذ لكل من اللين والغلظة وقت دل عليه القران فلا بد من رعاية كل منهما في وقته ومن للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او لغيره او للتبعيض علي ان المراد ب--المءمنين المشارفون للايمان و--المصدقون باللسان	4435	4643209716977215573	228	292.5	189	501	45.50898361206055	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4900	true	-7042012793748672218	0	40	0	222	1606	300	المتهجدين---------------------- كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاف------------ تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون------------------------------------------------------------------- حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع بها من دندنتهم بذكر الله وتلاوة القران او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع	4900	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4437	false	-4374745280442279902	55	159	262	842	1589	300	المتهجدين لتطلع علي حقيقة امرهم كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل عليه وعلي اصحابه بناء علي انه كان واجبا عليه وعلي امته وهو الاصح وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان واجبا علي الانبياء قبله طاف عليه السلام تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون اي هل تركوا قيام الليل لكونه نسخ وجوبه بالصلوات الخمس ليلة المعراج حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع لها من دندنتهم بذكر الله وتلاوة القران انه هو السميع لما تقوله ولدعوات عباده ومناجاة الاسرار العليم بما تنويه وبوجود مصالحهم وارادات الضماءر وقال بعضهم وتقلبك في الساجدين اي تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع	4437	4643209716977215573	220	368.0	180	580	37.931034088134766	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4901	true	2490037754015254223	173	204	906	1085	1595	300	في الصلاة ويري تصرفك فيما بينهم------ بالقيام والركوع والسجود والقعود----------- فقوله في الساجدين معناه مع المصلين في الجماعة فكان حاصل المعني يراك حين تقوم وحدك للصلاة ويراك اذا صليت مع المصلين	4901	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4437	false	-4374745280442279902	150	184	788	983	1589	300	في الساجدين اي تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود اذا اممتهم فقوله في الساجدين معناه مع المصلين في الجماعة فكان -اصل المعني يراك حين تقوم وحدك للصلاة ويراك اذا صليت مع المصلين	4437	4643209716977215573	168	303.5	138	196	85.71428680419922	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4905	true	-7068113889574901839	272	300	1460	1593	1593	300	روي انه لما ايس ابو بكر------------- من حياته استكتب عثمان------------- كتاب العهد وهو هذا ما عهد ابن ابي قحافة الي المءمنين في الحال التي يءمن فيها الكافر قال----	4905	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4444	false	-4147147775837634288	103	138	594	757	1607	300	روي انه لما ايس ابو بكر رضي الله عنه من حياته استكتب عثمان رضي الله عنه كتاب العهد وهو هذا ما عهد ابن ابي قحافة الي المءمنين في الحال التي يءمن فيها الكافر ثم قال	4444	4643209716977215573	130	235.0	103	163	79.75460052490234	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4906	true	-5323043397966932331	20	70	94	369	1585	300	-الذين ظل--موا اي منقلب ينقلبون قال الزجاج اي منقلب منصوب ب ينقلبون علي المصدر لا بقوله سيعلم لان ايا وساءر الاسماء الاستفهامية لا يعمل فيها ما قبلها وقدم علي عامله لتضمنه معني الاستفهام وهو متعلق سي-علم ساد- مسد مفعوليه وقال ابو البقاء اي منقلب صفة مصدر محذوف-------------------------------------------------------- اي ينقلبون انقلابا	4906	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4444	false	-4147147775837634288	29	82	166	479	1607	300	والسين للتاكيد اي منقلب ينقلبون اي----------------- منصو--ب ينقلبون علي المصدر لا بقوله سيعلم لان ايا وساءر --اسماء الاستفهام-- لا يعمل فيها ما قبلها وقدم علي عامله لتضمنه معني الاستفهام وهو متعلق بسيعلم سادا مسد مفعوليه والمنقلب بمعني الانقلاب اي الرجوع والمعني ينقلبون اي الانقلاب ويرجعون اليه بعد مماتهم اي الرجوع اي ينقلبون انقلابا	4444	4643209716977215573	207	341.0	166	336	61.60714340209961	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4909	true	3010045480092849437	216	251	1162	1343	1576	300	وال-----اشعار بان علوم القران منها ما هي حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات ثم شرع في بيان بعض تلك العلوم بقوله-------------------- اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ------------اي اذكر	4909	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4450	false	-6255366283821105193	115	158	621	835	1538	300	والعليم اشعار بان علوم القران منها ما هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار الغيبية---- ثم شرع في بيان بعض تلك العلوم فقال جزء 6 رقم الصفحة 319 اذ قال موسي لاهله اهل الانسان من يختص به اي اي اذكر	4450	4643209716977215573	155	266.0	123	218	71.10091400146484	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4911	true	1668020098195663267	109	159	580	826	1586	300	النداء فيه معني القول-------- او بان بورك علي انها مصدرية او مخففة من الثقيلة والتخفيف وان اقتضي التعويض ب لا او قد او السين او سوف لكنه دعاء وهو يخالف غيره في احكام كثيرة من ----------------------------------في النار ومن حولها من في مكان النار وهو البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي	4911	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4451	false	9130650146214604536	249	300	1284	1551	1551	300	النداء من- معني القول اي بورك او بان بورك علي انها مصدرية حذف منها الجار جريا علي القاعدة المستمرة وبورك مجهول بارك وهوخبر لا------------دعاء اي جعل مباركا وهو ما فيه الخير والبركة والقاءم مقام الفاعل قوله من في النار اي من------- في مكان النار وهو البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي-	4451	4643209716977215573	125	153.5	97	288	43.40277862548828	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4912	true	-5159227879557826685	110	160	577	864	1563	300	والثالث انها المخففة واسمها ضمير في كل من في تلك البقعة وحواليها من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء وكفاتهم احياء وامواتا وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله فيها موسي وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون وتصدير الخطاب---------- بذلك---------- بشارة بانه قد قضي له امر عظيم ي-----نتشر برك-ته في اقطار	4912	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4452	false	8666583863865804630	15	66	80	353	1575	300	والظاهر ان-- المبارك فيه عام---- في كل من في تلك البقعة وحواليها من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء وكفاتهم احياء وامواتا وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله فيها موسي وفي ابتداء ----------------------------------خطاب الله موسي بذلك عند مجيءه بشارة بانه قد قضي له امر عظيم ديني تنتشر بركاته في اقطار	4452	4643209716977215573	224	368.0	181	313	71.56549835205078	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4913	true	2811199541773313257	236	298	1235	1530	1540	300	من سماع---- به لءلا يتوهم من سماع كلامهم تشبيها وللتعجيب من عظمة ذلك الامر او تعجب م-------------------------------------------------------ن موسي لما دهاه من عظمت--------------------------ه يا موسي انه انا الله اله-اء للشان و انا الله جملة مفسرة له او للمتكلم و انا خبره و الله بيان له العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان لما اراد ان يظهره يريد انا القوي القادر علي ما يبعد عن الاوهام	4913	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4452	false	8666583863865804630	216	270	1134	1419	1575	300	----ما نودي به لءلا يتوهم من سماع كلامه- تشبيها وللتعجيب من عظمة ذلك الامر وبالفارسية اكست خداي تعالي رورد كار عالميان زتشبيه اورده اندكه ون موسي اين نداشنيد كفت ندا كننده كيست بازندا امدكه يا موسي -------------انه اي الشان-- انا الله جملة مفسرة للشان---------------------------------- العزيز الحكيم اي------------------------------------------ القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام	4452	4643209716977215573	167	234.5	130	381	43.8320198059082	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4914	true	-1243562623945901604	7	49	36	233	1482	300	والق عصاك عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار وان الق ويدل عليه قوله وان الق عصاك القصص بعد قوله ان يا موسي اني انا الله القصص بتكرير ان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ر-اها تهتز------------------------------------------------------------------------------ تتحرك باضطراب --------------------------------كانها جان حية خفيفة سريعة	4914	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4453	false	7743392589146794486	165	257	795	1239	1472	300	والق عصاك عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار وان -----------------------الق عصاك --------------------------------------------------------وفي التاويلات النجمية يشير الي ان من سمع نداء الحق وشاهد انوار جماله يلقي من يد همته كل ما كان متوكاه غير الله فلا يتوكا الا علي فضل الله وكرمه تكيه برغير خدا كفريست از كفر طريق جز بفضل حق مكن تكيه درين ره اي رفيق فلما رءاها تهتز الفاء فصيحة تفصح عن جملة محذوفة كانه قيل فالقاها فانقلبت حية تسعي فلما ابصرها تتحرك بحركة شديدة وتذهب الي كل جانب حال كونها كانها جان حية خفيفة سريعة	4453	4643209716977215573	111	48.0	87	523	21.223709106445312	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4914	true	-1243562623945901604	62	97	294	446	1482	300	ولم يعقب ولم يرجع--------- من عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار وانما ---------رعب لظنه ان ذلك -لامر اريد ب----------ه ويدل عليه قوله يا م------------------وسي لا تخف اي من غيري ثقة بي او مطلقا كلامه ان -	4914	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4454	false	-8635250160518336272	49	94	244	442	1494	300	ولم يعقب ولم يرجع علي عقبه من عقب المقاتل اذا كر بعد الف--ر وانما اعتراه الرعب لظنه ان ذلك الامر اريد به هلاك نفسه ويدل عليه قوله يا موسي اي قيل له يا موسي لا تخف اي من غيري ثقة بي او مطلقا لقوله اني	4454	4643209716977215573	145	242.5	111	200	72.5	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4918	true	-5056384264851032351	45	86	244	479	1588	300	الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو مبعوثا ومرسلا---------- انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال-------------------------------------- فلما جاءتهم -اياتنا------ بان جاءهم موسي ب------------------------ها مبصرة بين---------ة اسم فاعل اطلق ل----لمفعول اشعارا بانها لفرط اجتلاء-------ها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر	4918	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4456	false	-7318103773697916773	52	109	285	601	1606	300	الي فرعون اي حال كونك------------------ مبعوثا اليه وقومه القبط انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للبعث اي خارجين عن الحدود في الكفران والعدوان فلما جاءتهم ءاياتنا التسع بان جاءهم موسي بها وظهرت علي يده حال كونها مبصرة مستنيرة واضحة اسم فاعل اطلق علي المفعول اشعارا بانها لفرط انارتها ووضوحها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر	4456	4643209716977215573	186	276.5	149	334	55.688621520996094	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4919	true	-920333026550638121	195	283	1061	1486	1569	300	عطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة كانه قال ففعلا شكرا له ما فعلا وقالا الحمد لله ا-لذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او مثل علمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وفيه----- دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما اوتيا من الملك الذي لم يءت- غيرهما وتحريض للعالم-- علي ان يحمد-- الله تعالي علي ما اتاه- من فضله وان يتواضع-- ويعتقد-- انه -وان فضل-- علي كثير فقد فضل عليه- كثير	4919	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4459	false	7889427010154741188	94	204	493	1055	1572	300	عطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة كانه قال ففعلا شكرا له ما فعلا وقالا الحمد الخ انتهي وال-------كثير--------- ال--مفضل عليه من لم يءت-------- مثل علمهما لا من لم يءت علما اصلا فانه قد بين الكثير بالمءمنين وخلوهم من العلم بالكلية مما لا يمكن وفي تخصيصهما الكثير بالذكر رمز الي ان البعض متفضلون عليهما وفيه اوضح دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما اوتيا من الملك الذي لم يءته غيرهما وتحريض للع-لماء علي ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله و---يتواضعوا ويعتقدوا انهم وان فضلوا علي كثير فقد فضل عليهم كثير	4459	4643209716977215573	381	646.5	301	592	64.35810852050781	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4919	true	-920333026550638121	195	274	1061	1447	1569	300	عطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة كانه قال ففعلا شكرا له ما فعلا وقالا الحمد لله ا-لذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او مثل علمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وفيه----- دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما اوتيا من الملك الذي لم يءت- غيرهما وتحريض للعالم-- علي ان يحمد-- الله تعالي علي ما اتاه- من فضله وان يتواضع-- ويعتقد --	4919	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4460	false	2570021174563622419	198	299	1056	1575	1579	300	عطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة كانه قال ففعلا شكرا له ما فعلا وقالا الحمد الخ انتهي وال-------كثير--------- ال--مفضل عليه من لم يءت-------- مثل علمهما لا من لم يءت علما اصلا فانه قد بين الكثير بالمءمنين وخلوهم من العلم بالكلية مما لا يمكن وفي تخصيصهما الكثير بالذكر رمز الي ان البعض متفضلون عليهما وفيه اوضح دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما اوتيا من الملك الذي لم يءته غيرهما وتحريض للع-لماء علي ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله و---يتواضعوا ويعتقدوا	4460	4643209716977215573	342	584.0	271	549	62.295082092285156	61	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4920	true	-6906965961116105139	234	291	1253	1557	1614	300	تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة--------- التي هي علم منطق الطير وغير ذلك من عظاءم ما اوتيه والنطق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-------لمنطق في التعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق ل---كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم-------------- نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان---- الاصوات	4920	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4463	false	-8843649311756265532	66	204	350	1101	1602	300	تشهيرا لنعمة الله تعالي------ ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزات الباهرة التي ---------------------------------------اوتيها اي لا فخرا وتكبرا قال البقلي ان سلميان عليه السلام اخبر الخلق بما وهبه الله لان المتمكن اذا بلغ درجة التمكين يجوز له ان يخبر الخلق بما عنده من موهبة الله لزيادة ايمان المءمنين وللحجة علي المنكرين قال تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي يا اايها الناس علمنا منطق الطير النون نون الواحد المطاع علي عادة الملوك فانهم متكلمون مثل ذلك رعاية لقاعدة السياسة لا تكبرا وتجبرا وكذا في اوتينا وقال بعضهم علمنا اي انا وابي وهذا ينافي اختصاص سليمان بفهم منطق الطير علي ماهو المشهور والمنطق والنطق في التعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا---- او مركبا وقد يطلق علي كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد يقال نطقت الحمامة اذا صوتت قال الامام الراغب النطق في التعارف الاصوات	4463	4643209716977215573	180	245.0	142	800	22.5	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4922	true	5878071451350364004	47	149	241	771	1558	300	صوت البلبل عن شبع وفراغ بال وصياح الفاختة-------------------------------------------------------- عن مقاساة شدة وتالم قلب والضمير في علمنا و اوتينا له ولابيه او له وحده علي عادة الملوك لمراعاة قواعد السياسة والمراد من كل شء كثرة ما اوتي كقولك فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء ان هذا لهو الفضل المبين الذي لا يخفي علي احد وحشر وجمع لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون يحبسون يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا وابنوا للخراب والطاوس يق-----ول كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهدهد يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ول كل حي ميت وكل جديد بال والخطاف ي---------------------------------------قول قدموا خيرا تجدوه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمامة----------- تقول سبحان ربي الاعلي ملء سمواته وارضه	4922	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4465	false	-1272238341782200264	22	226	122	1173	1546	300	صوت البلبل عن شبع وفراغ بال وصاحت --فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا ولعله كان صياحها عن مقاساة شدة وتالم قلب وصاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاوس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبون وهكذا صاح الصرد فمن ثمة نهي رسول الله عن قتله وهو طاءر فوق العصفور يصيد العصافير وغيرها لان له صفيرا مختلفا يصفر لكل طاءر يريد صيده بلغته فيدعوه الي القرب منه فاذا قرب منه قصمه من ساعته واكله وفي بعض الروايات يقول الهدهد من لا يرحم لا يرحم وقد يجمع بينه وبين ما تقدم بانه يجوز ان يقول تارة هذا واخري ما تقدم وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال ونسبه في كشف الاسرار الي الطوطي وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وفي الكشف اذا صاح الخطاف قرا الحمد رب العالمين ويمد الضالين كما يمدها القارء وهو بضم الخاء المعجمة كرمان جمعه خطاطيف وسمي زوار الهند وهو من الطيور القواطع الي الناس يقطع البلاد البعيدة اليهم رغبة في القرب منهم وهذا الطاءر يعرف عند الناس بعصفور الجنة لانه زهد عما في ايديهم من الاقوات فاحبوه لانه انما يتقوت من البعوض والذباب وصاح القمري فقال يقول سبحان ربي الاعلي وصاح رخمة او حمامة فاخبر انها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماء-ه وارضه	4465	4643209716977215573	184	254.0	146	1357	13.559322357177734	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4924	true	2709050660318718665	175	285	916	1519	1608	300	كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي لما لم تكن النملة من العقلاء الناصحين الذين يعبرون عما في ضماءرهم بتراكيب ملفوظة تدل عليه دلالة وضعية لم يكن حمل الاية علي الحقيقة ظاهرا فلذلك حمله المصنف علي الاستعارة التمثيلية بان شبهت الحالة الواقعة بينهما وبين قومها بما يقع بين العقلاء الناصحين فعبر عن الحالة المشبهة بما يعبر به عن الحالة المشبه بها فقيل قالت نملة الي اخر الاية والظاهر ان الكلام محمول علي------ ومناصحتهم ولذلك اجروا مجرا-----------------------------------------------هم مع انه لا يمتنع ان خلق الله فيها العقل والنطق لا يحطمنكم سليمان وجنوده نهي لهم عن الحطم والمراد نهيها عن التوقف بحيث حقيقته بناء علي انه لا يمتنع ان يخلق الله تعالي فيها العقل ------------------	4924	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4471	false	-8080086104804608945	224	272	1158	1419	1557	300	كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت منهم فصاحت صيحة نبهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ساءر النمال الحاضرة فتبعتها في الفرار فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراهم حيث جعلت هي قاءلة وما عداها من النمل مقولا لهم مع انه لا يمتنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخلق الله------ فيها النطق وفيما عداها العقل	4471	4643209716977215573	112	142.5	87	674	16.617210388183594	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4925	true	-4321481082308564695	203	300	1007	1497	1497	300	مءنث حقيقي بدليل لحوق علامة التانيث فعلها لان نملة تطلق علي الذكر والانثي فاذا اريد تمييز ذلك احتيج الي مميز خارجي نحو نملة ذكر ونملة انثي وكذ-ا لفظ- حمامة ويمامة من المءنثات اللفظية ---------------------ذكر الامام ان قتادة دخل الكوفة فالتف- عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حديث السن فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذكرا لقيل قال نملة وذلك ان-	4925	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4472	false	-717832887628270472	68	162	369	847	1562	300	مءنث حقيقي بدليل لحوق علامة التانيث فعلها لان نملة تطلق علي الذكر والانثي فاذا اريد تمييزها-- احتيج الي مميز خارجي نحو نملة ذكر ونملة انثي وكذلك لفظة حمامة ويمامة من المءنثات اللفظية جزء 6 رقم الصفحة 333 ذكر الامام ان قتادة دخل الكوفة فالتفت عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة---------- حاضرا وهو غلام حد------ث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة------------- كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله ------وهو قوله قالت نملة ولو كان ذكرا لقال قال نملة وذلك ان	4472	4643209716977215573	448	818.0	360	515	86.99028778076172	82	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4925	true	-4321481082308564695	33	138	164	677	1497	300	ان سليمان لما سمع قول النملة قال اءتوني بها فاتوه بها فقال لها لم حذرت النمل من ظلمي اما علمت اني نبي عدل فلم قلت لا يحطمنكم سليمان وجنوده فقالت النملة اما سمعت قولي وهم لا يشعرون ومع ذلك اني لم ارد حطم النفوس وانما اردت حطم القلوب خشيت ان يروا ما انعم الله به عليك من الجاه والملك العظيم فيقعوا في كفران النعم فلا اقل من ان يشتغلوا بالنظر اليك عن التسبيح فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها سليمان عظيني فقالت النملة اعلمت لم سمي ابوك داود قال لا قالت لانه داوي جراحة قلبه وهل تدري لم سميت سليمان قال لا قلت- لانك سليم القلب والصدر ثم قالت -------	4925	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4474	false	-300500653757377735	52	166	276	877	1552	300	ان سليمان لما سمع قول النملة قال اءتوني بها فاتوا بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفت اي موره ندانسيتي كه لشكر من ستم نكنند كفت دانستم اما مهتراين قومم مرا ازنصيحت ايشان اره نيست كفت لشكر من برهوا بودنه كونه قوم ترا ايمال كردندني جواب دادكه غرض من ان نبودكه برزمين شكسته شوندمراد من ان بودكه ناكاه نظر بركبكبه ودبدبه توكنند وبنظاره لكشر تومشغلو شده از دكر خداي تعالي بازمانند ودرميدان غفلت ايمال خذلان كردندن مملكت توبينند وارزوي دردينيا دردل ايشان بديد ايد ودنيا مبغوضه حق است فقال لها سليمان عظيني فقالت------- اعلمت لم سمي ابوك داود قال لا قالت لانه داوي جراحة قلبه وهل تدري لم سميت سليمان قال لا قالت لانك سليم -------الصدر والقلب در كشفت	4474	4643209716977215573	182	-22.0	144	922	19.739696502685547	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4926	true	-8019979954533859380	0	107	0	571	1564	300	النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعهما علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي انتهي يعني ان التانيث لفظي ومعنوي واللفظي لا يعتبر في لحوق علامة التانيث بالفعل البتة بدليل انه لا يجوز-------- قامت طلحة ولا حمزة علمي مذكر فتعين ان يكون اللحوق انما للتانيث المعنوي قوله نهي لهم عن الحطم يعني ان النهي ولا يحطمنكم متوجه الي سليمان وجنوده ظاهرا لكنه كناية في المعني عن نهي النمل عن الوقوف في مكانهم فيحطمهم سليمان وجنوده كما ان النهي في لا ارينك ههنا متوجه يحطمونها كقولهم لا ارينك ههنا فهو---------------------------------------------------------------------- استءناف و--بدل من الامر لا جواب له فان النون لا يدخله في السعة وهم	4926	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4472	false	-717832887628270472	162	223	847	1163	1562	300	النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعه-ا علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي و---------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يقال قامت طلحة ولا حمزة -----------------------------------------------------------------------------------------لا يحطمنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يكسرنكم فان الحطم هو الكسر وسمي حجر الكعبة الحطيم لانه كسر منها سليمان وجنوده الجملة استءناف او بدل من الامر لا جواب له فان النون لا تدخله في السعة وهو	4472	4643209716977215573	212	338.0	170	651	32.565284729003906	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4931	true	311782194093346435	33	150	189	763	1578	300	ينقره بمنقاره ثم-- الشياطين -يسلخون عنه الارض كما يسلخ الاهاب عن المذبوح ذكر ان ابن عباس رضي الله عنه لما قال ان سليمان طلبه لانه كان يعلم مسقاة الماء ويبصره تحت الارض قيل له ان الصبي يضع له الفخ فيغطيه بالتراب فكيف لا يعرفه حتي يقع فيه فقال ويحك اما علمت ان القدر-------- يحول دون البصر وانه اذا جاء القضاء عمي البصر قوله فوافي الحرم اي اتاه قوله اذ حلق علة لقوله لم يجده وتحليق الطاءر ارتفاعه في طيرانه قوله فتواصفا اي وصف كل واحد من الهدهدين ملك صاحبه وصف هدهد سليمان للاخر ------------------------------------------------------------------------------------ملك سليمان وما يتخوله من كل شء ووصف هدهد بلقيس ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر---- الف قاءد تحت يد كل قاءد ماءة	4931	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4479	false	605984763704752520	0	85	0	428	1509	300	ينقره بمنقاره فيجء الشياطين فيسلخون ال----ارض كما يسلخ الاهاب عن المذبوح ويستخرجون-------------------------------------------------------------- الماء فتفقده لذلك واما انه يوضع-------------- الفخ ويغطي- بالتراب ف----لا يرا-ه حتي يقع فيه فلا-----------------ن القدر اذا جاء يحول دون البصر وقد كان حين نزل سليمان---------------------------------------------------------------------------- ارتفع------------------------------------------- ا---------------------لهدهد الي الهواء لينظر الي عرصة الدنيا فراي هدهدا اخر اسمه عنفير واقفا فانحط اليه اي في الهواء فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء ووصف له صاحبه --ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر 337 الف قاءد تحت يد كل قاءد ماءة	4479	4643209716977215573	248	301.0	193	673	36.84992599487305	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4932	true	-1024168444187926865	68	103	347	526	1518	300	الي العلو و----عكسه العمق وكان ابو بلقيس ملكا عظيم الشان وكان يقول------ لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها--------- ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس	4932	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4481	false	-7252437752274497349	166	203	825	1018	1534	300	علي الملك ودانت لها الامة وكانت هي وقومها يعبدون النار و--كان يقول ابوها لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا--- وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها قارعة او ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس	4481	4643209716977215573	140	231.0	111	198	70.70706939697266	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4937	true	-8356801819842055175	116	154	629	839	1656	300	وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون------ استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعظم الادلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت------------------------------------------------------------- يا -ايها المل-ا افتوني في امري اجيبوني في امري الفتي--- واذكروا ما تستصوبون فيه	4937	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4487	false	-3173779261630910395	31	131	173	712	1605	300	وليس الامر فيه بالاسلام- قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يتوهم كونه استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة معجزة باهرة دالة علي رسالة مرسلها دلالة بينة يقول الفقير يكفي في هذا الباب حصول العلم الضروري بصدق الرسول والا فهي لا تستبعد كون الالقاء المذكور بتصرف من الجن وقد كان الجن يظهرون لها بعض الخوارق ومنها صنعة العرش العظيم لها لان امها كانت 342 جنية فاعرف جزء 6 رقم الصفحة 341 قالت كررت حكاية قولها للايذان بغاية اعتناءها بما في حيزه من قولها يا اايها الملءا افتوني في امري اجيبوني في الذي ذكرت لكم واذكروا ما تستصوبون فيه	4487	4643209716977215573	188	299.0	150	540	34.814815521240234	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4938	true	-9043778931861702640	51	73	273	381	1618	300	----من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا----------------------------- السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين	4938	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4484	false	-4605126403697625685	131	158	660	795	1555	300	فيه من عبد الله سليمان بن داود الي------ ملكة سبا بلقيس بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين	4484	4643209716977215573	102	178.0	81	141	72.34042358398438	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4942	true	5100288388456449123	6	45	28	214	1553	300	لما رجعت رسل بلقيس اليها من عند سليمان واخبروها الخبر قالت قد عرفت والله ما هذا--------- بملك ولا لنا به من طاقة وبعثت الي سليمان اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك	4942	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4494	false	787341281685260961	221	256	1073	1238	1468	300	لما رجع- رسلها ----اليها --بخبر سليمان--------------- قال--------ت والله قد علمت انه ليس بملك ولا لنا به من طاقة وبعثت الي سليمان اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك	4494	4643209716977215573	144	232.5	112	195	73.84615325927734	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4944	true	-5881385541730690685	100	161	548	849	1606	300	ثبت في الهندسة ان ما بين طرفي قرص الشمس-------------- ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية وقد برهن في الكلام ان الاجسام متساوية في قبول الاعراض وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله------ قادر علي----- الممكنات فيقدر ان يخلق مثل هذه الحركة السريعة في بدن النبي عليه السلام او فيما يحمله	4944	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3301	false	-7596536612558742434	48	139	250	690	1479	300	ثبت في الهندسة ان ما بين طرفي قرص الشمس اي عظمه وسعته ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل موضع طرفها الاعلي في اقل من ثانية و---------------------------------------------------------هي جزء من ستين جزا من الدقيقة والدقيقة جزء من ستين جزا من الدرجة وهي جزء من خمسة عشر جزا من الساعة فاذا كانت هذه السرعة ممكنة للجماد فكيف لا يمكن لافضل العباد اذا اراد رب البلاد والله تعالي قادر علي جميع الممكنات فيقدر ان يخلق مثل هذه الحركة في جسد-------- النبي عليه السلام او فيما يحمله	3301	4643209716977215573	230	305.5	182	505	45.5445556640625	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4944	true	-5881385541730690685	218	292	1161	1566	1606	300	الشياطين بذلك نكسوه اي جعلوا اسفله اعلاه وبنوا فوقه قبابا اخري هي اعجب من تلك القباب وجعلوا موضع الجوهر الاحمر --اخضر وبالعكس قيل لما جاءت بلقيس خاف الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تفشي ام--------رهم الي سليمان لان---ها كانت جنية وان يتزوجها سليمان فتلد له ولدا ف---------------------------------------------------------------------------لا ينفكون من التسخير فاحتالوا لتنفيره عنها------------------------------------ فقالوا ان في عقلها شيءا من الخفة وانها شعراء الساقين وان رجل-ها كحافر --حمار فلما سمع سليمان ذلك امرهم بتنكير عرشها ليختبر بذلك عقلها وامر	4944	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4501	false	-4783450464131625804	19	133	104	728	1604	300	الشياطين-------------------- اسفله اعلاه وبنوا فوقه قبابا اخري هي اعجب من تلك القباب وجعلوا موضع الجوهر الاحمر الاخضر وبالعكس ننظر بالجزم علي انه جواب الامر تابنكريم ما له بعد از سءال ازو اتهتدي الي معرفته فتظهر رجاحة عقلها ام تكون من الذين لا يهتدون فتظهر سخافة عقلها وذلك ان الشياطين خافوا ان تفشي بلقيس اسرارهم الي سليمان لان امها كانت جنية وان يتزوجها سليمان ويكون بينهما ولد جامع للجن والانس فيرث الملك ويخرجون من ملك سليمان الي ملك هو اشد وافظع ولا ينفكون من التسخير ويبقون في التعب والعمل ابدا فارادوا ان يبغضوها الي سليمان فقالوا ان في عقلها خللا وقصورا-- وانها شعراء الساقين وان رجليها كحافر الحمار فارا---د سليمان ان ---------------------يختبرها في عقلها فامر	4501	4643209716977215573	278	398.0	224	670	41.49253845214844	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4948	true	-4698938444019162751	34	94	176	521	1557	300	ولقد ارسلنا الي ثمود---------------------------------------- اخاهم -------------------------------------صالحا ان ا----------------------------عبدوا الله بان اعبدوه وقرء بضم النون علي اتباعها الباء فاذا هم فريقان يختصمون ففاجاو------------------------------------------------------------------------------------------ا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق والواو لمجموع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفريقين قال------ يا قوم----------- لم تستعجلون بالسيءة بالعقوبة فتقولون اءتنا بما تعدنا قب---------------------------------------------------------ل الحسنة قبل التوبة فتءخرونها الي---- نزول العقاب فانهم كانوا------------------ يقولون ان صدق ايعاده تبنا حينءذ لو لا	4948	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4505	false	4648965469262556255	120	262	590	1399	1594	300	ولقد ارسلنا الي ثمود وهي قبيلة من العرب كانوا يعبدون الاصنام اخاهم النسبي المعروف عندهم بالصدق والامانة صالحا قد سبق ترجمته ان مصدرية اي بان اعبدوا الله الذي لا شريك له---------------------------- فاذا هم فريقان يختصمون الاختصام بايكديكر خصومت وجدل كردن واصله ان يتعلق كل واحد بخصم الاخر بالضم اي جانبه والمعني فاجءوا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق وبالفارسية انكاه ايشان دوفريق شدند مءمن وكافر وبجنك وخصومت در امدند بايكديكر قال الكاشفي ومخاصمه ايشان درسوره اعراف رقم ذكر يافته وهو قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا الاعراف الاية قال صالح للفريق الكافر منهم يا قوم اي كروه من لم تستعجلون بالسيءة بالعقوبة فتقولون اءتنا بما تعدنا والاستعجال طلب الشء قبل وقته واصل لم لما علي انه استفهام قبل الحسنة قبل التوبة فتءخرونها الي حين نزول العقاب فانهم كانوا من جهلهم وغوايتهم يقولون ان وقع ايعاده تبنا حينءذ -والا	4505	4643209716977215573	269	399.0	220	838	32.10023880004883	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4948	true	-4698938444019162751	122	144	682	798	1557	300	قال طاءركم سببكم الذي جاء منه شركم عند الله وهو قدره او عملكم المكتوب عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم قوم تفتنون تختبرون بتعاقب السراء	4948	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4507	false	3549985278659661937	6	80	35	413	1591	300	قال طاءركم سببكم الذي جاء منه شركم عند الله وهو قدره او عملكم المكتوب عنده وسمي القدر طاءرا لسرعة نزوله ولا شء اسرع من قضاء محتوم كما في فتح الرحمن وبالفارسية قال شما ازخير وشر نزديك خداست يعني سبب محنت شما مكتوبست نزديك خدا بحكم ازلي وبجهت من متبدل نكردد قلم به نيك وبد خلق درازل رفتست بكوفت وكوي خلاءق كر نخواهدشد جزء 6 رقم الصفحة 355 بل انتم قوم تفتنون تختبرون بتعاقب السراء	4507	4643209716977215573	116	220.0	94	378	30.687829971313477	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	138	169	738	922	1611	300	كيف كان عاقبة المجرمين ب-----------------------------------------------------------تهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل---- مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم والتعبير عنهم بالمجرمين ليكون لطفا للمءمنين في ترك --------------------------الجراءم---------------------------------------------------------------- ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم	4967	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4523	false	-1017673145494671378	207	259	1140	1431	1641	300	كيف كان عاقبة المجرمين اخر امر المكذبين بسبب التكذيب حيث اهلكوا بانواع العذاب وفيه تهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم واصل---------------------------------------------- الجرم قطع الثمر عن الشجر والجرامة ردء الثمر المجروم واستعير لكل اكتساب مكروه جزء 6 رقم الصفحة 366 ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واصرارهم	4523	4643209716977215573	131	184.5	107	337	38.87240219116211	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	56	122	304	651	1611	300	والعامل في اذا ما دل عليه اانا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة وان واللام مانعة من عمله فيما قبلها----------------------------------------------------- وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي الحياة------------------------------------------------------------------------------------- لقد وعدنا ه-ذا ---------------------------------------------------------------نحن واباءنا من قبل من قبل وعد محمد عليه السلام وتقديم هذا---- علي نحن لان- المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصو----------------د به المبعوث	4967	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4523	false	-1017673145494671378	15	111	91	604	1641	300	والعامل في اذا ما دل عليه اءنا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة وان واللام مانعة من عمله فيما قبلها والمعني انخرج من القبور اذا كنا ترابا اي هذا لا يكون وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار وتقييد الانكار بوقت كونهم ترابا لتقويته بتوجيهه----- الي الاخراج في حالة منافية له والا فهم منكرون للاحياء بعد الموت مطلقا اي سواء كانوا ترابا او لا لقد وعدنا هاذا اي الاخراج وبالفارسية بدرستي وعده داده شده ايم اين حشر ونشررا ونحن------------------------------------------- وتقديم الموعود علي نحن لانه المقصود بالذكر--------- وحيث اخر كما في سورة المءمنين قصد به المبعوث	4523	4643209716977215573	233	339.5	186	570	40.877193450927734	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	239	294	1265	1585	1611	300	وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك ك------الجزم بها وانما يطلقونه- اظهارا -لوقارهم واشعارا بان الرمزة من------هم كالتصريح من غير-هم وعليه--- جري وعد الله تعالي ووعيده وان ربك لذو فضل عل-------------ي الناس ب--------------------------------تاخير عقوبتهم علي------------------- المعاصي والفضل والفاضلة الافضال وجمعهما فضول وفواضل ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون لجهلهم	4967	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4524	false	-628213021952235391	186	253	1000	1375	1623	300	وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بها وانما يطلقونها اظهارا للوقار-- واشعارا بان الرمز- من امثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلي ذلك جري وعد الله------ ووعيده وان ربك لذو فضل افضال وانعام علي الناس علي كافة الناس ومن جملة انعاماته تاخير عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب ولا-------------كن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة---- فلا يشكرون- بل يستعجلون بجهلهم	4524	4643209716977215573	242	358.0	197	402	60.199005126953125	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4969	true	-1691449627995403409	239	289	1265	1526	1581	300	فانهم المنتفعون به ان ربك يقضي بينهم----- بين بني اسراءيل بح---------------------------كمه بما يحكم به وهو الحق او بحكمته ويدل عليه انه قرء بحكمه وه---------و العزيز-------------- فلا يرد ------قضاءه العليم بحقيقة---------------------- ما يقضيه فيه وحكمته----------------------------- فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك علي الحق المبين---------------------------- وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله	4969	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4527	false	-5603420407950831713	200	300	1040	1594	1594	300	لانهم المنتفعون به ان ربك يقضي بينهم يفصل بين بني اسراءيل المختلفين وذلك يوم القيامة بحكمه بما يحكم به وهو الحق والعدل سمي المحكوم به حكما علي سبيل التجوز وهو العزيز الغالب القاهر فلا يرد حكمه وقضاءه العليم بجميع الاشياء التي من جملتها ما يقضي- فيه فاذا كان موصوفا بهذه الشءون الجليلة فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم والتوكل التبتل الي الله وتفويض الامر اليه والاعراض عن التشبث بما سواه وايضا هو سكون القلب الي الله وطمانينة الجوارح عند ظهور الهاءل وعلل التوكل اولا بقوله انك علي الحق المبين يعني راه توراست وكار تودرست وصاحب الحق حقيق بالوثوب بحفظ الله-	4527	4643209716977215573	209	293.0	167	556	37.589927673339844	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4972	true	7573005441722357754	162	197	850	1041	1583	300	يكذب باياتنا بيان للفوج اي فوجا مكذبين و من الاولي للتبعيض لان--- امة -كل نبي واهل كل قرن شامل للمصدقين والمكذبين------------------------------------------------------------ فهم يوزعون----------------------------------- يحبس اولهم علي اخرهم ل---يتلاحقوا----------------------------------- وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم	4972	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4533	false	-7360045880252724553	89	148	471	783	1618	300	يكذب باياتنا بيان للفوج اي فوجا مكذبين بها---------------- لان كل امة وكل عصر لم يخل من كفرة بالله من لدن تفريق بني ادم والمراد بالايات بالنسبة الي هذه الامة الايات القرانية فهم يوزعون فسر في هذه السورة في قصة سليمان اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي يتلاحقوا ويجتمعوا في موقع التوبيخ والمناقشة وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم	4533	4643209716977215573	135	191.0	108	328	41.15853500366211	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4972	true	7573005441722357754	259	293	1367	1548	1583	300	فلا يقدرون ان يقولوا فعلنا غير ذلك------------------------------------------------------- ووقع القول عليهم--- حل بهم العذاب الموعود وهو كبهم في النار بعد ذلك------- بما ظلموا بسبب ظلمهم و----هو التكذيب بايات الله فهم لا ينطقون باعتذار لشغلهم بالعذاب	4972	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4534	false	-6234740406723250419	10	58	65	314	1578	300	فلا يقدرون ان يقولوا فعلنا غير ذلك ثم يكبون في النار وذلك قوله تعالي جزء 6 رقم الصفحة 371 ووقع القول عليهم اي حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله ونزوله بما ظلموا بسبب ظلمهم الذي هو التكذيب بايات الله فهم لا ينطقون باعتذار لشغلهم -العذاب	4534	4643209716977215573	155	249.0	125	250	62.0	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4981	true	-8745053405340845555	174	228	944	1203	1583	300	منهم وهم بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة شيعا او استءناف وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل------ يذهب ملكك علي يده وذلك كان من غاية حمقه فانه لو صدق لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجهه انه كان من	4981	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4545	false	-6985175040720816708	167	274	913	1477	1600	300	منهم كروهي ازايشان-- والجملة حال من فاعل جعل------------ او استءناف كانه قيل كيف جعلهم شيعا فقال يستضعف طاءفة منهم اي من اهل مصر وتلك الطاءفة بنو اسراءيل ومعني الاستضعاف انهم عجزوا وضعفوا عن دفع ما ابتلوا به عن انفسهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم بدل من الجملة المذكورة واصل الذبح شق حلق الحيوان والتشديد للتكثير والاستحياء الاستبقاء والمعني يقتل بعضهم اثر بعض حتي قتل تسعين الفا من ابناء بني اسراءيل صغارا ويترك البنات احياء لاجل الخدمة وذلك لان كاهنا قال له يول------د في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده وذلك كان من غاية حمقه اذ-- لو صدق فما فاءدة القتل وان كذب فما وجهه كما روي عن	4545	4643209716977215573	196	288.5	151	587	33.39011764526367	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4981	true	-8745053405340845555	225	273	1192	1433	1583	300	انه كان من المفسدين ف-----------------------لذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانبياء لتخيل فاسد ون-----ريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ان نتفضل عليهم بانقاذهم من باسه و نريد حكاية حال ماضية معطوفة علي ان فرعون علا من حيث انهما واقعان تفسيرا للنبا او حال من	4981	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4546	false	8393692960905636331	56	107	255	521	1557	300	انه كان من المفسدين اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي قتل خلق كثير من المعصومين جزء 6 رقم الصفحة 380 ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ان نتفضل عليهم بانجاءهم من باسه ون-ريد حكاية حال ماضية معطوفة علي ان فرعون علا لتناسبهما في الوقوع تفسيرا للنبا يق--ال من	4546	4643209716977215573	187	319.5	147	269	69.51673126220703	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4984	true	-6459495496808040559	72	128	364	677	1594	300	بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين -روي انها لما ضربها الطلق دعت قابلة من الموكلات بحبالي بني اسراءيل فعالجتها فلما وقع موسي علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعشت مفاصلها ودخل حبه قلبها بحيث منعها عن السعاية فارضعته ثلاثة اشه--------ر ثم الح فرعون في طلب المواليد واجتهد العيون في تفحصها فاخذت له- تابوتا----------- فقذفته في النيل	4984	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4548	false	6651843815992819003	186	222	928	1126	1521	300	بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين يعتي اورا شرف نبوت ارزاني واهيم داشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارضعته ثلاثة اشهر او اكثر ثم الح فرعون في طلب المواليد واجتهد العيون في تفحصها فجعلته في تابوت مطلي بالقار فقذفته في النيل	4548	4643209716977215573	142	213.5	113	334	42.51496887207031	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4986	true	5034574649312947073	21	52	98	249	1487	300	ابن عباس رضي الله عنهما لو ان عدو الله قال--- موسي كما قالت امراته اسية عسي ان ينفعنا لنفعه الله تعالي به ولكنه ابي للشقاء الذي كتبه الله عليه ومعناه انه	4986	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4551	false	2282545876354298110	63	92	318	453	1526	300	ابن عباس رضي الله عنهما لو ان عدو الله قال في موسي كما قالت------- اسية عسي ان ينفعنا لنفعه الل---------ه ولكنه ابي للشقاء الذي كتبه الله عليه روي--- انه	4551	4643209716977215573	129	228.0	101	154	83.7662353515625	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4988	true	-5740651336080470599	159	192	839	1012	1575	300	ان هامان لما سمعها قال انها لتعرفه واهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون------------------------------------------------------------------------------- فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله فاتت بامها وموسي علي يد فرعون يبكي وهو يعلله	4988	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4555	false	-7214854869311299916	246	296	1237	1487	1500	300	ان هامان لما سمعها قال انها لتعرفه واهله -خذوها حتي تخبر من له فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون يعني ارجعت الضمير الي الملك لا الي موسي تخلصا من يده فقال هامان دعوها لقد صدقت فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله فاتت بامه- وموسي علي يد فرعون يبكي وهو يعلله	4555	4643209716977215573	168	314.0	135	252	66.66666412353516	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4988	true	-5740651336080470599	192	230	1012	1200	1575	300	فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها -------------------------------------------------------فقال من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها------------------------------------ فرجعت به الي بيتها من يومها	4988	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4556	false	4032242987325211850	2	59	12	287	1474	300	فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها يوي خوش توهركه زباد صبا شنيد از يار اشنا سخن اشنا شنيد فقال من انت---- فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها اجرتها وكفت در هفته يكروز يش ما اور فرجعت به الي بيتها من يومها	4556	4643209716977215573	184	335.0	147	279	65.94982147216797	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4990	true	4497676771308784954	246	269	1254	1362	1514	300	لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين---------- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله------ ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين	4990	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4365	false	-1991216239089747351	39	65	191	315	1513	300	لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله تعالي ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين	4365	4643209716977215573	108	199.0	85	124	87.09677124023438	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4992	true	213716244909043825	210	298	1100	1552	1562	300	من عمل الشيطان لانه لم يءمر بقتل الكفار او لانه كان مامونا فيهم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما عده من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه----- علي عادتهم------ في استعظام----------------------- محقرات فرطت منهم انه----------------------------- عدو--------- مضل مبين ظاهر العداوة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب-------------- اني ظلمت نفسي بقتله--------------- فاغفر لي ذنبي فغفر له با--------ستغفاره انه هو الغفور لذنوب عباده الرحيم ب------------------------------------هم قال رب بما انعمت علي---- قسم محذوف الجواب اي اقسم----- بانعامك علي بالمغفرة وغيرها لاتوبن فلن اكون------------- ظهيرا للمجرمين او -----------------------------------------------استعطاف اي بحق	4992	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4561	false	817172373327449609	63	212	314	1070	1520	300	من عمله ل-------انه لم يءمر بقتل الكفار او لانه كان مامونا فيهم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما عده من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه جريا علي سنن المقربين في استعظام ما فرط منهم ولو كان من محقرات الصغاءر وكان هذا قبل النبوة انه اي الشيطان عدو لابن ادم مضل مبين ظاهر العداوة والاضلال جزء 6 رقم الصفحة 388 قال توسيط قال بين كلاميه لابانة ما بينهما من المخالفة من حيث انه مناجاة ودعاء بخلاف الاول رب اي روردكار من اني ظلمت نفسي بقتل القبطي بغير امر فاغفر لي ذنبي فغفر له ربه ذلك لاستغفاره انه هو الغفور------------ الرحيم اي المبالغ في مغفرة ذنوب العباد ورحمتهم قال رب بما انعمت علي اما قسم محذوف الجواب اي اقسم عليك بانعامك علي بالمغفرة------- لاتوبن فلن اكون بعد هذا ابدا ظهيرا للمجرمين معينا لهم يقال ظاهرته اي قويت ظهره بكوني معه واما استعطاف اي بحق	4561	4643209716977215573	399	620.0	319	782	51.02301788330078	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4995	true	4662407060607127139	57	273	306	1435	1568	300	الذي هو عدو لموسي عليه الصلاة والسلام وللاسراءيلي فوثب عليه ليمنعه من اخذ الاسراءيلي وتسخيره ظن الاسراءيلي انه عليه السلام اراد------------------------------------------------------------------------------------ ان يبطش به بناء علي انه عليه الصلاة والسلام خاطبه بقوله انك لغوي مبين وراي الغضب- عليه فقال له يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فصار هذا القول منه سببا لظهور ان القتل بالامس قاله الاسراءيلي لانه لما سماه غويا ظن انه يبطش به او الق----بطي وكانه توهم من قوله -انه الذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي -----------------------------------------------------------------ان تريد--- ما نريد الا ان تكون جبارا في الارض تتطاول علي الناس---------------------- ولا تنظر--- العواقب وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس-------------- فتدفع التخاصم بالتي هي احسن ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه---------------------------------------------------------------------------- فهموا بقتله فخ----رج مءمن من ال فرعون وهو ابن عمه ليخبر----ه كما قال وجاء رج----------ل من اقصي المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسعي يسرع صفة رجل او حال منه اذا جعل من اقصي المدينة صفة له لا صل ة لجاء لان تخصيصه بها يلحقه بالمعارق قال يا موسي ان الملا---------------- ياتمرون بك ليقتلوك يتشاورون بسببك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاورين يامر الاخر وياتمر-------- فاخرج----------- اني لك من الناصحين ال--------------------------------------------------------لام للبيان----------------------------- وليس صلة للناصحين لان معمول الصلة لا يتقدم الموصول فخر-----------------------------------------ج منها من المدينة------------------------------------------------------- خاءفا--------- يترقب لحوق --طالب ------------------------------------------------------------------قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم	4995	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4563	false	-8233777973771699627	2	294	11	1533	1566	300	الذي هو عدو لموسي-------------------- والاسراء---------------------------------------------------------يلي اذ لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل علي الاطلاق قال ذلك الاسراءيلي ظانا ان موسي يريد ان يبطش به بناء علي انه-------------------- خاطبه بقوله انك لغوي مبين وراي --غضبه علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قال القبطي وكانه توهم من قولهم انه الذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس يعني القبطي المقتول ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو الذي يفعل ما يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس بالقول والفعل فتدفع التخاصم-------------- ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه وظهر ان القتل الواقع امس صدر من موسي حيث لم يطلع علي ذلك الا ذلك الاسراءيلي فهموا بقتل موسي فخرج مءمن من ال فرعون وهو ابن عمه ليخبر موسي كما قال وجاء رجل وهو خربيل من اقصا المدينة من اخرها او جاء من اخرها وبالفارسية ازدور ترجايي ازشهر يعني ازباركاه فرعون كه بريك ناره شهر بود يقال قصوت عنه واقصيت ابعدت والقصي البعيد يسعي -----صفة رجل اي يسرع في مشيه حتي وصل الي موسي-----------------------------------------------------قال يا موسي ان الملا اشراف قوم فرعون ياتمرون ب--------ك يتشاورون بسببك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاروين يامر الاخر وياتمر ليقتلوك فاخرج من المدينة اني لك من الناصحين في امري اياك بالخروج وبالفارسية از نيك خواهان ومهربانم واللام للبيان كانه قيل لك اقول هذه النصيحة وليس صلة للناصحين لان معمول الصلة لا يتقدم الموصول وهو اللام في الناصح جزء 6 رقم الصفحة 392 فخرج منها س بيرون رفت درهمان دم ازان شهر بي زاد وراله ورفيق خااافا حال كونه خاءفا علي نفسه يترقب لحوق الطالبين والتعرض له في الطريق وبالفارسية انتظار ميبردكه كسي ازي او درايد قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم	4563	4643209716977215573	711	1038.0	571	1850	38.43243408203125	110	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4997	true	-2710443346272145870	22	53	118	273	1570	300	فسقي لهما مواشي-هما رحمة عليهما قي--------------------------------ل كانت الرعاة يضعون علي راس البءر حجرا لا يقل-ه الا سبعة رجال-------- او اكثر فاقل--ه وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة القدم	4997	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4568	false	3304553439635268374	104	142	527	719	1489	300	فسقي لهما م-اشيتهما رحمة عليهما وطلبا لوجه الله تعالي روي ان الرجال كانوا------ يضعون علي راس البءر حجرا لا يرفعه الا سبعة رجال او عشرة او اربعون فرفعه وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة القدم	4568	4643209716977215573	134	211.5	105	199	67.33668518066406	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4999	true	-220415498204600110	142	189	728	952	1558	300	اليه طعاما فامتنع عنه وقال ---------------------------------انا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا حتي -----------------------------------قال شعيب--------------------- هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا -------هذا وان من فعل معروفا فاهدي ب----شء لم يحرم اخذه فلما جاءه------------------------------- وقص عليه القصص ------------------------------------------------------------------------قال لا تخف- نجوت من القوم الظالمين يريد فرعون وقومه	4999	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4570	false	-4592232223923747472	15	104	74	500	1442	300	اليه طعاما فامتنع منه وقال اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيته وانا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا لانه كان من بيت النبوة من اولاد يعقوب فقال شعيب لا والله يا شاب ولكن هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا فتناول هذا وان من فعل معروفا فاهدي اليه شء لم يحرم اخذه فلما جاءه س ان هنكام امد موسي زنديك شعيب وقص عليه القصص اخبره بما جري عليه من الخبر المقصوص فانه مصدر سمي به 396 المفعول كالعلل قال لا تخفا نجوت من القوم الظالمين اي-- فرعون وقومه	4570	4643209716977215573	214	338.0	168	428	50.0	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5000	true	3608356838900939452	4	99	18	479	1473	300	فجعل موسي يعرض عنها مرة ويغض بصره اخري ف-------------ناداها يا امة الله كوني خلفي واريني الطريق بقولك وفي رواية بحجر ترمين به الي قدامي ان اخطات الطريق فلما دخل علي شعيب وكان ---العشاء يهي-ا -قال له شعيب اجلس يا شاب فتعش فقال له موسي اعوذ بالله فقال له شعيب ولم ذلك الست بجاءع قال بلي ولكني اخاف ان يكون---- عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا فقال له شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي ياكل قال	5000	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0182	false	7444480427118351797	94	178	478	877	1513	300	وجعل موسي يعرض----- مرة ويغض----- اخري فلما عيل صبره ناداها يا امة الله كوني خلفي واريني------- بقولك ف--------------------------------------------------لما دخل علي شعيب اذا هو بالعشاء مهيءا فقال له شعيب اجلس يا شاب فتعش فقال له موسي اعوذ بالله فقال--- شعيب -لم اما انت --جاءع قال بلي ولكني اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من ديننا----- بملء الارض ذهبا فقال له شعيب لا يا ------شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي فاكل فان	182	4643209716977215573	355	600.0	279	483	73.49896240234375	63	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5000	true	3608356838900939452	60	161	291	784	1473	300	اخاف ان يكون---- عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عمل الاخرة بملء الارض ذهبا فقال له ش--------------عيب لا والله يا شاب ولكنها-- عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي ياكل قال الضحاك لما دخل عليه قال له من انت يا عبد الله قال انا موسي بن عمران بن يصهر بن فاهت بن لاوي بن يعقوب وذكر له جميع امره من لدن ولادته وامر القوابل والمراضع والقذف ف------------------------------------------------------ي اليم وقتل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه فقال له شعيب ع--------------ليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------- لا تخف- نجوت من القوم الظالمين اي----------------- لا سلطان له بارضنا ولسنا في مملكته	5000	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4570	false	-4592232223923747472	20	112	101	540	1442	300	اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيته---- وانا--- اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا لانه كان من بيت النبوة من اولاد يعقوب فقال شعيب لا والله يا شاب ولكن هذه عادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مع كل من ينزل بنا فتناول هذا وان من فعل معروفا فاهدي اليه شء لم يحرم اخذه فلما جاءه س ان هنكام امد موسي زنديك شعيب وقص عليه القصص اخبره بما جري عليه من الخبر المقصوص فانه مصدر سمي به 396 المفعول كالعلل قال لا تخفا نجوت من القوم الظالمين اي فرعون وقومه فانه لا سلطان له بارضنا ولسنا في مملكته	4570	4643209716977215573	168	83.5	129	666	25.2252254486084	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5003	true	5658043288900302936	90	118	464	610	1551	300	ويجوز ان يكون النكاح جاءزا في تلك الشريعة بشرط ان تكون منفعة العمل في المدة المعلومة لولي المراة كما يجوز في شريعتنا بشرط رعي غنمها في مدة معلومة	5003	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4572	false	2817870369882815686	119	147	611	757	1567	300	ويجوز ان يكون النكاح جاءزا في تلك الشريعة بشرط ان يكون منعقد العمل في المدة المعلومة لولي المراة كما يجوز في شريعتنا بشرط رعي غنمها في مدة معلومة	4572	4643209716977215573	142	280.0	114	146	97.2602767944336	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5003	true	5658043288900302936	143	230	744	1203	1551	300	فلا عدوان علي لا يعتدي علي------ بطلب الزيادة فكما لا اطالب بالزيادة علي العشر لا اطالب بالزيادة علي الثماني او فلا اكون معتديا بترك الزيادة عليه كقولك لا اثم علي وهو ابلغ في اثبات الخيرة وتساوي الاجلين في القضاء من ان يقال ان قضيت---------------------------------------------------------------------- الاقصر فلا عدوان علي وقرء ايما كقوله تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره واي الاجلين ما قضيت فتكون ما مزيدة لتاكيد الفعل اي اي الاجلين جردت عزمي لقضاءه وقرء عدوان بالكسر والله علي ما نقول من المشارطة------------ وكيل شاهد -حفيظ	5003	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4574	false	5601738550127173198	160	213	826	1090	1509	300	فلا عدوان علي لا تع-دي ولا تجاوز بطلب الزيادة فكما لا اطالب بالزيادة علي العشر لا اطالب بالزيادة علي الثماني او ايما الاجلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قضيت فلا اثم علي يعني كما لا اثم علي في قضاء الاكثر كذا لا اثم علي في قضاء الاقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله علي ما نقول من الشروط الجارية بيننا وكيل شاهد وحفيظ	4574	4643209716977215573	155	246.5	123	548	28.284671783447266	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5007	true	-6766173698715788211	53	119	280	622	1501	300	النار بها كان-ها نار كلها قوله---------------- اتاه النداء من الشاطء الايمن لموسي اشارة الي ان كلمة من في قوله من شاطء لابتداء الغاية وان الايمن من اليمين المقابل لليسار لا من اليمن وهو البركة وانه صفة للشاطء لا للوادي وان كون الشاطء ايمن انما هو بالنسبة الي موسي وشاطء-------------------------------------------------------------------------------- متصل بالشاطء او صلة لنودي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجرة بدل من شاطء بدل الاشتمال --------لانها كانت نابتة علي الشاطء	5007	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4577	false	-1581719390659798126	153	226	852	1257	1627	300	النار التي انسها نودي من شاطيا الواد الايمن اي اتاه النداء من الشاطء الايمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي موسي فالايمن مجرور صفة يسيل فيه الماء ومنه سمي المفرج بين الجبلين واديا في البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة لنودي والبقعة قطعة من الارض لا شجر فيها وصفت بكونها مباركة لانه حصل فيها ابتداء الرسالة وتكليم الله اياه وهكذا محال تجليات الاولياء قدس الله اسرارهم من الشجرة ------------بدل --اشتمال من شاطء لانها كانت ثابتة علي الشاطء	4577	4643209716977215573	132	169.0	106	590	22.372880935668945	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5007	true	-6766173698715788211	162	191	827	967	1501	300	في السرعة ولي مدبرا-------------- منهزما من الخوف ولم يعقب و--لم يرجع يا موسي ---------------------------------------نودي يا موسي اقبل------ ولا تخف--------------- انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون	5007	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4580	false	-5236008970877503634	18	64	97	312	1504	300	في الدور- ولي مدبرا اعرض حال كونه منهزما من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع قال الخليل عقب اي رجع علي عقبه وهو مءخر القدم فنودي يا موسي اقبل يش اي ولا تخف ومترس ازين مار انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون	4580	4643209716977215573	128	192.0	101	216	59.25925827026367	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5008	true	2467942999516869500	243	298	1279	1563	1571	300	الجيب فيكون تكريرا---------- لغرض اخر وهو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان ي-------راد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه م--------------------------------------------------------------ن ال------رهب -------------------------من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا و--ضبطا لنفسك	5008	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4581	false	-4587893455320697802	0	77	0	395	1587	300	الجيب فيكون تكريرا لاسلك يدك لغرض اخر وهو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جرا-ة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان يكون المراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه فعلي هذا يكون تتميما لمعني انك من الامنين لا تكريرا لاسلك يدك من الرهب الرهب مخافة مع تحزن واضطراب اي من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا او ضبطا لنفسك	4581	4643209716977215573	281	511.0	226	396	70.9595947265625	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5009	true	3325654973807112481	39	81	219	434	1591	300	يدك في جيبك النمل اي في مدرعتك والمدرعة ثوب من صوف يلبس بدل القميص ولا يكون له كم بل ينتهي كمه عند المرفقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ------لها زرنبانقة وقيل الجيب القميص قوله با----------------------دخال اليمني تحت عضد اليسري فيكون ضم يديه الي نفسه وادخالهما في	5009	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4580	false	-5236008970877503634	219	300	1079	1504	1504	300	يدك في جيبك ادخلها-- في مدرعتك وهي----- ثوب من صوف يلبس بدل القميص ولا يكون له كم بل ينتهي كمه عند المرفقين وبالفارسية در اردست خودرادر كريبان جامه خود تخرج بيضاء اي حال كونها مشرقة مضيءة لها شعاع كشعاع الشمس من غير سواء عيب كالبصر يعني سفيدي او مكروه منفر نباشد ون بياض برص واضمم اليك جناحك جناح الانسان عضده ويقال اليد كلها جناح اي يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت عضد اليسري وبالعكس او با------------دخالهما في-	4580	4643209716977215573	142	215.5	112	445	31.910112380981445	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5019	true	8805071720905803585	105	170	568	939	1650	300	حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه والكوفيون جوزوا اضافة الموصوف الي صفته مطلقا والمصنف بني قوله او الجانب الغربي منه علي مذهبهم حيث جعل الغربي صفة للجانب ولم يقدر موصوفا اخر الشاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين للوحي اليه او علي الموحي اليه وهم السبعون المختارون للميقات -------------------------------------------------------------------------------والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ول-كنا انشانا قرونا	5019	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4589	false	8646820000568952681	135	221	693	1171	1637	300	حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه-------------------------------------------------------------- او الجانب الغربي---- علي اضافة ال----------------------------------موصوف كمسجد الجامع وعلي كلا التقديرين فجبل الطور غربي اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا امر نبوته بالوحي وايتاء التوراة وما كنت من الشاهدين اي من جملة الشاهدين للوحي------------------------ وهم السبعون المختارون للميقات حتي تشاهد ما جري من امر موسي في ميقاته وكتب التوراة له في الالواح فتخبره للناس والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قب-ل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولاكنا انشانا قرونا	4589	4643209716977215573	225	383.5	186	603	37.31343460083008	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5025	true	-3237684008828192903	0	85	0	448	1601	300	الاتيان بالكتاب الا هدي فحذ--------------------------------------------ف المفعول له------- للعلم به ولان فعل الاستجابة ي-عدي بنفسه الي الدعاء وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا كقوله وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب فاعلم انما يتبعون اهواءهم-------------------------------------- اذ لو اتبعوا حجة- لاتوا بها ومن اضل ممن اتبع هو-اه استفهام------- بمعني النفي-------------------------------------------------------------- بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هوي النفس قد يوافق الحق------------------------------------------ ان الله لا يهدي القوم الظالمين----------------- الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي	5025	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4594	false	8364981509106439230	130	265	678	1396	1617	300	الاتيان بالكتاب الا-هدي ولن يستجيبوا كقوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وحذف المفعول وهو دعاءك للعلم به ولان فعل الاستجابة يتعدي بنفسه الي الدعاء وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا------------------------------------------------------------ فاعلم انما يتبعون اهواءهم الزاءغة من غير ان يكون لهم متمسك اصلا اذ لو كان لهم ذلك لاتوا به- ومن اضل ممن اتبع هوااه استفهام انكاري بمعني النفي اي لا اضل منه اي هو اضل من كل ضال ومعني اضل بالفارسية كراه تر بغير هدي من الله اي بيان وحجة و-------------تقييد اتباع الهوي بعدم الهدي من الله لزيادة التقرير والاشباع في التشنيع والتضليل والا فمقارنته لهدايته تعالي بينة الاستحالة وقال بعضهم هوي النفس قد يوافق الحق فلذا قيد الهوي به فيكون في موضع الحال منه ان الله لا يهدي القوم الظالمين لا يرشد الي دينه الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي	4594	4643209716977215573	345	537.5	278	793	43.50567626953125	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5026	true	8563005262866467122	111	166	587	901	1602	300	مسلمين استءناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر -تقادم --عهده لما را--وا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم باعتقادهم صحته في الجملة اولءك---------------------------- يءتون اجرهم--------------------- مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران -------------------------------------------------------------------------بما صبروا--- بصبرهم وثباتهم علي الايمانين	5026	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4597	false	-7804697550548704008	1	77	6	411	1686	300	مسلمين بيان لكو-----------------ن ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر متقادم العهد- لما شاهدوا ذكره في الكتب المتقدمة وا-نهم علي دين الاسلام قبل نزول القران جزء 6 رقم الصفحة 413-------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت يءتون اجرهم ثوابهم في الاخرة 413 مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران وقد سبق معني المرة في سورة طه عند قوله تعالي وولقد مننا عليك مرة اخري طه بما صبروا اي بصبرهم وثباتهم علي الايمانين	4597	4643209716977215573	247	366.5	201	444	55.63063049316406	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5026	true	8563005262866467122	236	300	1297	1602	1602	300	من احببت ----------لا تقدر ان تدخله في الاسلام ول-----------------------------------------كن الله يهدي من يشاء فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين لذلك---------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي انها---- نزلت في ابي طالب ف--------------------------------------------------------------------انه لما احتضر جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم--- وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قال يا ابن اخي اني علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال-	5026	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4599	false	5009643298597357906	118	221	657	1163	1557	300	من احببت من الناس ولا تقدر ان تدخله في الاسلام وان بذلت فيه غاية الطاقة وسعيت كل السعي ولاكن الله يهدي من يشاء فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين للهداية فلا يهدي الا المستعد لها هدايت هركرا داد از بدايت بدو همراه باشد تانهايت والجمهور علي ان الاية نزلت في ابي طالب بن عبد المطلب عم رسول الله عليه السلام فيكون هو المراد بمن احببت روي انه لما احتضر جاءه رسول الله وكان حريصا علي ايمانه وقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد- علمت انك لصادق ولكن- اكره ان يقال	4599	4643209716977215573	276	440.0	216	508	54.33070755004883	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	true	-657845722671281726	123	162	630	807	1503	300	لا اله الا الله اشهد----- لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولو لا ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقررت---- عينك بها ولكني-------------------------------------------- علي ملة اشياخي عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	5027	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4599	false	5009643298597357906	199	268	1070	1409	1557	300	لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكن- اكره ان يقال خرع عند الموت وهو بالخاء المعجمة والراء المهملة كعلم بمعني ضعف وجبن ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة بعدي اي ذلة ومنقصة لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة اشياخي عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	4599	4643209716977215573	157	245.5	119	340	46.17647171020508	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	true	-657845722671281726	169	228	842	1142	1503	300	نزلت في الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف---- اتي النبي عليه الصلاة والسلام وقال نحن نعلم بانك علي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنا نخاف ان اتبعناك -خالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطف--------------------------------------ونا من ارضنا------------------------------------------------------------------------------- فرد الله عليهم بقوله اولم نمكن لهم حرما -امنا اولم ----------نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت الذي فيه يتناحر العرب حوله -----------------وهم امنون	5027	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4601	false	-1290507089531770270	176	277	881	1417	1532	300	نزلت في الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي عليه --------السلام فقال نحن نعلم -انك علي الحق قول توحق وسخن راستست وانه ميفرمايي سبب دولت ماست درحيات ووسيله سعادت ما بعد از وفات وما كذبت كذبة قط فنتهمك اليوم ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب------------------- ان يتخطفونا اي ياخذونا ويسلبونا ويقتلونا ويخرجونا من مكة والحرم لاجماعهم علي خلافنا وهم كثيرون ونحن اكلة راس اي قليلون لا نستطيع مقاومتهم فرد الله عليهم بقوله اولم نمكن لهم حرما ءامنا اي الم نعصمهم ونجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الذي فيه يتقاتل العرب حوله ويضير بعضهم بعضا وهم امنون	4601	4643209716977215573	258	421.0	205	564	45.74468231201172	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5028	true	8905288355006598370	270	300	1399	1536	1536	300	ثم بين ان الامر علي العكس ف----انهم احقاء ب----------------------------ان يخافوا من باس الله علي ما هم عليه بقوله ----------------------------------وكم اهلكنا من قرية- بطرت معيشتها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكم من اهل قرية كانت-	5028	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4603	false	-5564810920838937388	31	116	146	588	1562	300	ثم بين ان الامر ب---العكس يعني انهم خافوا الناس وامنوا من الله واللاءق ان يخافوا من باس الله علي ما هم عليه ويامنوا الناس فقال جزء 6 رقم الصفحة 415 وكم اهلكنا من قريةا بطرت معيشتها البطر الطغيان في النعمة قال بعضهم البطر والاشر واحد وهو دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها ويقاربه الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح وانتصاب معيشتها بنزع الحافظ اي في معيشتها كما في الوسيط والمعني وكم من اهل قرية كانت	4603	4643209716977215573	120	173.5	93	445	26.966291427612305	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5029	true	4602975633223811334	0	54	0	278	1555	300	حالهم كحالكم من------ الامن وخفض العيش حتي اشروا-------------------------- فدمر الله عليهم وخرب-- ديارهم فتلك------- مساكنهم خاوية----------------------------------- لم تسكن من------------------- بعدهم من السكني اذ -------------------------------لا يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم او لا يبقي من يسكنها الا قليلا م------------------------------------------------------ن شءم معاصيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نحن الوارثين منهم---------------- لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم -ساءر متصرفاتهم	5029	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4603	false	-5564810920838937388	116	250	588	1297	1562	300	حالهم كحال اهل مكة في الامن وسعة العيش حتي اطغتهم النعمة وعاشوا في الكفران فدمرنا--- عليهم وخربنا ديارهم فتلك س انست مساكنهم خاوية بما ظلموا ترونها في مجيءكم وذهابكم لم تسكن يعني ننشستند دران منا بعدهم من بعد تدميرهم الا قليلا الا زمانا قليلا اذ لا يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم وبازخالي بكذارند درخانه دنياه نسبتي برحيز كين خانه بدان خوش است كه ايند وروند ويحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فلم يبق من يسكنها من اعقابهم الا قليلا اذ لا بركة في سكني الارض الشءوم وقال بعضهم سكنها الهام والبوم ولذا كان من تسبيحها سبحان الحي الذي لا يموت رده داري ميكند در طاق كسري عنكبوت يوم نوبت ميزند در قلعه افراسياب وكنا نحن الوارثين منهم لتلك المساكن اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر متصرفاتهم	4603	4643209716977215573	216	305.5	173	712	30.337078094482422	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5030	true	9144465539602315438	117	159	629	852	1565	300	من شء من اسباب الدنيا فمتاع الحي-اة الدنيا وزينتها تتمتعون وتتزينو--------------ن به مدة حياتكم المنقضية-------------------------------------------------------------------------- وما------------------- عند الله وهو --ثوابه خير---- في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة--------------- وبهجة كاملة------------------- وابقي- لانه ابدي افلا تعقلون------------------------------------------- فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير	5030	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4605	false	-3170460892192456171	164	246	867	1281	1582	300	من شء من اسباب الدنيا فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها اي فهو شء شانه ان يتمتع ويتزين به اياما قلاءل ثم انتم وهو الي فناء وزوال سمي منافع الدنيا متاعا لانها تفني ولا تبقي كمتاع البيت وما موصولة اي الذي حصل عند الله وهو الثواب- خير لكم في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة من شواءب الالم وبهجة كاملة عارية من مسة الهمم وابقيا لانه ابدي افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون هذا الامر الواضح فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير	4605	4643209716977215573	190	278.0	151	415	45.78313064575195	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5033	true	222022373897660723	7	37	33	202	1506	300	تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر--------- هوي منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا ما كا-----------نوا ايانا يعبدو-------------------ن اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم	5033	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4608	false	5412363428968392820	236	272	1294	1493	1661	300	تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوي منهم وهو تقرير لما قبله ولذا لم يعطف عليه--------- وكذا قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدون ايانا مفعول يعبدون اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم	4608	4643209716977215573	132	230.5	107	208	63.46154022216797	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5033	true	222022373897660723	50	72	270	394	1506	300	شركاءكم--- فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الا-------------جابة والنصرة وراوا العذاب لازبا ب-------هم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من	5033	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4609	false	-8482149174421361369	0	26	0	147	1589	300	شركاء الله فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة وراوا العذاب الموعود قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من	4609	4643209716977215573	103	175.5	83	147	70.06802368164062	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5034	true	5118185476809171059	69	205	375	1089	1578	300	في النصرة و--ان العذاب ثابت وكل ذلك علي وجه التوبيخ ----------------------الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق---------- لما راوا الع-----------ذاب وقيل و--------للتمني---- اي تمنوا--- انهم كانوا مهتدين------------------------------ ويوم يناديهم------------------------------------------------- فيقول ما ذا اجبتم المرسلين عطف علي الاول فانه تعالي يسال اولا عن اشراكهم به ثم عن تكذيبهم الانبياء------------------- فعميت عليهم الان-باء يومءذ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------صارت الانباء كالعمي عليهم لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء لكنه---------- عكس------------------------------------- مبالغة ودلالة علي ان ما يحضر الذهن انما يفيض ويرد عليه من خارج فاذا اخطاه لم يكن له حيلة الي استحضاره والمراد بالانباء ما عابوا به الرسل او ما يعمها واذا كانت الرسل يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي فما ظنكم بالضلال من اممهم وتعدية الفعل ب علي لتضمنه معني الخفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهم لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهش----------------ة او العلم	5034	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4609	false	-8482149174421361369	14	192	80	1031	1589	300	و--النصرة وراوا العذاب الموعود قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق في الدنيا لما لقوا ما لقوا من العذاب وقال بعضهم لو للتمني هنا اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين لا ضالين جزء 6 رقم الصفحة 419 ويوم يناديهم اي واذكر يوم ينادي الله الكفار نداء تقريع وتوبيخ فيقول ما-ذا اجبتم المرسلين ه جواب داديد المرسلين الذين ارسلتهم 421 اليكم حين دعوكم الي توحيدي وعبادتي ونهوكم عن الشرك فعميت عليهم الاناباء يومااذ س وشيده باشدبر ايشان خبرها يعني انه بايغمبران كفته باشند وندانند كه ه كويند قال اهل التفسير اي صارت-------- كالعمي عنهم- لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء اي الاخبار وقد عكس بان اثبت العمي الذي هو حالهم للانباء مبالغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعدية الفعل ب-علي لتضمنه معني الخفاء والاشتباه واذا كانت الرسل يفوضون العلم في ذلك المقام الهاءل الي علام الغيوب مع نزاهتهم عن غاءلة السءال فما ظنك باهل الضلال من الامم بجايي كه دهشت برد انبيا تو عذر كنه راه داري بيا فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة واستيلاء الحيرة او للعلم	4609	4643209716977215573	336	429.5	272	1214	27.677101135253906	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5037	true	-4036276337617303883	14	84	77	452	1565	300	وربك يعلم ما تكن صدورهم--------------------- كعداوة --رسول الله وحقده------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يعلنون------------------ كالطعن فيه وه-----------------------------------------و الله--- المستحق للعبادة --------------------------------لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو--------------------------------------------------------------------------- له الحمد في--------------------------------------------- الاولي ----------والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها--------------- يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر الحمد -لله الذي صدقنا وعده الزمر ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده------------ وله الحكم------------------------------------------ القضاء النافذ في كل شء	5037	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4614	false	3550348500521408826	138	281	780	1563	1664	300	وربك يعلم ما تكن صدورهم اي تضمر قلوبهم وتخفي كعداوة الرسول----- وحقد المءمنين يقال اكننت الشء اذا اخفيته في نفسك وكننته اذا سترته في بيت او ثوب او غير ذلك من الاجسام وما يعلنون بالسنتهم وجوارحهم كالطعن في النبوة وتكذيب القران والاعلان اشكارا كردن وهو الله اي المستحق للعبادة وبالفارسية اوست خداي مستحق رستش لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو وهو المتوحد بعز الهيته المتفرد بجلال ربوبيته لا شبيه يساويه ولا نظر يضاهيه له الحمد استحقاقا علي عظمته والشكر استيجابا علي نعمته في الاولي اي الدنيا والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها علي الخلق كافة يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر الحمد الله الذي صدقنا وعده الزمر ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده اي بلا كلفة وله الحكم فيما يخلق ويختار ويعز ويذل ويحيي ويميت اي القضاء النافذ في كل شء	4614	4643209716977215573	363	563.5	295	788	46.06599044799805	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5039	true	-2626253825606357	251	294	1300	1516	1540	300	من كل امة شهيدا--------------- وهو نبيهم يشهد عليهم بما كانوا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا لل-------امم هاتوا-------------------------- برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به------ فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون م----------ن الباطل	5039	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4619	false	-1745975373017232574	1	116	4	598	1571	300	من الامم- شهيدا بالفارسية كواه وهو نبيهم يشهد عليهم بما كانوا عليه من الخير والشر وقال بعضهم يشهد عليهم وعلي من بعدهم كما جاء في الحديث ان اعمال الامة تعرض علي النبي عليه السلام ليلة الاثنين والخميس وقال بعضهم عني بالشهيد العدول من كل امة وذلك انه سبحانه لم يخل عصرا من الاعصار عن عدول يرجع اليهم في امر الدين ويكونون حجة علي الناس يدعونهم الي الدين فيشهدون علي الناس بما عملوا من العصيان فقلنا لكل من الامم هاتوا بياريد واصله اتوا وقد سبق برهانكم علي صحة ما كنتم تدعون من الشريك فعلموا يومءد ان الحق ف----ي الالهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم اي غاب--- غيبة الضاءع ما كانوا يفترون في الدنيا من الباطل	4619	4643209716977215573	185	291.0	146	602	30.730897903442383	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5041	true	3644726040954710806	240	287	1245	1479	1560	300	بعصا هارون تهتز و-------------------لها ورق اخضر وكانت من شجرة اللوز فقال موسي يا قارون اما تري ما صنع الله لهارون فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر فاعتزل قارون باتباعه وكان كثير المال والتبع من بني اسراءيل فما كان ياتي موسي ولا يجالسه قوله-- من	5041	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4621	false	-6533093453704573103	231	274	1177	1396	1534	300	بعصا هارون مورقة خضراء اي صارت بحيث لها ورق اخضر وكانت من شجرة اللوز فلما راه---ا قارون علي تلك الحالة العجيبة -----قال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر واعتزل موسي وتبعه طاءفة-------------------- من بني اسراءيل-------- وجعل موسي يداريه لما بينهما من	4621	4643209716977215573	138	171.0	104	255	54.117645263671875	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5041	true	3644726040954710806	144	215	756	1118	1560	300	اذ قال له قومه منصوب بتنوء لا ---------------------------------------------------------تفرح لا----------- تبطر والفرح بالد------------------------------------------------------------------------------نيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضي بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قال اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال تعالي------------------------- ولا تفرحوا بما ات--اكم الحديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلل النهي ههنا بكونه مانعا من- محبة الله تعالي فق---ال ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا	5041	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4622	false	6253583969131515748	178	293	955	1563	1601	300	اذ قال له قومه منصوب بتنوء يعني موسي وبني اسراءيل وقيل قاله موسي وحده بطريق النصيحة لا تفرح شادي مكن بمال دنيا والفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة واكثر ما يكون ذلك في اللذات البدنية الدنيوية والفرح في الدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضي بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتم------------------------------------------------ا ولذا -قال تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتااكم الحديد ولم يرخص في الفرح الا في قوله قل بفضل الله وبرحمته فبذالك فليفرحوا يونس وقوله ويومااذ يفرح المءمنون بنصر الله الروم 4 وعلل النهي ههنا بكونه مانعا منه محبة الله تعالي كما قال ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا	4622	4643209716977215573	292	492.5	233	657	44.44444274902344	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5043	true	-3647547228258746258	145	261	695	1295	1479	300	ولم ينظر الي منة الله تعالي عليه في ذلك فافتخر بها وادعاها لنفسه فهلك و-كذا كل من زين في عينه افعاله واقواله واحواله وابتهج بها ولم يعرف حق من انعم بها فانه يهلك----- بشءم --------صن-عه كما خسف بقارون لما ادعي لنفسه فضلا فقوله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم حال من مرفوع اوتيته قيد به العامل للاشارة الي علة الاتيان وبيان وجه استحقاقه له وقال سعيد بن المسيب والضحاك كان موسي عليه الصلاة والسلام يعلم الكيمياء انزل الله تعالي عليه علمها من السماء---- فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب بن نونيا ثلثه وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه وكان ذلك سبب كثرة امواله لانه ----------------------------------------------------------------------------كان ياخذ الرصاص فيجعله فضة والنحاس فيجعله ذهبا وقال	5043	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4624	false	-7183590528964028360	168	286	926	1547	1624	300	ولم ينظر الي منة الله تعالي وفضله ولذا ---------------------------هلك وهكذا كل من كان علي طريقه في الادعاء والافتخار والكفران-------------------------- فانه يهلك يوما بشءم معصيته وصنيعه قال الحافظ مباش غره بعلم وعمل فقيه مدام كه هيكس زقضاي خداي جان نبرد وقال الصاءب 431 بفكر نيستي هركز نمي فتند مغروران اكره صورت مقراض لادرار كريبانها وقال بعضهم المراد بعلم-------------------------------------------------- علم الكيمياء و------------------------------------------------كان موسي-------------------- يعلمه تعلم-----------------------------ا من الله تعالي فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب بن يوقنا ثلثه وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه او تعلم قارون صنعة الكيمياء من كلثوم اخت موسي وكانت تعرف ذلك فرزق مالا عظيما يضرب به المثل علي طول الدهر وكان ياخذ الرصاص فيجعله فضة والنحاس فيجعله ذهبا -قال	4624	4643209716977215573	262	310.5	204	822	31.87347984313965	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5044	true	-4345641164012923561	47	179	248	901	1519	300	اولم يعلم--------------------------- ان الله قد اهلك من قبله من القرون----------------------------------------------------------------- من هو اشد منه قوة-------------- واكثر جمع----------------------------------------------------------------------------------ا تعج---------ب وتوبيخ -----------------علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك لانه--- قرا-ه في التوراة وسمعه----------------- من حفاظ التواريخ او رد لادعاءه العلم وتعظمه به بنفي هذا العلم عنه اي اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعي ولم يعلم هذا حتي يقي به نفسه مصارع الهالكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال استعلام فانه تعالي مطلع عليها او معاتبة فانهم يعذ-------------------------------------بون بها بغتة كانه لما هدد قارون بذكر اهلاك من قبله ممن كانوا اقوي منه واغني اكد ذلك بان بين انه لم يكن مما يخصهم بل الله مطلع علي ذنوب المجرمين كلهم معاقبهم عليها لا محالة------ فخرج علي ------------------------------------قومه في زينته كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انه خرج -------------------------------------علي بغلة شهباء عليه الارجوان------------------- وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف	5044	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4626	false	530501495461280113	9	258	47	1350	1572	300	اولم يعلم ايا نداست قارون يعني دانست ان الله قد اهلك من قبله من القرون الكافرة يعني از اهل روز كارها والقرن القوم المقترنون في زمن واحد من هو اشد منه قوة بالعدد والعدد واكثر جمعا للمال كنمرود وغيره وقال بعضهم واكثر جمعا للعلم والطاعة مثل ابليس قال المفسرون هذا تعجيب 432 منه وتوبيخ له من جهته تعالي علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك الاهلاك قراءة في التوراة وتلقينا من موسي وسماعا من حفاظ التواريخ فالمعني الم يقرا التوراة ويعلم ما فعل الله باضرابه من اهل القرون السابقة---------------------- حتي لا يغتر بما اغتر به جزء 6 رقم الصفحة 431 مكن تكيه بر ملك واه وحشم كه يش ازتو بودست وبعد از توهم بكير عبرت از ماسواي قرون خورد ضرب هراسب كه باشد حرون ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون عند اهلاكهم لءلا يشتغلوا بالاعتذار كما قال تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات كما في التاويلات النجمية وقال الحسن لا يسالون يوم القيامة سءال استعلام فانه تعالي مطلع عليها بل يسالون سءال تقريع وتوبيخ وقال بعضهم لا يسالون بل يعاقبون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا توقف ولا حساب او لا يسالون لانهم تعرفهم الملاءكة بسيماهم فخرج علي قومه عطف علي قال وما بينهما اعتراض وقوله في زينته اما متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من فاعله اي كاءنا في زينته والمراد الزينة الدنيوية فمن المال والاثاث والجاه يقال زانه كذا وزينه اذا اظهر حسنه اما بالفعل او بالقول قيل---- خرج قارون يوم السبت وكان اخر يوم من عمره علي بغلة شهباء عليه الارجوان يعني قطيفة ارغواني وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف	4626	4643209716977215573	350	352.0	271	1442	24.2718448638916	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5045	true	-2192545174708212069	255	296	1351	1558	1576	300	فلما كان يوم العيد قام موسي خطيبا فقال من سرق قطعناه ومن زني غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت ----قال ولو كنت -----قال ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاستحضرت فناشدها موسي بالله------------------------ ان تصدق	5045	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4629	false	7155112928662234761	114	160	559	792	1510	300	فلما كان الغ-----د قام موسي خطيبا فقال من سرق قطعناه ومن زني غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا فقال ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فا--حضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق	4629	4643209716977215573	191	333.5	151	240	79.58333587646484	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5046	true	5865973119783050416	253	300	1302	1544	1544	300	يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يبسط ويقدر بمقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------- مشيء-------ته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان يوجب القبض و ويكان عند البصريين مركب من وي للتعجب و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للتشبيه والمعني ما اشبه الامر ان الله يبسط وقيل من------------ ويك بمعني ويلك وان ------------تقديره-	5046	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4631	false	1107452558355970775	132	233	682	1200	1562	300	يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يضيق يقال قدر علي عياله بالتخفيف مثل قتر ضيق عليهم بالنفقة اي يفعل كل واحد من البسط والقدر اي التضييق بمحض مشيءته وحكمته لا لكرامة توجب الب-سط ولا لهوان يوجب القبض ووي-كان عند البصريين مركب من وي للتعجب نانست كه كسي از روي ترحم وتعجب باديكري كويد وي لم فعلت ذلك وي اين يست كه توكردي كما قال الراغب وي كلمة تذكر للتحسر والتندم والتعجب تقول وي لعبد الله انتهي وكان للتشبيه والمعني ما اشبه الامر ان الله يبسط الخ وعند الكوفين من ويك بمعني ويلك وان واعلم مضمر وتقديره	4631	4643209716977215573	207	343.5	167	520	39.80769348144531	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5048	true	-7670777876719836011	91	130	484	701	1606	300	ومن جاء بالسيءة----------------------------- فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر موضع الضمير -تهجينا لحالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقام مقامه ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة	5048	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4636	false	-3516925431307784683	21	81	121	459	1575	300	ومن جاء بالسيءة كالشرك والرياء والجهل ونحوها فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر موضع الضمير لتهجين --حالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم وفاءدة هذه الصورة انزجار العقلاء عن ارتكاب السيءات هره در شرع وعقل بد باشد نكند هركه باخرد باشد الا ما كانوا يعملون ا---لا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم مقامه ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة	4636	4643209716977215573	209	370.5	172	343	60.932945251464844	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5055	true	-4828374958532274817	81	135	447	774	1638	300	انفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم-------------- امنا بل---------------- يمتحنهم الله بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات ووظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان من خلوص لا يقتضي غير الخلاص عن الخلود في العذاب روي انها	5055	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4644	false	-145473559174901945	30	88	156	507	1696	300	انفسهم متروكين بلا فتنة وامتحان بمجرد ان يقولوا امنا بالله يعني ان الله يمتحنهم----- بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات ووظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والراسخ في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليه- عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب عاشقانرا	4644	4643209716977215573	293	540.5	242	357	82.07283020019531	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5059	true	-4531720432608441329	55	88	299	474	1622	300	منزلة فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبقونا ان------------------------------------------------------- يفوت---------ونا فلا نقدر ان نجازي--هم علي مساويهم وهو ساد مسد مفعولي حسب و ----------------------------ام منقطعة والاضراب فيها------------------------- لان هذا-- الحسبان ابطل من الاول	5059	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4647	false	3523153868949804539	120	172	618	900	1576	300	------فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبقونا اصل السبق التقدم في السير ثم تجور به في غيره من التقدم اي يفوتونا ويعجزونا فلا نقدر علي مجازاتهم علي مساويهم وهو ساد مسد مفعولي حسب لاشتماله علي مسند ومسند اليه وام منقطعة بمعني بل والهمزة وبل ليس لابطال السابق لان انكار الحسبا--------ن الاول	4647	4643209716977215573	135	196.0	107	296	45.60810852050781	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5062	true	2616798257332456768	227	297	1201	1591	1607	300	والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن و الذين مبتدا خبره جملة القسم المحذوف وجوابه اي والله لنكفرن و---------------------------------------------------------------------------------------------التكفير اذهاب السيءة--------- بالحسنة والمعني لنذهبن سيءاتهم حتي تصير بمنزلة ما لم تعمل---------------------------------------------------------------------------------- والعمل الصالح عندنا كل ما امر- الله تعالي فانه صار صالحا بامره ولو نهي عنه لما كان صالحا فليس الصلاح والفساد من لوازم الفعل في نفسه وقالت المعتزلة ذلك من صفات الفعل ويترتب عليه الامر والنهي فالصدق عمل صالح في نفسه	5062	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4650	false	-2398797910692769318	202	300	974	1527	1527	300	والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن هر اينه محو كنيم عنهم سيااتهم الكفر بالايما----------------ن والمعاصي بما يتبعها من الطاعات وتكفير الاسم ستره وتغطيته حتي يصير بمنزلة ما لم يعمل قال بعضهم التكفير اذهاب السيءة وابطالها بالحسنة وسترها وترك العقوبة عليها ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم بان نعطي بواحد عشرا او اكثر لاجزاء احسن اعمالهم فقط والعمل الصالح عندنا كل ما امره الله------ فانه صار صالحا بامره ولو نهي عنه لما كان صالحا فليس الصلاح والفساد من لوازم الفعل في نفسه وقالت المعتزلة ذلك من صفات الفعل ويترتب عليه الامر والنهي فالصدق عمل صالح في نفسه-	4650	4643209716977215573	285	453.0	233	576	49.47916793823242	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5063	true	-8316192761794191044	155	190	824	984	1572	300	ما ليس لك به علم بالهيته-------------------------------------------- عبر عن نفيها------ بنفي العلم بها اشعارا- بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا	5063	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4652	false	3418976025537591901	64	108	338	548	1530	300	ما ليس لك به اي- بالهيته علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه علم عبر عن نفي الالهية بنفي العلم بها للايذان بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا	4652	4643209716977215573	147	255.5	112	211	69.66824340820312	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5064	true	-3335183311829260288	227	300	1199	1571	1571	300	طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر-------------------------------------------------------- الي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص وامه حمنة فانها لما سمعت باسلامه حلفت ان لا تنتقل من ال--------------------------------------------------------------------------------------------ضح ولا تطعم وتشرب حتي يرتد ولبثت ثلاثة ايام كذلك وكذا التي في لقمان والاحقاف والذين -امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين في-	5064	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4652	false	3418976025537591901	108	186	548	973	1530	300	طاعة لمخلوق في معصية الخالق كما ورد في الحديث ويدخل فيه الاستاذ والامير اذا امرا بغير معروف وهو ما انكره الشارع عليه الي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فانبءكم بما كنتم تعملون عبر عن اظهاره بالتنبءة------------------------------------- لما بينهما -----------------------من الملابسة فانهما سببان للعلم اي اظهر لكم علي رءوس الاشهاد واعلمكم اي شء كنتم تفعلون في الدنيا علي الاستمرار وارتب عليه جزاءه اللاءق به------------------------------------- والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي	4652	4643209716977215573	182	254.0	145	522	34.865901947021484	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5070	true	4377083180657317402	56	135	311	711	1623	300	شفاعتها عند الله او تعملونها وتنحتونها وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث---- زور وباطل وقرء تخلقون من خلق للتكثير و تخلقون من تخلق للتكلف وافكا علي انه مصدر كالكذب او نعت بمعني خلقا ذا افك ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا يستطيعون-- ان يرزقوكم وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم فابتغ--------وا عند الله الرزق كله فانه	5070	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4664	false	7499452924182645595	221	299	1122	1501	1507	300	شفعاءكم عند الله---------------------- وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل ثم استدل علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل فقال------------------------------------------------- ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم ر-------------------------------------------------------زقا يقال ملكت الشء اذا قدرت عليه ومنه قول موسي لا املك الا نفسي واخي اي لا اقدر الا علي نفسي واخي ورزقا مصدر وتنكيره للتقليل والمعني لا يقدرون علي ان يرزقوكم شيءا من الرزق------------------- فابتغوا فاطلبوا عند الله الرزق كله فانه	4664	4643209716977215573	168	215.0	130	524	32.06106948852539	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5070	true	4377083180657317402	137	205	721	1077	1623	300	واعبدو-----ه واشكروا ل-----------ه متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره او مستعد-ين للقاءه بهما فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي------------ه ترجعون وقرء بفتح التاء و---------------------------ان تكذبوا--- وان تكذبوني------------------------------------ فقد كذب امم من قب--------------------------------------------------لكم من------------------ قبلي من الرسل فلم ي-------------------ضرهم تكذيبهم----- وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين----------- الذي زال---- معه الشك وما عليه ان يصدق ولا يكذب فالاية	5070	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4665	false	1540390393778642414	3	131	16	686	1547	300	واعبدوه وحده واشكروا له علي نعماءه متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين ------------للنعمة بالشكر ومستجلبين للمزيد جزء 6 رقم الصفحة 457 قال ابن عطاء اطلبوا الرزق بالطاعة والاقبال علي العبادة وقال سهل اطلبوا الرزق في التوكل لا في الكسب وهذا سبيل العوام اليه لا الي غيره ترجعون تردون بالموت ثم البعث فافعلوا ما امرتكم به وان تكذبوا اي وان تكذبوني فيما اخبرتكم به من انكم اليه ترجعون فقد كذب امم من قبلكم تعليل للجواب اي فلا تضرونني بتكذيبكم فان من قبلكم من الامم قد كذبوا من قبلي من الرسل وهم شيت وادريس ونوح فما ضرهم تكذيبهم شيءا وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي التبليغ الذي لا يبقي معه --شك وما عليه ان يصدق ولا يكذب -البتة	4665	4643209716977215573	292	423.5	233	685	42.62773895263672	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5073	true	-4789077240895404798	0	34	0	180	1561	300	اذ لا يفتقر في فعله الي شء قل----------------------------------------------------- سيروا في الارض حكاية كلام الله لابراهيم او محمد عليهما السلام فانظروا كيف بدا الخلق------------- علي---------- اختلاف الاجناس ---------والاحوال ثم الله ينشء النشاة الاخرة ---بعد النشاة	5073	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4667	false	-4393218158141827930	128	174	621	860	1553	300	اذ لا يفتقر في فعله الي شء من الاسباب جزء 6 رقم الصفحة 458 قل يا محمد لمنكري البعث سيروا في الارض سافروا في اقطارها----------------------------- فانظروا كيف بدا الخلق خلقهم ابتداء علي كثرتهم مع اختلاف الاشكال والافعال والاحوال ثم الله ينشء النشاة الاخرة يقال نشا نشاة	4667	4643209716977215573	124	175.5	98	268	46.26865768432617	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5074	true	-8726319178929032337	163	196	847	1012	1562	300	ان الله علي كل شء قدير لان قدرته لذاته ونسبه ذاته الي كل الممكنات علي سواء فيقدر علي النشاة الاخري كما قدر علي النشاة الاولي ---------------------يعذب من يشاء تعذيبه------------------- ويرحم من يشاء رحمته ---	5074	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4668	false	-455497840584969993	50	92	259	467	1576	300	ان الله علي كل شء قدير لان قدرته لذاته ونسبة ذاته الي كل الممكنات علي سواء فيقدر علي النشاة الاخري كما قدر علي النشاة الاولي يعذب اي بعد النشاة الاخرة من يشاء ان يعذبه وهم المنكرون لها ويرحم من يشاء ان يرحمه	4668	4643209716977215573	149	274.0	117	208	71.63461303710938	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5082	true	1970665270713293945	23	60	120	338	1588	300	الكتب الاربعة و----------------------------------------اتيناه اجره علي-------- هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه------- والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه---- اخر الدهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في	5082	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4674	false	5359706214740065614	216	300	1107	1586	1586	300	الكتب الاربعة يعني التوراة والانجيل والزبور والفرقان وءاتيناه اجره بمقابلة 463 هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والمال والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر ما وردي كويد مزداو دردنيا بقاء ضيافت اوست يعني همنانكه درحال حياة در مهما نخانه وي بساط دعوت انداخته حالا نيزهست وخاص وعام ازان ماءده رفاءده بهره مندند سفره اش مبسوط بر اهل جهان نعمتش مبذول شد بي امتنان وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في-	4674	4643209716977215573	213	373.0	177	480	44.375	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5084	true	2105472856488654842	166	204	906	1089	1617	300	يجلسون علي الطر-ق وعند كل واحد قصعة فيها حصي فمن مر بهم خذفوه فمن اصابه منهم فهو احق به فياخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم ولهم قاض يقضي بينهم بذلك ومنه قولهم هو اجور من قاضي سدوم	5084	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4677	false	2886964652952564774	78	115	417	595	1565	300	يجلسون علي الطريق وعند كل واحد قصعة فيها حصي فمن مر بهم حذفوه فمن اصابه منهم فهو احق به فياخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم ولهم قاض يقضي بينهم بذلك ومنه------ هو اجور من قاضي سدوم	4677	4643209716977215573	176	338.5	139	184	95.65217590332031	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5085	true	8252315614771809581	0	78	0	400	1597	300	الباقين في العذاب او القرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما ان ----------------------------------------جاءت رسلنا----------------------------- لوطا س--ء بهم جاءت----ه المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصد---هم قومه بسوء و ان صلة لتاكيد الفعلين واتصالهما وض------------------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا وض--اق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته----------------------------------- كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا ل-----------ه وذلك لان طويل الذراع ينال ما لا ينال- قصير الذراع وقالوا لما راوا فيه اثر الضجرة------------------------------------------------------------------------------ لا تخف-------------- ولا تحزن علي تمكنهم منا انا منجوك واهلك------------------------- الا امراتك كانت من	5085	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4679	false	3190065632890142998	133	300	723	1590	1590	300	الباقين في العذاب او القرية يعني خواهيم كفت تالوط ازميان قوم بيرون ايد باهل خود وهمه كسان وي بيرون روند مكر زن اوكه درميان قوم بماند وابايشان هلاك شود جزء 6 رقم الصفحة 466 ولما ان صلة لتاكيد الفعلين وما فيهما من الاتصال جاءت رسلنا المذكورون بعد مفارقة ابراهيم لوطا سياء بهم اي اعتراه المساءة------ بسببهم مخافة ان يتعرض لهم قومه بسوء اي الفاحشة لانهم كانوا يتعرضون للغرباء ولم يعرف لوط انهم ملاءكة وانما راي شبانا مردا حسانا بثياب حسان وريح طيبة فظن انهم من الانس وضاق بهم ذرعا اي ضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته فلم يدر ايامرهم بالخروج ام بالنزول كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا به قادرا عليه وذلك -ان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع وقالوا لما راو- فيه اثر الضجرة يعني فرشتكان اثر ملال برحبين مبارك لوط مشاهده كرده 466 اورا تسلي دادند وكفتند لا تخف من قومك علينا ولا تحزن علي شء-------- انا منجوك واهلك مما يصيب القوم من العذاب الا امراتك كانت من-	4679	4643209716977215573	335	496.0	266	884	37.89592742919922	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	true	4522613633860816801	133	261	729	1426	1634	300	فاصبحوا ---------في دارهم في بلدهم او دوره-م ولم يجمع------------------- لامن اللبس جاثمين باركين علي الركب ميتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب و ثمود---- غير مصروف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم ------من جهة مساكنهم اذا نظرتم----------------------------------- اليها عند مروركم بها----------- وزين لهم الشيطان اعمالهم م-----ن الكفر والمعاصي----------------- فصدهم عن السبي------------------------------------------------ل السوي الذي بين الرسل لهم--------- وكانوا مستبصرين------------------------------------------------------------------------------------------- متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لاحق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي عادا وتقديم قارون لشرف نسبه--------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات------------------------------------ فاستكبروا ف---------------------ي الارض------------ وما كانوا سابق-------ين فاءتين بل ادركهم امر الله من -------------سبق طالبه اذا فاته	5087	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4682	false	4431424382708637629	54	292	310	1605	1645	300	فاصبحوا اي صاروا في دارهم اي بلدهم اومنازلهم ولم يجمع بان يقال في ديارهم لامن اللبس جاثمين باركين علي الركب ميتين مستقبلين بوجوههم الارض وذلك بسبب عدم استماعهم الي داعي الحق وتزلزل باطنهم فالجزاء من جنس العمل جزء 6 رقم الصفحة 467 وعادا------ منصوب-- باضمار-------- فعل دل عليه ما قبله اي واهلكنا عادا قوم هود وثمودا قوم صالح وهو غير مصروف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم يا اهل مكة- اهلاكنا اياهم من جهة بقية منازلهم باليمن ديار عاد والحجر ديار ثمود بالنظر اليها عند مروركم بها في اسفاركم وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي وحسنها في اعينهم فصدهم عن السبيل صرفهم عن السبيل الذي وجب عليهم سلوكه وهو السبيل السوي الموصل الي الحق علي التوحيد وكانوا مستبصرين يقال استبصر في امره اذا كان ذا بصيرة اي والحال انهم اي عادا وثمود قد كانوا ذوي بصيرة عقلاء متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا -----------------ذلك لمتابعتهم الشيطان فلم ينتفعوا بعقولهم في تمييز الحق من الباطل فكانوا كالحيوان وفي المثنوي مهر حق برشم وبركوش خرد كر فلاطونست حيوانش كنكد 468 وقارون وفرعون وهامان معطوف --علي عادا وتقديم قارون لشرف نسبه كما سبق ففيه تنبيه لكفار قريش ان شرف نسبهم لا يخلصهم من العذاب كما لم يخلص قارون ولقد جاءهم موسي بالبينات بالدلالات الواضحة والمعجزات الباهرة فاستكبروا وتعظموا عن قبول الحق في الارض در زمين مصر وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين بل ادركهم امر الله فهلكوا من قولهم سبق طالبه اذا فاته	4682	4643209716977215573	519	735.5	419	1331	38.99323654174805	71	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5091	true	-5471570120788575932	230	255	1218	1335	1581	300	روي ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات و--------لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف --------له فقال	5091	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4691	false	7990929393601006222	48	76	227	360	1543	300	روي ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الله فقال	4691	4643209716977215573	116	214.0	91	133	87.21804809570312	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5092	true	-4249353177048246476	261	292	1427	1590	1634	300	ولذكر الله اكبر ولا الصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به للتعليل بان اشتمالها ع--------لي--------------------------------------- ذكره------ هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات او -لذكر الله	5092	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4693	false	2244635223210445853	23	65	109	326	1594	300	ولذكر الله اكبر اي والصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها بالذكر كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة للايذان بان ما فيها من ذكره تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات او ولذكر الله	4693	4643209716977215573	136	233.0	109	217	62.67280960083008	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5093	true	-5208257771023309515	14	107	78	593	1633	300	الكتاب الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن كمعارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة---------------------- بالنصح وقيل هو منسوخ با-------------------------------------------------------------------------------------ية السيف اذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذوو العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد ------------------------------------------------------------------او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة الماءدة او بنبذ العهد ومنع الج-----------------------------------------------------------------------------------زية وقولوا -امنا---------------- بالذي انزل الينا---------- ---------------------وانزل اليكم هو من المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وملاءكته وبكتبه و-رسله فان قالوا باطلا لم	5093	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4695	false	5399358434152487157	26	158	151	914	1651	300	--كتاب الا بالتي هي احسن اي- بالخصلة التي هي احسن كمعاملة الخشونة باللين والغضب بالحلم والمشاغبة اي تحريك الشر واثارته بالنصح اي بتحريك الخير واثارته والعجلة بالتاني والاحتياط علي وجه لا يءدي الي الضعف ولا الي اعظام الدنيا الدنية -------------------------------------------------------------------------------الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد فان الكافر اذا وصف بمثل الفسق والظلم حمل علي المبالغة فيما هو فيه او باثبات الولد وهم اهل نجران ----------------او بنبذ العهد ومنع الجزية ونحو ذلك فانه يجب حينءذ الموافقة بما يليق بحالهم من الغلظة باللسان وبالسيف والسنان وقولوا ءامنا بالصدق والاخلاص بالذي انزل الينا من القران وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم--- من التوراة والانجيل وسمع----- النبي--------- عليه السلام ان اهل الكتاب يقرءون التوراة ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولو- امنا بالل---------ه وبكتبه وبرسله فان قالوا باطلا لم	4695	4643209716977215573	330	493.0	269	888	37.16216278076172	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5097	true	-7852459007609031291	24	69	126	362	1625	300	عليه ايات---- من ربه--- مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات قل انما الايات عند الل----------------ه ينزلها كيف يشاء لست املكها-- فاتيكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار وابانت--------------ه بما اعطيت من الايات	5097	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4704	false	4830846963938069692	63	110	355	595	1602	300	عليه علي محمد من ربه قل مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليهم السلام--------------------------- قل انما الايات عند الله في قدرته وحكمته ينزلها كما يشاء وليس بيدي شء فاتيكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس-------- الا الانذار والتخويف من عذاب الله بما اعطيت من الايات	4704	4643209716977215573	170	254.5	134	275	61.818180084228516	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5100	true	-4444727089182692655	106	163	588	874	1611	300	اذا لم يتسهل لكم---- العبادة في بلدة ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا الي حيث يتمشي لكم ذلك وعنه عليه السلام من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام والفاء جواب شرط محذوف اذ المعني ان ارضي------------------------------------------------------- واسعة --------------------ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض------------------ فاخلصوها في	5100	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4708	false	4163938724953009328	95	142	529	770	1642	300	اذا لم -تسهل لكم 485 العبادة في بلد- ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا الي حيث يتمشي لكم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ارضي الارض الجرم المقابل للسماء اي بلاد المواضع التي خلقتها واسعة لا مضايقة لكم فيها فان لم تخلصوا العبادة لي في ارضي فاياي فاعبدون اي فاخلصوها في	4708	4643209716977215573	144	212.0	114	383	37.5979118347168	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5103	true	2710827404007366974	137	169	686	858	1531	300	يرزقها واياكم------------ ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالهجرة	5103	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4712	false	4750360869451749575	148	180	803	972	1617	300	يرزق--- اياكم حيث كنتم اي ثم انها مع ضعفها وتوكلها وايا---------كم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا الفقر بالمهاجرة ---	4712	4643209716977215573	142	254.0	116	184	77.17391204833984	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5107	true	9018508020996904694	178	248	969	1363	1611	300	الدار الاخرة مع انها ليست عبارة عن الحياة ولا بنام حساس وتقرير الجواب الحقيقية لامتناع طريان الموت علي--------ها او جعلت في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر ح-ي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا----------------------- وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة- ولذلك اختير عليها ههنا------------------------------- لو كانوا يعلمون لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة--- فيها---------- عارضة سريعة الزوال	5107	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4717	false	-553891357998425453	14	94	64	512	1581	300	الدار الاخرة لهي الحيوان اي الجنة لهي دار الحياة--------------------- الحقيقية لامتناع طريان الموت والفناء عليها او هي-- في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حيي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا لءلا يحذف احدي الالفات وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحيوان ولذلك اختير علي الحياة في هذا المقام المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون لما اثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال	4717	4643209716977215573	317	541.0	258	471	67.3036117553711	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5107	true	9018508020996904694	248	297	1363	1597	1611	300	فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم اي هم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما وصفوا به من الشر--ك فاذا ركبوا البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوا الله---------- مخلصين له الدين كاءنين في صورة من اخلص دينه من--- المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سوا----ه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد -----الا هو	5107	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4719	false	-9088773031436599777	95	200	490	1081	1599	300	فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب هو الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل واستعماله ههنا وفي امثاله بكلمة في للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية والمعني ان الكفار علي ما وصفوا--- من الاشراك فاذا ركبوا في السفينة لتجاراته وتصرفاتهم وهاجت الرياح واضطربت الامواج وخافوا الغرق وبالفارسية س ون نشينند كافران دركشتي وبسبب موج در كرداب اضطراب افتند دعوا الله حال كونهم مخلصين له الدين اي عل---ي صورة المخلصين لدينهم من المءمنين حيث --------------------لا يدعون غير الله لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد عنهم الا هو	4719	4643209716977215573	172	245.5	134	617	27.87682342529297	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5109	true	1401937179748595124	1	79	6	397	1526	300	----ومن اظلم---------------- ممن ا---------------------فتري علي الله------------ كذبا بان زعم ان له شريكا---------------------- او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب و----------------------------في لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين تقرير لثواءهم كقوله الستم خير من ركب المطايا اي ا------------------------------------------لا يستوجبون الثواء فيها------------ وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا------ بالحق------- مثل هذا التكذيب او---------------------- لاجتراءهم ا----------------------ي الم يعلموا ان في جهنم	5109	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4722	false	4900013260474218307	187	300	1023	1607	1607	300	اذم ومن اظلم وكيست ستمكار تر ممن افتري بيد اكرد از نفس خويش علي الله الاحد الصمد كذبا بان زعم ان له شريكا اي هو اظلم من كل ظالم او كذب بالحق ب-------------الرسول او بالقران لما جاءه من غير توقف عنادا ففي لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين تقريب لثواءهم فيها اي اقامتهم فان همزة الاستفهام الانكاري اذا دخلت علي النفي صار ايجابا اي لا يستوجبون الاقامة والخلود في جنهم وقد -فعلوا م-----ا فعلوا -من الافتراء والتكذيب بالحق الصريح مثل هذا التكذيب الشنيع او انكار واستبعاد لاجتراءهم علي الافتراء والتكذيب اي الم يعلموا ان في جنهم-	4722	4643209716977215573	295	404.0	231	605	48.76033020019531	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5110	true	8198751798674386921	97	130	552	726	1741	300	سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها لقوله وال------ذين اهتدوا زادهم هدي محمد وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وان	5110	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4725	false	-8593514941516268988	215	289	1225	1662	1722	300	سبل السير الينا والوصول الي جنابنا وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد المهاجرين والانصار اي والذين جاهدوا المشركين وقاتلوهم في نصرة ديننا لنهدينهم سبل الشهادة والمغفرة والرضوان وقال بعضهم معني الهداية ههنا التثبيت عليها والزيادة فيها فانه تعالي يزيد المجاهدين هداية ما يزيد الكافرين ضلالة فالمعني لنزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وفي	4725	4643209716977215573	165	303.5	132	438	37.671234130859375	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5112	true	1599039997973736478	28	123	133	607	1541	300	وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاه-ا ماءة قلوص الي تسع سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومات ابي من جر-----ح رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قفول---------ه من احد وظهرت الروم علي فارس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الحديبية ف-----------------------------------------------------------------------------اخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به واستدل به الحنفية علي جواز العقود الفاسدة في دار الحرب واجيب بانه كان قبل تحريم القمار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية من دلاءل النبوة لانها اخبار عن الغيب	5112	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4733	false	-8230219729484424233	18	272	88	1366	1512	300	وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاهما ماءة ناقة الي تسع سنين فلما خشي ابي ان يخرج ابو بكر مهاجرا الي المدينة اتاه فلزمه فكفل له عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما فلما اراد ابي ان يخرج الي احد اتاه محمد بن ابي بكر رضي الله عنهما ولزمه فاعطاه كفيلا ثم خرج الي احد ومات ابي من جرح برمح رسول الله------------------- بعد قفوله اي رجوعه من احد وظهرت الروم علي فارس عند راس سبع سنين وان نان بودكه ون شهريار وفرخان بر بعضي بلاد روم مستولي كشتند رويز بغمازي ارباب غرض بردو برادر متغير كشت وخواستند كه يكي را بدست ديكر هلاك كند وهردو بر صورت حال واقف شده كيفيت بقيصر روم عرضه كردند ودين ترسايي اختيار نمودند سهدار لشكر روم شدند وفار سيانرا مغلوب ساخته بعضي از بلاد ايشان بكر فتند وشهرستان روميه انكه بنا كرند ووقع ذلك يوم الحديبية وفي الوسيط فجاءه جبريل بهزيمة فارس وظهور الروم عليهم ووافق ذلك يوم بدر انتهي واخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابي فجاء به---- رسول الله ف-------------------قال تصدق به ابو بكر رضي الله عنه ان همه بصدقه بداد بفرمان رسول وكان ذلك---------- قبل تحريم القمار بقوله تعالي جزء 7 رقم الصفحة 3 انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة والقمار ان يشترط احد المتلاعبين في اللعب اخذ شء من صاحبه ان غلب عليه والتفصيل في كراهية الفقه والاية من دلاءل النبوة لانها اخبار عن الغيب	4733	4643209716977215573	357	548.5	282	1330	26.842105865478516	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5113	true	3712063055199303388	72	141	394	722	1579	300	الامر من قبل ومن- بعد من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون ليس شء منهما الا بقضاءه وقرء من قبل ومن بعد من غير تقدير مضاف اليه كانه قيل قبلا وبعدا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا و-------اخرا ويومءذ ويوم -------------------------------------------------------------يغلب الرو-------------------------------------------م يفرح المءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون بنصر الله ----------من له كتاب علي من لا كتاب له لما فيه من	5113	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4735	false	3199593717358593791	10	125	55	650	1559	300	الامر من قبل ومنا بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما-------------------------------------------------------------------- حين غلبوا وحين يغلبون------------------------------------------------------------------- كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ويومااذ اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المءمنون شاد خواهند شدن مءمنان قال الراغب الفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة واكثر ما يكون ذلك في اللذات البدنية الدنيوية ولم يرخص في الفرح الا في قوله فبذلك فليفرحوا وقوله ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله اي بتغليب من له كتاب علي من لا كتاب له ---وغيظ من	4735	4643209716977215573	137	142.5	105	733	18.6903133392334	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5114	true	648200394256735264	174	235	945	1278	1658	300	ينصر من يشاء فينصر هءلاء تارة وهءلاء اخري وهو العزيز الرحيم ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة ويتفضل عليهم ينصرهم اخري وعد ا----------------------------------لله مصدر مءكد لنفسه لان ما قبله--------------- في معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوعد------ لا يخلف الله وعده لامتناع------------------------------------------------------------- الكذب علي-------ه ول-كن اكثر الناس لا يعلم---ون وعده ولا--------------- صحة وعده لجهلهم وعدم تف-------------------كرهم يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا---- ما يشاهدونه منها والتمتع بزخارفها	5114	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4736	false	4734705468791095079	141	262	726	1363	1604	300	ينصر من يشاءا ----------------------------وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولاكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان ما قبله وهو ويومءذ الخ في معني الوعد اذ الوعد هو الاخبار بايقاع شء نافع قبل وقوعه وقوله ويومءذ الخ من هذا القبيل ومثل هذا المصدر يجب حذف عامله والتقدير وعد الله وعدا يعني انظروا وعد الله ثم استانف تقرير معني المصدر فقال لا يخلف الله وعده لا هذا الذي في امر الروم ولا غيره مما يتعلق بالدنيا والاخرة لاستحالة الكذب عليه سبحانه ولاكن اكثر الناس وهم المشركون واهل الاضطراب لا يعلمون صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم في شءون الله تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهو ما يشاهدونه من -----------زخارفها	4736	4643209716977215573	216	285.0	172	676	31.95266342163086	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5120	true	-3293369233682515241	2	97	12	561	1660	300	يبلس المجرمون يسكتون----------------------- متحيرين ايسين يقال ناظرته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلس -----اذا سكت وايس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء----------------- يجيرونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون بالهتهم حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم-------------------------- وكتب في المصحف شفع-اء وعلم-----------------------اء بني اسراءيل بالواو---- والسواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومء-ذ يتفرقون اي المءمنون والكافرون لقوله فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة	5120	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4744	false	5578062686946634580	63	210	335	1152	1631	300	يبلس المجرمون يسكنون سكوت من انقطع عن الحجة متحيرين ايسين من الاهتداء الي الحجة او من كل خير قال الراغب الابلاس الحزن المعترض من شدة الياس ومنه اشتق ابليس ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعينه قيل ابلس فلان اذا سكت وانقطعت حج-----------------------------------------------------------------------ته ولم يكن لهم من شركاااهم اوثانهم التي عبدوها رجاء الشفاعة شفعاءا يجيرونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه في علم الله وصيغة الجمع لوقوعه--------------------------------ا في مقابلة الجمع اي لم يكن لكل واحد منهم شفيع اصلا وكتب في المصحف شفعواء بواو قبل الالف كما كتب علمواء بني اسراءيل في الشعراء والسواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها وكانوا بشركاااهم كافرين يكفرون بالهتهم حيث يءسوا منهم يعني ون ازمطلوب نا اميد كردند ازايشان بيزار شوند ولم يكن لهم من شركاااهم شفعاءا وكانوا بشركاااهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومااذ يتفرقون---------------------------- فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة	4744	4643209716977215573	314	441.0	252	948	33.12236404418945	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5125	true	2198137595285954027	61	87	313	443	1544	300	علاقة الازواج الم-----ودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد لقوله ر---------حمة منا يس ص------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك--------------------------------------------------------------------------------- لايات------ لقوم يتفكرون----------------- فيعلمون ما في ذلك من الحكم	5125	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4755	false	-2892541802031651964	162	224	858	1179	1568	300	------الحسن البصري المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال تعالي ورحمة منا اي في حق عيسي عليه السلام وقال ابن عباس رضي الله عنهما المودة للكبير والرحمة للصغير ان في ذالك اي فيما ذكر من خلقهم من تراب وخلق ازواجهم من انفسهم والقاء المودة والرحمة بينهم لايات عظيمة لقوم يتفكرون في 19 صنعه وفعله فيعلمون ما في ذلك من الحكم	4755	4643209716977215573	103	140.5	80	327	31.498470306396484	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5131	true	874764759594138858	210	253	1160	1386	1629	300	ومن فسره بقول- لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية الاعلي الذي ليس ل---------------------------------غيره ما يساويه او يدانيه في السماوات والارض ي---------------------------------------------------صف به ما-- فيهما-------------------------------------------- دلالة ونطقا وهو العزيز--- القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته الحكيم الذي يجري الافعال علي	5131	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4767	false	1143812758186804808	19	84	114	446	1629	300	ومن فسره بقوله لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية يعني له الصفة العليا وهو انه لا اله الا هو ولا رب غير--------------------ه في السماوات والارض متعلق بمضمون الجملة المتقدمة علي معني انه تعالي قد وصف به وعرف فيهما علي السنة الخلاءق اي نطقا والسنة الدلاءل اي دلالة و------هو العزيز اي القادر الذي لا يعجز عن بد--ء ممكن واعادته الحكيم الذي يجري الافعال علي	4767	4643209716977215573	176	269.5	141	360	48.88888931274414	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5137	true	6667378812878474232	81	134	439	713	1620	300	الدين المامور باقامة الوجه له-------------------------------------- او الفطرة ان فسرت با-----------------------------------------لملة الدين القيم المستوي الذي لا عوج -------------------------------فيه ول-كن اكثر الناس--------- لا يعلمون استقامته-------------------------- لعدم تدبرهم منيبين اليه راجعين اليه من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقيل منقطعين اليه من الناب وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله او في اقم	5137	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4775	false	3923353614586290048	72	177	360	946	1554	300	الدين المامور باقامة الوجه له او لزوم فطرة الله المستفاد من الاغراء او الفطرة ان فسرت بالملة والتذكير بتاويل المذكور او باعتبار الخبر الدين القيم المستوي الذي لا عوج فيه وهو وصف بمعني المستقيم المستوي ولاكن اكثر الناس كفار مكة لا يعلمون استقامته فينحرفون عنه انحرافا وذلك لعدم تدبرهم -----------------------------------------------------------------------------------وتفكرهم فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزبا بما لديهم فرحون منيبين اليه حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله او في اقم	4775	4643209716977215573	185	158.0	148	669	27.653213500976562	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5148	true	8084080059543537935	94	182	500	945	1614	300	بهم استءناف للدلالة علي ان سوء عاقبتهم كان لفشو الشرك وغلبته فيهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم------------ وجهك للدين القيم البليغ الاستقام-----------------------------------------------------------------------------------ة من قبل ان ياتي يوم------------ لا مرد له لا يقدر ان يرده احد وقوله من ا------------------------------لله متعلق بياتي ويجوز ان يتعلق بمرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله------ لتعلق ارادته القديمة بمجيء------------------------ه يومءذ------------------------------------------ يصدعون----- يتصدعون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال من------------------------ كفر---------------- ف--------علي----ه كفره اي وبال-----------ه وهو النار المءبدة ومن------ عمل صالحا	5148	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4798	false	-2535679219043214580	101	294	534	1526	1563	300	وهو استءناف للدلالة علي ان ما اصابهم------ لفشو الشرك فيما بين-هم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم فاذا اصابهم العذاب بسبب شركهم ومعاصيهم فيلحذر من كان علي صفتهم من مشركي قريش وغيرهم ان اصروا علي ذلك فاقم عدل يا محمد وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي ليس فيه عوج اصلا وهو دين الاسلام وقد سبق معني اقامة الوجه للدين في هذه السورة من قبل ان ياتي يوم يوم القيامة لا مرد له لا يقدر-------- احد علي ردة ولا ينفع نفسا ايمانها حينءذ من الله متعلق بياتي او------------ بمرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله تعالي لتعلق ارادته القديمة بمجيءه وقد وعد ولا خلف في وعده يومءذ اي يوم القيامة بعد محاسبة الله اهل الموقف يصدعون اصله يتصدعون فادغمت التاء في الصاد وشددت والصدع الشق في الاجسام الصلبة كالزجاج والحديد ونحوهما ومنه استعير صدع الامر اي فصله والصداع وهو الانشقاق في الراس من الوجع ومنه الصديع للفجر لانه ينشق من الليل والمعني يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال جزء 7 رقم الصفحة 3 من هركه كفر بالله في الدنيا فعليه لا علي غيره كفره--- وبال كفره وجزاءه وهو النار المءبدة ومن وهركه عمل صالحا	4798	4643209716977215573	382	557.5	304	1022	37.377689361572266	59	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5151	true	1685953685653834065	6	49	37	245	1658	300	اشعارا بان الانتقام لهم----- واظهارا لكرامتهم حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم وعنه عليه الصلاة والسلام ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم ثم تلا ذلك وقد يوقف علي حقا علي	5151	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4803	false	-1381732564653887207	13	52	70	262	1597	300	اشعار- بان الانتقام للمءمنين واظهار- لكرامتهم حيث جعلوا مستحقين علي الله ان ينصرهم وفي الحديث-------------- ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم ثم تلا قوله تعالي وكان حقا -----	4803	4643209716977215573	155	263.5	121	213	72.76995086669922	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5153	true	-1255695690857751223	148	253	775	1312	1550	300	كانوا مبلسين من ق------بل ان ينزل عليهم المطر من قبل ارسال الريح او من قبل نشر السحاب لان بعد الارسال وبعد السحاب يعرف الخبير ان الريح فيها مطر وان لم ينزل بعد فقبل تنزيل المطر انما يكون فانظ--------------------------------------------------------------ر الي ا-ثار رحمت الله اثر الغيث م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبات والاشجار وانواع الثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص --------------------------كيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحي الارض بعد موتها و---قرء بالتاء علي اسناده الي ضمير الرحمة--------------------------------------- ان ذ-لك يعني-------- الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحي الموتي لقادر علي احياءهم---------- فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي---------- كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية	5153	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4805	false	-5654214058195059021	93	269	506	1457	1606	300	كانوا اي اهل المطر من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله اي قبل التنزيل تكرير للتاكيد والدلالة علي تطاول عهدهم بال-----------------------------مطر واستحكام ياسهم منه لمبلسين اي ايسين من نزوله خبر كانوا واللام فارقه وقد سبق معني الابلاس في اواءل السورة فانظر الي ءاثار رحمت الله الخطاب وان توجه نحو النبي عليه السلام فالمراد به جميع 51 المكلفين والمراد برحمة الله المطر لانه انزله برحمته علي خلقه والمعني فانظروا الي اثار المطر من النبات والاشجار وانواع الثمار والازهار والفاء للدلالة علي سرعة ترتب هذه الاشياء علي تنزيل المطر كيف يحي اي الله تعالي الارض بالاثار بعد موتها اي يبسها قال في الارشاد كيف الخ في حيز النصب بنزع الخافض وكيف معلق لانظر اي فانظروا الي الاحياء البديع للارض بعد موتها والمراد بالنظر ال---تنبيه علي عظيم قدرته وسعة رحمته مع ما فيه من تمهيد امر البعث ان ذالك العظيم الشان الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحي الموتي لقادر علي احياءهم في الاخرة فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احياء لمثل ما كان فيها من القوي النباتية	4805	4643209716977215573	321	440.5	251	983	32.65513610839844	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5155	true	-7176882180765559908	74	151	437	853	1648	300	فانك لا تسمع الموتي وهم مثلهم لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام تفطن منه بواسطة الحركات شيءا وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماهم عمي----ا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم ان تسمع الا من يءمن باياتن------------------------------------------------------------------------------------------ا فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ وتدبر المعني----------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالمءمن المشارف للايمان فهم مسلم--------------------------------------------------------------------------------ون لما تامرهم به	5155	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4811	false	-6771959834017056256	17	167	75	900	1574	300	فانك لا تسمع الموتي----------------------------------- ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مد------------------------------------------------------------------------------------------------برين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل منا بعد ضعف وما انت بهاد العمي جمع اعمي وهو فاقد البصر عن ضلالتهم متعلق بالهداية باعتبار تضمنها معني الصرف سماهم عميا اما لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم كما في الارشاد وبالفارسية ونيستي توراه نماينده كوردلان ازكمراهي ايشان يعني قادرنيستي بر انكه توفيق ايمان دهي مشركانرا فانهم ميتون والميت لا يبصر شيءا كما لا يسمع شيءا فكيف يهتدي ان ما تسمع مواعظ القران ونصاءحه وما انت بهاد العمي فان ايمانهم يدعوهم الي ال----------تدبر فيها وتلقيها بالقبول يعني ان الايمان حياة القلب فاذا كان القلب حيا يكون له السمع والبصر واللسان ويجوز ان يراد بالمءمن المشارف للايمان اي الا من يشارف الايمان بها ويقبل عليها اقبالا حقيقيا فهم مسلمون تعليل لايمانهم اي منقادون لما تامرهم به	4811	4643209716977215573	232	353.5	187	966	24.016563415527344	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5163	true	-6788584628572553479	0	35	0	171	1521	300	خالدين فيها حال من الضمير في لهم او من جنات والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول---------------------- لنفسه والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره لان قوله لهم جنات -----------وعد وليس كل وعد حقا وهو العزيز	5163	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4828	false	5842308024826244386	210	266	1163	1434	1592	300	خالدين فيها حال من الضمير ------------------------------------في لهم وعد الله اي وعد الله جنات النعيم 66 وعدا فهو مصدر مءكد لنفسه لان معني لهم جنات النعيم وعدهم بها حقا اي حق ذلك الوعد حقا فهو تاكيد لقوله لهم جنات النعيم ايضا لكنه مصدر مءكد لغيره لان قوله وعملوا الصالحات لهم وعد وليس كل وعد حقا وهو العزيز	4828	4643209716977215573	94	138.5	73	307	30.618892669677734	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5164	true	1414770496789898882	95	153	492	797	1546	300	فاروني ما ذا خلق الذين من دونه هذا الذي ذكر مخلوقه فماذا خلق الهتكم------------------------ حتي استحقوا مشاركته و ماذا--------------------------------------- نصب بخلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته و اروني معلق عنه-------------- بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم------------- الي التسجيل عليهم بالضلال الذي لا يخفي علي ناظر-------------------------------------------- ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي انهم ظالمون باشراكهم	5164	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4836	false	5692174510669485144	210	293	1183	1620	1651	300	-ارايته ماذا خلق الذين من دونه اي من دون الله تعالي مما اتخذتموهم شركاء له تعالي في العبادة حتي استحقوا مشاركته في العبودية وماذا بمنزلة اسم واحد بمعني اي شء نصب بخلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا وصلته و-اروني معلق عنه علي التقديرين بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم اي كفار قريش الي التسجيل عليهم بالضلال الذي لا يخفي علي ناظر اي في ذهاب عن الحق بين واضح وابان بمعني بان ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي انهم ظالمون باشراكهم	4836	4643209716977215573	256	411.0	208	439	58.31435012817383	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5168	true	-4095353270981136075	4	53	22	252	1562	300	ان اشكر لي ولوالديك تفسير لوصينا-------------------- او علة له او بدل من والديه بدل الاشتمال وذكر الحمل والفصال في البين اعتراض مءكد للتوصية في حقها خصوصا ومن ثمة قال عليه الصلاة والسلام لمن قال له من ابر قال امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك	5168	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4847	false	1091360689131794969	127	173	686	888	1549	300	ان اشكر لي ولوالديك تفسير لوصيناه اي قلنا له اشكر لي او علة له اي لان يشكر لي وما بينهما-------------------------------- اعتراض مءكد لل-وصية في حقها خاصة ولذلك ---قال عليه --------السلام لمن قال له من ابر---- امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك	4847	4643209716977215573	151	232.5	115	250	60.400001525878906	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5173	true	-2467916034711781150	19	46	92	231	1556	300	القلم والحوت في الماء والماء علي ظهر صفاة والصفاة علي ظهر ملك والملك علي صخرة وهي الصخرة التي ذكرها لقمان وهي ليست في السموات ولا في الارض	5173	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4852	false	-5108878274371994913	73	97	376	502	1545	300	الحوت والحوت في الماء والماء علي---- صفاة والصفاة علي ظهر ملك والملك علي صخرة و---الصخرة التي ذكر-- لقمان---- ليست في السموات ولا في الارض	4852	4643209716977215573	123	218.5	99	139	88.48921203613281	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5179	true	5061981539315458797	29	97	155	516	1602	300	ومن كفر فلا يحزنك كفره فانه لا يضر في الدنيا والاخرة وقرء فلا يحزنك من احزن وليس بمستفيض الينا مرجعهم في الدارين فننبءهم بما عملوا بالاهلاك والتعذيب ان الله عليم- بذات الصدور فمجاز عليه فضلا عما في الظاهر نمتعهم قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا تمتيعا قليلا او زمانا قليلا---------------------------------------------------------------------------- فان ما يزو---------------------ل بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم الي عذاب غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ او نضم الي الاحراق الضغط	5179	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4869	false	456686849264444753	150	269	817	1446	1627	300	ومن كفر فلا يحزنك كفره ا---------------------------------------------------------------- الينا مرجعهم----------- فننبءهم بما عملوا------------------ ان الله عليما بذات الصدو------------------------------ر نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولاان سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا نمتعهم اي الكافرين بمنافع الدنيا قليلا تمتيعا قليلا او زمانا قليلا وبالفارسية برخور داري دهم ايشانرا بنعمت وسرور زماني اندك كه زود انقطاع يابد فان ما يزول وان كان بعد امد طويل بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم الاضطرار حمل الانسان علي ما يضره وهو في التعارف حمل علي امر يكرهه اي نلجءهم ونردهم في الاخرة قهرا وبالفارسية س بياريم ايشانرا به بياركي 92 يعني نا ر بيايند الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ او نضم الي الاحراق الضغط	4869	4643209716977215573	231	357.0	186	752	30.71808433532715	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5179	true	5061981539315458797	4	44	19	226	1602	300	وهو تمثيل للمت-----وكل المشتغل بالطاعة ب----من اراد ان يترق----ي شاهق جبل فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي من---------------------ه والي الل----------------ه عاقبة ال-----------امور اذ الكل صاءر اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كفر فلا يح---------------------------------زنك كفره فانه لا يضر- في الدنيا والاخرة وقرء فلا يحزنك من	5179	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4869	false	456686849264444753	1	79	5	403	1627	300	وهو تمثيل لحال المتوكل المشتغل بالطاعة بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه بحيث لا يخاف انقطاعه والي الله لا الي احد غيره عاقبة الامور عاقبة ام-ر المتوكل وامر غيره فيجازيه احسن الجزاء وبالفارسية وبالله كردد سر انجام همه كار ونان بود كه او خواهد جزء 7 رقم الصفحة 62 ومن كفر وهركه نكردد نك در عروه وثقي نزند فلا يحزنك كفره فانه لا يضرك في الدنيا والاخرة يق----ال احزنه من	4869	4643209716977215573	179	273.0	142	403	44.416873931884766	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5183	true	3531264238854743360	92	123	491	645	1527	300	جواب لليهود---- سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقد انزل التوراة وفيها علم كل شء	5183	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4871	false	6793386924973222628	218	250	1124	1282	1542	300	جواب لليهود حين سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقد انزل التوراة وفيها علم كل شء	4871	4643209716977215573	154	301.5	123	158	97.46835327148438	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5183	true	3531264238854743360	127	206	664	1047	1527	300	الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها---------------- اذ لا يشغله شان عن شان لانه يكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون النحل ان الله سميع يسمع كل مسموع ب---------------------------------------------------------------------صير يبصر كل مبصر لا يشغله ادراك بعضها عن بعض فكذلك الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري كل من النيرين يجري في فلكه الي اجل مسمي	5183	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4875	false	-5132435712236677568	105	267	559	1378	1534	300	الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها في سهولة الحصول اذ لا يشغله شان عن شان لانه يكفي لوجود الكل تعلق ارادته و----------قدرته قلوا او كثروا ويقول--------------------------------- كن فيكون وقال الكاشفي يعني حق سبحانه وتعالي در خلق اشيا بالات وادوات احتياج ندارد بلكه اسرافيل را كويد بكوبر خيز نداز كورها بيك دعوت او همه خلاءق از كور بابيرون ايند ومثاله في الدنيا ان السلطان يضرب النقارة عند الرحيل فيتهيا الكل في ساعة واحدة ان الله سميع يسمع كل مسموع فيدخل فيه ما قالوا في امر الخلق والبعث مما يتعلق بالانكار والاستبعاد بصير يبصر كل مبصر لا يشغله علم --بعضها عن بعض فكذلك الخلق والبعث وقال بعضهم بصير باحوال الاحياء والاموات جزء 7 رقم الصفحة 62 س بقدرت نين كس عجز راراه نيست قدرت بي عجز ندادي بكس قدرت بي عجز توداري وبس ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدةا ان الله سميعا بصير الم تر ان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري--------------------------- الي اجل مسمي	4875	4643209716977215573	279	442.5	218	893	31.24300193786621	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5184	true	7944173179413301191	179	254	912	1295	1543	300	وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه ------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي الذي ذك---------------------------------------------------------------------------------ر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري بها بان الله هو الحق بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الثابت الهيته ----وان ما يدع-------ون من -----------------دونه الباطل المعدوم في حد ذاته لا يوجد ولا يتصف الا بجعله او الباطل -----------------------------------------------------الهيته وقرا البصريان والكوفيون غير ابي بكر بالياء---------------------------------------- وان الله هو العلي----------------- الكبير مترفع علي كل شء ومتسلط عليه	5184	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4877	false	-9109690725928071159	168	284	945	1547	1620	300	وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه عطف علي ان الله يولج الخ داخل معه في حيز الرءية فان من شاهد ذلك الصنع الراءق والتدبير اللاءق لا يكاد يغفل عن كون 97 صانعه محيطا بجلاءل اعماله ودقاءقها ذالك المذكور من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري بها بان الله اي----- بس--------------------------بب ان الله تعالي هو ال--حق الهيته فقط وان ما يدعون يعبدون من دونه تعالي من الاصنام الباطل الهي------------ته لا يقدر علي شء من ذلك فليس في عبادته نفع اصلا والتصريح بذلك مع ان الدلالة علي اختصاص حقية الهيته به تعالي مستتبعة للدلالة علي بطلان الهية ما عداه لابراز كمال الاعتناء بامر التوحيد وان الله هو العلي المرتفع عن كل شء الكبير ال---------------متسلط عليه	4877	4643209716977215573	221	270.5	169	662	33.38368606567383	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5186	true	-4991170736242446457	12	47	57	246	1563	300	دعوا الله------------------------ مخلصين له الدين-------------------------------------------------------- لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الخوف الشديد------------------------------- فلما نج-اهم----------- الي البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم مقتصد--- مقيم علي الطريق القصد الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر لانزجاره	5186	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4880	false	4154879513451462800	56	130	281	705	1530	300	دعوا الله خوانند خدايرا حال كونهم مخلصين له الدين اي الدعاء والطاعة لا يذكرون معه سواه ولا يستغيثون بغيره لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الخوف الشديد والاخلاص افراد الشء من الشواءب فلما نجااهم الله تعالي الي البر وجاد بتحقيق مناهم بسبب اخلاصهم في الدعاء وبالفارسية س ان هنكام كه برهاند ايشانرا وبرساندبسلامت بسوي صحرا وبيابان فمنهم مقتصد اي مقيم علي الطريق القصد و----هو التوحيد او متوسط في الكفر لانزجاره	4880	4643209716977215573	184	294.5	150	428	42.99065399169922	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5187	true	-1501473646620690073	48	182	240	895	1502	300	قال------ لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة -بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن ضبابه وعبد الله بن سعيد بن ابي سرح فاما عكرمة فركب ال----بحر فاصابتهم ريح عاصف فقال الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده لا يقضي عنه وقرء لا يجزء من اجزا اذا اغني والراجع الي الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه ولا مولود اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فما ينجيني في البر ايضا غيره ثم قال اللهم ان لك---- عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما فسكنت الريح فجاء و--------اسلم وحسن اسلامه	5187	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4880	false	4154879513451462800	132	238	715	1236	1530	300	قال بعضهم لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة ابن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سع-د بن ابي سرح فاما عكرمة فهرب الي البحر فاصابتهم ريح عاصف فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيءا ههنا فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص فما ينجيني في البر----- غيره -------اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا حتي اضع يدي في يده فلاجدن- عفوا كريما فسكنت الريح فرجع الي مكة فاسلم وحسن اسلامه	4880	4643209716977215573	490	895.5	389	678	72.2713851928711	91	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5188	true	8974163759107479854	246	268	1262	1374	1555	300	وتغيير النظم للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي و-قطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة	5188	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4883	false	-749247934001271149	12	34	59	172	1620	300	وتغيير النظم للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي ولقطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة	4883	4643209716977215573	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5190	true	6039772898773576785	162	224	842	1136	1525	300	وما تدري نفس---------------- باي ارض----- تموت--------------------- كما لا تدري في اي وقت تموت--------------------------------------------------------------------- روي ان ملك الموت مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بال-------هند ففعل فقال الملك كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	5190	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4887	false	713058778574434181	152	240	709	1117	1415	300	وما تدري نفس وان اعملت حيلها باي ارض مكان تموت من بر وبحر وسهل وجبل كما لا تدري في اي وقت تموت وان كان يدري انه يموت في الارض في وقت من الاوقات جزء 7 رقم الصفحة 62 روي ان ملك الموت مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني في بلاد الهند ففعل فقال الملك كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	4887	4643209716977215573	275	475.0	216	424	64.85848999023438	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5196	true	8109416076931290339	154	197	740	971	1477	300	امر الدنيا باسباب سماوية كالملاءكة وغيرها نازلة اثارها الي الارض ---------------------------------------------------------------------ثم يعرج اليه ثم----------------------------------------------------- يصعد اليه---------------- ويثبت في علمه موجودا------- في يوم كان مقداره---------- الف سنة مما تعدون--- في برهة من الزمان متطاولة يعني بذلك استطالة------ ما بين التدبير والوقوع وقيل------------------------ يدبر الامر	5196	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4894	false	6053059497284121905	185	265	1042	1459	1625	300	امر الدنيا باسباب سماوية كالملاءكة وغيرها نازلة اثارها الي الارض واضاف التدبر الي ذاته اشارة الي ان تدبير العباد عند تدبيره لا اثر له ثم يعرج اليه العروج ذهاب في صعود من عرج بفتح الراء يعرج بضمها صعد اي يصعد ذلك الامر اليه تعالي ويثبت في علمه موجودا بالفعل في يوم كان مقداره اندازه ان الف سنة مما تعدون اي في برهة من الزمان متطاولة والمراد بيان طول امتداد ما بين --تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقال بعضهم يدبر الامر	4894	4643209716977215573	201	291.5	160	419	47.97135925292969	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5206	true	6434286960683294821	203	300	1076	1564	1564	300	الحسن انه قال خطبنا ابو هريرة رضي الله عنه علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليعتذرن الله تعالي الي ادم عليه الصلاة والسلام ثلاث معاذير يقول الله تعالي يا ادم لولا اني لعنت الكذابين وابغضت الكذب والخلف واعذب عليه لرحمت اليوم ولدك اجمعين من شدة ما اعددت لهم من العذاب ولكن حق القول مني لءن كذبت رسلي وعصي امري لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ويقول الله تعالي يا ادم اعلم اني لا ادخل من ذريتك النار احدا ولا اعذب منهم بالنار احدا الا من قد-	5206	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4908	false	510020459904301277	30	116	152	579	1533	300	الحسن---- قال خطبنا ابو هريرة رضي الله عنه علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله ي-------------------قول ليعتذرن الله------ الي اد--------------------م ثلاث معاذير يقول الله يا ------ادم لولا اني لعنت الكذابين وابغضت الكذب والخلف واعذب عليه لرحمت اليوم ولدك اجمعين من شدة ما اعددت لهم من العذاب ولكن حق القول مني لءن كذب- رسلي وعصي امري لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين ويقول الله يا ------ادم اعلم اني لا ادخل من ذريتك النار احدا ولا اعذب منهم بالنار احدا الا من قد	4908	4643209716977215573	418	784.0	335	489	85.48057556152344	79	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5207	true	2137949414482594654	0	60	0	282	1570	300	علمت بعلمي اني لو رددته الي الدنيا لعاد الي -شر -ما كان فيه ولم يرجع ولم يعتب ويقول الله تعالي يا ادم قد جعلتك حكما بيني وبين ذريتك قم عند الميزان فانظر ما يرفع اليك من اعمالهم فمن رجح منهم خيره علي شره مثقال ذرة فله الجنة حتي تعلم اني لا ادخل منهم النار الا من كان ظالما --------فقوله تعالي	5207	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4908	false	510020459904301277	116	172	579	844	1533	300	علمت بعلمي اني لو رددته الي الدنيا لعاد الي اشر مما كان فيه ولم يرجع ولم ي-تب ويقول الله------------- قد جعلتك حكما بيني وبين ذريتك قم عند الميزان فانظر ما يرفع اليك من اعمالهم فمن رجح منهم خيره علي شره مثقال ذرة فله الجنة حتي تعلم اني لا ادخل منهم------ الا------- ظالما واعلم ان الله تعالي	4908	4643209716977215573	252	452.5	198	292	86.3013687133789	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5209	true	-5999101464918096004	78	134	444	755	1628	300	اذا جمع الله الاولين والاخرين جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل كان	5209	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4913	false	682090451649149622	132	185	701	993	1545	300	اذا جمع الله الاولين والاخرين جاء مناد------ بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين----- تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع في-قول ليقم الذين------ يحمدون الله في السر-اء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس واعلم ان	4913	4643209716977215573	283	525.0	231	311	90.99678802490234	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5209	true	-5999101464918096004	71	135	404	758	1628	300	العبد من الليل وعنه عليه الصلاة والسلام اذا جمع الله الاولين والاخرين جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل كان من ---	5209	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7312	false	621214109106104475	18	80	91	435	1589	300	اليوم عن النبي----- عليه --------السلام اذا جمع الله الاولين والاخرين جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجسم اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل المراد مع	7312	4643209716977215573	326	624.5	265	357	91.3165283203125	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5221	true	-6507120302290950531	130	168	658	861	1569	300	نفي الامومة والبنوة عن المظاهر منها و----------المتبني ونفي القلبين لتمهيد اصل يحملان عليه والمعني كما لم يجعل الله قلبين في جوف----- لاداءه الي --تناقض وهو ان يكون كل منهما اصلا لكل القوي وغير اصل----- لم يجعل الزوجة---- والدعي	5221	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4938	false	-1593091359953326293	36	72	184	369	1547	300	نفي الامومة عن-------- المظاهر منها والبنوة عن المتبني ------------------------------------والمعني كما لم يجعل الله قلبين في جوف واحد لاداءه الي التناقض وهو ان يكون كل منهما اصلا لكل القوي وغير اصل كذلك لم يجعل الزوجة اما والدعي	4938	4643209716977215573	157	265.0	126	229	68.55895233154297	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5225	true	7423581175862310676	195	227	1047	1229	1612	300	وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فر----------------------------------------------------------ض الله تعال----ي من المءمنين------------- والمهاجرين--------------------------------------------------------- بيان لاولي الارحام------------------------------------------------------------------- او صلة لاولي اي الار------حام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق----------- الدين و---المهاجرين بحق	5225	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4946	false	-758062465527214278	2	73	14	414	1669	300	وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم وهو متعلق باولوا وافعل يعمل في الجار والمجرور من المءمنين يعني الانصار والمهاجرين وازمهاجران كه حضرت يغمبر ايشانرا بايكديكر برادري داد وهو بيان لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي ببعض بان يرث بعضهم بعضا من الاجانب او صلة او-لي اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق	4946	4643209716977215573	169	253.0	138	401	42.14463806152344	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5231	true	-3239116789479793243	40	77	187	396	1511	300	من اسفل الوادي من قبل المغرب ق----ريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ زاغت الابصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالت عن مستوي نظرها حيرة وشخوصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرءة تنتفخ من شدة الروع فترتفع بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم مدخل الطعام والشراب	5231	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4958	false	-6762326249585557330	1	179	3	967	1605	300	من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش ومن تابعهم من الجماعات المتفرقة وقاءدهم ابو سفيان والفوق اشارة الي الافات السماوية والاسفل الي المتولدات البشرية والكل بلاء وقضاء واذ زاغت الابصار عطف علي ما قبله داخل في حكم التذكير والزيغ الميل عن الاستقامة قال الراغب يصح ان يكون اشارة الي ما تداخلهم من الخوف حتي اظلمت ابصارهم ويصح ان يكون اشارة الي ما قال يرونهم مثليهم راي العين ال عمران انتهي والبصر الجارحة الناظرة والمعني وحين مالت عن مستوي نظرها حيرة وشخوصا لكثرة ما رات من العدد والعدد فانه كان مع قريش ثلاثماءة فرس والف وخمسماءة بعير 147 وبالفارسية وانكه كه بكشت شمها در شم خانها ازبيم او خيره شد وقال بعضهم المراد ابصار المنافقين لانهم اشد خوفا ولا حاجة اليه لان من شان ضعف الانسانية التغير عند تراكم البلاء وترادف النكبات وهو لا ينافي قوة اليقين وكمال الاعتماد علي الرب المعين كما دل عليه ما بعد الاية الا تري الي قوله تعالي حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله البقرة كما سبق في سورة البقرة وبلغت القلوب جمع -----------------------------------------------------------------حنجرة وهي منتهي الحلقوم مدخل الطعام والشراب	4958	4643209716977215573	139	217.5	114	1029	13.508260726928711	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5240	true	-8328064611807105380	203	284	1125	1541	1614	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية -------------------------------------------------------يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي----------- البدو وحاصلون بين الاعراب يسء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون كل قادم من جانب المدينة -------------عن انباءكم -عما جري عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانوا فيكم---------- هذه الكر--------ة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال----------------------------------------------------------------- ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من الت---------------------------------عيير لقد كان لكم-------------------------------------------------------------------------------------- في رسول الله اسوة حسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصلة حسنة من-------- حقها ان يءتسي بها--------- كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفسه ق------دوة يحسن التاسي---------- به كقولك في البيضة عشرون	5240	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4972	false	-4120844982092106708	27	300	151	1597	1597	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية الي المدينة وبالفارسية اكربيايند اين لشكرها نوبتي ديكر يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون من المدينة الي البدو وحاصلون بين الاعراب لءلا يقاتلوا والود محبة الشء وتمني كونه وبدا يبدو بداوة اذا خرج الي البادية وهي مكان يبدو ما يعن فيه اي يعرض ويقال للمقيم بالبادية باد فالبادون خلاف الحاضرين والبدو خلاف الحضر يسالون كل قادم من جانب المدينة عن اناباااكم عن اخباركم وعما جري عليكم يعني از انه كذشته باشد ميان شما ودشمنان وهو داخل تحت الود اي يودون انهم غاءبون عنكم يسمعون اخباركم بسءالهم عنها من غير مشاهدة ولو كانوا فيكم في الخندق هذه الكرة الثانية ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال وبالفارسية اكر باشند درميان يعني در مدينه ومقاتله با اعدادست دهد ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير من غير حسبة جزء 7 رقم الصفحة 131 لقد كان لكم ايها المءمنون كما في تفسير الجلالين وهو الظاهر من قوله فيما بعد لمن كان يرجو الله الخ في رسول الله اسوة حسنة قال الراغب الاسوة والاسوة كالقدوة والقدوة الحالة التي يكون الانسان عليها في اتباع غيره ان حسنا او قبيحا وان سارا او ضارا ويقال تاسيت به اي اقتديت والمعني لقد كان لكم في محمد صلي الله عليه وسلم خصلة حسنة وسنة صالحة حقها ان يءتسي بها اي يقتدي كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد فانه قد شج فوق حاجبه وكسرت رباعيته وقتل عمه حمزة يوم احد واوذي بضروب الاذي فوقف ولم ينهزم وصبر فلم يجزع فاستسنوا بسنته وانصروه ولا تتخلفوا عنه وقال بعضهم كلمة في تجريدية جرد من نفسه الزكية شء وسمي قدوة وهي هو يعني ان رسول الله في نفسه اسوة وقدوة يحسن التاسي والاقتداء به كقولك في البيضة عشرون-	4972	4643209716977215573	396	603.0	317	1447	27.366966247558594	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5243	true	934114146759306786	142	227	744	1224	1600	300	را المءمنون الاحزاب قالوا هذا--------------- ما وعدنا الله ورسوله بقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلك-------م---------------- البقرة الاية وقوله عليه الصلاة والسلام سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقوله عليه الصلاة والسلام انهم------ ساءرون اليكم بعد تسع----- او عشر وصدق الله ورسوله و--ظهر صدق خبر الله ورسوله او صدقا في النصرة والثواب كما صدقا في البلاء واظهار الاسم للتعظيم وما زادهم فيه ضمير لما راوا او الخطب او البلاء-------------------- الا ايمانا بالله ومواعيده وتسليما لاوامره ومقاديره	5243	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4975	false	6054522655744431279	136	213	741	1192	1663	300	في المفردات-------- قالوا هاذا البلاء العظيم ما وعدنا الله ورسوله بقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكما مستهم الباساء والضراء البقرة الاية وقوله عليه الس--------لام سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقوله عليه الس--------لام ان الاحزاب ساءرون اليكم بعد تسع ليال او عشر وصدق الله ورسوله اي ظهر صدق خبر الله ورسوله------------------------------------------------------------------ وما زادهم ----------ما راوه وبالفارسية ونيفزود ديدن احزاب مءمنانرا الا ايمانا بالله ومواعيده وتسليما لاوامره ومقاديره	4975	4643209716977215573	347	559.5	282	551	62.97640609741211	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5243	true	934114146759306786	231	272	1247	1451	1600	300	ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني اذا قال لك الصدق فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه نذره بان قاتل حتي استشهد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر	5243	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4976	false	6272797299402089006	3	43	14	214	1553	300	ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي حققوا العهد بما اظهروه من افعالهم وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومعصب بن عمير وانس بن النضر	4976	4643209716977215573	94	75.0	76	308	30.519479751586914	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5247	true	-888953991140643743	157	207	860	1127	1615	300	وكان الله قويا علي احداث ---ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء----------------------------- وانزل الذين ظاهروهم ظاهرو---ا الاحزاب -------------------------------------------------من اهل الكتاب يعني--- قريظ-----------------------ة--------------------------------------------------------- من صياصيهم من حصونهم جمع صيصه -------وهي ما -تحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك------------------------------------------------- وقذف---------- في قلوبهم الرعب--- الخوف وقرء بالضم فر--------------------------------------------------------------------يقا تقتلون------------ وتاسرون فريقا	5247	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4980	false	-1544575354994705071	8	117	37	621	1603	300	وكان الله قويا علي احداث كل ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء ثم اخبر بالكفاية الاخري فقال وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب المردودة علي رسول الله والمسلمين حين نقضوا العهد من اهل الكتاب وهم بنو قريظة قوم من اليهود بالمدينة من حلفاء الاوس وسيد الاوس حينءذ سعد بن معاذ رضي الله عنه من صياصيهم من حصونهم جمع صيصة بالكسر وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك وهي في مخلبته التي في ساقه لانه يتحصن بها ويقاتل وقذف رمي والقي في قلوبهم الرعب اي الخوف والفزع بحيث سلموا انفسهم للقتل واهليهم واولادهم للاسر حسبما ينطق به قوله تعالي فريقا تقتلون يعني رجالهم وتاسرون فريقا	4980	4643209716977215573	245	379.5	197	584	41.95205307006836	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5247	true	-888953991140643743	264	297	1430	1599	1615	300	لهم---------- تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ---------- فرضوا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحكم سعد بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي- الله عليه وسلم وقال---- حكمت بحكم الله--- فوق سبعة ارقعة	5247	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4983	false	-5962449020889189310	31	103	156	536	1594	300	لهم رسول الله تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ سيد الاوس فرضوا به وعاهدوا علي ان لا يخرجوا من حكمه فارسل عليه السلام في طلبه وكان جريحا في وقعة الخندق فجاء راكب حمار وكان رجلا جسيما فقال عليه السلام قوموا الي سيدكم فقام الانصار فانزلوه وبه ثبت الاستقبال للقادم فحكم---- بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي عليه السلا--------م وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة	4983	4643209716977215573	153	243.5	123	392	39.03061294555664	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5250	true	2658992826873556244	139	177	753	958	1635	300	ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ------------ابي سفيان وام سلمة بنت -----------ابي ا----------مية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات------------- زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبر----------ية وجو-رية بنت الحارث--------- المصطلقية	5250	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4985	false	5980061895729990548	0	48	0	271	1606	300	ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة واسمها رملة بنت ابي سفيان وام سلمة واسمها هند بنت ابي امية المخزومية وسودة بنت زمعة العامرية واربع من غير قريش زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية الهارونية وجويرية بنت الحارث الخزاعية المصطلقية	4985	4643209716977215573	184	327.0	149	271	67.89668273925781	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5250	true	2658992826873556244	124	188	677	1013	1635	300	في نساءه وكان تحته عليه الصلاة والسلام يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وجو-رية بنت الحارث المصطلقية فلما نزلت اية التخيير بدا رسول الله------ صلي الله عليه وسلم	5250	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7372	false	4124970528264233912	96	160	492	823	1577	300	في الجنة وكان تحته عليه --------السلام يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت---- امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وجويرية بنت الحارث المصطلقية جزء 10 رقم الصفحة 47 ونقلست كه حضرت يغمبر صلي الله عليه وسلم	7372	4643209716977215573	285	512.5	228	343	83.09037780761719	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5252	true	-7270119915128177444	35	79	197	425	1582	300	وان كنتن تردن الله ورسوله اي تردن ما امر الله به ورضيه رسوله-------------------------------------------------------------- والدار الاخرة اي الجنة وثوابه--------------------------------ا فان الله اعد للمحسنات------------------- منك---------------------------------------------------------------ن ولم يقل لكن مع ان المقام موضع الضمير ايذانا بان كل الاحسان في ايثار مرضاة الله تعالي ورسوله علي مرضاة انفسهن	5252	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4986	false	-1950559300529043607	211	273	1145	1497	1641	300	وان كنتن تردن الله ورسوله اي تردن--------------------- رسوله وصحبته ورضاه وذكر الله للايذان بجلالته عليه السلام عنده تعالي والدار الاخرة اي نعيمها الذي لا قدر عنده للدنيا وما فيها جميعا فان الله اعد للمحسنات مرزنان نيكوكارانرا منكن بمقابلة احسانهن ومن للتبيين لان كلهن محسنات اصلح نساء العالمين ولم يقل لكن اعلام-------------------------ا بان كل الاحسان في ايثار مرضاة الله ورس------وله علي مرضاة انفسهن	4986	4643209716977215573	158	247.0	126	404	39.108909606933594	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5257	true	-1759310786843050635	7	69	34	378	1604	300	ويطهركم من------ المعاصي تطهير------ا واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطهير ل------لتنفير عنها وتخصيص-------------------------------------------------------------------------------------- الشيعة----------- اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما--------------- رضي الله عنهم -لما ------------روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام خرج ذات---- غدوة وعليه مرط مرحل من شعر اسود------------------------------------ فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت	5257	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4998	false	-6524696918444672667	11	111	58	582	1548	300	ويطهركم من ادناس المعاصي تطهيرا بليغا واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطهير لمزيد التنفير عنها وهذه كما تري اية بينة وحجة نيرة علي كون نساء النبي عليه السلام من اهل بيته قاضية ببطلان مذهب الشيعة في تخصيصهم اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيه اي الحسن والحسين رضي الله عنهم واما ما تمسكوا به من ان النبي عليه الس--------لام خرج ذات يوم غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود يعني بروي ميزر معلم بود از موي سياه فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت	4998	4643209716977215573	323	530.5	262	532	60.71428680419922	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5258	true	-2932150506221381624	131	155	717	895	1698	300	الطاعة وال----------صادقين والصادقات في القول والعمل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------صابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي وال-----------------------------------------------------------------------------------خاشعين والخاشعات المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدقين والمتصدقات بما وجب في مالهم	5258	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5004	false	-7532208237949264447	6	89	39	586	1810	300	الطاعة والعبودية والصادقين والصادقات في القول والعمل والنية وفي التاويلات في عقودهم وعهودهم ورعاية حدودهم والصدق نور اهدي لقلوب الصديقين بحسب قربهم من ربهم والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي وفي التاويلات علي الخصال الحميدة وعن الصفات الذميمة وعند جريان القضاء ونزول البلاء والخاشعين والخاشعات المتواضعين-----بقلوبهم وجوارحهم وفي التاويلات الخشوع اطراق السريرة عند توارد الحقيقة انتهي قال بعضهم الخشوع انقياد الباطن للحق والخضوع انقياد الظاهر له وفي القاموس الخشوع الخضوع او هو في البدن والخشوع في الصوت والمتصدقين والمتصدقات بما وجب في مالهم	5004	4643209716977215573	168	312.0	146	552	30.434782028198242	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5265	true	7042342486536708994	40	125	201	612	1492	300	انها لما اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب لي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فحولت لها ظهري وقلت يا زينب ابشري -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها --وجاء رسول ما كان---------------- علي النبي من	5265	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5013	false	-2215813722322870113	155	213	811	1097	1537	300	انها لما اعتدت قال رسول الله لزيد --------------ما اجد احدا اوثق من نفسي منك اخطب لي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا زينب ابشري فان رسول الله 180--------------- يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فزوجها رسول الله ودخل بها وما اولم علي امراة من	5013	4643209716977215573	246	420.0	193	430	57.20930099487305	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5265	true	7042342486536708994	209	249	1031	1251	1492	300	ما كان محمد ابا احد -------من رجالكم------------- علي الحقيقة ف------------------------يثبت بينه وبينه ما بين الوالد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه ابا للطاهر والطيب والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا مبلغ الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بلغوا -كانوا رجاله لا رجالهم	5265	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5021	false	-7610538394817176739	167	237	813	1187	1510	300	ما كان محمد ابا احد درهي كسمن رجالكم از مردان شما علي الحقيقة يعني بالنسب والولادة حتي يثبت بينه وبينه ما بين الوالد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه ابا للطاهر------- والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا -----الرجال لان الرجل هو الذكر البالغ يعني ايشان بمبلغ رجال نرسيدند اورا في الحقيقة بسر صلبي نيست كه ميان وي وان سر حرمت مصاهرت باشد ولو بلغوا لكانوا رجاله لا رجالهم	5021	4643209716977215573	207	347.5	169	386	53.6269416809082	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5278	true	4096540283248105174	0	58	0	299	1536	300	طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي نصب بفعل يفسره ما قبله او عطف علي ------------------------------------------------------------------------------ما سبق ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة	5278	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5052	false	7624332746220447206	152	269	811	1423	1589	300	طالب خطبني رسول الله------------------- فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه -كنت من الطلقاء وهم الذين اسلموا بعد الفتح اطلقهم رسول الله حين اخذهم ولفاءدة التقييد بالهجرة اعاد هنا ذكر بنات العم والعمات والخال والخالات وان كن داخلات تحت عموم قوله تعالي عند ذكر المحرمات من النساء جزء 7 رقم الصفحة 131 واحل لكم ما وراء ذالكم النساء واول بعضهم الهجرة في هذه الاية علي الاسلام اي اسلمن معك فدل ذلك علي انه لا يحل له نكاح غير المسلمة وامراة مءمنة بالنصب--------------------------------------- عطف علي مفعول احللنا اذ ليس معناه انشاء الاحلال الناجز بل اعلام مطلق الاحلال المنتظم لما سبق ولحق و-----------------------------------المعني واحللنا لك ايضا -------اي اعلمناك حل امراة مءمنة	5052	4643209716977215573	177	255.5	142	713	24.824684143066406	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5279	true	-5610819647399502718	115	197	562	1010	1536	300	ان اراد النبي ان يستنكحها شرط للشرط الاول في استيجاب الحل فان هبتها نفسها منه لا توجب له حلها الا بارادته نكاحها فانها جارية مجري القبول والعدول عن الخطاب الي الغيبة بلفظ النبي مكررا ثم الرجوع اليه في قوله خالصة لك من دون المءمنين ايذان بانه مما خص به لشرف نبوته وتقرير لاستحقاقه الكرامة لاجله واحتج به اصحابنا علي ان النكاح لا ينعقد بلفظ الهبة لان اللفظ تابع للمعني وقد خص عليه الصلاة والسلام بالمعني فيخص باللفظ والاستنكاح طلب النكاح والرغبة فيه	5279	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5053	false	3481943703875306998	74	105	391	562	1545	300	ان اراد النبي ان يستنكحها شرط للشرط الاول في استيجاب الحل فان هبتها نفسها منه لا توجب له حلها الا بارادته نكاحها فانها جارية مجري القبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستنكاح طلب النكاح والرغبة فيه	5053	4643209716977215573	171	339.0	140	448	38.16964340209961	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5279	true	-5610819647399502718	19	58	93	296	1536	300	عنده عليه الصلاة والسلام امراة وهبت نفسها له ولم يكن ع----------------------------------------نده امراة الا بعقد نكاح او ملك يمين وقوله تعالي ان وهبت نفسها علي طريق الشرط والجزاء وقال اخرون بل كانت عنده موهوبة فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي زينب بنت خزيمة الانصارية	5279	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5054	false	6793923728290694310	136	208	737	1115	1586	300	عنده عليه الس--------لام امراة وهبت نفسها منه اولا فعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما كانت عنده امراة الا بعقد نكاح او ملك يمين وق-------------------------------------------------ال اخرون بل كان ع-نده موهوبة نفسها واختلفوا فيها فقال قتادة هي ميمونة بنت الحارث الهلالية خالة عبد الله بن عباس رضي الله عنه حين خطبها النبي عليه السلام فجاءها الخاطب وهي علي بعيرها فقالت البعير وما عليه لرسول الله وقال الشعبي هي زينب بنت خزيمة الانصارية	5054	4643209716977215573	126	199.0	101	436	28.89908218383789	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5283	true	8031346998355412520	176	237	918	1233	1542	300	اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفض-لا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله فتطمءن--- نفوسهن وقرء تقر بضم التاء و اعينهن بالنصب و تقر- علي البناء للمفعول وكلهن توكيد نون يرضين وقرء بالنصب تاكيدا لهن----------------------------------------------------------- والل-----ه يعلم ما في قلوبكم-------------------- فاجتهدوا في احسانه- وكان الله عليما	5283	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5058	false	-4495348490031690099	229	299	1191	1580	1586	300	اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضيلا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله فتطمءن به نفوسهن ويذهب التنافس والتغاير فرضين بذلك فاخترنه علي الشرط ولذا قصره الله عليهن وحرم عليه طلاق----------------هن والتزوج بسواهن وجعلهن امهات المءمنين كما في تفسير الجلالين والله وحده يعلم ما في قلوبكم من الضماءر والخواطر فاجتهدوا في احسانها وكان الله عليما	5058	4643209716977215573	228	356.5	181	405	56.296295166015625	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5283	true	8031346998355412520	154	257	813	1337	1542	300	فلا جناح عليك في شء من ذلك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما -اتيتهن كلهن ذلك التفويض الي مشيءتك اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله فتطمءن نفوسهن وقرء تقر بضم التاء و اعينهن بالنصب و تقر علي البناء للمفعول وكلهن توكيد نون يرضين وقرء بالنصب تاكيدا لهن والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي لا يحل لك الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي	5283	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5060	false	-6155239822358109666	112	170	573	853	1519	300	فلا جناح عليكا ذا-----------لك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما في قل-------------------وبكم وكان الله عليما------------ حلي------------------------------------ما لا يحل لك النساء منا بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينكا وكان الله علي كل شء رقيبا لا يحل لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي	5060	4643209716977215573	157	254.5	125	636	24.685535430908203	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5287	true	6590254213683373747	259	300	1277	1473	1473	300	الذين -امنوا لا تدخلوا بيوت النبي -------------------------الا ان يءذن لكم الا وقت ان يءذن لكم او الا ماذونا لكم------- الي طعام----------------------- متعلق بيءذن لانه متضمن معني يدعي للاشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن--- كما اشعر-	5287	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5067	false	-7912124360281223093	122	172	645	888	1558	300	الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي حجراته في حال من الاحوال الا ان يءذن لكم الا حال كونكم------------- ماذونا لكم ومدعوا الي طعام س ان هنكام در اييد وهو متعلق بيءذن لانه متضمن معني يدعي للاشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن به كما اشعر	5067	4643209716977215573	175	282.5	139	256	68.359375	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5289	true	-4210195607678252075	122	159	643	834	1561	300	والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بالاذن لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام ل----مهم ---------------------ولا مستانسين لحديث لحديث بعضكم بعضا او لح----------------ديث اهل البيت بالتسمع له---------------------------------------- عطف علي ناظرين او مقدر بفعل محذوف اي ولا تدخلوا	5289	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5068	false	-8506835940486757066	26	77	151	417	1615	300	والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بالاذن لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام لامر مهم جزء 7 رقم الصفحة 131 ولا مستانسين الاستءناس انس كرفتن وهو ضد الوحشة والنفور لحديث الحديث يستعمل في قليل الكلام وكثيره لانه يحدث شيءا فشيءا وهو عطف علي ناظرين او مقدر بفعل------ اي ولا تدخلوا	5068	4643209716977215573	141	200.5	113	272	51.838233947753906	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5292	true	-3560140080590926598	144	209	746	1109	1611	300	ولا ابن-اءهن و---------------لا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله واله اباءك-------- ابراهيم واسماعيل واسحاق او لانه كره ترك الاحتجاب عنهما مخافة ان يصفا-- لابناءهما	5292	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5075	false	-2258540168481623941	3	81	15	486	1673	300	ولا ابناااهن ونه بسران خويش ولا اخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهن ونه ببرادران ايشان ولا ابناء اخوانهن ونه بسران برادران ايشان ولا ابناء اخوانهن ونه بسران خواهران ايشان فهءلاء ينظرون عند ابي حنيفة الي الوجه والراس والساقين والعضدين ولا ينظرون الي ظهرها وبطنها وفخذها وابيح النظر لهءلاء لكثرة مداخلتهن عليهن واحتياجهن الي مداخلتهن وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله واتبعت ملة ءاباءيا ابراهيم--------- واسحاق او لانه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان يصفاهن لابناءهما	5075	4643209716977215573	167	71.5	136	657	25.418569564819336	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5293	true	-8720149652810845876	270	297	1457	1605	1624	300	مسلمة كانت الامة او كافرة لما في كشف مواضع الزينة الباطنة عند امتها الكافرة في احوال استخدام------ها من الضرورة التي لا تخفي ففارقت الحرة المشركة قوله من	5293	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4170	false	-205807389102428771	202	229	1065	1216	1612	300	مسلمة كانت الامة او كافرة لما في كشف مواضع الزينة الباطنة ل---امتها الكافرة في احوال استخدامها اياها من الضرورة التي لا تخفي ففارقت الحرة الكافرة بذلك او	4170	4643209716977215573	135	248.0	109	154	87.66233825683594	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5297	true	-7130665790869594795	253	285	1393	1567	1656	300	لءن لم ينته- المنافقون عن نفاقهم------------------------------------ والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور عن تزلزلهم في الدين او ------------------------------فجورهم --------------------------والمرجفون في المدينة يرجفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار السوء عن سرايا المسلمين	5297	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5112	false	-4448774250198367158	167	262	876	1421	1645	300	لءن لم يمتنع المنافقون عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور من تزلزلهم في الدين وما يستتبعه مما لا خير فيه او من فجورهم وميلهم الي الزني والفواحش والمرجفون في المدينة الرجف الاضطراب الشديد يقال رجف الارض والبحر وبحر رجاف والرجفة الزلزلة والارجاف ايقاع الرجفة والاضطراب اما بالفعل او بالقول وصف بالارجاف الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا غير ثابت وفي التاج الارجاف خبر دروغ افكندن والمعني لءن لم ينته المخبرون بالاخبار الكاذبة في الفريقين عما هم عليه من نشر اخبار السوء عن سرايا المسلمين	5112	4643209716977215573	154	244.5	124	545	28.256879806518555	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5299	true	-2546334894738890114	113	149	607	794	1568	300	ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد خالدين فيها ابدا لا يجدون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب -------------عنهم يوم تقلب وجوههم في النار------------------------ تصرف------------ من جهة الي جهة كاللحم -يشوي بال--نار او	5299	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5116	false	-3038121943279094609	194	287	1020	1523	1580	300	ان الله لعن الكافرين واعد لهم س-------------------عيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا خالدين فيها مقدرا خلودهم في السعير ابدا داءما بالفارسية درحالتي كه جاويد باشند دران يعني هميشه در اتش معذب مانند اكد الخلود بالتابيد والدوام مبالغة في ذلك لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم ويخلصهم منه- يوم تقلب وجوههم في النار ظرف لعدم الوجدان اي يوم تصرف وجوههم فيها من جهة الي جهة كاللحم ليشوي في النار او	5116	4643209716977215573	159	270.5	126	523	30.40152931213379	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5303	true	-6441472975351778541	78	116	423	650	1680	300	يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل------------------------------------------------------------------------------ ومن -----يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي------------------------------------------------------------------- فقد فاز---------------------------------------- فوزا عظيما يعش في الدنيا حمي-دا وفي الاخرة -سعيدا	5303	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5123	false	-6872542716273957100	150	221	756	1175	1606	300	يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والفعل وفيه اشارة الي ان من وفقه الله لصالح الاعمال فذلك دليل علي انه مغفور له ذنوبه ومن وهركهيطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي التي من جملتها هذه التكليفات والطاعة موافقة الامر والمعصية مخالفته فقد فاز في الدارين والفوز الظفر مع حصول السلامة فوزا عظيما عاش في الدنيا محمودا وفي الاخرة مسعودا	5123	4643209716977215573	219	377.0	181	419	52.267303466796875	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5322	true	-6647469243823454684	2	51	14	284	1611	300	ثم يروح--- من اصطخر فيبيت------ بكابل الهند وبينهما ايضا مسيرة شهر وقيل كان------------------------------------------------------------------------- يتغدي بالري ويتعشي ب--سمرقند-------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكي انه وجد----- مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان عليه الصلاة والسلام نحن نزلناه وما بينن--------ا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فباءتون بالشام ان شاء الله	5322	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5159	false	-8482418615715915581	121	198	677	1105	1674	300	ثم يروح اي من اصطخر فيكون رواحه بكابل------ وبينهم-----ا مسيرة شهر للراكب المسرع وكابل بضم الباء الموحدة ناحية معروفة من بلاد الهند وكان عليه السلام يتغدي بالري ويتعشي بالسمرقند والري من مشاهير ديار الديلم بين قومس والجبال وسمرقند اعظم مدينة بما وراء النهر اي نهر جيحون ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان-------------------- نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون عنه فباءتون بالشام ان شاء الله	5159	4643209716977215573	220	349.5	178	459	47.93028259277344	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5322	true	-6647469243823454684	274	295	1460	1577	1611	300	انهم عملوا اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	5322	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5167	false	-1813308559048228619	191	230	1018	1240	1603	300	انهم عملوا اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان--- ذراعيهما فارتقي عليهما يعني ون سليمان خواستي كه بتخت برايد ان دوشير بازوهاي خود برافراختندي تا ي بران نهاده بالارفتي واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	5167	4643209716977215573	114	207.0	94	225	50.66666793823242	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5324	true	-7101056524265363554	50	83	257	425	1532	300	المتوفر علي اداء ال-----------------------------شكر بقلبه ولسانه وجوارحه في اكثر اوقات-------------ه ومع ذلك لا يوفي حقه لان --توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر	5324	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5172	false	2120639679399691321	135	174	728	935	1552	300	المبالغ ف-ي اداء الشكر علي النعماء والالاء بان يشكر بقلبه ولسانه وجوارحه--- اكثر اوقاته واغلب احواله ومع ذلك لا يوفي حقه لان التوفيق- للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر	5172	4643209716977215573	158	274.5	126	212	74.52830505371094	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5329	true	-5753909243932006305	158	227	829	1176	1552	300	كل واحدة منهما------------ في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة او بستانا --كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كلوا من رزق ربكم واشكروا له حكاية لما قال لهم نبيهم------------------------------ او لسان الحال او دلالة بانهم كانوا احقاء بان يقال لهم----------------------------------------------------------------------------- ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف للدلالة علي موجب الشكر اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم------------------- وطلب شكركم----- رب غفور -فرطات من يشكره	5329	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5179	false	7033975627391249430	18	104	104	556	1592	300	كل واحدة من تينك الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة او بستانان لكل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كلوا----------------------- حكاية لما قال لهم نبيهم تكميلا للنعمة وتذكيرا لحقوقها او لسان الحال او بيان لكونهم------ احقاء بان يقال لهم ذلك من رزق ربكم من انواع الثمار واشكروا له علي ما رزقكم باللسان والجنان والاركان بلدة طيبة ورب غفور استءناف مبين لما ي---وجب الشكر المامور به اي بلدت---------كم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم ما فيها من الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات من يشكره	5179	4643209716977215573	262	409.5	208	493	53.14401626586914	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5332	true	-3276750223968652287	168	202	868	1042	1566	300	معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء----------------------------------- ولا ثمر له وقرءا بالنصب عطفا علي جنتين و------------------------------------------------------------------------------------------------وصف السدر بالقلة ف---ان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين وتسمية البدل	5332	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5183	false	-356331553172643485	19	83	108	414	1549	300	معطوف-- علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء بالفارسية كز او شجر يشبهه اعظم منه ولا ثمر له قال الشيخ سعدي قدس سره اكر بدكني شم نيكي مدار كه هركز نيارد كز انكور بار وشء من سدر قليل وهو معطوف ايضا علي اكل قال البيضاوي وصف السدر بالقلة لما ان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين انتهي فالسدر	5183	4643209716977215573	135	211.0	107	308	43.83116912841797	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5334	true	5095328020842547804	32	54	164	284	1627	300	فيها باختلاف الاوقات او سيرو-----ا امنين وان طا--لت مدة سيركم -------------------------فيها او سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن	5334	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5186	false	6491876177393393188	1	28	3	155	1667	300	فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين وان تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالي 285 واياما كثيرة او سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن	5186	4643209716977215573	114	194.0	92	152	75.0	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5335	true	-8655061288203004693	260	284	1338	1481	1564	300	النعمة----------------- وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما ملت بنو اسراءيل المن و------------السلوي--------------------------------------------------------- وسالوا الثوم والبصل فتمنوا ان يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز وبوادي	5335	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5186	false	6491876177393393188	173	210	955	1164	1667	300	النعمة وسءموا طيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل الثءم والبصل مكان السلوي والعسل وقالوا لو كان جني جناننا ابعد لكان اجدر ان نشتهيه وسال--------------------وا ان يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز وقفارا	5186	4643209716977215573	113	185.0	93	229	49.34497833251953	15	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5340	true	3466346353648759682	243	300	1299	1587	1587	300	زعمتموهم الهة وهما مفعولا زع---م حذف الاول----------------------------------- لطول الموصول بصلته والثاني--------- لقيام صفته ------وهي من دون الله مقامه ولا يجوز ان يكون هو مفعوله الثاني لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما ولا لا يملكون لانهم لا يزعمونه من دون الله والمعني ادعوهم------------------------ فيما يه-مكم من جلب نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ثم-	5340	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5192	false	-2699065025795686227	10	59	48	306	1535	300	زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم ثم حذف الاول وهو ضمير الراجع الي الموصول تخفيفا لطول الموصول بصلته والثاني وهو الهة لقيام صفته اعني قوله من دون الله مقامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ادعوا الذين عبدوهم من دون الله فيما يهتمكم من جلب نفع و--دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ثم	5192	4643209716977215573	174	274.5	141	367	47.41144561767578	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5342	true	-4403503941802718435	32	99	160	518	1502	300	الجواب وانه لا تقبل المكابرة فقال ----------------------------لا يملكون مثقال ذرة من خير او شر في -----------------------------------------------------------السماوات ولا في الارض ---في امر ما---------- وذكرهما للعموم------------------ ---------------------------------------------------------------------------ال-عرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للشر والخي------ر سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما ل-----------هم فيهما من------------------ شرك من شركة لا خلقا ولا ملكا وما له----------------- منهم---------- من ظهير------- يعينه علي تدبير ام-رهما	5342	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5192	false	-2699065025795686227	63	172	328	915	1535	300	الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال بطريق الاستءناف لبيان حالهم لا يملكون مثقال ذرة من خير وشر ونفع وضر وقد سبق معني المثقال والذرة في اواءل هذه السورة 289 في السماوات ولا في الارض اي في امر ما من الامور وذكرهما للتعميم عرفا يعني ان اهل العرف يعبرون بهما عن جميع الموجودات كما يعبرون بالمهاجرين والانصار عن جميع الجماعة او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة ل------لخير والشر سماوية وارضية وم----------------------------ا لهم اي لالهتهم فيهما في السموات والارض من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا ماله اي تعالي منهم من الهتهم من ظهير من عون يعينه ف-ي تدبير امورهما	5192	4643209716977215573	298	462.0	238	622	47.909969329833984	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5346	true	7131641121584586028	179	218	959	1157	1584	300	واختلاف الحرفين ل--------ان الهادي------------------ كمن صعد منارا------------ ينظر الاشياء ويتطلع عليها او ركب----- جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك من قبل انه لا يري شيءا ----------------------------------------او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتقصي منها قوله -	5346	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5196	false	-6491126194185101323	213	265	1108	1371	1566	300	واختلاف الجارين للايذان بان الهادي الذي هو صاحب الحق كمن استعلي علي مكان مرتفع ينظر الاشياء ويتطلع عليها او ركب فرسا جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلال -----------------لا يري شيءا ولا يدري اين يتوجه او متردي في بءر عميق او محبوس في مطمورة لا يستطيع الخروج-- منها قل لا	5196	4643209716977215573	157	230.5	125	282	55.67375946044922	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5346	true	7131641121584586028	102	165	539	885	1584	300	او اياكم ل--------------------------علي هدي------------- او في ضلال مبين----------------- اي وان احد الفريقين من ال----موحدين المنوحد بالرزق والقدرة الذاتية-------- بالعبادة والمشركي----ن به----------- الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال الواضح وهو- بعد ما تقدم من التقرير البليغ الدال علي---- من هو علي الهدي ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح لانه في صورة-------- الانصاف المسكت للخصم المشاغب ونظيره قول	5346	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5196	false	-6491126194185101323	52	131	257	695	1566	300	او اياكم عطف علي اسم ان يعني باشما لعلي هدي برراه راستيم او في ضلال مبين يادركمراهي اشكار اي وان احد الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية ويحصونه بالعبادة والذين يشركون به في العبادة الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال المبين وهذا بعد ما سبق من- التقرير البليغ الناطق بتعيين من هو علي الهدي ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح بذلك لجريانه علي سنن الانصاف المسكت للخصم ال--الد ونحو-ه قول	5196	4643209716977215573	302	490.5	242	442	68.32579040527344	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5347	true	-5399081022351001704	221	266	1114	1370	1554	300	ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات-------- حيث اسند---- الاجرام ا------------------------------لي انفسهم و-----العمل الي المخاطبين------------------------------------------------ قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة------------------ ثم يفتح بيننا بالحق------------------------- يحكم------ ويفصل-------------------------- بان يدخل المحقين الجنة---- والمبطلين -النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلق-----------ة العليم بما ينبغي ان يقضي به	5347	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5197	false	-7072824607209334787	18	100	89	531	1625	300	ابلغ في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق العمل الي المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر الكباءر جزء 7 رقم الصفحة 258 قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق الفتح كشادن وحكم كردن اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة 292 والمبطلين والنار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة اي المشكلة العليم بما ينبغي ان يقضي به	5197	4643209716977215573	243	375.0	198	442	54.97737503051758	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5350	true	-740432260010792729	94	201	517	1100	1610	300	وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت قيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا وقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو لا انتم لولا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	5350	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5204	false	-8424742879276017247	218	265	1219	1480	1673	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم-------------------- يرجع بعضهم الي بعض الق-------------------------ول يقول الذين استضعفوا------------- للذين استكبروا لو---------لا انتم------------------------------------ لكنا مءمنين--------------------------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	5204	4643209716977215573	258	443.0	211	585	44.10256576538086	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5352	true	-8994929089368003469	140	226	755	1196	1613	300	-----بل مكركم لنا في الليل والنهار وحملكم ايانا علي الشرك داءبا هو الذي اوقعنا في الكفر والضلال او علي انه خبر مبتدا محذوف اي سبب كفرنا مكركم قوله حتي اغرتم من قولك اغار علي العدو يغير اغارة اي غلب عليه واستلب ما معه ونهبه قوله واضافة المكر الي الظرف يعني ان قوله بل مكر الليل والنهار معناه مكركم في الليل والنهار فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به واضافة المكر اليه علي طريق اضافة المصدر الي مفعوله كما اتسع في قوله يا سارق الليلة اهل الدار	5352	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5205	false	-5586206095139388559	124	157	685	868	1628	300	بل صدنا مكركم بنا في الليل والنهار وحملكم ايانا علي الشرك والاوزار فحذف المضاف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واقيم مقامه الظرف اتساعا----------------------- ي-----------------------------------------------------------عني اتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كق--------------------------------------------------------------وله يا سارق الليلة اهل الدار	5205	4643209716977215573	132	200.0	104	446	29.596412658691406	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5356	true	-4926242746388807963	226	278	1221	1490	1602	300	بين والذين يسعون في -اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين مسابقين لانبياءنا او ظانين انهم يفوتون اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء--------------------------------- من عباده------------------- ويقدر له ----يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري------------- فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير وما انفقتم من شء	5356	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5210	false	-8864908428356064437	138	194	738	1009	1561	300	برد والذين يسعون في ءاياتن------------------ا معاجزي---------------------------------------ن اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده اي يوسعه عليه تارة ويقدر له اي يضيقه عليه تارة----------- اخري ابتلاء وحكمة فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرار وما انفقتم من شء	5210	4643209716977215573	194	318.5	153	339	57.22713851928711	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5358	true	-2986202771823956572	56	115	304	647	1728	300	وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص ويعقوب يحشرهم ويقول بالياء فيهما قالوا--------------------------------- سبحانك ------------------------------------------------------------------انت ولينا من دونهم -----------انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضي بعبادته--------------------------------------م ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا------------------ يعبدون الجن اي الشياطين حيث	5358	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5213	false	-4966919738835109782	228	300	1236	1630	1630	300	وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم بطريق الاولوية------------------------------------------------------------------------------- قالوا متنزهين عن ذلك وهو استءناف بياني سبحانك تنزيها عن الشرك وفي كشف الاسرار اكي ترا است از انكه غير ترا رستند انت ولينا الولي خلاف العدو اي انت الذي نواليه من دو-----------------------------نهم بجزمشركان يعني ميان ايشان هي دوستي نيست وحاشاكه برستش ايشان رضا داده باشيم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم ------حقيقة بقولهم بل كانوا من جهلهم وغوايتهم يعبدون الجن اي الشياطين حيث-	5213	4643209716977215573	172	217.5	141	509	33.791748046875	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	true	-3421802938666462061	125	185	735	1041	1674	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اذ الامر فيه كله له لان الدار دار جزاء وهو المجازي وحده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون عطف علي لا يملك مبين للمقصود من تمهيده واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم	5359	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5216	false	-4998696295322069763	130	165	681	863	1591	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا-------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون--------------------------------------- واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا------------------------------- الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم	5216	4643209716977215573	177	308.0	142	308	57.467533111572266	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5365	true	-6985564916884552405	0	39	0	195	1579	300	وينزله علي من يجتبيه من ع---------------------------------------باده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه علام الغيوب------- صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان	5365	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5222	false	5258482246925743530	154	190	762	948	1516	300	وينزله علي من يجتبيه من عباده فالاجتباء ليس لعلة والاصطفاء ليس لحيلة او يرمي به الباطل فيدمغه ويزيل-------------------------------------------------------ه علام الغيوب بالرفع صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان	5222	4643209716977215573	132	231.0	103	241	54.771785736083984	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5367	true	1855319817866418551	183	264	926	1305	1495	300	فلا فوت فلا يفوتون الله---------- بهرب او بحصن--------------------- واخذوا من مكان قريب--- من ظهر الارض الي بطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب والعطف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فزعوا او لا فوت ويءيده انه قرء و اخذ عطفا علي محله اي فلا فوت هناك وهناك اخذ وقالوا امنا به--------------------- بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد--- مر ذكره في قوله ما بصاحبكم سبا------------------------------ واني لهم التن-----------------------------------------------------------------اوش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكان- بعيد فانه--------------- في حيز	5367	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5225	false	7899763122859736568	120	273	619	1386	1528	300	فلا فوت لهم من عذاب الله ولا نجاة بهرب او تحصن ويدركهم ما فزعوا منه واخذوا من مكان قريب اي من ظهر الارض الي بطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي --قليبها وهو البءر ان تبني بالحجارة وقال ابو عبيدة هي البءر العادية القديمة او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم وحيث كانوا فهم قريب من الله والجملة معطوفة علي فزعوا -----------------------------------------------------------------------وقالوا وعند معاينة العذاب به انه اي بمحمد--------- عليه السلام لانه مر ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة فلا يلزم الاضمار قبل الذكر واني لهم التناوش التناوش بالواو التناول السهل بالفارسية كرفتن من النوش يقال تناوش وتناول اذا مديده الي شء يصل اليه ومن همزه فاما انه ابدل من الواو همزة لانضمامه نحو اقتت في وقتت وادءر في ادور واما ان يكون من الناش وهو الطلب كما في المفردات والمعني ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكانا بعيد فان الايمان انما هو في حيز	5225	4643209716977215573	258	347.0	200	849	30.38869285583496	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5368	true	-4943714883125192135	51	80	255	386	1518	300	من ظهر الارض الي بطنها عند الموت او من الموقف الي النار عند البعث او من صحراء بدر الي القليب يوم بدر او------------------------------------------------------------- من تحت اقدامهم اذا خسف بهم	5368	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5225	false	7899763122859736568	140	175	710	880	1528	300	من ظهر الارض الي بطنها او---------- من الموقف الي النار او---------- من صحراء بدر الي --قليبها وهو البءر ان تبني بالحجارة وقال ابو عبيدة هي البءر العادية القديمة او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم	5225	4643209716977215573	94	163.0	72	192	48.95833206176758	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5370	true	-1906332930576893290	10	139	57	710	1578	300	وقد كفروا------ بمحمد عليه الصلاة والسلام او بالعذاب من ------------------------قبل من قبل ذلك اوان-- التكليف ويقذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون بالغيب و----------------يرجمون بالظن------- ويتكلمون بما لم يظهر لهم في--- الرسول عليه الصلاة والسلام من المطاعن او في العذاب من ---------------------البت علي ن-------فيه من مكان- بعيد من جانب بعيد- من امره وهو الشبه التي تمحلوا بها في امر الرسول صلي الله عليه وسلم وحال الاخرة كما حكاه من قبل------------------- ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك والعطف علي و قد كفروا ---علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا وحيل بينهم------------------------------------------ وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة به من النار	5370	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5226	false	-1148335408012794902	43	232	219	1194	1555	300	وقد كفروا به اي بمحمد-------------------- او بالعذاب الشديد الذي انذرهم اياه من قبل من قبل ذلك في وقت التكليف تابوا وقد اغلقت الابواب وندموا وقد تقطعت الاسباب فليس الا الخسران والندم والعذاب والالم فخل سبيل العين بعدك للبكا فليس لايام الصفاء رجوع قال الحافظ وبر روي زمين باشي توانايي غنيمت دان كه دوران ناتوانيها بسي زير زمين دارد اي لا يقدر الانسان علي شء اذا مات وصار الي تحت الارض كما كان يقدر اذا كان فوق الارض وهو حي ويقذفون بالغيب الباء للتعدية اي يرجمون بالظن الكاذب ويتكلمون بما لم يظهر لهم في حق الرسول م--------------------ن المطاعن او في العذاب من قطع القول بنفسه كما قالوا وما نحن بمعذبين من مكانا بعيد من ج-هة بعيدة من حا-------------------------------------------------له عليه السلام حيث ينسبونه الي الشعر والسحر والكهانة والكذب ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه وهو معطو------------------------------------------------ف علي و-قد كفروا به علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا وحيل بينهم اي اوقعت الحيلولة والمنع بين هءلاء الكفار وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة م---ن النار	5226	4643209716977215573	451	671.0	355	1117	40.376007080078125	76	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5377	true	-4435008293121768243	28	83	150	459	1610	300	الغرور الشيطان بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فانه----------------------------------------------ا -------------------------------------وان امكنت لكن------ الذن-ب بهذا التوقع كتناو-------ل السم اعتمادا علي دفع الطبيعة وقرء بالضم وهو مصدر او جمع كقعود ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان لكم عدو عداوة عامة قديمة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير	5377	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5240	false	466398447382363172	3	143	19	754	1603	300	الغرور-------- بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعاصي قاءلا اعملوا ما شءتم ان الله غفور يغفر الذنوب جميعا وانه غني عن عبادتكم وتعذيبكم فان ذلك وان امكن- لكن تناول الذنوب بهذا التوقع من قبيل تناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة ----------------------------------فالله تعالي وان كان اكرم الاكرمين مع اهل الكرم لكنه شديد العقاب مع اهل العذاب بزركان فرموده اندكه يكي مصاءد ابليس تسويفست در توبه يعني توبه بنده را در تاخير افكند كه فرصت باقيست عشرت نقد از دست مده امشب همه شب يار ومي وشاهد باش ون روز شود توبه كن وزاهد باش عاقل بايدكه بدين فريب ازراه نرود وازنكته الفرصة تمر مر السحاب غافل نكردد عذر فاردا فكندي عمر فرداراكه ديد يا اايها الناس ان وعد الله حقا فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو----------------- فاتخذوه عدوا-------------------------------------------------------- انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير	5240	4643209716977215573	182	47.0	148	851	21.38660430908203	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5385	true	563430215018186564	117	143	629	761	1644	300	ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عزة الدارين فليطع العزيز ثم بين طريق الطاعة وطريق طلب العزة عنده--------------------- فقال اليه يصعد الكلم الطيب	5385	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5247	false	-8540951242225341529	228	256	1244	1385	1611	300	ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز- الدارين فليطع العزيز ثم بين ما يطلب به -----------العزة وهو الايمان والعمل الصالح فقال اليه يصعد الكلم الطيب	5247	4643209716977215573	105	176.0	83	153	68.62744903564453	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5398	true	5912997155998480119	152	176	795	907	1501	300	ابن عباس رضي الله عنهما يلقي الاب او الام ابنه فيقول يا بني احمل عني بعض ذنوبي فيقول لا استطيع حسبي ما علي فهذه	5398	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5268	false	-5225530822646846758	134	157	690	800	1494	300	ابن عباس رضي الله عنهما يلقي الاب و--الام ابنه فيقول يا بني احمل عني بعض ذنوبي فيقول لا استطيع حسبي ما علي وكذا	5268	4643209716977215573	106	202.5	83	112	94.64286041259766	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5400	true	-2112129961652771956	208	232	1136	1268	1640	300	فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما تهب نهارا----------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحرور -ما تهب لي------------------------------------------------------------------------------لا وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين	5400	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5271	false	1172391974557267789	109	211	604	1137	1641	300	فعول من الحر غلب علي السموم وهي- الريح الحارة التي تءثر تاثير السم تكون غالبا بالنهار والمعني كما لا يستوي الظل والحرارة من حيث ان في الظل استراحة للنفس وفي الحرارة مشقة والما كذلك لا يستوي ما للمءمن من الجنة التي فيها ظل وراحة وما للكافر من النار التي فيها حرارة شديدة وفيه اشارة الي ان البعد من الله تعالي كالحرور في احراق الباطن والقرب منه كالظل في تفريح القلب ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الامواتا ان الله يسمع من يشاءا وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين	5271	4643209716977215573	106	160.5	86	534	19.850187301635742	15	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5402	true	8974642636046291138	190	235	980	1237	1619	300	للعلماء والجهلاء فان تشبيه الجهلة بالاموات شاءع ومنه قوله لا تعجبن -لجهول ماس في حلل فانه --ميت وتوبه كفن لان الحياة المعتبرة هي حياة الارواح-------- وذلك بالحكم والمعارف وحياة الانسان من حيث انسانيته لا تكون الا بها ولا عبرة لحياة الاجساد بدونها لاشتراك البهاءم فيها	5402	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5271	false	1172391974557267789	261	295	1404	1615	1641	300	للعلماء والجهال و----تشبيه الجهلة بالاموات شاءع ومنه قوله لا تعجبن الجهول خلته------ فانه الميت ث-وبه كفن لان الحياة المعتبرة هي حياة الارواح والقلوب وذلك بالحكم والمعارف---------------------------------------------- ولا عبرة بحياة الاجساد بدونها لاشتراك البهاءم فيها	5271	4643209716977215573	190	324.5	158	268	70.89552307128906	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5406	true	-6299681110221056103	131	246	745	1364	1662	300	جمع جدة --------وهي الطريقة التي يخالف لونها لون ما يليها سواء كانت في الجبل او في غيره ومنه جدة----- الحمار وهي الخطة التي في ظهره تخالف لونه والخطة بمعني الطريقة فعلة بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المخطوط كالفرقة والقبضة وقوله اي ذو جدد اشارة الي ان المبتدا هو المضاف المحذوف فلما حذف اقيم المضاف اليه مقامه واعرب باعرابه والمعني في---- الجبال ما هو ذو جدد--------------------- يخالف لونها لون الجبل فيءول المعني الي ان من الجبال ما هو مختلف الوانه فتتلاء------------------------------------------م القراءن الثلاث فان ما قبلها فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها وما بعدها ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه اي منهم بعض مختلف------- فلا بد في القرينة المتوسطة بينهما من ارتكاب الحذف ليءول المعني الي ما ذكر فيحصل تناسب القراءن	5406	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5277	false	1836772387155613750	56	181	316	968	1591	300	جمع جدة بالضم بمعني الطريقة التي يخالف لونها---- ما يليها سواء كانت في الجبل او في غيره والخطة في ظهر الحمار----------------------- تخالف لونه وقد تكون للظبي جدتان مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه ولما لم يصح الحكم علي نفس الجدد بانها من الجبال احتيج الي تقدير المضاف في----------------------------------------------------- الم------------------------------------------------------------------------بتدا اي ومن الجبال ما هو ذو جدد اي خطط وطراءق متلونة يخالف لونها لون الجبل فيءول المعني الي ان من الجبال ما هو مختلف الوانه لان بيض صفة جدد وحمر عطف علي بيض فتلا عليه السلام القراءن الثلاث فان ما قبلها فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها وما بعدها ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه اي منهم بعض مختلف الوانه فلا بد في القرينة المتوسطة بينهما من ارتكاب الحذف ليءول المعني الي ما ذكر فيحصل تناسب القراءن	5277	4643209716977215573	419	703.5	336	804	52.11442947387695	74	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5407	true	-2800135279545715513	78	213	378	1093	1533	300	واحدة من الجدد البيض يخالف لونها لون غيرها--------- بالشدة والضعف مع اشتراك الكل في كونه ابيض---- فرب ابيض اشد بياضا من ابيض اخر وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال ذو جدد مختلفة اللون ومنها غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد مضمر يفسره فان الغربيب تاكيد للاسود ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ونظير ذلك في الصفة قول النابغة شعر والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرير باعتبار الاضمار والاظهار واضعف من اخر وكذا كل واح--------------------------------------------------------------------------------------------------د من الجدد -الحمر تخالف حمرته حمرة الباقين بان يكون اشد منها حمرة او اضعف ويحتمل ان يكون المعني ان الجدد مختلف الوانها بان ي---------------------------------------------------------------------------------------------كون بعضها ابيض وبعضها احمر فيكون الجدد كلها علي لونين بياض ----وحمرة الا انه عبر عن اللونين بالالوان لتكث-ر كل من-----هما باعتبار	5407	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5278	false	-8890345815217384260	0	106	0	559	1589	300	واحدة من الجدد البيض وكذا حمرة الجدد الحمر يتفاوتان بالشدة والضعف فقوله بيض وحمر وان كان صفة لجدد فرب ابيض اشد بياضا من ابيض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وكذا رب احمر اشد حمرة من احمر اخر فنفس البياض مختلف وكذا نفس الحمرة فلذلك جمع لفظ الوان مضافا الي ضمير كل واحد من البيض والحمر فيكون كل واحد منهما من قبيل الكلي المشكك--------------- ويحتمل ان يكون قوله مخ-----------تلف الوانها صفة ثالثة لجدد فيكون ضمير الوانها للجدد فيكون تاكيدا لقوله بيض وحمر ويكون اختلاف الوان الجدد بان يكون بعضها ابيض وبعضها احمر فتكون الجدد كلها علي لونين بياض 342 وحمرة الا انه عبر عن اللونين بالالوان لتكثير كل واحد منهما باعتبار	5278	4643209716977215573	243	362.5	187	930	26.129032135009766	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5408	true	4274087140274198383	220	270	1188	1466	1628	300	له ولهذا اتبعه ذكر افعاله الدالة علي كمال قدرته----------------------------------------------------------------- وتقديم----------- المفع-ل لان المقصود حصر الفاعلية----------------------------------------- ولو اخر -انعكس الامر وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برفع ال----له ونصب العلماء علي ان الخشية مستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عزيز غفور---------------------------------------------------------------- تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب عن	5408	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5280	false	-3513272961669409215	0	160	0	853	1572	300	له ولذلك عقب ب-ذكر افعاله الدالة علي كمال قدرته وحيث كان الكفرة بمعزل عن هذه المعرفة امتنع انذارهم بالكلية انتهي وتقديم المخشي وهو المفعول للاختصاص و--حصر الفاعلية اي لا يخشي الله من بين عباده الا العلماء ولو اخر لانعكس الامر وصار المعني لا يخشون الا الله وبينهما تغاير ففي الاول بيان ان الخاشعين هم العلماء دون غيرهم وفي الثاني بيان ان المخشي منه هو الله دون غيره وقرا ابو حنيفة وعمر بن عبد العزيز وابن سيرين برفع اسم الله ونصب العلماء علي ان الخشية استعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا فالمعني انما يعظمهم الله من بين جميع عباده كما يعظم المهيب المخشي من الرجال بين الناس وهذه القراءة وان كانت شاذة لكنها مفيدة جدا وجعل عبد الله بن عمر الخشية بمعني الاختيار اي انما يختار الله من بين عباده العلماء ان الله عزيز غالبست در انتقام كشيدن از كسي كه نترسد از عقوبت او غفور للخاشعين وهو تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب من	5280	4643209716977215573	250	396.0	203	856	29.205608367919922	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5414	true	-175642851462890290	30	107	155	565	1605	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض هو الحق------------------------ مصدقا لما بين يديه ا-------حقه م-صدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الا-------------------------------------------------------------حكام ان الله بعباد----------------ه لخبير- بصير عالم بال-------------------------------------------------بواطن وال-----ظواهر-- فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وت---------------قديم الخب-ر للدلالة علي ان العمدة في ذلك------------------ الامور الروحانية	5414	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5283	false	-3054268261059457878	34	168	166	873	1529	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبيرا بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو القران و-من للتبيين او للجنس او --للتبعيض هو الحق الصدق لا كذب فيه ولا شك مصدقا لما بين يديه اي حال كونه موافقا لما قبل-ه من الكتب السماوية المنزلة علي الانبياء ف-------------------ي العقاءد واصول الاحكام وهو حال مءكدة اي احقه مصدقا لان حقيته لا تنفك عن هذا التصديق ان الله بعباده 345 متعلق بقوله لخبيرا بصير وتقديمه عليه لمراعاة الفاصلة التي علي حرف الراء اي محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق-- المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب يعرف صدقها منه وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة في ذلك العلم والاحاطة هي الامور الروحانية	5283	4643209716977215573	324	475.5	258	732	44.26229476928711	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5416	true	-1750005401055795864	245	286	1335	1577	1662	300	---الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة------------ بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر لم يتلقاهم الله برحمته	5416	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5288	false	618512318737776608	62	103	330	565	1590	300	هو الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سي-اته مكفرة وهو معني قوله عليه --------السلام اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما ال----مقتصد-- فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا------- فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته	5288	4643209716977215573	218	384.0	180	257	84.82490539550781	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	true	2787554223300125794	28	212	146	1109	1581	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له ---------------------------والتكرير للدلالة علي ----------------ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل ارايتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهته---------م والاضافة اليهم ------------------لانهم جعلوهم شركاء ---------------------------------------------------------------------------------------------لله او لانفسهم فيما يملكون----------------ه اروني ما ذا خلقوا من الارض -------------------------------------------------------------------------------------بدل من ارايتم بدل اشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء-- اروني-------------------- اي جزء من الا------رض استبدوا بخلقه ام لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية---- ذاتية ام اتيناهم---------------------------------------- كتابا ينطق علي انا اتخذنا-- شركاء فهم علي بينة منه علي حج------ة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين لقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر علي بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا لما تقرر نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه وهو --تغرير	5425	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5302	false	-7888843264360811387	28	275	152	1501	1620	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا قال الراغب المقت البغض الشديد لمن يراه متعاطيا لقبيح يعني نتيجه كفرايشان بنسبت مكر بغض رباني كه سبب غضب جاوداني همان تواند بود ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا مكر زياني در اخرت كه حرمانست ازجنت والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة والتنكير للتعظيم اي مقتا عظيما ليس وراءه خزي وصغار وخسارا عظيما ليس بعده شر وتبار جزء 7 رقم الصفحة 311 قل تبكيتا لهم ارءيتم اياديديد شركاءكم ا--------------------------ي الهتكم واصنامكم والاضافة اليهم حيث لم يقل شركاءي لانهم جعلوهم شركاء الله وزعموا ذلك من غير ان يكون له اصل ما اصلا الذين تدعون ميخوانيد ايشانرا ومي رستيد من دون الله اي حال كونكم متجاوزين دعاء الله وعبادته اروني اخبروني وبالفارسية بنماييد وخبر كنيدمرا وذلك لان الرءية والعلم سبب الاخبار فاستعمل الاراءة في الاخبار وهو بدل من ارايتم بدل اشتمال------------------- كانه قيل اخبروني عن --------شركاءكم اروني ماذا خلقوا من الارض اي جزء من اجزاء الارض استبدوا بخلقه دون الله والمراد من الاستفهام نفي ذلك وبالفارسية اين شركا ه يز افريده اند از زمين وانه درو برويست ام لهم ايا هست ايشانرا شرك في السماوات ش-------ركة مع الله في خلق السموات ليستحقوا بذلك شركة في الالوهية 357 ذاتية قل ارءيتم اي الشركاء ويجوز ان يكون الضمير للمشركين كتابا ينطق با---نا اتخذناهم شركاء فهم علي بينت منه ا-ي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ولما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه وهو التقرير	5302	4643209716977215573	500	566.0	399	1725	28.98550796508789	74	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5429	true	2410292094309893887	18	69	93	351	1540	300	بقاءه لا بد له من حافظ------------------------ او يمنعهما--- ان تزولا لان الامساك منع ولءن -----------------------------------------------------زالتا ان امسكهما------------------------------------------------------------------------------------ ما امسكهما ------------------------------------------------------من ----------------------------------------------احد من- بع---------------ده من بعد الله-------- او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين و من الاولي زاءدة والثانية للابتداء -------انه كان حليما غفورا----------------------------------------- حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا	5429	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5304	false	7673122569399752433	65	175	341	912	1593	300	بقاءه لا بد له من حافظ فعلي هذا يكون مفعولا له او يمنعهما من ان تزولا لان الامساك منع يقال امسكت عنه كذا اي منعته فعلي هذا يكون مفعولا به ولاان زالتا اي والله لءن زالت السموات والارض عن مقرهما ومركزهما بتخليتهما كما يكون يوم القيامة ان نافية اي ما امسكهما نكاه ندارد ايشانرا اي ما قدر علي اعادتهما الي مكانهما من احد هي يكي ومن مزيدة لتاكيد نفي الامساك عن كل احد منا بعده من للابتداء اي من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين للقسم والشرط----------------------- انه سبحانه كان حليما غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جنايات الكفار حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا	5304	4643209716977215573	204	294.5	158	594	34.34343338012695	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5437	true	-91560483616833455	65	119	320	603	1518	300	ويدل عليه ان عليا رضي الله عنه كان يقول يا كهيعص يا حمعسق او بنزع الخافض فيكون مقسما به مجرورا--- منصوبا باضمار حرف القسم وحذفه والمراد بحذفه ما لا يكون اثره باقيا---------------------------------- ففي نحو الله لافعلن يجوز النصب بنزع الخافض وحذفه واعمال فعل القسم المقدر فان تقديره اقسم بالله ويجوز الجر----- باضمار حرف الجر	5437	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5313	false	1108671296136997666	136	191	673	955	1482	300	ويدل عليه ان عليا رضي الله عنه كان يقول يا كهيعص يا حمعسق--------------- فيكون مقسما به مجرورا او منصوبا باضمار حرف القسم وحذفه والمراد بحذفه ان لا يكون اثره باقيا وباضماره ان يبقي اثره مع عدم ذكره ففي نحو الله لافعلن يجوز النصب بنزع الخافض------ واعمال فعل القسم المقدر---------------------- ويجوز الجر ايضا باضمار حرف الجر	5313	4643209716977215573	238	419.0	192	325	73.23076629638672	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5438	true	-7112754279401403119	183	210	923	1060	1539	300	صيغة التصغير قد تكون لاظهار العطف والتعظيم كما في قول الاحباء ولا سيما ان المتكلم بصيغة التصغير هو الله------ وهو ---------لا يفعل الا ما هو صواب وحكمة	5438	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5313	false	1108671296136997666	269	295	1331	1464	1482	300	صيغة التصغير قد تكون لاظهار العطف والتعظيم -------------------ولا سيما ان المتكلم بصيغة التصغير هو الله تعالي وهو لا يقول ولا يفعل الا ما هو صواب وحكمة	5313	4643209716977215573	118	213.5	95	152	77.63157653808594	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5438	true	-7112754279401403119	157	181	793	913	1539	300	ان ابن---- قتيبة لما قال في المهيمن انه تصغير م---ءمن والاصل مءيمن فابدلت الهمزة هاء قيل له هذا يقرب من الكفر فليتق الله قاءله	5438	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7165	false	8858243852093274609	262	288	1373	1498	1565	300	ان ابن 461 قتيبة لما قال في المهيمن انه مصغ-ر من مءمن والاصل مء-من فابدلت الهمزة هاء قيل له هذا يقرب من الكفر فليتق الله قاءله	7165	4643209716977215573	117	212.0	93	127	92.12598419189453	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5442	true	-2214970051671533946	0	64	0	326	1595	300	منهم اجمعين ص وهذا كق------وله ول-كن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر وفي الصحاح حق الشء يحق اي وجب ولما تعلق قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك بمن تبع ابليس ونزل ذلك في حقهم مءكدا بالقسم ونون التاكيد وكان اكثر اهل مكة ممن علم الله منهم الاصرار علي اتباعه وعدم الاعراض عنه الي ان يموتوا كانوا ممن وجب وثبت عليهم مضمون هذا القول	5442	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5322	false	-8119685733940857120	4	51	19	264	1540	300	منهم اجمعين ص وهو المعني بقوله ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر وهذا القول --------------------لما تعلق------------------------------------- بمن تبع ابليس من الجن والانس---------------------------- وكان اكثر اهل مكة ممن علم الله منهم الاصرار علي اتباعه واختيار الكفر--- الي ان يموتوا كانوا ممن وجب وثبت عليهم مضمون هذا القول	5322	4643209716977215573	200	325.0	159	333	60.06005859375	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5442	true	-2214970051671533946	231	299	1242	1590	1595	300	ووجه وصول الغل الي الذقن--- اما كونه غليظا عريضا يملا ما بين الصدر والذقن فعلي هذا تنوين اغلالا للتعظيم والفاء في قوله فهي الي الاذقان وفي قوله فهم مقمحون فاء النتيجة فلا جرم يصل الي الذقن ويرفع الراس الي فوق واما كون --طوق الغل الذي يجمع اليدين الي العنق بحيث يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة يدخل فيها راس العمو-----------------------------------د خارجا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه	5442	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5324	false	4300068767829384101	52	111	318	612	1620	300	ووجه وصول الغل الي الذقن هو اما كونه غليظا عريضا يملا ما بين الصدر والذقن ---------------------------------------------------------------------------------------------فلا جرم يصل الي الذقن ويرفع الراس الي فوق وما- كون الطوق الغل الذي يجمع اليدين الي العنق بحيث يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة يدخل فيها راس العمود الواصل بين ذلك الطوق وبين قيد اليد خارجا عن الحلقة الي الذقن فلا يخليه	5324	4643209716977215573	251	462.0	200	388	64.69071960449219	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5443	true	5815130406096235591	13	88	66	475	1581	300	فهم مقمحون للنتيجة و-----------------------الاقماح رفع الراس الي فوق مع غض البصر من-- قمح البعير------ فهو قامح اذا رفع راسه---------- بعد الشرب---- لارتواءه او لبرودة الماء او لكراهة طعمه قال الزجاج يقال للكانونين شهرا اقماح لان الابل اذا وردت الماء فيهما رفعت راسها لشدة البرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل الاية من قبيل الاستعارة التمثيلية اذ ليس هناك غل حقيقي واقماح يتفرع عليه شبه الكفار المصممين علي الكفر في عدم ارعواءهم عنه وعدم التفاتهم الي الحق وعدم انعطاف اعناقهم نحوه	5443	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5324	false	4300068767829384101	113	251	622	1346	1620	300	فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم فان الاقماح رفع الراس الي فوق مع غض البصر يقال قمح البعير قموحا فهو قامح اذا رفع راسه عند الحوض بعد الشرب اما لارتواءه او لبرودة الماء او لكراهة طعمه واقمحت البعير شدد------------------------------------------------------ت راسه الي خلف واقمحه الغل اذا ترك راسه مرفوعا من ضيقه جزء 7 رقم الصفحة 364 قال بعضهم لفظ الاية وان كان ماضيا لكنه اشارة الي ما يفعل بهم في الاخرة كقوله تعالي وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا سبا الاية ولهذا قال الفقهاء كره جعل الغل في عنق عبده لانه عقوبة اهل النار قال الفقيه ان في زماننا جرت العادة بذلك اذا خيف من الاباق بخلاف التقييد فانه غير مكروه لانه سنة المسلمين في المتمردين هذا والجمهور علي ان الاية --------------------تمثيل لحال الاكثر في تصميمهم عل--------------------------------------ي الكفر --وعدم امتناعهم عنه وعدم التفاتهم الي الحق وعدم انعطاف اعناقهم نحوه	5324	4643209716977215573	228	315.0	182	838	27.207637786865234	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5443	true	5815130406096235591	119	275	658	1452	1581	300	قسم يمنع من النظر في الايات التي في انفسهم فشبه ذلك بالغل الذي يجعل صاحبه مقمحا لا يري نفسه ولا يقع بصره علي بدنه وقسم يمنع من النظر في ايات الافاق فشبه ذلك بالسد المحيط فان المحاط بالسد لا يقع نظره علي الافاق فلا -تبين له الايات التي في الافاق كما ان المقمح لا -تبين له الايات التي في الانفس فمن ابتلي بهما وقيل الايتان في بني مخزوم حلف ابو جهل ان يرضخ راس النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعماه الله حرم من النظر بالكلية لان الدلاءل والايات مع كثرته-ا منحصرة فيهما كما قال تعالي سنريهم -اياتنا في الافاق وفي انفسهم فصلت فقوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم مع قوله وجعلنا من- بين ايديهم الاية اشارة الي عدم هدايتهم لايات الله تعالي في الانفس والافاق	5443	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5326	false	-1804385562963461677	0	106	0	548	1501	300	قسم يمنع من النظر في الايات التي في انفسهم فشبه ذلك بالغل الذي يجعل صاحبه مقمحا لا يري نفسه ولا يقع بصره علي بدنه وقسم يمنع من النظر في ايات الافاق فشبه با----لسد المحيط فان المحاط بالسد لا يقع نظره علي الافاق فلا تتبين له الايات التي في الافاق كما ان المقمح لا تتبين له الايات التي في الانفس فمن ابتلي بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم من النظر بالكلية لان الدلاءل والايات مع كثرتهما منحصرة فيهما كما قال تعالي سنريهم ءاياتنا في الافاق وفي انفسهم فصلت وقوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم مع قوله وجعلنا منا بين ايديهم الخ-- اشارة الي عدم هدايتهم لايات الله تعالي في الانفس والافاق	5326	4643209716977215573	539	1031.0	433	799	67.4593276977539	98	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5450	true	-7489437802096753533	139	211	760	1108	1572	300	قال وما ايتكما----------------- قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فد------------------------------------عوا الله حتي انشق له بصر و-------اخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما------------ فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا حتي يكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر الهت------------نا لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات منذ سبعة ايام	5450	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5338	false	-6315588312609811489	146	231	752	1163	1523	300	قال وما برهانكما علي ما تدعيانه قالا ما يتمني الملك فجيء بغلام مطموس العينين اي كان لا يتميز موضع عينيه من جبهته فدعوا الله حتي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعه-ما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا ف---يكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر مكتوم ان 379 الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع ثم قال له الملك ان هنا غلاما-------------------------- مات منذ سبعة ايام	5338	4643209716977215573	273	459.0	211	441	61.904762268066406	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5451	true	2851189882574702889	186	300	1029	1633	1633	300	وما انزل الرحم-ن من شء من الوحي السماوي ومن رسول يبلغ ذلك الوحي اليكم فكيف صرتم رسلا وكيف يجب علينا طاعتكم وهو من تتمة هذه الكناية------- لانه ايضا يستلزم الانكار المذكور ويحتمل ان يكون شبهة اخري فانهم لما قرروا شبهتهم بالنظر الي المرسل وهي انه تعالي ليس بمنزل شيءا في هذا العالم فان تصرفه في العالم العلوي والاثار السفلية مستند الي الكواكب والاوثان صورها قالوا ما انتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون ورفع بشر لانتقاض النفي المقتضي اعمال ما ب الا وما انزل الرحمن من شء وحي ورسالة ان انتم -----------الا تكذبون في دعوي رسالته قالوا ربنا يعلم-------------- انا اليكم لمرسلون------------- استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجري القسم-	5451	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5340	false	-7692647176107321790	18	71	102	384	1597	300	وما انزل الرحمان من شء من --وحي --سماوي ومن رسول يبلغه--------------- فكيف صرتم رسلا وكيف يجب علينا طاعتكم وهو--- تتمة---- الكلام المذكور لانه----- يستلزم الانكار ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انتم اي ما انتم الا تكذبون في دعوي رسالته قالوا ربنا يعلم بعلمه الحضوري انا اليكم لمرسلون وان كذبتمونا استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجري القسم	5340	4643209716977215573	228	351.5	184	651	35.023040771484375	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5458	true	4239447515446237662	150	300	831	1592	1592	300	المجموع قيل ادخل الجنة قيل له -----------------ذلك لما قتلوه بشري بانه من اصحاب الجنة او اكراما واذنا في دخولها------ كساءر الشهداء هموا بقتله فرفعه الله الي الجنة علي ما قاله الحسن وا------------------------------------------------------------نما لم يقل ----له لان الغرض بيان المقول دون المقول له فانه معلوم والكلام---------------------------- استءناف في حيز الجواب- عن السءال ----------عن حاله عند-------------------- لقاء ربه بعد ------تصلبه في نصر دينه وكذلك قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين ف------------انه جواب عن السءال عن قوله عند القول له وانما تمني------------------------------------------------- علم قومه بحاله ليحملهم ع----لي اكتساب مثلها بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان---- والطاعة----- علي داب الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا- عظيم في امره وانه كان علي --حق وقرء المكرمين و ما خبرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مص--------------درية والباء صلة يعلمون او استفهامية جاءت علي ال---------------------------------اصل والباء صلة ----غفر اي باي شء غفر ل----ي يريد به---------- المهاجرة عن دينهم والمصابرة-	5458	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5350	false	-6353872597969940274	8	236	41	1206	1552	300	الانبيا قيل ادخل الجنة قيل له اي الحبيب النجار ذلك لما قتلوه---------------------------- اكراما -----له بدخولها حينءذ كساءر الشهداء وقيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها يدخلها بعد البعث لا انه امر بدخولها في الحال لان الجزاء بعد البعث وانما لم يقل قيل له لان الغرض بيان المقول -لا المقول له لظهوره وللمبالغة في المسارعة الي بيانه والجملة استءناف -----وقع جوابا عن --سءال نشا من حكاية حاله ومقاله كانه قيل كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب- في ----دينه والتسخي بروحه لوجهه تعالي فقيل قيل ادخل الجنة وكذا قوله تعالي قال الي اخره فانه جواب عن --سءال نشا من حكاية حاله كانه قيل فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال متمنيا علم قومه بحاله ليحملهم ذلك علي اكتساب مثله- بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان 386 والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء و--ليعلموا انهم كانوا علي خفاء عظيم في امره وانه كان علي الحق وان عداوتهم لم تكسبه الا سعادة يا ليت قومي يا في مثل هذا المقام لمجرد التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه اي كاشكي قوم من يعلمون بما غفر لي ربي ما موصولة اي بالذي غفر لي ربي بسببه ذنوبي او مصدرية اي بمغفرة ربي والباء صلة يعلمون او است-هامية وردت علي الاصل وهو ان لا تحذف الالف بدخول الجار والباء متعلقة بغفر اي باي شء غفر لي ربي يريد به تفخيم شان المهاجرة عن ملتهم والمصابرة	5350	4643209716977215573	493	620.5	385	1217	40.50944900512695	70	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5462	true	-2243462344210495194	90	115	424	556	1510	300	لا تدعي ولا يطلب اقبالها لانها مما لا يجيب والفاءدة في نداءها مجرد تنبيه المخاطب وايقاظه ليتمكن في ذهنه ان هذه الحالة تقتضي يا حسرة	5462	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5353	false	-6116454953000436364	240	264	1285	1416	1609	300	لا تدعي ولا يطلب اقبالها لانها مما لا تجيب والفاءدة في نداءها مجرد تنبيه المخاطب وايقاظه ليتمكن في ذهنه ان هذه الحالة تقتضي ال-حسرة	5353	4643209716977215573	128	251.0	104	132	96.96969604492188	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5466	true	-4049031881370031217	121	151	595	738	1493	300	الم يروا ان خروجهم من الدنيا ليس كخروج احدهم من منزله الي السوق او---- بلد اخر ثم يعود --الي منزله عند اتمام مصلحته هناك بل هو مفارقة من الدنيا ابدا	5466	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5355	false	-4005021338699087830	246	277	1244	1391	1529	300	الم يروا ان خروجهم من الدنيا ليس كخروج احدهم من منزله الي السوق او الي بلد اخر ثم -عودته الي منزله عند اتمام مصلحته هناك بل هو مفارق- من الدنيا ابدا	5355	4643209716977215573	140	260.0	111	149	93.95973205566406	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5468	true	4386697425300583042	22	60	114	335	1614	300	وجعلنا فيها---------------- جنات-------------- من نخيل--------- واعناب----------- من انواع النخيل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع و----------ذكر النخيل دون التمور ل---يطابق الحب والاعناب--------------------------------------------------------------------- لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع	5468	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5359	false	8986233185083158425	196	260	1052	1402	1624	300	وجعلنا فيها وخلقنا في الارض جنات بساتين مملوءة من نخيل جمع نخلة واعناب جمع عنب اي من انواع النخ-ل والعنب ولذلك جمع--ا دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع فان قلت لم ذكر النخيل دون التمور حتي يطابق الحب والاعناب في كونها ماكولة لان التمور والحب والاعناب كلها ماكولة دون النخيل قلت لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع	5359	4643209716977215573	216	343.0	178	353	61.18980026245117	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5472	true	-1983248538836551383	115	271	586	1418	1581	300	لها والصحيح انه لا حذف وان اللام بمعني الي ويدل عليه قراءة بعضهم الي مستقر-------- والمستقر اما اسم مكان اي تسير الي موضع تستقر فيه اي تنتهي اليه ولا تتجاوز عنه كاستقرا-------ر المسافر اذا قطع مسيره ووجه الشبه الانتهاء اليه وعدم التجاوز عنه وان كان لاحدهما استقرار دون الاخر وذلك الموضع كبد السماء اي وسطها--------------------------------------------------- شبه بطء حركتها فيه بالوقفة والاستقرار وحيري تانيث حيران مثل عطشان وعطشي يقال دومت------------------------------------------------------------------------- الشمس ------------------------------------------------في كبد السماء اي ابطات وصارت كانها لا تمضي واما مصدر ميمي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لام العاقبة اي ت-------------------جري بحيث يترتب علي جريها استقرارها -------------------------------علي نهج مخصوص بان تستقر في كل برج شهرا----------------------------------------------------------------------- وتبلغ نهاية ارتفاعها في الصيف ونهاية انخفاضها في الشتاء من منازلها في السماء اي تجري لان يستقر كل واحد من ارتفاعها وانخفاضها في حد معين من مسافة سيرها في سيرها في بروجها الاثني عشر علي وجه ياخذ الليل من النهار في نصفه الاطول والنهار من الليل في نصفه الاخر ويترتب عليه اختلاف الفصول الاربعة وتهيءة	5472	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5367	false	4340403659761187205	118	300	637	1614	1614	300	لها ----فيه وجوه الاول -ان اللام ---في ال----------------------------مستقر للتعليل والمستقر---- اسم مكان اي تجري لبلوغ مستقر واحد معين ينتهي اليه دورها في اخر السنة فشبه بمستقر المسافر اذا قطع -سيره والثاني ان اللام بمعني الي والمستقر كبد السماء---------------------------------------------------- اي وسطها والمعني تجري الي ان تبلغ الي وسط السماء وتستقر فيه شبه بطء حركتها فيه بالوقفة والاستقرار والا فلا استقرار لها حقيقة كما قال في المفردات الزوال يقال في شء قد كان ثابتا ومعلوم ان لا ثبات للشمس فكيف يقال زوال الشمس فالجواب قالوه لاعتقادهم في الظهيرة ان لها ثباتا في كبد السماء وكما قال في شرح التقويم فان قلت لم سميت السيارة بها وليست السموات بساكنة قلت لسرعة حركتها بالنسبة الي حركة الكواكب الباقية فان حركتها في غاية البطء ولذلك تسمي ثوابت والثالث ان اللام لام العاقبة والمستقر مصدر ميمي اي تجري بحيث يترتب علي جريها استقرارها في كل برج من البروج الاثني عشر علي نهج مخصوص بان تستقر في كل برج شهرا وياخذ الليل من النهار في نصف الحول والنهار من الليل في النصف الاخر منه وتبلغ نهاية ارتفاعها في الصيف ونهاية انحطاطها في الشتاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويترتب عليه اختلاف الفصول الاربعة وتهيءة-	5367	4643209716977215573	348	464.5	279	1271	27.380016326904297	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5472	true	-1983248538836551383	18	53	89	267	1581	300	مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثل-ثماءة وستين---- مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود اليهما الي العام القابل او لمنقطع جري--------------------------------------------ها عند خراب العالم	5472	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5368	false	2064129011620441536	8	51	55	281	1579	300	مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين 397 مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود اليه-ا الي العام القابل فالمستقر اسم زمان اي تجري الي زمان استقرارها وانقطاع حركتها عند خراب العالم	5368	4643209716977215573	165	296.5	132	227	72.68722534179688	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5474	true	1633466474027169184	29	93	154	482	1556	300	عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة والعذق بالكسر الكباسة وهو في النخل بمنزلة العنقود في الكرم-------------------- والشماريخ جمع شمراخ او شمروخ وهو ما عليه البسر من --عيدان الكباسة لان عود العذق اذا قدم وعتق دق وتقوس واصفر والق------------------------------------------------------------------------------------------------ديم ما تقادم في------- العادة الا تري انه لا---------------------------------- يقال لمدينة بنيت من سنة انها مدينة قديمة ويقال لبعض الاشياء انه قديم وان لم	5474	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5370	false	-1007851480962775170	74	154	385	803	1505	300	عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة والعذق بالكسر ف------------ي النخل بمنزلة العنقود في الكرم بالفارسية خوشه خرما والشماريخ جمع شمراخ او شمروخ---- ما عليه البسر من العيدان القديم العتيق ف-------اذا قدم وعتق دق وتقوس واصفر شبه به القمر في اخر الشهر في هذه الوجوه الثلاثة اي في عين الناظر وان كان في الحقيقة عظيما بنفسه فالقديم ما تقادم عهده بحكم العادة ولا يشترط في اطلاق لفظ القديم عليه مدة بعينها اذ يق------------------------------------------ال لبعض الاشياء ق----ديم وان لم	5370	4643209716977215573	229	364.0	183	487	47.022586822509766	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5474	true	1633466474027169184	181	296	916	1533	1556	300	فهي لا تدرك القمر في سرعة سيره فانه تعالي جعل سيرها ابطا من سير القمر واسرع من سير زحل لانها ومنافعه او مكانه بالنزول الي محله او سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرة لا يتيسر لها الا ما اريد بها ولا الليل سابق النهار يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وتبديل الادراك بالسبق لانه الملاءم لسرعة سيره كاملة النور فلو كانت بطيءة السير لدامت زمانا كثيرا في مسافة- شء واحد فتحرقه ولو كانت سريعة السير لما حصل لها لبث في بقعة واحدة بقدر ما يخرج النبات من الارض والاوراق والثمار من الاشجار وبقدر ما ينضج الثمار والحبوب	5474	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5374	false	-4439997375764687962	17	83	84	423	1557	300	فهي لا تدرك القمر في سرعة سيره فانه تعالي جعل سيرها ابطا من سير القمر واسرع من سير زحل وهو كوكب السماء السابعة وذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشمس--------------------------------------------------------------- كاملة النور فلو كانت بطيءة السير لدامت زمانا كثيرا في مسامته شء واحد فتحرقه ولو كانت سريعة السير لما حصل لها لبث في بقعة واحدة بقدر ما يخرج النبات من الارض والاوراق والثمار من الاشجار وبقدر ما ينضج الثمار والحبوب	5374	4643209716977215573	309	558.0	248	618	50.0	59	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5475	true	-7068443871630374199	3	96	14	500	1550	300	للشمس ان تدرك القمر في اثاره ومنافعه مع قوة نورها واشراقها فان لكل واحد منهما اثارا ومنافع تخصه وليس للاخر ان يدركه فيها وكذا ليس له------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------- ان تدركه-------- في مكانه بان تنزل منازله وتجري حيث جري فانه قدر لكل واحد منهما فلك علي حياله فان القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة وكذا ليس لها ان تدركه في----------------------------------------- سلطانه اي ان تجامعه كاءنا في سلطنته واشعة نوره وذلك بالليل اي ليس لها ان تجامع القمر بالليل فتطمس نوره والسلطان الوالي ويطلق علي الحجة والبرهان واراد بسلطان القمر نوره الذي هو برهان لوجوده	5475	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5374	false	-4439997375764687962	109	194	560	1006	1557	300	للشمس ان تدرك القمر في اثاره ومنافعه مع قوة نورها واشراقها فان لكل واحد منهما اثارا ومنافع تخصه وليس للاخر ان يدركه فيها -كما قالوا الثمرة تنضجها الشمس ويلونها القمر ويعطيها الطعم الكوكب وقالوا ان سهيلا 401 وهو كوكب يمني يعطي الحجر اللون الاحمر فيصير عقيقا ويجوز ان يكون معني ان تدرك القمر اي في مكان--------------------------------------------------------------------ه فان القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة--------- فهي لا تدركه في مكانه ولا يجتمعان في موضع او لا تدركه في سلطانه اي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره الذي هو برهان لوجوده	5374	4643209716977215573	242	417.5	193	677	35.74593734741211	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5483	true	1433590244850779721	216	292	1214	1608	1645	300	في شء من امورهم اشارة الي ان التنكير في توصية للتعميم وان المعني لا يقدر--ون توصية ما ولو كانت بكلمة يسيرة واذا لم يقدروا عليها يكونون اعجز عما يحتاج ------الي زمان طويل من اداء الواجبات ورد المظالم ونحوهما لان القول ايسر من الفعل فاذا عجزوا عن ايسر ما يكون من القول تبين ان الساعة لا تهملهم في شء ما واخت-ار التوصية من جنس الكلمات لكونها اهم الكلمات بالنسبة الي المحتضر والعاجز---- عنها يكون اعجز عن غيرها	5483	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5387	false	-285385685160155625	110	185	556	940	1576	300	في شء من امورهم اذ كانت فيما بين ايديهم قال ابن الشيخ----------- لا يستطيعون توصية ما ولو كانت بكلمة يسيرة فاذا لم يقدروا عليها يكونون اعجز عما يحتاجون فيه الي زمان طويل من اداء الواجبات ورد المظالم ونحوه-ا لان القول ايسر من الفعل فاذا عجزوا عن ايسر ما يكون من القول تبين ان الساعة لا تمهلهم ب--شء ما واختيار الوص-ية من جنس الكلمات لكونها اهم-------- بالنسبة الي المحتضر فالعاجز 409 عنها يكون اعجز من غيرها	5387	4643209716977215573	327	573.0	260	407	80.34397888183594	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5484	true	3754470835714680291	18	53	87	275	1555	300	علي اسكان واو الصور وفيه وجهان احدهما انه القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الصور جمع صورة كصوف جمع صوفة ويءيد هذا الوجه قراءة بعض القراء ونفخ في الصور بفتح الواو	5484	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5389	false	6618385127518165065	53	106	283	553	1554	300	علي اسكان واو الصور وفيه وجهان احدهما انه القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل عليه --------السلام وفيه بعدد كل روح ثقبة هي مقامه فالمعني ونفخ في القرن نفخا هو سبب لحياة الموتي جزء 7 رقم الصفحة 364 والثاني جم---------ع صورة كصوف جمع صوفة ويءيد هذا الوجه قراءة بعض القراء ونفخ في الصور بفتح الواو	5389	4643209716977215573	169	315.5	137	287	58.88501739501953	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5484	true	3754470835714680291	105	133	546	686	1555	300	يكون في ذلك الوقت اجداث وقد زلزلت الصيحة الجبال فالجواب ان الله تعالي يجمع اجزاء كل ميت في الموضع الذي اق-ر فيه فيخرج من ذلك الموضع وهو جدثه	5484	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5389	false	6618385127518165065	258	285	1345	1478	1554	300	يكون في ذلك الوقت اجداث وقد زلزلت الصيحة الجبال اجيب ب--ان الله------ يجمع اجزاء كل ميت في الموضع الذي اقبر فيه فيخرج من ذلك الموضع وهو جدثه	5389	4643209716977215573	126	231.0	100	141	89.36170196533203	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5484	true	3754470835714680291	134	296	691	1533	1555	300	نسل الثعلب ينسل وينسل بكسر السين وضمها اي اسرع في ع-------------------دوه و اذا المفاجاة بعد قوله ونفخ في الصور اشارة الي كمال قدرته تعالي والي ان مراده لا يتخلف عن ارادته------ حيث حكم بان النسلان وهو سرعة المشي وسرعة العدو -يتحقق في وقت النفخ ولا يتخلف عنه مع ان النسلان لا يكون الا بعده بمراتب وهي جمع الاجزاء المتفرقة والعظام المفتتة وتركيبها واحياءها وقيام الحي--- نسلانه فان قيل قال ف------ي اية----- فاذا هم قيام ينظرون و------قال ههنا فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون والقيام غير النسلان وقد قرء كل واحد منهما في موضعه باذا المفاجاة فيلزم ان يكونا بمعني------------------- والجواب من وجهين الاول ان القيام لا ينافي المشي السريع لان الماشي قاءم ولا ينافي النظر ايضا والثاني ان القيام والنظر لكونهما في زمان يسير وعقبهما النسلان بلا مهلة -كان كان الكل واقع- في زمان واحد كقول القاءل مكر مفر مقبل مدبر معا قوله تعالي قالوا----------------------------------------------------------------------------------------- يا ويلنا -----------------------------------------------------ويل منادي اضيف الي ضمير المتكلمين وويل كلمة عذاب ك------ما ان ويح كلمة رحمة	5484	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5390	false	-6945527898359717542	43	233	233	1220	1558	300	نسل الثعلب ينسل-------------------------- اسرع في عدوه والمصدر نسل ونسلان و-اذا المفاجاة بعد قوله ونفخ في الصور اشارة الي كمال قدرته تعالي والي ان مراده لا يتخلف عن ارادته زمانا حيث حكم بان النسلان وهو سرعة المشي وشد-ة العدو ويتحقق في وقت النفخ -لا يتخلف عنه مع ان النسلان لا يكون الا بعد --مراتب وهي جمع الاجزاء المفترقة والعظام المتفتة وتركيبها واحياءها وقيام الحي ثم نسلانه فان قيل قال تعالي في اية اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر وقال ههنا فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون والقيام غير النسلان وقد صدر كل واحد منهما في موضعه باذا المفاجاة فيلزم ان يكونا معا جزء 7 رقم الصفحة 364 والجواب من وجهين الاول ان القيام لا ينافي المشي السريع لان الماشي قاءم ولا ينافي النظر ايضا والثاني ان الامور المتعاقبة التي لا يتخلل بينها زمان و------------مهلة تجعل كانها--- واقعة في زمان واحد كما اذا قيل-------- مقبل مدبر--------------- قالوا اي الكفار في ابتداء بعثهم من القبور منادين لويلهم وهلاكهم من شدة ما غشيهم من امر القيامة يا ويلنا احضر فهذا اوانك ووقت مجيءك وقال الكاشفي اي واي برما فويل منادي اضيف الي ضمير المتكلمين وهو ك-لمة عذاب وبلاء كما ان ويح كلمة رحمة	5390	4643209716977215573	697	1172.5	556	1057	65.94134521484375	118	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5485	true	-4296746567280487482	154	228	809	1200	1598	300	ما وعد الرحم-ن وصدق المرسلو--------ن مبتدا وخبر و ما مصدرية او موصولة محذوفة الراجع او هذا صفة لمرقد و ما وعد خبر محذوف او مبتدا خبره محذو----------------------------------------------------------ف اي ما وعد الرحمن وصدق---- المرسلون----- حق وهو من كلامهم وقيل جواب ل-------لملاءكة او للمءمنين عن سءالهم معدول عن سننه----------- تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها ب---ان الذي يهمهم هو السءال عن---- البعث-------- دون الباعث كانهم قالوا بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث ف------ارسل اليكم الرسل فصدقوكم---- وليس	5485	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5391	false	-1922553035851335835	219	299	1218	1637	1643	300	ما وعد الرحمان وصدق المرسلون جملة من مبتدا وخبر وما----------- موصولة والعاءد محذ--------------------------------------------------------وف اي هذا البعث هو الذي وعده الرحمن في الدنيا وانتم قلتم متي هذا الوعد انكارا وصدق فيه المرسلون بانه حق وهو--------------- جواب من قبل الملاءكة او المءمنين عدل به ---------عن سنن سءال الكفار تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها علي ان الذي يهمهم هو السءال عن نفس البعث ماذا هو دون الباعث كانهم قالوا بعثكم الرحمن الذي وعدكم ذلك في كتبه وارسل اليكم الرسل فصدقوكم فيه وليس	5391	4643209716977215573	260	377.5	212	510	50.98039245605469	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5487	true	5030256641177501462	164	246	820	1250	1544	300	فقوله لا تظلم نفس لامان المءمن وقوله ولا تجزون الا ما كنتم تعملون لياس الكافر قيل---- ما الفاءدة في ايسار طريق الخطاب عند الاشارة الي ياس المجرم والعدول عن الخطاب عند الاشارة الي امان المءمن فالجواب ان قوله لا تظلم نفس شيءا يفيد العموم وهو المقصود في هذا المقام فانه تعالي لا يظلم احد امءمنا كان او كافرا واما قوله -لا تجزون فيخ----تص بالكافر لان الله تعالي يجزي المءمن بما لم يفعله من جهة الوراثة وجهة الاختصاص الاله-----------ي يختص برحمته من يشاء	5487	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5393	false	1682989973563451484	182	264	960	1392	1572	300	فقوله لا تظلم نفس ليامن المءمن وقوله ولا تجزون الخ لييا--------------س الكافر فان قلت ما الفاءدة في ايثار طريق الخطاب عند الاشارة الي ياس المجرم والعدول عن الخطاب عند الاشارة الي امان المءمن فالجواب ان قوله لا تظلم نفس شياا يفيد العموم وهو المقصود في هذا المقام فانه تعالي لا يظلم احدا مءمنا كان او مجرما واما قوله ولا تجزون فانه يختص بالكافر فان----ه تعالي يجزي المءمن بما لم يعمله من جهة الوراثة وجهة الاختصاص الالهي فانه تعالي يختص برحمته من يشاء	5393	4643209716977215573	388	724.5	311	450	86.22222137451172	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5490	true	5614077751993421492	3	57	14	286	1530	300	الوحشة فيها وقوله-- لهم في---------------ها فاكهة اشارة الي ان لا جوع فيها لان التفكه ليس لدفع الم الجوع وتنكير فاكهة للتعظيم اي فاكهة لا توصف جمالا وبهجة وكمالا ولذة كما روي ان الرمانة منها تشبع السكين وهو اهل الدار------------------------------ وكل ما هو من نعيم الجنة فانما يشارك نعيم الدنيا في الاسم دون الصفة قوله	5490	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5400	false	4377535699404778127	216	269	1135	1407	1565	300	الثمار كلها والمعني لهم في الجنة غاية مناهم فاكهة كثيرة---- من كل نوع من انواع الفواكه عظيم------------------------------------------ة لا توصف جمالا وبهجة وكمالا ولذة كما روي ان الرمانة منها تشبع السك-ن وهو اهل الدار والتفاحة تنفتق عن حوراء عيناء وكل ما هو من نعيم الجنة فانما يشارك نعيم الدنيا في الاسم دون الصفة وفيه	5400	4643209716977215573	188	290.5	145	319	58.93416976928711	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5490	true	5614077751993421492	89	135	462	680	1530	300	اي ما يصح ان يطلب فهو حاصل لهم قبل الطلب---- قال الامام ليس معناه انهم يدعون لانفسهم دعاء فيستجاب لهم بعد الطلب بل معناه لهم ما يدعون لانفسهم اي لهم ذلك فلا حاجة الي الدعاء كما ان الملك اذا طلب مملوكه منه شيءا يقول لك ذلك	5490	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5401	false	-6063771339978777683	91	130	494	677	1528	300	اي ما يصح ان يطلب فهو حاصل لهم قبل الطلب كما قال الامام ليس معناه انهم يدعون لانفسهم شيءا فيستجاب لهم بعد الطلب بل معناه ------------------------لهم ذلك فلا حاجة الي الدعاء كما--------- اذا ------سالك احد شيءا فقلت لك ذلك	5401	4643209716977215573	165	290.0	127	222	74.32432556152344	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	46	81	219	394	1564	300	عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته------ في ديارهم	5492	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5402	false	-8013854648137274408	0	34	0	174	1551	300	عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله------- سلام قولا من رب يحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	5402	4643209716977215573	167	317.5	134	181	92.26519012451172	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5493	true	-5546062378135437257	73	115	391	596	1613	300	عدو مبين اي ظاهر العداوة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه عداوته-------------- انه------ لما اكرم الله تعالي ادم عليه الصلاة والسلام عاداه ابليس جسدا والعاقل لا يقبل من عدوه وان كان ما يلقيه اليه خيرا اذ لا امن من مكره فان ضربة الناصح خير من تحية العدو	5493	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5406	false	-4964115054857359911	60	123	344	652	1553	300	عدو مبين اي ظاهر العداوة لكم يريد ان يصدكم عما جبلتم عليه من الفطرة وكلفتم به من الخدمة وهو تعليل لوجوب الانتهاء عن المنهي عنه ووجه عداوة ابليس لبني ادم انه تعالي لما اكرم -----------ادم عليه --------السلام عاداه ابليس حسدا والعاقل لا يقبل من عدوه وان كان ما يلقاه اليه خيرا اذ لا امن من مكره فان ضربة الناصح خير من تحية العدو	5406	4643209716977215573	182	305.5	143	327	55.657493591308594	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5499	true	-1381579783519999865	2	26	9	120	1504	300	فانه لو كان شاعرا لدخلت الشبهة علي كثير من الناس في ان ما جاء به يقوله من عند نفسه لانه شاعر صناعته نظم الكلام	5499	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5421	false	-3931990980187260219	89	113	448	559	1524	300	فانه لو كان شاعرا لدخلت الشبهة علي كثير من الناس في ان ما جاء به يقوله من عند نفسه لانه شاعر صناعته نظم الكلام	5421	4643209716977215573	111	222.0	87	111	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5503	true	-5653555168739530499	202	236	1049	1222	1583	300	جزاءية اي اذا سمعت قولهم في الله انه له شريك او ولدا او قيل انك كاذب شاعر وتالمت من اذا-هم وجفاءهم فتسل باحاطة علمي بجميع احوالهم اي بان اجازيهم علي تكذيبهم اياك واشراكهم بي	5503	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5428	false	-7862284125558214561	13	44	69	238	1624	300	جزاءية اي اذا سمعت قولهم في الله ان- له شريكا و-ولدا وفيك-- انك كاذب شاعر وتالمت من اذاءهم وجفاءهم فتسل باحاطة علمي بجميع احوالهم وباني- اجازيهم علي تكذيبهم اياك واشراكهم بي	5428	4643209716977215573	157	285.0	127	174	90.2298812866211	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5505	true	-6928646395559927824	136	176	716	923	1579	300	المثل يستعار للامر العجيب تشبيها له----------- بالمثل العرفي و----هو القول الساءر في الغرابة ولا شك ان نفي قدرة الله علي البعث مع انه من جملة الممكنات وانه ------علي كل شء قدير من اعجب العجاءب قوله وتشبيهه بخلقه مرفوع معطوف علي	5505	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5431	false	-1612933897690733220	127	167	660	860	1535	300	المثل يستعار للامر العجيب تشبيها له في الغرابة بالمثل العرفي الذي هو القول الساءر----------- ولا شك ان نفي قدرة الله علي البعث مع انه من جملة الممكنات وانه تعالي علي كل شء قدير من اعجب العجاءب ونسي ---------خلقه عط--------ف علي	5431	4643209716977215573	172	288.0	136	228	75.4385986328125	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5506	true	-7767827999277277847	234	300	1218	1573	1573	300	واعلم ان المنكرين للحشر منهم من لم يذكر---- دليلا ولا شبهة بل اكتفي بمجرد الاستبعاد وهم الاكثرون كقولهم ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد السجدة اا-------ذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الصافات الواقعة قال من يحي العظام وهي رميم----- علي طريق الاستبعاد فابطل----- استبعادهم بقوله ونسي خلقه اي نسي انا خلقناه من تراب ثم من نطفة متشابهة الاجزاء ثم جعلنا له من ناصيته-	5506	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5433	false	-4537506137444487960	141	211	778	1152	1622	300	واعلم ان المنكرين للحشر منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة بل اكتفي بمجرد الاستبعاد وهم الاكثرون كقولهم اءذا ضللنا في الارض اءنا لفي خلق جديد السجدة وقولهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون المءمنون ومن--- قال من يحي العظام وهي رميم قاله علي طريق الاستبعاد فابطل الله استبعادهم بقوله ونسي خلقه اي نسي انا خلقناه من تراب ثم من نطفة متشابهة الاجزاء ثم جعلنا له من ناصيته	5433	4643209716977215573	337	622.5	273	377	89.38992309570312	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5507	true	-8194424818801263175	0	85	0	450	1676	300	الي قدمه اعضاء مختلفة الصور وما اكتفينا بذلك حتي اودعناه ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل -اللذين بهما استحق الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهل لا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محلا للحيات اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه ومنهم من ذكر شبهة وان كانت في اخرها تعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين--------------------- الاول انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يصح علي العدم الحكم بالوجود فاجاب الله- عن هذه الشبهة بقوله قل	5507	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5433	false	-4537506137444487960	211	300	1152	1622	1622	300	الي قدمه اعضاء مختلفة الصور وما اكتفينا بذلك حتي اودعناه ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل واللذان بهما استحق الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فه--لا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محلا للحياة اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه ومنهم من ذكر شبهة وان كانت في اخرها تعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين جزء 7 رقم الصفحة 364 الاول انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يصح علي العدم الحكم بالوجود فاجاب تعالي عن هذه الشبهة بقوله قل-	5433	4643209716977215573	441	846.5	358	473	93.23467254638672	80	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5507	true	-8194424818801263175	85	285	450	1603	1676	300	يحييها الذي انشاها اول مرة يعني انه القابلية اللازمة لذاتها وهو بكل خلق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات بعلمه وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت كما خلق الانسان ولم يكن شيءا مذكورا كذلك يعيده وان لم يبق شيءا مذكورا -الثاني من ان من تفرقت اجزاءه في مشارق العالم ومغاربه وصار بعضه في ابدان السباع وبعضه في حواصل الطيور وبعضه في جدران المنازل كيف يجتمع وابعد من هذا---- لو اكل انسان انسانا وصارت اجزاء الماكول داخلة في اجزاء الاكل فان اعيدت اجزاء الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء تتخلق منها اعضاءه وان اعيدت الاجزاء الماكولة الي بدن الماكول واعيد الماكول باجزاءه فلا يبقي للاكل اجزاء----------- فابطل الله تعالي هذه الشبهة بقوله وهو بكل خلق عليم ووجهه ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول ك-----ذلك فاذا اكل انسان انسانا صارت الاجزاء الاصلية للماكول---- فضل--يا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل وهي ما كانت قبل الاكل هي التي تجمع وتعاد مع الاكل والاجزاء الماكولة مع الماكول والله بكل خلق عليم يعلم الاصل من الفضل فيجمع الاجزاء الاصلية للاكل ويجمع الاجزاء الفضلية للماكول وينفخ فيها الروح وكذلك تجمع --اجزاءه المتفرقة في البقاع المتباعدة بحكمته وقدرته قوله	5507	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5434	false	-7477512941483581239	0	168	0	940	1687	300	يحييها الذي انشاها اول مرة يعني انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما خلق الانسان ولم يك- شيءا مذكورا كذلك يعيده وان لم يبق شيءا مذكورا والثاني--- ان من تفرقت اجزاءه في مشارق العالم ومغاربه وصار بعضه في ابدان السباع وبعضه في حواصل الطيور وبعضه في جدران المنازل كيف يجتمع وابعد من هذه انه لو اكل انسان انسان -وصارت اجزاء الماكول داخلة في اجزاء الاكل فان اعيدت اجزاء الاكل -لا يبقي للماكول اجزاء تتخلق منها اعضاءه وان اعيدت الاجزاء الماكولة الي بدن الماكول واعيد الماكول باجزاءه -لا تبقي للاكل اجزاء يتخلق منها فابطل الله ه------ذه الشبهة بقوله وهو بكل خلق عليم ووجهه ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول ايضا كذلك فاذا اكل انسان انسانا صارت الاجزاء الاصلية للماكول 438 فضلة بالنسبة الي الاكل والاجزاء الاصلية للاكل وهي ما كان- قبل الاكل هي التي تجمع وتعاد مع الاكل والاجزاء الماكولة مع الماكول والله بكل خلق عليم يعلم الاصل من الفضل فيجمع الاجزاء الاصلية للاكل ويجمع الاجزاء الاصلية للماكول وينفخ فيه- الروح وكذلك يجمع الاجزاء ا-لمتفرقة في البقاع المتباعدة بحكمته وقدرته قال -	5434	4643209716977215573	889	1666.5	731	1182	75.21150970458984	142	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5508	true	1222374122384430634	134	185	750	1014	1635	300	المواقف هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف -الحق انه لم يثبت ذلك ولا نجزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص لا يرجح احد الاحتمالين لان هلاك الشء كما يكون باعدام اجزاءه يكون فيها	5508	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5433	false	-4537506137444487960	27	77	155	414	1622	300	المواقف هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف والحق انه لم يثبت ذلك ولا نجزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه------ لا يرجح احد الاحتمالين لان هلاك الشء كما يكون باعدام اجزاءه يكون ايضا	5433	4643209716977215573	256	497.5	206	265	96.60377502441406	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5508	true	1222374122384430634	201	243	1099	1314	1635	300	وهما -خضراوان يقطر منهما الماء---------------------------------------- فتنقدح النار-------------------------------- فاذا انتم منه توقدون لا تشكون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها نار خرجت منه ف-------------------------------------------------------------------------------------------من قدر علي احداث النار م---------ن الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته كان اقدر علي اعادة الغضاضة في--ما كان غضا	5508	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5435	false	5540380959898398129	57	150	318	812	1642	300	وهما اخضر--ان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهو انثي فتنقدح النار باذن الله تعالي وذلك قوله تعالي فاذا انتم منه توقدون اذا للمفاجاة والجار متعلق بتوقدون والضمير راجع الي الشجر والايقاد اتش افروختن اي تشعلون النار من ذلك الشجر لا تشكون في انها نار تخرج منه كذلك لا تشكون في ان الله يحيي الموتي ويخرجهم من القبور للسءال والجزاء من الثواب والعقاب فان من قدر علي احداث النار واخراجها من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفية -كان اقدر علي اعادة الغضاضة الي ما كان غضا	5435	4643209716977215573	192	301.5	153	497	38.63179016113281	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5511	true	2185858470248490715	17	79	87	427	1531	300	المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع وتوقف فاستعير قوله كن فيكون من امر المطاع للمطيع لتاثير قدرته في المكون وليس هناك قول و------------لا امر ولا مامور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة وانما هو وجود الاشياء بالتكوين مقرونا بالعلم والقدرة والارادة وقيل جرت سنة الله تعالي في تكوين الاشياء بان يقول هذ---ه الكلمة والم---------------------------عني يقول له احدث فيحدث عقيب ه--------------------ذا الكلام فيكون الكلام علي	5511	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3158	false	-4964461974119261245	153	269	767	1362	1532	300	المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع وتوقف ولا افتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة--------------------------- وليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور حتي يقال انه يلزم احد المحالين اما خطاب المعدوم او تحصيل الحاصل والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات انكه يش ازوجود جان بخشد هم تواند كه بعد ازان بخشد ون در اورد ازعدم بوجود ه عجب بازاكر كند موجود وذهب فخر الاسلام وغيره الي ان حقيقة الكلام م-------------------------------------------------رادة بان اجر----ي الله سنته- في تكوين الاشياء -ان يكونها بهذه الكلمة اذ لم يمتنع تكوينها بغيرها والمعني يقول له احدث فيحدث عقيب هذا القول لكن المراد هو الكلام النفسي ----------	3158	4643209716977215573	178	254.5	140	687	25.909751892089844	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5511	true	2185858470248490715	165	204	854	1043	1531	300	قلبا وقلب القران يس----- من قراها يريد بها وجه الله غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرا عنده اذا نزل به ملك الموت يسر نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون	5511	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5440	false	-6381113895344743868	261	300	1430	1621	1621	300	قلبا واخر الحديث المذكور من قراها يريد بها وجه الله غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران -ثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت يس ن-زل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون-	5440	4643209716977215573	174	320.0	137	194	89.69071960449219	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5511	true	2185858470248490715	204	263	1043	1350	1531	300	بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مءمن قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان بشربة من الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	5511	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5441	false	8719524650317043810	0	58	0	301	1454	300	بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس وهو في سكراته----- لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان بشربة من الجنة -يشربها وهو علي فراشه ويقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	5441	4643209716977215573	296	575.0	238	307	96.41693878173828	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5512	true	-2672950906548009854	96	195	539	1055	1683	300	ابن عباس رضي الله عنهما ما قال من ان ما روي في فضل يس انما هو--------------------- لهذه الاية قيل انما جعل يس قلب القران اي اصله ولبه لان المقصود الاهم من انزال الكتب بيان انهم يحشرون وانهم جميعا لديه محضرون وان المطيعين يجازون باحسن ما كانوا يعملون ويمتاز عنهم المجرمون وهذا كله مقرر في هذه السورة بابلغ وجه واكمله وروي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال اقرءوا سورة يس علي موتاكم قال الامام وذلك -ان الل-سان حينءذ ضعيف القوة وكذا الاعضاء لكن القلب يكون مقبلا علي الله------ بكليته فاذا قرء----ت هذه السورة الكريمة تزداد قوة قلبه ويشتد تصديقه بالاصول	5512	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5439	false	-4988607469554695299	242	300	1300	1599	1599	300	ابن عباس رضي الله عنهما كنت لا اعلم- ما روي في فضل يس وقراءتها كيف خصت به فاذا انه لهذه الاية وفي الحديث اقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا سورة يس علي موتاكم قال الامام وذلك لان الانسان حينءذ ضعيف القوة وكذا الاعضاء لكن القلب يكون مقبلا علي الله تعالي بكليته فاذا قرء عليه هذه السورة الكريمة تزداد قوة قلبه ويشتد تصديقه بالاصول-	5439	4643209716977215573	235	392.5	187	549	42.80509948730469	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5512	true	-2672950906548009854	97	158	543	847	1683	300	عباس رضي الله عنهما ما قال من ان ما روي في فضل يس انما هو لهذه الاية--------------------------------------- قيل انما جعل يس قلب القران اي اصله ولبه لان المقصود الاهم من انزال الكتب بيان انهم يحشرون وانهم جميعا لديه محضرون وان المطيعين يجازون باحسن ما كانوا يعملون ويمتاز عنهم المجرمون وهذا كله مقرر في هذه السورة بابلغ وجه واكمله وروي عنه------- انه	5512	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5440	false	-6381113895344743868	50	119	284	633	1621	300	عباس رضي الله عنهما وفي الحديث ان لكل شء قلبا وقلب القران يس خدايت لشكري داده زقران س انكه قلب ان لشكر ز يس قيل انما جعل يس قلب القران اي اصله ولبه لان المقصود الاهم من انزال الكتب بيان انهم يحشرون وانهم جميعا لديه محضرون وان المطيعين يجازون باحسن ما كانوا يعملون ويمتاز عنهم المجرمون وهذا كله مقرر في هذه السورة بابلغ وجه واتم-ه ونقل عن الغزالي انه	5440	4643209716977215573	254	454.5	204	350	72.57142639160156	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5525	true	9196736903934004451	101	145	519	748	1564	300	قد يصيب- الصاعد مرة وفد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتدعون عنه راسا ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف كما ان الانسان ليس من التراب الخالص مع ان النار القوية اذا استولت علي الضعيفة استهلكتها	5525	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5451	false	-2108192038754447869	179	221	922	1139	1559	300	قد يصيبه الموج وق-----د لا يصيبه فلذا يعود الي ركوب البحر رجاء السلامة-------- ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف كما ان الانسان ليس من التراب الخالص مع ان النار القوية اذا استولت علي الضعيفة استهلكتها	5451	4643209716977215573	173	310.5	139	230	75.21739196777344	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5527	true	-10014274510163349	0	83	0	447	1577	300	ان استحالة ذل---ك اما لعدم قابلية المادة ومادتهم الاصلية هي الطين اللازب الحاصل من ضم الجزء الماءي الي الجزء الارضي وهما باقيان قابلان للانضمام بعد وقد علموا ان الانسان الاول انما تولد منه اما لاعترافهم بحدوث العالم او بقصة ادم وشاهدوا تولد كثير من الحيوانات منه بلا توسط مواقعة فلزمهم ان يجوزوا اعادتهم كذلك واما لعدم قدرة الفاع---------ل فان من قدر علي خلق هذه الاشياء ---------قدر علي خلق ما لا يعتد به بالاضافة اليها------------------------ سيما ومن ذلك--------- بداهم اولا وقدرته ذاتية ولا تتغير	5527	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5453	false	-6917537966852399988	152	211	839	1166	1618	300	ان استحالة المعاد اما لعدم قابلية المادة ومادتهم الاصلية هي الطين اللازب الحاصل من ضم الجزء الماءي الي الجزء الارضي وهما باقيان قابلان الانضمام بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لعدم قدرة الفاعل وهو باطل فان من قدر علي خلق هذه الاشياء العظيمة قادر علي م-------ا يعتد به بالاضافة اليها وهو خلق الانسان واعادته سيما ومن الطين اللازب بداهم----- وقدرته ذاتية -لا تتغير	5453	4643209716977215573	266	454.0	215	501	53.09381103515625	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5529	true	-3277354175480859662	153	205	805	1062	1601	300	لا يتعظون به واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم واذا راوا -اية--- معجزة تدل علي صدق القاءل به---- يستسخرون--------------------------------------------------------- يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او------------- يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها------------------------------- وقالوا ان ه-ذا يعنون ----------------------------------------------ما يرونه----------------- الا سحر مبين ظاهر سحريته	5529	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5455	false	-5386378990977030514	46	119	252	651	1670	300	لا يذكرون--ه واذا ذكروا يعني بالله تعالي------ لا يتذكرون و-----------------------اذا راوا ءاية اي معجزة تدل علي صدق القاءل بالبعث يستسخرون الاستسخار افسوس داشتن والسين والتاء للمبالغة والتاكيد اي يبالغون في السخرية والاستهزاء او للطلب علي اصله اي يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها يعني يكديكررا بسخريه مي خوانند وقالوا ان هاذا نيست اين كه ماديدم ان نافية بمعني ما وهذا اشارة الي ما يرونه من الاية الباهرة الا سحر مبين ظاهر سحريته	5455	4643209716977215573	178	223.0	140	430	41.395347595214844	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5530	true	8079149965150842028	85	119	418	609	1595	300	بل عجبت ال----------------------اضراب اضرب عن الامر بالاستفتاء اي لا تستفتهم فانهم معاندون -مكابرون لا ينفع فيهم الاستفتاء ولا يتعجبون------------------------- من قدرة الله تعالي علي خلق هذه المذكورات ولا يستدلون بها علي قدرته علي الاعادة	5530	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5454	false	7696125077902034752	42	82	229	453	1562	300	بل عجبت ويسخرون قال سعدي المفتي اضرا-----ب عن الامر بالاستفتاء اي لا تستفتهم فانهم معاندون ومكابرون لا ينفع فيهم الاستفتاء وانظر الي تفاوت حالك وحالهم انت تعجب من قدرة الله تعالي علي خلق هذه الخلاءق العظيمة ومن---------- قدرته علي الاعادة	5454	4643209716977215573	147	233.5	119	239	61.50627517700195	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5546	true	1785241540327436387	180	210	939	1099	1587	300	علي محذوف----------------- اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الا موتتنا الاولي------- التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال	5546	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5471	false	6224235962933914895	104	136	557	728	1594	300	علي مقدر يقتضيه نظم الكلام اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت------------- الا موتتنا الاولي الدخان التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال	5471	4643209716977215573	143	252.0	115	184	77.71739196777344	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5547	true	3742019217572691535	176	245	959	1330	1629	300	ونصبها علي المصدر-------------- يعني انه مستثني مفرغ معرب ----علي حسب الع-امل اي منصوب بميتين -----نصب المصدر بالفعل الواقع- قبله في مثل قولك ما ضربت زيدا الا ضربة واحدة كانه قيل افما نحن نموت موتة الا موتتنا الاولي وقيل------ علي الاستثناء المنقطع ا---ي لكن الموتة الاولي--- كانت لنا في الدنيا والموتة المستفهم عنها هي ما تكون في الجنة والتي من اسم الفاعل وقيل علي الاستثناء المنقطع وما -نحن بمعذبين كالكفار	5547	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5471	false	6224235962933914895	158	222	844	1182	1594	300	ونصبها علي المصدر من اسم الفاعل يعني انه مستثني مفرغ معرب 462 علي حسب العوامل--- منصوب بميتين كما ينصب المصدر بالفعل المذكور قبله في مثل قولك ما ضربت زيدا الا ضربة واحدة كانه قيل وما -نحن نموت موتة الا موتتنا الاولي وقيل نصبها علي الاستثنا- المنقطع بمعني لكن الموتة الاولي قد كانت ف----ي الد--------------------------------------------------------------نيا وقيل الا هنا بمعني بعد وسوي وما نحن بمعذبين كالكفار	5471	4643209716977215573	265	440.0	213	409	64.79217529296875	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5548	true	388254772790865825	18	60	109	323	1609	300	نزلا ام شجرة الزقوم شجرة ثمره---------------------ا نزل اهل النار وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر- من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام----- للنازل ولهم فيما وراء ذلك ما يقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار	5548	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5474	false	-2737230218294707773	110	147	623	812	1615	300	نزلهم ش--جرة الزقوم اي-- ثمرها فايهما خير في كونهما---------------------- نزلا--------------------- وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكره من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يعد ويرفع للنازل ولهم----- وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار	5474	4643209716977215573	152	247.0	121	241	63.07053756713867	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5549	true	2307704888349042523	42	104	209	524	1567	300	انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة--------------------------- او ابتلاء في الدنيا فانهم------------------------------------------------------------------------ لما سمعوا ----------انها في النار --------------------------------------------------------------------------------قالوا كيف----- ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما يعا--يش في النار ويلت-ذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر- في النار وحفظه من الاحراق انها شجرة تخرج في اصل الجحيم منبتها في- قعر جهنم----------------- واغصانها ترتفع الي دركاتها	5549	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5474	false	-2737230218294707773	191	294	1060	1587	1615	300	انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة فان الفتن في اللغة الاحراق او ابتلاء في الدنيا حيث فتنوا وضلوا عن الحق بسببه فان الفاتن قد يطلق علي المضل عن الحق فان الكفار لما سمعوا كون هذه الشجرة في النار فتنوا به في دينهم وتوسلوا به الي الطعن 464 في القران والنبوة والتمادي في الكفر وقالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها---- اقدر علي خلق الشجرة في النار وحفظه من الاحراق انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر جهنم فمنبتها في قعرها واغصانها ترتفع الي دركاتها	5474	4643209716977215573	286	473.5	227	531	53.86064147949219	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5550	true	4074076135401824375	195	225	977	1132	1531	300	فانهم------------ لاكلون منها م---ن الشجرة او من طلعها------------------------------ فمال-ءن منها البطون لغلبة الجوع او الجبر علي اكلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لهم عليها اي بعد ---------------------------------ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاءهم	5550	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5475	false	-6253748627813815755	183	271	979	1436	1590	300	فانهم بس دوز خيان لاكلون منها اي من الشجرة و--من طلعها فالتانيث مكتسب من المضاف اليه فمالاون منها البطون لغلبة الجوع او للقسر علي اكلها وان كرهوها ليكون ذلك نوعا اخر من العذاب وفيه اشارة الي انهم كانوا لها في مزرعة الاخرة اعني الدنيا زارعين فما حصدوا الا ما زرعوا والمالء اسم فاعل من ملا الاناء ماء يملءه فهو مالء ومملوء والبطون جمع بطن وهو خلاف الظهر في كل شء ثم ان لهم عليها اي علي الشجرة التي ملاوا منها بطونهم بعدما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاءهم	5475	4643209716977215573	144	221.5	115	459	31.372549057006836	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5561	true	-2667948056212346512	169	207	922	1133	1612	300	اليه قال اتعبدون ما تن-----------------------حتون ما تنحتونه من الاصنام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم وما تعملون اي و----ما تعملونه------------------ فان جوهر---------------ها بخلقه------ وشكلها وان كان بفعلهم ولذلك جعل من اعمالهم فباقداره---------- اياهم عليه وخلقه ما يتوقف عليه فعلهم من الدواعي والعدد	5561	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5484	false	-8155972308470285560	77	163	411	912	1635	300	الانبياء اتعبدون همزة الاستفهام للانكار ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام فما موصولة والنحت نحت الشجر والخشب ونحوهما من الاجسام وبالفارسية تراشيدن يعني ايامي رستيد انه مي تراشيد از سنك ووب بدست خود والله خلقكم حال من فاعل تعبدون مءكدة للانكار والتوبيخ اي والحال انه تعالي خلقكم والخالق هو الحقيق بالعبادة دون المخلوق وما تعملون اي وخلق ما تعملونه من الاصنام وغيرها فان جواهر اصنامهم ومادتها بخلقه تعالي وشكلها وان كان بفعلهم لكنه -----------------باقدار الله تعالي اياهم عليه وخلقه ما يتوقف عليه فعلهم من الدواعي والعدد	5484	4643209716977215573	173	224.5	141	518	33.397682189941406	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5563	true	8184214198920652032	2	35	8	200	1608	300	ذلك البنيان فارادوا به كيدا فانه----------------------------------- لما قهر--هم با--------------لحجة قصدوا تعذيبه بذلك--------------------------------------------- لءلا يظهر للعامة عجزهم--------------------------------------- فجعلناهم الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه حيث ---------جعل النار عليه بردا وسلاما	5563	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5485	false	8937688506132551770	36	95	195	531	1591	300	ذلك البنيان فارادوا به كيدا اي شرا وهو ان يحرقوه بالنار عليه السلام لما قهر لهم بالحجة والقمهم الحجر قصدا ان يكيدوا به ويحتالوا لاهلاكه كما كاد اصنامهم بكسره اياهم لءلا يظهر للعامة عجزهم والكيد ضرب من الاحتيال كما في المفردات فجعلناهم الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه عليه السلام بجعل النار عليه بردا وسلاما	5485	4643209716977215573	169	263.0	139	336	50.2976188659668	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5564	true	3977083158163561748	83	134	428	697	1535	300	هب لي من الصالحين ب-----------------------------------------عض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة غالب فيه-------------------------------------------------------------------------------------- ولقوله تعالي فبشرناه بغلام ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم بشره بالولد وبانه ذكر--------------------------- يبلغ اوان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم او-- يكون حليما واي حلم مث--ل حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق	5564	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5487	false	6231110034136444709	129	285	626	1425	1507	300	هب لي من الصالحين المراد ولد كامل الصلاح عظيم الشان فيه اي بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة علي الاطلاق خاص به وان كان قد ورد مقيدا بالاخ في قوله ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم ولقوله تعالي فبشرناه بغلام حليم فانه صريح في ان المبشر به غير ما استوهبه عليه السلام والغلام الطار الشارب والكهل ضد او من حين يولد الي ان يشيب كما في القاموس جزء 7 رقم الصفحة 444 وقال بعض اهل اللغة الغلام من جاوز العشر واما من دونها فصبي والحليم من لا يعجل في الامور ويتحمل المشاق ولا يضطرب عند اصابة المكروه ولا يحركه الغضب بسهولة والمعني بالفارسية س مده داديم اورا بفرزندي بردبار يعني ون ببلوغ رسد حليم بود ولقد جمع فيه بشارات ثلاث بشارة انه غلام وانه يبلغ اوان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم وانه يكون حليما -اي حلم يعادل حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق	5487	4643209716977215573	236	389.0	189	800	29.5	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5565	true	-3721637281012093915	135	252	666	1240	1515	300	فلما وجد وبلغ ان يسعي معه في اعمال--------ه ومصالحه فالسعي مفعول بلغ وهو المشي السريع دون العدو ويستعمل للجد في الامور وهو المراد ههنا قوله فقيل معه اي السعي مع ابيه فكلمة مع متعلقة بالسعي المحذوف حذف-------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيصه لان الا-ب اكمل في الرفق والاستصلاح له فلا يستسعيه قبل اوانه او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال-------- يا بني ا------------------------ني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي------------- ما هو تعبير---------ه وقيل انه راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح رو---ي انه من الله او م--------------------------------------ن الشيطان فل------------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله--------------------------- ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	5565	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5488	false	8859411351817763545	28	167	144	840	1494	300	فلما بلغ رتبة ان يسعي معه في اشغاله وحواءجه ومصالحه ومعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق- بالسعي وجاز لانه ظرف فيكفيه راءحة من الفعل لا يبلغ لاقتضاءه بلوغهما معا حد السعي ولم يكن معا كذا في بحر العلوم وتخصيصه لان الادب اكمل في الرفق والاستصلاح--- فلا نستسعيه قبل اوانه لا---نه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال ابراهيم يا بني اي سرك من تصغير شفقت استاني اري في المنام اني اذبحك قرباناتعالي اي اري هذه الصورة بعينها او ما هذه عبارته وتاويله وقيل انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثمة سمي يوم عرفة ثم راي ف-----ي الليلة الثالثة فهم بنحره	5488	4643209716977215573	375	575.0	292	826	45.39951705932617	61	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5567	true	-3734178737942773195	19	52	92	246	1553	300	عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل الله له حفر بءر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما سهل اقرع فخرج السهم علي عبد ال---------------------------له ففداه بماءة من الابل ولذلك ثبتت الدية -ماءة	5567	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5496	false	7928320562935802426	35	72	180	358	1552	300	عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل ال---له حفر بءر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما سهل الله فخرج السهم علي عبد الله والد رسول الله منعه اخواله ففداه بماءة من الابل ولذلك سن-ت الدية بماءة	5496	4643209716977215573	145	257.5	113	182	79.67032623291016	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5570	true	7582315346566847585	48	106	249	548	1506	300	ولعله فهم من كلامه انه راي انه يذبحه مامورا به او ---------------علم ان رءيا الانبياء حق وان مثل ذلك لا يقدمون عليه الا بامر ولعل ال--------------------امر به في المنام دون اليق------------------------------------------ظة ليكون مبادرتهما الي الامتثال ادل علي كمال الانقياد والاخلاص وانما ذكر بلفظ المضارع لتكرر الرءيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستجدني----------------------------------------------------------------------- ان شاء الله م----------------------------------------------------ن الصابرين علي الذبح او علي قضاء الله	5570	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5489	false	-3618409139309569099	34	188	174	956	1567	300	ولعله فهم من كلامه انه راي -----ذبحه مامورا به ولذا قال ما تءمر وعلم ان رءيا الانبياء حق وان مثل ذلك لا يقدمون عليه الا بامر جزء 7 رقم الصفحة 444 وانما امر به في المنام دون اليقظة مع ان غالب وحي الانبياء ان يكون في اليقظة ليكون مبادرتهما الي الامتثال ادل علي كمال الانقياد والاخلاص -----------------------------------قالوا رءيا الانبياء حق من قبيل الوحي فانه ياتيهم الوحي من الله ايقاظا الا لا تنام قلوبهم ابدا ولانه لطهارة نفوسهم ليس للشيطان عليهم سبيل وفي اسءلة الحكم لم امر الله تعالي ابراهيم بذبح ولده في المنام ورءيا الانبياء حق وقتل الانسان بغير حق من اعظم الكباءر قيل امره في المنام دون اليقظة لانه ليس شء ابغض الي الله من قتل المءمن ستجدني زود باشدكه يابي مرا ثم استعان بالله في الصبر علي بلاءه حيث استثني فقال ان شاء الله ومن اسند المشيءة الي الله تعالي والتجا اليه لم يعطب من الصابرين علي الذبح او علي قضاء الله	5489	4643209716977215573	248	220.0	198	822	30.170316696166992	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5570	true	7582315346566847585	121	176	629	893	1506	300	سلم هذا لفلان اذا خلص له فان--ه سلم من ان ينازع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتله للجبين ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي وجهه باشارته لءلا يري فيه تغيرا يرق له فلا يذبحه وكان ذلك عند الصخرة --بمني او في الموضع المشرف علي مسجده او------ المنحر الذي ينحر فيه اليوم	5570	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5490	false	-8429221214751569245	0	113	0	616	1614	300	سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم--- ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه ومعناهما اخلص نفسهوجعلها سالمة وكذلك معني استسلم استخلص نفسهتعالي وعن قتادة في اسلما اسلم ابراهيم ابنه واسماعيل نفسه وتله للجبين قال في القاموس تله صرعه والقاه علي عنقه وخده والجبين احد جانبي الجبهة فللوجه فوق الصدغ جبينان عن يمين الجبهة وشمالها قال الراغب اصل التل المكان المرتفع والتليل العنق وتله للجبين اسقطه علي التل او علي تليله وقال غيره صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض لمباشرة الامر بصبر وجلد ليرضيا الرحمن ويحزنا الشيطان------------------------------ وكان ذلك عند الصخرة من مني او في الموضع المشرف علي مسجد مني او في المنحر الذي ينحر فيه اليوم	5490	4643209716977215573	174	249.5	135	649	26.81047821044922	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5571	true	557797138221951807	165	211	840	1079	1540	300	وجواب لما محذوف تقدير---------------------------ه ك---------ان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به المقال----- من استبشارهما وشكرهما لله -علي ما انعم--- عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به --علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك	5571	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5491	false	-764960317990257167	150	200	755	1023	1531	300	وجواب لما محذوف ايذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كانه قيل كان ما كان مما ---------------لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهماتعالي علي ما انعم به عليهما من رفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق احد--- لمثله واظهار فضلهما بذلك علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك	5491	4643209716977215573	200	337.5	160	286	69.93006896972656	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5571	true	557797138221951807	211	262	1079	1357	1540	300	انا كذ-لك نجزي المحسنين تعليل لافراج تلك الشد-ة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوعه ف----------انه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله افعل ما تءمر ولم يحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا------------------- لهو البلاء- المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص من غيره او المحنة البينة الصعوبة فانه لا- اصعب منها	5571	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5492	false	-7477914664367265132	193	283	1083	1565	1647	300	انا كذالك نجزي المحسنين تعليل لتفريج تلك الكربة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوع المامور به فانه عليه --------السلام كان مامورا بالذبح و-------------------لم يحصل قال في الاسءلة المقحمة وهذه القصة حجة علي المعتزلة فان الاية تدل علي ان الله تعالي قد يامر بالشء ولا يريده فانه تعالي امر ابراهيم بذبح ولده ولم يرد ذلك منه والمعتزلة لا يجوزون اختلاف الامر والارادة ان هاذا بدرستي كه اين كار لهو البلاءا المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص من غيره او المحنة البينة الصعوبة اذ لا شء اصعب منها	5492	4643209716977215573	234	397.5	190	509	45.972496032714844	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5571	true	557797138221951807	262	290	1357	1493	1540	300	وفديناه بذبح بما يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم عظي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجثة سمين-------------------------------------------------------------------------------- او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي واي نبي من نسله سيد المرسلين	5571	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5493	false	7658813825099052410	74	163	405	876	1616	300	وفديناه بذبح بما يذبح بدله فيتم به الفعل المامور وهو فري الاوداج وانهار الدم اي جعلنا الذبح بالكسر اسم لما يذبح فداء له وخلصناه به من الذبح وبالفارسية وفدا داديم اسماعيل را بكبشي والفادي في الحقيقة هو ابراهيم وانما قال وفديناه لانه تعالي هو المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او الاسناد عظيم اي عظيم الجثة سمين وهي السنة في الاضاحي كما قال عليه السلام عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي واي نبي من نسله سيد المرسلين	5493	4643209716977215573	128	242.0	101	471	27.176219940185547	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5577	true	1552787196508670310	22	130	111	679	1598	300	وفي ذكر الصلاح بعد النبوة جواب عما يقال ما فاءدة ذكر الصلاح بعد ذكر النبوة اي مع انها تستلزم الصلاح فان كل نبي صالح فذكرها يغني عن ذكره فاجاب بان الفاءدة في ذكر الصلاح بعد ذكر النبوة تعظيم لشانه حيث لم------------------------------------------------ بالفعل علي الاطلاق--------------------------------------------- وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده---------------------------------- وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء--- بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء و بركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال وان الظلم في اعقاب--------هما لا يعود عليهما ب--------نقيصة	5577	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5497	false	5904818983954557220	125	213	684	1185	1657	300	وفي ذكر الصلاح بعد الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة تعظيم لشانه وايماء الي انه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق وقد سبق الكلام المشبع فيه في اواخر سورة يوسف وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وبالفارسية وبركت داديم بر ابراهيم وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء من بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب او افضنا عليهما بركات الدين والدني-------------ا ومن ذريتهما محسن في عمله او ---لنفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفيه--- تنبيه علي ا-------------------------------------ن الظلم في اولادها وذريتهما لا يعود عليهما بعيب ولا نقيصة	5497	4643209716977215573	344	600.0	282	714	48.17927169799805	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5578	true	5472724828523059286	193	270	1083	1492	1651	300	لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتركنا عليه في ا------------------لاخرين--------- سلام علي ال ياسين-------------------------------------------------------------- لغة في الياس كسينا وسين--------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقيل جمع له مراد به هو واتباعه كالمهلبين لكن ينافيه ان العلم اذا جمع يجب تعريفه باللام او للمنسوب اليه بحذف ياء النسب كالاعجمين وهو قليل ملبس وقرا نافع و ال عامر ويعقوب علي اضافة ال الي ياسين لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا الياس	5578	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5502	false	-5118036319747376247	78	179	406	949	1577	300	لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين استثناء متصل من فاعل كذبوه وفيه دلالة علي ان من قومه من لم يكذبه ولم يحضر في العذاب وهم الذين اخلصهم الله تعالي بتوفيقهم للايمان والعمل بموجب الدعوة والارشاد وتركنا عليه وابقينا علي الياس في الاخرين من الامم سلام علي ال ياسين اي هذا الكلام بعينه فيدعون له ويثنون عليه الي يوم القيامة وهو لغة في الياس كسيناء في سينين فان كل واحد من طور سيناء وطور سينين بمعني الاخر زيد في احدهما الياء والنون فكذا الياس والياسين وقرء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة ال الي ياسين لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا الياس	5502	4643209716977215573	196	279.5	160	710	27.605634689331055	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5579	true	-8667336372906629933	11	39	59	218	1585	300	الخلق حقيقة في الاختراع والانشاء والابداع ويستعمل ايضا بمعني التقد---------ير وهو المراد به ههنا لان الخلق بمعني الاختراع لا يتصور من غير الله تعالي حتي يكون هو احسنهم	5579	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5501	false	-3749297585005288033	137	165	785	947	1662	300	الخلق حقيقة في الاختراع والانشاء والابداع ويستعمل ايضا بمعني التقدير والتصوير وهو المراد به ههنا لان الخلق بمعني الاختراع لا يتصور من غير الله------ حتي يكون هو احسنهم	5501	4643209716977215573	153	295.5	126	168	91.07142639160156	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5581	true	-8718207042270910966	172	258	899	1335	1550	300	فقال --ملاحوها يا هءلاء ان فيكم رجلا عاصيا لا------------ن السفينة لا تفعل هذا الا اذا كان فيها رجل عاص فقال البحارون جربنا مثل هذا فاذا رايناه نقترع فمن خرج سهمه نرميه في البحر لان غرق --واحد خير من غرق الكل فاقترعوا---------- فخرج-------- سهم يونس عليه السلام فقال الملاحون نحن احق بالمعصية من نبي الله تعالي ثم اعادوا الثانية والثالثة فخرج سهم يونس عليه الصلاة والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في كل ذلك فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا هءلاء انا والله العاصي فتلفف في كساءه ثم قام علي راس السفينة فرمي -نفسه في البحر	5581	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5510	false	7491092531243427879	5	156	24	811	1566	300	فقال الملاحون---------- ان فيكم----- عاصيا والا لم يحصل في السفينة ما نراه من غير ريح ولا سبب ظاهر وقال التجار قد---- جربنا مثل هذا فاذا راينا- نقترع فمن خرج سهمه نرميه في البحر لان غرق الواحد خير من غرق الكل فاقترعوا ثلاث مرات فخرجت القرعة علي يونس في كل مرة وذلك قو-----------------------------------له تعالي فساهم المساهمة المقارعة يعني باكسي قرعه زدن--------- والسهم ما يرمي به من القداح ونحوه والمعني فقارع اهل الفلك من الابق والقوا السهام علي وجه القرعة والمفهوم من تفسير الكاشفي ان الضمير الي يونس يعني يونس قرعه زد باهل كشتي سه نوبت فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر والغلبة قال في القاموس دحضت رجله زلقت والشمس زالت والحجة دحوضا بطلت انتهي فالادحاض بالفارسية باطل كردن حجت وحين خرجت القرعة علي يونس قال انا العبد الابق او يا هءلاء انا والله العاصي فتلفف في كساءه ثم قام علي راس السفينة فرمي بنفسه في البحر	5510	4643209716977215573	257	345.0	200	851	30.199764251708984	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5582	true	7741855243092071082	33	84	147	402	1507	300	الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت----- فسمعت الملاءكة------- فقالوا ربنا- نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة ------------------------------------فقال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له----- فامر الحوت فقذفه	5582	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3926	false	2575783150380035339	240	300	1211	1510	1510	300	الله اليه ان هذا تسبيح دواب البحر فسبح هو في بطنه فسمع- الملاءكة تسبيحه وقالوا يا رب نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة وفي رواية صوتا معروفا من مكان مجهول فقال ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت فقا--------لوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا عند ذلك فامر الحوت فقذفه-	3926	4643209716977215573	203	341.0	160	309	65.69579315185547	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5582	true	7741855243092071082	246	297	1235	1491	1507	300	انه كان من المسبحي---------------ن الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح مدة عمره او في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء وقيل من المصلين---------------------------------------------- للبث في ب-----------------طنه الي ----------------يوم يبعثون حيا وقيل ميتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه حث علي اكثار الذكر وتعظيم لشانه وان -----------------------------------------------------------------------------من اقبل عليه في السراء	5582	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5511	false	-7241084673730264256	91	215	447	1062	1498	300	اني كنت من الظالمين الانبياء او من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح مدة عمره وعن سه-------------------------------------------------------------------------ل من القاءمين بحقوق الله قبل البلاء ذكرا او صلاة او غيرهما للبث لمكث حيا او ميتا في بطنه اي في بطن الحوت الي يوم يبعثون يعني تاان روز كه خلق را برانكيزند از قبور جزء 7 رقم الصفحة 444 قال في كشف الاسرار 487 فيه ثلاثة اوجه احدها يبقي هو والحوت الي يوم البعث والثاني يموت الحوت ويبقي هو في بطنه والثالث يموتان ثم يحشر يونس من بطنه فيكون بطن الحوت قبرا له الي يوم القيامة فلم يلبث لكونه من المسبحين وفيه حث علي اكثار الذكر وتعظيم لشانه واشارة الي ان خلاص يونس القلب اذا التقمه حوت النفس لا يكون الا بملازمة ذكر الله ومن اقبل عليه في السراء	5511	4643209716977215573	143	184.5	113	688	20.784883499145508	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5582	true	7741855243092071082	28	99	124	496	1507	300	ابو هريرة عن -------------النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة -------فقالوا ربنا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال------ ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه بالساحل في ارض نصيبين-------------------------------------------------------------------------------------------------- والعراء---------------------------- من التعري وهو--- الفضاء والصحراء الخالية عن النبات والاشجار المظلة	5582	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5512	false	397977124696570955	130	228	661	1175	1539	300	ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال تعالي ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في--- يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه بالساحل في ارض نصيبين وهي بلدة قاعدة ديار ربيعة وذلك قوله تعالي فنبذناه بالعراء النبذ القاء الشء وطرحه لقلة الاعتداد به والعراء ممدودا مكان لا سترة فيه وهو من التعري سمي به الفضا---------ء الخالي- عن البناء والاشجار المظلة	5512	4643209716977215573	350	632.5	282	527	66.41366577148438	59	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5584	true	7622345499818329079	84	152	422	763	1523	300	اذا اقام به والاكثر علي انها كانت الدباء غطته باوراقها عن الذباب فانه لا يقع عليه ويدل عليه انه---------------------------------------------------------------------------- قيل لرسول الله صلي الله عل------يه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس و--------------------------------------------------------قيل التين وقيل الموز يتغطي بورقه ويستظل باغصانه ويفط--------------------------------ر علي ثماره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارسلناه الي ما-ءة الف هم قومه الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي والمراد به ما سبق من ارساله ا--------و ارسال ثان اليهم	5584	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5513	false	-9109990831107592851	158	285	816	1460	1535	300	هذا الانبات كالمعجزة ليونس فاستظل بظلها وغطته باوراقها عن الذباب فانه لا يقع عليها كما يقع علي ساءر العشب وكان يونس حين لفظه البحر متغيرا يءلمه الذباب فسترته الشجرة بورقها قيل لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انك -تحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وعن ابي يوسف لو قال رجل ان رسول الله كان يحب القرع مثلا فقال الاخر انا لا احبه فهذا كفر يعني اذا قاله علي وجه الاهانة والاستخفاف والا فلا يكفر علي ما قاله بعض المتاخرين وروي انه تعالي قيض له اروية وهي الانثي من الوعل تروح عليه بكرة وغشية فيشرب من لبنها حتي اشتد لحمه ونبت شعره وعادت قوته جزء 7 رقم الصفحة 444 وارسلناه الي ما ءة الف هم قومه الذين هرب منهم ---------------المراد------------- ارساله السابق وهو ارساله--- اليهم	5513	4643209716977215573	218	244.0	169	676	32.24851989746094	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5585	true	-5534261355866290059	142	169	775	927	1684	300	وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص --------------------------تفرقة بينهما وبين اصحاب الشراءع الكبراء واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة	5585	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5516	false	-6122894918855189463	247	279	1172	1349	1470	300	وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص من ذكر السلام وما يتبعه للتفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبار- واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة	5516	4643209716977215573	147	273.5	120	178	82.58426666259766	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5595	true	5114560842181442287	161	211	886	1165	1637	300	وان كانوا ليقولون ان هي المخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان والامر اي ان الشان والامر كان كفار مكة ليقولون كذا وكذا واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وفي الاتيان بان المخففة واللام الفارقة دلالة علي انهم كانوا يقولون--------ه مءكدين للقول جادين فيه فاكد بين اول امرهم واخره	5595	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5525	false	-5179829816239731453	151	188	817	1024	1634	300	وان كانوا ليقولون ان هي المخففة من الثقيلة و---------------ضمير الشان محذوف وال--------------------------------------------------لام هي الفارقة بينها وبين النافية وفي الاتيان بان المخففة واللام اشارة ا--------لي انهم كانوا يقولون ما قالوه مءكدين------ جادين فيه فكم- بين اول امرهم واخره	5525	4643209716977215573	183	310.5	150	287	63.763065338134766	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5597	true	-5360912402945437489	127	158	677	842	1578	300	مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون تاكيد	5597	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5529	false	-4111606254751979469	53	143	317	785	1604	300	مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت منهم الاغ-------ارة في الصباح سموها ------صباحا وان وقعت ليلا قال الكاشفي اورده اندكه درميان عرب قتل وغارت واسر بسيار بود هر لشكركه قصد قبيله داشتندي شب همه شب راه يموده وقت سحر كه خواب كرانيست بحواله ايشان امدندي ودست بقتل وغارت واسر وتاراج بر كشاده قوم را مستاصل كردندي وبدين سبب كه اغلب غارت در صباح واقع مي شد غارت را صباح نام نهادند وهرند دروقتي ديكر وقوع يافتي همان صباح كفتندي وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون تسلية	5529	4643209716977215573	139	222.0	111	481	28.898128509521484	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5607	true	629647494946647765	211	249	1058	1239	1527	300	والمناص المنجي اي موضع النجاة والفوت عن الخصم علي انه مفعل من ناصه ينوصه اذا فاته اريد به المصدر ويقال ناص ينوص اي هرب ويقال ايضا ناص ينوص اي تاخر ومنه ناص عن قرنه اي تاخر عنه جبنا	5607	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5534	false	7631639911368897589	166	199	893	1052	1582	300	والمناص المنجا اي----- النجاة والفوت عن الخصم علي انه مفعل من ناصه ينوصه اذا فاته اريد به المصدر ويقال ناص ينوص اي هرب ويقال اي ت--------------اخر ومنه ناص--- قرنه اي تاخر عنه حينا	5534	4643209716977215573	154	290.0	122	181	85.08287048339844	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5612	true	2587069109493164569	48	75	256	403	1565	300	في الملة التي ادركنا عليها اباءنا اي يحتمل ان يكون المراد بالملة الاخرة ملة قريش ودينهم الذي هم عليه فانها متاخرة عما تقدم عليها من الاديان والملل	5612	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5539	false	8884678992877142937	78	99	396	509	1605	300	في الملة التي ادركنا عليها اباءنا وهي---------------------------------- ملة قريش ودينهم الذي هم عليه فانها متاخرة عما تقدم عليها من الاديان والملل	5539	4643209716977215573	110	202.5	89	147	74.8299331665039	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5612	true	2587069109493164569	183	226	953	1164	1565	300	حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاء---------وا------------------- فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله-------- يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغل-ب الوهاب ا--ي له ان يهب كل ما يشاء	5612	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5541	false	2557488266697739642	5	54	32	282	1612	300	حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتحكموا فيها بمقتضي اراءهم فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله تعالي 7 يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغالب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء	5541	4643209716977215573	210	388.0	167	250	84.0	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5614	true	7849574280727609714	23	122	105	628	1558	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما كانه---------- لما انكر عليهم التصرف في نبوته بان ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه ليس لهم مدخل في امر هذا العالم ال-----------------------جسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها------------------------- فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كان لهم ذ------------لك فليصعدوا في المعار---------ج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من ---------يستصوبون وهو غاية التهكم بهم والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب	5614	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5541	false	2557488266697739642	78	205	402	1097	1612	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح اي تربية لما سبق اي بل الهم ملك هذه العو-------------------------------------------------------------------------------------الم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف والارتقاء الصعود قال الراغب السبب الحبل الذي يصعد به النخل وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب اشارة الي قوله ام لهم سلم يستمعون الطور فيه وسمي كل ما يتوصل به الي شء سببا انتهي والمعني ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي ما يختارون ويستصوبون وفيه من- التهكم بهم ما لا غاية وراءه ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب-------- جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب	5541	4643209716977215573	269	374.5	214	789	34.093788146972656	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5616	true	8910653573417077746	93	142	475	750	1624	300	ان يستعمل في ثبات الخيمة بان تشد اطنابها علي اوتاد مركوزة في الارض فان اطنابها اذا ش--دت عليها كانت ثابتة فلا تلقيها الريح علي الارض ولا تءثر فيها ثم استعير لثبات العز والملك وفرعون الذي ثبت ملكه واستحكم بالاوتاد-- شبه ملكه----- بالبيت المطنب استعارة بالكناية واثبت له الاو----------------------------تاد تخييلا	5616	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5543	false	4922306624233109944	11	64	60	359	1605	300	ان يستعمل في ثبات الخيمة بان يشد اطنابها علي اوتاد مركوزة في الارض فان اطنابها اذا اشتدت عليها كانت ثابتة فلا تلقيها الريح علي الارض ولا تءثر فيها ثم استعير لثبات ------الملك و-رسوخ السلطنة------ واستقامة الامر بان شبه ملك فرعون بالبيت المطنب استعارة بالكناية واثبت له لوازم المشبه به وهو الثبات بالاوتاد تخييلا	5543	4643209716977215573	241	422.5	196	312	77.24359130859375	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5621	true	6790945945703548117	243	285	1250	1475	1555	300	وانما لم يراع المطابقة بين الحالي---------------ن لان الحشر جملة ادل علي القدرة منه م-درجا وقرء والطير محشورة بالابتداء والخبر كل له اواب كل واحد من الجبال والطير ل----------------اجل تسبيحه ر------------------------جاع الي التسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح----------------------------------------------- والفرق بينه وبين ما قبله انه--------------- يدل علي الموافقة في	5621	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5550	false	584293056656844669	215	300	1094	1542	1542	300	وانما لم يراع المطابقة بين الحالين بان يقال يحشرن لان الحشر جملة ادل علي القدرة منه متدرجا كما يفهم من لفظ المضارع كل اي----------------- كل واحد من الجبال والطير له اي لاجل داود لاجل تسبيحه فهو علي حذف المضاف اواب رجاع الي التسبيح اذا سبح سبحت الجبال والطير معه وبالفارسية بازكرداننده اواز خود باوي بتسبيح ووضع الاواب موضع المسبح لانها كانت ترجح التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع والفرق بينه وبين ما قبله وهو يسبحن ان يسبحن يدل علي الموافقة في-	5550	4643209716977215573	176	266.5	141	466	37.76824188232422	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5623	true	-7453226713279004238	57	103	323	590	1644	300	الخطاب وفصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل او------------------ الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب علي المقصود من غير التباس يراعي فيه مظان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحذف والتكرار ونحوها-------------------------------------------------------------------- وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق مقدمة- له من الحمد والصلاة وقيل	5623	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5553	false	656904774712235685	110	214	571	1165	1584	300	الخطاب --الفاصل اي المميز والمبين------- او الخطاب المفصول اي الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب علي الم-رام من غير التباس وفي شرح الجندي يعني الافصاح بحقيقة الامر وقطع القضايا والاحكام باليقين من غير ارتياب ولا شك ولا توقف فيكون بمعني فصل الخصام بتمييز الحق من الباطل فالفصل علي حقيقته واريد بالخطاب المخاصمة لاشتمالها عليه وفي التاويلات النجمية وشددنا ملكه في الظاهر بان جعلناه اشد ملوك الارض في الباطن بان وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب والحكمة هي انواع المعارف من المواهب وفصل الخطاب بيان تلك المعارف بادل دليل واقل قليل انتهي وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق تمهيدا له من الحمد والصلاة وقال	5553	4643209716977215573	164	209.5	127	604	27.15231704711914	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5627	true	-2582058911683650744	33	128	193	678	1554	300	لكونه ابلغ في------------ التوبيخ من حيث انه اذا انتبه للمعرض به كان----------------------------------------- اوقع في نفسه واجلب لخجالته وحياءه مع ما فيه من مراعاة حسن الادب وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وع---------زني في الخطاب و--غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر---- رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او في مغالبته اياي في الخطبة يقال خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا حيث زوجها دوني وقرء وعازني اي غالبني وعزني علي تخفيف غريب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه جواب قسم محذوف قصد به------------ المبالغة في انكار فعل خليطه وتهجين طمعه	5627	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5556	false	-3724385152546659047	89	231	472	1198	1544	300	------ابلغ في المقصود وهو التوبيخ فان حصول العلم با-----لمعرض به يحتاج الي تامل فاذا تامله واتضح قبحه كان ذلك اوقع في نفسه واجلب لخجالته وحياءه فقال اكفلنيها اي ملكنيها----- وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي والكافل هو الذي يعولها وينفق عليها وعزني في الخطاب اي غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر علي رده وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اعز مني واقوي علي مخاطبتي لانه كان الملك فالمعني كان اقدر علي الخطاب لعزة ملكه كما في الوسيط جزء 8 رقم الصفحة 2 قال داود بعد اعتراف المدعي عليه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير صدق المدعي والا فالمسارعة الي تصديق احد الخصمين قبل سماع كلام الاخر لا وجه له في الحديث اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض لاحدهما حتي تسمع من الاخر لقد ظلمك---------------------- جواب قسم محذوف قصد به عليه السلام المبالغة في انكار فعل صاحبه وتهج-ن طعمه	5556	4643209716977215573	249	333.5	195	875	28.457143783569336	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5632	true	-5715595248328873239	16	39	89	209	1594	300	وهو يءيد ما قيل ان-------------------------------------------------------------------------------------- ذنبه المبادرة الي تصديق المدعي وتظليم الاخر قبل مسالته فيضلك عن سبيل الله------------------------------------------------------------------ دلاءله التي نصبها علي الحق	5632	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5565	false	3190129060511036697	218	274	1181	1453	1571	300	وهو يءيد ما قيل ان ذنب داود الهم الذي هم به حين نظر الي امراة اوريا وهو ان يجعلها تحت نكاحه او ما قيل ان ذنبه المبادرة الي تصديق المدعي وتظليم الاخر قبل مسالته فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي اي فيكون الهوي او اتباعه سببا لضلالك عن دلاءله التي نصبها علي الحق	5565	4643209716977215573	120	225.5	97	272	44.117645263671875	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5635	true	4765097939145904983	160	190	897	1035	1638	300	يقو--م علي طرف سنبك يد او رجل ------------------------وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد يكون الا في العراب الخلص------------------------------------------------------------------ الجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه	5635	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5573	false	4493777145107084933	206	250	1035	1261	1545	300	--وقام علي طرف سنبك يد او رجل والسنبك طرف مقدم الحافر وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد يتفق الا في العربي الخالص والمعني بالفارسية اسبان ايستاده سه باي وبركناره سم از قاءم جهارم الجياد جمع جواد و--جود وهو الذي يسرع في جريه	5573	4643209716977215573	126	207.5	97	230	54.78260803222656	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5636	true	-5487509688447149528	236	295	1204	1489	1517	300	الخير عن ذكر ربي اصل احببت ان يعدي ب علي لانه بمعني اثرت------------------------------------------------------------------------- لكن لما انيب مناب انبت -----------عدي تعديته وقيل هو بمعني تقاعدت من قوله مثل بعير السوء اذ احبا اي برك و حب الخير م----------فعول له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخير المال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته---------------------- ويحتمل انه سماها خيرا---------------- لتعلق الخير بها قال صلي الله عليه وسل------------م الخيل	5636	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5575	false	-3299893122525423622	167	300	863	1525	1525	300	الخبر و----------اصل احببت ان يعدي ب-علي لانه بمعني اثرت كما في قوله تعالي فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت وكل من احب شيءا فقد اثره لكن لما انيب مناب انبت وضمن معناه عدي تعديته بعن وحب ال--------------------------------------------------------خير مفعوله اي مفعول به لانبت المضمن والذي انيب مناب الذكر هو الاطلاع علي احوال الخيل لا حب الخيل الا انه عدي الفعل الي حب الخيل للدلالة علي غاية محبته لها فان الانسان قد يحب شيءا ولكنه يحب ان لا يحبه كالمريض الذي يشتهي ما يضره ولذا لما قيل لمريض ما تشتهي قال اشتهي ان لا اشتهي واما من احب شيءا واحب ان يحبه فذلك غاية المحبة والخير المال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته عليه السلام لانها مال ويحتمل انه سماها خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير بها جزء 8 رقم الصفحة 2 قال عليه السلام الخير-	5575	4643209716977215573	184	275.5	147	730	25.20547866821289	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5637	true	7086581528291876871	7	110	39	600	1585	300	حتي توارت بالحجاب اي غربت الشمس شبه غروبها بتواري المخباة بحجابها------- واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها ردوها علي الضمير للصافنات فطفق مسحا فاخذ يمسح بالسيف مسحا بالصفون والجودة بجمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفاف---------------------------------------------------------ا في جريها ---------------قوله لانه بمعني اثرت كما يقول المخير بين الشيءين اخترت هذا اي اثرته واحببت ايضا يستعمل بمعني اثر قال تعالي فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت والاصل علي هذا ان يقال احببت حب الخير علي ذكر ربي الا انه ضمن احببت مع------------------------------------------------------------------------ني انبت فتعدي تعديته كانه قيل انبت حب الخير عن ذكر ربي	5637	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5576	false	1194828931774490178	51	99	280	556	1658	300	حتي توارت بالحجاب التو------------------------اري الاستتار والضمير للشمس واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا شء يتواري حينءذ غيرها فالحجاب مغيب الشمس ومغربها كما في المفردات وحتي متعلق بقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احببت 28 وغاية له باعتبار استمرار المجبة ودوامها حسب استمرار العرض والمعني ا---------------------------نبت حب الخير عن ذكر ربي	5576	4643209716977215573	103	-111.0	81	712	14.466292381286621	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5639	true	454428312325549144	23	82	138	425	1518	300	ولد له ابن قال بعضهم لبعض ان عاش له ولد- لم ينفك -ما نحن فيه من البلاء فسبيلنا ان نقتل ولده ولا نخليه فعلم بذلك---------------------- سليمان----- فامر السحاب حتي حملته وغذا ابنه في السحاب اي رباه فيه يقال غذوته اغذوه اي ربيته خوفا من مضرة الشياطين فابتلاه الله لاجل----- هذا الخوف-------------------------------- بموت هذا الولد ف-------------القي ميتا علي كرسيه فهو	5639	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5582	false	2429662573790659786	0	67	0	336	1463	300	ولد له ابن قال بعضهم لبعض ان عاش له ولده لم ننفك عما نحن فيه من البلاء فسبيلنا ان نقتل ولده -او نخبله والتخبيل افساد العقل والعضو فلم سليمان بذلك فامر السحاب فحكله وكانت الريح تعطيه غذاءه وربا في-----------------------------ه خوفا من مضرة الشياطين فابتلاه الله لاجل خوفه هذا وعدم توكله في امر ابنه علي ربه العزيز بموت ابنه حيث مات في السجاب والقي ميتا علي كرسيه فهو	5582	4643209716977215573	195	277.0	151	366	53.278690338134766	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5640	true	-7968561981184961417	77	182	428	942	1563	300	ما لم يسخر للانس---------- وهو الرياح والشياطين والطير فسخر له ذلك وكذا سخر له من المل-ك ما لم يتيسر لغيره مثل ذلك ف--------انه ورث ملك ابيه----- في عصر كيخسرو بن سياوس وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره كيخ----سرو فهرب الي خراسان فلم يلبث قليلا حتي هلك ثم سار الي هرمز ثم---- الي بلاد الترك و------------جاز بلاد الصين ثم رجع ال---------ي بلاد الفرس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام امنا وبني--- بيت المقدس فلما فرغ منه سار الي تهامة ثم الي صنعاء وتفقد الطير وكان من حديثه مع صاحبه اصف------------ ما ذكره الله تعالي في كتابه الكريم وغزا في بلاد المغرب الاندلس وطنجة وافرنجة ونواحيها	5640	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5592	false	-8737878023050683842	129	241	685	1231	1534	300	ما لم يسخره لاحد من الملوك وهو الرياح والشياطين والطير وسخر---------------- له من الملوك ما لم يتيسر لغيره مثل ذلك فانه روي انه ورث ملك ابيه داود في عصر كيخسرو بن سياوش وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره الي كيخسرو فهرب الي خراسان فلم يلبث قليلا حتي هلك ثم سار الي مر-و ثم سار الي بلاد الترك فوغل فيها ثم جاز بلاد الصين ثم عطف الي اين وافي بلاد فا-رس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام ثم امر ببناء بيت المقدس فلما فرغ منه سار الي تهامة ثم الي صنعاء------------ وكان من حديثه مع صاحبة صنعاء وهي بلقيس ما ذكره الله تعال---ي كتابه الكريم وغزا بلا---د المغرب الاندلس وطنجة وافرنجة ونواحيها	5592	4643209716977215573	447	767.0	352	582	76.80412292480469	78	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5642	true	5964867565399316716	114	259	585	1409	1599	300	الحاسة اذ لو جاز ان لا يراهم مع كثافة اجسادهم لجاز ان يكون بحضرتنا جبال عالية واصوات هاءلة ولا نراها ولا نسمعها وذلك سفسطة وان كانت اجسادهم لطيف-----------------------ة فمثل هذا يم-نع ان يكون موصوفا ب--قوة --شديدة ي-----قدر بها علي ما لا يقدر عليه البشر لانه تتفرق اجسادهم و--------------تتمزق بالرياح القاصفة فلا تطيق تحمل الاشياء الثقيلة بل تتاثر منها فتتفرق اجزاءها فتموت في الحال------------------------------------------------------- وايضا فالاجسام اللطيفة لا تقبل التقييد- بالاصفاد والاغلال فاجاب اولا ب------------ان اجسامهم لطيفة وان اللطافة --------لا تنافي الصلابة بمعني الامتناع عن التفرق فلكونها لطيفة لا تري ولكونها صلبة يمكن تقييدها وتحمل الاشياء الثقيلة وثانيا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم مع لطافة اجسامهم لما كانوا مسخرين مذللين لطاعته------------ بتسخير الله تعالي اياهم له عليه الصلاة والسلام كان قادرا علي كفهم عن الاضرار ل-لخلق فشبه كفه اياهم عن ذلك بالاقران في الصفد--------------------------------------------------- ثم اشتق من الاقران بهذا المعني المجازي لفظ المقرنين فهو استعارة تبعية بمعني ممنوعين من الشرور	5642	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5591	false	-5766821446213337715	0	225	0	1265	1655	300	الحاسة اذ لو جاز ان لا يراهم مع كثافة اجسادهم لجاز ان يكون بحضرتنا جبال عالية واصوات هاءلة -لا نراها ولا نسمعها وذا- سفسطة وان كانت اجسادهم لطيفة واللطافة تنافي الصلابة فمثل هذا يمتنع ان يكون موصوفا بالقوة الشديدة بحيث يقدر بها علي ما لا يقدر عليه البشر لان الجسم اللطيف يكون ضعيف القوام تتمز-------------------------------------------------------------------ق اجزاءه بادني المدافعة فلا يطيق 37 تحمل الاشياء الثقيلة ومزاولة الاعمال الشاقة و-----------------ايضا لا يمكن --تقييده بالاصفاد والاغلال جزء 8 رقم الصفحة 2 قلنا ان اجسادهم لطيفة ولكن شفافة ولطافتها لا تنافي صلابتها بمعني الامتناع من التفرق فلكونها لطيفة لا تري ولكونها صلبة يمكن تقييدها وتحمل-------------------------ها الاشياء الثقيلة ومزاولتها الاعمال الشاقة ولو سلم ان اللطافة تنافي الصلابة الا انا لا نسلم ان اللطيف الذي لا صلابة له يمتنع ان يتحمل الاشياء الثقيلة ويقدر علي الاعمال الشاقة الا تري ان الرياح العاصفة تفعل افعالا عجيبة لا تقدر عليها جماعة من الناس وقال في بحر العلوم والاقرب ان المراد تمثيل كفهم عن الشرور بالتقرين في الصفد يعني ان قولهم لا يمكن تقييده بالاصفاد والاغلال حقيقة مسلم ولكن ليس الكلام محمولا علي حقيقته لان-----------------هم لما كانوا مسخرين مذللين لطاعته عليه السلام بتسخير الله اي------اهم له-------------------- كان قادرا علي كفهم عن الاضرار بالخلق فشبه كفهم----- عن ذلك بالتقرين في الاصفاد فاطلق علي الكف المذكور لفظ التقريب استعارة اصلية ثم اشتق من التقرين يعني بمعني- المجازي لفظ --مقرنين فهو استعارة تبعية بمعني ممنوعين عن الشرور	5591	4643209716977215573	569	680.5	458	1429	39.81805419921875	83	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5643	true	-7203382907844957104	82	123	435	630	1540	300	غير محاسب علي من--------------ه وامساكه اي لا حرج عليك فيما اعطيت ولا فيما امسكت فكان عل--------يه الصلاة والسلام ان اعطي اجر وان لم يعط لم ياثم بخلاف غيره----------------------------------------------------------------- قال الحسن ما انعم الله علي احد نعمة الا ع----ليه تبعة الا سليمان	5643	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5593	false	2268890729730055104	34	91	153	433	1473	300	غير محاسب علي منه واحسانه ومنعه وامساكه--- لا حرج عليك فيما اعطيت وفي---ما امسكت لتفويض التصرف فيه اليك علي الاطلاق وفي المفردات قيل تصرف فيه تصرف من لا يحاسب اي تناول كما تحب وفي وقت ما تحب وعلي ما تحب وانفقه كذلك انتهي قال الحسن ما انعم الله علي احد نعمه الا كان عليه تبعة الا سليمان	5593	4643209716977215573	126	188.5	98	286	44.05594253540039	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5651	true	6511955970418888523	153	202	853	1107	1633	300	الدنيا----- فان قيل كيف يكونون خالصين لله- وهم مستغرقون في الطاعة وفيما هو سبب لها وهو تذكر الاخرة اجاب عنه المصنف بان استغراقهم في تذكر الاخرة ليس الا لاستغراقهم في الشوق الي لقاء الله تعالي علي وجه يرضي عنهم ويرضون عنه ولما لم يكن ذلك الا في الاخرة استغرقوا	5651	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5605	false	8892095183847381273	261	300	1481	1687	1687	300	الدنيا معبر فان قيل كيف يكونون خالصينتعالي وهم مستغرقون في الطاعة وفيما هو سبب لها وهو تذكر الاخرة قلت -------------ان استغراقهم في الطاعة انما هو----- لاستغراقهم في الشوق الي لقاء الل-----------------------------------ه ولما لم يكن ذلك الا في الاخرة استغرقوا-	5605	4643209716977215573	180	305.0	145	260	69.23076629638672	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5672	true	7478121918047985263	29	76	171	424	1535	300	الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل-- يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلف ع-ليه لف اللباس ب---اللابس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يغيبه به -----------------كما يغيب الملفوف باللفافة -----------------او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة-------------- وسخر الشمس والقمر كل--------------------------------- يجري-------------- لاجل مسمي هو----------- منتهي دوره------------------ او منقطع حركته	5672	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5648	false	2046620388797302483	111	226	600	1196	1598	300	الليل والن---هار وازديادهما انتهي والمعني يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس وبالفارسية برمي بيجد ودر مي ارد شب بروز وبه برده ظلمت ات نور اين مي بوشد ودر مي ارد روزرا برشت وشعله روشني ان تاريكي اين را مختفي سازد وذلك ان النور والظلمة عسكران مهيبان عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك كما في الكبير او يغيب كل واحد منهما بالاخر كما يغيب الملفوف باللفافة عن مطامح الابصار او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة بعضها علي بعض وسخر الشمس والقمر جعلهما منقادين لامره تعالي كل منهما يجري يسير في بروجه لاجل مسمي لمدة معينة هي منتهي دورته في كل يوم او شهر او منقطع حركته	5648	4643209716977215573	215	304.0	174	599	35.89315414428711	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5681	true	-7503514888224560946	167	215	923	1183	1691	300	بغير حساب اجرا--- لا يهتدي اليه حساب الحساب وفي الحديث انه تنصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل ال-عافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	5681	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5669	false	-4238725100116485159	96	143	552	804	1570	300	بغير حساب اي بحيث لا يحصي ويحصر------------ وفي الحديث انه تنصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل المعافاة في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	5669	4643209716977215573	235	437.0	190	264	89.01515197753906	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5689	true	-8045200056877593490	209	283	1213	1614	1710	300	الذين هد-اهم الله لدي----------------------نه واولءك هم اولوا الالب------اب العقول السليمة عن منازعة الوهم والعادة--------------------------------- وفي ذلك--- دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله------ وقبول النفس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار جملة شرطية معطوفة --------------------------------------------------------------------------------علي محذوف دل عليه الكلام تقديره ءانت مالك امرهم فمن حق عليه---------------------------------------------------- العذاب فانت تنقذه ف-----------------------------------------------كررت الهمزة في الجزاء لتاكيد الانكار والاستبعاد و-------------وضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي ان من حك---------------------------------------م عليه	5689	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5679	false	347673872639064426	156	300	819	1641	1641	300	الذين هدااهم الله للدين الحق والاتصاف بمحاسنه واولءك هم اولوا الالباب اصحاب العقول السليمة من معارضة الوهم ومنازعة الهوي المستحقون للهداية لا غيرهم وفي الكلام دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله تعالي وقبول النفس لها يعني ان لكسب العبد مدخلا فيها بحسب جري العادة وفيه اشارة الي ان اولءك القوم هم الذين عبروا عن قشور الاشياء ووصلوا الي الباب حقاءقها افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار بيان لاحوال عبدة الطاغوت 91 بعد بيان احوال المجتنبين عنها والهمزة للاستفهام الانكاري والفاء للعطف علي محذوف دل عليه الكلام ومن شرطية والمفهوم من كشف الاسرار وتفسير الكاشفي كونها موصولة وحق بمعني وجب وثبت وكلمة العذاب قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص وكررت الهمزة في الجزاء لتاكيد الانكار والفاء فيه فاء الجزاء ثم وضع------------ موضع الضمير من في النار لمزيد تشديد الانكار والاستبعاد والتنبيه علي ان المحكوم عليه-	5679	4643209716977215573	286	363.5	227	835	34.251495361328125	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5692	true	-2073883406802624642	140	178	790	975	1615	300	مبنية بنيت بناء المنازل علي الارض--------- تجري من تحتها الانهار اي من تحت تلك الغرف----------------------------------------------------------------- وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني الوعد-------------------------------------- لا يخلف الله الميعاد لان الخلف نقص وهو علي الله تعالي محال	5692	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5681	false	4892645581948166236	85	138	463	746	1647	300	مبنية بايدي اعمال العاملين واحوال السالكين تجري من تحتها-------- اي من تحت تلك الغرف المنخفضة والمرتفعة الانهار الاربعة من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني الوعد اي وعدهم الله تلك الغرف والمنازل وعدا لا يخلف الله الميعاد لان الخلف نقص وهو علي الله------ محال	5681	4643209716977215573	147	226.5	115	297	49.49494934082031	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5707	true	-2597804869807686641	172	273	988	1551	1708	300	لا تزال الخصومة يوم القيامة حتي يختصهم الروح والجسد فيقول الجسد انما كنت بمنزلة جذع ملقي لا استطيع شيءا ويقول الروح انما كنت ريحا لا مثوي للكافرين وذلك يكفيهم مجازاة لاعمالهم واللام تحتمل العهد والجنس واستدل به علي تكفير المبتدعة فانهم كذبون بما علم صدقه وهو ضعيف لانه مخصوص بمن فاجا ما علم مجء الرسول به بالتكذيب والذي جاء بالصدق وصدق به للجنس المتناول للرسل والمءمنين لقوله اولءك هم المتقون وقيل هو النبي صلي الله عليه وسلم والمراد هو ومن تبعه كما في استطيع--- اعمل شيءا فيضرب الله لهما مثل الاعمي والمقعد يحمل الاعمي المقعد ف-----المقعد يعمل ببصره ويعمل- الاعمي برجليه	5707	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5704	false	1078908927307661208	91	134	453	690	1513	300	لا تزال الخصومة بين الناس-- حتي تخاص-م الروح ال-جسد فيقول الجسد انما كنت بمنزلة جذع ملقي لا استطيع شيءا ويقول الروح انما كنت ريحا لا است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيع ان اعمل شيءا ف-ضرب----- لهما مثل الاعمي والمقعد يحمل الاعمي المقعد فيدله المقعد----- ببصره ويحمله الاعمي برجليه	5704	4643209716977215573	214	370.5	173	572	37.4125862121582	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5716	true	-8703333215063804035	35	83	192	474	1614	300	ان في ذ-لك م------------ن التوفي ------------والامساك ----------والارسال--------- لايات------ دالة علي كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها------ بالابدان وتوفيها عنها----- بالكلية حين ال----موت وامساكها باقية---------- لا تفني بفناءها------ وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة في توفيها عن ظواهرها------------------ وارسالها حينا بعد حين الي توفي-- اجالها	5716	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5719	false	-8898538415423851828	167	233	861	1231	1589	300	ان في ذالك اي فيما ذكر من التوفي علي الوجهين والامساك في احدهما والارسال في الاخر لايات عجيبة دالة علي كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون في كيفية تعلق الارواح بالابدان وتوفيها عنها تارة بالكلية كما عند الموت وامساكها باقية بعد الموت لا تفني بفناء الابدان وما يقرب-ها من السعادة والشقاوة واخري------------ عن ظواهرها فقط كما عند النوم وارسالها حينا بعد حين الي انقضاء اجالها	5719	4643209716977215573	251	377.0	205	383	65.53524780273438	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5721	true	4185525381964698511	154	226	824	1198	1632	300	عن ذكر الله وحده ويستبشرون بذكر الاي-ة فاذا مسهم ضر-------------------------------------- دعوا ------من اشمازوا من ذكره دون من استبشروا بذكره وما بينهما اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفضلا فان التخويل مختص به--------------------------------------------------- قال انما اوتيته علي علم--- علي علم مني بوجوه كسبه----------------------------------------------------------- او باني ساعطاه لما-لي من ---------استحقاقه او عل----م من الله بي واستحقاقي------------------------------------- والهاء فيه لما ان جعلت موصولة والا ف----------------للنعمة------------- والتذكير لا---ن المراد شء	5721	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5729	false	-6735440241273529224	57	198	298	1015	1528	300	عن ذكر الله وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر اي اصابهم سوء حال من مرض وفقر ونحوهما دعوا لدفعه من اشمازوا عن ذ----------------------كره وهو الله تعالي لمناقضتهم وتعكيسهم 121 في التسبب حيث جعلوا الكفر سببا في الالتجاء الي الله بان اقاموه مقام الايمان مع ان الواجب ان يجعل الايمان سببا فيه جزء 8 رقم الصفحة 68 ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفضلا فان التخويل مختص بما كان بطريق التفضل لا يطلق علي ما اعطي بطريق الجزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني بوجوه كسبه يعني وجوه كسب وتحصيل انرا دانستم وبكياست وكفايت من حاصل شد او باني ساعطاه لما لي من الفضل والاستحقاق- او علي علم من الله باست---حقاقي يعني خدا دانست كه من مستحق اين نعمتم والهاء---- لما ان جعلت موصولة بمعني ان الذي اوتيته وللنعمة ان جاءت كافة والتذكير لما ان المراد شء	5729	4643209716977215573	297	420.5	236	747	39.759037017822266	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5729	true	-3552020376537158245	6	146	29	694	1481	300	كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة اني اريد ان اسلم ولكن يمنعني----------- اية---------- نزلت عليك من القران هي قوله------ والذين لا يدعون مع الله ال-ها -اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما واني قد فعلت هذه الاشياء الثلاثة فهل لي من توبة فنزلت هذه الاية الا من تاب و-امن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل-- الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما الفرقان فكتب ذلك وارسله الي وحشي فقال وحشي ان في الاية شرطا وهو العمل الصالح وانا لا ادري ء---اقدر علي------------ه ام لا فنزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فكتب بذلك الي وحشي وكتب وحشي اليه ان في هذه الاية شرطا ايضا وهو قوله تعالي لمن يشاء ولا ادري ايشاء ان يغفر لي ام لا فنزل قوله تعالي	5729	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1079	false	7698876439763871986	206	293	1058	1492	1518	300	كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اني اريد ان اسلم ولكن يمنعني من الاسلام اية في القران نزلت عليك ---------وهو قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان--------------- واني قد فعلت هذه الاشياء الثلاثة فهل لي من توبة فنزلت هذه الاية الا من تاب وءامن وعمل----- صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شياا فكتب ان ف---------------------------------------------------------ي الاية شرطا وهو العمل الصالح ----فلا ادري انا اقدر علي العمل الصالح ام لا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل قوله تعالي	1079	4643209716977215573	347	551.5	274	712	48.73595428466797	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5729	true	-3552020376537158245	110	169	529	810	1481	300	ويغفر ما دون ذ-لك لمن يشاء النساء فكتب بذلك الي وحشي وكتب وحشي اليه ان في هذه الاية شرطا ايضا وهو قوله تعالي لمن يشاء ولا ادري ايشاء ان يغفر لي ام لا فنزل قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحم-------------------------------ة ال-له فكتبه الي وحشي فلم يجد فيه الشرط فقدم المدينة فاسلم فقال	5729	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1080	false	-3235712998031883107	0	56	0	270	1593	300	ويغفر ما دون ذالك لمن يشاء النساء فكتب بذلك الي وحشي فكتب----- اليه ان في---- الاية شرطا ف-----------------------------لا ادري ايشاء ان يغفر لي ام لا فنزل قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر فكتب- الي وحشي فلم يجد---- الشرط فقدم المدينة واسلم -قال	1080	4643209716977215573	231	404.0	181	314	73.56687927246094	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5738	true	4000777411911951485	10	76	49	386	1670	300	وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله و------------هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمة- يوحد بها ويمجد---- وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها اصابه	5738	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5745	false	9032477540603569452	198	264	1057	1406	1606	300	وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو-علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان-----هذه الكلمات يوحد بها ويمجد بها وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها اصابة	5745	4643209716977215573	328	614.0	265	355	92.39436340332031	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5739	true	7427406650402242655	2	59	14	333	1633	300	في حق الله تعالي انه القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم وانما قيامه عليها باطلاعه واستيلاءه وحفظه وكل مشرف علي كنه --امر مستول عليه حافظ له فهو مهيمن عليه والاشراف يرجع الي العلم والاستيلاء يرجع الي كمال القدرة والحفظ الي الفعل فالجامع بين هذه المعاني اسمه المهيمن قوله وتغيير النظم جواب عما يقال من ان قوله تعالي	5739	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7166	false	9124486962174258333	0	54	0	309	1548	300	في حق الله------ انه القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم وانما قيامه عليهم باطلاعه واستيلاءه وحفظه وكل مشرف علي كنه الامر مستول عليه حافظ له فهو مهيمن عليه والاشراف يرجع الي العلم والاستيلاء -----الي كمال القدرة والحفظ الي الفعل فالجامع بين هذه المعاني اسمه المهيمن ولن يجمع ذلك علي الاطلاق والكمال الا الله تعالي -	7166	4643209716977215573	259	494.5	214	321	80.68535614013672	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5746	true	-2256649201479686097	68	90	366	483	1624	300	بما اقام فيها من العدل سماه نورا------ لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما -سمي الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة	5746	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5759	false	-258246696554312073	163	186	835	959	1581	300	بما اقام فيها من العدل استعير له النور لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما يسمي الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة	5759	4643209716977215573	108	200.5	87	124	87.09677124023438	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5747	true	-3758128525327294345	131	209	673	1103	1592	300	الكتاب عبارة عن الشروع في الحساب والجزاء لان وضعه من لوازم الشروع فيهما فافراد الكتاب حينءذ او صحاءف الاعمال في ايدي العما--------------------ل واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ يقابل له الصحاءف وج--------------ء بالنبي--------------ين والشهداء الذين يشهدون للامم وعليهم من الملاءكة والمءمنين وقي------------------------------------------------------------------------------------------ل المستشهدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي------------- بينهم ---بين العباد بالحق------- وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد--------------------------------------------- ووفيت--------------- كل ------------------نفس ما عملت--- جزاءه--------------------------------------- وهو------ اعلم--------------------- بما يفعلون------------------- فلا يفوته شء من افعالهم	5747	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5760	false	3255927874758522142	19	224	90	1160	1557	300	الكتاب ا----------------ي الحساب والجزاء م-ن وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه------------ او صحاءف الاعمال في ايدي العمال في الايمان والشماءل واكتفي باسم الجنس عن الجمع اذ لكل احد كتاب علي حدة جزء 8 رقم الصفحة 68 والكتاب في الاصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه وقيل وضع الكتاب في الارض بعدما كان في السماء يقول الفقير هذا علي اطلاقه غير صحيح لان كتاب الابرار في عليين وكتاب الفجار في سجين فالذي في السماء يوضع في الارض حتي اللوح المحفوظ واما ما في الارض فعلي حاله وجا ياء بالنبيان الباء للتعدية والشهداء------------- للامم وعليهم من الملاءكة والمءمنين وفيه اشارة الي ان النبيين والشهداء اذا دعوا للقضاء والحكومة والمحاسبة فكيف يكون حال الامم واهل المعاصي والذنوب دران روز كز فعل برسند وقول اولوا العزم را تن بلرزد زهول بجايي كه دهشت خورد انبيا تو عذر كنه را جه داري بيا وقضي حكم كرده شود بينهم اي بين العباد بالحق بالعدل وهم لا يظلمون بنقص ثواب و--زيادة عقاب علي ما جري به الوعد وكما فتح الاية باثبات العدل ختمها بنفي الظلم ووفيت وتمام داده شود كل نفس من النفوس المكلفة ما عملت اي جزاء ما عملت من الخير والشر والطاعة والمعصية وهو تعالي اعلم 140 منهم ومن الشهداء بما يفعلون اذ هو خالق الافعال فلا يفوته شء من افعالهم	5760	4643209716977215573	322	398.0	259	1114	28.904848098754883	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5748	true	138292418424929309	251	297	1310	1559	1572	300	بتخفيف التاء----- وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم رسل منكم من جنسك----------------------------------------------م يتلون عليكم -ايات ربكم------------------------------ وينذرو---------نكم لقاء يومكم هذا---- وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي	5748	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5763	false	-7530136836237109760	108	221	575	1219	1646	300	وتخلية النفس عنها وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا في الايلام والتوجيع واحدها خازن وهو حافظ الخزانة وما فيها والمراد حفظة جهنم وزبانيتها وهم الملاءكة الموكلون بتعذيب اهلها جزء 8 رقم الصفحة 68 الم ياتكم رسل منكم من جنسكم ادميون مثلكم ليسهل عليكم مراجعتهم وفهم كلامهم يتلون عليكم ءايات ربكم وهو ما انزل الله علي الانبياء وينذرونكم يخوفونكم لقاء يومكم هاذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وذلك لان الاضافة اللامية تفيد الاختصاص ولا اختصاص ليوم القيامة بالكفار وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة فلذلك حمل علي الوقت وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي	5763	4643209716977215573	241	415.0	195	644	37.422359466552734	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5751	true	-9122623666423786193	209	254	1141	1391	1628	300	---حافين محدقين من حول العرش اي حوله و من مزيدة او لابتداء الحفوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبحون بحمد ربهم ملتبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني------------------------------------------------ ذاكرين له بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي --لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق	5751	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5771	false	5151747825877559544	181	279	945	1466	1595	300	را حافين محدقين من حول العرش اي حوله و-من مزيدة او لابتداء الحفوف يقال حفوا حوله حفوفا طافوا به واستداروا ومنه الاية اي محيطين باحفة العرش اي جوانبه بالفارسية حلقه كرفته كرد عرش وطواف كنند كان بجوانب ان يسبحون بحمد ربهم ---------------الجملة حال ثانية او مقيدة للاولي اي ينزهونه تعالي عما لا يليق به حال كونهم ملتبسين بحمده ذاكرين له بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به يعني يقولون سبحان الله وبحمده جزء 8 رقم الصفحة 68 به تسبيح نفي ناسرا ميكنند ازذات الهي وبحمد اثبات صفات سزا ميكنند ويرا وفيه اشعار بان ---------------------اعلي اللذاءذ-- هو الاستغراق في شءون الحق	5771	4643209716977215573	200	304.0	161	560	35.71428680419922	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5758	true	-1558064361694711587	47	128	246	691	1674	300	بتوسيط الواو بينه وبين ما قبله وذكر له ثلاث فواءد الاولي انه لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة اي لافادة اجتماعهما في موصوف واحد بالنسبة الي طاءفة واحدة وهي طاءفة المذنبين التاءبين كانه قيل يجامع بين محو الذنوب وقبول التوبة في حق المذنبين التاءبين بان يمحو ذنوبهم بتوبتهم وبان يجعل تلك التوبة طاعة مقبولة يثاب عليها فقبول التوبة كناية عن انه تعالي يكتب تلك التوبة للتاءب طاعة- من الطاعات والا لما قبلها لانه تعالي لا يقبل الا ما يكون طاعة	5758	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5776	false	2222132033347557006	228	285	1237	1561	1653	300	وتوسيط الواو بين الغافر والقابل لافا-----------------------------دة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة-------------------- في موصوف واحد بالنسبة الي طاءفة -------هي طاءفة المذنبين التاءبين فا---------لمغفرة بمحو الذنوب -----بالتوبة والقبول ب---------------------------------------------جعل تلك التوبة طاعة مقبولة يثاب عليها فقبول التوبة كناية عن انه تعالي يكتب تلك التوبة للتاءب طاعته من الطاعات والا لما قبلها لانه------ لا يقبل الا ما كا-ن طاعة	5776	4643209716977215573	281	469.5	229	446	63.004486083984375	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5764	true	7933134372240950696	100	147	568	826	1669	300	لا تتفكروا في عظمة ربكم ولكن تفكروا فيما خلق من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سمواتوالمروق الخروجوانه ليتضاءل من عظمة الله تعالي حتي يصير كانه الوصع وهو بالصاد المهملة	5764	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5784	false	214182517170007769	260	297	1318	1514	1531	300	لا تتفكروا في عظمة ربكم ولكن تفكروا في-- خلقه----------- فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي ف---------------------------------------انه ليتضاءل من عظمة الله------ حتي يصير كالوض----ع وهو بالصاد المهملة	5784	4643209716977215573	191	338.5	154	258	74.031005859375	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5764	true	7933134372240950696	208	249	1171	1376	1669	300	حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام- قد وضعوا ال----------------------------------------------------------------------------------ايمان-- علي الشماءل-- ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر قال --الله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول	5764	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5786	false	-1027091514125062114	5	59	19	303	1621	300	حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قياما قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا ايمانهم علي --شماءلهم ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وما وراءهم --------من الملاءكة لا يعلم حدهم	5786	4643209716977215573	177	284.0	139	294	60.20408248901367	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5766	true	348335350552833837	132	207	719	1139	1660	300	قد ثبت ان كمال السعادة من-وط بامرين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله ويجب ان يكون الاول مقدما علي الثاني فقوله تعالي يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به مشعر بالتعظيم لامر الله تعالي وقوله ويستغفرون للذين امنوا مشعر بالشفقة علي خلق الله واحتج كثير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلماء بهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية علي ان الملك افضل من البشر لانها دلت علي ان الملاءكة لما فرغوا من ذكر الله تعالي بالتقديس اشتغلوا بالاستغفار للمءمنين من غير ان ي-قدموا الاستغفار لانفسهم	5766	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5787	false	693069869994900181	49	158	283	893	1702	300	قد ثبت ان كمال السعادة مربوط بامرين التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله ويجب ان يكون الاول مقدما علي الثاني فقوله------ يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به مشعر بالتعظيم لامر الل------------ه ويستغفرون للذين امنوا----- بالشفقة علي خلق الله انتهي جزء 8 رقم الصفحة 148 قال مجاهد يسالون ربهم مغفرة ذنوب المءمنين من حين علموا امر هاروت وماروت او لقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة قال الراغب المغفرة من الله ان يصون العبد عن ان يمسه العذاب والاستغفار طلب ذلك بالمقال والفعال فان الاستغفار بالمقال فقط فعل الكاذبين ثم لا يلزم من الاية------------- افضلية ------------------------الملاءكة علي البشر حيث----------------------- اشتغلوا بالاستغفار للمءمنين من غير ان يتقدم-- الاستغفار لانفسهم	5787	4643209716977215573	300	445.0	245	695	43.16546630859375	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5777	true	-6522578737230540666	203	296	1121	1648	1671	300	-------------من حيث ان الروح---- لحياة الاجسام ----والوحي سبب لحياة القلوب فان حياة القلوب انما هي بالمعارف-------- الحاصلة بالوحي فلما كان الوحي سببا للحياة صار بمنزلة الروح فسمي --------------------------------------------------روح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعلم ان ما سوي الله تعالي اما جسماني واما روحاني فبين الله تعالي بهذه الاية ان كلا القسمين مسخر-- تحت تسخيره تعالي اما الجسماني فاعظمه العرش فقوله تعالي ذو العرش يدل علي استيلاءه علي كلية عالم الاجسام---- وقوله يلقي الروح الخ يدل علي ان الروحانيات ايضا كالجسمانيات مسخرات لامره والباء في قوله باظهار اثارها صلة الامر اي الملاءكة مسخرات لامره باظهار الوحي وتبليغ-----ه الي الانبياء	5777	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5802	false	3970803827303868807	1	112	6	625	1646	300	من الاجساد فكم----ا ان الروح سبب لحياة الاحسام كذلك الوحي سبب لحياة القلوب فان حياة القلوب انما هي بال-عارف الالهية الحاصلة بالوحي فاستعير الروح للوحي لانه يحيا به القلب بخروجه من الجهل والحيرة الي المعرفة والطمانينة وسمي جبراءيل روحا لانه كان ياتي الانبياء بما فيه حياة القلوب وسمي عيسي روح الله لانه كان من نفخ جبراءيل واضيف الي الله تعظيما واعلم ان ما سوي الله تعالي اما جسماني واما روحاني و---------------------------------القسمان مسخران تحت تسخيره تعالي اما الجسماني فاعظمه العرش فقوله------ ذو العرش يدل علي استيلاءه علي جميع عالم الاجسام كله وقوله يلقي الروح---- يدل علي ان الروحانيات ------------ايضا مسخرات لامره فان جبراءيل اذا كان مسخرا له في ----------------------------------------------تبليغ الوحي الي الانبياء	5802	4643209716977215573	339	519.0	276	725	46.75862121582031	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5780	true	6313095413187263990	35	77	186	390	1576	300	لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لا-ن الارض فيه بارزة قاع صفصف وليس عليهم ثوب يسترهم بل هم عراة مكشوفو الرءوس والارجل كما جاء في الحديث يحشر الناس حفاة عراة غرلا والغرل --------------------------------------------------------جمع اغرل وهو الاقلف الذي لم يختن	5780	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5803	false	-386527359038977411	40	88	245	466	1618	300	لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ مستوية ولا -------عليهم ثياب انما---- هم عراة مكشوفون-------------- كما---- في الحديث يحشرون---- حفاة عراة غرلا------- جمع حافف وهو من لا نعل له وجمع عار وهو من لا لباس عليه وجمع اغرل وهو الاقلف الذي لم يختن	5803	4643209716977215573	135	196.0	105	261	51.72413635253906	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5782	true	4633183267194723752	144	234	738	1205	1560	300	يقال كظم الغيظ اذا امسك علي ما-- في نفسه من الغم والغيظ بالصبر وعدم اظهار الاثر من قولهم كظم القربة اذا ملاها ماء وشد فاها والمعني انهم------------------------------------------------- لا يمكنهم ان ينطقوا ويشرحوا -ما عندهم من الحزن والخوف من شدة الكربة وغلبة الغم عليهم والمقصود من الاية تقرير امرين احدهما الخوف الشديد وهو المراد من قوله اذ القلوب لدي الح-------------------------ناجر كاظمين والثاني العجز عن الكلام وهو المراد من قوله كاظمين فان الملهوف اذا قدر علي الكلام وبث الشكوي حصل له نوع خفة وسكون واذا لم يقدر عليه عظم قلق---ه واشتد حاله	5782	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5807	false	-5593582005163780923	223	296	1219	1610	1633	300	يقال كظم --غيظه اي رد غضبه وحبسه في نفسه--------------- بالصبر وعدم اظهار الاثر -------------------------------------------والمعني كاظمين علي الغم والكربة ساكتين حال امتلاءهم بهما يعني لا يمكنهم ان ينطقوا ويصرحوا بما عندهم من الحزن والخوف من شدة الكربة وغلبة الغم عليهم فق---------------------------------------------------------------وله اذ القلوب لدي الحناجر تقرير للخوف الشديد وقوله كاظمين تقرير ل--لعجز عن الكلام-------------------------- فان الملهوف اذا قدر علي الكلام وبث الشكوي حصل له نوع خفة وسكون واذا لم يقدر----- عظم اضطرابه واشتد حاله	5807	4643209716977215573	276	427.0	219	547	50.45703887939453	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5784	true	6042915499599478556	33	107	177	559	1590	300	الملة علي انه لا شفاعة في حق الكفار فلا دلالة في الاية علي نفي الشفاعة عن عصاة المسلمين كما قال به المعتزلة بناء علي ان لفظ الظالمين صيغة جمع دخل عليها حرف التعريف فيفيد العموم غاية ما في الباب ان هذه الاية وردت لذم الكفار الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فقول المصنف وضع الظالمين موضع ضم-----------------------------يرهم للدل--------------------------------------الة علي اختصاص ذلك بهم اي علي اختصاص انتفاء كل واحد من الحميم والشفيع المشفع	5784	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5808	false	671582050755137598	59	99	291	503	1603	300	الاية بيان ان لا شفاعة في حق الكفار لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت في ذمهم وانما قيل للظال--------------------------------------------------مين موضع للكافرين وان كان اعم منهم ومن غيرهم من العصاة بحسب لظاهر تسجيلا لهم بالظلم ودلالة علي اخت----------------------صاص انتفاء كل واحد من الحميم والشفيع المشفع	5808	4643209716977215573	104	123.0	81	449	23.16258430480957	15	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5785	true	1136069653233332970	253	287	1312	1496	1564	300	وقضاءه بالحق فان من يسمع ما يقولون ويبصر ما يفعلون اذا قضي قضي بالحق ويستفاد منه الوعيد ايضا ثم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بالغ في تخويف الكفار باحوال الاخرة اردفه ب--تخويفهم باحوال الدنيا فقال اولم -	5785	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5811	false	-7415722246578645182	87	190	456	1023	1606	300	وقضاءه بالحق فان من يسمع ما يقولون ويبصر ما يفعلون اذا قضي قضي بالحق و-------------وعيد لهم علي ما يفعلون ويقولون وتعريض بحال ما يدعون من دونه فانهم عريانون عن التلبس بهاتين الصفتين فكيف يكونون معبودين وفي الاية اشارة الي ان الله تعالي يقضي للاجانب بالبعاد والوصال لاهل الوداد ويخرج السالكين من تعلقات اوصافهم علي ما قضي به وقدر في الازل وان كان بواسطة ايمانهم واعمالهم الصالحة ان الله قد سمع سءال الحواءج في الازل وهم بعد في العدم وكذا سمع انين نفوس المذنبين وحنين قلوب المحبين وابصر بحاجاتهم ثم انه لما بالغ في تخويف الكفار باحوال الاخرة اردفه بالتخويف-- باحوال الدنيا فقال والله	5811	4643209716977215573	156	257.5	126	582	26.804122924804688	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5786	true	-1516155516272897444	105	134	578	741	1580	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي	5786	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5811	false	-7415722246578645182	224	245	1198	1310	1606	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذالك---------------------- بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات----------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي	5811	4643209716977215573	108	189.0	87	163	66.2576675415039	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5788	true	6784305858167404727	233	269	1231	1412	1576	300	اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه م-----------------------ن عبادتي وعبادة الاصنام كقوله ويذرك والهتك الاعراف او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر	5788	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5815	false	5021073526111635776	259	298	1302	1492	1501	300	اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم اي بغير ما انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه-------------- او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر	5815	4643209716977215573	152	277.5	119	204	74.50980377197266	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5789	true	-6017932539703150797	207	252	1080	1303	1575	300	-سمع-- موسي عليه الصلاة والسلام قوله لم يات في دفع شره الا بان استعاذ بالله واعتمد علي فضله ورحمته فلا جرم صانه الله تعالي عن كل بلية واوصله الي كل امنية وقيض له انسانا اجنبيا حتي ذب عنه باحسن الوجوه وبالغ في تسكين تلك الفتنة	5789	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5818	false	-3772293189408367436	23	56	117	285	1516	300	استعاذ موسي عليه --------السلام-------------------------------------- بالله واعتمد علي فضله ورحمته فلا جرم صانه الله م------ن كل بلية واوصله الي كل امنية وقيض له انسانا اجنبيا حتي ذب عنه باحسن الوجوه------ في تسكين تلك الفتنة	5818	4643209716977215573	163	286.0	130	226	72.12389373779297	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5791	true	7881797909648374888	47	83	250	429	1540	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال يس ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو افضلهم	5791	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5818	false	-3772293189408367436	238	269	1197	1356	1516	300	روي عن النبي--------- عليه السلام انه قال الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال يس ومءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق------------- وهو افضلهم	5818	4643209716977215573	154	281.0	123	181	85.08287048339844	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5792	true	7441360056352680347	209	249	1131	1324	1567	300	تعدي ضرر كذبه الي غيره كيف يصح ان يقال وان يك كاذبا فعليه كذبه وتقرير الجواب انه علي تقدير كونه كاذبا لا يقدر ----ان يحمل الناس علي قبول ما اظهره من الدين لكون طباع الناس ابية عن قبوله و-قدرتكم علي	5792	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5820	false	-8628499489665328871	264	300	1311	1494	1494	300	تعدي ضرر كذبه الي غيره كالزنديق الذي يدعو الناس والمبتدع الذي يدعو الناس الي بدعته وهذ--------------ا لا يقدر علي ان يحمل الناس علي قبول ما اظهره من الدين لكون طباع الناس ابية عن قبوله ولقدرتكم علي-	5820	4643209716977215573	119	179.5	94	198	60.101009368896484	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5794	true	-5089908278899430127	66	120	337	626	1561	300	احتجاج ثالث ذو وجهين--------------------- احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله ال------ي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من---------- خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به -----------المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم و---عرض به لفرعون بانه مسرف ------------------------كذاب------------------ لا يهديه الله تعالي سبيل الصواب وسبيل- النجاة	5794	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5821	false	-7456753698449865868	211	280	1064	1422	1520	300	احتجاج اخر- ذو وجهين جزء 8 رقم الصفحة 148 احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما انه ان كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراهم وهو عاكف علي المعني الاول------------------ لتلين شكيمتهم وقد عرض به لفرعون لانه مسرف حيث قتل الابناء بلا جرم كذاب حيث ادعي الالوهية لا يهديه الله------ سبيل الصواب ومنهاج النجاة	5821	4643209716977215573	244	390.5	197	383	63.70757293701172	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5794	true	-5089908278899430127	120	157	626	810	1561	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين غالبين ع---------------------------------------------------------------الين في الارض--- ارض--------------------------------------- مصر فمن ينصرنا من- باس الله ان جا---------------ءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لياس الله تعالي بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما	5794	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5822	false	-7326098727068478822	23	128	107	615	1482	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا منا باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي ءامن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب قوم اي كروه من لكم الملك والسلطنة اليوم حال كونكم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل والعامل في الحال وفي قوله اليوم ما تعلق به لكم في الارض اي ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن بس كيست كه ينصرنا منا باس الله من اخذه وعذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله------ بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما	5822	4643209716977215573	164	289.5	129	514	31.906614303588867	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5795	true	-3019869023046892571	58	87	284	428	1498	300	يصبكم بعض الذي يعدكم فقال يا ---------------------------قوم لكم الملك اليوم ظاهرين الاية قوله تعالي ظاهرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال من الضمير في لكم------------------------- والعامل فيها---- وفي قوله اليوم ما تعلق به لكم	5795	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5822	false	-7326098727068478822	11	87	54	422	1482	300	يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا منا باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي ءامن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب قوم اي كروه من لكم الملك والسلطنة اليوم حال كونكم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل والعامل في الحال وفي قوله اليوم ما تعلق به لكم	5822	4643209716977215573	99	131.0	76	368	26.90217399597168	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5795	true	-3019869023046892571	107	191	531	943	1498	300	ما ار-----يكم الا ما اري وهو يجوز ان يكون من الراي وان يكون من الرءية بمعني العلم يقال -------------------------------------------راي فيه رايا بمعني اعتقد فيه اعتقادا وراه بعينه اي ابصره وراه بقلبه اي علمه والمعني علي الاول ما اشير اليكم براي سوي ما ذكرته من انه يجب قتله حسما لمادة الفتنة ولما نقل راي من الراي الي باب افعل عدي الي الضمير المنصوب ثم استثني استثناء مفرغا فقيل الا ما اري وعلي الثاني ما اعلمكم الا ما علمت--------------------------------------------- فيتعدي الي مفعولين ثانيهما الا ما اري	5795	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5822	false	-7326098727068478822	202	279	987	1378	1482	300	ما اشير عليكم الا ما اري واستصوبه من قتله قطعا لمادة الفتنة وما اهديكم 178 بهذا الراي الا سبيل الرشاد اي الصواب فهو من الراي يقال راي فيه رايا ------اعتقد فيه اعتقادا وراءيته شاورته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما نقل راي من الراي الي باب افعل عدي الي الضمير المنصوب ثم استثني استثناء مفرغا فقيل الا ما اري ويجوز ان يكون من الرءية بمعني العلم يقال راه بعينه اي ابصره وراه بقلبه اي علمه فيتعدي الي مفعولين ثانيهما الا ما اري	5822	4643209716977215573	200	318.0	156	505	39.60396194458008	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5798	true	2149789524836476847	224	300	1144	1549	1549	300	اني اخاف عليكم يوم التناد --------والتنادي--------------- مصدر تنادي القوم اي نادي بعضهم بعضا اصله تناديا بضم الدال ثم كسروها لاجل الياء وحذف الياء حسن في الفواصل كقوله يوم التلاق اصله يوم التلاقي سمي يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة بيوم التناد لان الناس ينادي---- بعضهم بعضا للاستغاثة كقولهم فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا الاعراف ا------------------و يتصايحون--------------- بنحو قولهم يا ويلنا من بعثنا يس يا ويلتنا ما لهذا الكتاب الكهف او ينادي اصحاب ال------------------------------جنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما-	5798	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5824	false	-7315560499534594175	147	263	770	1391	1573	300	اني اخاف عليكم يوم التناد اصله يوم التنادي بالياء علي انه مصدر تنادي القوم-------- بعضهم بعضا ت-----ناديا بضم الدال ثم كسر--- لاجل الياء وحذف الياء حسن في الفواصل وهو بالفارسية يكديكررا او ازدادن ويوم نصب علي الظرف اي من ذلك اليوم لما فيه من العذاب علي المصرين والمءذين او علي المفعول به اي عذاب يوم التناد حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فاعرف فاعرابه والمراد بيوم التناد يوم القيامة------------ لان-----ه ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة كقولهم فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا وهيج كس بفرياد كس نمي رسد او يتصايحون بالويل والثبور بنحو قولهم يا ويلنا من بعثنا و------------ما لهذا الكتاب او يتنا-----دي اصحاب الجنة واصحاب النار يعني اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما	5824	4643209716977215573	302	478.0	243	671	45.007450103759766	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5799	true	-6763457729949722415	251	300	1319	1545	1545	300	يوسف بن ابراهيم بن يوسف صلي الله عليه وسلم من قبل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات فما زل----------------------تم في شك مما جاءكم به من الدين----- حتي اذا هلك مات------------------------- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث-	5799	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5827	false	6384793087071410842	24	70	116	326	1517	300	يوسف بن افراءيم بن يوسف الصديق اقام نبيا عشرين سنة------------------------------ فما زلتم من زال ضد ثبت اي دمتم في شك مما جاءكم به من الدين الحق حتي اذا هلك بالموت يعني تا انكاه كه بمرد قلتم--------------------------- ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده------------ لن يبعث	5827	4643209716977215573	127	169.5	98	279	45.51971435546875	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5802	true	-7001570970345872536	241	299	1267	1552	1556	300	اراد ان يبني له------ رصدا في موضع عال -يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله اياه او -----ان يري فساد قول موسي------------ بان اخباره من اله السماء م-توقف علي اطلاع-----ه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان	5802	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5830	false	1531131289316140987	236	298	1205	1520	1527	300	اراد ان يبني له هامان رصدا في موضع عال ليرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله اياه والثاني ان يري فساد قول موسي عليه السلام بان اخباره من اله السماء ويتوقف علي اطلاعه عليه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان	5830	4643209716977215573	281	519.0	224	315	89.20635223388672	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5805	true	477302605748000133	76	117	398	631	1584	300	يلزم من امتناع كون الحس طريقا الي معرفة الله تعالي امتناع معرفته مطلقا وقد بين موسي لفرعون ان الطريق الي معرفة الله تعالي انما هو النظر والاستدلال بالاثار كما قال ربكم ورب اباءكم الاولين الشعراء الصافات الدخان وقال رب المشرق والمغرب	5805	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5831	false	-4471920964099846138	35	64	184	347	1576	300	يلزم من امتناع كون الحس طريقا الي معرفة الله امت------ناع معرفته مطلقا اذ يجوز ان يعرف ب--------طريق----------------------------- النظر والاستدلال بالاثار كما قال ربكم---- اباءكم الاولي-----------------------ن وقال رب المشرق والمغرب	5831	4643209716977215573	146	248.0	120	233	62.660945892333984	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5806	true	9172965581236787393	174	199	935	1073	1578	300	خير من المنقضي قال بعض العارفين لو كانت الدنيا ذهبا فانيا والاخرة خزفا باقيا لكانت الاخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف فا-ن والاخرة ذهب	5806	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5834	false	7662511208034217865	117	142	588	727	1493	300	خير من المنقضي قال بعض العارفين لو كانت الدنيا ذهبا فانيا والاخرة خزفا باقيا لكانب الاخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف فانن والاخرة ذهب	5834	4643209716977215573	137	268.0	112	139	98.56114959716797	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5811	true	4305214639924019695	0	72	0	350	1517	300	والمراد نفي المعلوم وهو ربوبية ما يزعمون----ه شريكا له تعالي كانه قيل واشرك به ما ليس شريكا في الربوبية فهو من باب نفي الشء بنفي لازمه علي سبيل الكناية فان عدم ا-----------------------لعلم بربوبية الشريك من لوازم عدم كونه شريكا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جرم------------------------------------ لا رد لما دعوه اليه و -----------------جرم فعل---- بمعني حق وفاعله----------- انما تدعونني الي----------------------ه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق -----عدم دعوة الهتكم الي عبادت----ها اصلا	5811	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5837	false	-4642080495591791457	31	141	158	724	1562	300	والمراد نفي المعلوم وهو ربوبية ما يزعمون اياه شريكا بطريق الكناية و--------------------------------------هو من باب نفي الشء بنفي لازمه وفيه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب للعلم بها وانا ادعوكم الي العزيز الذي لم يكن له كفوا احد واما المخلوقات فبعضها اكفاء بعض وايضا الي القادر علي تعذيب المشركين الغفار لمن تاب ورجع اليه القادر علي غفران المذنبين لا جرم هر اينه قاله الكاشفي وقال غيره كلمة لا رد لما دعوه اليه من الكفر والاشراك وجرم فعل ماض بمعني حق وفاعله قوله تعالي انما تدعونني اليه اي الي عبادته واشراكه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق ووجب عدم دعوة الهتكم الي عبادة نفسها اصلا	5837	4643209716977215573	237	309.0	187	604	39.23841094970703	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5811	true	4305214639924019695	194	283	955	1428	1517	300	ما رد عليهم ما دعوه اليه من الكفر والاشراك ب----------------------------قوله لا جرم استدل به علي بطلان ربوبية الاصنام ويمكن تقريره بثلاثة اوجه الاول ان تنكير دعوة في سياق النفي يدل علي ان الاصنام لا تدعو--- ال--خلق الي ----------------------------------------------------------------------------------عبادة انفسها اصلا ومن حق المعبود ان يدعو الناس الي عبادته بارسال الرسل وانزال الكتب وهذا الشان منتف عن الاصنام بالكلية لانها في الدنيا جمادات لا تستطيع شيءا من دعاء غيرها وفي الاخرة اذا انشاها الله تعالي حيوانا ناطقا تتبرا من عبدتها --والثاني ان الاصنام كيف تكون ربا ولي-------س لها دعوة مستجابة	5811	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5837	false	-4642080495591791457	100	189	522	982	1562	300	لا رد ل-----ما دعوه اليه من الكفر والاشراك وجرم فعل ماض بمعني حق وفاعله قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انم---------ا تدعونني اليه اي الي عبادته واشراكه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق ووجب عدم دعوة الهتكم الي عبادة -نفسها اصلا ومن حق المعبود ان يدعو الناس الي عبادته بارسال الرسل وانزال الكتب وهذا الشان منتف عن الاصنام بالكلية لانها في الدنيا جمادات لا تستطيع-------- دعاء غيرها وفي الاخرة اذا انشاها الله------ حيوانا ناطقا -تبرا من عبدتها او المعني حق وثبت عدم استجابة دعوة لها اي ليس لها----- استجابة	5837	4643209716977215573	298	461.5	239	597	49.9162483215332	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5812	true	-5048197081362496032	170	242	885	1264	1584	300	جرم اسم لا مبنيا علي الفتح لا فعلا ماضيا كما هو كذلك علي الوجهين دعوة الوهية الاصنا-------م اي لا ينقطع في وقت ما فينقلب حقا ويءيده قولهم لا جرم انه يفعل لغة فيه كالرشد والرشد وان مردنا الي الله------------------------------------------------------- بال---------------------------------------------------------------------------------------------------موت وان المسرفين ف---ي الضلالة والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار--- ملاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------موها فستذكرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من----------------------- ال--------نصيحة وافوض امري الي الل----------ه ليعصمني من كل سوء	5812	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5838	false	3240025241548170578	18	188	91	958	1544	300	جرم اسم لا مبنيا علي الفتح لا فعلا ماضيا كما هو عل-----ي الوجهين الاولين وفي القاموس لا جرم اي لا بد او----------------- حقا او لا محالة او هذا اصله ثم كثر حتي تحول الي معني القسم فذلك يجاب عن-ه باللام يقال لا جرم لاتينك وان مردنا مرجعنا الي الله اي بالموت ومفارقة الارواح الاجساد ومارا جزا خواهد داد وهو عطف علي ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا قوله تعالي وان المسرفين اي في الضلال- والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي ملازموها لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصيرا بالعباد فوقااه الله سياات ما مكروا وحاق باال فرعون سواء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح ولكن لا ينفعكم الذكر حينءذ 187 وافوض امري الي الله ارده اليه ليعصمني من كل سوء	5838	4643209716977215573	259	380.5	202	891	29.068462371826172	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5814	true	-2774480888409022817	192	273	1024	1446	1578	300	ابن مسعود انه قال----- ان ارواح ال فرعون في اجواف طير سود تغدو وتروح الي النار يعرضون علي النار كل يوم مرتين فيقال يا ال فرعون هذه داركم و-----------------------هذا يءذن بان العرض ليس بمعني التعذيب والاحراق بل هو بمعني الاظهار والابراز وان الكلام علي القلب كما في قولهم عرضت الناقة علي الحوض فان اصله عرضت الحوض علي الناقة بسوقها اليه وايرادها عليه فكذا هنا اصل الكلام النار تعرض عليهم اي علي ارواحهم بان تساق الطير التي ارواحهم في ا--------جوافها الي النار	5814	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5841	false	-8027711669725954620	110	191	566	987	1557	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان ارواح ال فرعون في اجواف طير سود--------------------- يعرضون علي النار------- مرتين فيقال يا ال فرعون هذه داركم قال ابن الشيخ في حواشيه هذا يءذن بان العرض ليس بمعني التعذيب والاحراق بل--- بمعني الاظهار والابراز وان الكلام علي القلب كما في قولهم عرضت الناقة علي الحوض فان اصله عرضت الحوض علي الناقة بسوقها اليه وايرادها عليه فكذا هنا اصل الكلام------ تعرض عليهم اي علي ارواحهم بان يساق الطير التي ارواحهم فيها اي في اجوافها الي النار	5841	4643209716977215573	377	689.5	305	458	82.31440734863281	68	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5816	true	6476571076894197923	221	294	1161	1524	1555	300	قال الذين استكبروا------------------- انا كل فيه---ا نحن وانتم------------------------------------------ فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا وقرء كلا علي تاكيد لانه بمعني كلنا وتنوينه عوض عن المضاف اليه لا يجوز جعله حالا من المستكن في الظرف فانه لا يعمل في الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف المتقدم كقولك كل يوم لك ثوب ان الله قد حكم بين العباد بان -----------ادخل ا-----هل الجنة ال-----------------جنة واهل النار النار ------------------------لا معقب لحكمه وقال الذين في النار	5816	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5845	false	-6487837565867050743	13	73	63	369	1599	300	قال الذين استكبروا جه جاي اين سخن است انا كل اي كلنا نحن وانتم وبهذا صح وقوعه مبتدا فيها خبر اي في النار فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قد حكم بين العباد بماهية كل احد فادخل المءمنين الجنة علي تفاوتهم في الدرجات وا-لكافرين النار علي طبقاتهم في الدركات ولا معقب لحكمه وقال الذين في النار	5845	4643209716977215573	170	234.5	135	484	35.123966217041016	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5821	true	5051796799871146197	151	270	805	1440	1611	300	لان الايراث الحقيقي انما يتعلق بالمال والنكتة في اختيار طريق التجوز ال-----------اشعار- بان ميراث الانبياء ليس الا العلم والكتاب الهادي في باب الدين قوله من ذلك اشارة الي الهدي خص الكتاب بكونه متروكا لهم بعده لان ساءر ما اهتدي به في امر الدين قد ارتفع بموته قوله هداية وتذكرة يعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هدي وذكري يجوز ان يكونا مفعولين لهما وان يكونا-------------- مصدرين بمعني اسم الفاعل وقعا موقع الحال وانتصبا علي الحالية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الهدي والذكري ان الهدي ما يكون دليلا علي شء اخر وليس من شرطه ان يذكر شيءا اخر كان معلوما ثم صار منسيا واما الذكري فهو الذي يكون كذلك وكتب الانبياء مشتملة علي هذين القسمين فان بعضها دلاءل في انفسها وبعضها مذكرات لما ورد في الكتب الالهية المتقدمة	5821	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5850	false	-6753193448732487082	134	299	736	1618	1623	300	كان الايراث الحقيقي انما يتعلق بالمال تعذر حمله علي معناه هنا فاريد التبرك مجازا اشعارا بان ميراث الانبياء ليس الا العلم والكتاب الهادي في باب الدين والمعني وتركنا عليهم من بعد موسي التوراة اذ-------------------- ساءر ما اهتدي به في امر الدين قد ارتفع بموت موسي عليه السلام وبالفارسية ميراث داديم بني اسراءيل را يغني فرزندان يعقوب راتورات يعني باقي كذاشتيم درميان ايشان تورات را فهم ورثوا التوراة بعضهم من بعض قرنا بعد قرن هدي-------------------- مفعوله اي هداية وبيانا من الضلالة او مصدر-- بمعني اسم الفاعل ------------------------علي انه حال اي هاديا يعني راه نما ينده وذكري تذكرة وعظة او حال كونه مذكرا يعني بند دهنده لاولي الالباب لذوي العقول السليمة العاملين بما في تضاعيفه دون الذين لا يعقلون والفرق بين الهدي والذكري ان الهدي ما يكون دليلا علي شء اخر وليس من شرطه ان يذكر شيءا اخر كان معلوما ثم صار منسيا واما الذكري فليس من -------ذلك وكتب الانبياء مشتملة علي هذين القسمين فان بعضها دلاءل في انفسها وبعضها مذكرات لما ورد في الكتب الالهية المتقدمة	5850	4643209716977215573	438	707.0	352	955	45.86387252807617	75	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5822	true	1122651899357000866	0	90	0	450	1554	300	كانه قيل اذا سمعت ما وعدت به من نصرة الرسل وما فعلنا- بموسي من ايتاءه اسباب الهدي والنصرة علي فرعون وقومه وابقاء اثار هداه في بني اسراءيل بعده فاعلم ان الله ناصرك كما نصرهم واصبر علي اذي------------- المشركين فان العاقبة لك قوله وتدارك فرطاتك قي--------ل المصدر في قوله تعالي واست--------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر لذن-بك مضاف الي المفعول اي لذنب امتك في حقك والظاهر ----انه تعالي يقول ما اراد ان يقول وان لم يجز لنا ان نضيف اليه ذنبا----------------------------- وقيل هذا تعبد من الله تعالي لرسوله ليزيد به درجة وليصير ذلك سنة لمن بعده	5822	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5851	false	-7839441715261332630	16	113	97	588	1550	300	كانه قيل اذا سمعت ما وعدت به من نصرة الرسل وما فعلناه بموسي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبر علي ما اصابك من اذية المشركين فهو غير منسوخ باية السيف اذ الصبر محمود في كل المواطن ان وعد الله بالنصرة وظهور الاسلام علي الاديان كلها وفتح مكة ونحوها حق لا يحتمل الاخلاف اصلا واستشهد بحال موسي وفرعون واستغفر لذنابك تداركا لما فرط منك من ترك الاولي في بعض الاحيان فانه تعالي كافيك في نصرة دينك واظهاره علي الدين كله وفي عين المعاني واستغفر من ذنب ان كان منك وقيل هذا تعبد من الله------ لرسوله ليزيد به درجة وليصير ذلك سنة لمن بعده	5851	4643209716977215573	185	205.0	143	610	30.327869415283203	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5822	true	1122651899357000866	194	231	992	1192	1554	300	من ذكر العشي والابكار الدلالة علي المداومة عليه-ا في جميع الاوقات بناء علي ان الانكار عبارة عن اول النهار الي نصفه والعشي عبارة عن نصف النهار الي اول النهار من اليوم الثاني فيدخل فيهما كل الاوقات وقيل	5822	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5852	false	2522614905819256289	0	37	0	200	1642	300	من ذكر العشي والابكار الدلالة علي المداومة عليهما في جميع الاوقات بناء علي ان الابكار عبارة عن اول النهار الي نصفه والعشي عبارة عن نصف النهار الي اول النهار من اليوم الثاني فيدخل فيهما كل الاوقات وفي -	5852	4643209716977215573	196	382.0	160	201	97.51243591308594	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5823	true	-7383479014485886173	164	273	857	1458	1607	300	واعتبرت الارادة في هذين الوجهين لان نفس الرياسة والنبوة ليستا في قلوبهم قوله ببالغي دفع الايات علي ان يكون ضمير بالغيه---------------- راجعا الي الكبر بمعني التكبر والتعظم من الانقياد للحق بتقدير او المراد فاستعذ بالله فالتجء اليه انه هو السميع البصير لاقوالهم وافعالهم لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فمن قدر علي خلقها مع عظمها اولا من غير اصل قدر علي خلق الانسان ثانيا من اصل وهو بيان لاشكل ما يجادلون فيه بامر التوحيد ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم وما يستوي الاعمي المضاف اي ما هم ببالغي مقتضي كبرهم وهو دفع الايات فاني انشر انوارها في الافاق واعلي قدرك	5823	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5854	false	-5122253039442327880	14	58	68	302	1540	300	واعتبرت الارادة في هذين الوجهين لان نفس الرياسة والنبوة ليستا في قلوبهم جزء 8 رقم الصفحة 148 ما هم بب------------الغيه صفة كبر فالضمير راجع- الي الكبر-------------------------------------- بتقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضاف اي ما هم ببالغي مقتضي كبرهم وهو دفع الايات فاني انشر انوارها في الافاق واعلي قدرك	5854	4643209716977215573	191	326.0	156	617	30.956239700317383	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5825	true	3012909583378968822	24	66	155	386	1635	300	والمسء فينبغي------------------ ان يكون لهم حال------ يظهر فيها-------------- التفاوت وهي فيما بعد البعث--------------------------------------- وزيادة -لا في المسء-------------------------------- لان المقصود نفي مساواته للم-----------------------------------------------------------------------------------------------حسن فيما له من----------- الفضل والكرامة والعاطف الثاني --------عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير--------------------------------------------------------------- لتغاير الوصفين----- في المقصود او	5825	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5857	false	6894154110250057643	117	211	674	1197	1734	300	والمسء اي الصالح والطالح فلا بد ان يكون لهم حالة اخري يظهر ما بين الفريقين من التفاوت وهي فيما بعد البعث وهو احتجاج اخر علي حقيقة البعث والجزاء وزيادة ولا في المسء لتاكيد النفي لطول الكلام بالصلة لان المقصود نفي مساواته للمحسن لانه كما لا يساوي المحسن المسء فيما يستحقه المسء من الحقارة والهوان كذلك لا يساوي المسء المحسن فيما يستحقه المحسن من الفضل والكرامة والعاطف في قوله والذين عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير مع ان المجموع اي مجموع الغافل والمستبصر هو مجموع المسء والمحسن لتغاير الوصفين يعني ان المقصود في	5857	4643209716977215573	206	305.0	166	523	39.388145446777344	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5830	true	808387055774955980	42	74	215	380	1614	300	شء-- منها فحينءذ يعرف قدرها مثل ان يتفق لبعض الناس والعياذ بالله ان يحبسه بعض الظلمة في بءر عميق مظلم مدة مديدة فانه حينءذ يعرف قدر نعمة الهواء -الصافي وقدر نعمة الضوء	5830	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5864	false	4136000565917909098	198	228	1121	1278	1622	300	شيءا منها يعرفون----- قدرها مثل ان يتفق لبعض------ والعياذ بالله ان يحسبه بعض الظلمة في بءر عميق مظلم مدة مديدة فانه حينءذ يعرف قدر نعمة الهواء بالصافي وقدر نعمة الضوء	5864	4643209716977215573	145	266.0	115	168	86.30952453613281	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5830	true	808387055774955980	123	177	650	937	1614	300	الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة الساب-------------قة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءنافا بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته----- الي عبادة غيره كذ-لك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كما افكوا افك	5830	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5865	false	4087551248527345804	79	137	410	693	1511	300	الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص-------- السابقة منها اللاحقة وتقررها قال في كشف الاسرار كل ها هنا بمعني البعض وقيل عام خص منه ما لا يدخل في الخلق--------------- فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة غيره كذالك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل ذلك الافك	5865	4643209716977215573	191	295.0	152	306	62.41830062866211	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5831	true	-3983099491775642954	135	199	698	1047	1601	300	الله الذي جعل ل------------------كم الارض قرارا اي ذات قرار تستقرون فيها و-------------------القرار في المكان الاستقرا-------------------------ر فيه يقال قررت بالمكان بكسر العين اقر قرارا قال ابن عباس رضي الله عنه-- قرارا اي منزلا في حال الحياة وبعد الممات وقيل سكن الارض وجعلها مستقرة ليمكن التصرف عليها والسماء بناء-------------------- اي قبة مبنية مرفوعة فوقكم لمصالحكم وحواءجكم------------- لان السماء في نظر العين كقبة مضروبة علي فضاء الارض	5831	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5866	false	-4783869726127676870	136	210	729	1127	1656	300	الله الذي جعل لكم لمصالحكم وحواءجكم الارض قرارا مستقرا اي موضع 204 قرار ومكان ثبات وسكون فان القرار كما يجء بمعني الثبات والسكون يجء بمعني ما قر فيه وبمعني المطمءن من الارض كما في القاموس قال ابن عباس رضي الله عنهما قرارا اي منزلا في حال الحياة وبعد الممات ------------------------------------------------والسماء بناء البناء بمعني المبني اي قبة مبنية مرفوعة فوقكم ومنه ابنية العرب لمضاربهم وذلك لان السماء في نظر العين كقبة مضروبة علي فضاء الارض	5866	4643209716977215573	208	312.5	164	446	46.63677215576172	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5831	true	-3983099491775642954	259	291	1390	1560	1601	300	هو الح-------------ي المتفرد بالحياة الذات---------ية-------------------- لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفات--------ه فادعوه فاعبدوه------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء------------ الحمد لله رب العالمين	5831	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5868	false	9139228220348257367	170	217	881	1134	1564	300	هو الحي اوست زنده اي المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا يموت ويميت الخلق لا اله الا هو اذ لا موجود---------- يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي والخفي قاءلين الحمد لله رب العالمين	5868	4643209716977215573	153	249.5	123	263	58.174903869628906	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5832	true	-3740144424697780877	126	230	663	1173	1545	300	فتبارك الله رب العالمين--------- اي تعالي وتعظم ------------عن ان يكون له شريك في العبادة اذ لا شريك له في شء من تلك النعم قوله المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد بالحياة الذاتية اي لا حي كذلك ----------------------الا هو والحصر مستفاد من تعريف طرفي الجملة الاسمية مثل صديقي زيد وفسر الدعاء بالعبادة بقرينة قوله مخلصين له الدين لان الدين هو الطاعة قوله----------------- قاءلين له يعني ان قوله الحمد لله رب العالمين مقول قول مقدر في موضع الحال من فاعل فادعوه فيكون داخلا في حيز الامر قيدا له ويءيد هذا التفسير ما روي عن ابن عباس انه قال------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	5832	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5868	false	9139228220348257367	107	234	568	1217	1564	300	فتبارك الله صفة خاصة بالله تعالي اي تقدس وتنزه وتعالي بذاته عن ان يكون له شريك في العبادة اذ لا شريك له في شء من تلك النعم رب العالمين برور دكار عالميان از انس وجن وجزان اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكونه مفتقر اليه في ذاته ووجوده وساءر احواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه انا لانعدم بالكلية جزء 8 رقم الصفحة 148 هو الحي اوست زنده اي المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا يموت ويميت الخلق لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي-- مخلصين له الدين اي---------- الطاعة من الشرك الجلي والخفي قا----------------ءلين الحمد لله رب العالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد-----رب العالمين	5868	4643209716977215573	236	282.5	180	783	30.140485763549805	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5835	true	-1460652024069198189	229	273	1209	1453	1624	300	الكلام مجاز عن سرعة الايجاد وسهولته علي الله تعالي وكمال قدرته علي المقدورات تمثيلا للغاءب اعني تاثير قدرته في المراد بالشاهد اعني امر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع وتوقف ولا افتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة وليس هنا- قول ولا	5835	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3158	false	-4964461974119261245	135	174	666	877	1532	300	الكلام مجاز عن سرعة الايجاد وسهولته علي الله و-------------------------------تمثيل ا-لغاءب وهو- تاثير قدرته في المراد بالشاهد وهو- امر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع وتوقف ولا افتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة وليس هناك قول ولا	3158	4643209716977215573	201	363.5	163	245	82.04081726074219	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5837	true	-3000935780697573408	175	212	950	1117	1598	300	او ضاعوا عنا فلم نجد منهم ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تبين لنا انا لم نكن------ نعبد شيء---------------ا بعبادتهم ف----------------------انهم ليس----وا شيءا يعتد به كقولك حسبته شيءا فلم يكن	5837	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5879	false	-2368780638239967185	22	85	118	432	1546	300	او ضاعوا عنا فلم نجد----- ما كنا نتوقع منهم علي ان يكون ضل بمعني ضاع وهلك تنزيلا لوجودهم منزلة الضياع والهلاك لفقدهم النفع الذي يتوقعونه منهم وان كانوا مع المشركين في جميع الاوقات بل تبين لنا انا لم نكن ندعوا نعبد من قبل اي في الدنيا بعبادتهم شيءا لما ظهر لنا اليوم انهم لم يكونوا شيءا يعتد به كقولك حسبته شيءا فلم يكن	5879	4643209716977215573	129	182.5	100	319	40.438873291015625	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5838	true	8049915322150036513	38	136	192	682	1593	300	يقال لهم علي سبيل التوبيخ والتقريع-------------------------------- اين ما-------------------------- كنتم------------------------ تشركون من دون الله------------------------------------------- رجاء شفاعتهم ادعوهم ليغيثوكم ويشفعوا ل---------كم وهو نوع اخر من تعذيبهم قوله وذلك قبل ان يقرن بهم الهتهم جواب عما يقال كيف يقولون انهم ضلوا عنا وهم مقرونون مع الهتهم كما يدل عليه قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء قوله غابوا عنا اي-------- عن اعيننا وان كانوا قاءمين اي غير هالكين في انفسهم علي ان يكون قولهم ضلوا عنا من قول العرب ضللت المسجد والدار اذا لم تعرف موضعهما وكذلك كل شء قاءم اي غيرها لك لكنك لا تهتدي اليه	5838	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5878	false	-4413653325581741081	209	293	1061	1496	1527	300	يقال لهم علي سبيل التوبيخ والتقريع وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق اين كجا ند ما انا نكه يعني اصنام كنتم في الدنيا علي الاستمرار تشركون من دون الله انباز اورديد وكرفتيد بجز الله معبود بحق اي رجاء شفاعتهم ادعوهم ل---------يشفعوا لكم ويعينوكم وهو نوع اخر من تعذيبهم قالوا اي------------------------------------------ يقولون----- ضلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- غابوا اي الشركاء عنا عن اعيننا وان كانوا قاءمين اي غير هالكين------------------------------------- من قول العرب ضل-- المسجد والدار ا-ي لم يعرف موضعهما وكذلك كل شء قاءم او غيرها لك لكنك لا تهتدي اليه	5878	4643209716977215573	276	408.5	219	632	43.6708869934082	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5838	true	8049915322150036513	144	165	716	840	1593	300	ضل بمعني ضاع وهلك تنزيلا لوجودهم منزلة الضياع والهلاك لفقدهم النفع الذي يتوقعونه منهم وان كانوا مع المشركين في جميع الاوقات	5838	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5879	false	-2368780638239967185	34	55	169	293	1546	300	ضل بمعني ضاع وهلك تنزيلا لوجودهم منزلة الضياع والهلاك لفقدهم النفع الذي يتوقعونه منهم وان كانوا مع المشركين في جميع الاوقات	5879	4643209716977215573	124	248.0	103	124	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5840	true	-1463635795716695822	85	126	452	686	1597	300	باية الا باذن الله فان المعجزات------------ عطايا-------------- قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته--------------------------- كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق----------------------- بانجاء المحق وتعذيب المبطل-------- وخسر هنالك	5840	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5887	false	-1775198038247346274	152	260	809	1398	1625	300	باشد الا باذن الله فان المعجزات تشعب فنونها عطايا من الله تعالي قسمها بينهم حسب-ما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها ولا ستبداد باتيان المقترح بها وفيه تسلية لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كانه قيل ما من رسول من قبلك سواء كان مذكورا او غير مذكور اعطاه الله ايات معجزات الا جادله قومه فيها وكذبوه عنادا وعبثا فصبروا وظفروا فاصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا وفي المثنوي صد هزاران كيميا حق افريد كيميايي همجو صبر ادم نديد فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق حكم بين الرسل ومكذبيهم بانجاء المحق واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر ه--لك	5887	4643209716977215573	213	332.0	173	592	35.97972869873047	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5841	true	1070711802879718472	111	212	559	1098	1549	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون فان من جنسها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل ويركب وهو الابل والبقر ولكم فيها منافع كالالبان والجلود والاوبار ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بالمسافرة عليها وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وانما قال علي الفلك ولم يقل في الفلك ما اظ--------هره من المعجزات كافية في الدلالة علي صدقه------ سلاه تعالي بانزال قوله ولقد ارسلنا رسلا من----------------------- قبلك وقوله تعالي منهم يجوز ان يكون صفة لرسلا فيكون من قصصنا فاعلا له لاعتماده علي الموصوف ويجوز ان يكون خبرا مقدما ------------------و من قصصنا مبتدا مءخر او -------------------------------الجملة اما صفة لرسلا وهو	5841	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5883	false	-5413735258611440634	3	92	20	481	1531	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ولقد ارسلنا روي ان الذين كانوا يجادلون في ايات الله اقترحوا معجزات زاءدة علي ما اظهره الله علي يده عليه السلام من تفجير العيون واظهار البساتين وصعود السماوات ونحوها مع كون ما اظهره من المعجزات كافية في الدلالة علي صدقه فانزل الله تعالي ق-------وله ولقد ارسلنا رسلا ذوي عدد كثير الي قومهم من قبلك اي من قبل بعثتك يا محمد ا-------------------------------------------------------------------------------------و من قبل زمانك منهم من قصصنا عليك قوله منهم خبر مقدم لقوله من قصصنا عليك والجملة---- صفة لرسلا وقص	5883	4643209716977215573	166	237.0	132	752	22.0744686126709	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5845	true	-1691526566555631810	28	65	135	323	1650	300	والتفرقة بالتاء في اي اغرب ما وقع في غير النداء فان اللغة الفصيحة الشاءعة ان تءنث اي- الواقعة في نداء المءنث كما في قوله تعالي يا ايتها النفس المطمء-نة الفجر ولا يسمع ان يقال يا ايها المراة	5845	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5890	false	-5223439115316545787	40	74	225	409	1603	300	والتفرقة ينافي الابهام وهذا------ في غير النداء فان اللغة الفصيحة الشاءعة ان تءنث ايا الواقعة في نداء المءنث كما في قوله تعالي يا ايتها النفس المطماانة الفجر ولم يسمع ان يقال يا ايها المراة	5890	4643209716977215573	162	301.5	130	190	85.2631607055664	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5845	true	-1691526566555631810	164	219	876	1200	1650	300	فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والاي--ات الواضحات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرحوا بما عندهم من العلم--------------------------------------------------------- واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم ------------عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة كقوله بل ادارك علمهم في الاخرة النمل وهو قولهم لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة الكهف ونحوها وسماها---- علما ------------------------------------------------------------------------علي زعمهم -----------تهكما بهم او علم الطباءع والتنجيم والصناءع ونحو ذلك او علم	5845	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5892	false	8694377069410402447	162	271	838	1452	1614	300	فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والدلالات الواضحة وهذه الفاء تفسير وتفصيل لما ابهم واجمل من عدم الاغناء فهي تعقيبية وتفسيرية اذ التفسير يعقب المفسر وقد كثر في الكلام مثل هذه الفاء ومبناها علي التفسير بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال فرحوا بما عندهم من العلم لقوله كل حزبا بما لديهم فرحون الروم اي اظهروا الفرح بذلك واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم ما لهم من العقاءد-- الزاءغة والشبه الباطلة كما قالوا------------------------------------- لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة------ ونحو ذلك وتسميتها علما مع ان الاعتقاد الغير المطابق للواقع حقه ان يسمي جهلا للتهكم بهم فهي علم علي زعمهم لا في الحقيقة او المراد علم الصناءع والتنجيم والطباءع و-----هو اي علم	5892	4643209716977215573	228	329.5	186	664	34.33734893798828	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5846	true	-817929532602342599	116	183	654	1034	1673	300	علما مع ان الاعتقاد الغير المطابق للواقع حقه ان يسمي جهلا بناء --------------علي زعمهم فانهم يزعمون ان عندهم علما ينتفعون به وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به علم الانبياء وما اظهروه من البينات قوله او علم الطباءع عطف علي قوله عقاءدهم الزاءغة والمراد بعلم الطبا-------------------------------------ءع علم الفلاسفة فان الحكماء كانوا يصغرون علوم الانبياء ويكتفون بما يكتسبونه بنظر العقل ويقولون نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا الي من يهدينا	5846	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5892	false	8694377069410402447	242	295	1300	1593	1614	300	علما مع ان الاعتقاد الغير المطابق للواقع حقه ان يسمي جهلا للتهكم بهم فهي علم علي زعمهم لا في الحقيقة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد -علم الصناءع والتنجيم والطباءع وهو اي علم الطباءع علم الفلاسفة فان الحكماء كانوا يصغرون علوم الانبياء ويكتفون بما يك-سبونه بنظر العقل ويقولون نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا الي من يهدينا	5892	4643209716977215573	220	391.5	180	431	51.04408264160156	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5848	true	-3774739861736254069	146	263	767	1358	1547	300	فلم يك ينفعهم ايمانهم فانها عاطفة علي قوله فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده ومفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها فان الايمان وقت رءية الباس سبب لعدم نفعه لصاحبه قوله اي سن الله ذلك اي سن ا-----------------------------لله عدم قبول ايمان من امن وقت رءية الباس وعدم نفعه لصاحبه وقت معاينته له وهي سنة-------- مطردة له تعالي في الامم---------------- كلها ويجوز ان يكون انتصاب سنة علي التحذير اي احذروا سنة الله المطردة في المكذبين السابقي--------------------------------------------------------------------------ن قوله ا------سم مكان يعني ان هنالك في الاصل اسم موضوع للاشارة الي المكان و-----------------------------------لما اشير به في الاية الي مدلول قوله لما راوا باسنا و لما للزمان تعين انه قد اشير به الي الزمان تشبيها له بالمكان في كونه ظرفا للفعل كالمكان	5848	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5895	false	-9146774442975170499	28	151	140	801	1613	300	فلم يك ينفعهم ايم----------------------انهم لما راوا باسنا قوله سنة من المصادر المءكدة وخلت من الخلو يستعمل في الز--------مان والمكان ولكن لما تصور في الزمان المضي فسر اهل اللغة قولهم خلا الزمان بقولهم مضي وذهب اي سن الله عدم قبول ايمان من امن وقت رءية الباس و--------------------معاينته سنة ماضية في عباده مطردة ا------ي في الامم السالفة المكذبة كلها ويجوز ان ينتص------ب سنة علي التحذير اي احذروا سنة الله المطردة في المكذبين السابقين والسنة الطريقة والعادة المسلوكة وسنة الله طريقة حكمته وخسر هنالك الكافرون قوله هنالك اسم مكان في-------------- الاصل---- موضوع للاشارة الي المكان قد استعير في هذا المقام للزمان لانه لما اشير به ---------الي مدلول قوله لما راوا باسنا و-لما للزمان تعين ان---- يراد به الزم----ان تشبيها له بالمكان في كونه ظرفا للفعل كالمكان	5895	4643209716977215573	359	519.0	285	759	47.299076080322266	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5849	true	8318946131140447033	253	296	1352	1590	1610	300	ولما كانت هذه السورة مصدرة بذكر الكتاب الذي قدرت فيه الاحكام وبينت ناسب ان يفتح ب حم رعاية لبراعة الاستهلال وقوله متشاكلة في النظم والمعني تعليل للتسمية بها فان------- هذه السور- السبع لما كانت متشاكلة في النظم والمعني في الاشتمال علي ذكر الكتاب	5849	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5900	false	-2896011613159354126	67	98	331	507	1540	300	ولما كانت هذه السورة مصدرة بذكر الكتاب الذي قدرت فيه الاحكام وبينت ناسب ان تفتح ب-حم رعاية لبراعة الاسته-------------------------------------------------لال وانما سميت هذه السورة السبع بحم لاشتراكها ف--------------------ي الاشتمال علي ذكر الكتاب	5900	4643209716977215573	152	261.5	123	246	61.78861618041992	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5851	true	111252945681895004	239	294	1249	1554	1587	300	تنزيلا والمراد به المنزل و-----التعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور كقولهم---- هذا الدرهم ضرب السلطان اي مضروبه ومعني كونها منزلا انه تعالي كتبها في اللوح المحفوظ وامر جبر--يل ان يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها علي رسول الله صلي الله عليه وسل--م ويءديها اليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبر--يل سمي بذلك تنزيلا	5851	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5901	false	2867121181639880242	55	112	280	589	1588	300	تنزيل خبر بعد خبر اي منزلة لان التعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور كقولهم 225 هذا الدرهم ضرب الامير -اي مضروبه ومعني كونها منزلة انه تعالي كتبها في اللوح المحفوظ وامر جبراءيل ان يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها علي رسول ا---------لله عليه السلام ويءديها اليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبراءيل سمي -ذلك تنزيلا	5901	4643209716977215573	267	476.0	218	320	83.4375	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5851	true	111252945681895004	239	294	1249	1554	1587	300	تنزيلا والمراد به المنزل و-----التعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور كقولهم---- هذا الدرهم ضرب السلطان اي مضروبه ومعني كونها منزلا انه تعالي كتبها في اللوح المحفوظ وامر جبر--يل ان يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها علي رسول الله صلي الله عليه وسل--م ويءديها اليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبر--يل سمي بذلك تنزيلا	5851	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5902	false	7047823463073887445	148	205	781	1090	1656	300	تنزيل خبر بعد خبر اي منزلة لان التعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور كقولهم 225 هذا الدرهم ضرب الامير -اي مضروبه ومعني كونها منزلة انه تعالي كتبها في اللوح المحفوظ وامر جبراءيل ان يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها علي رسول ا---------لله عليه السلام ويءديها اليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبراءيل سمي -ذلك تنزيلا	5902	4643209716977215573	267	476.0	218	320	83.4375	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5853	true	-5954722952086457736	62	98	334	526	1653	300	شبهوا قلوبهم بالشء المحوي المحاط بالغطاء المحيط به بحيث لا يصيبه شء من خارج من حيث نبوها وتباعدها عن ادراك الحق واعتقاده وشب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوا اسماعهم باذان بها صمم من حيث انها تمج الحق ولا تميل الي استماعه	5853	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5905	false	-4750306944337120812	141	233	735	1217	1589	300	شبهوا قلوبهم بالشء المحوي المحاط بالغطاء المحيط له بحيث لا يصيبه ش--------ء من حيث -------تباعدها عن ادراك الحق واعتقاده قال سعدي المفتي ورد هنا كلمة في وفي الكهف علي لان القصد هنا الي المبالغة في عدم القبول والاكنة اذا احتوت عليها احتواء الظرف علي المظروف لا يمكن ان يصل اليها شء وليست تلك المبالغة في علي والسياق في الكهف للعظمة فيناسبه اداة الاستعلاء وقالوا قلوبنا في اي صمم قال في القاموس الوقر ثقل الاذن او ذهاب السمع كله شبهوا اسماعهم باذان بها صمم من حيث انها تمج الحق ولا تميل الي استماعه	5905	4643209716977215573	172	324.0	139	497	34.60764694213867	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5853	true	-5954722952086457736	99	188	533	1025	1653	300	حال انفسهم مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م بحال شيءين بينه-ا حجاب عظيم وحاجز منيع من ان يواصل احدهما---- الاخر------ ويوافقه وتعظيم الحجاب مستفاد من تنكيره ولقد بالغوا في وصف انفسهم بنهاية الاعراض عما يدعوهم الرسول صلي الله عليه وسلم اليه حيث اثبتوا بينهم وبينه ثلاثة انواع من الحجاب احدها الحجاب الخارجي المانع من الرءية والابصار ثم حجاب الصمم ثم حجاب اكنة القلوب والقلب محل المعرفة والسمع والبصر اقوي ما يستعان به ف-ي تحصيل المعارف فهذه الثلاثة اذا كانت------------ محجوبة كان ذلك اقوي ما يكون من الحجاب-نعوذ بالله	5853	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5906	false	144336586573687006	59	114	318	612	1601	300	حال انفسهم مع رسو---------ل الله عليه السلام بحال شيءين بينهما حجاب عظيم يمنع ------من ان ي--صل احدهما الي الاخر ويراه ويوافقه وانما اقتصروا علي ذكر هذه-------------------------------------- الاعضاء الثلاثة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------القلب محل المعرفة والسمع والبصر اقوي ما ي-توسل به الي تحصيل المعارف ف------------اذا كانت هذه الثلاثة محجوبة كان ذلك اقوي ما يكون من الحجاب نعوذ بالله	5906	4643209716977215573	218	311.5	173	519	42.00385284423828	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5855	true	-4257322439575926203	0	104	0	569	1594	300	الزكاة دليل علي ان المشرك حال شركه مخاطب بايتاء الزكاة ان الكفار مخاطبون بالفروع وقيل معناه لا يفعلون ما يزكي انفسهم وهو الايمان والطاعة وهم بالاخرة هم كافرون حال مشعرة بان امتناعهم عن الزكاة لاستغراقهم في طلب الدنيا وانكارهم للاخرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون لا يمن به عليهم من المن واصله الثقل او لا يقطع من منبت الجل اذا قطعته وقيل نزلت في المرضي والزمني والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون اذ لولاه لما استحق بعدم ايتاءها الوعيد المذكور واذا كان مخاطبا بايتاء الزكاة يكون مخاطبا بساءر فروع الاسلام اذ لا قاءل بالفصل	5855	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5908	false	8751356659403772122	31	63	170	351	1568	300	الزكاة دليل علي ان المشرك حال شركه مخاطب بايتاء الزكاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لولاه لما استحق بعدم ايتاءها الوعيد المذكور واذا كان مخاطبا بايتاء الزكاة يكون مخاطبا بساءر فروع الاسلام اذ لا قاءل بالفصل	5908	4643209716977215573	181	353.0	149	569	31.81019401550293	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5855	true	-4257322439575926203	195	289	1076	1539	1594	300	لا يمن به عليهم فيتكدر بالمنة فان المنة تهدم الصنيعة يقال من عليه ----------منة اي امتن عليه ومن بهذا المعني لازم لا يجء منه اسم المفعول الا بان يعدي بحرف الجر فلا بد ان يكون الممنون بمعني الممنون عليهم علي طريق الحذف والايصال----- وجميع ما يعطيه الله تعالي عباده في الاخرة تفضل منه تعالي وكرم وليس شء منها بواجب عليه عند اهل السن---------ة وما كان بطريق التفضل وان صح الامتنان ب--ه لكنه تعالي لا يمنن به عليهم فضلا ----وكرما قوله او لا يقطع اي لا يق-طع اجرهم وثوابهم في الاخرة بل هو داءم ابدي	5855	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5909	false	-7888124708555973755	152	234	811	1238	1587	300	لا يمن به عليهم فيتكدر بالمن-----------------------ة يقال من عليه منا انعم ومنة--- امتن والمنة في الاصل النعمة الثقيلة التي لا يطلب معطيها اجرا ممن اعطاها اليه ثم استعملت بم------------عني الامتنان اي عد النعمة وبالفارسية منت نهادن وجميع ما يعطيه الله------ عباده في الاخرة تفضل منه ------وكرم وليس شء منه- بواجب----- عند اهل السنة والجماعة وما كان بطريق التفضل وان صح الامتنان عليه لكنه تعالي لا يفعله-------- فضلا منه وكرما او غير ممنون بمعني لا ينقطع اجرهم وثوابهم في الاخرة بل--- داءم ابدي	5909	4643209716977215573	267	348.5	211	494	54.048583984375	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5856	true	2306526569389146262	32	63	158	300	1536	300	صلي الله------ عليه وسلم---- ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طاءعا حتي اطلق- او اقبضه الي	5856	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5910	false	-1409539465017642935	56	89	297	450	1485	300	صلي الله تعالي عليه وسلم كفت ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا حتي اطلقه او اكفته الي	5910	4643209716977215573	136	247.0	105	153	88.88888549804688	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5856	true	2306526569389146262	114	229	566	1180	1536	300	بان ينكر عليهم امرين اولهما كفرهم بالله تعالي بالحادهم في ذاته وصفاته كالتجسم واتخاذ الصاحبة والولد والقول بانه تعالي لا يقدر علي نشر-- الموتي وانه لا يبعث قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين في مقدار يومين او بنوبتين وخلق في كل توبة ما خلق في اسرع ما يكون ولعل المراد من الارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة ومن خلقها في يومين انه خلق لها اصلا مشتركا من البشر رسولا و--ثانيهما اثبات الشركاء والانداد له تعالي فقال عز من قاءل قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا والاستفهام فيه للانكار ويجب ان يكون الكفر المذكور اولا مغايرا لاثبات الانداد له تعالي ضرورة انه عطف احدهما علي الاخر فوجب	5856	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5912	false	-4649178930121431410	123	169	670	940	1654	300	بان ينكر عليهم امرين الاول- كفرهم بالله------ بالحادهم في ذاته وصفاته كالتجسم واتخاذ الصاحبة والولد والقول بانه ------لا يقدر علي احياء الموتي وانه لا يبعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البشر رس-لا والثاني--- اثبات الشركاء والانداد له تعالي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفر المذكور اولا مغاير- لاثبات الانداد له------ ضرورة---- عطف احدهما علي الاخر ذالك	5912	4643209716977215573	255	414.0	209	618	41.26213455200195	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5864	true	-6921403970596762723	65	107	337	548	1575	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اول ما خلق الله جوهرة طولها وعرضها مسيرة الف سنة في مسيرة عشرة الاف سنة فنظر اليها بالهيبة فذابت واضطربت من ذلك النظر ثم ثار منها دخان فارتفع واجتمع زبدا فقام فوق الماء اما- الزبد	5864	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0133	false	288136668513373641	89	126	452	642	1576	300	ابن عباس رضي الله عنهما-------- اول ما خلق الله جوهرة طولها وعرضها مسيرة الف سنة في مسيرة عشرة الاف سنة فنظر اليها بالهيبة فذابت واضطربت------------- ثم ثار منها دخان فارتفع واجتمع زبد- فقام فوق الماء فجعل الزبد	133	4643209716977215573	186	339.5	149	212	87.73584747314453	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5864	true	-6921403970596762723	196	252	1015	1323	1575	300	الاجزاء التي لا تتجزا فانه-------------------------------ا في ابتداء خلقها كانت اشياء مظلمة عديمة النور ثم اذ ركبت وجعلت سموات وكواكب وشمسا وقمرا حدثت فيها صفة الضوء فحينءذ كانت مشرقة مستنيرة ولما كانت اول حدوثها مظلمة صح- تسميتها بالدخان تشبيها لها به من حيث انها اجزاء متفرقة غير متواصلة عديمة النور كالدخان فانه ليس له صورة تحفظ بتركيبه	5864	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5918	false	4226013979114785836	169	209	914	1139	1603	300	الاجزاء التي لا تتجزا واظلامها ابهامها قبل حلول المنور كما في الحواشي السعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولما كانت اول حدوثها مظلمة صحت تسميتها بالدخان تشبيها لها به من حيث انها اجزاء متفرقة غير متواصلة عديمة النور كالدخان فانه ليس له صورة تحفظ -تركيبه	5918	4643209716977215573	178	301.0	144	340	52.35293960571289	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5867	true	5957817239075292623	3	52	18	288	1722	300	التمثيلية--------------- من غير ان يتحقق هنا خطاب ولا جواب---------------- شبه تاثير قدرته فيهما وتاثرهما عنها بالذات اي لا بالمشيءة والاختيار بامر امر نافذ الحكم يتوجه نحو المامور المطيع له فيمتثل امره ولا يرد قوله بل يتعلقاه بالقبول والامتثال فعبر عن الحالة المشبهة بما يعبر به عن الحالة المشبه- بها	5867	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5919	false	-2199249308116967620	88	131	471	696	1683	300	التمثيل بعد تقدير امرهما من غير ان يكون هناك امر ومامور كما في قوله كن بان شبه تاثير قدرته فيهما وتاثرهما عنها-------------------------------- بامر امر نافذ الحكم يتوجه نحو المامور المطيع فيتم---ثل امره------------------------------------------ فعبر عن الحالة المشبهة بما يعبر به عن الحالة المشبهة بها	5919	4643209716977215573	166	276.0	133	302	54.966888427734375	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5868	true	1754216912980801351	85	134	482	774	1639	300	طاءعتين حملا علي اللفظ او طاءعات حملا علي المعني فلم قيل طاءعين علي لفظ جمع الذكور العقلاء وتقرير ------الجواب انهما لما وصف-ا باوصاف العقلاء من كونهما مخاطبات ومجيبات وطاءعات ومكرهات عوملتا معاملة العقلاء وجمعتا لتعدد مدلولهما ك----------------قوله تعالي-------------------------- اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف	5868	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5919	false	-2199249308116967620	238	288	1311	1605	1683	300	طاءعتين حملا علي اللفظ او طاءعات حملا علي المعني لانها سماوات وارضون قلت باعتبار كونهما في معرض الخطاب والجواب ف-----لما وصفتا باوصاف العقلاء------------------------------------------ عوملتا معاملة العقلاء وجمعتا لتعدد مدلولهما ونظيره ساجدين في قوله تعالي حكاية عن يوسف عليه السلام اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف	5919	4643209716977215573	195	302.0	161	341	57.184749603271484	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5869	true	-2463492354537814992	43	114	235	592	1584	300	انه تعالي خلق---- الارض في يوم الاحد و----الاثنين وخلق ساءر-- ما في الارض في يوم الثلاثاء و----الاربعاء وخلق السم-وات وما فيها في يوم الخميس و----الجمعة وفرغ ----في اخر ساعة من يوم الجمعة وخلق فيها ادم وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه ينبغي ان يكون المراد به انه خل------ق العالم كله في مدة لو حصل فيها فلك وشمس وقمر لكان مبدا تلك المدة اول يوم الاحد واخرها اخر يوم الجمعة	5869	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5924	false	2457773751916791807	137	227	718	1188	1565	300	انه تعالي خلق جرم الارض--- يوم الاحد ويوم الاثنين ودحاها وخلق ما فيها يو-------م الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق السماوات وما فيهن يو---م الخميس ويوم الجمعة وخلق ادم في اخر ساعة منه------------------------ وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة وسمي الجمعة لاجتماع المخلوقات وتكاملها ولما لم يخلق الله في يوم السبت شيءا امتنع بنوا اسراءيل من الشغل فيه كما في فتح الرحمن والظاهر انه ينبغي ان يكون المراد به انه تعالي خلق العالم---- في مدة لو حصل فيها فلك وشمس وقمر لكان مبدا تلك المدة اول يوم الاحد واخرها اخر يوم الجمعة	5924	4643209716977215573	295	499.5	236	511	57.729942321777344	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5870	true	5164921004006254959	0	128	0	709	1603	300	السم-وات من الثوابت والسيارات وليس كلها في السماء الدنيا وهي التي تدنو وتقرب من اهل الارض فان كل واحد من السيارات مختص بسماء من السموات السبع------- والثوابت مركوزة في الفلك الثامن الا ان كونها مركوزة فيما فوق السماء الدنيا منا لا ينافي كونها زينة لها لانا نري جميعها------ كالسرج الموقدة فيها قوله او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسترقة وه-----ي الشياطين الذين يصعدون السماء لاستراق السمع فيرمون بشه-ب صادرة من نار الكواكب منفصلة عنها -لا يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذلك الا كقبس يءخذ من النار والنار باقية بحالها لا ين-قص منها شء والشهاب شعلة نار ساطعة والشهب جمعه قوله وقيل مفعول له لم يرض به لاحتياجه الي اعتبار الفعل المعلل المعني كانه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم ال-بالغ في القدرة	5870	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5923	false	-5335757294006886147	42	222	261	1271	1682	300	السماوات من الثوابت والسيارات وليس كلها في السماء الدنيا وهي التي تدنو وتقرب من اهل الارض فان كل واحد من السيار----------------------ات السبع في فلك والثوابت مركوزة في الفلك الثامن الا ان كونها مركوزة فيما فوق السماء الدنيا ل----ا ينافي كونها زينة لها لانا نري جميع الكواكب كالسرج الموقدة فيها وقيل ان في كل سماء كواكب تضء وقيل بل الكواكب مختصة بالسماء الدنيا ويقال زين السماء بانوار الكروبيين كما زين الارض بالانبياء والاولياء وزين قلوب العارفين بانوار المعرفة وجعل فيها مصابيح الهداية وضياء التوحيد وزين جوارح المءمنين بالخدمة وزين الجنة بنور مناجاة العارفين وزهرة خدمة العارفين نوري از بيشاني صاحب دلان در يوزه كن شمع خودرا مي بري دل مرده زين محفل جرا وحفظا مصدر مءكد لفعل معطوف علي زينا اي وحفظنا السماء الدنيا من الافات ومن المسترقة حفظا وهي الشياطين الذين يصعدون السماء لاستراق السمع فيرمون بشهاب صادر- من نار الكواكب منفصل- عنها ولا يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذلك الا كقبس يءخذ من ال-------نار باقية بحالها لا ينتقص منها شء والشهاب شعلة نار ساقطة ذالك الذي ذكر بتفاصيله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير العزيز العليم المبالغ في القدرة	5923	4643209716977215573	533	929.0	434	1156	46.10726547241211	81	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5871	true	4341723908714702318	99	194	537	1045	1611	300	حال من صاعقة عاد اي من الصاعقة الثانية اي مثل صاعقتهم -التي كانت وقت مجء الرسل اليهم فكذبوهم فالمراد كون متعلق الظرف حالا منها لان الصاعقة قطعة نار تنزل من السماء فتحرق فهي جثة والزمان كما لا يكون صفة للجثة لا يكون حالا منها ايضا ولا يجوز جعله صفة لصاعقة الاولي ولا ظرفا لانذرتكم لفساد المعني لان انذاره قومه المعرضين ليس في وقت مجء الرسل الامم المكذبة ولا صاعقتهم كانت في ذلك الوقت قوله من جميع جوانبهم ليس المراد الجهات الحسية والاماكن الحقيقية المحيطة بهم بل ما يشبه بها من جهات الارشاد وطرق النصيحة فتارة	5871	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5928	false	-5496379293578472862	234	296	1238	1554	1579	300	حال من صاعقة عاد ----------------------اي مثل صاعقتهم كاءنة --في وقت مجء الرسل اليهم فكذبوهم فالمراد كون متعلق الظرف حالا منها لان الصاعقة قطعة نار تنزل من السماء فتحرق فهي جثة والزمان كما لا يكون صفة للجثة لا يكون حالا منها منا بين ايديهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جميع جوانبهم واجتهدوا------------------------------------------ بهم من كل جهة -----من جهات الارشاد وطرق النصيحة -تارة	5928	4643209716977215573	255	409.0	201	509	50.09823226928711	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5873	true	-6052203114798991870	153	290	808	1568	1622	300	القدرة مجازا لكونها مسببة عن القوة بمعني صلابة البنية فتكون القوة في كل واحد من جانبي المفضل والمفضل عليه بمعني واحد فيصح تفضيل احدهما علي الاخر في القوة بالمعني المجازي قوله يعرفون انها حق وينكرونها يزيد ان الجحود هو الانكار مع العلم قوله و----------------------------------------------------------هو عطف علي فاستكبروا ونظم الكلام هكذا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وكانوا باياتنا يجحدون والمعني انهم جمعوا بين الاستكبار اي طلب العلو في الارض وهو فسق وخروج عن الطاعة بترك الاحسان الي الخلق وبين الجحود بالايات وهو كفر وترك -لتعظيم الخالق فيكون قوله تعالي وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة اعتراضا واقعا بين المعطوف والمعطوف عليه لبيان السبب الداعي الي الاستكبار والرد عليهم فيما زعموه ولما جمعوا بين الوصفين اللذين هما اصل- جميع الصفات الذميمة لا جرم سلط الله عليهم العذاب ---فقال	5873	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5931	false	-8700066028466748259	202	297	1109	1652	1670	300	القدرة مجازا لكونها مسببة عن القوة بمعني صلابة البنية جزء 8 رقم الصفحة 225 وكانوا وبودند وقوم عادكه ازروي تعصب باياتنا المنزلة --------علي الرسل يجحدون الجحود----------------------------------------------------------- الانكار مع العلم اي ينكرونها وهم يعرفون حقيقتها كما يجحد المودع الوديعة وينكرها فهو عطف علي فاستكبروا وما بينهما اعتراض للرد علي كلمتهم الشنعاء والمع-----------------------------------ني انهم جمعوا بين الاستكبار و--طلب العلو في الارض وهو فسق وخروج عن الطاعة بترك الاحسان الي الخلق وبين الجحود بالايات وهو كفر وترك التعظيم الحق فكانوا فسقة كفرة وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصفان لما كان--ا اصلي جميع الصفات الذميمة لا جرم سلط الله عليهم العذاب كما قال	5931	4643209716977215573	313	463.0	253	823	38.031593322753906	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5873	true	-6052203114798991870	67	129	362	680	1622	300	فارسلنا عليهم ريحا صرصرا--------------------- باردة تهلك------ بشدة ب-------------------ردها من الصر وهو البرد الذي---- يصر اي يجمع او شديد ال----------------------صوت في هبوبها من الصرير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت علي فعل او الوصف بالمصدر وقيل كن اخر شوال م-----ن الاربعاء الي الاربعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء	5873	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5932	false	8265524799642976825	60	225	340	1207	1587	300	فارسلنا عليهم ريحا صرصرا لتقلعهم من اصولهم اي باردة تهلك وتحرق بشدة بردها كاحراق النار بحرها من الصر وهو البرد الذي 243 يصر اي يجمع ويقبض اي ريحا عاصفة تصر صرا اي تصوت في هبوبها من الصرير وبالفارسية باد صرصر با واز مهيب قيل انها الدبور مقابل القبول اي الصبا التي تهب من مطلع الشمس فيكون الدبور ما تهب من مغربها والصرصر تكرير لبناء الصر قال الراغب الصر الشد والصرة ما يعقد فيه الدراهم والصرصر لفظه من الصر وذلك يرجع الي الشد لما في البرودة من التعقيد اذ هي من الفعليات لانها كشيفة من شانها تفريق المتشاكلات وجميع المختلفات في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا كلاهما علي وزن علم والنحسان زحل والمريخ وكذا رخر شباط و--------------------------------اخر شوال ايضا من الاربعاء الي الاربعاء وذلك سبع ليال وثمانية ايام يعني كانت الريح من صبيحة الاربعاء لثمان بقين من شوال الي غروب الاربعاء الاخر وهو اخر الشهر ويقال لها ايام الحسوم وسياتي تفصيلها في سورة الحاقة وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء	5932	4643209716977215573	224	339.0	176	899	24.916574478149414	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5874	true	2256947642103225633	243	282	1262	1464	1557	300	القوم بها لا كما يزعم المنجمون من ان بعض الايام قد يكون في ---ذاته نحسا وبعضها سعدا استدلالا بهذه الاية فان اجزاء الزمان متساوية في حد انفسها ولا تمايز بينها الا بحسب تمايز ما وقع فيها من الطاعات والمعاصي	5874	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5933	false	7560425302254809245	0	40	0	204	1596	300	القوم بها لا كما يزعم المنجمون من ان بعض الايام قد يكون في حد ذاته نحسا وبعضها سعدا استدلالا بهذه الاية لان اجزاء الزمان متساوية في حد ذات-ها ولا تمايز بينها الا بحسب تمايز ما وقع فيها من الطاعات والمعاصي	5933	4643209716977215573	197	379.0	158	205	96.09756469726562	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5875	true	-5392369181448282540	103	221	543	1174	1637	300	واما ثمود الجمهور علي رفع ثمود غير منون لمنع صرفه للعلمية والتانيث فانه اسم قبيلة ومن نونه وصرفه جعله اسم رجل وهو الجد الاعلي للقبيلة ورفعه علي الابتداء لان اما لا يليها الا المبتدا ولا يجوز الاشتغال فيما بعدها الا نادرا قال ابن الحاجب ونختار رفع ما اضمر عامله بالابتداء اذا وقع بعد اما مع غير الطلب ولو كانت مع الطلب نختار النصب لءلا يقع الطلب خبرا واذا قدرت الفعل الناصب فقدره بعد الاسم المنصوب هكذا او اما ثمود هدينا فهديناهم قالوا لان اما لا يليها الافعال قوله فدللناهم علي الحق اشارة الي ان الهداية---- عبارة عن الدلالة علي ما يوصل الي المطلوب سواء ترتب عليها الاهتداء ام لا---------------------------------------------------- وليست عبارة عن الدلالة المقيدة بكونها موصلة الي البغية	5875	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5934	false	5422595950904724143	193	249	993	1300	1611	300	واما ثمود اي قبيلة ثمود فهو ---غير منصرف--------- للعلمية والتانيث--------------- ومن نونه وصرفه جعله اسم رجل وهو الجد الاعلي للقبيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهديناهم------------------------------------------------------------------- الهداية هنا عبارة عن الدلالة علي ما يوصل الي المطلوب سواء ترتب عليها الاهتداء ام لا كما في قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري وليست عبارة عن الدلالة المقيدة بكونها موصلة الي البغية	5934	4643209716977215573	231	388.0	190	687	33.624454498291016	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5877	true	2624893700857371519	251	299	1290	1506	1509	300	روي انه صلي الله عليه وسلم-- ضحك يوما حتي بدت نواجذه ثم قال الا تسالون لم ضحكت قالوا لم ضحكت يا رسول الله قال عجبت من مجادلة العبد ربه يقول يوم القيامة ---------يا رب اليس قد وعدتني ان لا تظلمني قال فان لك ذاك قال فاني لا اقبل	5877	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5939	false	6645241794925776252	17	64	96	308	1611	300	روي ان---------ه عليه السلام ضحك يوما حتي بدت نواجذه ثم قال -لا تسالون مم ضحكت قالوا مم ضحكت يا رسول الله قال عجبت من مجادلة العبد ربه----- يوم القيامة قال يقول يا رب اليس قد وعدتني ان لا تظلمني قال فان لك ذلك قال فاني لا اقبل	5939	4643209716977215573	194	351.0	149	227	85.46255493164062	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5878	true	-8563440654984044022	0	50	0	254	1526	300	شاهدا الا من نفسي قال----------- اوليس قد كفي بي شهيدا وبالملاءكة الكرام الكاتبين فيقول يا رب قد اجرتني من الظلم فلن اجيز علي اليوم شاهدا الا من نفسي قال فيختم علي فيه وتتكلم الاركان بما كان يعمل قال عليه الصلاة والسلام فيقول لهن بعدا لكن وسحقا عنكن كنت اجادل قوله	5878	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5939	false	6645241794925776252	64	112	308	553	1611	300	شاهدا الا من نفسي قال الله تعالي اوليس--- كفي بي شهيدا وبالملاءكة الكرام الكاتبين فيقول اي رب--- اجرتني من الظلم فلن اقبل علي------ شاهدا الا من نفسي قال فيختم علي فيه وتتكلم الاركان بما كان يعمل قال عليه --------السلام فيقول لهن بعدا لكن وسحقا عنكن كنت اجادل وهذه	5939	4643209716977215573	226	408.0	180	265	85.28302001953125	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5879	true	-7872899790461556838	133	164	722	875	1602	300	قوله تعالي ان يشهد في موضع النصب باسقاط الخافض--- من ان يشهدا والجر علي ارادته لان استتر لا يتعدي بنفسه وقيل في موضع الجر علي تقدير المضاف اي مخافة ان يشهد	5879	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5941	false	88472427148847510	94	122	460	590	1517	300	قوله------ ان يشهد في موضع النصب باسقاط الخافض اي من ان يشهد------------------ لان استتر لا يتعدي بنفسه --او في موضع الجر علي تقدير المضاف اي مخافة ان يشهد	5941	4643209716977215573	125	215.5	98	156	80.12820434570312	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5880	true	918876992260065152	0	53	0	272	1535	300	اترون ان الله يسمع ما فاصبحتم من الخاسرين اذ صار ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين نقول فقال --اخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الثالث ان كان يسمع ان جهرنا يسمع اذا اخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسل--م فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون	5880	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5942	false	1013649639143846040	137	163	745	877	1608	300	اترون ان الله يسمع ما-------------------------------------------------------------------------------- نقول -قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخف-------------------------------------------------ينا فذكرت ذلك للنبي-------------- عليه السلام فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون	5942	4643209716977215573	121	195.5	95	276	43.840579986572266	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5882	true	-856569883839399257	77	115	390	592	1566	300	ما بين ايديهم من ام-ر الدنيا---------------------------------------------------------------------------------- جعل امر الدنيا بين ايديهم لكونها حاضرة لهم كما ي-----------------------------------------------------------قال لمن يجء بعد الشخص انه خلفه---------------------------------------------------------------- وقيل ما بين ايديهم الاخرة لانها قدامهم وهم متوجهون اليها وما خلفهم الدنيا لانهم يتركونها خلفهم	5882	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5944	false	-7675155714894940154	118	196	667	1075	1623	300	ما بين ايديهم من امور الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امور الاخرة حيث اروهم ان لا بعث ولا حساب ولا مكروه قط جعل امر الدنيا بين ايديهم كما يقال قدمت الماءدة بين ايديهم والاخرة لما كانت تاتيهم بعد هذا جعلت خلفهم كما يقال لمن يجء بعد الشخش انه خلفه جزء 8 رقم الصفحة 225 وهذا هو الذي تقتضيه ملاحظة الترتيب الوجودي وقيل ما بين ايديهم الاخرة لانها قدامهم وهم متوجهون اليها وما خلفهم الدنيا لانهم يتركونها خلفهم	5944	4643209716977215573	179	289.0	145	408	43.8725471496582	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5883	true	2886488447113671734	127	151	690	813	1595	300	وهذا تهديد شديد لان لفظ الذوق انما يذكر في القدر القليل الذي يءتي به لاجل التجربة واذا كان الم---ذوق وهو قدر قليل عذابا شديدا	5883	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5947	false	5948864807756354598	4	28	22	143	1586	300	وهذا تهديد شديد لان لفظ الذوق انما يذكر في القدر القليل----- يءتي به لاجل التجربة واذا كان ذلك الذوق وهو قدر قليل عذابا شديدا	5947	4643209716977215573	116	217.0	93	126	92.06349182128906	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5885	true	-4002495574985977798	191	238	998	1265	1599	300	ان الذين قالوا ربنا الله اعترافا بربوبيته واقرارا بوحدانيته--------------------------------------- ثم استقاموا في العمل و ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتراخيه عن الاقرار ف--ي الرتبة من حيث انه ------------------------------------------------------------------------مبدا الاستقامة او لانها عسر قلما يتبع الاقرار--------------------------------------- وما روي عن الخلفاء الراشدين-------------- في معني الاستقامة من الثبات علي الايمان و-------------------------------اخلاص العمل و---------------------------------اداء الفراءض	5885	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5949	false	-6747958898903036703	183	293	944	1557	1584	300	ان الذين قالوا ربنا الله اعترافا بربوبيته واقرارا بوحدانيته فربنا الله من باب صديقي زيد يفيد الحصر ثم استقاموا اي ثبتوا علي الاقرار بقولهم ربنا الله ومقتضياته بان لا تزل قدمهم عن طريق العبودية قلبا وقالبا ولا تتخطاه وفيه يندرج كل العبادات والاعتقادات بصفة الدوام وقت الوفاة فثم للتراخي- في الزمان او في الرتبة فان الاستقامة لها الشان كله يعني المنتهي وهي الاستقامة لكونه مقصودا اعلي حالا من المبدا وهو الاق-----------------------------رار واستقامة الانسان لزومه للمنهج المستقيم وما روي عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم في معناها م--------ن الثبات علي الايمان كما روي عن عمر رضي الله عنه ومن اخلاص العمل كما روي عن عثمان رضي الله عنه ومن اداء الفراءض	5949	4643209716977215573	185	246.0	152	651	28.417818069458008	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5885	true	-4002495574985977798	239	269	1275	1431	1599	300	تتنزل عليهم الملاءكة---------------------- فيما يع-ن لهم--------------------------- بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن او----------------------------------------------------------------------------------- عند الموت او الخروج من القبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تخافوا ما تقدمون علي--------------------------------------------------------------ه ولا تحزنوا علي ما خلفتم	5885	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5951	false	-4661465865166048188	146	234	882	1367	1711	300	تتنزل عليهم الملاءكة من جهته تعالي يمدونهم فيما يعرض لهم من الامورالدينية والدنيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الالهام كما ان الكفرة يمدهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القباءح وكذا تتنزل عند الموت بالبشري وفي -القبر وعند البعث اذا قاموا من قبورهم ان مفسرة بمعني اي او مخففة من الثقيلة والاصل بانه والهاء ضمير الشان اي يتنزلون ملتبسين بهذه البشارة وهي الا تخافوا ما تقدمون عليه من امر الاخرة فلا ترون مكروها فان الخوف غم يلحق لتوقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم	5951	4643209716977215573	140	198.0	113	486	28.80658531188965	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5886	true	-3836911569756361147	116	180	635	969	1583	300	الا تخافوا ما تقدمون عليه الخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق مما وقع من المكروه من فوات نافع او حصول ضار والمعني لا تخافوا ما انتم قادمون عليه من امر الاخرة فلن تروا مكروها-------------------------------- ولا تحزنوا علي ما خلفتموه من اهل وولد فانه تعالي يخلف-ه عليكم بخير ويعطيكم في الجنة اكثر من ذلك واحسن ويجمع بينكم وبين اهاليكم واولادكم المسلمين في الجنة	5886	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5951	false	-4661465865166048188	212	257	1255	1495	1711	300	الا تخافوا ما تقدمون ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من امر الاخرة فلا ترون مكروها فان الخوف غم يلحق لتوقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم --من اهل وولد فانه تعالي يخلفكم عليهم بخير ويعطيكم في الجنة اكثر من ذلك واحسن ويجمع بينكم وبين اهاليكم واولادكم المسلمين في الجنة	5951	4643209716977215573	202	381.5	164	367	55.040870666503906	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5886	true	-3836911569756361147	277	299	1469	1579	1583	300	فيها--- في الاخرة ما تشتهي انفسكم م-----ن اللذاءذ ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون م---------------------------------------ن الدعاء بمعني الطلب وهو اعم من الاول	5886	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5954	false	-3260424349043868489	29	59	141	298	1547	300	فيها اي في الاخرة ما تشتهي انفسكم من فنون اللذاءذ ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون وبالفارسية هرجه شما ارزو خواهيد افتعال من الدعاء بمعني الطلب وهو اعم من الاول	5954	4643209716977215573	109	195.0	87	157	69.42675018310547	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5887	true	-2469109937985309803	7	41	29	204	1591	300	القيامة فان المءمن ينظر------- الي حافظيه قاءمين علي راسه يقولان له لا تخف اليوم ولا تحزن وابشر بالجنة التي كنت توعد وانك ستري اليوم امورا لم تر- مثلها فلا تهولنك فانما يراد بها غيرك	5887	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5952	false	-1012943861389704099	77	107	415	576	1601	300	القيامة----------- ينظر المءمن الي حافظيه قاءمين علي راسه يقولان له لا تخف------ ولا تحزن وابشر بالجنة الموعودة----- وانك ستري اليوم امورا لن تري مثلها فلا تهولنك فانما يراد بها غيرك	5952	4643209716977215573	146	253.5	117	183	79.78141784667969	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5887	true	-2469109937985309803	230	298	1186	1582	1591	300	الي الله تعالي بالمعجزات وبالحجج والبراهين وبالسيف--------- والمرتبة الثانية دعوة العلماء فانهم يدعو----ن اليه تعالي بالحجج والبراهين فقط والعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ثلاثة اقسام عالم بالله غير عالم بامر الله وعالم بامر الله غير عالم بالله وعالم بالله وعالم بامر الله اما الاول فهو عبد استولت المعرفة الالهية علي قلبه فصار مستغرقا في مشاهدته نور الجمال وصفات الكبرياء فلا يتفرغ لتعلم علم الاحكام الا قدر ما لا بد منه وال----ثاني وهو	5887	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5956	false	-493183838704197254	177	299	931	1594	1599	300	الي الله وقال انني من المسلمين لحكمه الراضين بقضاءه وتقديره والمرتبة الثانية دعوة العلماء فانهم يدعون الي الله تعالي بالحجج والبراهين فقط قال الكاشفي امام ابو الليث فرموده كه مراد يعني از ايت مذكورة علما اندكه معالم دين بمردم اموزند وعمل صالح ايشان انست كه هرجه دانند بدان كار كنند بامحتسبا نندكه قواعد امر معروف ونهي منكررا تمهيد دهند وعمل صالح ايشان صبر وتحمل است بر انجه بايشان رسد از مكاره ثم ان العلماء ثلاثة اقسام عالم بالله غير عالم بامر الله وعالم بامر الله غير عالم بالله وعالم بالله و-----بامر الله اما الاول فهو عبد استولت المعرفة الالهية علي قلبه فصار مستغرقا في مشاهدة الجل-----ال وصفات الكبرياء فلا يتفرغ لتعلم علم الاحكام الا قدر ما لا بد -له واما الثاني فهم	5956	4643209716977215573	332	610.5	271	674	49.25815963745117	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5888	true	7809862352468930746	96	127	569	731	1652	300	احسن------- قولا----------- ممن دعا الي الله الي عباد----------ته وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين قاله تفاخرا به و-----اتخاذا للاسلام دينا ومذهبا-------------------------------- من قولهم هذا قول فلان ل--مذهبه ---	5888	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5955	false	-5667031465811357876	166	213	815	1047	1474	300	احسن نيكوتر قولا از جهت سخن ممن دعا الي الله اي الي توحيده وطاعته وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين ابتهاجا بانه منهم او اتخاذا للاسلام دينا ونحلة اذ لا يقبل طاعة بغير دين الاسلام من قولهم هذا قول فلان اي مذهبه لا	5955	4643209716977215573	134	198.5	107	232	57.75862121582031	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5888	true	7809862352468930746	8	81	41	490	1652	300	عرفوا الحلال والحرام ودقاءق الاحكام ولكنهم لا يعرفون اسرار جلال الله تعالي وجماله------------------------------------------------------------------------ واما العالم بالله وباحكامه فهم الجامعون لفضاءل القسمين الاولين وهم تارة مع الله تعالي بالحب والارادة وتارة مع الخلق بالشفقة والرحمة فاذا رجعوا الي الخلق صاروا معهم كواحد منهم كانهم لا يعرفون الله واذا خلوا ب--ربهم صاروا مشتغلين بذكره كانهم لا يعرفون الخلق وهذا سبيل المرسلين والصديقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرتبة الثالثة للدعوة الدعوة بالسيف وهي للملوك فانهم يجاهدون الكفار حتي يدخلوا في	5888	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5957	false	6953356964365374717	0	133	0	747	1670	300	عرفوا الحلال والحرام ودقاءق الاحكام ولكنهم لا يعرفون اسرار جلال الله------ وجماله اما مع الاقرار باصحاب هذا الشان او بانكارهم والثاني ليس من عداد العلماء واما العالم بالله وباحكامه فهم الجامعون لفضاءل القسمين الاولين وهم تارة مع الله------ بالحب والارادة وتارة مع الخلق بالشفقة والرحمة فاذا رجعوا الي الخلق صاروا معهم كواحد منهم كانهم لا يعرفون الله واذا خلوا مع ربهم صاروا مشتغلين بذكره كانهم لا يعرفون الخلق وهذا سبيل المرسلين والصديقين فالعارف يدعو الخلق الي الله ويذكر لهم شماءل القدم ويعرفهم صفات الحق وجلال ذاته ويحبب الله في قلوبهم ثم يقول بعد كماله وتمكينه انني واحد من المسلمين من تواضعه ولطف حاله جزء 8 رقم الصفحة 225 از زنك اينة خويش ساده كن درزير با نظر كن وحج بياده كن والمرتبة الثالث-------ة الدعوة بالسيف وهي للملوك فانهم يجاهدون الكفار حتي يدخلون في	5957	4643209716977215573	428	803.5	358	766	55.874671936035156	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5889	true	-7450006219316765697	138	176	767	975	1622	300	تستوي الح-------سنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة فانك اذا اتيت بهذه الحسنة------------------------------------------------------ استوجبت التعظيم في الدنيا والثواب في الاخرة وهم بالضد من ذلك فلا ينبغي ان يكون اقدامهم علي تلك السيءة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة	5889	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5963	false	2227026807974548083	105	150	570	826	1587	300	تستوي الخصلة الحسنة والس---يءة في الجزاء وحسن العاقبة فانك اذا صبرت علي اذيتهم وجهالتهم وتركت الانتقام منهم ولم تلتفت الي سفاهتهم فقد استوجبت التعظيم في الدنيا والثواب في الاخرة وهم بالضد من ذلك فلا يك----------ن اقدامهم علي تلك السيءة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة	5963	4643209716977215573	176	313.5	142	269	65.42750549316406	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5891	true	1486819504065974353	141	182	692	920	1559	300	الا ذو حظ عظيم من الخير اي من الفضاءل النفسانية والقوة الروحانية فان الاشتغال بالانتقام لا يكون الا لضعف النفس وتاثرها من الواردات الخارجية فان النفس اذا كانت قوية -الجوهر لم تتاثر من الواردات الخارجية واذا كانت لم تتاثر منها لم	5891	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5964	false	1736716053924144659	263	300	1375	1586	1586	300	الا ذو حظ عظيم م------------ن الفضاءل النفسانية والقوة الروحانية فان الاشتغال بالانتقام لا يكون الا لضعف النفس وتاثرها من الواردات الخارجية فان النفس اذا كانت قوية بالجوهر لم تتاثر من الواردات الخارجية واذا----- لم تتاثر منها لم-	5964	4643209716977215573	210	400.0	174	229	91.70305633544922	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5892	true	5350478497026702581	0	25	0	150	1645	300	علي الوجه الذي يتفرع عليه منافع الخلق ومصالحهم وتذليل الشمس والقمر لما يراد منهما من اظهر العلامات الدالة علي وجوده تعالي ووحدانيته وكمال علمه وحكمته	5892	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5967	false	8585704959003249383	273	298	1455	1604	1610	300	علي الوجه الذي يتفرع عليه منافع الخلق ومصالحهم وتذل-ل الشمس والقمر لما يراد منهما من اظهر العلامات الدالة علي وجوده تعالي ووحدانيته وكمال علمه وحكمته	5967	4643209716977215573	149	293.0	124	150	99.33333587646484	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5893	true	-3483375759913739031	41	153	226	815	1628	300	كان ناس يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود له-ا السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان لا يسجدوا الا لله الذي خلق هذه الاشياء فان قيل اذا كان لا بد في السجود من قبلة معينة فلو جعلنا------ الشمس قبلة------ عند السجود كان ذلك اولي قلنا الشمس جوهر مشرق عظيم الرفعة له- منافع عظيمة في صلاح احوال الخلق فلو اذن الشرع في جعلها قبلة في الصلوات بان يتوجه اليها ويركع ويسجد نحوها لربما غلب علي بعض الاوهام ان ذلك الركوع والسجود للشمس لا لله فللاحتراز عن هذا الوهم نهي الحاكم الشارع من جعل الشمس قبلة بخلاف الاحجار المعينة فانه- ليس في جعلها قبلة ما يوهم الالهية	5893	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5969	false	52411555311471729	11	94	55	511	1607	300	كانوا ي--سجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود---------- فنهوا عن هذه الواسطة فامروا ان لا يسجدوا الا -----لذي خلق---- الاشياء فان------------------------------- قيل لم----- لم يجز ان تكون الشمس قبلة للناس عند --سجودهم----------- قلنا لانها جوهر مشرق عظيم الرفعة لها منافع------ في صلاح احوال الخلق فلو-اذن------ في جعلها قبلة في الصلاة- بان يتوجه اليها ويركع ويسجد نحوها لربما غلب علي بعض الاوهام ان ذلك الركوع والسجود للشمس لا----------------------------------------------------------------بخلاف الاحجار المعينة فانها ليس في جعلها قبلة ما يوهم الالهية	5969	4643209716977215573	418	704.0	341	604	69.2052993774414	68	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5894	true	7430954450742511626	170	254	931	1372	1615	300	شبه يبس الارض وخلوها عن الخير والبركة بكون الشخص خاضعا ذليلا عاريا لا يءبه به -لدناءة هيءته فاطلق اسم الخشوع عليه ثم اشتق منه خاشعة فهي استعارة تبعية بمعني يابسة جدبة ولك ان تجعله من قبيل الاستعارة المكنية والتخييلية يقال ربا الشء يربو اذا زاد ونما وربا الفرس اذا انتفخ من عدو او فزع وهو المراد ههنا لان المصنف فسره بقوله وانتفخت وقوله تزخرفت اي تزينت تفسير لقوله اهتزت فان ----------------------------------------------------------------------------النبت اذا قرب ان يظهر ارتفعت--- الارض له وانتفخت ثم تصدعت عن النبات ثم	5894	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5971	false	-3975580605431075711	166	221	860	1159	1586	300	شبه يبس الارض وخلوها عن الخير والبركة بكون الشخص خاشعا ذليلا عاريا لا يءبه به الدناءة هيءته---------------------------------------- فهي استعارة تبعية------ يابسة جدبة ف--------------------------------------------------------------------------------------------اذا انزلنا عليها الماء--------------------------------------------------------------------------------- اهتزت الاهتزاز التحرك اي تحركت بالنبات يعني بخبش درايدر ستن كياه ازو وربت وانتفخت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض--- وانتفخت ثم تصدعت عن النبات اي	5971	4643209716977215573	194	308.5	155	521	37.236083984375	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5895	true	5865810945605303084	209	290	1113	1522	1568	300	لكتاب عزيز ان كان من -------------------------العز الذي هو خلاف الذل يفسر بانه كثير النفع عديم النظير وان كان من عزه يعزه عزا بمعني غلبه يفسر بانه منيع لا يتاتي ا---------بطاله وتحريفه فان -----------------------القران وان كان لا يخلو عن طعن باطل من الطاعنين وتاويل فاسد من المبطلين الا انه تعالي وقاه بحفظه و-قدر له في كل عصر منعة يحفظونه ويحرسونه بابطال شبه اهل الزيغ والهوي-- ورد تاويلاتهم الفاسدة فهو غالب يحفظ الله تعالي اياه وكثرة منعته علي كل من يتعرض له بالسوء	5895	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5975	false	-5476089016776704257	146	218	751	1124	1512	300	لكتاب عزيز اي كثير المنافع عديم النظير فهو من العز الذي هو خلاف الذل او--------------------------------------------------------------------------- منيع لا يتاتي معارضته وابطاله وتحريفه فهو من العزة بمعني الغلبة فالقران وان كان لا يخلو عن طعن باطل من الطاعنين وتاويل فاسد من المبطلين الا انه------ يءتي بحفظة ويقدر له في كل عصر منعة ---------يحرسونه بابطال شبه اهل الزيغ والاهواء ورد تاويلاتهم الفاسدة فهو غالب بحفظ الله------ اياه وكثرة منعته علي كل من يتعرض له بالسوء	5975	4643209716977215573	292	491.0	231	469	62.260128021240234	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5896	true	8106387293986750813	1	80	5	406	1526	300	اظهر الجهات واكثرها في الاعتبار وهو جهتا القدام والخلف ويراد الجهات باسرها فيكون قوله لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه استعارة تمثيلية شبه الكتاب في عدم تطرق الباطل اليه بوجه من الوجوه بمن هو محمي بحماية غالب قاهر يمنع جاره من-ان يتعرض له العدو من جهة من جهاته ثم اخرجه مخرج الاستعارة بان عبر عن المشبه بما يعبر به عن المشبه به فقال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فقوله لا ياتيه الباطل	5896	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5976	false	-2465396907479989246	43	114	194	550	1473	300	اظهر الجهات واكثرها في الاعتبار وهو جهة- القدام -الخلق واريد الجهات باسرها فيكون قوله لا ياتيه الباطل من بين الخ------------- استعارة تمثيلية شبه الكتاب في عدم تطرق الباطل اليه بوجه من الوجوه بمن هو محمي بحماية غالب قاهر يمنع جاره من ان يتعرض له العدو من جهة من جهاته ثم اخرجه مخرج الاستعارة بان عبر عن المشبه بما -عبر به عن المشبه به فقال لا ياتيه ال------------------------------خ او لا ياتيه الباطل	5976	4643209716977215573	344	626.5	275	402	85.57213592529297	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5896	true	8106387293986750813	118	160	610	790	1526	300	ما يقال لك -------اي ما يقول لك كفار------------------- قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال لهم كفار قومهم او ما يقول الله لك الا مثل ما قال لهم----------------------------------------------------- ان ربك لذو مغفرة لانبياءه------------ وذو عقاب اليم لاعداءهم	5896	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5978	false	-7704412592276294814	239	295	1177	1448	1472	300	ما يقال في شانك وشان ما انزل اليك من القران من جهة كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قد قيل في حقهم وفي حق الكتب السماوية المنزلة عليهم مما لا خير فيه من الساحر والكاهن والمجنون والاساطير ونحوها ان ربك لذو مغفرة لانبياءه ومن امن بهم وذو عقاب اليم لاعداءهم	5978	4643209716977215573	115	161.5	85	271	42.4354248046875	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5898	true	-4263638775266588379	137	226	716	1175	1599	300	كما ي--------قال لذات من لا يفصح عن مراده لعجمة في لسانه وان كان من العرب يقال ايضا لكلامه الملتبس الذي لا يوضح المعني المقصود وشء منهما غير مقصود ههنا بل المراد بالاعجمي ههنا هو الكلام المنتظم علي لغة العجم كما يدل عليه قوله انه جواب لقولهم هلا نزل القران بلغة العجم قلت نعم الا ان مقصود المصنف بيان المعني الحقيقي للفظ الاعجمي وهو لا ينافي اطلاقه----- علي الكلام المءلف علي لغة العجم بطريق الاستعارة تشبيها له بكلام من لا يفصح من حيث انه لا يفهم معناه بالنسبة الي العرب	5898	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5980	false	-7015621270174463492	8	55	49	285	1619	300	---في الاصل يقال لذات من لاي-فصح عن مراده بلغة---- لسانه وان كان من العرب ول---------كلامه الملتبس الذي لا يوضح المعني المق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود اطلق ها هنا علي --كلام --مءلف علي لغة العجم بطريق الاستعارة تشبيها له بكلام من لا يفصح من حيث انه لا يفهم معناه بالنسبة الي العرب	5980	4643209716977215573	210	371.5	167	472	44.49152374267578	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5903	true	-4477119981511329814	59	141	305	724	1522	300	تبلغ اوان النضج او تفسد قبله ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان منصور الدوانقي اهمه مدة معرفة عمره فراي في منامه خيالا اخرج يده من البحر واشار بالاصابع الخمس فاستفتي في ذلك العلماء ف--------اولوه بخمس سنين وبخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة تاويلها ان مفاتح الغيب خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلا قوله تعالي ان الله عنده علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهد لهم بالشركة اذ تبرانا منهم لما عاينا الحال فيكون السءال عنهم للتوبيخ------------------- او من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنا وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من	5903	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5986	false	5400431010584628018	40	299	199	1561	1564	300	تبلغ اوان النضج او تفسد قبل- ونحوه ووقت الحمل وعدد ايامه وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك ووقت الوضع وما يتعلق به ولعل ذكر هذه الجمل الثلاث بعد ذكر الساعة لاشتمالها علي جواز البعث واحياء الموتي وفي حواشي ابن الشيخ المعني ان اليه يضاف علم الساعة اي علم وقت وقوع القيامة فاذا سءلت عنه فرد العلم اليه فقل الله اعلم كما يرد اليه علم جميع الحوادث الاتية من الثمار والنبات وغيرهما روي ان منصور الدوانقي اهمه مد------ة عمره فراي في منامه شخص-ا اخرج يده من البحر واشار بالاصابع الخمس فاستفتي ا-------لعلماء في ذلك فتاولوه بخمس سنين وبخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة تاويله -ان مفاتح الغيب خمسة لا يعلمها الا الله وان ما طلبت معرفته لا سبيل لك اليه اخذه ابو حنيفة رحمه الله من قوله عليه السلام مفاتح الغيب خمسة وتلا قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحاما وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفسا باي ارض تموت لقمان جزء 8 رقم الصفحة 225 يقول الفقير ظهر من هذا وجه الجمع بين علم الساعة وعلم خروج الثمرات اذ هو داخل في تنزيل الغيث لانه بالغيث والرياح تخرج النباتات وتظهر الثمرات ويوم يناديهم اي اذكر يا محمد لقومك يوم يناديهم الله اين شركاءي بزعمكم كما نص عليه في قوله تعالي نادوا شركاءي الذين زعمتم الكهف وبالفارسية كجا اند انبازان بزعم شما قالوا ءاذناك اي اخبرناك واعلمناك ما منا نيست ازما من شهيد من احد يشهد لهم بالشركة اذ تبرانا منهم لما عاينا الحال فيكون السءال عنهم للتوبيخ والشهيد من الشهادة او ما -----------------------------------------------------منا من	5986	4643209716977215573	340	589.0	274	1431	23.75960922241211	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5905	true	-4365131787224018212	127	160	655	824	1557	300	من دعاء الخير اي من دعاءه الخير------------------------------------- فحذف الفاعل واضيف الي المفعول والمعني ان الانسان في حال اقبال الخير اليه لا ينتهي الي درجة الا ويطلب الزيادة عليها ولا يمل من طلبها ابدا	5905	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5989	false	4074117750247474609	40	79	195	401	1562	300	من دعاء الخير اي من دعاءه الخير وطلبه السعة في النعمة واسباب المعيشة فحذف الفاعل واضيف الي المفعول والمعني ان الانسان في حال اقبال الخير اليه لا ينتهي الي درجة الا ويطلب الزيادة عليها ولا يمل من طلبها ابدا	5989	4643209716977215573	169	320.5	136	206	82.03883361816406	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5907	true	8926324225389086667	120	209	661	1131	1602	300	مستعار مما له عرض متسع ل--تعذر الحقيقة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطول وا------لعرض من صفات الاجرام فلا يتصور ان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء واتساع العرض مستفاد من صيغة فعيل لانها للمبالغة وكل واحد من الطول والعرض مستعار للكثرة فيقال اطال فلان الكلام واعرض اي اكثر قوله----------------------------------------------------------- اخبروني فيه تجوزان الاول انه اطلق الرءية واريد الاخبار لان الرءية سبب للاخبار والثاني انه جعل كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دلي------------------------------------------ل ممن هو في شقاق- بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	5907	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5993	false	-987559325103267127	64	199	323	1021	1558	300	مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته ف-ان العريض يكون ذا اجزاء كثيرة وامتداد فمعني الاتساع يءخذ من تنكير عريض فانه يدل علي التعظيم ومعني الامتداد يءخذ من معني الطول اللازم للعرض وهو اي عريض ابلغ من طويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك اي متسعا فما ظنك بطوله ولعل شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط اذ الياس والقنوط ينافيان الدعاء--------------------------------- لانه فرع الطمع والرجاء او شا----------------------------------------ن الكل في بعض الاوقات وقيل قنوط من الصنم دعاء او قنوط بالقلب دعاء باللسان قل ارءيتم اي اخبروني لا-----------------------------------------------ن الرءية سبب للاخبار ان -------------كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل مع تعاضد موجبات الايمان به من استفهام اضل ممن هو في شقاقا بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	5993	4643209716977215573	250	359.0	198	832	30.048076629638672	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5907	true	8926324225389086667	211	253	1145	1363	1602	300	في الافاق يعني ما اخبرهم النبي عليه السلام به من الحوادث الاتية--------------------------------- واثار النوازل الماضية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسر الله له ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي ممالك الش----------------------------رق والغ--رب علي وجه خارق للعادة------------------------------------------------------------------- وفي انفسهم--- ما ظهر فيما بين اهل مكة ----------------وما حل بهم	5907	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5995	false	-6440425295188218257	18	107	101	570	1611	300	---الافاقية--- ما اخبرهم النبي عليه السلام م---ن الحوادث الاتية كغلبة الروم علي فارس في بضع سنين واثار النوازل الماضية الموافقة لما هو المضبوط المقرر عند اصحاب التواريخ والحال انه عليه السلام امي لم يقرا ولم يكتب ولم يخالط احدا او ما يسر الله له ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي افاق الدنيا والاستيلاء علي بلاد المشارق والمغارب علي وجه خارق للعادة اذ لم يتيسر امثالها لاحد من خلفاء الارض قبلهم جزء 8 رقم الصفحة 225 وفي انفسهم هو ما ظهر فيما بين اهل مكة من القحط والخوف وما حل بهم	5995	4643209716977215573	196	303.0	158	478	41.00418472290039	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5908	true	-1308846923341785754	39	86	209	431	1590	300	فان من كفر بما نزل من عند الله بان قال هو اساطير الاولين او كذا وكذا فقد كان مشاقا لله تعالي اي معاديا ومخالفا له خلافا بعيدا عن الوفاق ومعاداة بعيدة عن المو-لاة ولا شك ان من كان كذا فهو في غاية الضلال ولما كان محصول الاية	5908	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5993	false	-987559325103267127	205	245	1054	1247	1558	300	فان من كفر بما نزل من عند الله بان قال--- اساطير الاولين ونحوه------ فقد كان مشاقا---------- اي معاديا ومخالفا له خلافا بعيدا عن الوفاق ومعاداة بعيدة عن الموالاة ولا شك ان من كان كذا فهو في غاية الضلال وفي----------- الاية	5993	4643209716977215573	185	325.5	145	223	82.95964050292969	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5916	true	6280655146193831135	141	201	737	1059	1614	300	والعرب تسمي اصل كل شء امه-- وسميت مكة ام القري تشريف----ا واجلالا لاشتمالها علي البيت المعظم ومقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولما روي من ان الارض دحيت من تحتها وبين ----------------------------------من حولها بقوله من العرب ويجوز ان يب--ين باهل الارض كلها وتقييده بالعرب لا ينافي عموم رسالته عليه الصلاة والسلام لان تخصيص الشء بالذكر لا ينافي عموم الحكم لما عداه	5916	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6007	false	6584556809175312	193	248	985	1271	1543	300	والعرب تسمي اصل كل شء بالام وسميت مكة ام القري تشريفا لها واجلالا لاشتمالها علي البيت المعظم ومقام ابراهي--------------------م ولما روي من ان الارض دحيت من تحتها فمحل القري منها محل البنات من الامهات ومن حولها م------ن العرب وهذا اي التبيين------------------------ بالعرب لا ينافي عموم رسالته-------------------- لان تخصيص الشء بالذكر لا ينافي حكم --------ما عداه	6007	4643209716977215573	222	369.5	177	364	60.989009857177734	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5916	true	6280655146193831135	261	300	1400	1614	1614	300	والتقدير منهم فريق علي ان فريق مبتدا حذف خبره وجاز الابتداء بالنكرة لامرين تقد-م خبرها وهو الجار والمجرور المحذوف ووصفها بقوله في الجنة قوله والضمير اي الضمير المجرور في منهم لما دل عليه يوم----- الجمع----- فان المعني يوم -جمع-	5916	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6008	false	-7629652388647243250	240	276	1252	1464	1590	300	والتقدير منهم فريق علي ان فريق مبتدا حذف خبره وجاز الابتداء بالنكرة لامرين تقديم خبرها وهو الجار والمجرور المحذوف ووصفها بقوله في الجنة----- والضم----------ير المجرور في منهم للمجموعين لدلالة لفظ الجمع عليه فان المعني يوم يجمع	6008	4643209716977215573	185	323.0	153	227	81.49779510498047	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5920	true	4722681259978517633	76	113	389	584	1534	300	شء ودخول الكاف علي الضماءر لا يجوز الا في الشعر ولم يرض المصنف والزمخشري بهذين القولين بناء علي ان القول بزيادة ماله فاءدة جليلة وبلاغة مقبولة بعيد كل البعد وجعلا---------------------------------- المثل كناية عن الذات كما في قول	5920	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6015	false	6721806545739542933	59	97	274	473	1511	300	شء ودخول الكاف علي الضماءر لا يجوز فالوجه الرجوع الي طريق الكناية لان ا-----------------------------لقول بزيادة ماله فاءدة جليلة وبلاغة مقبولة بعيد كل البعد قال في بحر العلوم ومما يجب التنبه له ان المثل عبارة عن المساوات في بعض -	6015	4643209716977215573	110	178.5	88	229	48.034934997558594	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5924	true	347927073490472348	123	166	679	900	1577	300	لا حجاج بمعني لا خصومة اذ- الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا-- سوي العناد------------------------------------------------ الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير مرجع الكل بفصل القضاء------------------------ وليس في الاية---- ما يدل علي --متاركة الكفار راس---------ا حتي--- تكون منسوخة باية القتال	5924	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6026	false	7630510636186097670	199	257	1107	1417	1656	300	لا محاج----ة ولا خصومة لان الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة حاجة ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة وفيه اشارة الي انه لا خصومة بالاهداء والمعصية الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء فيظهر هناك حالنا وحالكم وليس في الاية الا ما يدل علي المتاركة في المقاولة لا مطلقا حتي لا تكون منسوخة باية القتال	6026	4643209716977215573	184	280.0	145	314	58.598724365234375	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5925	true	890080163688455318	8	123	35	648	1591	300	الحجة في الاصل البرهان والدليل ثم يقال لا حجة بي----------------------------------------------------ننا بناء علي ان ايراد الحجة من الجانبين لازم للخصومة فيكني بذكر اللازم عن الملزوم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الاية الخ رد لما قيل من انها نزلت قبل الامر بالقتال حين كونه عليه الصلاة والسلام مامورا بالدعوة فقط ثم نسخت باية القتال وما فعل بهم من القتل وتخريب البلاد وقطع النخيل والاجلاء انما وقع بعد نزول اية القتال ووجه الرد ان هذه الاية انما تدل علي المشاركة القو-----------------------------------لية معهم لانهم قد عرفوا صدقه عليه الصلاة والسلام بما قام من الحجج المتعاضدة وانما تركوا تصديقه والايمان به عنادا وبعد ما ظهر الحق وصاروا محجوجين به كيف يحتاج الي المحاجة القولية فلا يبقي بعد ذلك الا السيف او الاسلام	5925	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6026	false	7630510636186097670	164	298	918	1646	1656	300	الحجة في الاصل البرهان والدليل ثم يقال لا حجة بينناوبينكم اي لا ايراد حجة بيننا ويراد به لا خصومة بيننا بناء علي ان ي-راد الحجة من الجانبين لازم للخصومة فيكني بذكر اللازم عن الملزوم فالمعني لا محاجة ولا خصومة لان الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة حاجة ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة وفيه اشارة الي انه لا خصومة بالاهداء والمعصية الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء فيظهر هناك حالنا وحالكم وليس في الاية الا ----ما يدل علي المتاركة في المقاولة لا مطلقا حتي لا تكون منسوخة---------------------------------- باية القتال يعني--------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية انما تدل علي المتاركة القولية لحصول الاستغناء عن المحاجة القولية معهم لانهم قد عرفوا ----------------------------صدقه من الحجيج--------- وانما كفروا------------------- عنادا وبعد ما ظهر الحق وصاروا محجوجين--- كيف يحتاج الي المحاجة القولية فلا يبقي بعد هذ----ا السيف او الاسلام	6026	4643209716977215573	345	545.0	274	923	37.378116607666016	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5925	true	890080163688455318	130	219	682	1157	1591	300	حجتهم مبتدا ثان وداحضة خب---------ر الثاني والجملة خبر الاول والمعني ان الذين يخاصمون في دين الله تعالي نبيه قيل هم اليهود قالوا او من بعد ما استجاب الله لرسوله فاظهر دينه بنصره يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته واستفتحوا به حجتهم داحضة عند ربهم زاءلة باطلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم غضب بمعاندتهم-------------------- ولهم عذاب شديد علي كفرهم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي انزل الكتاب--- جنس الكتاب بالحق--- ملتبسا ب---------------------ه بعيدا من الباطل او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان و-------------------الشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي بين الناس	5925	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6028	false	1363635925352066991	28	179	142	963	1625	300	حجتهم مبتدا ثان -داحضة عند ربهم خبر الثاني والجملة خبر الاول اي ازالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءلة باطلة يعني ناجيز ونابر جاي بل لا حجة لهم اصلا وانما عبر عن اباطيلهم بالحجة مجاراة معهم علي زعمهم الباطل والمجاراة بالفارسية رفتنوبا كسي جيزي واراندن وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد علي كفرهم الشديد وضلالهم البعيد لا يعرف كنهه وهو عذاب النار يقول الفقير وجه الغضب والعذاب ان الدين الحق وما جاء من القران سبب الرحمة والنعمة فاذا اعرضوا عنهما وجدوا عند الله الغضب والنقمة بدلهما نعوذ بالله من ذلك وهذا من نتاءج احوالهم وثمرات اعمالهم ابرا كراب زندكي بارد هركز ازشاخ بيد بر نخوري بافر وماية روز كار مبر كزني بور يا شكر نخوري الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكتاب حال كونه ملتبسا بالحق في احكامه واخباره بعيدا من الباطل او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان اي وانزل الميزان اي الشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي بين الناس	6028	4643209716977215573	249	400.0	201	1023	24.34017562866211	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5926	true	3982444610727587668	252	296	1345	1581	1596	300	لفظ الميزان حقيقة في الة الوزن ويستعار- للشرع تشبيها له بالميزان العرفي من حيث انه توزن به الحقوق الواجبة الاداء سواء كانت من حقوق الله تعالي او من حقوق العباد ويطلق علي ال--عدل والت-----------------------------------------سوية تسمية للشء----------------------- باسم الته فان الميزان الة العدل بان انزل	5926	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6028	false	1363635925352066991	182	232	975	1246	1625	300	لفظ الميزان م--------------------ستعارا للشرع تشبيها له بالميزان العرفي من حيث ي----وزن به الحقوق الواجبة الاداء سواء كان- من حقوق الله------ او من حقوق العباد او انزل نفس العدل والتسوية بان انزل الامر به في الكتب الالهية فيكون تسمية العدل بالميزان تسمية المسمي باسم الته فان الميزان الة العدل -او انزل	6028	4643209716977215573	182	299.5	146	303	60.06600570678711	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5927	true	-7142438405963437656	71	143	400	804	1632	300	العدل فانه ينزل بانزا--ل الامر به في الكتب الالهي---------------------------------ة المنزلة بانزال مبلغها قوله------------ او ال-----ة الوزن اي ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------كون المراد بالميزان معناه الاصلي وانزاله اما حقيقة كما ذكره الزمخشري في سورة الحديد من انه روي ان جبر--يل عليه الصلاة والسلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح عليه الصلاة والسلام وقال--- مر قومك يزنوا به وقيل نزل ادم عليه الصلاة والسلام بجميع الات الصناءع واما مجاز- عن انزال الامر ب-------استعماله في الايفاء والاستيفاء	5927	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6028	false	1363635925352066991	209	298	1116	1618	1625	300	العدل وا-لتسوية بان انزل الامر به في الكتب الالهية فيكون تسمية العدل بالميزان تسمية المسمي باسم الته فان الميزان الة العدل او انزل الة الوزن والوزن معرفة قدر الشء يعني منزل كردانيد ترازورا كه موزونات رابان سنجد تادر بارءه خزنده وفروشنده ستم نرود فيكون المراد بالميزان معناه الاصلي وانزاله اما حقيقة لما------------------------------------ روي ان جبراءيل عليه الس--------لام نزل بالميزان فدفعه الي نوح عليه --------السلام فقال له مر قومك يزنوا به وقيل نزل ادم عليه الس--------لام بجميع الات الصناءع واما مجازا عن انزال الامر به 301 واستعماله في الايفاء والاستيفاء	6028	4643209716977215573	297	457.5	242	563	52.753108978271484	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5927	true	-7142438405963437656	194	243	1079	1340	1632	300	قريب اتيانها يعني ان قريب -----------------------فعيل بمعني الفاعل ولا يستوي فيه المذكر والمءنث عند سيبويه فكان الظاهر ان يقال قريبة لكونه مسندا الي ضمير الساعة الا انه--- ذكر لكونه صفة جرت --علي غير من هي له والتقدير قريب اتيانها وقريب منه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ولعل مجء الساعة قريب بتقدير المضاف	5927	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6029	false	7501296806379054714	172	269	913	1395	1561	300	قريب ا----------ي شء قريب او قريب مجيءها والا فالفعيل بمعني الفاعل -لا يستوي فيه المذكر والمءنث عند سيبويه فكان الظاهر ان يقال قريبة لكونه مسند- الي ضمير الساعة الا انه قد ذكر لكونه صفة جارية علي غير من هي له وقيل القريب بمعني ذات قرب علي معني النسب وان كان علي صورة اسم الفاعل كلابن وتامر بمعني ذو لبن وذو تمر اي لبني وتمري لا علي معني الحدث كالفعل فلما لم يكن في معني الفعل حقيقة لم يلحقه تاء التانيث او الساعة بمعني البعث تسمية باسم ما حل فيه وقال الزمخشري -لعل مجء الساعة قريب بتقدير المضاف	6029	4643209716977215573	213	344.0	170	495	43.030303955078125	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5928	true	6202800568892028822	104	154	544	805	1618	300	الذين يمارون في الساعة يجادلون -------------------------فيها من المرية او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال- بعيد عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات الي المحسوسات---------------------------- فمن لم يهتد ل---تجويزها فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراءه	5928	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6030	false	1947936916375009726	178	288	969	1580	1646	300	الذين يمارون في الساعة يجادلون فيها وينكرون مجيءها عنادا 302 من المرية فمعناه في الاصل تداخلهم المرية والشك فيءدي ذلك الي المجادلة ففسر المماراة بلازمها قال الراغب المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك والمماراة المحاجة فيما فيه مرية انتهي ويجوز ان يكون من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة الحلب فيكون تفسيره بيجادلون حملا له علي الاستعارة التبعية بان شبه المجادلة بمماراة الحالب للضرع لاستخراج ما فيه من اللبن من حيث ان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلالا بعيد عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات ب---المحسوسات لانه كاحياء الارض بعد موتها فمن لم يهتد الي تجويزه- فهو م-----ن الاهتداء الي ما وراءه	6030	4643209716977215573	241	400.0	193	620	38.870967864990234	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5929	true	8980154228812124799	197	228	1033	1185	1567	300	المخصوص بمن يشاء هو نوع البر وص-فه وذلك لا ينافي عموم جنس بره لجميع ع-------------------------------------------------------------------------باده فا-نه تعالي بربهم جميعا لا بمعني ان جميع انواع البر واصنافه تصل الي كل احد فانه	5929	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6032	false	-606001967974185079	214	258	1094	1321	1542	300	المخصوص بمن يشاء هو نوع البر وصنفه وذلك لا ينافي عموم جنس بره بجميع عباده علي ما اقادته اضافة العباد الي ضميره تعالي حتي يلزم التناقض بين الكلامين فالله تعالي يبرهم جميعا لا بمعني ان جميع انواع البر واصنافه يصل الي كل احد فانه	6032	4643209716977215573	142	264.0	111	227	62.5550651550293	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5929	true	8980154228812124799	228	260	1185	1358	1567	300	انه- فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة والحرث في الاصل القاء البذر في الارض ويقال للزرع الحاصل منه نزد له في حرثه فنعط---------ه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها	5929	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6036	false	-3839796717907845478	91	121	532	695	1622	300	انها فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة والمعني من كان يريد باعماله ثواب الاخرة-------------------- نزد له في حرثه نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها	6036	4643209716977215573	116	181.5	93	183	63.387977600097656	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5930	true	-6486775767607524523	11	42	55	215	1549	300	بل يصل بره اليهم علي سبيل التوزيع بان يخص---- بنعمة واحد واخر باخري فيرجع بذلك كل واحد منهم الي الاخر فيما عنده من النعمة فينتظم به احوالهم وتتم اسباب معاشهم وصلاح	5930	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6032	false	-606001967974185079	269	300	1384	1542	1542	300	بل يصل بره اليهم علي سبيل التوزيع بان يخص احد بنعمة----- واخر باخري فيرجع بذلك كل واحد منهم الي الاخر فيما عنده من النعمة فينتظم به احوالهم ويتم اسباب معاشهم وصلاح-	6032	4643209716977215573	153	287.5	124	164	93.29268646240234	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5930	true	-6486775767607524523	164	216	860	1131	1549	300	فان قيل ظاهر اللفظ يدل علي ان من صلي لاجل طلب الثواب او لاجل دفع العقاب فانه تصح صلاته واجمعوا علي انها لا تصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب انه تعالي قال من كان يريد حرث الاخرة والحرث لا يتاتي الا بالقاء البذر الصحيح في الارض والبذر الصحيح الجامع للخيرات والسعادات ليس الا العبودية -لله تعالي	5930	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6036	false	-3839796717907845478	218	294	1191	1593	1622	300	فان قيل ظاهر اللفظ يدل علي ان من صلي لاجل طلب الثواب او لاجل دفع العقاب فانه تصح صلاته واجمعوا علي انها لا تصح لان الرغبة في الايمان والطاعة لا تنفع الا اذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه لكونه ايمانا وطاعة واما الرغبة فيه لطلب الثواب وللخوف من العقاب فغير مفيد لانه يكون عليلا مريضا والجواب ان -----------------------------------الحرث لا يتاتي الا بالقاء البذر الصحيح في الارض والبذر الصحيح الجامع للخيرات والسعادات ليس الا --عبودية الله تعالي	6036	4643209716977215573	233	428.0	189	439	53.075172424316406	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5931	true	6617073070931713404	160	250	860	1353	1603	300	شركاء------------ اي نظراء يشاركونهم في الكفر والعصيان ويعاونونهم عليه بالتزيين والاغواء وهم شياطين الانس والجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساء ما زين لهم شركاءهم من الطريق الباطل وسماه دينا---------------------------------------------------------- للمشاكلة وا------------------------------لتهكم قوله وقيل شركاءهم اوثانهم وحينءذ ينبغي ان تكون الهمزة للانكار فان الجماد الذي لا يعقل شيءا كيف يصح ان يشرع لهم دينا والحال ان----ه تعالي لم يشرع لهم ذلك الدين الباطل فمن اين يدينون به من عند انفسهم بغير حجة تكون عذرا لهم في التدين به واسناد الشرع الي الاوثان مع كونها بمعزل عن الفاعلية اسناد مجازي من قبيل اسناد الفعل الي السبب	5931	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6039	false	5705996623106387964	72	188	406	1068	1690	300	شركاء من الشياطين اي نظراء يشاركونهم في الكفر والعصيان ويعاونونهم عليه بالتزيين والاغراء شرعوا لهم بالتسويل وبالفارسية نهاده اندبر اي ايشان يعني بيار استه اند دردل ايشان من الدين الفاسد ما لم ياذنا به الله كالشرك وانكار البعث والعمل للدنيا وساءر مخالفات الشريعة وموافقات الطبيعة لانهم لا يعلمون غيرها وتعالي الله عن الاذن في مثل هذا والامر به والدين للمشاكلة لانه ذكر في مقابلة دين الله او للتهكم----- وقيل شركاءهم اوثانهم ف--------------------الهمزة للانكار فان الجماد الذي لا يعقل شيءا كيف يصح ان يشرع د----ينا والحال ان الله تعالي لم يشرع لهم ذلك الدين الباطل واضافتها اليهم لانهم الذين جعلوها شركاء---------------------------- واسناد الشرع اليها------ مع كونها بمعزل عن الفاعلية اسناد مجازي من قبيل اسناد الفعل الي السبب	6039	4643209716977215573	327	480.5	268	725	45.10344696044922	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5932	true	-4991413090624703021	200	224	1107	1221	1638	300	لهم ما يشاء-ن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت ------------------لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين هو الفضل الكبير الذي يصغر دونه ما	5932	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6042	false	-600702382403157452	114	179	602	939	1608	300	لهم ما يشاءون عند ربهم اي ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل لهم عند ربهم علي ان عند ربهم ظرف للاستقرار العامل في لهم وقيل ظرف ليشاءون علي ان يكون عبارة عن كونهم عند الله والاية من الاحتباك انبت الاشفاق اولا دليلا علي حذف الامن ثانيا والجنات ثانيا دليلا علي حذف النيران اولا ذالك المذكور من اجر المءمنين هو الفضل الكبير الذي يصغر دونه ما	6042	4643209716977215573	95	127.5	75	337	28.189910888671875	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5935	true	-7477298997332832047	183	299	970	1580	1585	300	ان يطلب الاجر --------علي تبليغ الوحي والرسالة وثانيها انه عليه الصلاة والسلام ايضا---------------- صرح بنفي طلب الاجر فقال قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص وقال قل ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا وثالثها ان التبليغ كان واجبا عليه لقوله تعالي بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة وطلب الاجر علي طلب- الواجب لا يليق باقل الناس قدرا فضلا عن سيد الكاءنات ورابعها متاع الدنيا اقل الاشياء واخسها بالنسبة الي الوحي الالهي وعلم النبوة فكيف يصح في العقل ان يطلب اخس الاشياء ب------------مق---------------------------ابلة اشرف الاشياء وخامسها -------------------------------ان طلب الاجر يوهم التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز منه عليه الصلاة والسلام ان يطلب الاجر علي التبليغ	5935	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6044	false	5499884805224168853	82	168	444	892	1585	300	ان يطلب الاجر ايا كان علي تبليغ -------الرسالة لان الانبياء لم يطلبوه وهو اولي بذلك لانه افضل ولانه صرح بنفيه في قوله قل ------ما اسالكم عليه من اجر ص ولا----------------------------------------------------------------ن التبليغ---- واجب ع-ليه لقوله تعالي بلغ ما انزل الي-------ك الماءدة وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق ولان---------------------------------------- متاع الدنيا---------------------------------------------------------------------------------- اخس الاشياء فكيف يطلب في مقابلة تبليغ الوحي الالهي الذي هو ا-عز الاشياء لان العلم جوهر ثمين والدنيا خزف مهين ولان طلب الاجر يوهم التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فمعني الاية لا اسالكم عل---------------------------------------------ي التبليغ	6044	4643209716977215573	258	325.0	206	705	36.59574508666992	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5937	true	-713294861913046797	98	128	503	652	1457	300	الحديث حرمت الجنة علي من ظلمني من اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه فانا اجازيه------ غدا اذا لقيني يوم القيامة	5937	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6045	false	2146507952195225166	65	95	330	480	1420	300	السلام حرمت الجنة علي من ظلم----- اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة	6045	4643209716977215573	140	261.5	111	155	90.32257843017578	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5938	true	-5818793689310155929	45	163	247	869	1569	300	لان معناه الحقيقي وهو فعل ينبء عن تعظيم المنعم بسبب كونه ام يقولون بل ايقولون افتري علي الله كذبا افتري محمد بدعوي النبوة او القران فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله بالاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله خذلانك يختم علي قلبك الذي برء بالافتراء عليه وقيل يختم علي قلبك يمسك القران والوحي عنه او يربط عليه بالصبر فلا يشق عليك اذاهم منعما لا يتصور منه تعالي لامتناع ان ينعم عليه احد حتي يقابله بالشكر شبهت اثابته اهل الطاعة و--تفضله عليه بالزيادة بالشكر الحقيقي من حيث ان كل واحد منهما يتضمن الاعتداد بفعل الغير واكرامه لاجله	5938	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6047	false	4816617501467017334	0	39	0	210	1550	300	لان معناه الحقيقي وهو فعل ينبء عن تعظيم المنعم ل----كونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعما لا يتصور من الله-- لامتناع ان ينعم عليه احد حتي يقابل- بالشكر شبهت الا----------ثابة والتفضل--------------- بالشكر-------- من حيث ان كل واحد منهما يتضمن الاعتداد بفعل الغير واكراما لاجله	6047	4643209716977215573	198	324.5	160	624	31.730770111083984	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5940	true	-190284542838703506	135	228	678	1183	1570	300	مجزوما بالعطف علي جزاء الشرط------------- لانه تعالي يمحو الباطل مطلقا لا معلقا بالشرط ولانه لو كان مجزوما به لما انعطف عليه ما بعده مرفوعا وهو قوله ويحق الحق وسقط لام الفعل منه لفظا لالتقاء الساكنين حال الوصل وخطا ايضا حملا علي اللفظ كما في قوله تعالي ويدع الانسان بالشر الاسراء وقوله سندع الزبانية العلق استبعد الله تعالي اولا صدور الافتراء علي الله تعالي عن مثله عليه الصلاة والسلام ثم اقام الدليل علي انه عليه الصلاة والسلام ليس مفتريا وتقرير الدليل ان ------------------------------من عادته تعالي ان يمحو الباطل ويثبت الحق بوحيه او بقضاءه فلو	5940	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6049	false	1497652274774309120	4	37	23	200	1627	300	مجزوما ل-لعطف علي ما قبله لاستحالة المعني لانه تعالي يمحو الباطل مطلقا لا معلقا بالشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء 8 رقم الصفحة 285 والمعني ومن عادته تعالي ان يمحو الباطل ويثبت الحق بوحيه او بقضاءه فلو	6049	4643209716977215573	123	18.5	99	548	22.445255279541016	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5941	true	7314420741519256128	41	80	203	424	1613	300	التوبة وعن علي هي اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب -الندامة ولتضييع الفراءض -الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	5941	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6051	false	-2624687225450628616	254	292	1357	1579	1620	300	التوبة قال التوبة اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب بالندامة و-تضييع الفراءض بالاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	6051	4643209716977215573	212	401.0	174	223	95.06726837158203	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5942	true	7363561372075030037	115	178	610	965	1610	300	الاستجابة تتعدي الي الدعاء بنفسها والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا تعدت الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه علي ما سالوا واستحقوا واستوجبوا له بالاستجابة والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والتفضل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض لتكبروا وافسدوا فيها بطرا او نبغي واستجاب له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه فان قلت قد عدي	5942	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3903	false	-7506046730245493808	228	260	1231	1408	1631	300	الاستجابة تتعدي الي الدعاء بنفسها والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا -عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه وهو الدليل علي	3903	4643209716977215573	158	287.5	127	355	44.507041931152344	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5943	true	4415704277928280270	1	80	9	419	1617	300	الله بالطاعة اذا دعاهم اليها--- علي ان استجاب بمعني اطاع او اجاب ويءيد كون الموصول فاعل يستجيب ما روي انه قيل لابراهيم بن ادهم ما با--------------لنا ندعو فلا يجاب لنا فقال لانه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام يونس اي انه تعالي دعاهم وقرا قوله ويستجيب الذين امنوا فاشار بقراءة قوله والله يدعوا الي دار السلام الي ان----ه تعالي دعاهم---- وبقراءة قوله ويستجيب الذين امنوا الي انه لم يجب الي دعاءه الا البعض	5943	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6054	false	1703455438311108645	42	107	239	568	1497	300	------------------------ويزيدهم علي ما استحقوه من الثواب تفضلا-- ويءيد هذا الوجه-------------- ما روي عن ------ابراهيم بن ادهم قدس سره انه قيل ما لنا ندعو فلا نجاب -----قال لانه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا----------- والله يدعو- الي دار السلام---------------------------------- ويستجيب الذين امنوا فاشار بقراءت----ه والله يدعو- الي دار السلام الي ان الله تعالي دعا عباده وبقراء----ته ويستجيب الذين امنوا الي انه لم يجب الي دعاءه الا البعض	6054	4643209716977215573	264	379.5	209	435	60.68965530395508	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5944	true	-2002229535644633763	204	272	1025	1384	1535	300	وان من عبادي المءمنين لمن يسالني الباب من العبادة فاكفه عنه لءلا يدخله العجب ويفسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي بقلوبهم اني عليم خبير قوله	5944	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3345	false	3194253517221802900	111	177	639	975	1618	300	وان من عبادي المءمنين -من لا يصلح ايمانه الا الغني لو افقرته لا----------------فسده ذلك وان من عبادي المءمنين -من لا يصلح ايمانه الا الفقر -لو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين -من لا يصلح ايمانه الا الصحة -لو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين -من لا يصلح ايمانه الا السقم -لو اصححته لافسده ذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي بقلوبهم اني عليم خبير رواه	3345	4643209716977215573	297	531.5	238	359	82.72980499267578	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5944	true	-2002229535644633763	82	271	431	1379	1535	300	فيفقر ويغن------------ي ويقبض ويبسط ولو----------------------------- اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكوا قوله وهذا علي الغالب جواب عما يقال من ان البغي قد يكون مع الفقر فلم شرط البسط فيه فانه كم من مقبوض عليه يبغي وكم من مبسوط له بضده وتقرير الجواب نعم ان ذلك قد يكون الا ان الغالب ان يكون البسط مءديا الي البغي والفقر مءديا الي الانكسار والتواضع فلذلك جعل البغي مشروطا بالبسط قوله فيقدر لهم ما يناسب من شانهم روي انس بن مالك ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل عليه الصلاة والسلام ع-----------ن الله عز وجل في حديث طويل انه قال يقول الله عز وجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وان من عبادي المءمنين لمن يسالني الباب من العبادة فاكفه عنه لءلا يدخله العجب ويفسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه ال-------------------------------------------------------------------------ا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي بقلوبهم اني عليم-- خبير	5944	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6058	false	-7882116717282026650	62	251	329	1315	1561	300	فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم------ لهلكوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي ع----------------------------ليه --------السلام عن جبراءيل عن الله تعالي-------------- انه قال من اهان لي وليا بارزني بالمحاربة واني لاسرع شء الي نصرة اولياءي واني لاغضب لهم كما يغضب الليث الجريثي وما تقرب الي عبدي المءمن بمثل اداء 318 ما افترضت عليه وما زال عبدي المءمن يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت له سمعا وبصرا ويدا مءيدا ان دعاني اجبته وان سالني اعطيته وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وان من عبادي المءمنين لمن يسالني الباب من العبادة فاكفه عنه لءلا يدخله --عجب فيفسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي بقلوبهم اني بعبادي خبير	6058	4643209716977215573	554	992.0	443	1349	41.06745910644531	99	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5947	true	5187630908879730292	230	296	1141	1483	1506	300	ارجي اية في كتاب الله تعالي لان الله تعالي جعل ذنوب المذنبين صنفين صنف- كفره عنهم بالمصاءب وصنف- عفا عنه في الدنيا وهو كريم -لا يرجع---------- في عفوه وهذه سنة الله تعالي في ذنوب المءمنين واما او متضمنة معناه ولم يذكرها نافع وابن عامر استغناء بما في الباء من معني السببية ويعفوا عن كثير من الذنوب فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعاقب عليها ------------------------------------------------------------------والاية مخصوصة بالمجرمين فان ما اصاب غيرهم	5947	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6065	false	-5041061788539301252	199	283	1078	1513	1623	300	ارجي اية في كتاب الله------ لان الله------ جعل ذن-ب المءمن-- صنفين صنفا كفر- عنهم بالمصاءب وصنفا عفا عنه في الدنيا وهو كريم ولا يرجع في الاخرة في عفوه فهذه سنة الله مع ال-----------مءمنين واما الكافر------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعجل له عقوبة ذنبه حتي يوافي به يوم القيامة قال بعضهم اذا كسب العبد شيءا من الجراءم فهو من اسباب القهر ويكون محجوبا به فاذا كان اهلاتعالي يعاقبه الله في الدنيا ببعض المصاءب ويخرجه من ذلك الحجاب والا فيمهله في ضلالته والاية مخصوصة بالمجرمين فان ما اصاب غيرهم	6065	4643209716977215573	199	314.0	158	559	35.59928512573242	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5953	true	1970955245113710600	22	53	116	279	1556	300	بالرفع علي الاستءناف وقرء -------------بالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني او----- يجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير اخرين ما لهم من محيص محيد------ من العذاب والجملة معلق عنها الفعل ف-ما	5953	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6068	false	-8953969175992767220	193	229	1036	1222	1579	300	بالرفع علي الاستءناف عطفا علي الشرطية وبالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني وان يشا يجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير قوم-- ما لهم من محيص اي من مهرب من العذاب والجملة معلق عنها الفعل فكما	6068	4643209716977215573	148	250.0	117	188	78.72340393066406	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5956	true	5140077216855300632	239	273	1320	1519	1652	300	وصفهم-- بالشجاعة------------------------------------------------------------------- لان البغي الذي هو الظلم والتعدي انما يصيبهم من اهل الشوكة والغلبة واذا انتقموا منهم ب---الحد المشروع كراهة التذلل--------------------- وردعا للجاني عن الجراءة علي الضعفاء فقد ثبت شجاعتهم وصلابتهم في دين الله	5956	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6083	false	1517436924188878909	191	237	1011	1281	1595	300	وصف لهم بالشجاعة بعد وصفهم بساءر امهات الفضاءل من الدين والتيقظ والحلم والسخاء وذلك لان البغ----------------------ي انما يصيبهم من اهل الشوكة والغلبة واذا انتقموا منهم علي الحد المشروع كراهة التذلل باجتراء الفساق عليهم وردعا للجاني عن الجراءة علي الضعفاء فقد ثبت شجاعتهم وصلابتهم في دين الله	6083	4643209716977215573	174	309.5	144	292	59.58904266357422	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5956	true	5140077216855300632	272	299	1514	1650	1652	300	الله ولهذا قال العفو مندوب اليه ثم قد ينعكس الامر في بعض الاحوال فيصير ترك العفو مندوبا اليه بان ادي------- الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي	5956	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6088	false	-4550431233636602237	37	64	186	323	1540	300	اليه------ فان العفو مندوب اليه ثم قد ينعكس الامر في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي	6088	4643209716977215573	117	207.0	92	143	81.81818389892578	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	148	189	764	976	1552	300	اياه فاولءك المنتصرون--------------------------------------- ما عليهم لاحد من سبيل بلوم او عقو--------بة لانهم فعلوا ما ابيح لهم من الانتصار قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يطلبون ما لا يستحقونه عليهم ويبغون في الارض بغير الحق اولءك ----------------------------------------------------------------------------لهم عذاب اليم علي- ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الاذي	5958	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6087	false	6706784997894781	1	86	6	484	1576	300	ايضا فاولءك المنتصرون فهو اشارة الي من والجمع باعتبار المعني ما عليهم----- من سبيل بالمعاتبة او المعاقبة لانهم فعلوا ما ابيح لهم من الانتصار يا ايشانرا كناهي نيست والسبيل الطريق الذي فيه سهولة والاية دفع لما تضمنه السياق من اشعار سد باب الانتصار انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي يبتدءنهم بالاضرار او يعتدون في الانتقا---------م ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وافسادا اوالاءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم بسبب ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الاذي	6087	4643209716977215573	164	233.0	129	492	33.33333206176758	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5959	true	2378756056840470638	175	205	915	1063	1547	300	يقولون هل الي مرد من سبيل في موضع الحال من الظالمين لان الرءية بصرية وكذا قوله يعرضون و خاشعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظرون حال ايضا و-الطرف مصدر في الاصل ولهذا لم يجمع	5959	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6089	false	-123952167976959902	185	297	977	1549	1564	300	يقولون 337 الخ----------- في موضع الحال من الظالمين لان الرءية بصرية ---------------------------هل ايا هست الي مرد بمعني الرد اي الرجعة الي الدنيا من سبيل هيج راهي يا جادة تابرويم وتدارك ما فات كنيم ازايمان وعمال صالح وقد سبق بيانه في قوله في حم المءمن فهل الي خروج من سبيل وترااهم تبصرهم ايها الراءي حال كونهم يعرضون عليها اي علي النار المدلول عليها بالعذاب وقد سبق معني العرض في حم المءمن عند قوله النار يعرضون عليها خاشعين من الذل من للتعليل متعلق بخاشعين اي حال كونهم خاضعين حقيرين بسبب ما لحقهم من الذل والهوان وقد يعلق من الذل بينظرون ويوقف علي خاشعين ينظرون من طرف خفي الطرف مصدر في الاصل ولهذا لم يجمع	6089	4643209716977215573	93	-90.5	74	610	15.245902061462402	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	1	123	5	587	1578	300	تمام كلامهم او تصديق من الله له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده الله بعد ما حكم به و من صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم يشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا ان عليك الا البلاغ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اراد بالانسان الجنس لقوله وان تصبهم سيءة- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	5960	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6091	false	2097073470304789453	139	237	796	1289	1596	300	تمام كلامهم او تصديق من الله لهم وترااهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفيا وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامةا الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل-------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا يوماا---ذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا---------------- ان عليك الا البلاغا-------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها-------------------------- وان تصبهم سيءةا بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	6091	4643209716977215573	331	572.5	260	737	44.91180419921875	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	87	123	394	587	1578	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا ان عليك الا البلاغ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اراد بالانسان الجنس لقوله وان تصبهم سيءة- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	5960	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6096	false	-2146634513640044770	150	177	774	918	1558	300	فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظ----------------ا ان عليك الا البلاغا-------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها-------------------------- وان تصبهم سيءةا بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	6096	4643209716977215573	142	248.5	115	194	73.19587707519531	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5964	true	-6934479292372936055	81	120	404	615	1538	300	صلي الله عليه وسلم اذ كان له من البنين ثلاثة علي الصحيح القاسم وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة رضوان الله عليهم اجمعين وقوله----------------------------------------------------------------- ويجعل من يشاء عقيما المراد به يحيي و------------------------عيس------ي عليهما الصلاة	5964	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6098	false	6193145566752047148	130	189	690	992	1560	300	صلي الله عليه وسلم اذ كان له من البنين ثلاثة علي الصحيح --قاسم وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة رض--ي الله عنهن وقال بعضهم معني يزوجهم ان تلد غلاما ثم جارية ثم غلاما او تلد ذكرا وانثي توامين ويجعل من يشاء عقيما بي فرزندو نازاينده فلا تلد ولا يولد له كعيسي ويحيي عليهما السلام	6098	4643209716977215573	172	271.0	137	306	56.20915222167969	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5969	true	4514717602889472081	260	299	1412	1612	1615	300	الايمان----- نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالتوفيق للقبول والنظر في------------------------------------------------ه وانك لتهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي صراط مستقيم هو الاسلام وقرء لتهدي----------------------------------------------- اي ليهديك الله ص---------------------راط الله بدل من الاول الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا	5969	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6107	false	3702372710484954223	160	240	786	1216	1547	300	-----انزلناه نورا نهدي به من نشاء هدايته--- بالتوفيق للقبول والنظر فيه من عبادنا وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء به وانك لتهدي تقرير لهدايته تعالي وبيان لكيفيتها ومفعول لتهدي محذوف ثقة بغاية الظهور اي وانك لتهدي بهذا النور وترشد من نشاء هدايته الي صراط مستقيم هو الاسلام وساءر الشراءع والاحكام والصراط من السبيل ما لا التواء فيه اي لا اعوجاج بل يكون علي سبيل القصد صراط الله بدل من الاول الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا	6107	4643209716977215573	167	252.5	132	438	38.12785339355469	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5970	true	-7612804768127196682	116	156	646	822	1596	300	علي رضي الله عنه قال قيل للنبي صلي- الله عليه وسلم هل عبدت وثنا قط قال لا قالوا هل شربت خمرا قط قال لا وما زلت اعرف ان الذي هم عليه---------------------------------- كفر وما كنت ادري ما الكتاب ولا الايمان ولذلك	5970	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5652	false	-7367545669244384431	227	269	1208	1403	1566	300	علي كرم الله وجهه ---قيل للنبي عليه السلا--------م هل عبدت وثنا قط قال لا قيل-- هل شربت خمرا قال--- لا وما زلت اعرف ان الذي هم اي الكفار عليه من عبادة الاوثان ونحوها كفر وما كنت ادري ما الكتاب ولا الايمان فادلة	5652	4643209716977215573	138	219.5	103	211	65.40284729003906	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5970	true	-7612804768127196682	67	223	381	1203	1596	300	شعاءر الاي------------------مان كيف يتعبد بها واسم الايمان يطلق علي الشعاءر ايضا قال تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة يعني الصلاة واجمع اهل الكلام علي ان الرسل قبل الوحي كانوا مءمنين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعبد الله قبل الوحي علي دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن علي رضي الله عنه قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم هل عبدت وثنا قط قال لا قالوا هل شربت خمرا قط قال لا وما زلت اعرف ان الذي- هم عليه كفر وما كنت ادري ما الكتاب ولا الايمان------------------------------------------ ولذلك انزل في القران ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ---------------------قال ابن قتيبة لم تزل العرب علي بقايا من دين اسماعيل عليه الصلاة والسلام ومن ذلك الحج والختان-------- وايقاع الطلاق والغسل من الجنابة وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والمصاهرة وكان عليه الصلاة والسلام ---------------علي ما كانوا عليه من الايمان بالله والعمل بشراءعهم وفي الحديث انه كان يوحد الله ويبغض اللات والعزي ويحج ويعتمر ويتبع شريعة ابراهيم عليه الصلاة	5970	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6106	false	-8215754771236829360	154	286	797	1488	1562	300	شراءع الايمان ومعالمه وهي ايمان كما ---------------------------------------------قال تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة --اي صلاتكم سماها ايمانا لانها من شعب الايمان ويدل عليه ان-----------------------------ه عل----------------------------------------------يه --------السلام ------------------------قيل له---------------------- هل عبدت وثنا قط قال لا قيل-- هل شربت خمرا قط قال لا وما زلت اعرف ان الذين هم عليه كفر وما كنت ادري ما الكتاب ولا الايمان اي الايمان الشرعي المتعلق بتفاصيل الاحكام ولذلك انزل في الكتاب ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان جزء 8 رقم الصفحة 285 قال ابن قتيبة لم تزل العرب علي بقايا من دين اسماعيل من------------------------- الحج والختان والنكاح وايقاع الطلاق والغسل من الجنابة وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والمصاهرة وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما كانوا عليه في مثل هذه الشراءع و----------------------------كان يوحد----- ويبغض اللات والعزي ويحج ويعتمر ويتبع شريعة ابراهيم عليه السلام	6106	4643209716977215573	493	768.5	390	927	53.182308197021484	80	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5975	true	8328242573056986754	21	48	112	245	1587	300	قتادة قال والله لو كان هذا القران رفع حين رده اواءل هذه الامة لهلكوا --ولكن الله تعالي ---------كرره عليهم ودعاهم اليه عشرين سنة او ما شاء الله	5975	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6113	false	1870370203774142207	159	185	838	966	1539	300	قتادة---- والله لو كان هذا القران رفع حين رده اواءل هذه الامة لهلكوا او لكن عاد بعاءدته ورحمته فكرره عليهم------------ عشرين سنة او ما شاء الله	6113	4643209716977215573	105	174.5	83	144	72.91666412353516	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5976	true	-5279388424448019365	161	233	820	1196	1562	300	وكم ارسلنا من نب---ي الاية و كم فيه خبرية في موضع النصب علي انه مفعول مقدم لارسلنا و من نبي تمييز و في الاولين متعلق بارسلنا او بمحذوف مجرور علي انه صفة لنبي والمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان عادة الامم مع الانبياء الذين يدعونهم الي الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء فلا ينبغي--- ان تتاذي من قومك بسبب تكذيبهم واستهزاءهم لان المصيبة اذا عمت خفت ثم قال اتماما لتسليته ووعدا له ووعيدا لقومه فاهلكنا اشد منهم	5976	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6114	false	5473867600614300748	59	213	308	1138	1597	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم---- خبرية في موضع النصب علي انه مفعول مقدم لارسلنا و-من نبي تمييز و-في الاولين متعلق بارسلنا او بمحذوف مجرور علي انه صفة لنبي والمعني كثيرا من الانبياء ارسلنا في الامم الاولين والقرون الماضية وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين ولاان سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون ضمير ياتيهم الي الاولين وهو حكاية حال ماضية مستمرة لان ما انما تدخل علي مضارع في معني الحال او علي ماضض قريب منها اي كانوا علي ذلك والمعني بالفارسية ونيايد بايشان هيج بيغمبري مكر افسوس كردند برو يعني ان عادة الامم مع الانبياء الذين يدعونهم الي الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء فلا ينبغي لك ان تتاذي من قومك بسبب تكذيبهم واستهزاءهم لان المصيبة اذا عمت-------------------------------------------- خفت فاهلكنا اشد منهم	6114	4643209716977215573	318	582.5	259	880	36.1363639831543	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5990	true	7953947883366410758	22	148	105	798	1552	300	قالوا انا بما ارسلتم به كافرون اي وان كان اهدي اقناط للنذير من ان ينظروا ويتفكروا فيه فانتقمنا منهم بالاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ولا تكترث بتكذيبهم واذ قال ابراهيم واذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرا من التقليد وتمسك بالدليل او ليقلدوه ان لم يكن لهم بد من التقليد فانه اشرف اباءهم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون برء من عبادتكم او معبوديكم مصدر نعت به ولذلك استوي فيه سنة وطريقة قال صاحب الكشاف وقرء علي امة بالكسر وكلتاهما من الام وهو القصد ثم بين ان تمسك الجهال بالتقليد امر مستم--------------------------------------------ر من قديم الزمان فقال وكذلك------------- ما ارسلنا من قبلك الاية اي وكم----------------------------------------------ا قالوا ذلك بالتقليد تمسك مترفوا الامم السالفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بالتق-------------------------------------------------------------------------------------------------ليد يقال اترفته النعمة اي اطغته والمراد بالمترفين الاغنياء والرءساء الذين ا--ثروا النعمة	5990	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6131	false	-1437055970775018283	76	186	401	1011	1667	300	قالوا انا بما ارسلتم به كافرون------------------------------------------------------- فانتقمنا منهم----------- فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء 8 رقم الصفحة 349 وكذالك اي والامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتشبثهم بذيل التقليد ما ارسلنا من قبلك في قرية دردهي ومجتمعي من نذير نبي منذر قوم من عذاب الله الا قال-------------------- مترفوها جبابرتها انا وجدنا ءاباءنا علي امة طريقة ودين وكذالك ما ارسلنا سننهم واعمالهم مقتدون قوله ما ارسلنا الخ استءناف دال علي ان التقليد فيما بينهم ضلال قديم ليس لاسلافهم ايضا سند غيره وتخص المترفين 361 بتلك المقالة للايذان بان التنعم وحب البطالة هو الذي صرفهم عن النظر الي التقليد يقال اترفته النعمة اي اطغته والمراد بالمترفين الاغنياء والرءساء الذين ابطرتهم النعمة	6131	4643209716977215573	199	84.0	162	1047	19.006685256958008	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5990	true	7953947883366410758	39	93	191	483	1552	300	فانتقمنا منهم بالاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ولا تكترث بتكذيبهم واذ قال ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر------------------- وقت قوله هذا ليروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف تبرا من التقليد--------------------------- وتمسك بالدلي------------------------ل او ليقلدو---ه ان لم يكن لهم بد من التقليد فانه اشرف اباءهم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون برء من عبادتكم او معبوديكم مصدر نعت به------- ولذلك استوي فيه	5990	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6133	false	-4722050206308879653	143	252	760	1349	1613	300	فانتقمنا منهم----------- فانظر كيف كان عاقبة المكذ-------------------بين واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمةا باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق جزء 8 رقم الصفحة 349 واذ قال ابراهيم اي واذكر يا محمد لقومك قريش وقت قول ابراهيم عليه السلام بعد الخروج من النار لابيه تارخ الشهير بازر وكان ينحت الاصنام وقومه المكبين علي التقليد وعبادة الاصنام كيف تبرا مما هم فيه بقوله انني براء مما تعبدون وتمسك بالبرهان ليسلكوا مسلك الاستدلال او ليقتدوا به ان لم يكن لهم بد من التقليد فانه اشرف اباءهم وبراء بفتح الباء------------------------------------------- مصدر نعت به مبالغة ولذلك يستوي فيه	6133	4643209716977215573	178	217.5	141	662	26.88821792602539	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5991	true	-661774816000103844	18	69	109	373	1559	300	او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاوثان او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني------------------------------------------------------------------------------------------ فانه سيهدين--- سيثبتني علي الهداية او سيهديني الي ما وراء ما-- هداني اليه وجعلها وجعل ابراهيم عليه السلام او الله---- كلمة التوحيد	5991	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6134	false	-8225869734828223515	19	88	91	427	1538	300	او متصل علي ان ما نعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاصنام او صفة علي ان ما موصوفة اي ا-ني بر-ء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فان الا بمعني غير لا يوسف بها الا جمع منكور غير محصور وهو هنا الهة كما هو مذهب ابن الحاجب فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية او سيهديني الي ما وراء الذي هداني ا-------------------------ليه الي الان ولذا اورد كلمة التسويف	6134	4643209716977215573	217	387.5	172	363	59.77961349487305	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5992	true	4444795199542791814	25	80	125	397	1584	300	كلمة التوحيد وهي----- ما تكلم به من قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فان البراءة من كل معبود سوي الله تعالي توحيد للمعبود بالحق بمنزلة ان يقال لا اله الا الله الذي فطرني بين تعالي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام جعل هذه الكلمة كلمة- باقية في عقبه اي في ذريته بان وصي-- بها	5992	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6134	false	-8225869734828223515	117	157	598	791	1538	300	كلمة التوحيد التي كان ما تكلم به من قوله انني الي سيهدين عبارة عنها يعني -----ان البراءة من كل معبود سوي الله------ توحيد للمعبود بالحق وقول بل---------ا اله الا الله------------------------------------------------------------------- كلمةا باقية في عقبه اي في ذريته حيث وصاهم بها	6134	4643209716977215573	145	219.5	112	280	51.78571319580078	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6001	true	-3598950275771981175	68	195	340	968	1504	300	انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم يفهم منه انه تعالي نزله صلي الله عليه وسلم منزلة من يقول انا اسمع الصم واهدي العمي م-ريدا به تخصيص القدرة عليهما به صلي الله عليه وسلم بناء علي ان تقديم المسند اليه في مثل انا سعيت في حاجتك للقصر والتخصيص ردا علي من زعم انفراد غيره بالخبر او مشاركة الغير له فيه علي انه قصر قلب او قصر افراد ثم انه تعالي عجب من تخصيصه القدرة علي ذلك به وانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم الاية وهذا المعني غير ملاءم بالمقام وسوق الاية بل الظاهر انه تعالي نزله منزلة من يدعي انه قادر علي ذلك لاصراره علي دعاءهم مع تمرنهم علي الكفر قاءلا انا اسمع واهدي علي قصد تقوي الحكم لا علي قصد التخصيص فعجب تعالي	6001	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6147	false	-7023127790191551269	239	285	1271	1511	1582	300	انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم ----------------------عمي مقرونا بالصمم فنزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منزلة من يدعي انه قادر علي ذلك لاصراره علي دعاءهم-------------------- قاءلا انا اسمع واهدي علي قصد تقوي الحكم لا-------- التخصيص فعجب تعالي	6147	4643209716977215573	176	270.5	140	629	27.98092269897461	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6003	true	-7705227871957526475	158	189	797	973	1541	300	الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء علي التوحيد والدلالة علي انه ليس ببدع ابتدعه ف---يكذب ويعادي له فانه كان اقوي ما حملهم علي التكذيب والمخالفة	6003	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6152	false	3079057936575750122	190	221	982	1157	1552	300	الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء علي التوحيد والتنبيه علي انه ليس ببدع ابتدعه حتي يكذب ويعادي له فانه---- اقوي ما حملهم علي التكذيب والمخالفة	6152	4643209716977215573	166	313.5	136	179	92.7374267578125	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6003	true	-7705227871957526475	146	277	740	1435	1541	300	عليه وسل--م لما اسري به الي المسجد الاقصي جمع له ادم وجميع الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء علي التوحيد والدلالة علي انه ليس ببدع ابتدعه فيكذب ويعادي له فانه كان اقوي ما حملهم علي التكذيب والمخالفة ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين يريد باقتصاصه تسلية الرسول ومناقضة قولهم لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف والاستشهاد بدعوة موسي عليه السلام والسلام الي التوحيد المرسلين من ولده فاذن جبر--يل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم----------------------- فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء والمرسلين من الصلاة قال له جبريل------------------------------------------------- سل يا محمد --------------------------------------من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية فقال صلي- الله عليه وسلم لا اسال لاني لست شاكا-------- فيه	6003	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6153	false	5685097932963664329	0	65	0	355	1577	300	عليه السلام لما اسري به الي المسجد الاقصي حشر الي---------------------------------------------------------------------ه الانبياء والمرسلون من قبورهم ومثلوا------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذن جبراءيل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل باخوانك الانبياء والمرسلين فلما فرغ م----------------------------------------------------------ن الصلاة قال له جبراءيل زعمت قريش انشريكا وزعمت اليهود والنصاري انولدا سل يا محمد هءلاء النبيين هل كانشريك ثم قرا واسال من ارس-----------------لنا ال--خ فقال عليه السلا--------م لا اسال ولقد اكتفيت ولست بشاك فيه	6153	4643209716977215573	177	176.0	133	818	21.638141632080078	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6012	true	-2822131978210533938	136	300	709	1594	1594	300	صلي الله------ عليه وسلم علي قريش قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء ------------امتعضوا وغضبوا من ذلك امتعاضا ش-----------------------ديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة--- لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة ال-ست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون والهتنا معهم فلما ضربه ابن الزبعري مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه فرح المشركون من هذا المثل وضحكوا وسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم توقرا عن مجادلات السفهاء فانزل الله تعالي اية ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء ونزلت هذه الاية فالمثل علي هذا التقرير بمعناه اللغوي وقال شرف الدين الطيبي رحمه الله المثل علي قول ابن الزبعري قوله فان كان هءلاء يعني المسيح و-------عزيرا و---------الملا--------------ءكة في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم-	6012	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6165	false	1973905656848965974	151	222	803	1189	1576	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من كون معبودات الامم------------------ دون الله حطب جهنم الاية قراه علي قريش فامتعض-------وا من ذلك امتعاضا شديدا اي غضبوا وشق عليهم ذلك فقال --------ابن الزبعري بطريق الجدال هذا لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه --------السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة اليست النص---------------------------------------------------------------اري يعبدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم	6165	4643209716977215573	260	380.0	211	961	27.055150985717773	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6017	true	5368472369520236125	231	270	1146	1368	1524	300	وبيده حربة -بها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح------------------------ فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليهما السلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل الضمير	6017	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6170	false	4965516630539780137	21	65	126	370	1640	300	وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح وفي رواية في صلاة العصر فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه-- السلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وفي- الحديث	6170	4643209716977215573	215	401.5	176	247	87.0445327758789	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6019	true	-5972304523791220072	36	84	183	450	1592	300	ولما جاء عيسي---------------------- بالبينات ب--المعجزات ا--------و بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال قد جءتكم-------------------------- بالحكمة --بالانجيل او بالشريعة-------------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين ل--ا ما يتعلق بامر- الدنيا فان ----------------الانبياء لم تبعث لبيانه ولذلك قال عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم	6019	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6172	false	3391344523711822429	150	211	775	1108	1560	300	ولما جاء عيسي وان هتكام كه عيسي امد بالبينات اي المعجزات الواضحة او بايات الانجيل او بالشراءع ---------قال قد جءتكم امد شمارا ويا اوردم شمارا بالحكمة اي الانجيل او -الشريعة لاعلمكم اياها ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق بامور الدنيا فليس بيانه من وظاءف الانبياء كما -----------------قال عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم	6172	4643209716977215573	221	331.0	181	360	61.38888931274414	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6020	true	-765926946979469655	0	148	0	810	1599	300	اليهود لعنهم الله زنت امه فهو ولد الزني وقالت--- النصاري انه ----------------ابن الله فضمير من بينهم حينءذ لجميع بني اسراءيل فانه عليه الصلاة والسلام بعث اليهم بالنبوة فخاطبهم جميعا بقوله قد جءتكم بالحكمة فمنهم من صدقه ومنهم من كذبه واصر علي اليهودية قاءلا بتابيد دين موسي عليه الصلاة والسلام واليه الاشارة بقوله من بين----------------------------------------------------------------------- قومه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبعوث هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم وقيل من زاءدة فالمعني فاختلف الاحزاب بينهم علي ان ضمير بينهم للاحزاب قوله تعالي من عذاب يوم ا--------------------------------ليم اي اليم --عذابه كقوله في يوم عاصف اي عاصف ريحه فقوله تعالي فلما جاء عيسي بالبينات الي قوله فاختلف الاحزاب من- بينهم كالتفصيل لقوله ان هو الا عبد انعمنا عليه لما ضربوا ابن مريم هل ينظرون الا الساعة الضمير لقريش او للذين ظلموا ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون غافلون عنها لاشتغالهم بامور الدنيا وانكارهم لها الاخلاء الاحباء يومءذ-- بعضهم لبعض عدو	6020	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6173	false	-6963516933892201363	154	282	849	1550	1638	300	اليهود لعنهم الله زنت امه فهو ولد الزنا وقال بعض النصاري عيسي هو الله وبعضهم ابن الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبعضهم الله وعيسي وامه الهة وهو ثالث ثلاثة وفي التاويلات النجمية يعني قومه تحزبوا عليه حزب امنوا به انه عبد الله ورسوله وحزب امنوا به انه ثالث ثلاثة فعبدوه بالالوهية وحزب اتخذوه ولداوابنا له تعالي الله عما يقول الظالمون وحزب كفروا به وجحدوا نبوته وظلموا عليه وارادوا قتله فقال الله تعالي في حق الظالمين المشركين فويل للذين ظلموا من المختلفين واقام المظهر مقام المضمر تسجيلا عليهم بالظلم------------------------------------------------------------------------- من عذاب يوم اليم هو يوم القيامة والمراد يوم ا--------ليم العذاب- كقوله في يوم عاصف ا------------------------------------ي عا----صف ال---ريح فاختلف الاحزاب منا بينهم ----فويل للذين ظلموا من عذاب يوم ال----------------------يم هل ينظرون الا الساعة---------------------------- ان تاتيهم------------------------------------------------- بغت-----ة وهم لا يشعرون------------------------------------------------ الاخل--------اء يومااذا بعضهم لبعض عدو	6173	4643209716977215573	236	133.5	184	1225	19.26530647277832	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6038	true	-5242241511069905950	214	260	1190	1464	1685	300	العباد واجالهم وجميع الامور المحكمة الواقعة في تلك----- الليلة الي مثلها م-ن السنة القابل-------------------------------------------------ة ويقع الفراغ في ليلة القدر فت-دفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب والزلازل والصواعق والخسف الي جبر--يل ونسخة الاعمال الي اسرافيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	6038	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6207	false	-8398898310151487727	90	147	458	790	1558	300	العباد واجالهم وجميع امورهم الا السعادة والشقاوة من هذه الليلة الي الاخري من السنة القابلة وقيل يبدا في انتساخ ذلك من اللوح في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتندفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب والزلازل والصواعق والخسف الي جبراءيل ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	6207	4643209716977215573	241	444.5	199	332	72.59036254882812	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6039	true	1989504987566614345	13	118	76	620	1579	300	والثالثة نزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرابعة حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساهر او مشاحن او مدمن خمر او عاق -لوالديه او مصر علي الزني-------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامسة انه تعالي اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسل--م تمام الشفاعة وذلك انه عليه الصلاة والسلام سال ليلة الثالث عشر من شعبان الشفاعة في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلث-- ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن ا-لله شراد البعير ومن عادة -	6039	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6206	false	7300160924317623759	58	204	333	1093	1574	300	والثالثة نزول الرحمة قال عليه --------السلام ان الله ----------------------------------------------------ينزل ليلة النصف من شعبان الي السماء الدنيا اي تنزل رحمته والمراد في الحقيقة تنزل عظيم من تنزلات عالم الحقيقة مخصوص بتلك الليلة وايضا المراد تنزل من اول الليلة اي وقت غروب الشمس الي اخرها اي الي طلوع الفجر او طلوع الشمس 403 والرابعة حصول المغفرة قال عليه --------السلام ان الله------ يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا قال في كشف الاسرار فسر اهل العلم المشاحن في هذا الموضع باهل البدع والاهواء والحقد علي اهل الاسلام والخامسة انه------ اعطي فيها رسول ا---------لله عليه السلام تمام الشفاعة وذلك انه سال ليل--------------------ة الثالث عشر من شعبان الشفاعة في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله شراد --بعير وفي رواية	6206	4643209716977215573	411	594.0	328	871	47.18714141845703	70	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6045	true	1248986965977754939	177	253	968	1374	1626	300	القحط وشد-ة الجوع حتي اكلوا الكلاب فارتقب------------------ فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان من --ضعف بصره او لان------------------ الهواء يظلم عام القحط لقلة الامطار وكثرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبار او لان العرب تسمي للشر الغالب دخانا وقد قحطوا حتي اكلوا جيف الكلاب وعظامها واسناد الاتيان الي السماء لان ذلك يكفه- عن الامطار او يوم ظهور الدخان المعدود من اشراط الساعة كما روي ان--------------ه عليه السلام لما قال -------	6045	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6211	false	1971709393529440077	32	132	163	697	1580	300	القحط وغلبة الجوع علي سبيل الكناية او المجاز المرسل والمعني فانتظر لهم ---------------------------يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان اما لضعف بصره او لان في عام القحط يظلم الهواء--------------- لقلة الامطار وكثرة الغبار ولذا يقال لسنة القحط السنة الغبراء كما قالوا عام الرمادة والظاهر ان السنة الغبراء ما لا تنبت الارض فيها شيءا وكانت الريح اذا هبت القت ترابا كالرماد او لان العرب تسمي الشر الغالب دخان---------------------------------------ا واسناد الاتيان الي السماء لان ذلك يكفها عن الامطار فهو من قبيل اسناد الشء الي سببه وذلك ان قريشا لما بلغوا في الاذية له عليه السلام دعا عليهم فقال	6211	4643209716977215573	241	363.0	190	615	39.18699264526367	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6045	true	1248986965977754939	253	300	1374	1626	1626	300	اول الايات الدخان ونزول عيسي-------- ونار تخرج من قعر عدن ابين-------------------------------------------------------------------------- تسوق الناس الي المحشر قيل وم---------------------------------------ا الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اماله المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من-	6045	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6213	false	-1030882959429423722	203	269	1064	1407	1573	300	اول الايات الدخان ونزول عيسي بن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين وهو بفتح الهمزة علي ما هو المشهور اسم رجل بني هذه البلدة باليمن واقام بها تسوق الناس الي المحشر اي الي الشام والقدس قال حذيفة رضي الله عنه فما الدخان فتلا -----------------------------الاية فقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما-- المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من	6213	4643209716977215573	213	372.0	174	374	56.95186996459961	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6046	true	9136425416048258914	168	206	925	1117	1598	300	مستعملا في معناه الحقيقي --وهو دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------تكون الارض كلها كبيت اوقد فيه النار مع الدخان وليس فيه-------- فرجة يخرج منها الدخان قوله------------------------------------------------ تخرج من قعر عدن ابين في الصحاح ابين------------------- اسم رجل	6046	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6213	false	-1030882959429423722	157	225	825	1169	1573	300	-----ما هو من اشراط الساعة وهو دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة فيدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيذ اي المشوي ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت اوقد فيه -----------------ليس فيه خصاص اي فرجة يخرج منها الدخان وفي الحديث اول الايات الدخان ونزول عيسي بن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين وهو بفتح الهمزة علي ما هو المشهور اسم رجل	6213	4643209716977215573	138	192.5	107	366	37.704917907714844	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6047	true	-9181749602996993155	67	108	343	558	1532	300	وقالوا------- معلم مجنون قال بعضهم---- يعلمه غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال ----------------------------------------------------------------اخرون انه مجنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------انا كاشفوا العذاب-------------------------------------------------------------------------- بدعاء النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------م فانه- دعا -فرفع ال---------قحط قليلا- كشفا قليلا--------------------- او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم انكم عاء--------دون الي	6047	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6212	false	-324627053223916809	109	218	617	1172	1598	300	وقالوا في حقه معلم مجنون اي قالوا تارة يعلمه غلام اعجمي لبعض ثقيف واسمع عداس او ابو فكهة او جبر او يسار واخري مجنون او يقول بعضهم كذا واخرون كذا فهل يتوقع من قوم هذه صفاتهم ان يتاثروا منه بالعظة والتذكير وما مثلهم الا كمثل الكلب اذا جاع طغا واذا شبع طغا انا كاشفوا العذاب جواب من جهته تعالي عن قولهم ربنا اكشف الخ اي انا نكشف العذاب المعهود عنكم بدعاء النبي--------- عليه السلام وانزال المطر كشفا قليلا وهو دليل علي كمال خبث سريرتهم فانهم اذا عادوا الي الكفر بكشف العذاب كشفا قليلا فهم بالكشف راسا اعود او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم انكم عااادون تعودون اثر	6212	4643209716977215573	166	180.5	130	564	29.43262481689453	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6048	true	7015777498607151037	192	228	984	1189	1580	300	ولقد فتنا قبلهم---------------- قوم فرعون----------------- امتحناهم------------------------- بارسال موسي عليه السلام اليهم------------------------------------------------------------------------- او اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم وقرء بالتشديد للتاكيد او لكثرة القوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءهم رسول كريم علي الله او عل--------------------------------------------------------------------------------ي المءمنين او في نفسه	6048	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6215	false	714243783294238943	186	277	1031	1545	1662	300	ولقد فتنا قبلهم بيش از كفار مكه قوم فرعون اي القبط والمعني امتحناهم اي فعلنا بهم فعل الممتحن بارسال موسي عليه السلام اليهم ليءمنوا ويظهر منهم ما كان مستورا فاختاروا الكفر علي الايمان فالفعل حقيقة او اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم فهو مجاز عقلي من اسناد الفعل الي سببه لان المراد بالفتنة حينءذ ارتكاب المعاصي وهو تعالي كان سببا لارتكابها بالامهال والتوسيع المذكورين وجاءهم رسول كريم علي الله تعالي وهو موسي عليه السلام بمعني انه استحق علي ربه انواعا كثيرة من الاكرام او كريم علي المءمنين او في نفسه	6215	4643209716977215573	167	256.0	136	514	32.490272521972656	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6053	true	6988949116261601796	25	82	139	445	1627	300	واورثنا----------- معطوفا علي تركوا والمراد باير--------اثها نقلها اليهم نقل الميراث الي---------------- الوارث لان بني اسراءيل-------------------- ليسوا ورثة للقبط حيث لم يكونوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء فنقلها اليهم بكون اشد عليهم واغيظ لهم فوق خروجها من ايديهم قوله و---------------------------------------قيل غيرهم اي وقيل المراد بالقوم الاخرين غير بني اسراءيل لانهم لم يعودوا الي مصر	6053	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6220	false	-4586834914819453933	203	260	1092	1412	1624	300	واورثناها قوما فهو معطوف- علي الفعل المقدر و-ايراثها تمليكها مخلفة عليهم او تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه اي جعلنا اموال القبط لقوم ليس-------------------------وا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا مسخرين----- لهم مستعبدين في-- ايديهم فاهلكهم الله واورثهم ديارهم وملكهم واموالهم وقيل غيرهم---------------------------------------------- لانهم لم يعودوا الي مصر	6220	4643209716977215573	132	140.0	100	400	33.0	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6054	true	-7844811992115986067	19	60	107	314	1555	300	من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف او جعله ------عذابا لافراطه في التعذيب------------------------------------- او حال من المهين بمعني واقعا من جهته وقرء من فرعون علي الاستفهام تنكيرا له لنكر ما كان عليه من الشيطنة انه كان عاليا متكبرا من المسرفين	6054	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6225	false	2330256278315812688	20	58	122	310	1590	300	من فرعون بدل من العذاب اما علي---------- جعله نفس العذاب- لافراطه في التعذيب واما علي حذف المضاف اي من عذاب فرعون او حال من المهين بمعني واقعا من جهته واصلا من جانبه--------------------------------------------------- انه كان عاليا متكبرا من المسرفين	6225	4643209716977215573	126	196.0	99	250	50.400001525878906	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6056	true	879056491157437564	163	268	846	1388	1559	300	لما اخبروا بان عاقبة حياتكم هذه ونهايتها امران الموت ثم البعث انكروا ذلك بحصر نهاية الامر في الموتة الاولي--------------------------------------------- المزيلة للحياة الدني----------------ا وتوصيف الموتة بالاولي لا يستدعي ان يثبت الخصم موتة ثانية فيقصدوا بذلك انكارها لان كون الشء اولا لا يستلزم وجود ما كان اخرا بالنسبة اليه كما في قولك حج زيد الحجة الاولي ومات وكما لو قال اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق سواء -----ملك كما في قولك حج زيد الحجة---------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي ومات وقيل------------------------------------------- لما قيل لهم انكم تموتون موتة يعقبها حياة كما تقدمتكم موتة كذلك قالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي من شانها -ذلك الا الموتة الاولي	6056	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6228	false	-6926951090690193795	2	150	14	808	1594	300	لما اخبروا بان عاقبة حياتهم و----نهايتها امران الموت ثم البعث انكروا ذلك بحصر نهاية الامر في الموتة الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية ولا بعث بعدها وتوصيفها----- بالاولي لا يستدعي ان يثبت الخصم موتة ثانية فيقصدوا بذلك انكارها لان كون الشء اولا لا يستلزم وجود ما كان اخرا بالنسبة اليه --------------------------------------كما لو قال اول عبد املكه---- حر فملك عبدا عتق سواء كان مالكا بعده عبدا اخر او لا جزء 8 رقم الصفحة 400 قال سعدي المفتي وفيه بحث فان الاول مضايف الاخر او الثاني فيقضي المضايف الاخر بلا شبهة اذ المتضايفان متكافءان وجودا وعدما ثم قال ويجوز ان يقال مقصود المصنف الاشارة الي ان المراد بالاولية عدم المسبوقية باخري مثلها علي المجاز وقال في الكشاف لما قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حياة كما تقدمتكم موتة كذلك قالوا ما هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي --تعقبها حياة الا الموتة الاولي	6228	4643209716977215573	443	772.0	356	847	52.302242279052734	74	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6057	true	-1530823981481467864	7	124	33	653	1548	300	لما قيل لهم انكم تموتون موتة يعقبها حياة وذلك قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة وهو جواب بوجه اخر اختاره صاحب الكشاف محصوله انهم لما اخبروا بالموتة التي تعقبها حياة انكروا ذلك بان حصروا الموتة التي من شانها تلك في الموتة الاولي وهي ما كانت متقدمة علي الحياة الدنيا لا التي تزيل تلك الحياة كما ---------------------------في ال-----وجه الاول وليس مقصودهم من هذا الحصر انكار طريان الموت علي الحياة الدنيا بل المقصود انكار ان يكون ذلك الموت تعقبه- حياة ثانية------------ فالحصر بهذا المعني هو الذي يستفاد من ان يقال ما هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمنشرين ولما كان المتبادر من لفظ الموتة ما يزيل الحياة وكان اطلاقه -----علي ما كان قبل الحياة الدنيا	6057	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6228	false	-6926951090690193795	123	174	667	926	1594	300	لما قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة كما تقدمتكم موتة كذلك قالوا ما هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي------------------------------------------------------------------------------ تعقبها حياة الا الموتة الاولي فالحصر بهذا المعني راجع الي معني ----ان يقال ما هي الا حياتنا الاولي ولا تكلف في-------------------------------------------------------- اطلاق الموت علي ما كان قبل الحياة الدنيا	6228	4643209716977215573	153	170.5	120	670	22.8358211517334	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6059	true	-5218558487959206288	260	297	1351	1564	1578	300	العاصي بان يكون المطيع متعلق فضله واحسانه والعاصي متعلق عدله وعقابه وذلك لا يكون في الدنيا لقصر زمانها وعدم الاعتداد بمنافعها لكونها مشوبة بانواع الافات والمحن فلا بد من البعث والنشاة الاخري لتجزي كل نفس بما كسبت	6059	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6239	false	4815983177476079764	10	46	60	264	1617	300	العاصي بان يكون الاول مت-علق فضله واحسانه والثاني متعلق عدله وعقابه وذلك لا يكون في الدنيا لقصر زمانها وعدم الاعتداد بمنافعها لكونها مشوبة بانواع المضار والمحن فلا بد من البعث والجزاء لتوف-------ي كل نفس -ما عملت	6239	4643209716977215573	183	342.0	148	213	85.91548919677734	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6061	true	7680262725949486838	65	134	329	677	1533	300	والمعتق والمعتق وابن الع-------------م والجار والصديق والصهر--------------- وكل من ولي امر واحد فهو وليه ومولاه فواحد من هءلاء اي واحد كان لا يغني عن مولاه اي مولي كان شيءا من الاغناء اي اغناء قليلا علي ان يكون انتصاب شيءا علي انه مفعول مطلق ليغني وان تنكيره للتقليل او التعميم فاذا لم ينفع بعض الموالي بعضا ولم يدفع عنه شيءا من العذاب بشفاعته له كان عدم حصوله--- ممن سواهم اولي	6061	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6241	false	5435380476767501681	179	236	936	1222	1540	300	والناصر والمن----------عم والمنعم عليه والمحب والتابع والصهر كما في القاموس وكل من ولي امر واحد فهو وليه ومولاه فواحد من هءلاء اي واحد كان لا يغني عن مولاه اي مولي كان شيءا من الاغناء اي اغناء قليلا و-------------------------------------------------------------------------------اذا لم ينفع بعض الموالي بعضا ولم يغن- عنه شيءا من العذاب بشفاعت---ه كان عدم حصول ذلك ممن سواهم اولي	6241	4643209716977215573	238	408.5	187	379	62.79683303833008	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6061	true	7680262725949486838	33	59	165	297	1533	300	الشفاعة فيه---------------- ومحله الرفع علي البدل من الواو--------------- او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز----- لا ينصر منه من اراد تعذيبه-------- الرحيم لمن اراد ان يرحمه	6061	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6242	false	-2749025984127797697	0	33	0	172	1519	300	الشفاعة في حقه وهم المءمنون ومحله الرفع علي البدل من الواو كما هو المختار او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز الذي لا ينصر من ا----راد تعذيبه كالكفار الرحيم لمن اراد ان يرحمه	6242	4643209716977215573	125	210.0	101	176	71.0227279663086	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6062	true	7963014238154036527	244	284	1270	1470	1548	300	المراد بقوله لا يغني مولي عن مولي-------- الكفار وبقوله الا من رحم الله المءمنون لان بعضهم يشفع لبعض وكذا بين الله تعالي بعد هذه الاية انه يقال للزبانية في حقهم خذوه فاعتلوه الي قوله----------- ان هذا ما كنتم به تمترون	6062	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6244	false	3543091110883466909	228	256	1188	1323	1548	300	المراد بقوله لا يغني مولي عن مولي شياا هم الكفار وبقوله الا من رحم الله المءمنون-------------------- وكذا دل عليه---------------------------------------------------------------- قوله فيما سياتي ان هذا ما كنتم به تمترون	6244	4643209716977215573	109	171.5	86	219	49.771690368652344	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6064	true	3474215938482721444	5	36	27	182	1498	300	ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ------------------------------------------------------------------------كان --اصله يصب من فوق رءوسهم الحميم فقيل يصب من فوق رءوسهم --عذاب -هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من	6064	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6246	false	7866166279796294703	256	300	1410	1640	1640	300	ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم صب الماء اراقته من اعلي والعذاب ليس بمصبوب لانه ليس من الاجسام الماءعة فكان الاصل- يصب من فوق رءوسهم الحميم فقيل يصب من فوق رءوسهم العذاب وهو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من-	6246	4643209716977215573	153	256.5	123	232	65.94827270507812	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6065	true	8815967691771037446	185	227	972	1180	1559	300	في عرف الشرع من يقي نفسه ع---------ما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاول---- التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك و-------------------------------------------الثانية ان يجتنب- كل ما يوجب الاثم من فعل او ترك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الخالق----- ويتبتل اليه	6065	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0035	false	8950731552459166534	146	223	780	1176	1639	300	في عرف الشرع عبارة عن كمال التوقي عما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي 30 التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يء------ثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف جزء 1 رقم الصفحة 29 والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه	35	4643209716977215573	174	277.5	137	402	43.2835807800293	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6065	true	8815967691771037446	77	134	403	686	1559	300	قال اهل السنة كل من اتقي بفتح الميم امين يامن صاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------ن الافة-------------------------------------------------------------------------------------- والانتقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب---------------------------------------------------------------------------- يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان لان او حال من الضمير في الجار او استءناف و-----------------السندس ما رق من الحرير ----------------------------------------------------والاستبرق ما غلظ منه	6065	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6249	false	3415112800108904085	127	288	666	1517	1580	300	قال اهل السنة كل من اتقي -----الشرك صدق عليه انه متق فيدخل الفساق في هذا الوعد يقول الفقير الظاهر ان المطلق مصروف علي الكامل بقرينة ان المقام مقام الامتنان والكامل هو المءمن المطيع كما اشرنا اليه في عنوان الاية نعم يدخل العصاة فيه انتهاء وتبعية لا ابتداء واصالة كما يدل عليه الوعيد الوارد في حقهم والا لاستوي المطيع والعاصي وقد قال تعالي ام نجعل المتقين كالفجار ص عفا الله عنا وعنكم اجمعين قال الشيخ سعدي كسي را كه باخواجة تست جنك بدستش جرا مي دهي جوب وسنك مع اخر كه باشد كه خوانش نهند بفرماي تا استخوانش نهند في جنات وعيون بدل من مقام جء به --دلالة علي نزاهته واشتماله علي طيبات--------- الماكل والمشارب والمراد بالعيون الانهار الجارية والتنكير فيهما للتعظيم جزء 8 رقم الصفحة 400 يلبسون من سندس واستبرق خبر ثانن واستبرق بقطع الهمزة وقرا الخليل بوصلها قال في كشف الاسرار السندس ما رق من الحرير يجري مجري الشعار لهم وهو اللين من الدثار في المعتاد والاستبرق ما غلظ منه	6249	4643209716977215573	202	271.5	159	867	23.298730850219727	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6066	true	2041922208972551054	88	132	475	719	1645	300	عقد التزويج ل-----------------ان التزويج بمعني العقد لا يتعدي بالباء فلا يقال زوجته بامراة وتزوجت بها بل يقال زوجته امراة وتزوجتها وفي التنزيل فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب ولو- لم يكن المراد عقد التزويج لقيل زوجناك بها بمعني كنت فردا ف-------------جعلناك شفعا بها	6066	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6251	false	-8212977511810398429	36	77	221	441	1613	300	عقد التزويج بينهم وبين الحور فان التزويج بمعني العقد لا يتعدي بالباء كما جاء -------------------------------------------------------في التنزيل فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب واذا لم يكن المراد عقد التزويج يقال زوجناك بها بمعني كنت فردا فقرناك بها اي جعلناك شفعا بها	6251	4643209716977215573	178	301.5	144	275	64.7272720336914	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6068	true	6682423344681979014	143	178	781	951	1610	300	واحتج اهل السنة بقوله تعالي فضلا من ربك علي ان كل ما وصل اليه العبد من الخلاص عن النار والفوز بالجنة ونعيمها فانما يحصل بفضل الله تعالي ورحمته وانه لا يجب عليه شء من ذلك	6068	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6254	false	-4563102410643813703	140	171	765	917	1594	300	واحتج اهل السنة بهذه الاية------------- علي ان كل ما وصل اليه العبد من الخلاص من النار والفوز بالجنة ونعيمها فانما يحصل بفضل الله واحسان-----ه وانه لا يجب عليه شء من ذلك	6254	4643209716977215573	136	244.0	106	170	80.0	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6078	true	-5778623862437273618	142	178	748	955	1547	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل---- كالاخشاب ولا يمنع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوص فيه----------------------------------------- لتجري الفلك فيه بامره بتسخ---------يره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص والصيد وغيرها---------------------------- ولعلكم تشكرون هذه-------- النعم	6078	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6267	false	-6402089300341231277	122	215	669	1171	1638	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يعلو عليه ما شانه الغوص كالاخشاب ولا يمنع الغوص والحزق لميعانه فانه لو جعل خشن السطح بان كان ذا ارتفاع وانخفاض لم يتيسر جري الفلك عليه وكذا لو جعله بحيث لا تطفو عليه الاخشاب ونحوها 439 بل تسفلت وغرقت فيه لم يتيسر ذلك ايضا ولو جعله صلبا مصمتا يمنع الغوص فيه لم يمكن تحصيل المنافع المترتبة علي الغوص لتجري الفلك فيه بامره اي باذنه وتيسيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص علي اللءلء والمرجان ونحوها من منافع البحر ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا النعم	6267	4643209716977215573	180	288.0	145	502	35.85657501220703	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6079	true	2162763436236237860	178	219	961	1183	1635	300	يعفوا ويصفحوا ل---لذين لا يرجون ايام الله لا يتوقع-----------ون وقاءعه------ باعداءه من ---------------قولهم ايام العرب لوقاءعهم او -------------------------------------------------------------------------لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لنصر- المءمنين وثوابهم ووعدهم ب-------ها وال--------------------------------اية ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت في ----------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه شتمه غفاري فهم ان يبطش به	6079	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6270	false	-372621354644620964	173	272	935	1465	1599	300	يعفوا ويصفحوا عن الذين -------------------لا يتوقعون ولا يخافون وقاءعه تعالي باعداءه في الامم الماضية لقولهم ايام العرب لوقاءعها كيوم بعاث وهو كغراب ويثلث موضع بقرب المدينة ويومه معروف كما في القاموس وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لثواب المءمنين-------- ووعدهم الفوز فيها واضافتها الي الله كبيت الله وهذه الاية نزلت قبل اية القتال ثم نسخت بها وذلك لان السورة مكية بالاتفاق الا ان الماوردي استثني هذه الاية وقال انها مدنية نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعزاه الي ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة وذلك ان عمر رضي الله عنه شتمه غفاري فهم ان يبطش به	6270	4643209716977215573	183	272.5	148	557	32.85457992553711	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6080	true	2591102664851324813	9	101	42	482	1524	300	في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال له المريسي-----------ع فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي له الماء فابطا عليه فلما اتاه قال--- ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي- الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضي الله عنه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل---- هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ عمر قوله فاشتمل علي سيفه يريد التوجه ل--ه فانزل-- الله تعالي هذه الاية وروي ان فنحاص اليهودي لما نزل قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	6080	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6271	false	-6410430015269060320	0	87	0	415	1580	300	في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال لها -مريسيع مصغر مرسوع فارسل ابن --------ابي غلامه -يستقي--------- فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي عليه السلا--------م وقرب ابي بكر وعمر-------- فقال ابن ابي- ما مثلنا ومثل 441 هءلاء الا كما قيل سمن قلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر- فاشتمل---- سيفه يريد التوجه اليه فانزلها الله ودر تفسير امام ثعلبي مذكور است كه بعد از نزول ايت------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	6271	4643209716977215573	328	505.0	252	463	70.84233093261719	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6082	true	7456808274751093312	114	145	580	750	1566	300	النظرية والعملية---------------- او فصل الخصومات---------------------------- والنبوة اذ- كثر فيهم الانبياء ما لم يكثر في غير------------------------------------------------هم ورزقناهم من الطيبات مما احل الله من اللذاءذ-------------- وفضلناهم علي العالمين حيث اتيناهم ما لم نءت	6082	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6274	false	-3233516776060972813	0	47	0	264	1598	300	النظرية والعملية والفقه في الدين او فصل الخصومات بين الناس اذ كان الملك فيهم والنبوة حيث كثر فيهم الانبياء ما لم تكثر في غيرهم فان ابراهيم عليه السلام كان شجرة الانبياء عليهم ورزقناهم من الطيبات م-------------ن اللذاءذ كالمن والسلوي وفضلناهم علي العالمين حيث اتيناهم ما لم نءت	6274	4643209716977215573	154	252.5	126	277	55.59566879272461	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6085	true	-8058888653384391711	262	285	1459	1592	1687	300	المعني انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات فان	6085	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6278	false	-479677628624029546	258	281	1447	1580	1669	300	المراد انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات ساء	6278	4643209716977215573	128	251.0	105	133	96.2406005859375	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6090	true	2596846682533213282	142	190	780	1043	1635	300	الفاعل الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي نكون امواتا نطفا وما قبلها ونحيي بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيي ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيي بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارا---------------------------------------------------------------دوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان	6090	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6284	false	-8480251965953112338	22	62	114	334	1609	300	الحياة الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وتاخير نحيا لان فيها شبهة مراعاة الفاصلة ولان الواو لمطلق الجمع وقد جوز ان يريدوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان	6284	4643209716977215573	141	254.5	113	326	43.25153350830078	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6092	true	595018999038910382	106	237	553	1248	1571	300	الحجة------ انما تطلق علي الدليل القطعي وقولهم في معرض الاحتجاج علي انكار البعث اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين------------------------------------------------------ ليس بحجة بل هي شبهة ضعيفة جدا لان عدم حصول الشء حالا لا يستلزم ان يكون ممتنع الحصول مطلقا فان الحوادث كلها كانت معدومة من الازل الي اوقات حصوله وحدوثها ولو كان عدم الحصول في وقت معين دليلا علي امتناع الحصول مطلقا لكانت الحوادث كلها ممتنعة الحصول مطلقا وهو باطل بالضرورة الا انه تعالي سماه حجة بناء علي حسبانهم ومساقهم فانهم يذكرون هذه الشبهة ويسوقونها في معرض الاحتجاج بها او سماه حجة لبيان انهم لا حجة لهم البتة لان من كانت حجته هذه الشبهة الضعيفة جدا لا يكون له حجة البتة فيكون الكلام علي اسلوب قولهم تحية بينهم ضرب وجيع فان من ابتدءوا بالضرب الوجيع في اول التلاقي لا يكون بينهم تحية البتة	6092	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6287	false	-2276521288055384846	132	202	674	1026	1542	300	الحجة لانها انما تطلق علي الدليل القطعي وتسميته حجة اما لسوقهم اياه مساق الحجة علي سبيل التهكم بهم او لتنزيل التقابل منزلة التناسب للمبالغة فاطلق اسم الحجة علي ما ليس بحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من قبيل تحية بينهم ضرب وجيع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سماه ح--------------------------------------------------------------------------------------------جة لبيان انهم لا حجة لهم البتة لان من كانت حجته هذا لا ي-------------------كون له حجة البتة كما ان ----------------------------------------------من ابتد--ا بالضرب الوجيع في اول التلاقي لا يكون بينهم تحية البتة	6287	4643209716977215573	193	266.5	149	755	25.56291389465332	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6098	true	7965022316741242940	225	275	1188	1463	1584	300	بانكم اتخذتم -ايات الله هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها -------------------وغرتكم الحي-اة الدنيا فحسبتم ان لا حياة س---------------------------------------------------------------------------------واها فاليوم لا يخرجون ----------------------------------------------------------------------------------------منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه-------- لفوات اوانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله الحمد ر-----ب السماوات ورب الارض رب العالمين	6098	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6300	false	3854601341294829109	31	181	164	963	1618	300	بانكم اتخذتم ءايات اي مهزوا---------- بها ولم ترفعوا لها راسا بالتفكر والقبول وغرتكم الحيواة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها جزء 8 رقم الصفحة 434 نوشته اندبر ايوان جنة الماوي كه هركه عشوة دنيا خريد واي بوي فاليوم لا يخرجون منها اي من النار والتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهم او بنقلهم من مقام ------الخطا------ب الي غيابة النار ولا هم يستعتبون اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه بالطاعة لفوات اوانه وفيه اشارة الي ان الله تعالي اظهر علي مخلصي عباده بعض اياته فلما راها اهل الانكار اتخذوها هزوا علي ما هو عادتهم في كل زمان وغرتهم الحياة الدنيا اذ ما قبلوا وصية الله اذ قال فلا تغرنكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون من نار القهر الالهي لانهم دخلوا فيها علي قدمي الحرص والشهوات ولا هم يستعتبون في الرجوع الي الجنة علي قدمي الايمان والعمل الصالح فلله الحمد خاصة رب السماوات ورب الارض رب العالمين	6300	4643209716977215573	211	331.0	168	821	25.70036506652832	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6104	true	4167281455749188490	146	193	777	1024	1602	300	الم------ال الي يوم القيامة وانما جعل ذلك غاية مع ان عدم استجابتهم امر مستمر في الدنيا والاخرة اشعارا بان معاملتهم مع العابدين بعد قيام الساعة اشد وافظع مما وقعت في الدنيا اذ يتجدد هناك العداوة والتبري -نحو قوله تعالي وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص فانه	6104	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6309	false	-8775489104564464008	211	255	1147	1381	1630	300	المفتي وقال ابن الشيخ------ وانما جعل ذلك غاية مع ان عدم استجابتهم امر مستمر في الدنيا والاخرة اشعارا بان معاملتهم مع العابدين بعد قيام الساعة اشد وافظع مما وقعت في الدنيا اذ يحدث- هناك العداوة والتبري ونحوه---------- وان عليك لعنتي الي يوم الدين-- فان -	6309	4643209716977215573	215	383.5	173	254	84.64566802978516	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6105	true	-486334979277011903	215	299	1167	1596	1601	300	اشنع منه وانكار له وتعجيب قل ان افتريته علي الفرض ف---------لا تملكون لي من الله شيءا اي ان عاجلني الله بالعقوبة فلا تقدرون علي دفع شء منها--------------------------------------------------------- فكيف اجترء عليه--------- واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون فيه من القدح في------------------------------------------------ اياته----------------------------- كفي به------------------- شهيدا بيني وبينكم---- يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة- والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عن-هم مع عظم	6105	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6312	false	-4128211468629556033	151	259	791	1348	1583	300	اشنع من السحر------------ قل ان افتريته علي الفرض والتقدير فلا تملكون لي من الله شياا اي ف------------------------لا تقدرون ان تدفعوا عني من عذاب الله شيءا اذ لا ريب في ان الله تعالي يعاقبني حينءذ فكيف افتري علي الله كذبا واعرض نفسي للعقوبة التي لا خلاص منها هو تعالي----------- اعلم بما تفيضون فيه يقال افاضوا في الحديث اذا خاضوا فيه وشرعوا اي تخوضون في قدح القران وطعن اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به اي الله والباء صلة شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود -وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بال-غفران والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عليهم مع عظم	6312	4643209716977215573	303	423.5	242	606	50.0	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6107	true	-524079337997969128	63	180	330	937	1526	300	كانوا يقترحون عليه ال-----------------ايات العظيمة ويسالونه عما لم يوح به اليه من الغيوب امره الله تعالي ان يقول لهم ما كنت بدعا من الرسل اي لست باول مرسل ارسل الي البشر فانه تعالي قد بعث قبلي كثيرا من الرسل وكان كل واحد منهم بشرا ياكل ويشرب ويمشي في الاسواق وكانو-----------------ا يدعون الي التوحيد وينهون عن الشرك وعبادة الاصنام وانهم لم يكونوا ياتون من الخوارق والمعجزات الا ما اتاهم الله من اياته ولا يخبرون بكل ما يسالون عنه من المغيبات وانما يخبرون بما اوحي اليهم منها وانا واحد منهم فكيف تنكرون مني ان ادعي الرسالة مع اني بشر متصف بلوازم البشرية وانا ادعوكم الي التوح-----------------يد وانهاكم عن الشرك وانا لا اقدر --------------------------علي ما لم يقدروا عليه من الاتيان ------	6107	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6314	false	-6386175309948373829	7	89	29	452	1550	300	كانوا يقترحون عليه صلي الله عليه وسلم ايات عجيب--ة ويسالونه عن المغيبات عنادا ومكابرة فامر عليه السلام ب-ان يقول لهم ما كنت بدعا من الرسل اي لست باول مرسل ارسل الي البشر فانه تعالي قد بعث قبلي كثيرا من الرسل وكلهم قد اتفقوا علي دعوة عباد الله الي توحيده وطاعته ولست داعيا الي غير ما يدعون اليه بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعو-- الي الله بالاخلاص في التوحيد والصدق في العبودية وبعثت لاتمم مكارم الاخلاق ولست قادرا علي ما لم يقدروا عليه حتي اتيكم بكل ما	6314	4643209716977215573	200	256.5	159	690	28.98550796508789	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6114	true	8890016678492398842	44	113	239	587	1558	300	مصدق--- لكتاب موسي------------------- او لما بين يديه وقد قرء -----------به لسانا عربيا حال من ضمير كتاب في مصدق او منه لتخصصه بالصفة وعاملها معني الاشارة وفاءدتها الاشعار بالدلالة علي ان كونه مصدقا للتوراة كما دل علي انه حق دل علي انه وحي وتوقيف من الله سبحانه وقيل لسانا عربيا مفعول مصدق اي يصدق ذا لسان --عربي باعجازه-------- لينذر الذين ظلموا علة م---صدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول	6114	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6321	false	-6555080230106544852	119	164	596	819	1582	300	مصدق اي لكتاب موسي الذي هو امام ورحمة او لما بين يديه من جميع الكتب الالهية لسانا عربيا حال من ضمير كتاب في مصدق اي ملفوظا به علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسان العرب ليكون القوم عربا لينذر الذين ظلموا متعلق بمصدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول	6321	4643209716977215573	140	208.5	109	394	35.53299331665039	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6114	true	8890016678492398842	129	210	680	1118	1558	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا--- جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور------ التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر- رتبة العمل وتوقف اعتباره ----علي التو----------------------------------------------------------حيد---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط اولءك اص--------------------------------------حاب الجنة خال---------دين فيها جزاء بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية و خالدين حال من المستكن في اصحاب وجزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوز واجزاء ال---------------------له تعالي	6114	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6322	false	7734787371740278616	113	225	568	1162	1644	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصه العلم والاستقامة في --امور الدين التي هي منتهي العمل و-ثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل و-وقف الاهتداء به علي التوحيد قال ابن طاهر استقاموا علي ما سبق منهم من الاقرار بالتوحيد فلم يروا سواه منعما ولم يشكروا سواه في حال ولم يرجعوا الي غيره وثبتوا معه علي منهاج الاستقامة فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من- فوات محبوب والمراد بيان دوام نفي الحزن-- اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة ملازموها خالدين فيها ------------------------------------------------------------------حال من المستكن في اصحاب ج-زاء منصوب اما بعامل مقدر اي يجزون ج----زاء او بمعني ما تقدم فان قوله تعالي	6322	4643209716977215573	292	467.0	233	672	43.4523811340332	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6119	true	-8292184296708257062	8	110	41	555	1534	300	تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ووجه الاحتجاج به انه تعالي ذكر شيءين------------------- وضرب لهما مدة واحدة وذلك يقتضي ان يكون جميع المذكور مدة لكل واحدة منهما كمن قال --اجل الدين الذي علي فلان والدين الذي علي فلان سنة يفهم منه ان يكون اجل كل واحد من الدينين سنه الا انه قام ------الدليل علي ان مدة الحمل لا تكون اكثر من سنتين وهو قول عاءشة رضي الله عنها ------لا يبقي الولد في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر ظل مغزل والظاهر انها قالت- سماعا لان المقادير لا يهتدي اليها -الراي فبقي مدة الفصال علي ظاهره ولهما- قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين	6119	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6325	false	-2073396716421677083	86	154	455	827	1558	300	تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا--------------------------- ذكر شيءين وهما الحمل والفصال وضرب لهما مدة ثلاثين شهرا وكان------------------------- لكل واحد- منهما بكمالها كلاجل المضروب ----------------------------------------------------------------------لدينين لكن مدة الحمل انتقصت بالدليل--------------------------------------- وهو قول عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي------ في بطن امه اكثر من سنتين ولو بقدر ظل مغزل والظاهر انها قالته سماعا لان المقادير لا يهتدي اليها بالراي فبقي مدة الفصال علي ظاهرها ويحمل قوله تعالي---------- يرضعن اولادهن حولين	6325	4643209716977215573	288	441.0	230	550	52.3636360168457	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6122	true	-7339000533470485447	113	164	566	812	1577	300	ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة رضي الله عنهم او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضي الله عز وجل واصلح لي في ذريتي واجعل لي الصلاح ساريا في ذريتي راسخا بهم ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي اني تبت اليك عما لا ترضاه او---- يشغل-- عن----ك واني من المسلمين ال----مخلصين لك	6122	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6328	false	8642205307040545577	8	53	38	256	1526	300	ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة رضي الله عنهم وسي قباءل نيزاز اولاد صديق در عالم هستند اغلب ايشان بشرف علم و-----------------صلاح اراسته جزء 8 رقم الصفحة 461------------------------- اني تبت اليك عما لا ترضاه او عما يشغلني عن ذكرك واني من المسلمين الذين اخلصوا لك	6328	4643209716977215573	115	131.5	88	260	44.230770111083984	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6125	true	-580341786109628267	4	104	16	543	1610	300	الا اساطير الاولين اباطيلهم التي كتبوها------------------------------------------------------------------ اولءك ال------------------------------ذين حق عليهم القول بانهم اهل النار وهو يرد النزول في عبد الرحمن لانه يدل علي انه من اهلها لذلك وقد جب-- عنه ان كان لاسلامه في امم قد----------------------- خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للامم انه-------------------م كانوا خاسرين------------------------------------------------------------------------------ تعليل للحكم علي-- الاستءناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من الفريق----------ين درجات مما عملوا مراتب من -جزاء ما عملوا من الخير والشر------------------------------------------------ او من اجل ما عملوا او الدرجات غالبة في---------------------------- المثوبة وههنا جاءت علي---- التغليب وليوفيهم اعمالهم جزاءها وقرا نافع وابن ذكوان وحمزة والكساءي بالنون-------------------------- وهم لا يظلمون بنقص ثواب-------- وزيادة عقاب	6125	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6332	false	6886851528515859917	66	250	326	1354	1625	300	الا اساطير الاولين اباطيلهم التي يسطرونها في الكتب من غير ان يكون لها حقيقة كاحاديث رستم وبهرام واسفنديار اولءك القاءلون هذه المقالات الباطلة الذين حق عليهم القول---------------- وهو قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين كما ينبء عنه قوله تعالي ----في امم حال من اغجرور في عداد امم خلت من قبلهم م---------------------ن الجن والانس بيان للامم انهم جميعا اي هم والامم كانوا خاسرين قد ضيعوا فطرتهم الاصلية الجارية مجري الام رءوس اموالهم باتباع الشيطان والجملة تعليل للحكم بطريق الاستءناف التحقيقي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شياا وان الظالمين بعضهم اولياء بعضا والله ولي المتقين هاذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ولكل من الفريقين المذكورين درجات مما عملوا مراتب من اجزية ما عملوا من الخير والشر فمن نعت الدرجات ويجوز ان تكون بيانية وما موصولة او من اجل اعمالهم فما مصدرية ومن متعلق بقوله لكل والدرجات في مراتب المثوبة وايرادها هنا بطريق التغليب وليوفيهم اعمالهم وليعطيهم اجزية اعمالهم وافية تامة من وفاه حقه اذا اعطاه اياه وافيا تاما 477 وهم لا يظلمون بنقص ثواب الاولين وزيادة عقاب	6332	4643209716977215573	329	386.0	257	1069	30.776426315307617	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6128	true	-5227452527585663445	143	191	787	1051	1629	300	علل الله تعالي ذلك العذاب بامرين احدهما الاستكبار عن قبول الدين الحق والايمان بمحمد سيد المرسلين صلي الله عليه وسل--م وهو ذنب القلب والثاني الفسق والمعصية بترك المامور به وفعل ما نهي عنه وهو ذنب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان ذنب القلب اعظم تاثيرا من ذنب الجوارح	6128	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6335	false	-4966277065319321068	159	199	894	1131	1671	300	علل سبحانه---- ذلك العذاب بامرين احدهما الاستكبار عن قبول الدين الحق والايمان بمحمد---------------------- عليه السلام وهو ذنب القلب والثاني الفسق والمعصية بترك المامورات- وفعل المنهي--ات وهو ذنب الجوارح وقدم الاول علي الثاني لان ذنب القلب اعظم تاثيرا من ذنب الجوارح	6335	4643209716977215573	219	392.5	179	266	82.33082580566406	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6128	true	-5227452527585663445	216	281	1183	1534	1629	300	واذكر اخا عاد اي واذكر لقومك هذه القصة------------------- ليعتبروا ويخافوا مثل حالهم فان قوم عاد كانوا اكثر اموالا وقوة وجاها من قومك مع انه تعالي سلط عليهم العذاب بكفرهم فليعتبروا بحالهم وليتركوا الاغترار بما عندهم من زخارف الدنيا وليقبلوا علي طلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين الحق فان الفاءز من يعني هودا---------------------------------------------------------------------------------------- اذ انذر قوم----------------------------------ه بالاحقاف------------------------------------------------------------------- جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج	6128	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6337	false	-6086167505744072886	197	300	983	1473	1473	300	واذكر اخا عاد اي واذكر يا محمد لكفار مكة هودا عليه السلام ليعتبرو-----------------------------------------------------------ا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال قومه وبالفارسية وياد بن برادر عاد يعني بيغمبري كه از قبيلة عاد بود فمعنا اخا عاد واحدا منهم في النسب لا في الدين كما في قولهم يا اخا العرب وعاد هم ولد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وهود هو ابن عبد الله ابن رباح بن الخلود بن عاد اذ انذر قومه بدل اشتمال منه اي وقت انذاره اياه بالاحقاف بموضع يقال له الاحقاف وان ريكستاني بود نزديك حضرموت 480 بولايت يمن جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج-	6337	4643209716977215573	131	47.5	103	669	19.581464767456055	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6140	true	2822814832207538913	235	294	1194	1489	1519	300	في ان- مءمني الجن هل يثابون بنعيم الجنة اولا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا بقول الجن يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وهو قول الحنفية قال لان ا-------لعبد لا يستحق الثواب بعمله وانما ينال ذلك بمجرد الوعد الالهي تفضلا وكرما ولا وعد في حق الجن الا	6140	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6355	false	8518928085914045664	41	117	228	619	1586	300	في حكم مءمني الجن--------------------------- فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار لقوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم الاحقاف حيث صرح باقتصارهم علي المغفرة والاجارة وبه قال الحسن البصري رحمه الله حيث قال ثوابهم ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم قال الامام النسفي في التيسير توقف ابو حنيفة في ثواب الجن ونعيمهم وق-------ال لا استحقاق للعبد علي الله وء-------------نما ينال ب---------الوعد------------------- ولا وعد في حق الجن الا	6355	4643209716977215573	150	193.5	113	466	32.1888427734375	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6141	true	955795122238577154	115	140	595	716	1591	300	علي ان وما في حيزها ولذلك اجا--------------------------------------------ب عنه بقوله بلي انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود كانه	6141	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6359	false	-8248777914546755310	203	237	1050	1215	1527	300	علي ان وما في حيزها كانه قيل اوليس الله بقادر علي ان يحاي الموتي ولذا اجيب عنه بقوله بلي انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود يعني	6359	4643209716977215573	109	208.0	85	165	66.06060791015625	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6141	true	955795122238577154	185	240	972	1289	1591	300	كما صبر اولوا العزم من الرسل اولوا الثبات والجد منهم----- فانك من جملتهم -و من ----------للت---------------------------------------------------------------------------------------------بيين وقيل ---للتبعيض و اولوا ال--------------------------------------------عزم اصحاب الشراءع------ اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وع-----------------------------------------------------------------------------يسي وقيل----------------------------------------------------------- الصابرون علي بلاء الله كنوح صبر علي اذي- قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم	6141	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6361	false	5594828461652900348	191	299	961	1555	1558	300	كما صبر اولو---------------------- الثبات والحرم من الرسل فانك من جملتهم بل من عليهم ومن للتبيين فيكون الرسل كلهم اولي عزم وجد في امر الله قال في التكملة وهذا لا يصح لابطال معني تخصيص الاية وقيل من للتبعيض علي انهم صنفان اولو عزم وغير اولي عزم والمراد باولي العزم اصحاب الشراءع الذين اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام وقد نظمهم بعضهم بقوله اولو العزم نوح والخليل بن ازر وموسي وعيسي والحبيب محمد قال في الاسءلة المقحمة هذا القول هو الصحيح وقيل هم الصابرون علي بلاء الله كنوح صبر علي اذية قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم	6361	4643209716977215573	271	470.5	223	616	43.993507385253906	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6141	true	955795122238577154	240	287	1289	1529	1591	300	علي النار وذ----بح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين-------------------- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة صلي--------------------------------------- الله عليهم اجمعين	6141	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6362	false	-8799168262775104708	0	56	0	293	1543	300	علي النار وعلي ذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد------- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال--- قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين ويونس علي بطن الحوت وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها صلوات الله عليهم اجمعين	6362	4643209716977215573	226	404.0	181	303	74.58745574951172	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6144	true	8218645994030303314	110	284	567	1424	1493	300	علي النار وذ----بح ولده واسماعيل علي الذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء------------ وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها قال تعالي في حق ادم ولم نجد له عزما طه وفي حق يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم والصحيح ان الرسل كلهم اولو العزم ولم يبعث الله رسولا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال عقل ولفظة من في قوله من الرسل للتبيين لا للتبعيض فكانه قيل اصبر كما صبر الرسل من قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم وبصبرهم وثباتهم وما قيل ان جميع الرسل اولو العزم الا يونس لعجلة منه -------------------------كانت لقوله تعال-ي ولا تكن كصاحب الحوت القلم والا ادم لقوله تعالي ولقد عهدنا الي -ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما طه-------------------------------------------- ليس بصحيح لان معني قوله ولم نجد له عزما والله اعلم لم نجد له قصدا الي الخلاف ويونس لم يكن خروجه لترك الصبر ولكن توقيا عن نزول العذاب	6144	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6362	false	-8799168262775104708	0	128	0	637	1543	300	علي النار وعلي ذبح ولده والذبيح عل-ي الذبح ويعقوب علي فقد الولد---------- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال ---قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين ويونس علي بطن الحوت وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها صلوات الله عليهم اجمعين وقال قوم الانبياء---------------------------------------------------- كلهم اولو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزم الا يونس لعجلة---- كانت منه الا يري انه قيل للنبي عليه السلام ولا تكن كصاحب الحوت القلم و-لا ادم لقوله تعالي ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما طه جزء 8 رقم الصفحة 461 قال في حواشي ابن الشيخ ليس بصحيح لان معني قوله ولم نجد له عزما--------------------- قصدا الي الخلاف ويونس لم يكن خروجه بترك الصبر -لكن توقيا عن نزول العذاب	6362	4643209716977215573	480	805.5	379	944	50.84745788574219	87	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6158	true	-3965148668574262185	224	260	1216	1414	1636	300	فاحبط الله اعمالهم------------------- كرره اشعارا بانه يلزم الكفر بالقران ولا ينفك عنه بحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يسيروا -----------في الارض------------------------------------------------------------------- فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل---------------------------------------------------------------------هم دمر الله عليهم------------------------------------------------------------------ استاصل عل-----يهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم	6158	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6376	false	7867503065116651272	63	181	340	999	1668	300	فاحبط الله اعمالهم لاجل ذلك اي ابطلها كرره اشعارا بانه يلزم الكفر بالقران ولا ينفك عنه بحال والمراد بالاعمال طواف البيت وعمارة المسجد الحرام واكرام الضيف واغاثة الملهوفين واعانة المظلومين ومواساة اليتامي والمساكين ونحو ذلك مما هو في صورة البر وذلك بالنسبة الي كفار قريش وقس عليهم اعمال ساءر 501 الكفرة الي يوم الدين افلم يسيروا كفار العرب في الارض اي اقعدوا في اماكنهم ولم يسيروا فيها الي جانب الشام واليمن والعراق فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة كعاد وثمود واهل سبا فان اثار ديارهم تنبء عن اخبارهم دمر الله عليهم استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل كيف كان عاقبتهم فقيل استاصل الله عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم	6376	4643209716977215573	197	338.0	161	659	29.89377784729004	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6169	true	-4277361169087717127	122	216	658	1180	1643	300	انس رضي الله عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بعد نزول هذه الاية شء القول جواب قسم محذوف ولحن القول اسلوبه او امالته الي جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطء لاحن لانه يعدل الكلام عن الصواب ولو والله يعلم اعمالكم فيجازيكم علي حسب قصدكم اذ الاعمال بالنيات ولنبلونكم بالامر بالجهاد وساءر التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاقها من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكو----هم الناس من المسلمين فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق	6169	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6409	false	7603830498465172095	0	46	0	234	1602	300	انس رضي الله عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعد----- هذه الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكون فيهم الناس------------ فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي وجه- كل----- منهم مكتوب هذا منافق	6409	4643209716977215573	218	388.0	175	532	40.97744369506836	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6176	true	-5168631492373004690	152	205	841	1128	1656	300	اي انتم يا ----مخاطبون هءلاء الموصوفون و-------قوله تدع-------------------------ون لتنفقوا في سبيل الله استءناف مقرر لذلك--------------------------------------------------------------------- او صلة لهءلاء علي انه بمعني الذين وهو------------------------------------------------------------------------- يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما فمنكم من يبخل ناس يبخ-------------------------------لون وهو ------كالدليل علي الا--ية المتقدمة---------------------------------------------------------------------- ومن يبخل------------------ فانما يبخل عن نفسه فا-------ن نفع الانفاق وضرر البخل الشرط ويخرج عطف عليه	6176	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6417	false	1890999874073733389	115	228	595	1177	1568	300	اي انتم ايها المخاطبون هءلاء الموصوفون يعني في قوله تعالي ان يسالكموها الاية تدعون لتنفقوا في سبيل الله استءناف مقرر لذلك حيث ذل علي انهم يدعون لانفاق بعض اموالهم في سبيل الله فيبخل ناس منهم او صلة لهءلاء علي انه بمعني الذين اي ها انتم الذين تدعون ففيه توبيخ عظيم وتحقير من شانهم والانفاق في سبيل الله يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما------ من يبخل بالرفع لان من هذه ليست بشرط اي ناس يبخلون وهو في حيز الدليل علي الشرطية الثانية كانه قيل الدليل عليه انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم ناس يبخلون به ومن يبخل بالجزم لان من شرط فانما يبخل عن نفسه فان كلا من نفع الانفاق وضرر البخل عاءد اليه -----------	6417	4643209716977215573	238	345.0	192	599	39.732887268066406	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6177	true	-7074931339435910871	223	256	1142	1319	1551	300	يستبدل قوما غيركم يقم مقام------------كم قوما اخرين ثم لا يكونوا امثالكم في التولي والزهد في الايمان وهم الفرس لانه سءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام عنه--------- وكان سلمان الي جنبه فضرب---- فخذه وقال هذا وقومه	6177	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6419	false	7327829063669658537	9	95	47	518	1610	300	يستبدل قوما غيركم اي يذهبكم ويخلق مكانكم قوما اخرين ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عن------- الايمان والتقوي والانفاق بل يكونوا راغبين فيها وكلمة ثم للدلالة علي ان مدخولها مما يستبعده المخاطب لتقارب الناس في الاحوال واشتراك الجل في الميل الي المال والخطاب في تتولوا لقريش والبدل الانصار وهذا كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين او للعرب والبدل العجم واهل فارس كما روي انه عليه --------السلام سءل عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه فقال هذا وقومه	6419	4643209716977215573	134	199.0	107	486	27.5720157623291	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6181	true	-8032301990095497634	264	300	1333	1541	1541	300	احصروا ومنعوا من البيت فنحروا وحلقوا بالحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية الا انه لما ال الامر الي بيعة الرضوان وظهر عند المشركين اتفاق كلمة المءمنين وصدق عزيمتهم علي الجهاد والقتال ضعفوا وخافوا حتي اضطروا الي طلب الصلح وتحقق بذلك غلبة-	6181	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6429	false	8726793152128774220	99	154	499	816	1575	300	احصروا ومنعوا من البيت فنحروا وحلقوا بالحديبية واي ظفر في ذلك فالجواب ان الصلح مع المشركين فتح بالمعني اللغوي لانه كان منغلقا ومتعذرا وقت نزولهم بالحديبية الا انه لما ال الامر الي بيعة الرضوان وظهر عند المشركين اتفاق كلمة المءمنين وصدق عزيمتهم علي الجهاد والقتال ضعفوا وخافوا حتي اضطروا الي طلب الصلح وتحقق بذلك غلبة	6429	4643209716977215573	208	408.0	173	317	65.61514282226562	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6182	true	-3956916751792438612	122	169	632	872	1603	300	الروم غلبت علي اهل فارس في تلك السنة وكانت غلبتهم عليهم من دلاءل النبوة حيث كان عليه الصلاة والسلام وعد بوقوع تلك الغلبة في بضع سنين وهو ما بين الثلاث الي التسع فكانت كما وعد بها فظهر---- صدقه عليه الصلاة والسلام فكانت--- بذلك --فتح---ا له عليه الصلاة	6182	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6429	false	8726793152128774220	232	275	1231	1445	1575	300	الروم----- علي---- فارس------------- وكانت غلبتهم عليهم من دلاءل النبوة حيث كان عليه الس--------لام وعد بوقوع تلك الغلبة في بضع سنين وهو ما بين الثلاث الي التسع فكانت كما وعد بها فظهر بها صدقه عليه الس--------لام فكانت من جملة الفتح وسر به عليه السلام	6429	4643209716977215573	193	317.5	153	252	76.5873031616211	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6182	true	-3956916751792438612	0	37	0	204	1603	300	المسلمين عليهم مع ان ذلك الصلح--- كان سببا لامور اخر كانت متعلقة قبل ذلك منها ان المشركين اختلطوا بالمسلمين بسببه فسمعوا كلامهم وتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في مدة قليلة خلق كثير كثروا-- سواد اهل الاسلام الي	6182	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6429	false	8726793152128774220	154	193	816	1025	1575	300	المسلمين عليهم مع ان ذلك الصلح قد كان سببا لامور اخر كانت منغلقة قبل ذلك منها ان المشركين اختلطوا بالمسلمين بسببه فسمعوا كلامهم وتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في مدة قليلة خلق كثير كثر بهم سواد اهل الاسلام حتي	6429	4643209716977215573	198	378.5	161	209	94.7368392944336	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6184	true	7135679586663093845	82	180	493	1012	1613	300	وكان الله عليما بالمصالح------------------ حكيما فيما يقدر ويدبر ل------يدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها علة-- بما بعده لما دل عليه قوله ولله---- جنود السماوات والارض--------- من معني --------التدبير اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله فيه--- ويشكروها فيدخلوا الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك او فتحنا او انزل او جميع ما ذكر او ليزدادوا وقيل انه بدل منه بدل الاشتمال ويكفر عنهم سيءاتهم-------------------------------- يغطيها ولا يظهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذ-لك اي الاد----------خال والتكفير عند الله فوزا عظيما-------------- لانه منتهي ما يطلب----------------- من جلب نفع او دفع ضر وعند حال من الفوز	6184	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6440	false	5829584949123897182	59	188	338	1019	1613	300	وكان الله عليما بمن هوا اهل النصرة للمعرفة حكيما فيما حكم في الازل لهم ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها متعلق بما ي--------دل عليه ما ذكر من كون جنود السم-وات والارض له تعالي من معني التصرف والتدبير اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله في ذلك ويشكروها فيدخلهم الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر عنهم سيااتهم هذا بازاء قوله ليغفر لك الله اي يغطيها ولا يظهرها قبل ان يدخلهم الجنة ليدخلوها مطهرين من الاثام وتقديم الادخال علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس من حيث ان النخلية قبل التحلية للمسارعة الي بيان ما هو المطلب الاعلي وكان ذالك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لا يقادر قدره لانه منتهي ما يمتد اليه اعناق الهمم من جلب نفع و--دفع ضر و-----------الفوز	6440	4643209716977215573	339	516.5	273	818	41.442543029785156	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6186	true	5573230138797740977	45	115	242	622	1617	300	الظانين--------------- صفة لطاءفتي اهل النفاق واهل الشرك وظن السوء منسوب علي المصدر والاضافة فيه ليست من قبيل اضافة الموصوف الي صفته فانها غير جاءزة عند البصريين ولا عكسها لان الصفة والموصوف عبارتان عن شء واحد فاضافة احدهما الي الاخر من اضافة الشء الي نفسه فالاضافة في نحو صلاة الاولي ومسجد الجامع كالاضافة في سيف شجاع من حيث ان المضاف اليه في الحقيقة هو موصوف هذا المجرور والتقدير سيف رجل شجاع	6186	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6441	false	-4527562950532720238	19	55	104	298	1555	300	الظانين بالله ظن السوء صفة لطاءفتي اهل النفاق واهل الشرك وظن السوء منصوب علي المصدر والاضافة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاضافة في سيف شجاع من حيث ان المضاف اليه في الحقيقة هم موصوف هذا المجرور والتقدير سيف رجل شجاع	6441	4643209716977215573	177	328.0	144	395	44.81012725830078	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6186	true	5573230138797740977	164	225	896	1198	1617	300	السوء بالفتح صفة مشبهة من ساء يسوء بضم العين فيهما سوءا فهو سوء ويقابله من حيث المعني قولك حسن يحسن حسنا فهو حسن وهو فعل لازم بمعني قبح وصار فاسدا رديءا بخلاف ساءه يسوءه سوءا ومساءة اي احزنه نقيض سره فانه متعد ووزنه في الماضي فعل بفتح العين ووزن ما كان لازما فعل بضم العين وفعل ياتي فاعله علي فعل كصعب	6186	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6442	false	5548838298834624529	239	300	1240	1538	1538	300	السوء بالفتح صفة مشبهة من ساء يسوء بضم العين فيه-ا سوا -فهو سوء ويقابله من حيث المعني قولك حسن يحسن حسنا فهو حسن وهو فعل لازم بمعني قبح وصار فاسدا رديءا بخلاف ساءه يسوءه سو-ا ومساءة اي احزنه نقيض سره فانه متعد ووزنه في الماضي فعل بفتح العين ووزن ما كان لازما فعل بضم العين وفعل ياتي فاعله علي فعل كصعب-	6442	4643209716977215573	296	576.0	237	302	98.01324462890625	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6186	true	5573230138797740977	225	283	1198	1517	1617	300	صعوبة فهو صع----------------------------------ب والسوء بضم السين مصدر لهذا اللازم و السوء بالفتح لفظ مشترك بين اسم الفاعل من اللازم وبين مصدر المتعدي وقيل السوء بالفتح والضم لغتان------- بمعني كالكره والكره والضعف والضعف والداءرة---------- في الاصل عبارة عن الخط المح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يط بالمركز ثم استعملت في الحادث---------ة المحيطة بمن وقعت هي عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------الا ان اكثر استعمالها في--------------------------------- المكروه كما ان اكثر	6186	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6443	false	5877659747903143265	0	177	0	922	1547	300	صعوبة فهو صعب والسوء بضم السين مصدر لهذا اللازم والسوء بضم السين مصدر لهذا اللازم و-السوء بالفتح---- مشترك بين اسم الفاعل من اللازم وبين مصدر المتعدي وقيل السوء بالفتح والضم لغتان من ساء بمعني كالكره والكره والضعف والضعف خلا ان المفتوح غلب في ا-----------------------ن يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما المضموم فجار مجري الشر المناقض للخير ومن ثمة اضيف الظن الي المفتوح لكونه مذموما وكانت الداءرة محمودة فكان حقها ان لا تضاف اليه الا علي التاويل المذكور واما داءرة السوء بالضم فلان الذي اصابهم مكروه وشدة يصح ان يقع عليه اسم السوء كقوله تعالي ان اراد بكم او اراد بكم رحمة كما في بعض التفاسير والداءرة عبارة عن الخط المحيط تعالي ان اراد بكم سوا او اراد بكم رحمة كما في بعض التفاسير والداءرة عبارة عن الخط المحيط بالمركز ثم استعملت في الحادثة والمصيبة المحيطة لمن وقعت هي عليه فمعني الاية يحيط بهم السوء احاطة الداءرة بالشء او بمن فيها بحيث لا سبيل الي الانفكاك عنها بوجه الا ان اكثر استعمالها 15 جزء 9 رقم الصفحة 2 اي الداءرة في المكروه كما ان اكثر	6443	4643209716977215573	280	258.0	228	950	29.473684310913086	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6187	true	3520588563896308099	5	30	36	171	1634	300	استعمال الدولة في المحبوب الذي يتداول ويكون مرة لهذا ومرة لذاك والاضافة في داءرة السوء من اضافة العام الي الخاص للبيان كما في خاتم فضة	6187	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6443	false	5877659747903143265	177	202	922	1057	1547	300	استعمال الدولة في المحبوب الذي يتداول ويكون مرة لهذا ومرة لذاك والاضالة في داءرة السوء من اضافة العام الي الخاص للبيان كما في خاتم فضة	6443	4643209716977215573	134	267.0	109	135	99.25926208496094	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6187	true	3520588563896308099	56	146	323	800	1634	300	الاشارة الي ان- لله جنود ر---حمة ينزلهم ليدخل بهم المءمنين الجنة معظما مكرما اياهم وان له تعالي جنود ع---ذاب يسلطهم علي الكفار يعذبهم بهم في جهنم ويدل علي هذا الوجه انه تعالي ذكر جنود الرحمة قبل قوله ليدخل المءمنين والمءمنات جنات وذكر جنود العذاب بعد قوله واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ويدل عليه ايضا انه تعالي قال عند ذكر الجنود ثانيا وكان الله عزيزا حكيما وقال عند ذكرهم اولا وكان الله عليما حكيما فان عادته تعالي في كلامه المجيد ان يصف نفسه بالعزة في مقام ذكر العذاب والانتقام كما قال	6187	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6444	false	-3049051954270124385	128	175	727	991	1689	300	التنبيه علي انتعالي جنودا للرحمة ينزلهم ليدخل بهم المءمنين الجنة معظما مكرما------ وان له تعالي جنودا للعذاب يسلطهم علي الكفار يعذبهم بهم في جهنم--------------------------------------------------------------------- والمراد ههنا جنو-------د العذاب كما ينبء عنه التعرض لوصف العزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عادته تعالي---------------- ان يصف نفسه بالعزة في مقام ذكر العذاب والانتقام---- قال	6444	4643209716977215573	207	301.0	167	484	42.76859664916992	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6187	true	3520588563896308099	187	220	1028	1188	1634	300	انا ارسلناك شاهدا ---علي امتك اي ---------------------------------------علي تصديق من صدقه وتكذيب--------------- من كذبه اي مقبولا قوله في حقهم عن------------د الله تعالي سواء شهد لهم ام عليهم ك-ما يقبل قول الشاهد العدل عند الحاكم	6187	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6445	false	-3565860205599543057	186	231	1007	1237	1634	300	انا ارسلناك شاهدا اي علي امتك لقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا يعني علي تصديق من صدقه وتكذيب من صدقه وتكذيب من كذبه اي مقبولا قوله في حقهم يوم القيامة عند الله تعالي سواء شهد لهم او عليهم كلما يقبل قول الشاهد العدل عند الحاكم	6445	4643209716977215573	154	274.5	122	230	66.9565200805664	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6187	true	3520588563896308099	225	297	1217	1622	1634	300	لتءمنوا بالله لل--------------نبي عليه الصلاة والسلام ولامته فيكون تعميما للخطاب بعد التخصيص لان خطاب ارسلناك للنبي خاصة ومثله قوله تبارك وتعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق خصه عليه الصلاة والسلام بالنداء ثم عمم الخطاب علي طريق تغليب المخاطب علي الغاءبين وهم المءمنون فدلت الاية علي انه عليه السلام يجب عليه ان يءمن برسالة نفسه كما ورد في الحديث انه عليه افضل الصلاة والسلام قال اشهد اني عبد الله ورسوله قوله	6187	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6446	false	8722222765611194132	37	102	202	567	1630	300	لتءمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي عليه الس--------لام ولامته فيكون تعميما للخطاب بعد التخصيص لان خطاب ارسلناك للنبي خاصة ومثله قوله -------تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء------- خصه عليه الس--------لام بالنداء ثم عمم الخطاب علي طريق تغليب المخاطب علي الغاءبين وهم المءمنون فدلت الاية علي انه عليه السلام يجب----- ان يءمن برسالة نفسه كما ورد في الحديث انه عليه السلام----------------- اشهد اني عبد الله ورسوله قال -	6446	4643209716977215573	341	620.0	279	419	81.38424682617188	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6188	true	-5990841992893229213	8	57	44	322	1670	300	كيف يجوز تخصيص-- الخطاب الثاني بالامة في مقام توجيه الخطاب الاول اليه عليه الصلاة والسلام بخصوصه اجاب عنه بان خطاب رءيس القوم بمنزلة خطاب من معه من اتباعه فجاز ان يخاطب الاتباع في مقام تخصيص الرءيس بالخطاب قول----------------------ه وتقووه------ بتقوية دينه ورسوله ------تصريح بان الضماءر المذكورة في -------------قوله وتعزروه	6188	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6446	false	8722222765611194132	150	204	801	1111	1630	300	كيف يجوز تخصيصهم الخطاب الثاني بالامة في مقام توجيه الخطاب الاول اليه عليه --------السلام بخصوصه قلت ------ان خطاب رءيس القوم بمنزلة خطاب من معه من اتباعه فجاز ان يخاطب الاتباع في مقام تخصيص الرسل- بالخطاب لان المقصود سماعهم وتعزروه وتقووه تعالي بتقوية دينه ورسوله قال في المفردات التعزير ال--نصرة من التعظيم قال تعالي وتعزروه	6446	4643209716977215573	233	364.5	188	327	71.25382232666016	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6189	true	4524833122166283427	151	185	818	1004	1610	300	لما كان --ثواب ثباتهم علي الحرب انما يصل اليهم من قبله تعالي كان المقصود من المبايعة معه عليه السلام المبايعة مع الله تعالي وانه عليه الصلاة والسلام هو سفير ومعبر عنه تعالي وبهذا الاعتبار	6189	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6449	false	-522687714880614235	204	233	1133	1293	1644	300	لما كان الثوا-----------------ب انما يصل اليهم من قبله تعالي كان المقصود --بالمبايعة منه عليه السلام المبايعة مع الله------ وانه عليه السلام انما--- هو سفير ومعبر عنه تعالي وبهذا الاعتبار	6449	4643209716977215573	150	258.5	121	188	79.7872314453125	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6190	true	1664419677979714938	220	300	1164	1583	1583	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبايعونه ويد الله اي حفظه تلك المبايعة من الانتقاض والبطلان فوق ايديهم كما ان احد المتبايعين اذا مد يده الي الاخر لعقد البيع يتوسط بينهما ثالث فيضع يد- علي يديهما ويحفظ يديهما الي ان يتم العقد ولا يترك واحدا منهما لان يقبض يده الي نفسه ويتفرق عن صاحبه قبل انعقاد البيع فيكون وضع الثالث يده علي يديهما سببا لحفظ البيعة فلذلك قال الله تعالي يد الله فوق ايديهم يحفظهم ويمنعهم عن ترك البيعة كما	6190	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6451	false	3297133957521590606	0	74	0	392	1561	300	رسول الله------------------- ويبايعونه ويد الله اي حفظ- تلك المبايعة عن الانتقاض والبطلان فوق ايديهم كما ان احد المتبايعين اذا مد-يده الي الاخر لعقد البيع يتوسط بينهما ثالث فيضع يده علي يديهما ويحفظ يديهما الي ان يتم العقد -لا يترك واحدا منهما -ان يقبض يده الي نفسه ويتفرق عن صاحبه قبل انعقاد البيع فيكون وضع الثالث يده علي يديهما سببا لحفظ البيعة فلذلك قال----- تعالي يد الله فوق ايديهم يحفظهم ويمنعهم عن ترك البيعة ما	6451	4643209716977215573	387	724.0	314	420	92.14286041259766	69	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6191	true	8119541355937674001	194	243	1064	1296	1615	300	ونقضه بعد انعقاده لما روي عن جابر رضي الله تعالي عنه انه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد -بن قيسي وكان منافقا اختبا تحت ابط بعير- ولم يسر مع القوم	6191	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6452	false	-3187001874944452312	156	200	822	1030	1509	300	ونقضه بعد انعقاده لما روي عن جابر رضي الله------ عنه انه قال بايعنا رسول الله------------------- بيعة الرضوان تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد ابن قيس- وكان منافقا احتبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع الفوم	6452	4643209716977215573	204	371.5	160	234	87.17948913574219	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6191	true	8119541355937674001	250	299	1332	1611	1615	300	ويخرجوا معه حين اراد-- المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب ف-------------------------------------------------------------------------تثاقل كثير من الاعراب الكاءنين حول المدينة وتخلفوا عنه وخافوا ان يكون قتال وقالوا -نذهب الي قوم قد غزوه في قعر داره بالمدينة وقتلوا اصحابهيعنون احدافنقاتلهم فظنوا ان------ه عليه السلام	6191	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6461	false	7196632390623356435	94	146	522	805	1583	300	ليخرجوا معه عند ارادته المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا------------ حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب ويصدوه عن البيب واحرم عليه السلام وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد الحرب وتثاقل-------------------------------------------وا عن الخروج-------------- وقالوا انذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه ---------فنقاتلهم فاوحي الله اليه عليه السلام	6461	4643209716977215573	182	283.5	147	361	50.41551208496094	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6193	true	-1881188619821340765	85	156	462	834	1589	300	عليه بالسوء والا فهو من عطف الشء علي نفسه او للاستغراق فيك--------ون المراد بالمعطوف ساءر ظنونهم الزاءغة لما تقر-------------------------------------------------------------------ر من ان العام اذا عطف علي الخاص يراد به ساءر افراده قوله------- هالكين اشارة ا------------------------لي ان البور جمع باءر من بار بمعني هلك كالعوذ جمع عاء-----ذ وهي من الابل والخيل الحديثة النتاج ويحتمل ان يكون--------------------------------------------------------------------------- مصدرا فانه يقال بار بورا مثل هلك هلكا بناء ومعني ولذلك يوصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث	6193	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6464	false	-4940777225778756903	82	181	464	981	1585	300	عليه بالسوء والا فهو من عطف الشء علي نفسه او ما يعمه وغيره من الظنون ال------------فاسدة التي من جملتها الظن بعدم الصحة رسالته عليه السلام فان الجازم بصحتها لا يحوم حول فكره ما ذكر من الاستءصال فبهذا التعميم لا يلزم التكرار وكنتم قوما بورا اي هالكين عند الله مستوجبين سخطه وعقابه علي انه -----جمع باءر من بار بمعني هلك ك----------عاءذ وعوذ وهي من الابل والخيل الحديثة النتاج او فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم فان البور الفاسد في بعض اللغات وقيل البور مصدر من بار كالهلك من هلك------------ بناء ومعني ولذا --وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث	6464	4643209716977215573	207	257.0	162	558	37.09677505493164	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6195	true	-5644455269836401706	114	148	573	746	1542	300	علي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذ لم تتفق هذه الدعوة------------------------------------ لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا صح ان-------------------------------هم ثقيف وهوازن فان ذلك كان في عهد النبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل--- فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون ليتناول------------------- تقبله---م الجزية	6195	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6469	false	-2685366024084984103	167	283	918	1519	1605	300	علي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذ لم يتفق ------دعوة المخلفين الي قتال اولي الباس الشديد لغيره من الخلفاء وقد وعدهم الثواب علي طاعته واوعدهم علي مخالفته بقوله فان تطيعوا الخ ومن اوجب الله طاعته يكون اماما حقا فيكون ابو بكر اماما حقا الا اذا ثبت ان المراد باولي الباس اهل حنين وهم ثقيف وهوازن فلا دلالة للاية حينءذ علي امامة ابي بكر لان الدعوة الي قتالهم كانت في حياته عليه السلام لانه غزاهم عقيب فتح مكة فيكون المخلفون ممنوعين من خيبر مدعوين الي قتال اهل حنين اي فيخص دوام نفي الاتباع بما فيه غزوة خيبر كما قال محيي السنة وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون فان الروم نصاري وفارس مجوس تقبل منهم الجزية	6469	4643209716977215573	134	155.5	106	607	22.075782775878906	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6195	true	-5644455269836401706	147	260	739	1318	1542	300	الجزية فجعل تعالي ------لقبول توبتهم علامة وهو انهم يدعون بعد وفاته عليه الصلاة والسلام الي------- قوم اولي باس شديد اي اولي قوة في الحرب فمن اجاب منهم دعوة امام ذلك الزمان وحاربهم فانه تقبل توبته ويعطي الاجر الحسن فلو لا انه تعالي بين انهم يدعون الي حرب اولي باس شديد فان اطاعوا اعطوا الاجر الحسن لاستمر حالهم علي النفاق كما استمر- حال- ثعلبة عليه فانه قد امتنع من اداء الزكاة ثم اتي بها فلم يقبل منه النبي صلي- الله عليه وسلم واستمر علي هذا الحال ولم يقبلها منه احد من الصحابة ف-علم تعالي---- من ثعلبة ان حاله لا يتغير فلم يبين لتوبته علامة وعلم من احوال الاعراب انها تتغير فبين لتغيرها علامة فقال	6195	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6470	false	8121252433854514197	77	170	397	888	1575	300	النفاق فجعل تجعلي لهذا القبول علا-------مة وهو انهم يدعون بعد وفاته عليه الس--------لام الي محاربة قوم ا-----------------ولي قوة في الحرب فمن اجاب منهم دعوة امام ذلك الزمان وحاربهم فانه يقبل توبته ويعطي الاجر الحسن فلو-لا هذ------------------------------------------------------------ا الامتحا---ن لاستمر حالهم علي النفاق كما استمرت حالة ثعلبة عليه فانه قد امتنع من اداء الزكاة ثم اتي بها ولم يقبل منه النبي عليه السلا--------م واستمر عليه--- الحال ولم يقبل م--نه احد من الصحابة فلعله تعالي علم من ثعلبة ان حاله لا تتغير فلم يبين لتوبته علامة وعلم من احوال الاعراب انها تتغير فبين لتغيرها علامة وقال	6470	4643209716977215573	443	770.5	354	600	73.83333587646484	70	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6196	true	6566167188105176830	70	218	356	1140	1574	300	بالنصب اي علي ان المراد بقوم اولي باس شديد هم المرتدون او المشركون مطلقا سواء كانوا مشركي العرب او العجم بناء علي ان من عدا الطاءفتين المذكورتين وهم اهل الكتاب والمجوس ليس الحكم فيهم ان يقاتلوا الي ان يسلموا بل تقبل منهم الجزية بخلاف المرتدين فمشركو العرب والعجم----- لا تقبل منهم الجزية بل يقاتلون حتي يسلموا وهذا عند الامام الشافعي رحمة الله عليه واما عند الامام ابي حنيفة رحمة الله عليه فمشركو- العجم تقبل منهم الجزية كما تقبل من اهل الكتاب والمجوس والذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف انما هم مشركو- العرب والمرتدون فقط عنده قول-----------------------------------------ه اذ لم تتفق هذه الدعوة اي دعوة المخلفين الي قتال اولي الباس لم تتفق لغير ابي بكر فانه دعا----------------------------------------هم الي قتال بني حنيفة وهم اهل اليمامة وراسهم مسيلمة الكذاب ووجه دلالة الاية علي امامة ابي بكر انها اوجبت علي المخلفين طاعة من يكون اماما حقا فيكون ابو بكر اماما حقا	6196	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6469	false	-2685366024084984103	74	211	407	1145	1605	300	بالاسلام يعني ان المراد بقوم اولي باس شديد هم المرتدون و--المشركون مطلقا سواء كانوا مشركي العرب او العجم بناء علي ان من عدا الطاءفتين المذكورتين وهم اهل الكتاب والمجوس ليس الحكم فيهم ان يق-تلوا الي ان يسلموا بل تقبل منهم الجزية بخلاف المرتدين ومشركي العرب والعجم فانه لا تقبل منهم الجزية بل يقاتلون حتي يسلموا وهذا عند------- الشافعي--------------- واما عند -------ابي حنيفة رحمه الل-----ه فمشركوا العجم تقبل منهم الجزية كما تقبل من اهل الكتاب والمجوس والذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف انما هم مشركوا العرب والمرتدون فقط عنده وفي الاية دليل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذ لم يتفق-------------- دعوة المخلفين الي قتال اولي الباس الشديد- لغير------------ه من الخلفاء وقد وعدهم الثواب علي طاعته واوعدهم علي مخالفته بقوله فان تطيعوا الخ ومن----------------------------------------------------------- اوجب الله طاعته----------- يكون اماما حقا فيكون ابو بكر اماما حقا	6469	4643209716977215573	586	997.5	473	872	67.20183563232422	97	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6196	true	6566167188105176830	222	246	1161	1293	1574	300	يءتكم الله---------------- اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا-------------------------------------------------------------------- كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم	6196	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6470	false	8121252433854514197	18	57	84	300	1575	300	يءتكم الله بدهد شمارا خداي اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا اي تعرضوا عن الدعوة وبالفارسية واكر روي باكردنانيد وشت بر داعي كنيد كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم	6470	4643209716977215573	130	234.0	106	216	60.185184478759766	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6197	true	-1192996142158102094	108	202	585	1078	1608	300	الي قتال اولي الباس--------------------------------------------------- واوعد --علي مخالفته حيث قال تعالي فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ومن اوجب الله تعالي طاعته يكون اماما حقا فيكون ابو بكر اماما حقا الا اذا ثبت ان المراد باولي الباس اهل حنين وهم ثقيف وهوازن فلا دلالة للاية------ علي امامة ابي بكر لان الدعوة الي قتالهم كانت في حياته عليه الصلاة والسلام فيكون------------------------ المخلفون ممنوعين من خيبر مدعوين الي قتال اهل حنين-------------------------------------------------------------- وقيل--- فارس والروم----------------------------------------------------------------- فتكون الاية دليلا علي امامة عمر ل-------------انه هو الذي قاتلهم ودعا الناس الي قتالهم	6197	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6469	false	-2685366024084984103	179	300	974	1605	1605	300	الي قتال اولي الباس الشديد لغيره من الخلفاء وقد وعدهم الثواب علي طاعته واوعدهم علي مخالفته بقوله --------فان تطيعوا الخ----------------------------------------------------------------- ومن اوجب الله طا------عته يكون اماما حقا فيكون ابو بكر اماما حقا الا اذا ثبت ان المراد باولي الباس اهل حنين وهم ثقيف وهوازن فلا دلالة للاية حينءذ علي امامة ابي بكر لان الدعوة الي قتالهم كانت في حياته عليه --------السلام لانه غزاهم عقيب فتح مكة فيكون المخلفون ممنوعين من خيبر مدعوين الي قتال اهل حنين اي فيخص دوام نفي الاتباع بما فيه غزوة خيبر كما قال محيي السنة وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون فان الروم نصاري وفارس مجوس تقبل منهم الجزية فتكون الاية دليلا علي امامة عمر رضي الله عنه لانه هو الذي قاتلهم ودعا الناس الي قتالهم-	6469	4643209716977215573	387	647.5	312	719	53.82475662231445	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6199	true	-9188642292682642065	8	48	47	268	1562	300	مغانم خيبر وكانت ذات عقار واموال اخذوها من اليهود مع فتح بلدت------------هم وكان الله عزيزا غالبا حك------------------------------------------------------------يما في امره حكم لهم بالظفر والغنيمة ولاهل خيب-ر بالسبي والهزيمة ثم ذكر ساءر الغناءم التي ياخذونها فيما ياتي من الزمان الي يوم القيامة	6199	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6476	false	7906796361342420081	243	294	1330	1618	1654	300	مغانم خيبر وكانت ذات عقار واشجار اخذوها من اليهود مع فتح بلدتهم فقسمت عليهم وكان الله عزيزا غالبا حكيما مراعيا لمقتضي الحكمة في احكامه وقضاياه وقال ابن الشيخ حكيما في امره حكم لهم بالظفر والغنيمة ولاهل خيبير بالسبي والهزيمة وعدكم الله مغانم كثيرة هي ما يفيءه علي المءمنين------ الي يوم القيامة	6476	4643209716977215573	166	286.5	134	294	56.46258544921875	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6202	true	6972256305107721526	146	193	753	998	1553	300	وهو فعيل الذي كف ايديهم------------ عنكم اي بان حملهم علي الفرار منكم مع كثرة عددهم وكونهم في بلادهم بصدد الذ-ب عن اهليهم واولادهم فالفرار من مثلهم في غاية البعد كما ان ترك المسلمين اياهم بعد ما ظفروا عليهم بعيد وايديكم عنهم بان حملكم علي الرجوع عنهم وتركهم	6202	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6489	false	2986931404799430166	246	279	1252	1424	1528	300	وهو----- الذي كف ايديهم اي كفار مكة عنكم اي بان حملهم علي الفرار منكم مع كثرة عددهم وكونهم في بلادهم بصدد الذنب عن اهليهم واولادهم--------------------------------------------------------------------------------- وايديكم عنهم بان حملكم علي الرجوع عنهم وتركهم	6489	4643209716977215573	159	277.5	129	258	61.627906799316406	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6203	true	7636659204206461836	41	84	216	446	1549	300	الحرم فهم مع هذه الافعال القبيحة كانوا يستحقون ان يقاتلوا و--يقتلوا الا انه تعالي كف ايدي كل فريق عن صاحبه محافظة علي ما في مكة من المسلمين المستضعفين ليخرجوا منها --وتدخلوا بها علي وجه لا يكون فيه ايذاء من فيها من المءمنين والمءمنات	6203	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6497	false	3686982196870137944	255	299	1316	1547	1550	300	المحل فهم مع هذه الافعال القبيحة كانوا يستحقون ان يقاتلوا او يقتلوا الا انه تعالي كف ايدي كل فريق عن صاحبه محافظة علي ما في مكة من المءمنين المستضعفين ليخرجوا منها او يدخلو---ها علي وجه لا يكون فيه ايذاء من فيها من المءمنين والمءمنات	6497	4643209716977215573	218	410.0	176	234	93.16239166259766	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6206	true	4629445547316718701	39	75	200	382	1563	300	لما كف ايديكم عنهم وفي هذا المحذوف دليل علي شدة غضب الله تعالي علي كفار مكة كانه قيل لولا حق المءمنين موجود لفعل بهم ما لا يدخل تحت الوصف والقياس بناء علي ان ال---حذف للتعميم والمبالغة	6206	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6498	false	2234440577526590062	210	247	1148	1331	1625	300	لما كف ايديكم عنهم وفي هذا الحذ--ف دليل علي شدة غضب الله تعالي علي كفار مكة كانه قيل لولا حق المءمنين موجود لفعل بهم ما لا يدخل تحت الوصف والقياس بناء علي ان 48 الحذف للتعميم والمبالغة	6498	4643209716977215573	176	344.0	140	185	95.1351318359375	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6208	true	-7635778142474628820	5	40	27	223	1612	300	ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال النبي عليه الصلاة والسلام------------------ اكتب ما يريدون فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وتحملو---------------------------------------------------------------------------------------ا والزمهم كلمة التقوي كلم---ة الشهادة	6208	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6500	false	8245991484564210286	136	194	740	1029	1618	300	ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة -قال ع------ليه --------السلام لعلي رضي الله عنه اكتب ما يريدون فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وحلموا مع ان اصل الصلح لم يكن عندهم بمحل من القبول في اول الامر علي ما سبق في اول السورة مفصلا والزمهم كلمة التقوي اي لكمة الشهادة	6500	4643209716977215573	173	289.0	140	304	56.907894134521484	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6209	true	-5597882428578084516	0	37	0	205	1618	300	هذه الامة بالمتقين في مواضع من القران العظيم باعتبار هذه الكلمة وبسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله من شعار هذه الامة وخواصها اختارها لهم وصار المشركون محرومين منها حيث لم يرضوا بان يكتب في كتاب الصلح	6209	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6500	false	8245991484564210286	224	261	1191	1396	1618	300	هذه الامة بالمتقين في مواضع من القران العظيم باعتبار هذه الكلمة وبسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله من شعار هذه الامة وخواصها اختارها لهم وصار المشركون محرومين منها حيث لم يرضوا بان يكتب في كتاب الصلح	6500	4643209716977215573	205	410.0	168	205	100.0	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6209	true	-5597882428578084516	203	248	1092	1355	1618	300	وعن الحسن كلمة التقوي هي الوفاء بالعهد فان المءمنين ثبتوا علي مقتضي الصلح ووفوا بالعهد بخلاف المشركين حيث نقضوا العهد وعاد-وا من حارب حليف المءمنين والمعني علي هذا والزمهم كلمة اهل التقوي وهو العهد الواقع في ضمن الصلح ومعني الزامها اياهم تثبيتهم عليها وعلي الوفاء	6209	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6500	false	8245991484564210286	262	300	1400	1618	1618	300	وعن الحسن كلمة التقوي هي الوفاء بالعهد فان المءمنين -----------------------وفوا---------------------- حيث نقضوا العهد وعاونوا من حارب حليف المءمنين والمعني علي هذا والزمهم كلمة اهل التقوي وهي العهد الواقع في ضمن الصلح ومعني الزامها اياهم تثبيتهم عليها وعلي الوفاء-	6500	4643209716977215573	215	390.0	178	264	81.43939208984375	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6209	true	-5597882428578084516	256	284	1394	1530	1618	300	صدق يتعدي الي مفعولين الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف الجر يقال صدقك في كذا اي ما كذبك فيه وقد يحذف الجار ويوصل الفعل كما في هذه الاية	6209	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6504	false	-4551375771995219031	29	57	135	271	1571	300	صدق بتعدي الي مفعولين الي الاول بنفسه والي الثاني بحرف الجر يقال صدقك في كذا اي ما كذبك فيه وقد يحذف الجار ويوصل الفعل كما في هذها لاية	6504	4643209716977215573	133	263.0	106	136	97.79412078857422	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6214	true	-6007750768307363167	4	81	19	430	1580	300	النهار من طول السهر وما بقي علي الجباه من ت---------------------------راب الارض لانهم كانوا يسجدون علي التراب لا علي الاثواب وكهيءة الخشوع والتواضع اللازمة للصلاة فانه من واظب علي الصلاة يبقي عليه ادابها بعد خروجه منها كاستنارة الوجوه بالنهار من طول ما صلوا بالليل كما قال عليه افضل الصلاة والسلام من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار الا تري ان من سهر بالليل وهو مشغول بالشراب واللعب لا يكون وجهه في النهار كوجه من سهر وهو مشغول بالطاعة	6214	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6514	false	-3078653745691704525	8	64	47	338	1557	300	--------------------------------الوجوه من خشية الله وقيل ندي الطهور وتراب الارض فانهم كانوا يسجدون علي التراب لا علي الاثواب وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------استنارة --وجوههم من ------طول ما صلوا بالليل---- قال عليه -------------السلام من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار الا تري ان من سهر بالليل وهو مشغول بالشراب واللعب لا يكون وجهه في النهار كوجه من سهر وهو مشغول بالطاعة	6514	4643209716977215573	250	445.0	202	438	57.0776252746582	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6215	true	79568688915841459	230	286	1183	1490	1556	300	في ازره ضمير الزرع اي اعان الزرع---- الشطء وقواه بقرينة ان فاعل اخرج ضمير الزرع اي اعان الزرع الا ان الامام النسفي---------- جعل المنوي في ازر ضمير الشطء حيث قال فازره فقوي الشطء اصل الزرع بالكثافة والنماء وهو صريح في ان الضمير المرفوع للشطء والمنصوب للزرع وقيل ازره بمعني ساواه فيكون الضمير المرفوع للشطء والمنصوب للزرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6215	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6515	false	9170684360400339023	216	280	1143	1473	1578	300	في ازره ضمير الزرع اي فقوي الزرع ذلك الشطا وبالفارسية س قوي كرد كشت ان بك شاخ را------------- الا ان الامام النسفي رحمه الله جعل المنوي في ازر ضمير الشطا---- قال فازره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فقوي الشطا اصل الزرع بالتفافه عليه وتكاتفه وهو صريح في ان الضمير المرفوع للشطا اي فقوي الشطا اصل الزرع بالتفافه عليه وتكاثفه وهو صريح في ان الضمير المرفوع للشطا والمنصوب للزرع	6515	4643209716977215573	97	-40.0	74	501	19.361276626586914	15	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6217	true	-9172852950429019282	250	300	1297	1568	1568	300	ان يكون التقديم لازما بمعني التقدم فانه يقال قدم بين يديه بمعني تقدم ومنه مقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منهم ومنه وجه بمعني توجه و بين بمعني تبين نهي عن التقدم لان التقدم بين يدي المرء خروج عن صفة المتابعة واشعار بالاستقلال في الامر فيكون التقدم بين يدي الله ورسوله منافيا-	6217	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6522	false	95748462448050162	83	124	453	681	1519	300	ان يكون التقديم لازما بمعني الت----------------------------------قدم ومنه مقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منهم ومنه وجه بمعني توجه و-بين بمعني تبين نهي عن التقدم لان التقدم بين يدي المرء خروج عن صفة المتابعة و---------استقلال في الامر فيكون التقدم بين يدي الله ورسوله منافيا	6522	4643209716977215573	227	425.5	187	272	83.45587921142578	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6217	true	-9172852950429019282	73	122	384	631	1568	300	ليذهب ذهن السامع الي كل ما ي------مكن تقديمه من قول او فعل مثلا اذا جرت مسالة في مجلسه عليه الصلاة والسلام لا يسبقونه بالجواب واذا حضر الطعام لا يبتدءون بالاكل و-----اذا ذهبوا معه عليه السلام الي موضع لا يمشون امامه الا لمصلحة دعت اليه ونحو ذلك مما يمكن فيه	6217	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6523	false	1319887882178854390	46	92	243	470	1527	300	ليذهب ذهن السامع---- كل مذهب مما يمكن تقديمه من قول او فعل مثلا اذا جرت مسالة في مجلسه عليه الس--------لام لا تسبو--ه بالجواب واذا حضر الطعام لا تب-دءوا بالاكل قبله واذا ذهبت----------------م الي موضع لا تمشوا امامه الا لمصلحة دعت اليه ونحو ذلك مما يمكن فيه	6523	4643209716977215573	204	358.5	161	258	79.06977081298828	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6218	true	-2207257611176941910	67	192	360	1021	1625	300	الجهتين المسامتتين اي الكاءنتين في سمت يدي الانسان يريد انه استعارة مبنية علي المجاز المرسل ووجه المجاز فيه انه عبر عن الجهتين باليدين لكونهما علي سمت اليدين فان جهة اليمين واقعة علي سمت اليد اليمني وجهة الشمال واقعة علي سمت اليد اليسري فالتعبير باليدين من قبيل تسمية الشء باسم ما يدانيه ويحاذيه فاذا كان لفظ اليدين بمعني الجهتين كان بين اليدين بمعني بين الجهتين والجهة التي بينهما هي جهة الام--------ام فقولك جلست بين يديه بمعني جلست امام----------------------------ه واذا قيل بين يدي الله امتنع ان يراد به الجهة والمكان فيكون استعارة تمثيلية شبه حال ما وقع من بعض الصحابة من القطع في امر من --امور الدين-- قبل ان يحكم به الله ورسوله بحال من يتقدم في المشي في الطريق مثلا لوقاحته علي من يجب ان يتاخر	6218	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6521	false	6079435342689113992	224	300	1132	1528	1528	300	الجهتين-------------- الكاءنتين في سمت يدي الانسان وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليدين بمعني بين الجهتين والجهة التي بينهما هي جهة الامام والقدام فقولك جلست بين يديه بمعني جلست امامه وبمكان يحاذي يديه قريبا منه واذا قيل بين يدي الله امتنع ان يراد ال---جهة والمكان فيكون استعارة تمثيلية شبه---- ما وقع من بعض الصحابة من القطع في امر من الامور الدينية قبل ان يح-م به الله ورسوله بحال من يقتدم في المشي في الطريق مثلا لوقاحته علي من يجب ان يتاخر-	6521	4643209716977215573	350	636.0	281	701	49.928672790527344	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6218	true	-2207257611176941910	264	300	1437	1625	1625	300	مجاهد والحسن نزلت الاية في النهي عن الذبح يوم الاضحي قبل الصلاة كانه قيل لا تذبحوا قبل ان يذبح النبي عليه الصلاة والسلام وذلك ان ناسا ذبحوا قبل صلاة النبي------------ فامرهم ان يعيدوا الذبح وهو مذهبنا-	6218	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6522	false	95748462448050162	126	163	694	887	1519	300	مجاهد والحسن نزلت الاية في النهي عن الذبح يوم الاضحي قبل الصلاة كانه قيل لا تذبحوا قبل ان يذبح النبي عليه الس--------لام وذلك ان ناسا ذبحوا قبل صلاة النبي عليه السلام فامرهم ان يعيدوا الذبح وهو مذهبنا	6522	4643209716977215573	179	336.0	145	201	89.05472564697266	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6219	true	1014807649562090250	93	190	505	957	1544	300	الوقت ما يسع الصلاة ع-ن البراء قال--------- خطبنا النبي عليه الصلاة والسلام يوم النحر فقال ان اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب نسكنا ومن ذبح قبل ان نصلي فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء وعن عاءشة رضي الله عنها انها نزلت في النهي عن الصوم يوم الشك اي لا تصوموا قبل ان يصوم نبيكم قال مسروق كنا عند عاءشة يوم الشك فاتي بلبن فناولتني-------------------------------------- فقلت اني صاءم -قالت عاءشة قد نهي عن هذا--------------- وتلت هذه الاية فقالت هذه في الصوم وغيره وقيل	6219	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6522	false	95748462448050162	173	280	934	1434	1519	300	الوقت ما يسع الصلاة وعن البراء رضي الله عنه خطبنا النبي عليه --------السلام يوم النحر فقال ان اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ان نصلي فانما هو لحم عجله لاهله ليس في النسك في شء وعن عاءشة رضي الله عنها انها نزلت في النهي عن --صوم يوم الشك اي لا تصوموا قبل ان يصوم نبيكم قال مسروق كنا عند عاءشة يوم الشك فاتي بلبن فنادتني وفي بحر العلوم قالت للجارية اسقيه عسلا فقلت اني صاءم فقالت------ قد نهي الله عن صوم هذا اليوم وتلت هذه الاية وقالت هذه في الصوم وغيره وقال	6522	4643209716977215573	415	753.0	321	516	80.42635345458984	83	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6220	true	-8166416900361159692	219	259	1181	1408	1634	300	وان تغضوا من اصواتكم بحيث يكون صوته عليه الصلاة والسلام غالبا علي اصواتكم ومعني الثاني انكم اذا كلمتموه وهو عليه الصلاة والسلام ساكت فلا تبلغوا بالجهر في القول الجهر الساءر بينكم بل لينوا القول لينا يقارب الهمس الذي يضاد الجهر	6220	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6526	false	-3255701515625314128	9	45	50	248	1571	300	وان تغضوا من اصواتكم بحيث يكون صوته عالي--------------------ا علي اصواتكم ومعني الثاني انكم اذا كلمتموه وهو عليه الس--------لام ساكت فلا تبلغوا بالجهر في القول الجهر الداءر بينكم بل لينوا ل-قول لينا يقارب الهمس الذي يضاد الجهر	6526	4643209716977215573	192	364.5	156	227	84.58149719238281	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6221	true	465812166171295626	117	237	660	1312	1614	300	علة---- للنهي اي علي طريق التنازع فان كل واحد من قوله لا ترفعوا اصواتكم ولا تجهروا له يطلبه من حيث المعني فيكون علة للثاني عند البصريين وللاول عند الكوفيين كانه قيل انتهوا عما نهيتم عنه لخشية حبوط اعمالكم و--كراهته----------------------------------------- فحذف المضاف ولام التعليل اذ النهي عن الفعل المعلل باعتبار التادية والفرق بين الوجهين ان المعلل هو الاول والفعل المنهي في الثاني كانه قيل انتهوا عن الفعل الذي تفعلونه لاجل حبوط اعمالكم واللام فيه لام العاقبة كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص فانهم لم يقصدوا بما فعلوه من رفع الصوت والجهر حبوط اعمالهم الا انه لما كان بحيث قد يءدي الي الكفر المحبط جعل كانه مث-----له فادخل عليه لام العلة تشبيها لمءدي الفعل بالعلة الغاءية	6221	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6526	false	-3255701515625314128	62	165	326	873	1571	300	علة اما للنه---ي علي طريق التنازع فان كل واحد من قوله لا ترفعوا-------- ولا تجهروا--- يطلبه من حيث المعني فيكون علة للثاني عند البصريين وللاول عند الكوفيين كانه قيل انتهوا عما نهيتم عنه لخشية حبوط اعمالكم او كراهته كما في قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا فحذف المضاف ولام التعليل واما علة للفعل----------------------------------------------------------------------- المنه----------ي كانه قيل انتهوا عن الفعل الذي تفعلونه لاجل حبوط اعمالكم فاللام فيه لام العاقبة-------------------------------------------------------------- فانهم لم يقصدوا بما فعلوه من رفع الصوت والجهر حبوط اعمالهم الا انه لما كان بحيث قد يءدي الي الكفر المحبط جعل كانه فعل لاجله فادخل عليه لام العلة تشبيها لمءدي الفعل بالعلة الغاءية	6526	4643209716977215573	480	875.5	390	704	68.18181610107422	82	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6221	true	465812166171295626	271	300	1471	1614	1614	300	عليه السلام فتفقده ودعاه فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهور الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال عليه السلام لست هناك انك-	6221	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6527	false	-4593373123492833899	71	99	352	489	1504	300	عليه السلام فسال-------ه فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية وانه رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال عليه السلام لست هناك انك	6527	4643209716977215573	131	244.0	104	144	90.97222137451172	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6222	true	7629762039830907528	0	170	0	863	1570	300	تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة وانتم لا تشعرون انها محبطة ان الذين يغضون اصواتهم يخفضونها عند رسول الله مراعاة للادب او مخافة من مخالفة النهي قيل كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بعد ذلك يسر انه حتي يستفهمهما اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي جربها للتقوي ومرنها عليها او عرفها كاءنة للتقوي خالصة لها فان الامتحان سبب المعرفة واللام صلة محذوف او قتل شهيدا يوم مسيلمة الكذاب وعليه درع فراه رجل من الصحابة بعد موته في المنام فقال له اعلم ان فلاناوهو رجل من المسلمين-نزع درعي فذهب بها وهو في ناحية كذا من المعسكر وعنده فرس في طوله--- وقد وضع علي درعي برمة فا-ت خالد بن الوليد فاخبره حتي يسترد درعي وا-ت ابا بكر------------- خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقل له ان علي دينا---------- يقضي ديني وفلان من رقيقي حر فاخبر الرجل خالدا فوجد درعه والفرس علي ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرءيا فاجاز ابو بكر وصيته قال مالك بن انس------------- لا اعلم وصية اجيزت بعد موت صاحبها الا هذه	6222	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6527	false	-4593373123492833899	99	223	489	1089	1504	300	تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل ال----------------------------------------------------------جنة وصدق رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ثابتا مات بخير حيث---------------------- قتل شهيدا يوم مسيلمة الكذاب وعليه درع فراه رجل من الصحابة بعد موته في المنام فقال له اعلم ان فلانا-- لرجل من المسلمين نزع درعي فذهب بها وهو في ناحية---- من ال-عسكر وعنده فرس مشدود يرعي وقد وضع علي درعي برمة فاءت خالد بن الوليد فاخبره حتي يسترد درعي واءت ابا بكر رضي الله عنه خليفة رسول الله------------------- وقل له ان علي دينا لفلان حتي يقضي ديني وفلان من عبيدي حر فاخبر الرجل خالدا فوجد درعه والفرس علي ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرءيا فاجاز ابو بكر وصيته قال مالك بن انس رضي الله عنه لا اعلم وصية اجيزت بعد موت صاحبها الا هذه	6527	4643209716977215573	522	905.5	413	905	57.67955780029297	98	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6224	true	-5968537970739024054	139	300	769	1634	1634	300	من خارجها--- خلفها او قدامها لان وراء الحجرات عبارة عن الجهة التي يواريها شخص الحجرة بجثتها اي من اي ناحية--------------- ولا بد ان تكون تلك الجهة خارج الحجرة لان ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابتداءية --------فان المناداة نشات من جهة الوراء وفاءدتها الدلالة علي ان المنادي داخل الحجرة اذ لا بد وان يختلف المبدا والمنتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجهة وقرء ا-لحجرات بفتح الجيم وسكونها وثلاثها-------------------------------- جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة------------------------------------------------------- بحاءط ولذلك يقال لحظيرة الاب----------------------------------------ل حجرة وهي فعلة بمعني مفعول كالغرفة والقبضة والمراد حجرات نساء النبي عليه الصلاة والسلام وفيها كناية عن خلوته بالنساء ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه------------ من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له---------------------------------------------------------------------------- فاسند فعل الابعاض الي الكل وقيل ان الذي ناداه عيينة بن حصين----------------------------------------------------------------------- والاقرع بن حابس------------------ وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينا--- وانما اسند ال-فعل الي جميعهم لانهم رضوا بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم-	6224	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6531	false	-4588239043804623053	10	280	60	1487	1607	300	من خارجها من خلفها او قدامها لان وراء الحجرة- عبارة عن الجهة التي يواريها شخص الحجرة بجهتها اي من اي ناحي كانت من نواحيها ولا بد ان تكون تلك الجهة خارج الحجرة لان ما في داخلها لا يتواري عمن فيها بحثة الحجرة واشتراك الوراء في تينك الجهتين معنوي لا لفظي لكن جعله الجوهري وغيره من الاضداد فيكون اشتراكه لفظيا ومن ابتداءية دالة علي ان المناداة نشات من جهة الوراء وان المن--------------------ادي داخل الحجرة لوجوب اختلا------ف المبدا والمنتهي بحسب الجهة واذا جرد الكلام عن حرف الابتداء جاز ان يكون المنادي ايضا في الخارج لانتفاء مقتضي اختلافهما بالجهة والمراد حجرات امهات المءمنين وكانت لكل واحدة منهما حجرة فتكون تسعا عددهن جمع حجرة بمعني ----------------محجورة كقبضة بمعني مقبوضة وهي الموضع الذي يحجره الانسان لنفسه بحاءط ونحوه ويمنع عبره من ان يشاركه فيه من الحجر وهو المنع وقيل للعقل حجر لكون الانسان في منع منه مما تدو اليه نفسه---------------------------------------------------------------------- ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه عليه السلام من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له عليه السلام لانهم لم يتحققوا امكانه فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك فاسند فعل الابعاض الي الكل وقيل ا---لذي ناداه ع-ينة بن حصين الفزاري وهو الاحمق المطاع وكان من الجرارين يجر عشرة الاف قناة اي تتبعه والاقرع بن حابس وهو شاعر بني تميم وفدا علي رسول الله------------------- في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا فنحن الذين مدحنا زين وذمنا شين فاستيقظ فخرج وقال لهم ويحكم ذلك اي الله الذي مدحه زين وذمه شين وانما اسند النداء الي الكل وانما اسند النداء الي الكل لا--نهم رضوا بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم	6531	4643209716977215573	606	930.0	485	1565	38.7220458984375	94	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6225	true	7820057455304193968	242	264	1290	1409	1591	300	جمع حجرة بمعني محجورة كقبضة بمعني مقبوضة وهي الموضع----- يحجره الانسان لنفس------------ه ويمنع غيره من ان يشاركه فيه من الحجر وهو المنع	6225	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6531	false	-4588239043804623053	118	143	653	789	1607	300	جمع حجرة بمعني محجورة كقبضة بمعني مقبوضة وهي الموضع الذي يحجره الانسان لنفسه بحاءط ونحوه ويمنع عبره من ان يشاركه فيه من الحجر وهو المنع	6531	4643209716977215573	117	219.0	95	136	86.02941131591797	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6226	true	6443459314380653241	5	84	27	443	1519	300	الفعل و حتي تفيد ان الصبر ينبغي ان يكون مغيا بخروجه فان حتي---------- مختصة ب------غاية الشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصف-------ها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان خيرا لهم لكان الصب-----------ر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ------ الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب-------- والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر	6226	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6532	false	5208767981892795119	175	257	892	1333	1548	300	اليهم و-حتي تفيد ان الصبر ينبغي ان يكون مغيا بخروجه عليه السلام فانها مختصة بما هو غاية للشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها وثلثها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم ل--------------كان اي الصبر المذكور خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من رعاية حسن الادب وتعظيم الرسول الموجبين ل--------لثواب والثناء والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر	6532	4643209716977215573	376	687.0	303	464	81.03448486328125	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6226	true	6443459314380653241	232	279	1173	1407	1519	300	اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر عن-------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسل--م سرية الي حي بني العنبر وامر عليهم عيينة بن حصين فلما علموا انه توجه نحوهم هربوا وتركوا عيالهم فسباهم عيينة وقدم بهم علي رسول	6226	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6532	false	5208767981892795119	248	300	1288	1548	1548	300	اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر قال في القاموس العنبر ابو حي من تميم قال ابن عباس رضي الله عنهما---- بعث رسول ال---------له عليه السلام سرية الي حي بني العنبر وامر عليهم عينية بن حصين فلما علموا انه توجه نحوهم هبروا وتركوا عيالهم فسباهم عيينة وقدم بهم علي رسول-	6532	4643209716977215573	211	372.5	168	274	77.0073013305664	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6227	true	-7990182803028739342	0	97	0	501	1609	300	ناءما في اهله فلما راتهم الذراري اكبوا ع-لي اباءهم يبكون---------------------------------------------------------------------------------------- وكان لكل امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت وحجرة فجعلوا ينادون يا محمد اخرج الينا حتي ايقظوه من نومه فخرج عليه الصلاة والسلام اليهم فقالوا يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبر--يل عليه السلام فقال ان الله يامرك ان تجعل بينك وبينهم رجلا فقال------------ لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اترضون ان يكون بيني وبينكم سبرة بن عمرو وهو علي دينكم قالوا نعم قال سبرة انا لا احكم بينهم وعمي شاهد فقال اترضون شابه- بن ضرار فرضوا ف---------------------------فادي نصفهم واعتق نصفهم فانزل الله	6227	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6533	false	-5549615396847530572	13	120	76	627	1576	300	قاءلا في اهله فلما راتهم الذراري اجهشوا الي اباءهم يبكون والاجهاش كريستن راساختن يقال اجهش اليه اذا فزع اليه وهو يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وكان لكل امراة من نساء رسول الله------------------- بيت وحجرة فجعلوا ينادون يا محمد اخرج الينا حتي ايقظوه من نومه فخرج --------------------اليهم فقالوا يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبراءيل فق------------ال ان الله يامرك ان تجعل بينك وبينهم رجلا فقال عليه السلام له-----------------------------م اترضون ان يكون بيني وبينكم سبرة بن عمرو وهو علي دينكم قالوا نعم قال سبرة انا لا احكم بينهم وعمي شاهد وهو اعور بن بشامة بن ضرار فرضوا به فقال الاعور فانا اري ان تفادي نصفهم وتعتق نصفهم ف-قال عليه	6533	4643209716977215573	391	677.5	311	632	61.867088317871094	67	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6228	true	-1113997245363115108	74	117	406	623	1575	300	ان جاءكم فاسق اي فاسق كان بنب-ا اي نبا كان فتوقفوا فيه ولا تعتمدوا علي قول الف------------------------------------------------------------------اسق وان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع من اخر--------------------------------------------------------------------------------ج الكلام بلفظ الشرط المحتمل الوقوع لندرة مثله فيما بين اصحابه عليه الصلاة	6228	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6535	false	-2377638875148142831	180	249	927	1291	1535	300	ان جاءكم فاسق اي فاسق كان ينبءا اي نبا كان والنبا الخبر يعني خبري بياردكه موحش بود وموجب تالم خاطر فالتنكير للتعميم وفيه ايذان بالاحتراز عن كل فاسق وانما قال ان جاءكم بحرف الشك دون اذا ليدل علي ان المءمنين ينبغي ان يكونوا علي هذه الصفة لءلا يطمع فاسق في مكالمتهم بكذب ما وقال ابن الشيخ اخراج الكلام بلفظ الشرط المحتمل الوقوع لندرة مثله فيما بين اصحابه عليه السلام	6535	4643209716977215573	122	181.0	96	364	33.516483306884766	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6228	true	-1113997245363115108	0	63	0	341	1575	300	وادخل عليهم ليلا مستخفيا هل تري شعاءر الاسلام وادابه فان رايت منهم ذلك فخذ منهم زكاة اموالهم وان لم تر منهم ذلك فاستعمل فيهم ما يفعل في الكفار ففعل ذلك خالد واتاهم وقت المغرب فسمع----- اذان صلا-ة المغرب والعشاء ووجدهم مجتهدين اي باذلين وسعهم ومجهودهم في امتثال امر الله فاخذ منهم صدقاتهم وانصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر فنزلت	6228	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6536	false	5289261314805656332	94	151	505	822	1562	300	وادخل عليهم ليلا متجسس-ا هل تري شعاءر الاسلام وادابه فان رايت منهم ذلك فخذ منهم زكاة اموالهم وان لم تر ذ-----لك فاستعمل فيهم ما يفعل ب--الكفار ففعل ذلك خالد وجاءهم وقت المغرب فسمع منهم اذان صلاتي المغرب والعشاء ووجدهم مجتهدين--- باذلين وسعهم ومجهودهم في امتثال امر الله فاخذ منهم صدقاتهم وانصرف الي رسول الله------------------- واخبره الخبر فنزلت	6536	4643209716977215573	301	550.5	245	347	86.74351501464844	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6229	true	-4573125107101499028	172	219	877	1116	1546	300	انه لم يقع و---تركيب حروفه لا يعري عن افادة معني الدوام يقال ادمن الامر اذا ادامه ومدن بالمكان اي- اقام به ومنه المدينة----------------------------------------------------------------------------- ولزومه قد يكون لقوته من اول الامر وقد يكون لعدم غيبته غيبة موجبة لبعده عن الخاطر وقد يكون لكثرة تذكره ولغير ذلك من الاسباب	6229	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6536	false	5289261314805656332	192	256	1037	1348	1562	300	انه لم يقع فان تركيب هذه الاحرف الثلاثة يدور مع- الدوام مث-ل ادمن الامر اذا ادامه ومدن -المكان اذا اقام به ومنه المدينة يعني ان الندم غم يصحب الانسان صحبة لها دوام علي ما وقع مع تمني 70 انه لم يقع ولزومه قد يكون لقوته من اول الامر وقد يكون لعدم------ غيبة موجبه وسببه عن الخاطر وقد يكون لكثرة تذكره ولغير ذلك من الاسباب	6536	4643209716977215573	196	329.0	155	320	61.25	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6232	true	-7910277407881577251	215	295	1151	1591	1623	300	بالخروج عن القصد اي عن العدل---------- والعصيان بمعني الامتناع عن الانقياد---- شامل لجميع الذنوب والفسوق مختص بالكباءر -----------------قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا للراشدين لانعدام شرط انتصاب المفعول له وهو ان يتحد الفاعل للعلة والمعلول لان الرشد فعل القوم والفضل والانعام فعل الله تعالي ولما ورد ان يقال وان فان الفضل فعل الله والرشد وان كان مسببا عن فعل---------------------ه مسند الي ضميرهم او مصدر لغير فعله فان التحبيب والرشد فضل من الله وانعام------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله عليم ب--------------------احوال المءمنين وما بينهم من التفاضل--------- حكيم حين يفضل	6232	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6539	false	7794934839301300685	131	271	744	1504	1659	300	-الخروج عن القصد اي--- العدل بظلم نفسه والعصيان------ الامتناع من الانقياد وهو شامل لجميع الذنوب والفسوق مختص بالكباءر اولءك المستثنون بقوله ولكن الله الخ هم الراشدون اي السالكون الي الطريق السوي الموصل الي الحق وفي الاية عدول وتلوين حيث ذكر اولها علي وجه المخاطبة واخرها علي المغايبة حيث قيل اولءك هم الراشدون ليعلم ان جميع من كان حاله هكذا فقد دخل في هذا المدح كما قال ابو الليث فضلا من الله ونعمة اي وانعاماف تعليل لحبب وكره وما بينهما اعتراض لا للراشدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان الفضل فعل الله والرشد وان كان مسببا عن فعله وهو التحبيب والتكريه مسند الي ضميرهم يعني ان المراد بالفاع------------------ل من قام به الفعل واسند هو اليه لا من اوجده ومن المعلوم ان الرشد قاءم بالقوم والفضل والانعام قاءمان به تعالي فلا اتحاد والله عليم مبالغ في العلم فيعلم احوال المءمنين وما بينهم من التفاضل والتمايز حكيم---- يفعل	6539	4643209716977215573	241	328.0	196	928	25.96982765197754	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6233	true	1307020932721425913	61	107	350	594	1636	300	للراشدين لتحقق شرط انتصاب المفعول له فيه اشار الي جوابه بقوله والرشد وان كان مسببا عن فعله تعالي الخ وتقريره ان------------------------ المراد بالفاعل من قام به الفعل واسند هو اليه لا من اوجده ومن المعلوم ان الرشد قاءم بالقوم والفضل والانعام قاءمان به تعالي فلا اتحاد	6233	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6539	false	7794934839301300685	212	256	1183	1417	1659	300	للراشدين فان الفضل فعل ال----------------------------------له والرشد وان كان مسببا عن فعله وهو التحبيب والتكريه مسند الي ضميرهم يعني ان المراد بالفاعل من قام به الفعل واسند هو اليه لا من اوجده ومن المعلوم ان الرشد قاءم بالقوم والفضل والانعام قاءمان به تعالي فلا اتحاد	6539	4643209716977215573	176	314.0	141	268	65.67163848876953	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6236	true	-4200960037811639630	234	300	1288	1614	1614	300	والسعف جمع سعفة وهي اغصان النخل اذا ----------------------يبست روي ا-----نه----------- عليه الصلاة والسلام مر يوما علي ملا من الانصار فيهم ع-بد ا--لله بن ابي المنافق ورسول الله صلي الله عليه وسلم --علي حماره فوقف عليهم يعظهم فبال حماره اوراث فامسك ع-بد ا--لله بن ابي انفه وقال نح عنا نتن حمارك فقد اذيتنا بنتنه فمن جاءك منا فعظه فسمع ذلك عبد الله--- بن رواحة فق-------------ال الحمار رسول-	6236	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6542	false	-2459869354640241411	186	257	940	1303	1532	300	بالسعف--------- وهي اغصان النخل اذا يبست والنعال فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الس--------لام مر يوما علي ملا من الانصار فيهم عليه السلام بن ابي المنافق ورسول ال---------له عليه السلام علي حماره فوقف عليهم يعظهم فبال حماره اوراث فامسك عليه السلام بن ابي انفه وقال نح عنا نتن حمارك فقد اذيتنا بنتنه فمن جاءك منا فعظه فسمع ذلك عليه السلام بن رواحة رضي الله عنه فقال الحمار رسول	6542	4643209716977215573	273	452.0	215	389	70.17994689941406	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6236	true	-4200960037811639630	0	31	0	164	1614	300	نصف النهار فاذا زالت عنه واخذت في الانحطاط اخذ الظل في الرجوع والظهور فلما كان الزوال سببا لرجوع ما انتسخ من الظل اضيف الظل الي الزوال فقيل فء الزوال قوله و---------الغنيمة	6236	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6544	false	-202096437905005359	18	51	99	271	1544	300	نصف النهار فاذا زالت عنه واخذت في الانحطاط اخذ الظل في الرجوع والظهور فلما كان الزوال سببا لرجوع ما ا-تسخ من الظل اضيف الظل الي الزوال فقيل فء الزوال واطلق ايضا علي الغنيمة	6544	4643209716977215573	157	295.5	127	173	90.7514419555664	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6237	true	-5521532928380389340	159	244	860	1325	1577	300	بالنعال والايدي وقيل بالسعف ايضا فنزل قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فرجع------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقر--ا عليهم واصلح بينهم فان قيل عبد الله بن ابي كان منافقا والاية في طاءفتين من المءمنين قلنا احدي الطاءفتين هما اصحاب عبد الله بن ابي وعشيرته ولم يكن كلهم منافقين والاية تتناول المءمنين منهم او المراد بالمءمنين من اظهر الايمان سواء كان مءمنا حقيقة او ادعاء وروي في سبب -----نزول هذه الاية روايات اخر ويحتمل ان تكون--------- كلها صحيحة ويكون نزول الاية عقيب جميعها	6237	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6543	false	-3870309377509606141	0	75	0	410	1581	300	بالنعال والايدي او-- بالسيف ايضا فنزلت الاية------------------------------------ فرجع اليهم رسول الله------------------- فقراها عليهم واصلح بينهم فان قيل عبد الله بن ابي كان منافقا والاية في طاءفتين من المءمنين قلنا احدي الطاءفتين ه-------ي عبد الله بن ابي وعشيرته ولم يكن كلهم منافقين فالاية تتناول المءمنين منهم او المراد بالمءمنين من اظهر الايمان سواء كان مءمنا حقيقة او ادعاء وقيل في سبب 74 النزول غير هذا------------- ويحتمل ان تكون الروايات كلها صحيحة ويكون نزول الاية عقيب جميعها	6543	4643209716977215573	369	639.0	298	487	75.77001953125	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6237	true	-5521532928380389340	61	104	290	552	1577	300	انما المءمنون اخوة من حيث انهم منتسبون الي اصل واحد هو الايمان الموجب للحياة الابدية وهو تعليل وتقرير للامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاصلاح ولذلك كرره مرتبا عليه بالفاء فقال فاصلحوا بين اخويكم----------------------------------------------- ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير----------- والتحضيض وخ--------ص الاثنين بالذكر	6237	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6546	false	-8692598054757188351	199	266	1078	1484	1671	300	انما المء-----------------منون منتسبون الي اصل واحد هو الايمان الموجب للحياة الابدية كما ان الاخوة من النسب منتسبون الي اصل واحد هو الاب الموجب للحياة الفانية فالاية من قبيل التشبيه البليغ المبتني علي تشبيه الايمان بالاب في كونه سبب الحياة كالاب------------ فاصلحوا بين اخويكم الفاء للايذان بان الاخوة الدينية موجبة للاصلاح ووضع المظهر مقام المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في تاكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصيص الاثنين بالذكر	6546	4643209716977215573	171	255.5	138	435	39.31034469604492	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6238	true	-6759790252782866289	18	41	87	215	1560	300	منتسبون الي اصل واحد هو الايمان الموجب للحياة الابدية كما ان الاخوة من النسب منتسبون الي اصل واحد هو الاب الموجب للحياة الفانية	6238	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6546	false	-8692598054757188351	201	224	1092	1220	1671	300	منتسبون الي اصل واحد هو الايمان الموجب للحياة الابدية كما ان الاخوة من النسب منتسبون الي اصل واحد هو الاب الموجب للحياة الفانية	6546	4643209716977215573	128	256.0	105	128	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6238	true	-6759790252782866289	47	122	253	645	1560	300	ان اخوة الاسلام اقوي من اخوة النسب بحيث لا يعتبر اخوة النسب اذا خلت عن اخوة الاسلام الا تري انه اذا مات المسلم وله اخ كافر يكون ماله للمسلمين لا لاخيه الكافر وكذا اذا مات الاخ الكافر وذلك لان الجامع الفاسد لا يفيد الاخوة وانما المعتبر الاصل- الشرعي الا تري ان ولدي الزني من --رجل واحد لا يتوارثان وهذا المعني يستفاد من الايمان وا------نما للحصر فكانه---- لا اخوة الا بين المءمنين فلا اخوة بال---مءمن والكافر	6238	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6547	false	3673535441899926139	29	108	161	564	1609	300	ان اخوة الاسلام اقوي من اخوة النسب بحيث لا تعتبر اخوة النسب اذا خلت عن اخوة الاسلام الا تري انه اذا مات المسلم وله اخ كافر يكون ماله للمسلمين لا لاخيه الكافر وكذا اذا مات --اخ الكافر وذلك لان الجامع الفاسد لا يفيد الاخوة وان --المعتبر الاصلي الشرعي -لا يري ان ولدي الزني من الرجل واحد لا يتوارثان وهذا المعني يستفاد من الاية ايضا لان انما للحصر فكانه قيل لا اخوة الا بين المءمنين فلا اخوة بين المءمن والكافر	6547	4643209716977215573	377	711.0	304	408	92.40196228027344	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6241	true	2208852288859029027	103	158	526	807	1524	300	هو ان يسخر جماعة من احد القبيلين من جماعة اخري من ذلك القبيل لان القوم اسم جمع لرجل والنساء اسم جمع لامراة فيلزم ان لا يحرم سخرية واحد والا لم يكن لاختيار اسم الجمع في كل واحد من القبيلين فاءدة وتقرير الجواب ان اختيار الجمع ليس للاحتراز عن سخرية الو----------احد بل--- لبيان الواقع لان السخرية	6241	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6549	false	-5824094605499689855	269	299	1353	1502	1504	300	هو ان يسخر جماعة---------------- من جماع-----------------------------------------------------------------ة فيلزم ان لا يحرم سخري-----------------------------------------ة واحد من واحد قلت----------------------- اختيار الجمع ليس للاحتراز عن سخرية الواحد من الواحد بل هو لبيان الواقع لان السخرية	6549	4643209716977215573	127	206.5	101	294	43.1972770690918	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6241	true	2208852288859029027	159	193	811	996	1524	300	كانت بين اثنين الا ان الغالب ان تقع بمحضر جماعة يرضون بها ويضحكون بسببها بدل ما وجب عليهم من النهي والانكار فيكونون شركاء الساخر في تحمل الوزر ويكو-----------------نون بمنزلة الساخرين حكما فنهوا عن ذلك	6241	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6550	false	2466493113758565377	0	34	0	185	1555	300	كانت بين اثنين الا ان الغالب ان تقع بمحضر جماعة يرضون بها ويضحكون بسببها بدل ما وجب عليهم من النهي----------------- شركاء الساخر في تحمل الوزر ويكونون والانكار ويكونون بمنزلة الساخرين حكما فنهوا عن ذلك	6550	4643209716977215573	168	324.0	136	202	83.16831970214844	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6241	true	2208852288859029027	227	300	1151	1524	1524	300	حتي يجلس الي جنبه عليه الصلاة والسلام ليسمع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما انصرف النبي عليه الصلاة والسلام من الصلاة اخذ اصحابه مجالسهم وضن كل رجل بمجلسه فلا يكاد يوسع احد لاحد فكان الرجل اذا جاء لا يجد مجلسا ويقوم علي رجليه فلما فرغ ثابت من الصلاة اقبل نحو رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخطي رقاب الناس وهو يقول تفسحوا تفسحوا فجعلوا يتفسحون له حتي	6241	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6552	false	-5469313631074491054	0	66	0	335	1493	300	حتي يجلس الي جنبه عليه السلام ---------يسمع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما انصرف النبي عليه الس--------لام من الصلاة اخذ اصحابه مجالسهم فضن كل رجل بمجلسه فلا يكاد يوسع احد لاحد فكان الرجل اذا جاء لا يجد مجلسا فيقوم علي رجليه فلما فرغ ثابت من الصلاة اقبل نحو رسول الله------------------- يتخطي رقاب الناس وهو يقول تفسحوا تفسحوا فجعلوا يتفسحون حتي --	6552	4643209716977215573	326	617.0	261	373	87.39946746826172	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6242	true	4331566751942399237	0	86	0	429	1491	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال له تفسح فلم يفعل فقال من هذا فقال له الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة تريد اما له كان يعير بها في الجاهلية فعجل الرسول صلي الله عليه وسلم ونكس راسه فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل نزلت في استهزاء المشركين بفقراء المسلمين وسخريتهم منهم فنهي الله المءمنين ان يتخلقوا به تاديبا لهم روي ان قوله تعالي ولا نساء من نساء نزل في نساء النبي صلي- الله عليه وسلم عيرن ام سلمة بالقصر	6242	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6552	false	-5469313631074491054	67	124	341	613	1493	300	الي رسول الله ب--------------------ينه وبينه رجل فقال له تفسخ فلم يفعل فقال من هذا فقال له الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اما-له كان يعير بها في الجاهلية فخجل الرجل-------------------- ونكس راسه فانزل الله------ هذه الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان قوله تعالي ولا نساء من نساء نزل في نساء النبي عليه السلا--------م عيرن ام سلمة بالقصر	6552	4643209716977215573	260	444.0	203	430	60.46511459350586	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6242	true	4331566751942399237	253	287	1239	1429	1491	300	الفسوق بعد الايمان ا-ي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسوق بعد دخولهم الايمان واشتهارهم به ------------------------------------------------------والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفس-ق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت	6242	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6555	false	3662682173594624481	36	79	189	435	1515	300	الفسوق اي ذكره والمعني بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسوق بعد دخولهم الايمان واشتهارهم به وفي التاويلات النجمية بءس الاسم اسم يخرجهم من الايمان والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت	6555	4643209716977215573	178	326.5	146	246	72.35772705078125	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6243	true	-9192155769056618073	140	201	674	1002	1538	300	فان المءمنين اذا كانوا كنفس واحدة وكانت الافراد المنتشرة بمنزلة اعضاء تلك النفس يك-ون ما يصيب واحدا منهم كانه يصيب الجميع كما اذا اشتكي عضو واحد من شخص اعتري ساءر الاعضاء---- الحمي والسهر فاذا عاب مءمن مءمنا فكانما عاب نفسه كقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه باعتبار كونه سببا للمز غيره	6243	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6553	false	3968779281208245839	52	180	284	938	1576	300	فان المءمنين---------- كنفس واحدة و-----الافراد المنتشرة بمنزلة اعضاء تلك النفس فيكون ما يصيب واحدا منهم كانه يصيب الجميع ----اذا اشتكي عضو واحد من شخص تداعي ساءر الاعضاء الي الحمي والسهر فمتي عاد -----مءمنا فكانما عاب نفسه كقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ع عيب هركس كه كني هم بتومي كردد باز وفي التاويلات النجمية انما قال انفسكم لان المءمنين كنفس واحدة ان عملوا شرا الي احد فقد عملوا الي انفسهم وان عملوا خيرا الي احد فقد عملوا الي انفسهم كما قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها قال الحافظ عيب رندان مكن اي زاهد اكيزه سرشت كه كناه دكران برتو نخوا هند توشت ويجوز ان يكون معني الاية ولا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه اي تسبب---------- للمز نفسه	6553	4643209716977215573	261	435.5	209	688	37.9360466003418	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6244	true	4823691793444921603	14	56	81	305	1564	300	-المراد------- تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين وتلقيبهم------------------------------ حيي رضي الله عنها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي ي-----------------------------------------------هودية بنت يهوديين فقال لها-------- هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمدا و---------------------الدلالة علي ان التنابز	6244	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6555	false	3662682173594624481	61	125	343	668	1515	300	والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي رضي الله عنها اتت رسول الله باكية -------------فقالت ان النساء يقلن لي وفي عين المعاني قالت لي عاءشة رضي الله عنها يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه السلام هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد عليه السلامم السلام او الدلالة علي ان التنابز	6555	4643209716977215573	190	311.0	153	338	56.213016510009766	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6245	true	7454560313309395107	33	132	175	695	1561	300	وابهام الكثير ليحتاط----------------- في كل ظن--------------------------- وتوضيح المقام ان كثيرا لما بين بقوله من الظن كان عبارة عن الظن فكان المامور باجتنابه بعض الظن الا انه علق الاجتناب بقوله كثير البيان انه كثير في نفسه ولا بد لنا من الفرق بين تعريف الظن الكثير وتنكيره فلو عرف وقيل اجتنبوا الظن الكثير يكون التعريف للاشارة الي ما يعرفه المخاطب بانه ظن كثير غير قليل ولو نكر يكون تنكيره للافراد والبعضية ويكون المامور باجتنابه بعض افراد الظن الموصوف بالكثير من غير تعيينه اي بعض هو وفي التكليف علي هذا الوجه فاءدة جليلة وهو ان يحتاط المكلف ولا يجترء علي ظن ما	6245	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6557	false	-4616121921747273111	192	300	964	1527	1527	300	وابهام الكثير لايجاب الاحتياط والتامل في كل ظن ظن حتي يعلم انه من اي قبيل وتوضيح المقام ان كثيرا لما بين بقوله من الظن كان عبارة عن الظن فكان المامور باجتنابه بعض الظن الا انه علق الاجتناب بقوله كثيرا لبيان انه كثير في نفسه ولا بد لنا من الفرق بين تعريف الظن الكثير وتنكيره فلو عرف وقيل اجتنبوا الظن الكثير يكون التعريف للاشارة الي ما يعرفه المخاطب بانه ظن كثير غير قليل ولو نكر يكون تنكيره للافراد والبعضية ويكون المامور باجتنابه بعض افراد الظن الموصوف بالكثرة من غير تعيينه اي بعض هو وفي التكليف علي هذا الوجه فاءدة جليلة وهي ان يحتاط المكلف ولا يجترء علي ظن ما-	6557	4643209716977215573	510	981.0	413	564	90.42552947998047	94	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6245	true	7454560313309395107	132	261	695	1355	1561	300	حتي يتبين عنده انه مما يصح اتباعه او- يجب الاجتناب عنه ولو عرف لكان المعني اجتنبوا حقيقة الظن الموصوف بالكثرة او جميع افراده لا ما قل منه وتحريم الظن المعرف تعريف الجنس او ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه والهمزة فيه بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها ولا تجسسوا ولا تبحثوا عن الاستغراق لا يءدي الي احتياط المكلف لكون المحرم معينا فيجتنب عنه ولا يجتنب عن غيره وهو الظن القليل سواء كان ظن سوء او ظن صدق ومن المعلوم ان هذا المعني غير مراد بخلاف ما اذا نكر الظن الموصوف بالكثرة فانه --حرم حينءذ اتباع الفرد المبهم من افراد تلك الحقيقة وتحريمه يءدي الي احتياط المكلف الي ان يتبين عنده ان ما يخطر بباله من الظن من اي نوع من	6245	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6558	false	-2236887087425541180	0	99	0	509	1551	300	حتي يتبين عنده انه مما يصح اتباعه ولا يجب الاجتناب عنه ولو عرف لكان المعني اجتنبوا حقيقة الظن الموصوف بالكثرة او جميع افراده لا ما قل منه وتحريم الظن المعرف تعريف الجنس-------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستغراق لا يءدي الي احتياط المكلف لكون المحرم معينا فيجتنب عنه ولا يجتنب عن غيره وهو الظن القليل سواء كان ظن سوء و--ظن صدق ومن المعلوم ان هذا المعني غير مراد بخلاف ما لو- نكر الظن الموصوف بالكثرة فان المحرم حينءذ اتباع الفرد المبهم من افراد تلك الحقيقة وتحريمه يءدي الي احتياط المكلف الي ين يتبين عنده ان ما يخطر بباله من الظن من اي نوع من	6558	4643209716977215573	498	952.0	400	663	75.11312103271484	94	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6246	true	2104677658145926939	224	275	1130	1372	1481	300	قال سفيان الثوري------------------ ظنان احدهما اثم وهو ان يظن ويتكلم به والاخر ليس باثم وهو ان يظن ولا يتكلم به والمراد بقوله تعالي ان بعض الظن اثم ما اعلنته وتكلمت به من الظن وعن الحسن كنا في زمان الظن------- حرام فيه وانت اليوم في زمان اعمل واسكت وظن بالناس ما شءت	6246	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6560	false	5585827810717931090	181	235	917	1173	1515	300	قال سفيان الثوري رضي الله عنه الظن ظنان احدهما اثم وهو ان تظن وتتكلم به والاخر ليس باثم وهو ان تظن ولا تتكلم به والمراد ب-----------ان بعض الظن اثم ما اعلنته وتكلمت به من الظن وعن الحسن كنا في زمان الظن بالناس حرام فيه وانت اليوم في زمان اعمل واسكت وظن بالناس ما شءت	6560	4643209716977215573	227	420.0	178	267	85.01873016357422	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6246	true	2104677658145926939	16	194	75	967	1481	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا او سافر ضم الرجل المحتاج الي رجلين موسرين يخدمهما ويق--م له----ما المنزل ويهيء لهما طعامهما وشرابهما وضم سلمان الفارسي الي رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان الفارسي الي المنزل فغلبته عيناه فلم يهيء----- شيءا فلما قدما قالا له ما صنعت شيءا ق-ال لا غلبتني عيناي قالا له انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلب---- منه طعاما فجاء سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله طعاما فقال له عليه الصلاة والسلام انطلق الي اسامة بن زيد وقل له ان كان لديه فضل من طعام فليعطك وكان اسامة خازن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحل-------ه فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كان عند اسامة--- ولكن بخل به فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالوا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها------------------------------------------------------------------------ ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اتيا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما	6246	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6565	false	2361983396668735921	68	242	361	1248	1566	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا او سافر ضم الرجل المحتاج الي رجلين موسرين يخدمهما ويتقدم لهما الي المنزل فيهيء لهما طعامهما وشرابهما فضم سلمان الفارسي الي رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان-------- الي المنزل فغلبته عيناه فلم يهيء لهما شيءا فلما قدما قالا له ما صنعت شيءا فقال لا غلبتني عيناي قالا له انطلق الي رسول الله------------------- فاطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان الي رسول الله------------------- وساله طعاما فقال ع---ليه --------السلام انطلق الي اسامة بن زيي وقل له ان كان عنده فضل من طعام فليعطك وكان اسامة خازن رسول الله --------------------علي رحله وطعامه فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كان عند اسامة شء ولكن بخل به فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عن-هم شيءا فلما رجع قالوا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها وسميحة كجهينة بالحاء المهملة بءر بالمدينة غزيرة الماء علي ما في القاموس ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله من الطعا---------م فلما جاءا الي رسول الله قا-------------------ل لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما	6565	4643209716977215573	761	1362.5	606	994	76.55935668945312	137	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6247	true	-8396608790024565917	137	201	701	1017	1566	300	تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب فان جس الخبر طلبه والتفحص عنه فاذا نقل الي باب التفعل يحدث فيه معني التكلف منضما الي ما فيه من معني الطلب يقال جسست الاخبار اي تفصحت عنها واذا قيل تجسس-ها يريد معني التكلف فان---------- تفعل من الج-س وهو المس باليد ليعرف حال الشء كا------لتلمس في انه يحدث فيه معني التكلف والطلب مرة بعد اخري	6247	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6561	false	5436660280750126544	122	184	615	927	1563	300	تفعل من الجس -------لما فيه من معني الطلب فان جس الخبر طلبه والتفحص عنه فاذا نقل الي باب التفعل يحدث---- معني التكلف منضما الي ما فيه من معني الطلب يقال جسست الاخبار اي تفحصت عنها واذا قيل تجسستها يراد معني التكليف كالتلمس فانه تفعل من اللمس وهو المس باليد لتعرف حال الشء فاذا قيل تلمس------- يحدث---- معني التكلف والطلب مرة بعد اخري	6561	4643209716977215573	281	500.5	223	334	84.1317367553711	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6247	true	-8396608790024565917	69	100	353	503	1566	300	ولا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبت------ه وسءل من---------------ه عليه الصلاة والسلام في الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته	6247	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6563	false	7951610970363361145	208	241	1038	1193	1480	300	ولا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وخلفه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها--------------- فقال ان تذكر اخاك بما يكر-ه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته	6563	4643209716977215573	124	204.5	96	171	72.51461791992188	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6247	true	-8396608790024565917	274	300	1428	1566	1566	300	شبه الاغتياب من حيث اشتماله علي تناول عرض المغتاب ياكل لحم الاخ------ ميت---------------ا وعبر بالهيءة المشبه بها عن الهيءة المشبهة ولا شك ان الهيءة المشبه بها-	6247	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6564	false	-5631270756553589849	58	87	293	453	1519	300	شبه الاغتياب من حيث اشتماله علي تناول عرض المغتاب باكل لحم 87 الانسان ميتا تشبيها تمثيليا وعبر بالهيءة المشبه بها عن الهيءة المشبهة ولا شك ان الهيءة المشبه بها	6564	4643209716977215573	133	244.0	108	160	83.125	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6249	true	-8930851357049692919	0	75	0	372	1538	300	بان اكل لحم الاخ وهو ميت ايض---ا يءلم- ومع هذا هو ف-ي غاية القبح لكونه بمراحل عن رعاية حق الاخوة قوله والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا يعني ان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكرهتموه اما جواب شرط محذوف والمعني انه ان صح وتقرر انه يتعين لكم الاقرار بان احدا منكم لا يحب اكل جيفة اخيه فقد تحققت كراهتكم له وتقذركم منه و---------------------المقصود من تحق-ق استكراههم وتقذرهم من المشبه به الترغيب والحث علي استكراه ما ش---به وهو	6249	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6564	false	-5631270756553589849	176	300	920	1519	1519	300	بان اكل لحم الاخ وهو ميت ايضا لا يءلمه ومع هذا هو فيي غاية القبح لكونه بمراحل عن رعاية حق الاخوة ----------------------------------------------------كذا في حواشي ابن الشيخ جزء 9 رقم الصفحة 61 يقول الفقير ان يقال ان الاغتياب وان لم يكن مءلما للمغتاب من حيث عدم اطلاعه عليه لكنه في حكم الايلام اذ لو سمعه لغمه علي انا نقول ان الميت متالم وان لم يكن فيه روح كما ان السن وهو الضرس متالم اذا كان وجعا وان لم يكن فيه حياة فاعرف فكرهتموه الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من التمثيل كانه قيل وحيث كان الامر كما ذكر---------------------- فقد كرهتموه فاضمر كلمة قد لتصحيح دخول الفاء في الجزاء فالمقصود من تحقيق استكراههم وتقذرهم من المشبه به الترغيب والحث علي استكراه ما شبه به وهو-	6564	4643209716977215573	202	117.0	160	674	29.970325469970703	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6249	true	-8930851357049692919	75	175	372	902	1538	300	الغيبة كانه قيل اذا تحققت كراهتكم له فليتحقق عندكم كراهة نظيره الذي هو الاغتياب او هو معطوف علي محذوف قبله تقديره عرض عليكم هذا فكرهتموه اي يعرض عليكم هذا فتكرهونه فاستكرهوا ايضا نظيره قوله وشدده نافع ضمير وشدده للميت فان صاحب التيسير ذكر في سورة الانعام انه قرا نافع اومن كان ميتا الانعام وفي يس الارض الميتة يس وفي الحجرات لحم اخيه ميتا بتشديد الياء في المواضع الثلاثة والباقون باسكانها ولم يذكر خلافا وقوله تعالي واتقوا الله--------------------------------------------------------- عطف علي- ما تقدم من الاوامر والنواهي اي و اجتنبوا و لا تجسسوا و لا يغتب و اتقوا الله ان الله تواب رحيم	6249	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6565	false	2361983396668735921	0	39	0	204	1566	300	الغيبة كانه قيل اذا تحققت كراهتكم له فليتحقق عندكم كراهة نظيره الذي هو الاغتياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما صدر عنكم من قبل وهو عطف عتلي ما تقدم من الاوامر والنواهي------------------------------------------------ ان الله تواب رحيم	6565	4643209716977215573	144	237.5	117	588	24.489795684814453	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6250	true	-4834888144956145697	4	60	27	389	1673	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل -------------------------------------الشعب----------- الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجم-----------ع البطون والبط-ن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل-------------------------------------------------------------------- فخزيمة شعب وكنانة -قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و---عباس فصيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون ا-----------------------------------------------------------لعرب لتعارفوا ليعرف بعضكم بعضا لا للتفاخر بالاباء والقباءل وقرء لتعارفوا بالادغام ولتتعارفوا	6250	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6568	false	-8684871423437085235	199	300	999	1604	1604	300	وجعلناكم شعوبا وقبااال وشمارا شاخ شاخ كرديم وخاندان خانان والشعب بفتح الشين الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطون تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفضاءل والفضيلة تجمع العشاءر وليس بعد العشيرة حييوصف به كما في كشف الاسرار فخزيمة شعب وكنانة وقبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذوا العباس فضيلة وسميت الشعوب لان القباءل تتشعب منا كتشعب اغصان الشجرة وسميت القباءل لانها يقبل بعضها علي بعض من حيث كونها من اب واحد وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب والاسباط من بني اسراءيل والشعوب من قحطان والقباءل من عدنان لتعارفوا اصله ----------------------------------------------------------------لتتعارفوا-	6568	4643209716977215573	276	449.5	233	670	41.19403076171875	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6250	true	-4834888144956145697	220	292	1270	1635	1673	300	والنسب وان كان يعتبر- عرفا وشرعا حتي لا -تزوج الشريفة بالنبط---------------------------------------------------------------------------------ي الا انه لا عبرة به عند ظهور ما هو اعظم قدرا منه واعز وهو الايمان والتقوي كما انه لا تظهر الكواكب عند طلوع الشمس فالفاسق وان كان قرشي النسب وقاروني النشب لا قدر له عند المءمن التقي وان ك-ان عبدا حبشيا والامور التي يفتخر بها في الدنيا وان كانت كثيرة لكن النسب اعلاها--- حيث انه ثابت مستمر غير مقدور التحصيل لمن	6250	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6569	false	-1940036132703719695	213	300	1121	1567	1567	300	والنسب وان كان معتبرا عرفا وشرعا حتي لا تتزوج الشريفة بالنبطي قال في القاموس النبط محركة جيل ينزلون بالبطاءح بين العراقين وهو نبطي محركة انتهي الا انه لا عبرة به عند ظهور ما هو اعظم قدرا منه واعز وهو الايمان والتقوا كما ----لا تظهر الكواكب عند طلوع الشمس فالفاسق وانك ان قرشي النسب وقارون- النشب لا قدر له عند المءمن التقي وان ك ان عبدا حبشيا والامور التي يفتخر بها في الدنيا وان كانت كثيرة لكن النسب اعلاها من حيث انه ثابت مستمر غير مقدور التحصيل لمن-	6569	4643209716977215573	355	659.5	286	452	78.53982543945312	63	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6253	true	5925814883850560181	165	218	854	1125	1532	300	من لات عينها وهما بمعني نقصه حقه قال الامام معني قوله لا يلتكم انكم اذا اتيتم بما يليق بضعفكم من الحسنة المعروفة بالاخلاص وترك النفاق فهو تعالي ياتيكم بما يليق بفضله من الجزاء لا ينقص منه نظرا الي ما في حسناتكم من النقصان والتقصير وهذا لان من حمل الي ملك فاكهة طيبة يكون	6253	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6572	false	1377835929129178599	248	300	1362	1622	1622	300	من لات يليت ليتا اذا نقص-------- قال الامام معني قوله لا يلتكم انكم ان- اتيتم بما يليق بضعفكم من الحسنة المقرونة بالاخلاص وترك النفاق فهو تعالي يات-كم بما يليق بفضله من الجزاء لا ينقص منه نظرا الي ما في حسناتكم من النقصان والتقصير وهذا لان من حمل الي ملك فاكهة طيبة يكون-	6572	4643209716977215573	241	451.5	193	271	88.92988586425781	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6253	true	5925814883850560181	218	266	1125	1367	1532	300	ثمنها في السوق درهما مثلا فاعطاه الملك درهما او دينارا انتسب الملك الي قلة العطاء بل الي البخل فليس معني الاية انه يعطي من الجزاء مثل عملكم من غير نقص بل المعني يعطي ما تتوقعونه باعمالكم من غير نقص ويءيد ما قاله قوله تعالي عقيبه ان الله غفور	6253	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6573	false	-479590190113370905	0	47	0	234	1561	300	ثمنها في السوق درهما مثلا واعطاه الملك درهما او دينارا انتسب الملك الي قلة العطاء بل الي البخل فليس معني الاية ان- يعطي من الجزاء مثل عملكم من غير نقص بل المعني يعطي ما تتوقعون- باعمالكم من غير نقص ويءيد ما قاله قوله تعالي------ ان الله غفور	6573	4643209716977215573	233	447.5	186	242	96.28099060058594	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6254	true	7307989478556985144	140	239	767	1263	1581	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم ا-----------------------------------------ي باسلامكم فنصب- بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتداد بل الله يمن عليكم ان هد-اكم للايمان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم بالكسر و اذ هداكم--------------------------- ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو --------------------انهم لما سم-وا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به نفي ا-نه ايمان- وسماه اسلاما بان قال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلا-----------------م وليس بجدير ان يمن عليك------------------------------------- بل لو صح ادعاءهم الايمان فلله المنة عليهم بالهداية ل--ه لا لهم	6254	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6579	false	-9047726896983540632	3	124	14	625	1528	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصبه بنزع الخافض----------------------------- بل الله يمن عليكم ان هدااكم للايمان علي ما زعمتم من انكم ارشدتم اليه وبالفارسية بلكه خداي تعالي منت مينهد برشما كه راه نموده است شمار بايمان ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف ما لا يخفي فانهم لما سمعوا ما صدر عنهم ءيمانا ومنوا به نفي كونه ايمانا وسماه اسلاما ف---قال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام اي دخول في السلم ولي- بج-ير بالمنة لانه ليس له اعتداد شرعا ولا يعد مثله نعمة بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه لا لهم	6579	4643209716977215573	382	587.5	301	645	59.22480773925781	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6264	true	-4350976088444161224	166	206	892	1104	1596	300	باسقات طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من---- افعل فهو فاعل وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها وقرء باصقات لاجل القاف لها طلع نضيد--- منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر	6264	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6597	false	6112678853705082118	29	59	154	297	1602	300	باسقات--------- حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من باب افعل فهو فاعل------------------------------------------------------------------- لها طلع نضيد اي منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر	6597	4643209716977215573	136	238.5	108	219	62.10045623779297	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6265	true	909100491904365680	5	139	25	710	1576	300	الانبات لم تكن طوالا والبسوق الطول يقال----------------------------------------------------------------------------------- بسق فلان علي اصحابه اي طال عليهم في الفضل ويحتمل ان يكون باسقات بمعني------- حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت الجوهري ابسقت الشاة اذا حملت وابسقت الناقة اذا وقع في ضرعها اللبا قبل اللبن فهي مبسق ونوق مباسيق قوله فيكون من---- افعل فهو فاعل كانه اشارة الي مرجوحية الاحتمال الثاني لان الظاهر ان يقال مبسقات قوله وقرء باصقات لاجل القاف وهي لغة بني اسلم يبدلون السين صادا قبل القاف والغين والخاء والطاء اذا وليتها او فصل بينهما بحرف او حرفين قوله تعالي لها طلع نضيد يجوز ان تكون الجملة حالا من النخل وان تكون حالا من الضمير المنوي في باسقات و نضيد اي منضود بعضه فوق بعض يقال نضد متاعه اذا وضع بعضه علي بعض والمراد به اما كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر	6265	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6597	false	6112678853705082118	0	59	0	297	1602	300	الانبات لم تكن طوالا ي--------------قال بسقت الشجرة بسوقا اذا طالت وفي المفردات الباسق هو الذاهب طولا من جهة الانقطاع ومنه بسق فلان علي اصحابه------- علاهم ويجوز ----------ان يكون --------معني باسقات حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون من باب افعل فهو فاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها طلع ن----------------------------------------------------------------------------------ضيد اي منضود بعضه فوق ------------------------------------بعض والمراد تراكم------ الطلع-------- او كثرة ما فيه من الثمر	6597	4643209716977215573	192	249.0	151	779	24.646984100341797	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6268	true	3460442356127434701	153	188	791	974	1563	300	توسوس به نفسه--- ما تحدثه به نفسه وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي---------------- ومنه او سواس الحلي---------------------------------------------------------------------------- والضمير لما ان جعلت موصولة والباء مثلها في صوت بكذا---------------------- او للانسان ان جعلت مصدرية والباء للتعدية	6268	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6603	false	-2068108859870792991	200	254	1033	1328	1564	300	توسوس به نفسه اي ما تحدث- به نفسه وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي والخطرة الرديءة ومنه وساو--س الحلي وبالفارسية وميدانيم ان يزي راكه وسوسه ميكندمر اورابدان نفس اوار انديشهاي بد والضمير لما ان جعلت موصولة والباء كم--ا في صوت بكذا وهمس به يعني انها صلة او للانسان ان جعلت مصدرية والباء للتعدية	6603	4643209716977215573	172	289.0	138	300	57.33333206176758	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6271	true	-5080868357614502778	172	218	916	1153	1595	300	اليمين اسير علي صاحب الشمال فاذا عمل------ حسنة كتبها صاحب اليمين بعشر امثالها واذا عمل سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين امسك فيمسك عليه----------- سبع ساعات فان--- استغفر الله منها لم يكتب عليه شيءا وان لم يستغفر كتب عليه سيءة واحدة وعن	6271	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1554	false	6280532026361331596	101	148	548	778	1586	300	اليمين امير علي صاحب الشمال فاذا عمل العبد حسنة كتبت له---------- بعشر امثالها واذا عمل سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتب-- قال له صاحب اليمين امسك فيمسك عنه ست ساعات او سبع ساعات فان هو استغفر الله -----لم يكتب عليه----- وان لم يستغفر كتب س-----يءة واحدة فان	1554	4643209716977215573	199	330.5	158	257	77.4319076538086	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6271	true	-5080868357614502778	240	277	1260	1458	1595	300	عليه----------- فاذا مات قالا يا رب قد قبضت عبدك فلانا-------- قال تعالي سماءي مملوءة من ملاءكتي يعبدونني وارضي مملوءة من خلقي يطيعونني اذهبا الي قبر عبدي فسبحا----------------ني وكبران----------------ي واكتبا ذلك في حسنات عبدي الي يوم القيامة قوله	6271	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2880	false	-5975494351944491588	94	138	490	726	1600	300	عليه ما دام حيا فاذا مات قالا يا رب قد قبضت عبدك فالي اين نذهب قال تعالي سماءي مملوءة من ملاءكت---------ي وارضي مملوءة من خلقي يطيعونني اذهبا الي قبر عبدي فسبحاني وحمداني وهللاني وكبراني ومجداني وعظماني واكتبا ذلك كله لع----بدي الي يوم القيامة وقيل	2880	4643209716977215573	171	293.5	137	249	68.67469787597656	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6275	true	2855385605016434321	97	142	508	742	1579	300	----علي ان تكرير الفعل-------- للتاكيد كانه قيل الق الق ولما لم يكن سبيل تثنية الفعل وتكريره كقوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا او---------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف بدل من نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف ويءيده انه قرء القين بالنون الخفيفة	6275	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6621	false	-5522923833353172294	76	120	405	645	1563	300	الفاعل---- تثنية الفعل وتكريره للتاكيد كانه قيل الق الق------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذف الفعل الثاني ثم اتي بفاعله وفاعل الفعل الاول علي صورة ضمير الاثنين متصلا بالفعل الاول او علي ان الالف بدل من نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف ويءيده انه قرء القين بالنون الخفيفة	6621	4643209716977215573	125	126.0	101	346	36.127166748046875	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6275	true	2855385605016434321	153	201	804	1051	1579	300	وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عنه----------------------------------------------- معتد متعد--------------------------------------------- مريب شاك في الله وفي دينه----------------------------------------------------------- الذي جعل مع الله ال-ها -اخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبر-----ه فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار فيكون فالقياه تكريرا للتاكيد	6275	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6622	false	-5383240773193233726	36	117	180	583	1560	300	وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه منه وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد الاعتداء مجاوزة الحق اي ظالم متخط للحق معاد لاهله مريب شاك في الله وفي دينه فهو صيغة نسبة بمعني ذي شك وريب اي موقع في الريبة وقبل متهم الذي جعل مع الله الاها ءاخر مبتدا متضمن معني الشرط -خبره قوله فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار وقوله فالقياه تكرير- للتوكيد	6622	4643209716977215573	234	395.0	186	405	57.77777862548828	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6278	true	-7478238054845605932	31	109	153	552	1558	300	تعالي لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب فانه------ لا فاءدة فيه وهو استءناف مثل الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان و---------------------في كتبي وعلي السنة رسلي فلم تبق- لكم حجة وهو-------------------------------------------------------------------------- حال فيه- تعليل للنهي ا------ي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والباء مزيدة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم ويجوز ان يكون بالوعيد حالا والفعل واقعا علي قوله ما يبدل القول لدي اي بوقوع الخلف فيه فلا تطمعوا ان ابدل وعيدي وعفو---------------------------------------------- بعض المذنبين لبعض الاسباب	6278	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6624	false	-1805254385600268405	1	187	4	970	1513	300	تعالي لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك قال بعضهم هذا الخطاب في الكفار واما قوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ففي المءمنين في الظالم فيما بينهم لان الاختصام في الظالم مسموع وهذا في الموقف واما قوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ففي جهنم فظهر التوفيق بين الايات وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في دار الكسب والتكليف في كتبي و----السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي فلا تطمعوا في الخلاص منه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها تعليل للنهي علي معني لا تختصموا وقد صح عندكم وعلمتم اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فاتبعتموه معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام في هذا الوقت وانما قدر المعني هكذا ليصح جعله حالا فان مقارنة الحال لذيها في الزمان واجبة لا مقارنة بين تقديم الوعيد في الدنيا والاختصام في الاخرة والباء مزيدة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم------------------------------------------------- ما يبدل القول لدي اي لا يغير قولي في الوعد والوعيد فما يظهر في الوقت هو الذي قضيته في الازل لا مبدل له والعفو عن بعض المذنبين ------لاسباب	6624	4643209716977215573	249	334.0	194	1025	24.292682647705078	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6290	true	7096788438118573767	5	72	29	354	1574	300	وادبار السجود قيل اعقاب------------------ الصلاة روي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله تعالي في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلا------------------------ثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	6290	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6649	false	-2143759551627953941	102	160	537	833	1573	300	وادبار السجود هو التسبيح باللسان في ادبار الصلوات المكتوبة وفي الحديث------------------------------------- من سبح الله--------- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاث------------------------ين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسع- وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	6649	4643209716977215573	222	392.0	175	367	60.49046325683594	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6290	true	7096788438118573767	187	261	975	1382	1574	300	النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث للجزاء ذلك يوم الخ------------------------------------------------------------------------------------------روج من القبور وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن نحيي ونميت في الدنيا والينا المصير للجزاء في الاخرة يوم تشقق تتشقق وقرا الكوفيون وابو عمرو بالتخفيف الارض عنهم سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع علينا يسير هين وتقديم الظرف للاختصاص فان ذلك لا يتيسر الا قوله بالحق متعلق بالصيحة اي حال منها اي يسمعونها----- ملتبسة بالحق الذي هو البعث	6290	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6653	false	-2904741897639799787	0	51	0	281	1525	300	النفخة الثانية والصب------------حة والصباح الصوت باقصي الطاقة بالحق متعلق بالصيحة علي انه حال منها والعامل في الظرف ما يدل عليه وقوله تعالي ذالك اين روز يوم الخروج من القبور وهو من اسماء يوم القيامة وسمي يوم العيد ------------------------------------------------------------يوم الخروج ايضا تشبيها به والمعني يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث	6653	4643209716977215573	113	167.0	90	502	22.509960174560547	15	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6291	true	-4750437695099512002	251	299	1351	1590	1593	300	علي العالم القادر لذاته الذي لا يشغله شان عن شان كما قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان نحن اعلم بما يقولون------------------------------------------------------------------ تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسل--م وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار بمسلط تفسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت	6291	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6655	false	-3973096610556616153	163	222	886	1178	1588	300	علي العالم القادر لذاته الذي لا يشغله شان من شان كما قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة------ نحن اعلم بما يقولون من نفي البعث وتكذيب الايات الناطقة به وغير ذلك مما لا خير فيه وهو تسلية لرسول ا---------لله عليه السلام وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار بمسلط تقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت	6655	4643209716977215573	219	408.5	174	307	71.33550262451172	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6294	true	2822050406831947809	189	300	1068	1688	1688	300	تاكيد ال-حلوف عليه الا ان المق----------------------صود الاصلي منها تعظيم المقسم به-- لما فيه -من الدلالة علي كمال القدرة- فيكون--- المقصود بالحلف به الاستدلال به علي الحكم المحلوف عليه وهو ههنا صدق الوعد بالبعث والجزاء فكانه قيل -من قدر علي------ هذه الامور العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة يقدر علي اعادة من انشاه اولا كقول القاءل لمن انعم عليه وحق نعمك الكثيرة اني لا ازال اشكرك اتي بصورة القسم الدال علي تعظيم النعم استدلالا به علي انه مواظب لشكرها فاذا كان كذلك فالمناسب في ترتب الاقسام بالامور المتباينة ان يقدم ما هو ادل علي كمال القدرة والرياح ادل عليه بالنسبة الي السحب لكون الرياح اسبابا لحدوثها والسحب لغرابة ماهيتها وكثرة منافعها ورقة حاملها الذي-	6294	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6660	false	-2216548822387232557	169	266	951	1482	1658	300	تاكيد المحلوف عليه وهو البعث وكونه محقق الوقوع والمقصود الاصلي----- تعظيم هذه الاشياء لما فيها من الدلالة علي كمال --قدرته فيكون في الم-------------عني استدلال--ا علي------ المحلوف عليه---------------------------------- فكانه قيل فمن قدر علي انشاء هذه الاشياء الا--------------------------- يقدر علي اعادة ما انشاه اولا كقول القاءل لمن انعم عليه وحق نعمك الكثيرة اني لا ازال اشكرك اتي بصورة القسم الدال علي تعظيم النعم استدلالا به علي انه مواظب لشكرها فاذا كان كذلك فالمناسب---------------------------------- ان يقدم ما هو ادل علي كمال القدرة والرياح ادل عليه بالنسبة الي السحب لكون الرياح اسبابا ل----ها والسحب لغرابة ماهيتها وكثرة منافعها ورقة حاملها الذي	6660	4643209716977215573	459	754.0	373	658	69.7568359375	74	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6301	true	-8074898337401446071	58	99	280	480	1452	300	يوم هم علي النار يفتنون يحرقون جواب للس------------------------------------ءال اي يقع يوم هم علي النار يفتنون او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يوم هم علي النار يفتنون وفتح يوم لاضافته الي غير متمكن ويدل عليه انه قرء بالرفع ذوقوا فتنتكم اي مقولا لهم هذا القول هذا	6301	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6667	false	8097578615258322230	57	120	292	611	1601	300	يوم هم علي النار يفتن-------ون جواب للسءال وانتصب يوم يفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع يوم هم علي النار يحرقون ويعذبون بها كما يفتن الذهب بالنار يقال فتنت الشء اي احرقت خبثه لتظهر خلاصته فالكافر كله خبث فيحرق كله ويجوز ان يكون خبر المبتدا محذوف اي هو يوم هم والفتح------------------- لاضافته الي غير متمكن------------------------- ذوقوا فتنتكم اي مقولا لهم هذا القول اذا	6667	4643209716977215573	137	180.5	106	370	37.02702713012695	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6303	true	-1378423228805656205	111	164	589	861	1544	300	في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه ع----ما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاول---- التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك و-------------------------------------------الثانية التجنب عن كل ما يءثم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان ي-نزه عما يشغل سره عن الحق------- ويتبتل اليه بشراشره وما من متق الا ويدخل الجنة ويتنعم بنعيمها قوله تعالي --اخذين حال من المنوي	6303	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms0035	false	8950731552459166534	146	236	780	1251	1639	300	في عرف الشرع عبارة عن كمال التوقي عما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي 30 التوقي عن العذاب المخلد بالتبري من الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف جزء 1 رقم الصفحة 29 والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه ب-كليته و-------هو التقوي الحقيقية المامور بها في قوله تعالي يا اايها الذين ءامنوا	35	4643209716977215573	201	281.0	159	479	41.96242141723633	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6305	true	-7401993414640380569	175	214	939	1172	1639	300	وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ما ف-ي العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته------------------------------------------------------------------------------------- مع ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	6305	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6676	false	4764454179063791732	0	55	0	317	1589	300	وفي انفسكم اي -في انفسكم ايات اذ ليس في العالم شء الا وفي الانفس- له نظير يدل دلالته علي ما سبق تطبيق العالم الصغير بالكبير في اواخر حم السجدة عند قوله سنريهم اياتنا الخ مع ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	6676	4643209716977215573	222	416.0	184	319	69.59247589111328	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6306	true	-8443646563288050960	244	282	1295	1465	1557	300	مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك----------------------------------------------------------------------- ونصبه علي الحال-- من المستكن في الحق او ال------وصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل	6306	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6679	false	-1717808077220881754	37	88	181	420	1506	300	مثل ما انكم تنطقون اي---------- كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في حقيقته وبالفارسي همنانكه شك نيست شمارادر سخن خودشك نيست در روزي دادن من وغير او ونصبه علي الحالية من المستكن في الحق او علي انه وصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل	6679	4643209716977215573	152	260.5	117	249	61.0441780090332	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6309	true	-5183552490017473973	2	138	9	716	1568	300	علي فتلوت والذاريات ذروا فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف الي بصوت ضعيف رقيق فالتفت فاذا انا ب--اعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاعراف ثم قال فهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف ولم يصدقوه ب--قوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه كذا في الكشاف قوله فيه------------------------------ تفخيم لشان الحديث حيث قرر اتيانه بالاجمال ثم فصله بقوله اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما الي اخر القصة فان هل اتاك استفهام معناه التغريب والتعجب والتشويق الي س--ماعه كما ذكره -----	6309	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6680	false	7169748554733833864	0	116	0	612	1618	300	علي فتلوت والذاريات----- فلما بلغت قوله------ وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف ب-ي بصوت د-----قيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم ف----استقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح فقال قد وجدنا ما وعد-- ربنا حقا-------- ثم قال وهل غير هذا فقرات فو-رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الخليل حتي حلف -لم يصدقوه بالقول -حتي الجاوه---- اليمين قالها ثلاثا وخرجت معه- نفسه نسال الله التوكل والاعتماد هل اتااك حديث ضيف ابراهيم تفخيم لشان الحديث لانه-------------------------------------------------------------------------------------- استفهام معناه ---------التعجب والتشويق الي استماعه ومثله لا يكون	6680	4643209716977215573	530	903.5	425	748	70.8556137084961	90	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6311	true	-7175159131377709689	89	117	444	589	1484	300	وقيل وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا---------------- لا تخف انا رسل الله -قيل مسح جبراءيل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه	6311	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6683	false	2524322714028365026	96	127	482	641	1565	300	وقيل وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا -لعذاب قالوا حين احسوا بخوفه لا تخف انا رسل الله وقيل مسح جبر--يل العجل بجناحه فقام يمشي حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه	6683	4643209716977215573	139	247.5	111	162	85.8024673461914	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6312	true	-3002552152010541019	124	255	597	1278	1498	300	فاقبلت امراته سارة رضي الله ---عنها الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من الصرير ومحله النصب علي الحال او المفعول ان اول اقبلت باخذت فصكت وجهها فلطمت باطراف الاصابع جبهتها فعل المتعجب وقيل وجدت حرارة دم الحيض فلطمت وجهها من الحياء عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد قالوا كذلك مثل ذلك الذي بشرنا به قال ربك وانما نخبرك به عنه انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما قال فما خطبكم ايها المرسلون لما علم انهم ملاءكة عليه وعليهم السلام وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم سال عنه قوله الي بيتها --------------------------لما تكلموا في زوجها بولادتها استحيت واعرضت عنهم فذكر الله تعالي ذلك بلفظ الاقبال الي البيت ولم يذكره بلفظ الادبار عن الملاءكة قوله تعالي في --------------------------------------------------------------------------------------------------صرة حال من فاعل اي اقبلت	6312	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6683	false	2524322714028365026	164	233	836	1210	1565	300	فاقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم قال ابن الشيخ ف--------------------------------------------------اقبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اهلها وكانت مع زوجها في خدمتهم فلما تكلمو---------ا بولادتها استحيت واعرضت عنهم فذكر الله ------ذلك بلفظ الاقبال علي الاهل ولم يذكره بلفظ الادبار عن الملاءكة قال سعدي المفتي كذا في التفسير الكبير ولا يناسبه قوله كذلك قال ربك فانه يقتضي كونها عندهم فالاقبال اليهم 162 في صرة حال من فاعل--- اقبلت	6683	4643209716977215573	204	313.5	164	808	25.24752426147461	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6313	true	-2645267984533897617	36	69	193	369	1541	300	من النساء كن عندها وهي واقفة متهيءة للخدمة واختلف في حقيقة الصك فقيل هو الضرب باليد مبسوطة وقيل هو ضرب الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطراف الاصابع فعل--------------- المتعجب وهي عادة النساء اذا انكرن شيءا و----الصك في	6313	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6684	false	2384302303972587252	0	52	0	274	1502	300	من النساء كن عندها وهي واقفة متهيءة للخدمة فصكت وجهها----- الصك----------------------------------- ضرب الشء بالشء العريض يقال صكه اي ضربه شديدا بعريض او عام كما في القاموس اي لطمته من الحياء لما انها وجدت حرارة دم الحيض وقيل ضربت باطراف --اصابعها جبينها كما يفعله المتعجب وهي عادة النساء اذا انكرن شيءا وقال الكاشفي	6684	4643209716977215573	115	161.5	93	316	36.39240646362305	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6313	true	-2645267984533897617	75	214	405	1091	1541	300	----المراة التي لا تحبل ويوصف به الرجل ايضا اذا لم يولد له والعقيم بمعناه وكانت سارة عقيما لم تلد قط فلما لم تلد في صغرها وعنفوان شبابها ثم كبر سنها وبلغت سن ال-ياس استبعدت ذلك وتعجبت فقالت عجوز عقيم اي انا عجوز ومع ذلك كنت في الشباب عقيما فكيف الد وكانت يومءذ بنت ثمان وتسعين سنة وكان ابراهيم عليه الصلاة والسلام يومءذ ابن تسع وتسعين سنة وقيل لما تعجبت قال لها جبريل عليه السلام انظري الي سقف بيتك فنظرت وكانت جذوعه من النخل اليابسة فاذا هي مورقة مثمرة فقال لها اتعجبين من امر الله ومثل هذا يكون بامر الله ----------------------------------------------------تعالي قوله ----------مثل ذلك الذي بشرنا به قال ربك يعني ان ---------------------------------------------------------الكاف في كذلك في محل النصب علي انه صفة لمصدر قال ربك---- اي لا تستبعدي ما بشرنا ب----------------ه فانه تعالي قال مثل ما اخبرناك به و---هو------- العليم القدير قوله	6313	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6684	false	2384302303972587252	137	237	695	1189	1502	300	وهي المراة التي لا تحبل ورجل عاقر----- ايضا لمن لا يولد ل---------------ه وكانت سارة عقيما لم تلد قط فلما لم تلد في صغرها وعنفوان شبابها ثم كبر سنها وبلغت سن الاياس استبعدت ذلك وتعجبت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو استبعاد بحكم العادة لا تشكك في قدرة الله سبحانه وتعالي قالوا كذالك اي مثل ذلك الذي بشرنا--ه قال ربك وانما نحن معبرون نخبرك به عنه تعالي لا انا نقول من تلقاء انفسنا فالكاف في كذلك منصوب المحل- علي انه صفة لمصدر قال الثانية اي لا تستبعدي ما بشرناه به ولا تتعجبي منه فانه تعالي قال مثل ما اخبرناك به انه هو الحكيم العليم -فيكون قوله	6684	4643209716977215573	297	271.5	232	840	35.35714340209961	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6319	true	2989110229469143593	268	296	1390	1528	1548	300	ان الفاء العاطفة للجمل قد تفيد كون المذكور بعدها كلاما مرتبا علي ما قبلها في الذكر لا ان مضمون ما بعدها مرتب علي مضمون ما قبلها في الزمان	6319	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6694	false	-4518988945778719944	267	291	1346	1471	1525	300	ان الفاء العاطفة للجمل قد تفيد كون المذكور بعدها كلاما مرتبا علي ما قبلها في الذكر ل--ان مضمون-------ها عقيب---- مضمون ما قبلها في الزمان	6694	4643209716977215573	122	221.0	98	138	88.40579986572266	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6323	true	-8883726027370328082	56	102	275	498	1519	300	فلا تاس علي تكذيب قومك اياك كالتفسير له ولا يجوز نصبه باتي او ما يفسره لان ما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها اتواصوا به اي كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا به بل هم قوم طاغون اضراب عن	6323	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6702	false	-3429603064420010859	159	213	835	1117	1597	300	فلا تاس علي تكذيب قومك اياك ----------------------------------------------------------------------------------------------------وءاتوا الزكاة واركعوا مع انكار وتعجيب من حالهم واجماعهم علي تفرق ازمانهم علي تلك الكلمة الشنيعة التي لا تكاد تخطر ببال احد من العقلاء فضلا عن التفوه بها في حق الانبياء اي اوصي الالون ---------الاخرين---------- بعضهم بعضا بهذا القول حتي اتفقوا علي---ه بل هم قوم طاغون اضراب عن	6702	4643209716977215573	91	10.5	71	404	22.524751663208008	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6325	true	1402076721201566754	16	127	95	730	1630	300	---------العقلية والنقلية فيهما صارا بذلك كانهما خلق-ا للعبادة وانها----- مترتبة علي خلقهما فلذلك اطلق عليها اسم الغاية ودخلت عليها لام الغاية مبالغة في خلقهما علي تلك الصورة ووصف الصورة بكونها مغلبة للعبادة لكونها بحيث تصدر عنها العبادة بسهولة لتحقق اسبابها وكثرة دواعيها فصارت بذلك كانها جعلت غالبة عليها متمكنة فيها ولما وجه الكلام باخراج اللام عن ظاهر معناها بجعلها للمبالغة في خلقهما بحيث تتاتي منهما العبادة بسهولة اشار- الي وجه العدول عن الظاهر فقال- ولو حمل علي ظاهره يعني ان المانع من حمل الكلام علي ظاهره امران احدهما ان الدليل يمنع حمل الكلام علي ظاهره وثانيهما ان حمله علي ظاهره يستلزم تعارض الايتين لان من خلق----- لجهنم لا يكون مخلوقا للعبادة	6325	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6708	false	3329412181515469007	31	101	164	562	1672	300	السمعية والعق---------لية فصارو----ا بذلك كانهم- خلقوا للعبادة وانها غاية مترتبة علي خلقهم- فلذلك اطلق عليها اسم الغاية ودخلت عليها لام الغاية مبالغة في خلقهما علي تلك الصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما وجه الاية- باخراج اللام عن ظاهر معناها بجعلها للمبالغة في خلقهم- بحيث تتاتي منهم- العباد-------ة اشارة الي وجه العدول عن الظاهر بقوله ولو حمل علي ظاهره لتطرق اليه المنع والابطال ول------------------------------------------------------------------------------------------لزم تعارض الايتين لان من خلق منهم لجهنم لا يكون مخلوقا للعبادة	6708	4643209716977215573	340	564.0	277	657	51.75038146972656	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6325	true	1402076721201566754	227	290	1247	1568	1630	300	يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم اذ---------------- منهم من يحتاج الي كسب عبده في نيل الرزق ومنهم من يكون له مال وافر ورزق واسع يستغني به عن حمل عبده علي الاكتساب لكنه يستعين به في- قضاء حواءجه بان يستخدمه في طبخ الطعام-------- واحضاره بين يديه وغسل اوانيه وثياب نفسه وكنس بيته والقيام علي مصالح دوابه ونحو ذلك وهو تعالي مستغن عن جميع ذلك	6325	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6713	false	-9072859429366158662	57	107	280	538	1518	300	يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وتهيءة ارزاقهم فان منهم من يحتاج الي كسب عبده في نيل الرزق ومنهم من يكون له مال وافر---------- يستغني به عن حمل عبده علي الاكتساب لكنه يطلب من العبد قضاء حواءجه من------------ طبخ الطعام واصلاحه واحضاره بين يديه------------------------------------------------------------------ وهو تعالي مستغن عن جميع ذلك	6713	4643209716977215573	218	384.0	173	346	63.00577926635742	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6328	true	1084634633566414651	205	279	1108	1476	1574	300	الكعبة وقيل انزل الله بيتا من ياقوتة في الارض في زمان ادم عليه السلام ووضعه بمكة فكان ادم يطوف به---- وذريته من بعده الي زمان الطوفان فرفع الي السماء وهو البيت المعمور طوله كما بين السماء والارض قال صاحب الكشاف وما جاء في الحديث انه في السماء السابعة -لا ينافيه فقد ثبت ان في كل سماء بحيال الكعبة في الارض بيتا واما ---------------------------------------الذي كا-----ن في زمان ادم فرفع بعد موته فهو في السماء الرابعة	6328	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6720	false	-8599476196891063451	198	259	1096	1413	1643	300	البعيد وقيل كان ب------يتا من ياقوتة انزله الله موضع الكعبة فطا------------------------------ف به ادم وذريت--------ه الي زمان الطوفان فرفع الي السماء وكان------------- طوله كما بين السماء والارض وذهب بعضهم الي------------------- انه في السماء الرابعة ولا منافاة فقد ثبت ان في كل سماء بحيال الكعبة في الارض بيتا يقول الفقير والذي يصح عندي من طريق الكشف ان البيت المعمور في نها------------------------ية السماء السابعة	6720	4643209716977215573	200	268.5	156	417	47.961631774902344	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6329	true	-8870989876521303413	44	260	253	1370	1582	300	روي ان الله تعالي يجعل البحار كلها يوم القيامة نارا ويزاد بها في نار جهنم كما قال تعالي واذا البحار سجرت التكوير وعن كعب انه قال هو البحر يسجر فيكون ج--هنم وقيل يحمي البحر فيكون شراب اهل---------------------------------------------------- النار قوله او المختلط فان المسجور في اللغة اللبن الذي ماءه اكثر منه ويقال عين سجراء اذا خالطت بياضها حمرة قال الربيع بن انس البحر المسجور اي المختلط العذب بالملح فان البحار كلها تجمع يوم القيامة وتجعل بحرا واحدا او المختلط بما فيه من الحيوانات الماءية وهذه الاقاويل كلها مبنية علي ان يكون المراد بالبحر بحر الدنيا----------- وقال -----عكرمة--------------- هو بحر تحت العرش عمقه كما بين سبع سموات الي سبع له من دافع يدفعه ووجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله وحكمته وصدق اخباره وضبط اعمال العباد للمجازاة يوم تمور السماء مورا تضطرب والمور تردد في المجء والذهاب وقيل تحرك في تموج و يوم ظرف وتسير الجبال سيرا اي تسير عن وجه الارض فتصير هباء فويل يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك فويل لهم الذين هم في خوض يلعبون اي في الخوض في الباطل يوم يدعون الي نار جهنم دعا يدفعون اليها بعنف وذلك بان يغل ايديهم الي اعناقهم ويجمع نواصيهم الي ارضين فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيو----------------------------ان يمطر العباد منه--------------- بعد النفخة الاولي اربعين صباحا فينبتون في قبورهم	6329	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6722	false	-401899244070125172	31	122	161	609	1551	300	روي ان الله تعالي يجعل البحار----- يوم القيامة نارا-------------------------------------------------------------------------------------- يسجر بها نار جهنم وفي الحديث لا يركبن رجل بحرا الا غازيا او معتمرا او حاجا فان تحت البحر نارا او تحت النار ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا والبحر نار في نار وهذا ع------------------------------------------------لي ان يكون ال--------بحر بحر الدنيا وبحر الارض وقال علي وعكرمة رضي الله عنهما هو بحر تحت العرش عمقه كما بين سبع سموات الي سبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضين فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان وهو بحر مكفوف اي عن السيلان يمطر منه علي الموتي ماء كالمني بعد النفخة الاولي اربعين صباحا فينبتون في قبورهم	6722	4643209716977215573	257	366.0	206	1245	20.64257049560547	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6330	true	5656972197605068732	150	263	771	1370	1547	300	وهو لا ينافي تعذيب غير المكذبين من اهل الكباءر لان الويل وه----و العذاب الشديد انما هو للمكذب-------------------------ين لا لعصاة المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقوله تعالي الذين هم في خوض يلعبون حال من المنوي فيه ويجوز ان يكون لغوا متعلقا بيلعبون مقدما عليه ويكون يلعبون هو الخبر والموصول مع صلته صفة للمكذبين لم يقصد بها تخصيص المكذبين وتمييزهم وانما هو للذم كقولك الشيطان الرجيم ---------والخوض في الاصل عام يطلق علي الخوض في كل شء الا انه غلب في الخوض في الباطل والاندفاع فيه قوله يدفعون اليها بعنف يعني ان الدع هو الدفع بعنف وشدة------ يقال دععته ادعه دعا اي دفعته بجفوة قال تعالي يدع اليتيم الماعون اي يدفعه قال مقاتل------------------ تغل ايديهم ا--------------------------لي اقدامهم فيدفعون الي النار	6330	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6726	false	-4567452305002116927	137	297	758	1613	1628	300	وهو لا ينافي تعذيب غير المكذبين من اهل الكباءر لان الويل الذي هو العذاب الشديد انما هو للمكذبين بالله ورسوله وبيوم الدين لا لعصاة المءمنين الذين هم في خوض اي اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب وبالفارسي در شروع كردن باقوال باطلة كه استهزا بقرء انست وتكذيب نبي عليه السلام وانكار بعث قال في فتح الرحمن الخوض التخبط في الاباطيل شبه بخوض الماء وغوصه وفي حواشي الكشاف الخوض من المعاني الغالية فانه يصلح في الخوض في كل شء الا انه غلب في الخوض في الاباطيل كالاحضار لانه عام في كل شء ثم غلب استعماله في الاحضار للعذاب قال لكنت من المحضرين وقوله------ الذين هم في خوض ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة -------------قصد بها تخصيص المكذبين وتمييزهم وانما هو للذم كقولك الشيطان الرجيم جزء 9 رقم الصفحة 184 يلعبون يلهون ويتشاغلون بكفرهم يوم يد-------------------------------------------------عون الي نار جهنم دعا-- الدع--- الدفع الشديد واصله ان يقال للعاثر دع- دع--------------------------------------------- اي يدفعون اليها فدعا عنيفا شديدا بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار	6726	4643209716977215573	291	373.0	234	1079	26.96941566467285	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6333	true	-6865061286656552986	141	265	757	1377	1573	300	في اية جنات واي نعيم ي-عن--------------------ي ان --تنكير جنات و نعيم اما للتعظيم او للنوعية والخصوص و فاكهين منصوب علي انه حال من المنوي في الظرف قيد كونهم في جنات ونعيم بحال كونهم ناعمين متلذذين للدلالة علي كمال حبورهم وسرورهم فان الجنة مع كونها دار اهل السعادة قد يتوهم ان من يدخلها وفاكهون علي انه الخبر والظرف لغو ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم ان جعل ما مصدرية او في جنات او حال باضمار قد من المستكن في الظرف او الحال او من فاعل اتي او مفعوله او منهما كلوا واشربوا هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون ربما يدخلها ليعمل فيها ويصلح----------------ها كما هو شان ناطور الكرم اي مصلحه وحافظه فلما قيل	6333	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6728	false	4542610091967320672	250	299	1358	1618	1620	300	في اية جنات واي نعيم بمعني الكامل في الصفة علي ان التنوين للتفخ----------------يم او في جن------------------------------------------------------------------------ات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع و-----------------------------الجنة مع كونها اشرف المواضع--- قد يتوهم ان من يدخلها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدخلها ليعمل فيها ويصلحها ويحفظها لصاحبها كما هو شان ناطور الكرم اي مصلحه وحافظه -كما قال	6728	4643209716977215573	162	227.0	126	659	24.582700729370117	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6333	true	-6865061286656552986	263	300	1368	1573	1573	300	فلما قيل ونعيم افاد انهم فيها متنعمون كما هو شان المتفرج بالبستان لا كالناطور والعمال -----------------------------ثم زاد في بيان نزهة خاطرهم وكمال حبورهم وسرورهم بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكهين فان -------------------------------------------------------------------------المتنعم قد يستغرق في النعم الظاهرة وقلبه مشغول بامر ما-	6333	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6729	false	-5160208643806978316	10	80	64	472	1663	300	فلما قال ونعيم افاد انهم فيها متنعمون كما هو شان المتفرج بالبستان لا كالناطور والعمال فاكهين ناعمين متلذذين وبالفارسي شادمان ولذات يابندكان جزء 9 رقم الصفحة 184 وفي القاموس الفاكة صاحب الفاكهة وطيب النفس الضحوك والناعم الحسن العيش كما ان الناعمة والمنعمة الحسنة العيشة فاكهين بما ءاتااهم از كرا متهاي جاوداني وفي فتح الرحمن من انعامه ورضاه عنهم وذلك ان المتنعم قد يستغرق في النعم الظاهرة وقلبه مشغول بامر ما	6729	4643209716977215573	153	243.5	124	408	37.5	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6338	true	-1531024693214674799	106	148	512	722	1509	300	الصالح بمنزلة الدين الثابت علي المرء من حيث انه مطالب به ونفس المرء بمنزلة الرهن المرهون عند المرتهن فكما ان المرتهن ما لم يصل اليه الدين لا ينفك من- الرهن شء كذلك العمل الصالح ما لم يصل اليه تعالي لا نتخلص نفس	6338	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6736	false	8407187209437645863	105	143	560	743	1540	300	الصالح بمنزلة الدين الثابت علي المرء من حيث انه مطالب به ونفس العبد ---------------مرهونة به-------- فكما ان المرتهن ما لم يصل اليه الدين لا ينفك منه الرهن--- كذلك العمل الصالح ما لم يصل الي-- الله لا تتخلص نفس	6736	4643209716977215573	170	291.5	134	211	80.56871795654297	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6339	true	5764894001326720650	0	34	0	192	1586	300	الاحتمال بقوله وامددناهم اي ليس عدم النقصان بالاقتصار علي التساوي بل بالزيادة----------------- والامداد وقتا بعد وقت ما يشتهونه وتنوين فاكهة للتكثير اي بفاكهة لا تنقطع كلما اكلوا ثمرة عاد مكانها مثلها و ما في	6339	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6737	false	392387131653142572	114	145	634	818	1666	300	الاحتمال بقوله وامددناهم اي ليس عدم النقصان بالاقتصار علي المساوي بل بالزيادة علي ثواب اعمالهم والامداد------------------------ وتنوين فاكهة للتكثير اي بفاكهة لا تنقطع كلما اكلوا ثمرة عاد مكانها مثلها و-ما في	6737	4643209716977215573	166	305.0	138	209	79.42583465576172	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6339	true	5764894001326720650	163	236	888	1248	1586	300	ما يشتهون للعموم لانواع اللحمان وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتنازعون وقوله لا لغو فيها ولا تاثيم في محل النصب علي انه صفة كاسا و فيها اي في شربها وقيل في الجنة وفسر التنازع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعاطي ---------علي طريق التج-----------اذب الذي يقصد به الملاع--------------------بة وفيه نوع لذة اذ لا يتصور في الجنة التنازع بمعني التخاصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاس قدح فيه خمر -ولا يسمي كاسا ما لم يكن فيه شراب كما لا تسمي ماءدة ما لم يكن عليها طعام قوله اي	6339	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6737	false	392387131653142572	145	274	818	1544	1666	300	ما يشتهون للعموم لانواع اللحمان وفي الحبر انك لتشتهي الطير في الجنة فيخر بين يديك مشويا وقيل يقع الطاءر بين يدي الرجل في الجنة فياكل منه قديدا ومشويا ثم يطير الي النهر يتنازعون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها نزع الشء جذبه من مقره كنزع القوس من كبدها والتنازع والمنازعة المجازبة ويعبر بها عن المخاصمة والمجادلة والمراد بالتنازع هنا التعاطي والتداول علي طريق التجاذب يعني تجاذب------------- الملاعبة لفرط السرور والمحبة وفيه نوع لذة اذ لا يتصور في الجنة التنازع بمعني التخاصم والمعني يتعاطون في الجنات ويتداولون هم وجلساءهم بكمال رغبة واشتياق كما ينبء عنه التعبير بالتنازع وبالفارسية بايكديكر داد وستد كنند دربهشت يعني بهم دهند وازهم ستانند كاسا كاسه مملو ازخمر بهشت والكاس قدح فيه شراب ولا يسمي كاسا ما لم يكن فيه شراب كما لا تسمي ماءدة ما لم يكن عليها طعام والمعني	6737	4643209716977215573	223	265.5	179	844	26.42180061340332	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6342	true	-7287760805467621024	129	196	671	1004	1587	300	اصحابه فان اباه قد مات شابا ونحن نرجو ان يكون موته كموت ابيه----- قوله --------تعالي قل تربصوا ليس امر ايجاب او ندب او اباحة لان تربصهم هلاكه عليه الصلاة والسلام حرام لا محالة فهو امر تهديد كما يقول السيد لعبده استمر وافعل ما شءت فاني غير غافل عنك قوله ما يقلق النفوس-------------------------- من حوادث الدهر يريد ان الريب----- بمعني الراءب من قولهم رابه الدهر وارابه اي اقلقه	6342	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6746	false	3591652246536923228	0	46	0	249	1558	300	اصحابه وان اباه--- مات شابا ونحن نرجو ان يكون موته كموت ابيه وذلك قوله سبحانه وتعالي --نتربص به ريب المنون التربص الانتظار والريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقلق النفوس اي يورث قلقا واضطرابا لها من حوادث الدهر وتقلبات الزمان فهو بمعني الراءب من قولهم رابه الدهر وارابه اي اقلقه	6746	4643209716977215573	159	224.5	127	377	42.17506790161133	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6343	true	-5467836340164116645	159	300	826	1552	1552	300	الي توصيفهم بما هو ابلغ في الذم و------هو ان ينسبوا اليه عليه الصلاة والسلام ان- يختلق القران من تلقاء نفسه ثم يقول انه من عند الله افتراء عليه وهو اقبح من الطغيان الذي هو مجاوزة الحد في العناد لان الافتراء ابعد شء من حاله لاشتهاره بالصدق لا سيما ان يفتري علي الله تعالي مع ان كونه مفتريا مع كونهم عاجزين عن اتيان باقصر سورة منه متنافيان والتقول تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب ثم كذبهم ونسبتهم التقول اليه عليه الصلاة والسلام فقال بل لا يءمنون اي ليس الامر كما زعموا من احتمال تحقق شء من المطاعن فيه بل انهم لا يءمنون بنبوته وبالقران عنادا واستكبارا مع وضوح دلاءل حقيتهما ثم الزمهم الحجة وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم طاغون معاندون في جميع ما ذكروه من المطاعن فقال فلياتوا بحديث مثله والفاء فيه للسببية اي ان- كان الامر كما زعموا ---انه كاهن او مجنون او-	6343	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6748	false	-6693277817331527715	186	299	847	1417	1421	300	الي ---------ما هو ابلغ في كونه منكرا وهو ان ينسبوا اليه عليه الس--------لام انه يختلق القران من تلقاء نفسه ثم يقول انه من عند الله افتراء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقول تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب والمعني اختلق القران من تلقاء نفسه و----------------------------------ليس الامر كما زعموا بل --------------------------------------لا يءمنون --------------------------------------------------------------------------البتة لان الله ختم علي قلوبهم وفي الارشاد فلكفرهم وعنادهم يرمونه بهذه الاباطيل التي لا يخفي علي احد بطلانها كيف لا وما رسول الله الا واحد من العرب اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم وفي كون ذلك مبنيا علي العناد اشارة الي انهم يعلمون بطلان قولهم وتناقضه-------------------- فلياتوا بحديث مثله------------------- اي اذا كان الامر كما زعموا من انه كاهن او مجنون او	6748	4643209716977215573	261	234.0	203	966	27.018632888793945	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6345	true	4313730933746703005	199	283	1048	1474	1569	300	المسلط القاهر الذي لا يكون تحت امر احد ونهيه ويفعل ما يشاء ويدبر ام-----------------------------------------------------------ر الر---------------------------------------------------------------------بوبية ويختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يشاء ثم انه تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------لما ابطل من الاحتمالات العقل-----ية ما يصلح ان يكون مبني--- تكذيبهم اياه عليه الصلا----------------ة والسلام وطعنهم فيه بانه كاهن او مجنون او شاعر شرع في ابطال قولهم نتربص به ريب المنون فقال ام لهم سلم يستمعون فيه يصعدون فيه ام لهم سلم مرتقي الي السماء يستمعون فيه------------------------------------- صاعدين فيه ال---------------------------------ي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن	6345	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6750	false	-5384883709297621216	97	259	544	1412	1634	300	المسلط القاهر الذي لا يكون تحت امر احد ونهيه ويفعل ما يشاء يقال تصيطر عي فلان بالسين والصاد اي سلط انتهي قال في القاموس المسيطر الرقيب الحافظ والمتسلط والسطر الصف من الشء الكتاب والشجر وغيروا الخط والكتابة ويحرك في الكل والصطر بالصاد ويحرك السطر وتصيطر تسيطر جزء 9 رقم الصفحة 184 ام لهم سلم منصوب الي السماء وبالفارسية ايامر ايشانراست نردباني كه بدان با اسمان بروند قال الراغب السلم ما يتوصل به الي الامكنة العالية فيرجي به السلامة ثم جعل اسما لما يتوصل به الي كل شء رفيع كالشيب قال ابن الشيخ لما ابطل من الاحتمالات العقلية جمية ما يتوهم ان ببينوا عليه تكذيبهم وانكارهم لم يبق لهم الا المشاهدة والسماع منه تعالي وهو اظهر استحالة فتهكم بهم وقال بل الهم ---------------------------------------سلم يستمعون فيه ضمن يستمعون معني الصعود فاستعمل بفي وفيه متعلق بمحذوف هو حال من فاعل يستمعون اي يستمعون صاعدين في ذلك السلم ومفعول يستمعون محذوف اي الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلخوا ما هو كاءن	6750	4643209716977215573	225	295.0	175	907	24.807056427001953	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6346	true	-8734794108603812405	159	231	861	1264	1642	300	------عليهم حين جعلوا الله تعالي ما يكرهون--------------------------------------------------------------- من الاناث ولانفسهم البنين كقوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل والمقام مقام توبيخهم علي اقوالهم المتناقضة ومقالاتهم الزاءغة المتعلقة بتكذيبهم اياه عليه الصلاة والسلام ومن بلغ في السفاهة الي ان جعل رب العالمين ادون حالا منه بان جعل له ما لا يرضي لنفسه كما قال تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم النحل لم يستبعد منه امثال تلك المقالات	6346	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6751	false	-8699673050523424151	25	92	133	471	1566	300	انكار عليهم حيث جعلوا الله ------ما يكرهون او تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي بروحه الي عالم الملكوت والتطلع------------------------------------------- علي الاسرار الغيبية وذلك ان من جعل خالقه------------------------------------------------------------------------------------ ادون حالا منه بان جعل له ما لا يرضي لنفسه كما قال تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم فانه- لم يستبعد منه امثال تلك المقالات	6751	4643209716977215573	191	285.5	148	472	40.466102600097656	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6349	true	3227674765389544322	216	265	1104	1337	1517	300	سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك------------------------- فان كان ذلك المجلس خيرا ازددت احسانا وان كان غير ذلك كان كفارة لك وعن ابي هريرة رضي الله عنه------------------------------------- من جلس مجلسا يكثر فيه لغطه--------------------------------------------------------------------------------------- فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد اشق علي --	6349	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6757	false	1223462965350964017	38	115	183	567	1524	300	سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك اي سبح الله ملتبسا بحمده فان كان ذلك المجلس خيرا ازددت احسانا وان كان غير ذلك كان كفارة له وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه وهو بالغين المعجمة والطاء المهملة الكلام الردء القبيح واختلاط اصوات الكلام حتي لا يفهم فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله	6757	4643209716977215573	224	401.5	177	384	58.33333206176758	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6350	true	-8766876935609354764	13	114	59	575	1407	300	لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كان كفارة لما بينهما ويحتمل ان يكون المعني وسبح بحمد ربك حين تقوم من منامك لما قيل ان المراد به ان تقول عند القيام---------------- من النوم الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه البعث والنشور فانه روي انه كان عليه الصلاة والسلام يقول ذلك عند الانتباه وقال الكلبي هو ذكر الله تعالي باللسان حين تقوم من الفراش الي ان تدخل في الصلاة ويحتمل ان يكون المعني حين تقوم الي الصلاة لما روي عن الضحاك والربيع انهما قالا معناه اذا قمت الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك	6350	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6757	false	1223462965350964017	113	156	560	781	1524	300	لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كان كفارة لما بينهما و-------------------------------------------------------------------------------في فتح القريب فقد غفر له يعني من الصغاءر ما لم تتعلق بحق ادمي كالغيبة------------------------------------------------------------------------------------ وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك والربيع----------------- اذا قمت الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي---- ولا اله غيرك	6757	4643209716977215573	165	262.0	132	532	31.015037536621094	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6361	true	-8229094926496072860	0	35	0	173	1569	300	وما ينطق عن الهوي بصيغة المستقبل بيانا لحاله قبل البعثة وبعدها اي ما ضل وما غوي ابدا حيث اعتزلكم وما تعبدون قبل ان يبعث رسولا وما ينطق عن الهوي الان حين يتلو عليكم ايات ربه	6361	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6766	false	-8941033639611047207	141	175	691	859	1508	300	وما ينطق عن الهوي بصيغة المستقبل بيانا لحاله قبل البعثة وبعطها اي ما ضل وما غوي حين----- اعتزلكم وما تعبدون قبل ان يبعث رسولا وما ينطق عن الهوي الان حين يتلو عليكم ايات ربه	6766	4643209716977215573	164	323.0	130	173	94.79769134521484	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6364	true	-3818723196081091589	154	231	878	1251	1607	300	وفي معالم التنزيل معني قوله كان بين جبر--يل ومحمد صلوات الله عليهما مق-------دار قوسين انه كان بينهما مقدار ما بين الوتر والقوس كانه غلب القوس علي الوتر وهذا اشارة الي تاكيد القرب -قوله او ادن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي تقديركم يعني ان كلمة او فيه------------------------------------------------- للشك من جهة العباد كما ان كلمة لعل كذلك في مواضع من القران اي لو راهما راء منكم لقال هو قدر قوسين في القرب او ادني اذ لا يلتبس عليه مقدار القرب و------كما في قوله	6364	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6774	false	-8929147516999950818	73	216	392	1142	1561	300	وفي معالم التنزيل معني قوله كان بين جبراءيل ومحمد -----------عليهما السلام مقدار قوسين انه كان بينهما مقدار ما بين الوتر والقوس كانه غلب القوس علي الوتر وهذا اشارة الي تاكيد القرب واصله ان الحليفين من العرب كانا اذا ارادا عقد الصفاء والعهد خرجا بقوسيهما فالصقا بينهما يريدان بذلك انهما متظاهران يحامي كل واحد 217 منهما عن صاحبه وقيل قدر ذراعين ويسمي الذراع قوسا لانه يقاس به المذروع اي يقدر فلم يكن قريبا قرب التصاق ولا بعيدا بحيث لا يتاتي معه الافادة والاستفادة وهو الحد المعهود في مجالسة الاحباء المتادبين او ادني اي علي تقديركم ايها المخاطبون كما في قوله او يزيدون فان التشكيك لا يصح علي الله فاو للشك من جهة العباد كما ان كلمة لعل كذلك في مواضع من القران اي لو راهما راي منكم لقال هو قدر قوسين في القرب او ادني اي لا--لتبس عليه مقدار القرب والمراد اي من قوله	6774	4643209716977215573	329	570.0	258	763	43.119266510009766	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6366	true	-3398860508439806782	244	297	1299	1548	1562	300	لا اعرفك حقا مطابقا للشبح المرءي لكان كاذبا لانه قد عرفها حقا واعتقد كونها مطابقة للشبح قال المكي---------------------------- من خفف كذب جعل ما في موضع النصب علي نزع الخافض واسقاطه اي ما كذب فءاده فيما راه ب-صره اي لم يقل فيه كذبا وانما يقول الكذب فيه ان لو قال له لا اعرفك ولا	6366	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6775	false	5745890368592355796	73	129	362	619	1529	300	لم اعرفك ولو قال ذلك------------ لكان كاذبا لانه--- عرفه بقلبه كما راه ببصره قال بعضهم كذب مخففا ومشددا بمعني واحد وقال بعضهم من خفف كذب جعل ما في موضع النصب علي نزع الخافض واسقاطه اي ما كذب فءاده فيما راه ببصره اي لم يقل فيه كذبا وانما يقول ذلك------ ان لو قال له لا اعرفك ولا	6775	4643209716977215573	175	291.5	133	278	62.949642181396484	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6366	true	-3398860508439806782	84	120	439	628	1562	300	ان رءية الله تعالي في الدنيا جاءزة لان دليل الجواز غير مخصوص برءيته في الاخرة ولان مذهب اهل السنة ان الرءية بالارادة لا بقدرة العبد فاذا حصل العلم بالشء من طريق البصر كان رءية بالاراءة وان	6366	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6782	false	-8234921617864772912	269	300	1372	1538	1538	300	ان رءية الله تعالي---------- جاءزة لان دليل الجواز غير مخصوص ب---------الاخرة ولان مذهب اهل السنة--- الرءية بالاراءة لا بقدرة العبد فاذا حصل العلم بالشء من طريق البصر كان رءية بالاراءة وان-	6782	4643209716977215573	165	299.5	135	189	87.30158996582031	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6366	true	-3398860508439806782	120	159	628	832	1562	300	حصل من طريق القلب كان معرفة فالله تعالي قادر علي ان يحصل----------- مدرك المعلوم في البصر كما قدر علي ان يحصل------ مدرك المعلوم في القلب والمسالة مختلف فيها بين الصحابة والاختلاف في الوقوع مما ينبء عن الاتفاق علي الجواز	6366	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6783	false	180892908302394130	0	41	0	217	1593	300	حصل من طريق القلب كان معرفة والله تعالي قادر علي ان يحصل العلم بخلق مدرك المعلوم في البصر كما قدر---- ان يحصله بخلق مدرك المعلوم في القلب والمسالة مختلف فيها بين الصحابة والاختلاف في الوقوع مما ينبء عن الاتفاق علي الجواز	6783	4643209716977215573	199	373.0	161	221	90.04524993896484	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6369	true	-3355411411550398536	102	131	526	685	1555	300	فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ملاءكة السماء كلها----- فكان امام الانبياء في بيت المقدس وامام الملاءكة عند سدرة المنتهي فظهر بذلك فضله علي اهل السماء والارض قال	6369	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4352	false	945970469020889165	137	165	781	933	1683	300	فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ملاءكة السموات في الوتر فكان امام الانبياء في بيت المقدس وامام الملاءكة عند سدرة المنتهي فظهر بذلك فضله علي اهل --------الارض ----	4352	4643209716977215573	140	255.5	114	164	85.36585235595703	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6369	true	-3355411411550398536	131	206	685	1072	1555	300	مقاتل السدرة هي شجرة طوبي ولو ان رجلا ركب هجينه وطاف علي ساقها حتي ادركه الهرم لما وصل الي المكان الذي ركب منه تحمل لاهل الجنة الحلي والحلل وجميع الوان الثم-ر وقيل هي شجرة غير طوبي ثابتة في يمين العرش فوق السماء السابعة تخرج انهار الجنة من اصل تلك الشجرة واضافة السدرة الي المنتهي يحتمل ان تكون من قبيل اضافة الشء الي مكانه كقولك شجرة بلدة كذا ومكان كذا فالمنتهي حينءذ موضع لا يتعداه ملك	6369	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6786	false	7541692427713706441	102	161	506	816	1552	300	مقاتل السدرة هي شجرة طوبي ولو ان رجلا ركب نجيبه وطاف علي ساقه- حتي ادركه الهرم لما وصل الي المكان الذي ركب منه تحمل لاهل الجنة الحلي والحلل وجميع الوان الثمار ولو ان ورقة منها وضعت في الارض لاناءت اهلها قيل اضاف-------------------------------------------------ة السدرة الي المنتهي اما اضاف------------------ة الشء الي مكانه كقولك اشجار البستان---------- فالمنتهي حينءذ موضع لا يتعداه ملك	6786	4643209716977215573	241	424.5	191	388	62.1134033203125	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6370	true	4228654161167109419	88	146	451	734	1531	300	وقوله عند سدرة المنتهي يجوز ان يكون حالا من --مفعول راه علي تقدير ان يكون المرءي جبريل واما اذا كان المرءي هو الله تعالي فلا يجوز ذلك لانه تعالي منزه عن ان يحل في زمان او مكان ويجوز ان يكون ظرفا لرا------------------------------------------------ي علي التقديرين علي ان يكون الظرف ظرفا للراءي ورءيته لا للمرءي كما اذا قلت رايت الهلال	6370	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6786	false	7541692427713706441	233	285	1216	1466	1552	300	فقوله عند ----------لا يجوز ان يكون حالا من المفعول المراد به الله تعالي ل---------------------------------ان الله تع------------------------الي منزه عن ان يحل في زمان او مكان فهو متعلق براي يعني انه عليه السلام راي ربه رءية ثانية عند سدرة المنتهي ع--------------لي ان يكون الظرف ظرفا لرا--ي ورءيته لا للمرءي كما اذا قلت رايت الهلال	6786	4643209716977215573	149	221.5	114	333	44.74474334716797	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6371	true	1938269231778936898	242	300	1223	1511	1511	300	قال الامام ان هذه الاية تدل علي ان محمدا صلي الله عليه وسل--م لم ير الله عز وجل ليلة المعراج وانما راي ايات الله تعالي التي من جملتها رءية جبريل علي صورته وفيه خلاف ووجه الدلالة انه تعالي ختم قصة المعراج ههنا برءية الايات وقال في موضع اخر سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء الي ان قال لنريه-	6371	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6796	false	-3038316625009595191	82	125	471	685	1687	300	قال الامام ان هذه الاية تدل علي ان محمدا--------- عليه السلام لم ير الله------- ليلة المعراج وانما راي ايات----------------------------------------------- وفيه خلاف ووجه الدلالة انه------ ختم قصة المعراج ههنا برءية الايات وقال في موضع اخر سبحان الذي اسري بعبده ليلا-------- الي ان قال لنريه	6796	4643209716977215573	208	359.5	166	291	71.4776611328125	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6371	true	1938269231778936898	137	164	684	835	1511	300	افرايتم اللات والعزي ومن-اة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم فاللات كانت لثقيف بالطاءف او لقريش بنخلة و---------------------------------------------------------------------------------------------هي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها اي يطوفون	6371	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6798	false	8284288153227900908	47	88	245	488	1587	300	افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم فاللات كانت لثقيف بالطاءف اصله لوية فاسكنت الياء وحذفت لالتقاء الساكنين فبقيت لوة فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لاة فهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها و--يطوفون	6798	4643209716977215573	132	237.0	109	245	53.8775520324707	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6378	true	7441680820653417785	172	300	887	1549	1549	300	الانثي والجار والمجرور في محل النصب علي انه صفة مصدر محذوف اي تسمية مثل تسمية الانثي -اي ليذكرون الملاءكة ذكرا كذكر الاناث حيث يذكرونهم ببينات الله تعالي قوله اي كل واحد منهم لما كان الظاهر ان----------- يقال تسمية الاناث بدل الانثي لان المسمي الملاءكة دون الملك اول الملاءكة بكل واحد منهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل كيف يصح ان يقال انهم لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس وكان من عادتهم ان يربطوا مرك-ب الميت علي قبره زعما منهم انه يحشر عليه اجيب عنه بانهم- ما كانوا يجزمون بل ينكرون ويقو-لون لا -حشر ثم يقولون فان كان فلنا هم شفعاء بدليل انه تعالي حكي----- عنهم قولهم وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت وايضا -انهم لا ي-ءمنون بالاخرة علي الوجه-	6378	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6806	false	-6605150756065949092	139	268	782	1468	1621	300	الانثي منصو-----------------------ب علي انه صفة مصدر محذوف اي تسمية مثل تسمية الانثي فان --قولهم الملاءكة ب--------------------------------نات الله------ قول------------ منهم بان ك--لا منهم بنته سبحانه وهي ال-تسمية ----------بالانثي فاللام ف-ي الملاءكة للتعريف الاستغراقي وفي تعليقها بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة في الاخرة بحيث لا يجتري عليها الا من لا يءمن بها راسا قال ابن الشيخ فان قيل كيف يصح ان يقال انهم لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله----- وكان من عادتهم ان يربطوا مركوب الميت علي قبره ويعتقدون -انه يحشر عليه اجيب ----بانهما ما كانوا يجزمون به بل كانوا يقولون لا نحشر ----------فان كان فلنا ش---فعاء بدليل ما------- حكي الله عن------هم وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني----- وايضا ما كانوا يعترفون بالاخرة علي --وجه	6806	4643209716977215573	435	590.0	345	818	53.17848587036133	69	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6381	true	-5699535180948802678	194	244	989	1263	1567	300	للاشعار بان ترك المعصية سواء كانت بارتكاب المحرمات او بترك الواجبات ينبغي ان يستمر عليه المءمن ويجعل الاجتناب عنها دابا له وعادة حتي يستحق المثوبة الحسني فان من اجتنب مرة عنها---- وانهمك عليها في باقي ---زمانه لا يستحقها بخلاف الحسنات المتطوع بها فان من اتي بها ولو مرة يءجر عليها	6381	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6813	false	2849467512558896582	106	156	596	871	1646	300	للاشعار بان ترك المعصية سو-ء كانت بارتكاب المحرمات او بترك الواجبات ينبغي ان يستمر عليه المءمن ويجعل الاجتناب عنها دابا له وعادة حتي يستحق المثوبة الحسني فان من اجتنب---- عنها مرة وانهمك عليها في باقي الازمان- لا يستحقها بخلاف الحسنات المتطوع بها فان من اتي بها ولو مرة يءجر عليها	6813	4643209716977215573	268	507.0	219	281	95.37366485595703	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6383	true	-1430816785860069579	210	242	1128	1274	1588	300	والاجنة جمع ج-نين مثل اسرة وسرير والجنين الولد ما دام في --بطن امه وهو فعيل بمعني مفعول-------------------------------------------------- من جنه اذا ستره واذا خرج من بطن امه لا يسمي الا ولدا او سقطا	6383	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6816	false	3752785196124054493	118	158	624	819	1526	300	والاجنة جمع جننين مثل اسرة وسرير والجنين الولد ما دام في البطن---- وهو فعيل بمعني مفعول اي مدفون مستتر والجنين الدفين في الشء المستتر فيه من جنه اذا ستره واذا خرج من بطن امه لا يسمي الا ولدا او سقطا	6816	4643209716977215573	142	255.0	111	199	71.35678100585938	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6384	true	-3361417413826655470	79	116	418	603	1539	300	ما دام في بطن امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما فاءدة قوله ف------ي بطون امهاتكم قلنا فاءدته المبالغة في بيان كمال علمه وقدرته فان بطون الامهات في غاية الظلمة والخفاء فمن علم حال الجنين فيها لا يخفي عليه---- شء من احواله	6384	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6816	false	3752785196124054493	162	261	839	1332	1526	300	ما دام في بطن امه فاذا انفصل ذكرا فصبي ويسمي رجلا كما في اية الميراث الي البلوغ فغلام الي تسعة عشر فشاب الي اربعة وثلاثين فكهل الي احد وخمسين فشيخ الي اخر عمره هذا في اللغة وفي الشرع يسمي غلاما الي البلوغ وبعده شابا وفتي الي ثلاثين فكهل الي خمسين فشيخ وتمامه في ايمان البزازية فان قيل الجنين اذا كان اسما له ما دام في البطن فما فاءدة قوله تعالي في بطون امهاتكم قلنا فاءدته المبالغة في بيان كمال علمه وقدرته فان بطون الامهات في غاية الظلمة و--------من علم حال الجنين فيها لا يخفي عليه 243 شء من احواله	6816	4643209716977215573	176	320.0	140	501	35.12974166870117	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6384	true	-3361417413826655470	128	175	664	898	1539	300	علم الله من كل نفس ما هي صانعة و----ما هي اليه صاءرة فلا تز-كوا انفسكم ولا تطهروها عن الاثام ولا تمدحوها بحسن الاعمال لان كل واحد من التخلية والتخلية انما يعتد به اذا كان خالصا لله تعالي واذا كان هو اعلم باحوالكم منكم فاي حاجة الي التزكية	6384	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6817	false	9213403702878492269	36	81	203	432	1456	300	علم الله من كل نفس ما هي صانعة والي ما هي----- صاءرة فلا تزككوا انفسكم ولا تطهروها من الاثام ولا تمدحوها بحسن الاعمال لان كل واحد من التخلية والتحلية انما يعتد به اذا كان خالصا-----تعالي واذا كان هو اعلم باحوالكم منكم فاي حاجة الي التزكية	6817	4643209716977215573	222	416.5	178	239	92.88703155517578	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6384	true	-3361417413826655470	21	61	117	333	1539	300	نزلت في الوليد بن المغيرة كان يتبع رسول الله عليه الصلاة والس--------------------------------------------------------------------------لام---------- فعيره بعض المشركين------- وقال--- تركت دين الاشياخ وضللتهم فقال اخشي عذاب الله فضمن ان يتحمل عنه العذاب----------------------- ان اعطاه بعض ماله فارتد------------------------------------- واعط-ي بعض المشروط ثم بخل بالباقي	6384	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6819	false	-8261196414873836095	33	102	153	521	1594	300	نزلت في الوليد بن المغيرة كان يتبع رسول الله عليه السلام يعني دري حضرت رسالت ميرفت واستماع كلام وي ميكند در مجلس او وطمع النبي عليه السلام في اسلامه فعيره بعض المشركين وعاتبه وقال له تركت دين الاشياخ وضللت-م فقال اخشي عذاب الله فضمن ان يتحمل عنه العذاب وكل شء يخافه في الاخرة ان اعطاه بعض ماله فارتد وتولي عن الوعظ واستماع الكلام النبوي واعطاه بعض المشروط و--بخل بالباقي	6819	4643209716977215573	205	337.0	166	371	55.256065368652344	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6385	true	6791977667680435172	0	120	0	599	1483	300	غاب عنه من احواله واحوال الاخرة فهو يعلم ان صاحبه يتحمل عنه اوزاره علي ان قوله يري بمعني يعلم حذف مفعولاه لدلالة المقام عليهما قوله تعالي ام لم ينبا اي لم يخبر بما في صحف موسي يعني اسفار التوراة وفي الكواشي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انزل علي ابراهيم عليه السلام عشر-------- صحاءف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي موسي-------- في صحف موسي وابراهيم الذي وف---ي وفر واتم ما التزمه----------------------------------- او امر به او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمله غيره كالصبر علي نار نمرود حتي---- اتاه جبراءيل عليه السلام حين القي في النار فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا و----ذبح الولد و-------------------------------------------------------انه كان يمشي كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم	6385	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6820	false	-8202835176012666693	65	250	336	1264	1520	300	غاب عنه من ا--------حوال الاخرة فهو يعلم ان صاحبه يتحمل---- اوزاره علي ان قوله يري بمعني يعلم حذف مفعولاه لدلالة المقام عليهما ام اهو جاهل --لم ينبا ---لم يخبر بما في صحف موسي ا--ي اسفار التوراة قال الراغب الصحيفة المبسوطة من كل شء كصحيفة الوجه والصحيفة التي كان يكتب فيها وجمعها صحاءف وصحف والمصحف ما جعل جامعا للصحف المكتوبة وقال القهستاتي المصحف مثلث الميم ما جمع فيه قران والصحف وابراهيم الذي وفي عطف علي موسي اي وبما في صحف ------ابراهيم الذي وفي اي وفر واتم ما ابتلي به من الكلمات كما مر في سورة البقرة او امر به من غير اخلال واهمال يقال اوفاه حقه ووفاه بمعني اي اعطاه تاما وافيا ويجوز ان يكون التشديد فيه للتكثير والمبالغة في الوفاء بما عاهد الله اي بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمل- غيره بالصبر علي نار نمرود حتي انه اتاه جبريل-------------- حين القي في النار فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا وعلي ذبح الولد وعلي الهجرة وعلي ترك اهله وولده في واد غير ذي زرع ويروي انه كان يمشي كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا فان وجد-ه اكرمه والا نوي الصوم	6820	4643209716977215573	464	738.5	364	969	47.88441848754883	81	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6385	true	6791977667680435172	172	219	841	1073	1483	300	ولا يخالف --ذلك قوله تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءدة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام من سن سنة سيءة فل--ه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره	6385	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6822	false	15452496943679320	42	123	204	603	1516	300	ولا يقدح في ذلك قوله تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا اذ ليس المعني ان عليه اثم مباشرة ساءر القاتلين بل المعني ان عليه فوق اثم مباشرته للقتل المحظور اثم دلالته وسببيته لقتل هءلاء وهما ليستا الا من اوزاره فهو لا يحمل الا وزر نفسه وكذا قوله عليه السلام من سن---- سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال---- الذي هو وزره	6822	4643209716977215573	202	356.5	159	407	49.63145065307617	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6387	true	6301631822626688037	24	91	119	469	1551	300	ابن عباس--------------- عدم اثابة الانسان بسعي غيره وفعله----- منسوخ الحكم في هذه الشريعة فالحصر المستفاد من قوله تعالي ليس للانسان الا ما سعي منسوخ الحكم في هذه الشريعة بقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم الطور فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي ان الذريات يدخلون الجنة بعمل اباءهم و------------------------------------قال عكرمة كان ذلك لقوم ابراهيم وموسي واما هذه الامة فلهم ما سعوا اي ما عملوا وسعي لهم غيرهم لما روي ان امراة رفعت	6387	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6822	false	15452496943679320	222	300	1100	1516	1516	300	ابن عباس رضي الله عنهما عدم اثابة الانسان بسعي غيره وفعله وهذا منسوخ الحكم في هذه الشر--------------------------------------------------------------------------------يعة بقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم فيدخل الابناء الجنة بصلاح الاباء ويجعل الولد الطفل يوم القيامة في ميزان ابيه ويشفع الله الاباء في الابناء والابناء في الاباء يدل علي ذلك قوله تعالي-------------- اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا قال عكرمة كان ذلك لقوم ابراهيم وموسي واما هذه الامة فلهم ما سعوا وما ---------سعي لهم غيرهم لما روي ان امراة رفعت-	6822	4643209716977215573	219	333.5	175	520	42.11538314819336	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6387	true	6301631822626688037	132	300	667	1551	1551	300	قال الشيخ تقي الدين ابو العباس من اعتقد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجماع وذ----لك باطل فان الامة قد اجمعوا علي ان الانسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير وايضا-- انه ع-----ليه الصلاة والسلام يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاهل الجنة في دخولها ثم لاهل الكباءر في الاخراج من النار وهذا --انتفاع بسعي الغير وكذا------ كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير وايضا----- الملاءكة يدعون ويستغفرون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير وايضا-- ان----ه تعالي يخرج طاءفة من النار ممن لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع من غير سعيهم وايضا----- اولاد المءمنين يدخلون الجنة بعمل اباءهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير وكذا الميت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق عنه بنص السنة والاجماع وهو من عمل غيره وانه يسقط الحج المفروض----- عن الميت بحج وليه عنه بنص السنة وكذا تبرا ذمة الانسان من ديون الخلق اذا قضاها عنه----------------------------------------------------- قاض وذلك انتفاع بعمل الغير وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصلاة---------- والدعاء له فيها ينتفع بها الميت وهي من عمل الغ----------------ير ونظاءر ذلك كثيرة لا تحصي-	6387	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6825	false	-4226924884638970125	56	280	269	1441	1544	300	قال الشيخ تقي الدين ابو العباس من اعتقد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجماع 248 وذلك باطل من وجوه كثيرة احدها ان الان----سان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير والثاني ان النبي عليه --------السلام يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاهل الجنة في دخولها ولاه--ل الكباءر في الاخراج من النار وهذا الانتفاع بسعي الغير والثالث ان كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير والرابع ان الملاءكة يدعون ويستغفرون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير والخامس ان الله تعالي يخرج------ من النار -من لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع --بغير عملهم والسادس ان اولاد المءمنين يدخلون الجنة بعمل اباءهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير وكذا الميت------ بالصدقة عنه وبالعتق---- بنص السنة والاجماع وهو من عمل غيره وان------ الحج المفروض يسقط عن الميت بحج وليه عنه بنص السنة وكذا تبرا ذمة الانسان من ديون الخلق اذا قضاها عنه قاض كما قال الشافعي اذا انا مت فليغسلني فلان اي من الدين وذلك انتفاع بعمل الغير وكذا من عليه تبعات ومظالم اذا حلل منها سقطت عنه وان الجار الصالح ينتفع بجواره في الحياة والممات كما جاء في الاثر وان جليس اهل الذكر يرحم بهم وهو لم يكن منهم ولم يجلس معهم لذلك بل لحاجة اخري والاعمال بالنيات وكذا الصلاة علي الميت والدعاء له فيها ينتفع بها الميت مع ان جميع ذلك انتفاع بعمل الغير ونظاءر ذلك كثيرة لا تحصي	6825	4643209716977215573	780	1356.5	629	1211	64.40957641601562	129	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6388	true	-7646559112519298080	20	300	103	1581	1581	300	لاشتماله علي النفي والاستثناء يدل علي ان الانسان لا ينتفع الا بعمل نفسه ولا كالناءب عنه وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي اي يجزي العبد سعيه بالجزاء الاوفر فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون مصدرا والهاء للجزاء المدلول عليه بيجزي والجزاء بدله وان الي ربك المنتهي انتهاء الخلاءق ورجوعهم وقرء بالكسر علي انه منقطع عما في الصحف وكذلك ما بعده يجزي الا علي قدر سعيه ولا يز-اد عليه وذلك يخالف الاقوال الواردة في انتفاعه بعمل غيره وفي مضاعفة ثواب اعماله ولا يصح ان يءول بما يخالف صريح الكتاب والسنة واجماع الامة فقول المصنف وما جاء في الاخبار -------------------------------------------الي الخ جواب عن هذا الاشكال وتقرير الجواب ان معني الاية ان الانسان --لا ينتفع بسعي غيره وعمله اذا عمل الغير لنفسه ولم ينو ان يكون ثواب عمله لغيره واما اذا عمل العامل ناويا ان يكون ثواب عمله لغيره فحينءذ ينتفع غيره بثواب ذلك العمل لان العامل اذا نوي ------ان يعمل لغيره -صار بمنزلة الوكيل عنه القاءم مقامه شرعا فلما كان العامل بمنزلة الوكيل عن الغير صار سعيه وعمله بمنزلة عمل الغير بنفسه وصار الغير منتفعا بعمل غيره اذ عمله كعمل نفسه بهذا الاعتبار فكانه قيل وان ليس للانسان الا ما سعي بنفسه حقيقة او حكما فان عمل الوكيل عمل للموكل حكما وايضا ان سعي الغير انما لا ينفعه اذا لم يوجد له سعي قط فاذا وجد له سعي بان يكون مءمنا صالحا كان سعي الغير تابعا لسعيه فكانه سعي بنفسه فان علقة الايمان وصلة وقرابة كما قال عليه الصلاة والسلام مثل المءمنين في تواده---------م وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكي منه عضوا تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر------- وقال عليه الصلاة والسلام المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم شبك بين اصابعه فاذا سعي احد لاخيه في الايمان والعمل الصالح فكانه-	6388	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6826	false	-9185647114041350315	0	169	0	883	1567	300	لاشتماله علي النفس والاستثناء يدل علي ان الانسان لا ينتفع الا بعمل نفسه------------------------------------------------- ولا------ يجزي علي عمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ي---قدر سعيه ولا يزداد وهو يخ------الف الاقوال الواردة في انتفاعه بعمل غيره وفي مضاعفة ثواب اعماله ولا يصح ان يءول بما يخالف صريح الكتاب والسنة واجماع الامة فاجابوا عنه بوجوه منها انه منسوخ ومنها انه في حق الكافر ومنها انه بالنسبة الي ال-------عدل لا ال--فضل و-------------قد ذكرت ومنها ان الانسان انما ينتفع بعمل غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نوي الغير ان يعمل له حيث صار بمنزلة الوكيل عنه القاءم مقامه شرعا فكان سعي ال--------------------------------------------------------غير بذلك كانه سعيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا ان سعي الغير انما لم ينفعه اذا لم يوجد له سعي قط فاذا وجد له سعي بان يكون مءمنا صالحا كان سعي الغير تابعا لسعيه فكانه سعي بنفسه فان علقة الايمان وصلة وقرابة كما قال عليه الس--------لام مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكي منه عضو- تداعي له ساءر الجسد ب-------السهر والحمي وقال عليه الس--------لام المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم شبك بين اصابعه فاذا سعي احد------ في الايمان والعمل الصالح فكانه	6826	4643209716977215573	723	1201.0	577	1548	46.70542526245117	119	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6390	true	6099972114716674110	217	274	1151	1499	1637	300	ان الشعري شعريان احداهما الشعري اليمانية وتسمي ايضا الشعري العبور وثانيتهما الشعري الشامية وتسمي ايضا الغميص-------اء فصلت المجرة بينهما لزعم العرب ان الشعريين اختا سهيل وان الثلاثة كانت مجتمعة فانحدر سهيل نحو اليم-ن والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف ---------قريشا في عبادة الاوثان ولذلك كانوا---- يسمون الرسول------------ ابن ابي كبشة ولعل تخصيصها للاشعار بانه عليه الصلاة والسلام وان وافق-- ابا كبشة	6390	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6838	false	-3070000382481004303	122	246	663	1352	1642	300	ان الشعري شعريان احد-هما الشعري اليمانية وتسمي ايضا الشعر- العبور وثانيتهما الشعري الشامية وتسمي ايضا الشعري الغميصاء فصلت المجرة بينهما تزعم العرب ان الشعريين اختا سهيل وان الثلاثة كانت مجتمعة فانحدر سهيل نحو اليمين وتبعته العبور فعبرت المجرة ولقيت سهيلا واقامت الغميصاء فبكت لغقد سهيل فغمصت عينها اي كانت اقل نورا من العبور واخفي والغمض في العين ما سال من الرمص يقال غمصت عينه بالكسر غمصا وكانت خزاعة تعبد الشعري سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم فقال لقومه ان النجوم تقطع السماء عرضا وهذه تقطعها طولا فليس شء مثلها فعبدتها خزاعة وخالف ابو كبشة قريشا في عبادة الاوثان ولذلك كانت قريش يسمون الرسول عليه السلام ابن ابي كبشة لا يريدون بذلك اتصال نسبه ءليه وان كان الامر كذلك اي لان ابا كبشة	6838	4643209716977215573	291	472.0	238	691	42.11288070678711	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6391	true	8016448547477730129	17	88	97	487	1568	300	وتبعته العبور فعبرت المجرة ولقيت سهيلا واقامت الغميصا- فبكت لفقد سهيل فغمصت عينها اي كانت اقل نورا من العبور واخفي والغمص في العين ما سال من الرمص يقال غمصت عينه بالكسر غمصا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك كانوا---- يسمون الرسول عليه الصلاة والسلام ابن ابي كبشة لا يريدون بذلك اتصال نسبته عليه الصلاة والسلام اليه وان كان الامر كذلك------------------------------------------------------- بل يريدون به موافقته عليه الصلاة والسلام اياه في ترك عبادة الاوثان واحداث دين جديد	6391	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6838	false	-3070000382481004303	156	268	878	1464	1642	300	وتبعته العبور فعبرت المجرة ولقيت سهيلا واقامت الغميصاء فبكت لغقد سهيل فغمصت عينها اي كانت اقل نورا من العبور واخفي والغمض في العين ما سال من الرمص يقال غمصت عينه بالكسر غمصا وكانت خزاعة تعبد الشعري سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم فقال لقومه ان النجوم تقطع السماء عرضا وهذه تقطعها طولا فليس شء مثلها فعبدتها خزاعة وخالف ابو كبشة قريشا في عبادة الاوثان ولذلك كانت قريش يسمون الرسول عليه السل--------ام ابن ابي كبشة لا يريدون بذلك اتصال نسبه ء---------------------ليه وان كان الامر كذلك اي لان ابا كبشة احد اجداد النبي عليه السلام من قبل امه بل يريدون به موافقته عليه السلام ل----------ه في ترك عبادة الاوثان واحداث دين جديد	6838	4643209716977215573	336	594.0	271	625	53.7599983215332	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6393	true	-7607144908840297219	226	283	1190	1466	1559	300	دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله------ اقتربت الساعة القمر ليس لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دون الله كاشفة--- ليس لها -نفس قادرة علي كشفها اذا وقعت الا ا---------------------------------------لله لكنه لا يكشفها او الان--------------------------------------------------------------------------------------------- بتاخيرها الا الله او ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها كاشفة لوقتها الا الله اذ لا يطلع عليه سواه او ليس لها------------------------------------------------------------------------- من غير الله كشف ----علي انها---- مصدر كالعافية	6393	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6842	false	-4115812718632094583	117	262	627	1361	1587	300	دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالي اقتربت الساعة اي في الدلالة علي كمال قربها لما في صيغة الافتعال من المبالغة ففي الاية اشارة الي كمال قربها حيث نسب القرب الي الموصوف به ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس لها انفس قادرة علي كشفها اي ازالتها وردها عند وقوعها في وقتها المقدر لها الا الله لكنه لا يكشفها من كشف الضر اي ازاله بالكلية فالكاشفة اسم فاعل والتاء للتانيث والموصوف مقدر اوليس لها الان نفس كاشفة بتاخيرها الا الله فانه المءخر لها يعني لو وقت الان لم يردها الي وقتها احد الا الله فالكشف بمعني الازالة لا بالكلية بل بالتاخير الي وقتها او ليس لها كاشفة لوقتها الا الله اي عالمة به من كشف الشء اذا عرف حقيقته او مبينة له متي تقوم وفي القران لا يجليها لوقتها الا هو اوليس لها من غير الله كشف 259 علي ان كاشفة مصدر كالعاقبة	6842	4643209716977215573	211	301.5	164	734	28.746593475341797	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6396	true	7544189389215160471	114	138	577	707	1583	300	وهو يدل علي انهم راوا قبله ايات اخري مترادفة ومعجزات متتابعة حتي قالوا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او محكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المرة يقال-------------- امررته فاستمر اذا احكمته فاستحكم	6396	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6855	false	941167630302338766	13	90	77	478	1595	300	وهو يدل علي انهم راوا قبله ايات اخري مترادف----------------ة حتي قالوا وفيه تاييد ان انشقاق القمر قد وقع لانه سينشق يوم القيامة كما قاله بعضهم وذلك لانه لو لم يكن الانشقاق من جنس الايات لم يكن ذكر هذا القول مناسبا للمقام او مطردا بالنسبة الي جميع الاشخاص والبلاد حيث راوه منشقا وقال بعضهم ان جاد وييست داءم ورونده از زمين تا باسمان 267 ويجوز ان يكون مستمر من المرة بالكسر بمعني القوة امررته فاستمر اذا احكمته فاستحكم	6855	4643209716977215573	104	165.0	82	417	24.940048217773438	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6398	true	-4981004932606017593	62	171	322	908	1614	300	منته- الي غاية اشارة ال-------ي ان الاستقرار كناية عن ملزومه وهو الانتهاء الي الغاية فان عنده يتبين حقيقة كل شء من الخير والشر والحق والباطل وتن--------------كشف جلية الحال وتتضح- الشبهة والالتباس ف---الحقاءق انما تظهر عند العواقب فان لكل امر غاية في الدنيا وكذا في الاخرة ينتهي اليها لا محالة فاذا انتهي اليها يستقر ويتم امره ويتبين حاله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم سيصير الي غاية يتبين عندها انه حق او باطل وسيظهر لهم عاقبته وكذلك امر تكذيبه فالاية وعيد للمشركين ووعد------- للرسول وللمءمنين ونظيره قوله تعالي لكل نبا مستقر وسوف تعلمون الانعام اي كل نبا وان طالت مدته فلا بد ان ينتهي الي غايته وتنكشف حقيقته من	6398	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6856	false	7163954423105053119	82	150	425	803	1560	300	انتهي الي غايته ثبت واستقر يعني ان الاستقرار كناية عن ملزومه وهو الانتهاء الي الغاية فان عنده يتبين حقيقة كل شء من الخير والشر والحق والباطل والهوي والحجة وينكشف جلية الحال ويضمحل الشبه- والالتباس فان الحقاءق انما تظهر عند العواقب فهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيد للمشركين ووعد وبشارة للرسول والمءمنين ونظيره لك ل-----------نبا مستقر وسوف تعلمون-------- اي كل نبا وان طالت مدته فلا بد ان ينتهي الي غايته وتنكشف حقيقته من	6856	4643209716977215573	322	551.5	262	619	52.019386291503906	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6399	true	-2225580939861963920	229	276	1206	1460	1580	300	قوله ويجوز ان -يكون الد--------عاء فيه اي في البعث والاعادة مثل كن في التكوين ---ابتداء بان لا يكون ثم- داع من---- اسرافيل و--غيره بل يكون الكلام من قبيل الاستعارة التمثيلية بان يشبه نفاذ مشيءته تعالي وعدم تخلف مراده عن ارادته بترتب------- اجابة المدعو المطيع لدعاء الداعي المطاع	6399	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6858	false	-673221775421611455	122	166	686	910	1627	300	قوله تعالي كن فيكون يعني ان الدعاء ف-------ي البعث والاعادة مثل كن في التكوين والابتداء بان لا يكون ثمة داع من 269 اسرافيل او غيره بل يكون الدعاء عبارة عن---------------------------- نفاذ مشيءته------ وعدم تخلف مراده عن ارادته كما لا يتخلف اجابة د---------------عاء الداعي المطاع	6858	4643209716977215573	171	252.0	134	280	61.07143020629883	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6402	true	-4302973734940830819	37	80	196	416	1574	300	مهطعين والاهطاع الاسراع-- اي مسرعين الي جهة الداعي منقادين اذلاء وقيل هو الاسراع مع مد العنق وقيل هو النظر الجوهري هطع الرجل اذا اقبل ببصره علي الشء لا يقلع عنه يهطع هطوعا واهطع اذا مد عنقه وصوب راسه واهطع في عدوه اي- اسرع	6402	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6859	false	269716752676237644	51	92	268	473	1643	300	مهطعين الي الداع حال ايضا اي مسرعين الي جهة الداعي م--ادي اعناقهم اليه او ناظرين اليه لا يقلعون بابصارهم يقال----- هطع الرجل اذا اقبل ببصره علي الشء لا يقلع عنه واه-----------طع اذا مد عنقه وصوب راسه واهطع في عدوه اذا اسرع	6859	4643209716977215573	139	212.0	109	223	62.33183670043945	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6403	true	7300707555715776790	47	112	276	610	1596	300	الارض عيونا وجعلنا ال---------------ارض كلها كان-ها عيون منفجرة واصله وفجرنا عيون الارض غير للمبالغة------ فالتقي الماء--- ماء السماء وماء الارض وقر---------------------------------------------------------------------------------ء الماءان -----------------------------------------لاختلاف النوعين والماوان بقلب الهمزة واو علي امر قد قدر--------- علي حال--- قدرها الله في الازل من غير تفاوت او علي حال- قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل ----------علي قدر ما ---------اخرج او علي امر قدره الله وهو هلاك قوم نوح بالطوفان	6403	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6862	false	-1682331927294634398	106	197	579	1033	1557	300	الارض عيونا فان معناه فجرنا اجزاء الارض كلها بجعلها ع-------------------------يون الماء ولا شك في انه ابلغ فالتقي الماء اي ماء السماء وماء الارض وارتفع علي اعلي جبل في الارض ثمانين ذراعا والافراد حيث لم يقل الماان لتحقيق ان التقاء الماءين لم يكن بطريق المجاورة والتقارب بل بطريق الاختلاط والاتحاد علي ام------------------------ر قد قدر اي كاءنا علي حال قد قدره- الله--------- من غير تفاوت او علي حالة قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل من السماء علي قدر ما اخرج من الارض او علي امر قدره الله وهو هلاك قوم نوح بالطوفان	6862	4643209716977215573	230	325.0	178	513	44.83430862426758	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6404	true	-6745529421083133212	7	62	41	332	1545	300	من المفعولية الي التمييز ل-------------------لمبالغة لان قولنا فجرنا عيون الارض معناه فجرنا وسيلنا ما فيها من العيون ولا مبالغة فيه بخلاف قولنا فجرنا الارض عيونا فان معناه فجرنا اجزاء الارض كلها بجعلها عيون م--اء ولا شك في انه ابلغ ولما كان الماء اسم جنس صح ان يقال فالتقي الماء بدل فالتقي ماء السماء وماء الارض	6404	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6862	false	-1682331927294634398	79	129	437	699	1557	300	عن المفعولية الي التمييز قضاء لحق المقام من المبالغة لان قولنا فجرنا عيون الارض يكفي في صحة تفجر-- ما فيها من العيون ولا مبالغة فيه بخلاف فجر------نا الارض عيونا فان معناه فجرنا اجزاء الارض كلها بجعلها عيون الماء ولا شك في انه ابلغ فال----------------------------------تقي الماء ا--------ي ماء السماء وماء الارض	6862	4643209716977215573	216	381.5	172	312	69.23076629638672	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6405	true	-4701939424933402801	217	242	1137	1265	1595	300	وقال بعضهم يعني جنس السفينة صارت عبرة لان الناس لم يعرفوا قبل ذلك سفينة فاتخذ الناس السفن بعد ذلك في البحر فلذلك كانت اية للناس	6405	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6864	false	5896309813110743020	44	68	224	348	1607	300	وقال بعضهم يعني جنس السفينة صارت عبرة لان الناس لم يعرفوا قبل ذلك سفينة واتخذوا ----السفن بعد ذلك في البحر فلذلك كانت اية للناس	6864	4643209716977215573	121	235.5	98	128	94.53125	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6409	true	2721736740036809351	55	113	312	596	1625	300	يقول لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران هاءلة في العقبي وهي المراد بالسعر الذي هو جمع سعير وهو النار فعكسوا عليه------------ فقالوا ان اتبعناك كنا اذا كما تقول قوله تعالي من بي--------------------------------------------------------------------------ننا حال من هاء ع-ليه اي اخصص بالرسالة والوحي منفردا من بين ال ثمود و---------فيهم من هو اكثر مالا واحسن حالا	6409	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6869	false	7450470502120898324	165	229	864	1181	1553	300	يقول لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر اي ---نيران------------------------------------------ جمع سعي----------ر فعكسوا عليه لغاية عتوهم فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول اءلقي الذكر اي الكتاب والوحي عليه منا بيننا وفينا من هو احق بذلك والاستفهام للانكار ومن بيننا حال من ضمير عليه اي اخ-ص بالرسالة------- منفردا من بين ال ثمود والحال ان فيهم من هو اكثر مالا واحسن حالا	6869	4643209716977215573	192	305.5	151	380	50.52631759643555	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6409	true	2721736740036809351	211	252	1115	1349	1625	300	اصله اخير حذفت همزة انا مرسلوا الناقة مخرجوها وباعثوها فتنة لهم--- امتحانا نالهم------------------------------------------------- فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذاهم------------ ونبء-------هم ان الماء قسمة- بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم------------------------------------------------------ وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب--------------------------------------- محتضر يحضر- صاحبه في توبته	6409	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6870	false	3342210097590172105	140	210	732	1118	1596	300	الله اليه---------- انا مجرجوا الناقة علي ما وصفو----ا فتنة لهم اي امتحانا فان المعجزة محنة واختبار اذ بها يتميز المثاب من المعذب فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذيتهم صبرا بليغا ونبءهم اخبرهم ان الماء قسمةا بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم فالماء قسمة من قبيل تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب اي كل نصيب من الماء ونوبة الانتفاع منه محتضر يحضره صاحبه في نوبته	6870	4643209716977215573	195	287.0	157	400	48.75	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6410	true	4463342589421093663	49	228	269	1182	1560	300	سالوه --------ان يخرج لهم من صخر---------------------------------------ة ناقة حم------------راء عشراء وهي الناقة التي اتت عليها ----------من يوم ارسل عليها الفحل عشرة اشهر وزال عنها اسم المخاض ثم لا يزال كذلك اسمها حتي تضع فدعا صالح ربه فاوحي الله تعالي اليه فقال تعالي انا مرسلوا الناقة اي باعثوها ومخرجوها من الصخرة كما اقترحوا وقوله فتنة لهم مفعول له فان تحقق ما اقترحه القوم يشبه الامتحان اي محنة لهم واختبارا فان المعجزة فتنة لان -------بها يتميز المثاب من المعذب حيث يظهر بها للخلق ويتميز من يتبع الهدي والبينة ممن يتبع الهوي فمن اصر علي الضلال بعد ما شاهد ما اقترحه يحل عليه عذاب عظيم فان سنة الله جرت كذلك كما قال فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه- احدا ----------من العالم-ين الماءدة قوله قسمة- بينهم اي مقسوم او ذو قسمة بين ثمود والناقة غلب العقلاء علي غيرهم في القسمة قوله لها يوم ولهم يوم اشارة الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الماء الذي يشربونه مقسوما بين القوم والناقة ليس معناه ان الماء قسمان قسم لها وقسم لهم بل المراد ان يجعل الشرب بينهم علي طريق المناوبة بان يحضره القوم يوما وتحضره الناقة يوما	6410	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6870	false	3342210097590172105	110	239	575	1273	1596	300	سالوه متعنتين ان يخرج---- من صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة ناقة حمراء جوفاء وبراء عشراء وهي------- التي اتت عليها عشرة اشهر من يوم ارسل عليها الفحل--------------------------------------------------------------------------- فاوحي الله------ اليه----------- انا مجرجو------------------------------ا الناقة علي -----ما وصفوا فتنة لهم اي --------------------------------------امتحان--------------------ا فان المعجزة محنة واختبار اذ بها يتميز المثاب من المعذب فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطب------------------------------ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اذيتهم صبرا بليغا ونبءهم اخبرهم ان الماء------- قسمةا بينهم م---قسوم -----------------------------------------------------------------لها يوم ولهم يوم فالماء قسمة من قبيل تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب اي كل نصيب من الماء ونوبة الانتفاع منه محتضر يحضره صاحبه في نوبته فليس معني كون الماء م-------------قسوما بين القوم والناقة انه جعل قسمي-----------ن قسم لها وقسم لهم بل معناه -----جعل الشرب بينهم علي طريق المناوبة---- يحضره القوم يوما وتحضره الناقة يوما	6870	4643209716977215573	359	424.0	280	1148	31.27177619934082	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6412	true	6083967568622104314	82	116	468	635	1664	300	والاستثناء في قوله تعالي الا ال لوط منقطع لانه مستثني من الضمير في عليهم وهو ضمير القوم المذكور بقوله كذبت قوم لوط ولا يدخل فيهم ال لوط لان المراد به من تبعه علي دينه	6412	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6874	false	-6369894263641923255	262	287	1410	1534	1596	300	والاستثناء------------------------- منقطع لانه مستثني من الضمير في عليهم وهو للمكذبين من------------------ قوم لوط ولا يدخل فيهم ال لوط لان المراد به من تبعه علي دينه	6874	4643209716977215573	114	199.5	90	167	68.26347351074219	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6417	true	-178318092910196549	98	163	513	870	1606	300	بمعني التقدير ثم ان التقدير اما ان يحمل علي تسوية صورته وشكله وصفاته الظاهرة والباطنة علي مقدار مخصوص اقتضته الحكمة وترتبت عليه المنفعة المنوطة بخلقه كم-------------------ا في قوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان بان جعل جميع ما فيه من الاوضاع والاشكال موافقا لمقتضي الحكمة واما ان يحمل علي ت-----------------------------------------------------------------------قديره في علمه الازلي وكتبه في اللوح المحفوظ وهو القدر الذي يذكر في جنب القضاء	6417	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6880	false	2755412479079470620	32	105	169	555	1562	300	بمعني التقدير وهو-------------------------- تسوية صورته وشكله وصفاته الظاهرة والباطنة علي مقدار مخصوص اقتضته الحكمة وترتبت عليه المنفعة المنوطة بخلفه او خلقناه مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه لا يغير ولا يبدل مصرع جزء 9 رقم الصفحة 262 ق----------------------------------ضي الله امرا وجف القلم سر بر خط لوح ازلي دار وخموش 283 كز هره قلم رفته قلم در نكشن فالمراد بالقدر تقديره في علمه الازلي وكتبه في اللوح المحفوظ وهو القدر المستعمل- في جنب القضاء	6880	4643209716977215573	211	304.0	170	447	47.20357894897461	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6422	true	-8836849652983514576	117	144	678	819	1702	300	والنجم--- النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له-------------------------- والشجر الذي له ساق------------------------------------------------------------------------------------------- يسجدان--- ينقادان لله----- فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا	6422	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6889	false	-2939206737354972732	12	67	66	335	1630	300	والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له مثل الكرم والقرع ونحو ذلك والشجر الذي له ساق وفي المنتقي كل نابت اذا ترك حتي يبرز انقطع فليس بشجر وكل شء يبرز ولا ينقطع من سنته فهو شجر يسجدان اي ينقادان له تعالي فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا	6889	4643209716977215573	139	239.0	112	269	51.6728630065918	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6423	true	-6622406789573244422	204	258	1111	1414	1640	300	والسماء رفعها-------------------------------- خلقها مرفوعة محلا وم----------------------رتبة فانه----ا منشا اقضيته ومتنزل احكام---------------------ه ومحل ملاءكته وقرء بالرفع ع--------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابتداء ووضع الميزان------- العدل-------- بان وفر علي كل مستعد م----------ستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم--- امر العالم واستقام كما قال عليه السلام بالعدل قامت السموات والارض ا------------------------------------و ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال ونحوهما	6423	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6890	false	6012627305967546477	17	118	90	630	1590	300	والسماء رفعها انتصابه بمحذوف يفسره المذكور اي خلقها مرفوعة محلا كما هو محسوس مشاهد وكذا رتبة حيث جعلها منشا-------------- احكامه وقضاياه وتنزل اوامره ومحل ملاءكته وقال بعضهم رفعها من السفل الي العلو سقفا لمصالح العباد وجعل ما بينهما مسيرة خمسماءة عام وذلك لان السماء دخان فاربه موج الماء الذي كان في الارض--- ووضع الميزان اي شرع العدل وامر به بان وفر---- كل------ مستحق لما استحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم به امر العالم واستقام كما قال عليه السلام بالعدل قامت السموات والارض قيل فعلي هذا الميزان هو القران وقيل هو ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان وميكال ونحوهما	6890	4643209716977215573	257	384.5	208	567	45.32627868652344	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6429	true	-2837295628762604830	142	191	748	979	1526	300	روي عن جابر رضي الله عنه انه قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم---------- مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	6429	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6894	false	-8631482517493820536	72	121	402	639	1604	300	روي عن جابر رضي الله عنه انه قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ---قال ما-لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	6894	4643209716977215573	227	434.0	180	241	94.19087219238281	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6430	true	5092331691497438436	246	287	1318	1546	1613	300	مشرقي الشمس والقمر- ومغربيهما والاول اشهر و------------------------------------------ذكر غاية ارتفاعهما وغاية انحطاطهما اشارة الي ان الطرفين يتناولان ما بينهما كما اذا قلت في وصف ملك عظيم الملك له المشرق والمغرب فانه يفهم منه ان له ما بينهما ايضا وقوله تعالي رب الم--------شرقين	6430	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6896	false	2179730257550736436	220	272	1157	1436	1582	300	مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما ومن قضيته ان يكون رب بينهما من الموجودات قاطبة يعني ان ذكر غاية ارتفاعهما وغاية انحطاطهما اشارة الي ان الطرفين يتناولان ما بينهما كما اذا قلت في وصف ملك عظيم الملك له المشرق والمغرب فانه يفهم منه ان له ما بينهما ايضا قال في كشف الاسرار احد المشرقين	6896	4643209716977215573	192	342.5	156	279	68.81720733642578	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6430	true	5092331691497438436	103	157	547	854	1613	300	فباي -الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي ك--اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في----ه الي غير ذلك مرج البحرين ---ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها-------------- والمعني ارسل البحر الملح والبحر ا-------------------------------------------------------------لعذب يلتقيان----------------------------------------- يتجاوران ويتماس سطوحهما او بحري------------------------------------------------------------------------------------------- فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبان منه	6430	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6897	false	5521199741939243683	37	133	201	718	1621	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان مما في ذلك في --فواءد----- لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الي غير ذلك مرج البحرين اي ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها وخليتها للرعي والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب وبالفارسية راه داد دو دريا راكه يكي خوش وشيرين ويكي تلخ وشور يلتقيان حال من البحرين قريبة من الحال المقدرة اي يتجاوران ويتماس سطوحهما لا فصل في مراي العين وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلافه فراسخ لا يتغير طعمها وقيل ارسل بحر فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبان منه	6897	4643209716977215573	287	496.0	234	524	54.770992279052734	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6431	true	4267545101555960171	116	197	621	1084	1614	300	يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية مع ان شانهما الممازجة واتص------------------------------------------------------------------ال كل واحد منهما بالاخر وان كان المراد بهما بحري فارس والروم يكون المراد بالتقاءهما التقاءهما في البحر المحيط وبالحاجز بينهما الارض وبالبغي مجاوزة الحد فان كل واحد منهما لا يجاوز ما حد له ولا ينبسط علي وجه الارض الحاجزة بينهما ولا يغرقاها لكون الارض بارزة يتخذها اهلها مسكنا ومهادا الله او من الارض لا يبغيان لا يبغي احدهما ---------علي الاخر بالمارجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما	6431	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6897	false	5521199741939243683	195	232	1054	1261	1621	300	يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية مع ان شانهما الاختلاط علي الفور بل يبقيان علي حالهما زمانا يسيرا مع ان شانهما الاختلاط وانفعال كل واحد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عن الاخر علي الفور------------------------ او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما	6897	4643209716977215573	120	187.5	97	538	22.304832458496094	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6432	true	6662799834086202729	172	272	922	1450	1601	300	ان اصول المركبات واركانها اربعة التراب والماء والهواء والنار فبين الله تعالي بق----وله خلق الانسان من صلصال ان التراب اصل -لمخلوق شريف مكرم----------- وبين بقوله وخلق الجان من مارج من نار ان النار ايضا اصل لمخلوق اخر عجيب الشان وبين بقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان ان الماء ايضا اصل اخر لمخلوق اخر له قدر وقيمة ثم ذكر ان الهواء له تاثير عظيم في جري السفن المشابهة للاعلام فقال وله الجوار المنشات في البحر وخصها بالذكر لان جري--ها في البحر لا صنع للبشر فيه وهم معترفون بتلك حيث يقولون لك الفلك ولك الملك واذا خافوا الغرق دعوا الله تعالي خاصة قال --	6432	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6900	false	1580934122643282565	173	266	988	1481	1666	300	ان ال-------------اركان-- اربعة التراب والماء والهواء والنار ف----الله تعالي بين بقوله خلق الانسان من صلصال ان التراب اصل المخلوق شريف مكرم عجيب الشان وبين بقوله وخلق الجان من مارج من نار ان النار ايضا اصل لمخلوق اخر عجيب الشان وبين بقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان ان الماء ايضا اصل---- لمخلوق اخر له قدر وقيمة ثم ذكر ان الهواء له تاثير عظيم في جري السفينة كا------لاعلام فقال وله الجوا-----------------ر وخصها بالذكر لان جريانها في البحر لا صنع للبشر فيه وهم معترفون بذلك ف---يقولون لك الفلك ولك الملك واذا خافوا الغرق دعوا الله------ خاصة وسميت	6900	4643209716977215573	459	820.5	371	548	83.75912475585938	80	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6433	true	-816572027316447279	36	85	208	470	1620	300	في البحر كالاعلام كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فباي -الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب------------------------------------------------------------------- لا يقدر علي خلقها وجمع---------ها غيره كل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها من علي----------------------------------------------------------------------- الارض من الحيوانات او المركبات و من للتغليب------------ او من الثقلين فان	6433	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6901	false	7035189981265665458	47	185	249	1068	1688	300	في البحر كالاعلام-------- جمع علم وهو الجبل الطويل اي كالجبال الشاهقة عظما وارتفاعا وهو حال من ضمير المنشات والسفن في البحر كالجبال في البر كما ان الابل في البر كالسفن في البحر فباي ءالاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر يابسات لقطع المسافات الكثيرة في الاوقات القليلة وحصول المعاملات والتجارات لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه وفيه اشارة الي جريان سفن الشريعة والطريقة المرفوعات الشرع باحكام الشريعة واداب الطريقة في بحر الوحدة الحقيقية كالجبال العظام مشحونات بمنافع كثيرة من الطاعات والعبادات علي مقتضي علم الشريعة والواردات القليمة والالهامات الغيبية علي قانون ارباب الطريقة كما في التاويلات النجمية كل من عليها فان الهاء كناية عن غير مذكور كقولهم اذا نهي السفيه جري اليه والمعني كل من علي الارض من الحيوانات و--المركبات و-من للتغليب علي الوجهين او من الثقلين فان	6901	4643209716977215573	236	378.0	192	830	28.433734893798828	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6434	true	7812643670907560593	249	300	1331	1564	1564	300	ويبقي وجه الله تعالي قوله ولو استقربت الخ اشارة الي ان الوجه يجوز ان يكون كناية عن الجهة بناء علي ان كل جهة لا تخلو عن وج-ه يتوجه اليه- كما ذكر في قوله في جنب الله الزمر اي كل من عليها من الثقلين و-ما اكتسبوه من الاعمال هالك ضاءع الا ما-	6434	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6902	false	-7050681472617265128	15	63	89	308	1611	300	-اي يتوجه اليه انتهي وقال ابن الشي------خ اشارة الي ان الوجه يجوز ان يكون كناية عن الجهة بناء علي ان كل جهة لا تخلو عن وجهه يتوجه اليها كما ذكر في قوله في جنب الله------ اي كل من عليها من الثقلين واما اكتسبوه من الاعمال هالك----- الا ما	6902	4643209716977215573	196	332.5	150	237	82.70042419433594	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6437	true	-4631795367559063801	232	259	1224	1390	1596	300	عيينة الدهر---- عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشانه تعالي فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء--------- والمنع والاعطاء والاخر يوم القيامة فشانه فيه --------الحساب والجزاء	6437	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6905	false	6502893558040989079	64	92	319	491	1542	300	عيينة الدهر كله عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشانه في------ه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع ---------والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب والثواب	6905	4643209716977215573	146	264.5	121	187	78.07486724853516	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6438	true	-1214496073680965466	145	206	789	1130	1657	300	ان تخرجوا من جوانب السموات والارض هاربين من الله فارين من قضاءه فانفذوا اي فاخرجوا لا تنف------------------------------------------------------------------------------------------------ذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر واني لكم ذلك او ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السموات والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة نصبها الله فتعرجون عليها بافكاركم فباي -الاء ربكما تكذبان اي--- التنبيه والتحذير والمساهلة	6438	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6908	false	2955597608079856886	15	117	93	644	1621	300	ان تخرجوا من جوانب السموات والارض هاربين من الله فارين من قضاءه فانفذوا--- فاخرجوا منها وخلصوا انفسكم من عقابي وهو امر تعجيز والمراد انهم لا يفوتونه ولا يعجزونه حتي لا يقدر عليهم لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان اي- بقوة وقهر وان-------------------تم من ذلك بمعزل بعيد جزء 9 رقم الصفحة 288 روي ان الملاءكة تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فيهرب الانس والجن فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به فتقول لهم الملاءكة ذلك فكما لا يقدر احد علي الفرار يوم القيامة كذلك لا يقدر في الدنيا فيدركه الموت والقضاء لا محالة--------------------------------------------------------------- فباي ءالاء ربكما تكذبان اي من التنبيه والتحذير والمساهلة	6908	4643209716977215573	202	315.0	163	637	31.711145401000977	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6439	true	-1944790075763343313	17	175	97	943	1601	300	الامر لما بين الله تعالي انه سيجء وقت يتجرد فيه لمحاسبتهم ومجازاتهم وهددهم بما يدل علي شدة اهتمامه بهما كان مظنة ان يقال فلم اخر ذلك مع ما له من كمال الاهتمام به -اشار تعالي الي جوابه بما محصوله انهم جميعا في قبضة قدرته وتصرفه لا يفوته منهم احد فلم يتحقق باعث يبعثه علي الاستعجال لان ما يبعث المستعجل علي الاستعجال انما هو خوف الفوت وهو- لم يخفف ذلك قسم الدهر كله---- قسمين احدهما مدة ايام الدنيا والاخرة مدة يوم القيامة وجعل المدة الاولي ايام التكليف والابتلاء والمدة الثانية للحساب والجزاء وجعل كل واحد م-ن الدارين محل الرزايا والمصاءب ومنبع البلايا والنواءب ولم يجعل لواحد من الثقلين سبيلا للفرار منهما والهرب مما قضاه فيهما فقوله فانفذوا امر تعجيز والمراد بيان انهم لا مهرب لهم من قضاء الله ولا خروج لهم عن ملكه وانهم لا يفوتونه ولا يعجزونه حتي لا يقدر عليهم فظهر بهذا التقرير ان قوله تعالي يا معشر الجن متعلق بقوله سنفرغ لكم فكانا بمنزلة كلام واحد	6439	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6907	false	6618247258841675882	105	226	566	1226	1615	300	الشيخ لما بين الله تعالي انه سيجء وقت يتجرد فيه لمحاسبتهم ومجازاتهم وهددهم بما يدل علي شدة اهتمامه به-ا كان مظنة ان يقال فلم ----ذلك مع ما-له من كمال الاهتمام به فاشار ------الي جوابه بما محصوله انهم جميعا في قبضة قدرته وتصرفه لا يفوته منهم احد فلم يتحقق باعث يبعثه علي الاستعجال لان ما يبعث المستعج--------------ل انما هو خوف الفوت وحيث لم يخ-ف ذلك قسم الدهر كله الي قسمين احدهما مدة ايام الدنيا والاخر----- يوم القيامة وجعل المدة الاولي ايام التكليف والابتلاء والمدة الثانية للحساب والجواء وجعل كل واحدة من الدارين محل الرزايا والمصاءب ومنبع البلايا والنواءب ولم يجعل لواحد من الثقلين سبيلا للفرار منهما والهرب مما قضاه فيهما فقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر الجن متعلق بقوله سنفرغ لكم فكانا بمنزلة كلام واحد	6907	4643209716977215573	645	1215.5	526	853	75.615478515625	111	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6440	true	-4795025673469875169	122	168	691	937	1628	300	الجماعة العظيمة سميت به لبلوغها غاية الكثرة فان العشر هو العدد -------الكثير الكامل الذي لا تعدد بعده الا بتركيبه بما فيه من الاحاد -تقول احد عشر واثنا عشر وعشرون وثلاثون اي اثنا عشرات وثلاث عشرات فاذا قيل معشر فكانه قيل محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة	6440	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1646	false	4150198322157182605	201	238	1058	1255	1596	300	الجماعة بالمعشر-------- لبلوغها غاية الكثرة فان العشر هو العدد الكامل الكثير ا-------لذي لا -عدد بعده الا بتركيبه بما فيه من الاحاد فتقول احد عشر واثنا عشر----------------------------------------- فاذا قيل معشر فكانه قيل محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة	1646	4643209716977215573	182	316.5	146	254	71.6535415649414	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6440	true	-4795025673469875169	121	168	683	937	1628	300	والمعشر الجماعة العظيمة سميت به لبلوغها غاية الكثرة فان العشر هو العدد -------الكثير الكامل الذي لا تعدد بعده الا بتركيبه بما فيه من الاحاد تقول احد عشر واثنا عشر وعشرون وثلاثون اي اثن-ا عشرات وثلاث عشرات فاذا قيل معشر فكانه قيل محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة	6440	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6907	false	6618247258841675882	31	78	172	425	1615	300	والمعشر الجماعة العظيمة سميت به لبلوغه- غاية الكثرة فان العشر هو العدد الكامل الكثير ا-------لذي لا -عدد بعده الا بتركيبه بما فيه من الاحاد تقول احد عشر واثنا عشر وعشرون وثلاثون اي اثنتا عشرات وثلاث عشرات فاذا قيل معشر فكانه قيل محل العشر الذي هو الكثرة الكاملة	6907	4643209716977215573	245	466.0	199	262	93.5114517211914	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6450	true	-2165885893090579683	1	136	3	736	1636	300	الاوليين فيهما عينان تجريان وفي الاخريين نضاختان والنضخ دون الجري لان النضخ هو الفوران------------------------- بحيث كلما اخذ منه شء فار اخر مكانه ولا يكفي هذا القدر في الجريان وقال في الاوليين فيهما من كل فاكهة زوجان وفي الاخريين فيهما فاكهة ونخل ورمان فان فاكهة اقل من كل فاكهة زوجان وقال في الاوليين متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وترك ذكر الظهاءر لرفعة شانها وخروجها عن كونها مدركة بالعقول والافهام وقال في الاخريين متكءين علي رفرف خضر وعبقري فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان------------------------------------------------------- نضاختان فوارتان بالم-------------اء وهو ايضا اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي -الاء ربكما تكذبا---------------------------------------ن فيهما فاكهة ونخل ورمان عطفهما عل------ي الفاكه---------------------------------ة بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة------------------- ودواء واحتج به--------------------------------------------------- ابو حنيفة علي ان--- من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمان--------ا لم يحنث	6450	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6923	false	-5419077995010156795	165	281	942	1568	1663	300	الاوليين عي------نان تجريان وفي الاخريين نضاختان والنضخ دون الجري لان النضخ هو الفوران وهو يتحقق بان يكون الماء بحيث كلما اخذ منه شء فار اخر مكانه ولا يكفي هذا القدر في --جريان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا شك ان الجري ابلغ منه وقال ابن عباس رضي الله عنهما نضاخ--------تان بالمسك والعنبر وقال الكلبي بالخير والبركة------------------------ فباي ءالاء ربكما تكذبان حيث يحصل لكم الري من شراب تينك العينين فيهما فاكهة ونخل ورمان عطف الاخيرين علي الفاكهة كعطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء و-----الرمان بالفارسية انار فاكهة 311 ودواء يعني بحسب حال الدنيا والا فالكل في الجنة للتفكه ومن هذا قال ابو حنيفة رحمه الله من حلف لا ياكل فاكهة فاكل-------- رمانا او رطبا لم يحنث	6923	4643209716977215573	328	329.5	265	986	33.26572036743164	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6450	true	-2165885893090579683	51	78	269	427	1636	300	في الاوليين متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وترك ذكر الظهاءر لرفعة شانها وخروجها عن كونها مدركة بالعقول والافهام وقال في الاخريين متكءين علي رفرف خضر وعبقري	6450	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6928	false	-6570760689272516599	98	124	506	660	1577	300	في الاوليين متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وترك ذكر الظهارة لرفعة شانها وخروجها عن كونها مدركة بالعقول والافهام وفي---- الاخريين متكءين علي رفرف خضر وعبقري	6928	4643209716977215573	150	295.5	124	158	94.93670654296875	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6452	true	6188363227208369384	36	159	203	853	1561	300	الرفرف الخضر فراش اذا استقر عليه الولي طار به من فرحه وشوقه اليه يمينا وشمالا -حيثما يريده الولي ----------------------روي في حديث المعراج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --لما بلغ سدرة المنتهي جاءه الرفرف فتناوله من جبريل وطار به الي رب- العرش---- فقال عليه الصلاة والسلام انه طار بي يخفضني ويرفعني حتي وقف بي علي ربي ثم لما حان الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتي اداه الي جبريل عليه السلام فالرفرف خادم بين يدي الله تعالي من جملة الخدم مختص بخواص الامور في محل الدنو والقربة كما ان البراق ت-----ركبها الانبياء عليهم السلام هي مخصوصة لركوبهم فهذا الرفرف الذي سخره لاهل الجنتين هو متكاهم وفراشهم يرفرف بالولي ويطير به علي حافات تلك الانهار -حيث يشاء من خيامه وازواجه وقصوره	6452	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6928	false	-6570760689272516599	141	260	757	1379	1577	300	الرفرف------ فراش اذا استقر عليه الولي طار به من فرحه وشوقه اليه يمينا وشمالا وحيثما يريده الولي جزء 9 رقم الصفحة 288 وروي في حديث المعراج ان رسول ا---------لله عليه السلام لما بلغ سدرة المنتهي جاءه الرفرف فتناوله من جبريل وطار به الي سيد العرش 314 فذكر عليه الس--------لام انه طار بي يخفضني ويرفعين حتي وقف بي علي ربي و--لما حان الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتي اداه الي جبريل فار-------------فرف خادم بين يدي الله ------من جملة الخدم مختص بخواص الامور في محل الدنو والقربة كما ان البراق دابة يركبها الانبياء---------------- مخصوصة بذلك--- فهذا الرفرف الذي سخره لاهل الجنتين هو متكاهم وفر-شهم يرفرف بالولي ويطير به علي حافات تلك الانهار وحيث يشاء من خيامه وازواجه وقصوره	6928	4643209716977215573	564	1005.5	453	686	82.21574401855469	97	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6455	true	-6569872434963947032	142	188	770	1002	1670	300	اذا رج-ت الارض رجا حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق بخافضة رافعة او بدل من اذا وقعت-------- وبست الجبال بسا--- فتت حتي صارت كالسو-------يق الملتوت من بس السويق ازالته----------------------------- او سيقت وسيرت من ب-----------س الغنم اذا ساقها فكانت------------------ هباء--- غبارا	6455	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6932	false	-8756061840839414113	158	219	858	1161	1575	300	اذا حركت الارض--------- تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل ولا تسكن زلزلتها حتي تلقي جميع ما في بطنها علي ظهرها وبست الجبال بسا اي فتت حتي صارت 316 مثل السويق الملتوت من بس السويق ازالته والبسيسة سويق يلت فيتخذ زادا او سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء اي غبارا	6932	4643209716977215573	175	255.0	138	312	56.089744567871094	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6457	true	8428285487891924817	249	300	1372	1628	1628	300	ثلة من الاولين وقليل من الاخرين اي ه----م كثير- من الاولين ----------------يعني الامم السالفة من لدن ادم الي محمد -عليهما السلام و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل من الاخرين يعني امة محمد عليه السلام ولا يخالف ذلك قوله عليه السلام ان امتي يكثرون ساءر الامم لجواز ان يكون سابقو ساءر الامم اكثر---------------------- من سابقي هذه-	6457	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6937	false	7616190579781301524	139	239	801	1344	1679	300	ثلة من الاولين----------------- اي هم امم كثيرة من الاولين غير محصورة العدد وهم الامم السالفة من لدن ادم الي نبينا عليهما السلام وعلي من بينهما من الانبياء العظام وهذا التفسير مبني علي ان يراد بالسابقين غير الانبياء واشتقاق الثلة من الثل وهو الكسر وجماعة السابقين مع كثرتهم مقطوعة مكسورة من جملة بني ادم وقال الراغب الثلة قطعة مجتمعة من الصوف ولذلك قيل للغنم ثلة ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين اي جماعة وقليل من الاخرين اي من هذه الامة---------- ولا يخالفه--- قوله عليه السلام ان امتي يكثرون ساءر الامم اي يغلبونهم بالكثرة فان------- اكثرية سابقي الامم السالفة من سابقي هذه	6937	4643209716977215573	172	223.5	136	580	29.65517234802246	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6458	true	1094763242500609769	189	300	1035	1660	1660	300	اي السابقون المقربون-- جماعة كثيرة من الامم السالفة ويجوز ان تكون خبر اولءك و----------قوله عليه السلام ان امتي يكثرون ساءر الامم وقوله عليه السلام اهل الجنة ماءة وعشرون صفا هذه الامة منها ثمانون صفا لا ينافي كون سابقي الامم السالفة اكثر من سابقي هذه الامة لان الانبياء المتقدمين كثيرة جدا ومن ضرورته ان يكثر السابقون الي الايمان والطاعة من اممهم بالنسبة الي سابقي هذه الامة ومن المعلوم ان تابعي هذه الامة اكثر من تابعي الامم السالفة بحيث يكون مجموع هذه الامة اكثر من مجموع الامم السالفة مثل ان يكون سابقوهم الفين وتابعوهم الفا فالمجموع ثلاثة الاف ويكون سابقو- هذه الامة الفا وتابعوهم ثلاثة الاف فالمجموع اربعة الاف فرضا وهذا المجموع اكثر-	6458	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6937	false	7616190579781301524	207	273	1173	1543	1679	300	---------من الاولين اي جماعة وقليل من الا------------خرين اي --من هذه الامة ولا يخالفه قوله عليه السلام ان امتي يكثرون ساءر الامم اي يغلبونهم بالكثرة فان اكثرية سا----------------------------------------------------بقي الامم السالفة----- من سابقي هذه الامة لا تمنع اكثرية تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعي هءلاء--------- من تابعي اولءك-------------------------------------------------------------- مثل ان يكون سابقوهم الفين وتابعوهم الفا فالمجموع ثلاثة الاف ويكون سابقوا هذه الامة الفا وتابعوهم ثلاثة الاف فالمجموع اربعة الاف فرضا وهذا المجموع اكثر	6937	4643209716977215573	277	418.5	223	639	43.34898376464844	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6462	true	3255743285101893348	164	296	780	1447	1463	300	المفسرين وهو شجر له اوراق كبار وظل بارد عن السدي انه يشبه طلح الدنيا ولكن ثمرته احلي من العسل كما ان اوراق السدر صغار وبينهما من الاشجار ما هو متوسط الاوراق وذكر الطرفين يدل علي اندراج ما بينهما وقال الزجاج الطلح شجر ام غيلان -لها نور طيب وان كان لا يءكل منه شء فيقصد ------منه النزهة والزينة دون الاكل قال--------------------------------------------------------------------- مجاهد ولكن ثمرتها احلي من العسل قيل كان لاهل الطاءف وادي معجب فيه الطلح والسدر فنظر المسلمون اليه فقالوا يا ليت لنا في الجنة مثل هذا الوادي فنزلت هذه الاية وقد قال تعالي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم فصلت وقال تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف فذكر لكل قوم ما يعجبهم ويحبون مثله وفضل طلح الجنة وسدرها علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ما في الدنيا	6462	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6945	false	2915421238175958096	18	119	83	575	1484	300	الموز--- وهو شجر له اوراق كبار وظل بارد------------------------------------------------------ كما ان اوراق السدر صغار او هو--------------------------------------------------------------------------------------------- ام غيلان وله انوار كثيرة منتظمة طيبة الراءحة -يقصد العرب منه النزهة والزينة وان كان لا يءكل منه شء وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وعن مجاهد كا------------------------------ن لاهل الطاءف واد- معجب فيه الطلح وانسدر------------------- فقالوا يا ليت لنا في الجنة مثل هذا الوادي فنزلت هذه الاية وقد قال تعا------------------------------------------لي وفيها ما تشتهي- الانفس وتلذ الاعين------- فذكر لكل قوم ما يعجبهم ويحبون مثله وفضل طلح الجنة وسدرها علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ما في الدنيا	6945	4643209716977215573	367	598.0	290	743	49.39434814453125	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6463	true	-5316265201901730099	201	296	1021	1505	1526	300	لا ينقطع يعني كون الماء مسكوب------ا اما عبارة عن كونه ظاهرا مكشوفا كثيرا-------------------------- او عن كونه جاريا غير منقطع ابدا وروي عن الامام انه قال معناه مسكوب من فوق لان اكثر ماء العرب من الابار والبرك -ولا ي-سكب وقيل جار في غير اخدود بل يجري في الهواء وكانت العرب اصحاب بادية وبلاد حارة وكانت الانهار في بلادهم عزيزة لا يصلون الي الماء الا بالدلو والرشاء فوعدوا في الجنة خلاف ذلك قوله لما شبه ح-----------------------------------ال السابقين في التنعم باكمل ما يتصور لاهل المدن اي من الاستقرار علي السرر شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل	6463	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6946	false	1704384847580084815	1	65	6	356	1654	300	لا ينقطع يعني كون الماء مسكوبا كثيرا اما عبارة عن كونه ظاهرا مكشوفا غير مختص ببعض الاماكن والكيفيات او عن كونه جاريا و------------------------------------------------------------اكثر ماء العرب من الابار والبرك فللا ينسكب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلون الي الماء ءلا بالدلو والرشاء فوعدوا بالماء الكثير الجاري حتي يجري في الهواء علي حسب الاشتهاء كانه مثل حال السابقين---------- باقصي ما يتصور لاهل المدن وح-----------------------------ال اصحاب اليمين باكمل ما يتصور لاهل	6946	4643209716977215573	232	338.0	185	553	41.95298385620117	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6465	true	-8583453822682363157	11	65	50	334	1623	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا-------------------------------------------- رمصا وفي رواية عمشا مكان شمطا جعلن-------------------------------- بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجمع وقالت عجوز لرسول الله صلي ال---------له عليه	6465	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6946	false	1704384847580084815	233	296	1297	1638	1654	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا جمع شمطاء والشمط بياض شعر الراس يخالطه سواد رمصا جمع رمضاء والرمص بالتحريك وسخ يجتمع في الموق جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك قالت واوجعاه فقال عليه السلا-----------------م ليس هناك وج-ع وق---------د فعل الله -في الدنيا بزكريا عليه	6946	4643209716977215573	216	339.0	171	369	58.53658676147461	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6466	true	-1388467877705808339	117	182	581	902	1489	300	والظل يقصد لفاءدتين احداهما برودته التي يستروح بها من ياوي اليه من غير ان يقصد به دفع اذي الحر عنه وثانيهما مجرد دفع اذي الحر عمن ياوي اليه مع قطع النظر عن ان يفيده روح البرد او من غير ان يفيده البرد اصلا كالبيوت المسدودة الاطراف بحيث لا يتحرك فيها الهواء فان من ياوي اليها يتخلص بها من اذي حر الشمس وان لم يستروح ببردها	6466	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6951	false	-1283078762028890792	20	57	90	289	1590	300	والظل يقصد لفاءدتين ل-------برودته -----------------------------------------------------------------------------ودفع اذي الحر وان لم تحصل الاستراحة بالبرد لعدمه كمن في --------------------------------------البيوت المسدودة الاطراف بحيث لا يتحرك فيها الهواء فان من ياوي اليها يتخلص بها من اذي حر الشمس وان لم يستروح ببردها	6951	4643209716977215573	159	275.0	128	321	49.532711029052734	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6467	true	8932157993163507030	92	220	491	1181	1627	300	والحكمة في ذكر سبب عذابهم مع انه لم يذكر في اصحاب تاثم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون كررت الهمزة للدلالة علي انكار البعث مطلقا وخصوصا في هذا الوقت كما دخلت العاطف في قوله اواباءنا الاولون للدلالة علي ان ذلك اشد انكارا في حقهم لتقادم زمانهم وللفصل بها حسن العطف علي المستكن في لمبعوثون وقرا نافع وابن عامر او بالسكون وقد سبق مثله والعامل في الظرف ما دل عليه مبعوثون لا هو للفصل بان والهمزة قل ان الاولين والاخرين لمجموعون وقرء لمجمعون الي ميقات اليمين سبب ثوابهم فلم يقل انهم كانوا قبل ذلك شاكرين مطيعين التنبيه علي ان ذلك الثواب منه تعالي فضل لا يستحقه ال----مطيع -بطاعته بخلاف العقاب فانه منه تعالي عدل يصيب المذنب جزاء المعصية فبين سبب عقابهم لءلا يتوهم ان هناك ظلما	6467	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6951	false	-1283078762028890792	191	241	1027	1273	1590	300	والحكمة في ذكر سبب عذابهم مع انه لم يذكر في اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليمين سبب ثوابهم فلم يقل انهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين التنبيه علي ان ذلك الثواب منه تعالي فضل لا تستوجبه طاعة مطيع وشكر شاكر وان العقاب----- منه تعالي عدل فاذا لم يعلم سبب العقاب يظن------------------------ ان هناك ظلما	6951	4643209716977215573	197	322.5	154	695	28.34532356262207	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6469	true	7912398541816705191	221	267	1137	1370	1557	300	فشاربون- شرب الهيم علي ما سبق- بيان لزيادة العذاب----- اي لا يكون شربكم ايها الضالون عن الهنء كشرب من يشرب ماء حارا منتنا فانه يمسك عنه اذا وجده منتنا معذبا بخلاف شربكم فانكم تلزمون -ان تشربوا منه مثل ما يشرب الجمل الاهيم فانه يشرب ولا يروي	6469	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6954	false	-2840586031489678895	11	55	58	290	1517	300	فيشربونه شرب الابل العطاش وفيه بيان لزيادة العذاب ايضا اي لا يكون شربكم ايها الضالون--------- كشرب من يشرب ماء حارا منتنا فانه يمسك عنه اذا وجده مءلما معذبا بخلاف شربكم فانكم تلزمون بان تشربوا منه مثل ما يشرب الجمل الاهيم فانه يشرب ولا يروي	6954	4643209716977215573	208	371.0	165	241	86.30705261230469	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6470	true	4187830442387791689	87	149	455	785	1569	300	يوم الدين--- يوم الجزاء------------------- فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا--------------------------- في الجحيم وفيه -----تهكم----------- كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران التوبة الانشقاق لان النزل ما يعد للنازل ت---------كرمة له وقرء نزلهم بالتخفيف---------------------------------------------------------------------- نحن خلقناكم فلو لا تصدقون--------------------------- بالخلق متيقنين محققين ل------------------------------------------لتصديق بالاعمال الدالة عليه او بالبعث فان من قدر علي الابداء قدر علي الاعادة العطش علي ان	6470	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6954	false	-2840586031489678895	128	224	657	1140	1517	300	يوم الدين اي يوم الجزاء فاذا كان ذلك نزلهم فما ظنك بحاله------م بعد-ما استقر لهم القرار واطمانت بهم الدار في النار- وفيه من التهكم ما لا يخفي كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم------------------------- لان------ ما يعد لهم في جهنم ليس مكرمة لهم والجملة مسوقة من جهته تعالي بطريق الفذلكة مقررة لمضمون الكلام الملقن غير داخلة تحت القول نحن خلقناكم فلو-لا تصدقون اي فهلا تصدقون ايها الكفرة بالخلق فان ما لا يحققه العمل ولا يساعده بل ينبء عن خلافه ليس من التصديق في شء--------------- او بالبعث فان من قدر علي الابداء قدر علي الاعادة ا-----علم ان	6954	4643209716977215573	215	243.0	170	543	39.594844818115234	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6475	true	5392416774688897236	236	287	1272	1549	1620	300	يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ثم---- يقرا-------------- افرايتم ما تحرثون الاية ث--------م يقول بل الله الزارع والمنبت والمبلغ اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين -يقال ان هذا القول امان لذلك الزرع من جميع الافات الدود والجراد وغير ذلك ثم قال--- سمعناه	6475	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6957	false	2002171343970929027	228	283	1244	1539	1628	300	يست---حب لكل من القي في الارض بذرا ان يقرا بعد الاستعاذة افرايتم الي قوله بل نحن محرومون ثم يقو---ل الله الزارع والمنبت والمبلغ اللهم صل علي مح------مد وعلي ال محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين ويقال ان هذا القول امان لذلك الزرع من جميع الافات الدود والجراد وغير ذلك وفي الاية امتنان	6957	4643209716977215573	225	371.0	181	307	73.28990173339844	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6475	true	5392416774688897236	145	202	752	1070	1620	300	او تندمون علي ------------------اجتهادكم ف-------يه او علي -------ما اصبتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء -فظلتم بالكسر و فظللتم علي الاصل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لمغرمون--------------------------------- لملزمون غرامة ما انفقنا ------------------------------------------------------------او مهلكون لهلاك رزق----------------نا من الغرام وقرا ابو بكر اءنا علي الاستفهام بل نحن قوم محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا مجدودون	6475	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6958	false	5760649545408852623	104	216	514	1153	1555	300	او تندمون علي ما فعلتم فيه من الاجتهاد وانفقتم عليه او تندمون علي ما اصبتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء تفكنون بالنون والتفكن التعجب والتفكر والتندم ومنه الحديث مثل العالم كمثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبيناهم اذ غار ماءها فانتفع بها قوم يتفكنون اي يتندمون والحمة العين الحارة من الحميم وهو الماء الحار يستشفي به الاعلاء والمرضي انا لمغرمون حال من فاعل تفكهون اي قاءلين انا لملزمون غرامة ما انفقنا والغرامة ان يلزم الانسان ما ليس في ذمته وعليه كما في المغرب او مهلكون بهلاك رزقنا او بشءم معاصينا من الغرام وهو الهلاك--------------------- بل نحن---- محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا مجدودون	6958	4643209716977215573	249	378.5	204	664	37.5	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6480	true	-2913289720000361248	230	298	1238	1623	1635	300	المقسم عليه بمواقع النجوم--- بمساقط------------ها وتخصيص المغارب لما- في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره------------------------------------------------------------------------------------ او بمنازلها و-مجا-----------------------------------------------------------------------------ريها وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع--------------------------------------------------------------------------------- وانه------------------ لقسم لو تعلمون عظيم لما في المقسم به من الدلالة علي عظيم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي وهو اعتراض في اعتراض فانه اعتراض بين المقسم	6480	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6965	false	2982041603452390566	29	148	141	798	1622	300	المقسم ب--ه بمواقع النجوم اي بمساقطها وهي مغاربها وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر داءم لا يتغير او لان ذلك وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه تعالي واوان نزول الرحمة والرضوان عليهم او بمنازلها ويمجاريها فان له تعالي في ذلك من الدليل علي عظم قدرته وكمال حكمته ما لا يحيط به البيان وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها واليه ذهب ابن عباس رضي الله عنهما وقيل النجوم الصحابة والعلماء الهادون بعدهم ومواقعهم القبور وقيل غير ذلك وانه اي القسم بالمذكور لقسم لو تعلمون عظيم لما في المقسم به من الدلالة علي عظم- القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي بغير كتاب قوله لو تعلمون اعت-راض بين الصفة -	6965	4643209716977215573	303	486.5	245	662	45.77039337158203	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6483	true	-1973982194744498024	70	96	347	463	1509	300	ما يجد ف-ي القبر من سموم النار ودخانها------------------------------------------------------------------- ان ه-ذا ان الذي ذكر في---- السورة او في شان الفرق لهو حق اليقين اي حق الخبر اليقين	6483	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6974	false	-2340988673894426464	96	132	513	694	1626	300	ما يجده في القبر من سموم النار ودخانها يقال اصلاه النار وصلاه اي جعله يصلاها والمصدر هنا مضاف الي المفعول ان هاذا اي الذي ذكر في هذه السورة الكريمة-------- لهو حق اليقين اي حق الخبر اليقين	6974	4643209716977215573	100	161.0	78	189	52.91005325317383	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6484	true	277313666237403308	40	67	250	387	1672	300	الي ان المكونات من لدن اخراجها من العدم الي الوجود مسبحة في كل الاوقات لا يختص بتسبيحها -وقت دون وقت بل هي مسبحة ابدا في الماضي و-------------------المستقبل	6484	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6978	false	-8767914019973594312	107	137	598	754	1599	300	البعض فالمكونات من لدن اخراجها من العدم الي الوجود مسبحة في كل الاوقات لا يختص -تسبيحها بوقت دون وقت بل هي مسبحة ابدا في الماضي وتكون مسبحة ابدا في المستقبل	6978	4643209716977215573	131	235.0	106	157	83.43949127197266	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6487	true	5319306203455312291	174	210	936	1143	1646	300	معرفة تحصل قبل معرفته فهي مرقاة الي معرفته والمنزل الاقصي هو معرفة الله تعالي فهو اخر بالاضافة الي السلوك في درجات الارتقاء في باب المعارف واول بالاضافة الي الوجود الخارجي فمنه المب-دا اولا واليه المرجع اخرا	6487	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6983	false	986110597839561476	0	35	0	202	1609	300	معرفة تحصل قبل معرفته فهي مرقاة الي معرفته والمنزل الاقصي هو معرفة الله------ فهو اخر بالاضافة الي السلوك في درجات الارتقاء في باب المعارف واول بالاضافة الي الوجود الخارجي فمنه المبتدا اولا واليه المرجع اخرا	6983	4643209716977215573	201	389.5	166	208	96.63461303710938	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6491	true	-9146563300963329091	41	135	224	722	1576	300	قبل دعوة الرسول اياكم الي الايمان وكون القبلية بالنسبة الي الدعوة مستفاد من كون الماضي المصدر بقد حالا من مفعول يدعوكم قوله بنصب الادلة والتمكين من النظر لم يحمل----- الميثاق علي الميثاق الماخوذ عليهم يدعوا وقرا ابو عمرو علي البناء للمفعول ورفع ميثاقكم ان كن-----تم مءمنين لموجب ما فان هذا موجب لا مزيد علي------------------------------------------------------------------------------------------ه هو الذي ينز---------------ل ------------علي عبده ايات------------------- بينات ليخر-----------------------------------------------جكم اي الله--------- او العبد م----------------ن الظلمات الي النور من ظلمات الكفر --------------------------------------الي نور الايمان------------------------------------------ وان الله بكم لرء-ف رحيم حيث نبهكم بالرسل والايات ولم يقتصر علي ما------------------- نصب لكم من الحجج العقلية	6491	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6994	false	3093246878712745235	114	242	616	1322	1600	300	قبل دعوة الرسول اياكم اليه وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- بنصب الادلة والتمكين من النظر--- وحمله بعض العلماء علي --------الماخوذ يومالذر اي حين اخرجهم من صلب ادم في صورة الذر وهي النمل الصغير ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا موجب لا موجب وراءه وفي عين المعاين اي ان كنتم مصدقين بالميثاق وفي فتح الرحمن اي ان دمتم 354 علي ما بداتم به هو الذي ينزل بواسطة جبراءيل عليه السلام علي عبده المطلق محمد عليه السلام بينات ليخرجكم واضحات من الامر والنهي والحلال والحرام ليخرجكم الله يا قوم محمد او العبد بسبب تلك الايات من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر والشرك والشك والجهل والمخالفه والحجاب الي نور الايمان والتوحيد واليقين والعلم والموافقة والتجلي وان الله بكم لرءوف رحيم حيث يهديكم الي سعادة الدارين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب------- الحجج العقلية	6994	4643209716977215573	267	348.0	210	816	32.72058868408203	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6494	true	6323439736074269947	190	228	917	1103	1480	300	سياتي قوم بعدكم يحقرون اعمالكم مع اعمالهم قالوا يا رسول ا----نحن افضل ام هم قال لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك فضل احدكم ولا نصيفه ففرقت هذه الاية بينكم وبين الناس وتلا لا يستوي منكم	6494	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6998	false	1274537818619328203	147	185	786	969	1598	300	سياتي قوم بعدكم تحقرون اعمالكم مع اعمالهم قالوا يا رسول الله نحن افضل ام هم قال لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك فضل احدكم ولا نص-فه -فرقت هذه الاية بينكم وبين الناس----- لا يستوي منكم	6998	4643209716977215573	178	331.5	141	190	93.68421173095703	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6501	true	-203073322321131886	80	121	414	612	1509	300	يقال فيه هو اولي لكم وكذا المحري اسم لمكان يقال فيه انه احري بكم واجدر---------------------------------------------- فهو مفعل من اولي كما ان مءنة مفعلة من ان التي للتاكيد والتحقيق غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها بل ربما تتضمن الكلمة	6501	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7007	false	9027782344178221555	258	300	1360	1559	1559	300	يقال فيه هو اول--------------------------------------------ي بكم كما يقال هو مءنة الكرم اي مكان لقول القاءل انه كريم فهو مفعل من اولي كما ان مءنة مفعلة من ان التي للتاكيد والتحقيق غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها بل ربما تتضمن الكلمة-	7007	4643209716977215573	148	264.0	117	244	60.655738830566406	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	true	-3599342156508592088	223	251	1198	1332	1587	300	وعن ابي بكر------- رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب	6502	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7009	false	4844526690059587271	204	232	1049	1186	1575	300	وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فكبوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا---- قست القلوب	7009	4643209716977215573	128	239.5	101	141	90.78014373779297	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	true	-3599342156508592088	52	112	282	611	1587	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي تخشع وقرا رويس بالتاء والمراد النهي عن مماثلة اهل الكتاب فيما حكي عنهم بقوله فطال عليهم الامد فقست قلوبهم اي فطال عليهم الزمان بطول اعمارهم وامالهم او ما بينهم وبين انبياءهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقست قلوبهم وقرء الامد وهو الوقت الاطول------------------------------------------------------------------------ وكثير منهم فاسقون--- خارجون عن----- دينهم رافضون لما في كتابهم من ------فرط --------القسوة	6502	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7010	false	-7788497382193795393	141	225	730	1214	1563	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي تخشع----------------- والمراد النهي عن مماثلة اهل الكتاب فيما حكي عنهم بقوله فطال عليهم الامد اي الاجل و----------------الزمان الذي---------------------- بينهم وبين انبياءهم او الاعمار والامال وغلبهم الجفاء والقسوة وزالت عنهم الروعة التي كانت تاتيهم من التوراة والانجيل اذا تلوهما وسمعوهما فقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة والقسوة غلظ القلب وانما تحصل من اتباع الشهوة فان الشهوة والصفوة لا تجتمعان وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن حدود دينهم رافضون لما في كتابهم بالكلية لفرط الجفاء والقسوة	7010	4643209716977215573	233	303.0	190	539	43.22819900512695	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6506	true	-411853736193939619	65	89	352	485	1541	300	الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعة فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما	6506	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7019	false	-3463335062510420986	275	299	1511	1643	1647	300	الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولا- المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدره صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما	7019	4643209716977215573	130	253.0	106	133	97.7443618774414	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6507	true	1427939710421783314	170	209	890	1096	1579	300	وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي -عرضها كعرضهما-------------------------------------------------------------------------- واذا كان العرض-- كذلك فما ظنك بالطول وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد به البسطة كقوله فذو دعاء عريض-------------------------------------------------------------------- اعد-----ت للذين -امنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوق-----------------------------ة وان الايمان وحده كاف في	6507	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7025	false	3101055154440795898	74	172	384	916	1565	300	وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي كعرض سبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض علي ان يكون اللام في السماء والارض للاستغراق واذا كان --عرضها كذلك فما ظنك ب--طولها فان طول كل شء اكثر من عرضه قال اسماعيل السدي رحمه الله لو كسرت السموات والارض وصرن خردلا فبكل خردلةجنة عرضها كعرض السموات والارض ويقال هذا التشبيه تمثيل للعباد بما يعقلون ويقع في نفوسهم مقدار السموات والارض وتقديم المغرفة علي الجنة لتقدم التخلية علي التحلية اعدت هيءت للذين ءامنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة بالفعل كما هو مذهب اهل السنة وان الايمان وحده كاف في	7025	4643209716977215573	160	211.5	127	536	29.850746154785156	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6510	true	-8020329243397628820	32	102	176	550	1564	300	الاية دالة علي ان جميع الحوادث الارضية قبل دخولها في الوجود-------------------------------- مكتوبة في اللوح المحفوظ قال المتكلمون انما كتب كل ذلك لتستدل الملاءكة بذلك --------علي كونه تعالي عالما بجميع الاشياء قبل وقوعها لان اثباتها فيه فرع علمه بها وليعرفوا بذلك انه حكيم فانه تعالي لما---------------------------- خلقهم ورزقهم مع علمه بما يقدمون عليه -----------------------------------------------------------------من المعاصي علم منه انه لم يفعل ذلك الا لحكمة علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------له يسير لاستغناءه فيه عن العدة والمدة	6510	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7027	false	2178596906347324508	79	192	354	981	1540	300	الاية دليل علي ان جميع الحوادث الارضية قبل دخولها في الوجود وكذا جميع اعمال الخلق بتفاصيلها مكتوبة في اللوح المحفوظ لي------------------------------ستدل الملاءكة بذلك المكتوب علي كونه تعالي عالما بجميع الاشياء قبل وجود-----------------------------ها وليعرفوا حلمه--------- فانه تعالي مع علمه انهم يقومون علي المعاصي خلقهم ورزقهم واملهم وليحذروا من امثال تلك المعاصي وليشكروا الله علي توفيقه ءياهم للطاعات وعصمته اياهم من المعاصي وفيها دليل ايضا انه تعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها لان اثباتها في الكتاب محال ولو سال ساءل ان الله تعالي هل يعلم عدد انفاس اهل الجنة يقال له ان الله يعلم انه لا عدد لانفاسهم ان ذالك اي اثباتها في كتاب مع كثرتها علي الله متعلق بقوله يسير لاستغناءه فيه عن العدة والمدة	7027	4643209716977215573	234	330.0	190	695	33.669063568115234	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6511	true	3654091443052312185	236	268	1204	1372	1564	300	يعرض عن الانفاق فان الله -----غني عنه وعن انفاقه ---------محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق	6511	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7032	false	-1317687105252764652	135	169	721	902	1611	300	يعرض عن الانفاق فان الله هو الغني عنه وعن انفاقه الحميد المحمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينفعه -التقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق	7032	4643209716977215573	164	307.0	132	182	90.10989379882812	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6514	true	7702265960807399668	19	85	116	463	1631	300	اشارة الي ان تمشية قوانين الكتاب واستعمال ما يوزن به ي-توقفان علي وال صاحب سيف يقيم به امر السياسة ويقهر به من تجاوز القسط وتعدي وظلم فان الظلم من شيم النفوس الامارة والسيف حجة الله تعالي علي من تعدي وظلم ثم قال ومنافع للناس------------------------------------------------------------------------------------------ اشارة الي ان القيام بالقسط كما يحتاج الي القاءم بالسيف يحتاج ايضا الي ما يتوقف عليه التعايش من الصناءع والات المحترفة قوله	6514	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7035	false	-8467086461519847126	45	114	228	606	1596	300	اشارة الي ان تمشية قوانين الكتاب واستعمال الة التسوية يتوقفان علي دال صاحب سيف ليحصل القيام بال------------------------قسط وا-----------ن الظلم من شيم النفوس-------- والسيف حجة الله ------علي من عنده -ظلم------- ومنافع للناس كالسكين والفاس والمر والابرة ونحوها وما من صنعة الا والحديد او ما يعمل بالحديد التها وفيه اشارة الي ان القيام بالقسط كما يحتاج الي القاءم بالسيف يحتاج ايضا الي ما به قوام--- التعايش من الصناءع والات المحترقة والي	7035	4643209716977215573	244	396.5	196	438	55.707763671875	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6518	true	1645709755732312918	0	88	0	504	1726	300	لطاءفة مخصوصة---- بمنزلة العلم لها وان كان جمعا في نفسه فينسب اليه وهو باق علي صيغته فيقال في النسبة الي الانصار والاعراب والفراءض-------------------- انصاري واعرابي وفراءضي قيل في وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابتداع النصاري الرهبانية واخذها من عند انفسهم ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي عليه الصلاة والسلام فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبق منهم الا القليل فقالوا لا نقاتلهم مرة اخري والا افنونا ولم يبق للدين احد يدعو اليه فتعالوا حتي نتفرق في الارض ونتجرد فيها للعبادة فاختاروا الرهبانية-------------- فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة	6518	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7038	false	-7874667726282849063	108	195	637	1143	1707	300	لطاءفة مخصوصة صار بمنزلة العلم---- وان كان جمعا في نفسه فالتحق با-------------------------------------------نصار وا--عراب وف--راءض فقيل رهباني كما قيل انصاري واعرابي وفراءضي بدون رد الجمع الي واحده في النسبة وقال الراغب في المفردات الرهبان يكون واحدا وجمعاف فمن جعله واحدا جمعه علي رهابين ورهبانية بالجمع اليق انتهي وهي الخصال المنسوبة الي الرهبان وسبب ابتداعهم اياها------------------------------- ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد رفع عيسي-------------------- فقاتلوا- ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبق منهم الا --قليل فخافوا ان يفتتنوا في دينهم--------------------------------------------------------------------------------------- فاختاروا الرهبانية في قلل الجبال فارين بدينهم------------ مخلصين انفسهم للعبادة	7038	4643209716977215573	246	321.0	200	710	34.64788818359375	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6525	true	8954229660713666788	1	249	4	1242	1495	300	انت علي كظهر امي وكان به لمم فاشتد به لممه ذات يوم فقال ذلك ثم ندم وكا------------------ن الظهار طلاقا في------------- الجاهلية فقال لها ما اراك الا وقد حرمت علي فقالت والله ما ذكرت طلاقا وكان ذلك اول ظهار وقع في الاسلام ولم يتبين بعد حكمه فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة رضي الله عنها تغسل شق راسه عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله ان زوجي اوس بن الصامت ابو ولدي وابن عمي واحب الناس الي ظاهر مني وما ذكر طلاقا وقد ندم علي فعله فهل من شء يجمعني واياه فقال عليه الصلاة والسلام ما اراك الا وقد حرمت عليه فهتفت وشكت------------------- وذكرت فقالت ما طلقني فقال حرمت عليه فاغتمت لصغر اولادها وشكت الي الله تعالي فنزلت هذه الايات الاربع وقد تشعر بان الرسول عليه السلام او المجادلة يتوقع ان الله يسمع مجادلتها وشكواها ويفرج عنها كربها وادغم حمزة والكساءي وابو عمرو وهشام فاقتها ووحدتها حيث كان اهلها منقرضين ولم يبق منهم احد وقالت ان لي صبية صغارا------- ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه----- ضاعوا فاعاد النبي صلي- الله عليه وسلم قوله الاول فقال ما اراك الا وقد حرمت عليه ولم اءمر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله --صلي الله عليه وسلم واذا قال لها عليه الصلاة والسلام حرمت عليه هتفت وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو- اليك ما صنع بي ز------وجي حال فاقتي ووحدتي وقد طالت معه صحبتي ونقضت له بطني يعني اني-------- بلغت عنده سن الكبر وصرت عقيما لا الد بعد وكانت في كل ذلك ترفع راسها الي السماء	6525	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7047	false	-7699027413586417804	108	284	576	1431	1506	300	انت علي كظهر امي وكان اول ظهار وقع في الاسلام-------------- ثم ندم علي ما قال بناء علي ان الظهار والايلاء كانا من طلاق الجاهلية فقال لها ما اظنك الي وقد حرمت علي فشق ذلك عليها---------------------------------------------------------------- فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة رضي الله عنها تغسل شق راسه فق--------------------الت يا رسول الله ان زوجي اوس بن الصامت ابو ولدي وابن عمي واحب الناس الي ظاهر مني وما ذكر طلاقا وقد ندم علي فعله فهل من شء يجمعني واياه فقال عليه الس--------لام ما اراك الا وقد حرمت عليه فقالت لا تقل ذلك يا رسول الله وذكرت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقتها ووحدتها بتفاني- اهلها وان لها----------------------------- صبية صغارا فقالتك ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم الي ابيهم ضاعوا فاعاد النبي عليه السلا--------م قوله ا-----------------لاول وهو حرمت عليه فجل----------------------ت تراجع رسول الله مقالتها الاولي- وكلم----ا قال لها رسول ا----------لله حرمت عليه هتفت وقالت-------------------------------------- اشكوا الي الله مما لقيت من زوجي حال فاقتي ووحدتي وقد طالت معه صحبتي ونفضت له بطني تريد بذلك اني قد بلغت عنده سن الكبر وصرت عقيما لا الف بعد وكانت في كل ذلك ترفع راسها الي السماء	7047	4643209716977215573	655	1010.0	507	1318	49.696510314941406	116	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6526	true	-1134826312648354674	49	178	249	874	1501	300	وفي الاية دليل علي ان من انقطع رجاءه عن الخلق ولم يبق له في مهمه احد سوي رب---------------------ه كفاه الله ذلك المهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بهذه المراة في خلافته وهو علي حمار والناس معه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل لك امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن الموت خاف الفوت ومن ايقن الحساب خاف العذاب وهو رضي الله عنه واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الموقف الطويل فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لما زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي خولة بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سموات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر قوله	6526	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7049	false	-6325212788094814661	27	189	139	925	1456	300	وفي الاية دليل علي ان من انقطع رجاءه عن الخلق ولم يبق له في مهمه احد سوي ربه وصدق في دعاءه وشكواه كفاه الله ذلك ومن كان اضعف فالرب به الطف جزء 9 رقم الصفحة 388 دعاي ضعيفان اميد وار زبازوي مردي به ايد بكار وفيها ان من استمع الله ورسوله والورثة الي كلامه فساءر الناس اولي روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بهذه المراة في خلافته وهو علي حمار والناس معه فاستوففته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل لك امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن الموت خاف الفوت ومن ايقن الحساب خاف العذاب وهو 389--------- واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف الطويل فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره -ما زلت الا للصل-ة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي خولة بنت ثعلب- سمع الله قولها من فوق سبع سموات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر وهذه	7049	4643209716977215573	598	1135.5	471	798	74.93733978271484	118	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6530	true	9044847022080011771	42	278	224	1440	1557	300	موكولة الي مشيءة الله تعالي ان شاء يغفر له ابتداء ------------وان شاء------------------------------------------------------ يعذبه علي حسب ذنبه ثم يدخل الجنة برحمته قوله اي الي قولهم يعني ان اللام في قوله تعالي------------------------------------------- لما قالوا بمعني الي لانهما يتعاقبان كثيرا نحو يهدي للحق والي الحق واوحي لها واوحي الي وان كلمة ما فيه مصدرية فكانه قيل ثم يعودون الي قولهم اي يتداركونه بمعني يدركونه ويصلون الي ما افسده ذلك القول ----------------والي ما --------------فات عنهم بسببه من وجوه الانتفاع بالزوجات بالمنافع المتوقفة علي قيام الزوجية يقال تدارك القوم اي تلاحقوا بان لحق اخرهم اولهم والذي يلوح من كلام المصنف انه فسر العود الي القول والي ما فات بسببه بالتدارك والوصول اليه علي طريق---------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق اسم السبب علي المسبب فان العود الي الشء من اسباب الوصول اليه فاذا عاد الغيث علي ما افسد بهدم شء من البنيان واغراق بعض البساتين يراد به انه تدارك ووصل الي ما افسده بان جبره جبرا يعادله بل هو افضل منه وانفع من صلاح الزرع والثمار وسمن المواشي وحصول الخصب والرخاء ونحو ذلك فلفظ العود فيه ايضا مجاز مرسل بمعني التدارك والوصول وال------------------------------------عود يستعمل علي معنيين احدهما ان يصير الي شء قد كان عليه قبل ذلك فتركه فيكون بمعني الرجوع الي ما فارق عنه والاخر ان يصير ويتحول الي شء وان لم يكن علي ذلك قبل العود والعود بهذا المعني لا يلزم ان يكون رجوعا الي ما فارق عنه والعود الذي قلنا انه سبب للتدارك والوصول هو العود بهذا المعني وهو التحول الي الشء مطلقا والمثل	6530	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7053	false	-8169187079286779225	26	203	131	1053	1562	300	موكول ا-لي مشيءة الله------ ان شاء يغفره وان لم يتب العبد عنه وان شاء يغفره بعد التوبة واما اذا لم يتب عنه فعذبه عليه فانما يعذبه علي حسب ذنبه لكن الظاهر هنا الحث علي التوبة لكون الك----------لام في دم الظهار وانكاره والذين يظاهرون من نساااهم ثم يعودون لما قالوا اللام والي------ يتعاقبان كثيرا نحو يهدي للحق والي الحق فالمعني والذين يقولون --------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك القول المنكر ثم يعودون الي ما قالوا والي ما فات عنهم بسببه من الاستمت----اع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتدارك والتلافي بالتقرر والتكرر ومنه قولهم عاد الغيث علي ما افسد اي تداركه باصلاح فافساده امساكه واصلاحه احياءه ففيه اطلاق اسم السبب علي المسبب فان العود الي الشء من اسباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدارك والوصول اليه فيكون محازا مرسلا قال ابن الشيخ العود يستعمل علي معنيين احدهما ان يصير الي شء قد كان عليه قبل ذلك فتركه فيكون بمعني الرجوع الي ما فارق عنه والاخر ان يصير ويتحول الي شء وان لم يكن علي ذلك قبل------ والعود بهذا المعني لا يلزم ان يكون رجوعا الي ما فارق عنه والعود الذي هو------ سبب للتدارك والوصول هو العود بهذا المعني وهو ال-عود الي --شء مطلقا فحاصل -	7053	4643209716977215573	530	832.5	419	1479	35.83502197265625	96	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6539	true	6443030462050416699	174	218	922	1137	1567	300	ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم------------------------------------ يعلم ما يجري بينهم وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل لا ادني ان جعلت لا لنفي الجنس----------------------- اين ما كانوا--------------------------------------------------- فان علمه------ بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	6539	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7065	false	6480009784103383887	14	74	82	402	1546	300	ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم اي الله مع المتناجين بالعلم والسماع يعلم ما يجري بينهم----------- ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المشاهدة والحضور معهم حضورا جسمانياف اين ما كانوا اي في اي مكان كانوا منا لاماكن ولو كانوا تحت الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	7065	4643209716977215573	139	183.0	109	331	41.99395751953125	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6543	true	6907171122433665837	46	126	251	641	1585	300	انها عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون للخير والاجر- سواء كان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة ولا يختص بمجلس رسول -لله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل -احد ا--------حق بمكانه الذي سبق اليه لقوله عليه الصلاة والسلام من سبق الي من لم يسبق اليه فهو احق به ولكن يوسع لاخيه ما لم يتاذ بذلك فيخرج --لضيق--- موضعه وعنه عليه الصلاة والسلام لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخلفه في مقعده فيقعد فيه ولكن يقو-------------------------------------------------------------ل افسحوا	6543	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7071	false	-5392459206224826704	133	233	660	1182	1536	300	-----عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون للخير والاجرة سواء كان م---------------------------------------------جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا يتضامون تنافسا في القرب منه عليه السلام وحصرا علي استماع كلامه او مجلس حرب وكانوا يتضامون في مراكز الغزاة وياتي الرجل الصف ويقول تفسحوا ويابون لحرصهم علي الشهادة او مجلس ذكر او مجلس يوم الجمعة وان كل واحد وان كان احق بمكان- الذي سبق اليه لكنه---------------------------------------------------------------- يوسع لاخيه ما لم يتاذ لذلك فيخرجه الضيق من موضعه و--------------في الحديث لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه- ثم يخلفه ---------------فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا وفي رواية لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ولكن ليقل افسحوا	7071	4643209716977215573	217	310.0	170	667	32.53373336791992	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6544	true	2833130031477897376	16	198	87	1024	1567	300	للتوسعة اي ل----------------من جاء بعدكم يحتمل ان يكون المراد انه ----اذا كثرت المزاحمة وكانت بحيث لا تحصل التوسعة بتنحي احد الشخصين عن الاخر حال قعود الجماعة وقيل لكم قوموا جميعا وتفسحوا حال القيام فانشزوا ولا تتثاقلوا عن القيام ويحتمل ان يراد به اذا قيل لكم قوموا من مواضعكم وانتقلوا عنها الي موضع اخر------------------ اطيعوا من امركم به وقوموا من مجالسكم و-وسعوا لاخوانكم بذلك ويءيده ما روي عن مقاتل انه عليه الصلاة والسلام كان جالسا في الصفة وكان في المجلس ضيق وكان عليه الصلاة والسلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس منهم وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم فسلموا عليه فرد عليهم السلام ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فاقام من المجلس بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك علي -----------------------------------------------------------من اقيم من مجلسه وعرف رسول الله صلي- الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فانزل الله تعالي قوله يا ايها ال------ذين امنوا-------- اذا قيل	6544	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7072	false	3589980343119165368	24	155	122	824	1604	300	للتوسعة علي المقبلين اي علي من جاء بعدكم فانشزوا فارتفعوا وقوموا يعني اذا كثرت المزاحمة وكانت بحيث لا تحصل التوسعة بتنحي احد الشخصين عن الاخر حال قعود الجماعة وقيل قو----موا جميعا -تفسحوا حال القيام فانشزوا ولا -تثاقلوا عن القيام--------------- او اذا قيل لكم قوموا عن مواضعكم فانتقلوا منها الي موضع اخر لضرورة داعية اليه اطيعوا من امركم به وقوموا من مجالسكم وتوسعوا لاخوانكم----- ويءيده ----------------انه عليه الس--------لام كان----------------------------------------------------------- يكرم اهل بدر فاقبلت جماعة------------------ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلم يوسعوا لهم----------------------------------------- فقال -----------عليه ا-لسلام قم يا فلان --ويا فلان فاقام من المجلس بعدد المقبلين من اهل بدر فتغامز به المنافقون انه ليس من العدل ان يقيم احدا من مجلسه وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف رسول الله عليه السلا--------م الكراهية في وجوههم فانزل الله الاية فال--قاءل هو الرسول عليه السلام ويقال واذا قيل	7072	4643209716977215573	496	750.5	396	1050	47.238094329833984	76	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6546	true	-7949465682447894154	29	138	143	716	1533	300	كقول عمر رضي الله عنه افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي هذا الامر يعني ان هذا التكليف يشتمل علي فواءد اولاها تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم وتعظيم مناجاته فان الانسان اذا وجد الشء مع المشقة استعظمه وان وجده مع السهولة استحقره وثانيتها ان تقديم الافراط في السءال والم--يز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه منسوخ بقوله ا-----اشفقتم المجادلة وهو وان اتصل----- به تلاوة لم يتصل ب----ه نزولا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه-------- ان في كتاب الله -اية ما عمل بها احد غير----------------------ي كان لي دينار فصرفته	6546	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7075	false	1510807815593762144	19	195	97	1023	1564	300	كقول عمر رضي الله عنه افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته فهو مستعار ممن له يدان علي سبيل التخييل فقوله نجواكم استعارة بالكناية وبين يدي تخييلية وفي بعض التفاسير اذا اردتم عرض رءياكم عليه ليعبرها لكم فتصدقوا قبل ذلك بشء ليكون ذلك قوة لكم ونفعا في اموركم والاية نزلت حين اكثر الناس عليه السءال حتي اساموه واملوه فامرهم الله بتقديم الصدقة عند المناجاة فكف كثير من الناس اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه وفي هذا الامر------------------------------------------- تعظيم الرسول ونفع الفقراء والزجر ع---------------ن------------------------------------------------------------------------------------- الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه نس--خ بقوله تعالي اشفقتم الاي---ة وهو وان كان متصلا به تلاوة لكنه متراخ عنه نزولا علي ما هو شان الناسخ واختلف في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ فقيل كان ساعة من النهار والظاهر انه عشرة ايام لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته	7075	4643209716977215573	380	627.5	302	1074	35.381752014160156	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6547	true	-2389041707481358040	219	248	1088	1228	1508	300	وتاب الله عليكم بان رخص لكم--- ان لا تفعلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم م---------------ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها وقيل يعني	6547	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7077	false	-1605555539625486502	192	251	1065	1354	1617	300	وتاب الله عليكم بان رخص لكم في ان لا تفعلوه واسقط عنكم تقديم الصدقة وذلك لانه لا وجه لحملها علي قبول التوبة حقيقة اذ لم يقع منهم التقصير في حق هذا الحكم بان وقعت المناجاة بلا تصدق وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم 406 من الانفعال ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها----- يعني	7077	4643209716977215573	134	233.0	106	294	45.57823181152344	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6548	true	-1243961582346210515	33	83	188	453	1596	300	مقام توبته عليهم فلذلك قال وتاب الله عليكم قوله واذ علي بابها يعني انها للماضي والمعن-----ي انكم تركتم ذلك فيما مضي----------------------- فتداركوه باقامة الصلاة و--------قيل بمعني اذا في كونها للاستقبال كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم غافر وقيل انها بمعني ان الشرطية وهو قريب مما قبله الا ان	6548	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7077	false	-1605555539625486502	245	289	1323	1553	1617	300	مقام توبتهم------------------------------------ واذ علي بابها يعني الظرفية---- والمضي بمعني انكم تركتم ذلك فيما مضي وتجاوز الله عنكم بفضله فتداركوه بما تءمرون به بعد هذا وقيل بمعني اذا للمستقي----------ل كما في قوله------ اذ الاغلال في اعناقهم ومعن---------------ي ان الشرطية وهو قريب مما قبله الا ان	7077	4643209716977215573	161	251.0	126	301	53.488372802734375	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6550	true	-8750857988124804319	173	202	946	1089	1612	300	--كذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته------- وما لا يعلم--------------------------------------------------- وروي انه عليه الصلاة والسلام كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر	6550	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7079	false	-1104425491930489876	261	300	1406	1600	1600	300	الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته للواقع وما لا يعلمه فيكون حجة علي النظام والجاحظ جزء 9 رقم الصفحة 388 وروي انه عليه --------السلام كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر-	7079	4643209716977215573	134	220.0	107	203	66.00984954833984	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6550	true	-8750857988124804319	202	252	1089	1353	1612	300	بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق------------------------------------- وكان ازرق فقال--- عليه السلام علي م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ثم جاء---------------------- باصحابه فحلفوا-------------- فنزلت------------------------------------------------- اعد الله لهم عذ---------ابا شديدا نوعا------------------------------------------------- من العذاب متفاقما------------------------------------------------------ انهم ساء ما كانوا يعملون ف--تمرنوا علي سوء العمل واصروا عليه اتخذوا ايمانهم اي	6550	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7080	false	-3880304830585927124	0	89	0	482	1649	300	بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق بتقديم النون علي الباء الموحدة كجعفر وكان ازرق فقال له عليه السلام علي م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت فالكذب المحلوف عليه علي هذه الرواية هو عدم شتمهم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا در دنيا بخواري ورسوايي ودر اخرت باتش دوزخ والمراد نوع من العذاب عظيم فالنوعية مستفادة من تنكير عذابا والعظيم من توصيفه بالشدة انهم ساء ما كانوا يعملون اي تمرنوا عليه--------- واصروا وتمر------------نهم اي	7080	4643209716977215573	219	329.0	174	503	43.53876876831055	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6551	true	692328097147039584	57	143	296	751	1626	300	المحلوف عليه علي هذه الرواية هو قولهم ما شتمنا وما فعلنا شيءا يوجب هتك حرمتك فانهم قد فعلوا ذلك الا انهم لما خافوا من القتل حلفوا انهم ما فعلوه وهم يعلمون انهم كاذبون في هذا الانكار قوله متفاقما اي عظيما يقال تفاقم الامر اي عظم والنوعية مستفادة من تنكير عذابا والعظ-م من توصيفه بالشدة فقوله ف---------------------تمرنوا اي تعودوا من قولهم مرن علي الشء يمرن مرونا ومرانة اي تعوده واستمر عليه------- وتمرن-----------------------هم علي سوء -العمل مس--------------------------تفاد من كان الدالة علي الزمان الماضي اي هذا العمل السيء دابهم	6551	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7080	false	-3880304830585927124	41	111	222	603	1649	300	المحلوف عليه علي هذه الرواية هو عدم شتمهم اعد الله لهم بسبب-------------------------------- ذلك عذابا شديدا در دنيا بخواري ورسوايي ودر اخرت باتش دوزخ والمراد نوع من العذاب-------------------------- عظيم ف-------------------------النوعية مستفادة من تنكير عذابا والعظيم من توصيفه بالشدة انهم ساء ما كانوا يعملون اي تمرنوا ع------------------------------------------------------------------ليه واصروا وتمرنهم اي اعتيادهم واستمرارهم علي مثل ما عملوه في الحال من العمل السوء مستفاد من كان الدالة علي الزمان الماضي اي---- العمل السيء دابهم	7080	4643209716977215573	189	218.0	153	534	35.39325714111328	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6553	true	-4484792906502724336	156	201	803	1034	1550	300	المءمنين لما قالوا لءن فتح الله لنا مكة والطاءف وخيبر وما حولهن رجونا اي يظهرنا الله تعالي علي فارس والروم فقال--------------- عبد الله --------بن سلول اتظنون ان الروم وفارس كبعض القري التي غلبتم عليها والله انهم -اكثر عددا واشد بطشا من ان تظنوا فيهم ذلك	6553	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7083	false	-8987337629257343239	179	225	956	1197	1596	300	المءمنون---------- لءن فتح الله لنا مكة والطاءف وخيبر وما حولهن رجونا ان يظهرنا الله تعالي علي فارس والروم فقال رءيس المنافقين عبد الله بن ابي ابن سلول اتظنو---ن الروم وفارس كبعض القري التي غلبتم عليها والله انهم لاكثر عدد- واشد بطشا من ان تظنوا فيهم ذلك	7083	4643209716977215573	215	390.5	173	255	84.31372833251953	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6553	true	-4484792906502724336	93	146	490	758	1550	300	ولو كان المحادون اقرب الناس اليهم اولءك اي الذين لم يوادوهم كتب------------ في قلوبهم الايمان--- اثبته فيها وهو دليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان --جزء الثابت في القلب يكون ثابتا فيه و--------------اعمال الجوارح لا تثبت فيه-------------------------------------------------------------------------- واي------------------------دهم بروح منه اي من عند الله -------------------وهو نور القلب او القران او النصر علي	6553	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7088	false	-193167666125577275	136	227	680	1161	1579	300	وان كانوا------- اقرب الناس اليهم وامسهم رحما-------------- كتب الله سبحانه في قلوبهم الايمان اي اثبته فيها وهو الايمان الوهبي الذي وهبه الله لهم قبل خلق الاصلاب والارحام اذ لا يزال بحال ابدا كالايمان المستعار وفيه دلالة علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان الجزء الثابت في القلب----- ثابت- فيه قطعا ولا شء من اعمال الجوارح ي---ثبت فيه وهو حجة ظاهرة علي القدرية حيث زعموا ان الايمان والكفر يستقل بعملهما العبد وايدهم اي قواهم واصله قوي يدهم بروح منه اي من عند الله فمن لابتداء الغاية وهو نور--------- القران او النصر علي	7088	4643209716977215573	209	284.0	166	520	40.19230651855469	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6554	true	955429827291073863	79	134	417	712	1596	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحيت الي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر الاية فعلم منه ان الفساق واهل الظلم داخلون فيمن حاد الله ورسوله اي خالفهما وعاداهما واستدل الامام مالك بهذه الاية علي معاداة القدرية وترك مجالستهم	6554	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7086	false	-6726013710490446859	146	194	771	1020	1609	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لا تجعل لفاجر---------- عندي نعمة فاني وجدت فيما اوحي- الي لا تجد قوما الخ---------------------------- فعلم منه ان الفساق واهل الظلم داخلون فيمن حاد الله ورسوله اي خالفهما وعاداهما واستدل------- مالك بهذه الاية علي معاداة القدرية وترك مجالستهم	7086	4643209716977215573	246	461.0	198	295	83.38983154296875	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6556	true	7218797783489763853	126	185	628	928	1536	300	الله صلي الله عليه وسلم -------علي ان يحمل كل ثلاثة من اهل الابيات علي بعير واحد ما شاءوا من غير------- السلاح وما تركوه فلرسول الله صلي الله عليه وسلم ولاصحابه فجلا اكثرهم الي-------------------------------------- الشام الي اريحا و--------------اذرعات ا--------لا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيف وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحق- طاءفة منهم بالحيرة وهي مدينة------ بقرب الكوفة	6556	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7094	false	-1020446814654495486	201	269	1083	1442	1594	300	---الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ---------ابيات علي بعير----- ما شاءوا من متاعهم الا السلاح س ششنصد شتربار خودرا بر اراستند واظهار جلادت نموده دفعها ميزدند وسرور كويان از بازار مدنه كذشتند فجاءوا الشام الي اريحا من فلسطين والي اذرعات من دمشق الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة----- بالحيرة وهي بالكسرة بلد بقرب الكوفة	7094	4643209716977215573	193	250.0	151	381	50.656166076660156	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6556	true	7218797783489763853	13	117	74	580	1536	300	لله الي قوله والله علي كل شء قدير هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر اي في اول حشرهم من جزيرة العرب اذ لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك او في اول حشرهم للقتال او الجلاء الي الشام واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر اليه او في اول حشر الناس الي قتله قيل خرج محمد بن مسلمة وابو ناءلة ورجلان اخران فاتوه بالليل وقالوا اتيناك نستقرض منك شيءا من التمر فخرج اليهم فقتلوه قيل كان جلاء بني النضير ----مرجع النبي صلي الله عليه وسلم --من احد------------------- وكان فتح بني قريظة مرجعه من الاحزاب--------------------- وبينهما سنتان	6556	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7095	false	8402904879521750831	0	38	0	183	1576	300	لله الي قوله والله علي كل شء قدير قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلاء بني النضير كان مرجع النبي--------- عليه السلام من احد سنة ثلاث من الهجرة وكان فتح بني قريظة مرجعه من الاحزاب في سنة خمس من الهجرة وبينهما سنتان	7095	4643209716977215573	129	191.5	102	552	23.369565963745117	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6556	true	7218797783489763853	211	243	1075	1223	1536	300	اهل الحرب علي الجلاء من ديارهم من غير شء لا يجوز الان وانما كان كذلك في اول الاسلام ثم نسخ والان لا بد من قتالهم و--سبيهم او ضرب الجزية عليهم قوله في	6556	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7095	false	8402904879521750831	125	158	686	835	1576	300	اهل الحرب علي الجلاء من ديارهم من غير شء لا يجوز الان وانما كان -ذلك في اول الاسلام ثم نسخ والان لا بد من قتالهم او سبيهم او ضرب الجزية عليهم هو الذي	7095	4643209716977215573	141	265.5	110	150	94.0	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6557	true	2480344877092801955	152	175	771	908	1532	300	ان حصونهم تمنعهم من باس الله وتغيير النظم وتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي فرط وثوقهم بحصانتها واعتقادهم في انفسهم انهم	6557	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7096	false	-7636401243397166321	182	204	952	1079	1591	300	ان حصونهم تمنعهم من باس الله وقهره وقدم الح---------بر واسن-د الجملة الي ضميرهم للدلالة علي فرط وثوقهم بحصانتها واعتقادهم في انفسهم انهم	7096	4643209716977215573	114	216.0	94	137	83.21167755126953	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6559	true	-1765330652188562654	213	264	1169	1428	1610	300	الاية دلت علي ان وقوع ذلك الرعب صار سببا في اقدامهم علي بعض الافعال وبالجملة فالفعل لا يحصل الا عند حصول داعية متولدة في القلب وحصول تلك الداعية لا يكون الا من الله تعالي ولا شك ان نفس الخلق ليس الا منه تعالي فكانت الافعال باسرها مس-ندة اليه تعالي بهذه الطريق	6559	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7097	false	3979272744539564073	155	195	851	1061	1654	300	الاية ----علي ان وقوع ذلك الرعب صار سببا في اقدامهم علي بعض الافعال وبالجملة فالفعل لا يحصل الا عند حصول داعية متاكدة في القلب وحصول تلك الداعية لا يكون الا من الله-------------------------------------------- فكانت الافعال باسرها مستندة الي-- الله بهذا الطريق	7097	4643209716977215573	202	365.0	163	260	77.69230651855469	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6562	true	-63139418138004878	234	268	1228	1407	1559	300	عليه الصلاة والسلام لما امر ب---قطع نخيلهم قالوا--------------------------- يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخ-ل وتحريقها-------------------------------------------------------------------- فنزلت---------------------------------------------------------------- واستدل به علي جواز هدم ديار الكفار وقطع اشجار--------------------------------------هم زيادة لغيظهم	6562	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7103	false	1480092569668315910	155	228	820	1192	1594	300	عليه --------السلام حين امر ان تقطع نخيلهم وتحرق قالت اليهود وهو بنو النضير يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخيل واحراقها فشق ذلك علي النبي عليه السلام وكان في انفس المءمنين ايضاف من ذلك شء فنزلت وجعل امر رسول الله امره تعالي لانه عليه السلام ما ينطق عن الهوي واستدل به علي جواز هدم ديار الكفرة وقطع اشجارهم مثمرة كانت او غير مثمرة واحراق زروعهم زيادة لغيظهم	7103	4643209716977215573	158	247.0	125	380	41.578948974609375	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6567	true	4619683189582028829	53	109	293	600	1609	300	اختلف في قسم- الفء فقيل يسدس لظاهر الاية ويصرف سهم الله ف-ي عمارة الكعبة وساءر المس---------------------------------------------------------------------------------اجد وقيل يخمس لان ذكر الله تعالي للتعظيم ويصرف----------------------------------- الان سهم الرسول ال------------ي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي----------------------- مصالح المسلمين علي قول وقيل يخمس خمسه كالغنيمة فانه عليه السلام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الاخماس الاربعة كما	6567	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7110	false	3767518806805395149	171	254	889	1343	1618	300	اختلف في قسمة الفيء قيل يسدس لظاهر الاية ويصرف سهم الله الي عمارة الكعبة وساءر المساجد ويصرف ما بقي وهي خمسة اسداس الستة الي المصارف الخمسة التي يصرف اليها خمس الغنيمة وقيل يخمس لان ذكر الله------ للتعظيم ويصرف كل خمس الي مصارف خمس الغنيمة ويصرف الان سهم الرسول عليه السلام الي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول وهو الاصح عند الشافعية والي مصالح المسلمين علي قول وقيل يخمس خمسة كالغنيمة فانه عليه السلام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الاخماس الاربعة كما	7110	4643209716977215573	289	531.0	235	460	62.826087951660156	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6569	true	2500122063314547984	0	35	0	184	1586	300	واذا غنمت الانبياء اشياء------- جمعوها فتنزل نار من السماء فتاخذها فخص نبينا صلي- الله عليه وسلم من بينهم بان احلت له الغناءم ثم قال عليه الصلاة والسلام احلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي قوله	6569	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7109	false	-6314307007437125831	153	185	814	987	1576	300	واذا غنمت الانبياء عليهم السلام جمعوها فتنزل نار من السماء فتاخذها فخص نبينا عليه السلا--------م من بينهم بان احلت له الغناء---م قال عليه الس--------لام احلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي فلله	7109	4643209716977215573	154	268.5	123	192	80.20833587646484	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6569	true	2500122063314547984	143	289	745	1527	1586	300	--------------------------------------------------------------------يتداوله القوم بي---نهم و---المعني كيلا يكون الفء متداولا بين الاغنياء يكون مرة لهذا ومرة لذاك وبالفتح مصدر بمعني التد-----------------اول والمعني كيلا يكون ذا تداول بينهم كالغرفة والغرفة فانه بالضم اسم لما يءخذ بالاغتراف وبالفتح مصدر بمعني الاغتراف مرة وقيل الدولة بالفتح------ انتقال حال- سارة الي قوم عن قوم ويستعمل في نفس الحالة السارة التي تحدث للانسان في---قال هذه دولة فلان ----------------------------------------------------قوله او اخذه غلبة تكون بينهم عطف علي الفء في قوله بمعني----------- كيلا يكو-------------------------------------------------------------ن الفء ذا تداول بينهم فيكون توجيها ثانيا لقراءة دولة بالفتح وقد وجهها اولا بان جعل اسم كان ضمير الفء وجعل دولة بمعني التداول وقدر قبلها ما يضاف اليها وجعل بينهم ظرفا للتداول وجعل اسم كان في هذا الوجه الاخذ المضاف الي الفء لانه حلال لكم او فتمسكوا به لانه واجب الطاعة وما نه-اكم عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اخذه او عن ايتاءه فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالفة رسوله------- ان الله شديد العقاب لمن -------خالف	6569	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7112	false	-2220144854859431162	61	215	322	1197	1638	300	وتداول القوم كذا وداول الله بينهم كذا فالمعني كيلا يكنون الفيء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه -فلا يصيب الفقراء والدولة -----------------------------------بالفتح مصدر بمعني التداول وفيه اضمار محذوف فالمعني كيلا يكون ذا تداول بينهم او كيلا يكون امساكه واخذه تداولا لا يخرجونه الي الفقراء-------------------------- وقيل هي---- بالفتح بمعني انتقال حالة سارة الي قوم عن قوم وتستعمل في نفس الحالة السارة التي تحدث للانسان 428 يقال هذه دولة فلان وقيل الضم للاغنياء والفتح للفقراء وفي الحديث اغتنوا دولة الفقراء كما في الكواشي وفي الاية اشارة الي اعطاء كل ذي حق حقه كيلا يحصل بين الاغنياء والفقراء نوع من الجور والدولة الجاهلية يقال كان الفقراء في مجلس سفيان الثوري امراء اي كالامراء ف-----------------------------------------------------------------ي التقديم والاكرام والعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما نهااكم عنه ما موصولة والعاءد محذوف والايتاء الاعطاء والمناولة اي ما اعطاكموه ايها المءمنون من الفيء فخذوه فانه حقكم وما نهااكم عنه اي عن اخذه------------- فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالفته عليه السلام ان الله شديد العقاب فيعاقب من يخالف	7112	4643209716977215573	304	312.5	240	1145	26.55021858215332	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6587	true	-2218497563571749437	5	33	24	166	1600	300	-ان لفظ المثل حقيقة عرفية في القول الساءر ثم يستعار منه لكل امر غريب وصفة عجيبة الشان تشبيها له بالقول الساءر في الغرابة لانه لا يخلو عن غرابة	6587	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7151	false	6837554026752482710	174	201	897	1036	1590	300	فان لفظ المثل حقيقة عرفية في القول الساءر ثم يستعار---- لكل امر غريب وصفة عجيبة الشان تشبيها له بالقول الساءر في الغرابة لانه لا يخلو عن غرابة	7151	4643209716977215573	138	264.5	111	143	96.50349426269531	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6588	true	8205606822180682213	13	91	65	471	1532	300	السلامة -------يعني ان السلام في الاصل مصدر بمعني السلامة ونحو ان-----------ت السلا-------------------م من قبيل رجل عدل ويدل علي كونه مصدرا في الاصل قولهم دار السلام الانعام يونس وسلام عليكم الاعراف ومنك السلام اي انت الذي تعطي السلامة وقيل انت الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلم علي عباده ف---ي الجنة لقوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس وقولهم واليك يرجع السلام اشارة الي معني قوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك الرحمن 26 وقولهم وحينا ربنا بالسلام طلب السلامة منه	6588	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7162	false	2623566444814342909	62	145	305	746	1564	300	السلامة فيكون بمعني ا--لتسليم كالكلا------م بمعني التكليم فما ورد من قوله انت السلام معناه انت الذي سلم من كل عيب وبرء من كل نقص وقوله---------------------------------------------------------------- ومنك السلام اي---- الذي يعطي السلامة فيسلم العاجز من المكاره ويخلصه من الشداءد في الدارين ويستر ذنوب المءمنين وعيوبهم فيسلمون من الخزي يوم القيامة او يسلم علي المءمنين في الجنة لقوله تعالي سلام قولا من رب رحيم--- وقوله- واليك يرجع السلام اشارة الي ان------------- كل من عليها فان ويبقي وجه ربك---------- وقوله- وحينا ربنا بالسلام طلب السلامة منه	7162	4643209716977215573	236	315.0	185	545	43.30275344848633	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6588	true	8205606822180682213	105	234	545	1184	1532	300	فاعل من امنه بمعني اعطاه الامن من كل خو----------------------------------------ف كما في قوله تعالي وامنهم من خوف قريش ويجوز ان يكون من امن بمعني صدق فانه تعالي كما يءمن الناس من ان يظلمهم ويعاقبهم من غير ذنب فهو ايضا يصدق عباده المءمنين في توحيدهم وطاعتهم له ومن قرا بفتح الميم الثانية اراد انه تعالي يءمن ويصدق به المءمنون فهو مءمن به فلا بد من تقدير الحال والا لامتنع اطلاقه وهو معني باطل تعالي الله عن ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا كان يوم القيامة اخرج اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبي قال الله عز وجل لباقيهم انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين	6588	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7163	false	6121217408558403567	83	150	415	746	1531	300	--------------------------وامن من امن من عذابه وهو من الايمان الذي هو ضد التخويف كما في قوله تعالي وامنهم من خوف وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------- ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه قال اذا كان يوم القيامة اخرج اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبي قال الله------- لباقه-- انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين	7163	4643209716977215573	280	504.0	222	679	41.23711395263672	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6589	true	-4448942801944037451	15	80	80	416	1537	300	الذي جبر خلقه علي ما اراده اي -------اكرههم عليه وقهرهم قيل اللغة الشاءعة ف--ي هذا المعني اجبره بهمزة---------- الافعال وجبره علي كذا-- لغة تميم وكثير من الحجازيين ومن عدا هذين الفريقين جعلوا الجبار فعالا من اجبره علي كذا اي قهره واستدلوا به علي مجء صفة ال-----------مبالغة م-----ن المزيد علي الثلاثي قال --------------------------------الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في جبار ودراك فانهما من اجبر وادرك	6589	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7168	false	6139160948909769748	196	263	1007	1342	1518	300	الذي جبر خلقه علي ما اراد- اي قهرهم واكرههم عليه او جبر احوالهم اي اصلحها فعلي هذا يكون الجبار من الثلاثي لا من الافعال وجبر بمعني اجبر لغة تميم وكثير من الحجازيين------------------------------------------------------------------ واستدل بورود الجبار من يقول ان امثلة مبالغة تاتي من الم-يد ع-ن الثلاثة فانه من اجبره علي كذا اي قهره والقا الفراء لم يسمع فعال -من افعل الا في جبار ودراك فانهما من اجبر وادرك	7168	4643209716977215573	190	242.0	150	405	46.91358184814453	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6589	true	-4448942801944037451	118	201	623	1032	1537	300	الذي تكبر عن كل ما يوجب حاج-------------------------------------ة يعني ان صيغة التفعل للتكلف باظهار ما يحصل باصله او باظهار الزيادة علي ما ----------------------------------------------------------كان منه ولما كان التكلف مستحيلا في حق----ه تعالي جعل صيغة التكلف في حقه للدلالة علي ان ما قام به من الفعل علي اتم ما يكون واكمله من غير ان يكون هناك تكلف واع-مال حقيقة ومنه ما يقال ترحمت علي ابراهيم بمعني زدت الرحمة في حقه ورحمته باحق ما يتصور من الرحمة فهو تع-----------------------الي متكبر -----بمعني انه البالغ في الكبرياء اقصي المراتب	6589	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7170	false	7039636602593280425	49	142	264	727	1527	300	الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا او البليغ الكبرياء والعظمة يعني ان صيغة التفعل للتكلف بما لم يكن فاذا قيل تكبر وتسخي دل علي انه يري ويظهر الكبر والسخاء وليس بكبير ولا سخي والتكلف بما لم يكن كان-------------------- مستحيلا في حق الله تعالي حمل علي لازمه وهو ان يكو------------ن ما قام به من الفعل علي اتم ما يكون واكمله من غير ان يكون هناك تكلف واعتمال حقيقة ومنه-------- ترحمت علي ابراهيم بمعني -------------------رحمته ----كما--------ل الرحمة واتممتها عليه فاذا قيل انه تعالي متكبر كان المعني انه البالغ في الكبر--- اقصي المراتب	7170	4643209716977215573	265	377.0	208	537	49.34823226928711	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6590	true	-5135260335907129822	110	158	608	852	1590	300	ان تكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم الي الوجود مفتقر الي التقدير اولا والي الايجاد علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا فالله تعالي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب	6590	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7175	false	-3603650823828595493	0	48	0	244	1598	300	ان يكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم الي الوجود يفتقر الي التقدير اولا والي الايجاد علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا والله تعالي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب	7175	4643209716977215573	241	479.0	193	244	98.77049255371094	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6590	true	-5135260335907129822	237	299	1258	1586	1590	300	فنزل جبراءيل------------------- فبعث رسول الله صلي- الله عليه وسلم عليا وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ --------------------------------------------فان بها ظعين--------------------------------------------------------ة معها كتاب حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثم- فجحدت فسل علي رضي الله عنه السيف- فاخرجته من عقيصته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك علي---ه فقال------------- ما كفرت منذ	6590	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7184	false	-7830844699040430310	15	127	73	650	1510	300	فنزل جبراءيل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله عليه السلا--------م عليا وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ موضع بين الحرمين وخاخ بالمعجمتين يصرف ويمنع فان بها ظعينة وهي المراة ما دامت في الهودج واذا لم تكن فيه فهي المراة معها كتاب حاطب الي اهل مكة فخذوه منها فخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحدت فسل علي رضي الله عنه --سيفه فاخرجته من عقاصها اي من ضفاءرها جزء 9 رقم الصفحة 472 روي ان رسول الله عليه السلام امن جميع الناس يوم فتح مكة الا اربعة هي احدهم فامر بقتلها فاستحضر رسول الله حاطبا فقال ما حملك علي هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ	7184	4643209716977215573	308	518.5	248	587	52.47018814086914	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6591	true	7477851599904607718	36	107	220	576	1536	300	فان بها ظعينة الظعينة المراة ما دامت في الهودج واذا لم تكن فيه فهي المراة والهودج شء يحمل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه النساء علي ظهر البعير والعقيصة الضفيرة وقيل هي التي تتخذ من شعر المراة مثل الرمانة واصل العقص اللي----------------------------------------- اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك-------------------------------------------------------------------------------- ولك-ني كنت امرءا ملصقا في قريش------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لي فيهم من يحمي اهلي فاردت ان اخذ عندهم يدا--------------------------------------------------- وقد علمت ان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله و----عذره	6591	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7184	false	-7830844699040430310	45	200	253	1034	1510	300	فان بها ظعينة ----وهي المراة ما دامت في الهودج واذا لم تكن فيه فهي المراة معها كتاب حاطب الي اهل مكة فخذوه منها فخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحدت فسل علي رضي الله عنه سيفه فاخرجته من عقاصها اي من ضفاءرها جزء 9 رقم الصفحة 472 روي ان رسول الله عليه السلام امن جميع الناس يوم فتح مكة الا اربعة هي احدهم فامر بقتلها فاستحضر رسول الله حاطبا فقال ما حملك علي هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك الغش ترك النصح والنصح عبارة عن التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لاوامره ونواهيه ولكنني كنت امر-ا ملصقا في قريش اي حليفا ولم اكن من انفسهم ومن معك من المهاجرين كان له فيهم قرابات يحمون اهاليهم واموالهم وليس ف---يهم من يحمي اهلي فاردت ان اخذ عندهم يدا اي اجعل عندهم نعمة ولم افعله كفرا وارتدادا عن ديني وقد علمت ان كتاب- لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله وقبل عذره	7184	4643209716977215573	243	322.5	186	790	30.759492874145508	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6592	true	-2070003737405879075	210	255	1113	1347	1592	300	وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من فاعل احد الفعلين----------------------------------------------- يخرجون الرسول واياكم------------------ اي--------------------- من مكة وهو حال من كفروا او استءناف لبيانه ان تءمنوا بالله ربكم لان تءمنوا به وفيه تغليب المخاطب------------------------- والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ---------------------ما يوجب الايمان ان	6592	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7185	false	-8996725378780120890	231	297	1293	1649	1670	300	وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من فاعل تلقون والحق هو القران او دين الاسلام او الرسول عليه السلام يخرجون الرسول واياكم حال من فاعل كفروا اي مخرجين الرسول واياكم من مكة و----ال------مضارع لاستحضار الصورة ان تءمنوا بالله ربكم تعليل للاخراج وفيه تغليب المخاطب علي الغاءب اي علي الرسول والالتفات من التكلم الي الغيبة حيث لم يقل ان تءمنوا بي للاشعار بما يوجب الايمان من	7185	4643209716977215573	174	223.0	139	366	47.540985107421875	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6592	true	-2070003737405879075	28	191	148	1027	1592	300	المودة مفعولا به فانها قد تزاد في المفعول به لتقوي------------------------------------------------------------------------------------------ة التعدية قول---------------------------------------ه--------------- والجملة حال------------------ اي لا تتخذوا ملقين اليهم المودة او ملقين اليهم اسراره صلي الله عليه وسلم بسبب ما بينكم من المودة او صفة لاولياء اي اولياء تلقون اليهم انتم بالمودة اعترض علي كونها حالا او صفة بانهم---------------- نهوا عن اتخاذهم اولياء مطلقا في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة وقوله لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء ال عمران وقوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران والتقييد بالحال او بالوصف يوهم جواز اتخاذهم اولياء اذا انتفي الحال او الوصف بل الظاهر انها استءناف فلا محل لها من الاعراب كانه لما قيل لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اتجه ان يقال كيف نتخذهم اولياء فقيل تلقون اليهم بالمودة واجيب بان قولك التقييد بالحال او الوصف يوهم جواز اتخاذهم اولياء اذا انتفي الحال او الوصف غير لازم لان------------------------------------------------------- عدم جوازه مطلقا لما علم من القواعد الشرعية تبين انه لا مفهوم للحال ولا للصفة هنا البتة	6592	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7185	false	-8996725378780120890	43	136	242	756	1670	300	المودة علي ان الباء زاءدة----- في المفعول كما في قوله تعالي ولا تلقلوا بايديكم الي التهلكة او تلقون اليهم اخبار النبي عليه السلام بسبب المودة التي بينكم وبينهم فيكون المفعول 473 محذوفا للعلم به والباء للسببية والجملة حال من فاعل لا تتخذوا اي لا تتخذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حال كونكم ملقين المودة فان قلت قد نهوا عن-اتخاذهم اولياء مطلقا في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييد بالحال يوهم جواز اتخاذهم اولياء اذا انتفي الحال قلت عدم جوازه مطلقا لما علم من القواعد الشرعية تبين انه لا مفهوم للحال---------- هنا البتة	7185	4643209716977215573	236	128.5	191	1112	21.2230224609375	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6593	true	-4958623802007795593	120	240	643	1321	1635	300	فان قيل كيف قيل لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء والعداوة والصداقة لكونهما متنافي-ين لا يجتمعان في محل واحد والنهي عن الجمع بينهما فرع عن امكان اجتماعهما قلنا انما يتنافيان عند اتحاد النسبة ولا اتحاد لها هنا لان الكفار اعداء المءمنين من حيث انهم حاربوا الله ورسوله وتركوا طاعتهما ومحبتهما وقد احبهما المءمنون واطاعوهما وكون الكفار اعداء المءمنين من هذه الحيثية لا ينافي كونهم اولياء المءمنين من حيثية اخري كمظاهرتهم في الامور الدنيوية والاغراض النفسانية فنهي الله تعالي عن ذلك---------------------------------------------------------------------------- قوله حال من فاعل احد الفعلين اي من ضمير لا تتخذوا او من ضمير تلقون اي لا تتخذوهم اولياء وهذه حا----------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------------------------------------------------م او تل-قون اليهم مودتكم وهذه حالهم وقوله تعالي يخرجون-------------- حال من فاعل كفروا اي كفروا مخرجين الرسول واياكم من مكة	6593	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7185	false	-8996725378780120890	136	264	756	1462	1670	300	فان قلت كيف قال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء والعداوة والمحب-ة لكونهما متنافيتين لا تجتمعان في محل واحد والنهي عن الجمع بينهما فرع--- امكان اجتماعهما قلت- انما ك--------------------------------------------ان الكفار اعداء للمءمنين بالنسبة الي معاداتهم----ورسوله ومع ذلك يجوز ان يتحقق بينهم الموالاة والصداقة بالنسبة ال------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامور الدنيوية والاغراض النفسانية فنهي الله------ عن ذلك يعني فلم يتحقق وحدة النسبة من الوحدات الثمان وحيث لم يكتف بقوله عدوي بل زاد قوله----------------------------------------------------------------------------------- وعدوكم دل علي عدم مروءتهم وفتوتهم فانه يكفي في عداوتهم لهم وترك موالاتهم كونهم اعداي الله سواء كانوا اعداء لهم ام لا جزء 9 رقم الصفحة 472 وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من فاعل تلقون والحق هو القران او دين الاسلام او الرسول عليه السلام------------------------ يخرجون الرسول واياكم حال من فاعل كفروا اي------ مخرجين الرسول واياكم من مكة	7185	4643209716977215573	314	410.5	254	974	32.23819351196289	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6601	true	4364557327420511240	25	61	129	308	1583	300	ان الله يحب المقسطين اي العادلين------------------ روي ان قتيلة بنت عبد العزي---------------- قدمت-------------------------------------------------------------------------- مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه- بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها في الدخول فنزلت انما ينهاكم الله عن	6601	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7196	false	3037018626443927449	190	245	1024	1310	1614	300	ان الله يحب المقسطين اي العادلين في المعاملات كلها روي ان قتيلة بنت عبد العزي علي زنة التصغير قدمت في المدة التي كانت فيها المصالحة بين رسول الله عليه السلام وبين كفار قريش مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها ب--الدخول فنزلت فامرها رسول الله ان	7196	4643209716977215573	165	277.5	131	288	57.29166793823242	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6602	true	-4489591805392162587	149	252	834	1362	1597	300	فاختبروهن بما يغلب ---علي ظنكم--------------------------------- قيل انه كان من ارادت منهن اضرار زوجها قالت ساهاجر الي محمد صلي- الله عليه وسلم فلذلك امر عليه السلام بامتحان من هاجرت اليه مظهرة للايمان واختلفوا في انه------ عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------- باي شء يمتحنهن فقال ابن عباس رضي الله عنهما كان يمتحنهن بان يستحلفهن بالله ما خرجت بغضا لزوجها ولا رغبة من ارض الي ارض ولا---------- التماسا لدنيا ولا---------- عشقا لرجل من المسلمين ولا---------- لحدث احدثته -----وما خرجت الا رغبة في الاسلام وحبا لله ورسوله فاذا حلفت بالله الذي لا اله الا هو علي ذلك اعطي النبي صلي- الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولا	6602	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7198	false	4308346396423027790	121	226	686	1211	1583	300	فاختبروهن بما تغلب به علي ظنكم موافقة قلوبهن للسانهن في الايمان قيل انه م----ن ارادت منهن اضرار زوجها قالت ساهاجر الي محمد عليه السلا--------م فلذلك امر النبي------ با-------------------------------------------متحانهن وكان عليه السلام يقول للتي يمتحنها بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت عن بغض زوج اي غير بغض في الله لحب الله--------------------------------------------------------------------- با--ي ما خرجت رغبة ع----------------ن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس --دنيا بالله ما خرجت عشقا لرجل من المسلمين بالله ما خرجت لحدث احدث-ه بالله ما خرجت الا رغبة في الاسلام وحبول-----رسوله فاذا حلفت بالله الذي لا اله الا هو علي ذلك اعطي النبي عليه السلا--------م زوجها مهرها وما انفق عليها ولا	7198	4643209716977215573	320	444.5	250	689	46.444122314453125	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6602	true	-4489591805392162587	51	92	294	528	1597	300	الله اعلم بايمانهن ف-----انه المطلع علي ما في قلوبهن------------------------------------------------------------------- فان علمتموه-------------ن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كال--------علم في وجوب العمل به ---------------------------فلا ترجعوهن الي الكفار ا--------------------------------------ي ا-------------------------لي ازواجهن الكفرة لقوله	6602	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7199	false	3533283090908966119	24	99	107	524	1592	300	الله اعلم بايمانهن منكم لانه المطلع علي ما في قلوبهن فلا حاجة له الي الامتحان وليس ذلك للبشر فيحتاج اليه والجملة اعتراض فان علمتموهن بعد الامتحان مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه جار مجري العلم في وجوب العلم به ففي علمتموهن استعارة تبعية فلا ترجعوهن الي الكفار من الرجع بمن الرد لا من الرجوع ولذلك عدي الي المفعول اي لا تردوهن الي ازواجهن الكفرة لقوله	7199	4643209716977215573	228	390.5	187	417	54.6762580871582	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6603	true	-6714794484425886265	194	270	1038	1454	1617	300	الاول لحصول الفرقة----------- والثاني للمنع عن الاستءناف و---------اتوهم ما انفقوا------------------------------------------ ما دفعوا اليهن من المهور وذلك ل-----------------------------------ان صلح الحديبية جري علي ان من جاءنا منكم رددناه فلما تعذر عليه ردهن لورود النهي عنه لزمه رد مهورهن اذ روي انه عليه الصلاة والسلام كان بعد بالحديبية اذ جاءته سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلم-----------------------------ة فاقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا له-------------------------------------------------------------------ا فنزلت--------------------------------------------- فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انف-------------------ق وتزوج--ها عمر رضي الله عنه	6603	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7199	false	3533283090908966119	162	264	857	1410	1592	300	الاول لبيان زوال النكاح الاول والثاني لبيان امتناح النكاح الجديد وءاتوهم ما انفقوا هذا هو الحكم الثاني اي واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك اي بيان المراد بما انفقوا هو المهور ان صلح الحديبية كان علي ان من جاءنا منكم رددناه فجاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي عليه السلام بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا لها فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت ان ترد علينا من اتاك منا فنزلت لبيان ان الشرط انما كان في الرجال دون النساء فاستحلفها رسول الله------------------- فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وهو المهر بالاتفاق وتزوج بها عمر رضي الله عنه	7199	4643209716977215573	259	380.5	209	675	38.37036895751953	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6605	true	1777964197547591387	237	294	1295	1592	1623	300	ايتاء المال و-----------------ان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر في نكاحهن واحتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة رحمه الله تعالي بقوله ولا جناح عليكم ان تنكحوهن علي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة بمجرد تباين الدارين ولا يري العدة علي المهاجرة-------------------------------------------------- ويبيح نكاحها بدون العدة الا ان تكون حاملا	6605	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7202	false	-7279266505927083054	0	88	0	468	1580	300	ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر لان ظاهر النظم يقتضي ايتاءين ايتاء الي الازواج وايتاء اليهن علي سبيل المهر وفي التيسير التزمتم مهورهن ولم يرد حقيقة الاداء كما في قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد اي يلتزموها استدل بالاية ابو حنيفة رحمه الله ع--------------------------------------لي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة --------------------ولا يري العدة علي المهاجرة ولا علي الذمية المطلقة ولا علي المتوفي عنها زوجها ويبيح نكاحها----------- الا ان تكون حاملا	7202	4643209716977215573	210	339.5	167	537	39.106143951416016	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6607	true	-8833357421604811643	53	106	287	590	1605	300	اي اذا ارتدت امراة احدكم ولحقت بدار الحرب فاسالوا مهرها ممن تزوجها منهم وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسال كل حربي اسلمت امراته---- وهاجرت الينا مهرها ممن تزوجها منا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر قوله تعالي وليسءلوا يدل علي ان الكفار مخاطبون بالاحكام الا ان المراد امر المءمنين بالاداء بطريق-------- اطلاق الملزوم وارادة اللازم كما في قوله تعالي وليجدوا فيكم غلظة	6607	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7204	false	-7500913501272420599	26	125	142	704	1611	300	اي اذا ارتدت امراة احدكم ولحقت بدار الحرب فاسالوا مهرها ممن تزوجها ولعل هذا لتطرية قلوب بعض المءمنين بالمقابلة والمعادلة والا فظاهر حال الكرام الاستغناء عنه وليسالوا اي الكفار منكم ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات اي يسال كل حربي اسلمت امراته 485 وهاجرت ال------ينا ممن تزوجها منا مهرها وبالفارسية ون عصمت زوجيه منقطع شد ميان مءمن وكافره وميان كافر ومءمنه س هريك بايدكه رد كند مهريرا كه بصاحبه خود داده اند وظاهر قوله------ وليسالوا يدل علي ان الكفار مخاطبون بالاحكام وهو---------- امر للمءمنين بالاداء مجازا من قبيل اطلاق الملزوم وارادة اللازم كما في قوله تعالي وليجدوا فيكم غلظة	7204	4643209716977215573	261	422.5	212	584	44.69178009033203	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6608	true	5393786318054880393	25	90	132	487	1607	300	الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين اي قال المسلمون رضينا بما حكم الله وكتبوا الي المشركين قد حكم الله عز وجل بيننا بانه ان جاءتكم امراة منا توجهوا الينا بصداقها وان جاءتنا امراة منكم وجهنا اليكم بصداقها فكتبوا اما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيءا فان كان لنا عندكم شء فوجهوا به وابوا الانقياد لحكم الله تعالي	6608	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7204	false	-7500913501272420599	243	274	1303	1469	1611	300	الي -زواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين وقالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نحن -لا نعلم لكم عندنا شيءا فان كان لنا عندكم شء فوجهوا به فنزل قو---------------له تعالي	7204	4643209716977215573	154	265.0	124	355	43.38028335571289	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6608	true	5393786318054880393	177	245	951	1302	1607	300	فعاقبتم من العقبة بمعني النوبة فان المعاقبة المناوبة يقال عاقب الرجل صاحبه في كذا اذا جاء فعل كل واحد منهما عقيب فعل الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا---------------------------------------------------------------------------------------------داء كل واحد من المسلمين والكفار لا يلزم ان يعقب اداء الاخر لجواز ان يتوجه الاداء الي احد الفريقين مرارا متعددة من غير ان يلزم الفريق الاخر شء وبالعكس فلا يتعاقبون اي لا يتناوبون في الاداء الا انه شبه ما حكم به علي الفريقين من ---	6608	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7205	false	7745920109027241208	126	255	647	1344	1588	300	فعاقبتم من العقبة --وهي التوبة و---المعاقبة المنازبة يقال عاقب الرجل صاحبه في كذا اي- جاء فعل كل واحد منهما بعقب فعل الاخر والمعني وجاءت عقبتكم ونوبتكم من اداء المهر بان هاجرت امراة الكافر مسلمة الي المسلمين ولزمهم اداء مهرها الي زوجها الكافر بعدما فاتت امراة المسلم الي الكفار ولزم ان يسال مهر زوجته المرتدة ممن تزوجها منهم شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب ونحوه اي يتناوب والا فاداء كل واحد من المسلمين والكفار لا يلزم ان يعقب اداء الاخر لجواز ان يتوجه الاداء ل---احد الفريقين مرارا متعددة من غير ان يلزم الفريق الاخر شء وبالعكس فلا يتعاقبو---------------ن في الاداء وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار ان من	7205	4643209716977215573	283	507.0	226	721	39.251041412353516	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6609	true	-32884424314708864	180	298	967	1541	1547	300	عليه وسل--م ابايعهن علي ان لا يشركن بالله شيءا فقالت هند ا-------------------------------------نك لتاخذ علينا عهدا ما رايناك اخذته علي الرجال وكان عليه الصلاة والسلام قد بايع الرجال علي الجهاد وعلي الاسلام فقط ثم قالت عبدنا الاصنام فما اغنت عنا ثم قال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فل--------------ا ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها انك لهند بنت عتبة فقالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال عليه الصلاة والسلام خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ثم قال ولا يزنبن فقالت	6609	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7212	false	-8969532950966813573	7	93	31	460	1504	300	عليه السلام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا -رفعت هند راسها فقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال ت---------------------------بايع الرجال عل------------ي ال-----------------------------اسلام والجهاد فلما قال عليه السلام و---------لا يسرقن -قالت---- ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات اي شيءا يسيرا فما ادري ايحل لي فق------ال ابو سفيان ما اصبت------------------------- فهو لك حلال فضحك عليه السلام وقال انت هند ق---------------------------------------الت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فعفا عنها ف---------------------------------------------قال ولا يزنين فقالت	7212	4643209716977215573	308	434.0	237	627	49.122806549072266	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6610	true	-3965026872972776140	132	182	689	932	1545	300	في الاصل مصدر يقال بهت زيد عمرا بهتا وب------هتانا اي قال عليه------- ما لم يفعله وزيد باهت وعمرو مبهوت والذي بهت به مبهوت به واذا قالت لزوجها هذا ولدي منك فقد------------- بهتته به حيث قالت عليه ما لم يفعله وجعله نفس البهتان ثم وصفه بكونه مفتري مبالغة في وصفهن بالكذب	6610	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7209	false	-8446306200986185028	70	124	380	647	1589	300	في الاصل مصدر يقال بهت زيد عمرا بهتا وبهتا وبهتانا اي قال عليه السلام ما لم يفعله فزيد باهت وعمر ومبهوت والذي بهت به مبهوت به واذا قالت لزوجها هذا ولدي منك لصبي التقطته فقط بهتته به اي ق-الت عليه ما لم يفعله -جعله نفس البهتان ثم وصفه بكونه مفتري مبالغة في وصفهن بالكذب	7209	4643209716977215573	232	435.0	184	269	86.24535369873047	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6610	true	-3965026872972776140	0	63	0	317	1545	300	تزني الحرة فقال عمر------------- لو كان قلب نساء العرب مثل-------- هند ما زنت امراة منهن فقال عليه الصلاة والسلام و لا يقتلن اولادهن اي بالواد فقالت ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا يوم بدر------- وكان ابنها حنظلة -بن ابي سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال عليه الصلاة والسلام و لا ياتين ببهتان	6610	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7212	false	-8969532950966813573	94	146	464	724	1504	300	تزني الحرة فقال عمر رضي الله عنه لو كان قلب نساء العرب علي قلب 490 هند ما زنت امراة --قط فقال و---------------------لا يقتلن اولادهن ----------فقالت ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة ابن ابي سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر------------- حتي استلقي وتبسم -----رسول الله فقال و---------------------------------لا ياتين ببهتان	7212	4643209716977215573	209	296.5	164	346	60.404624938964844	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6611	true	-1357779941691692623	123	173	599	856	1514	300	يفترينه اما في موضع الجر علي انه صفة -بهتان او في موضع النصب علي انه حال من فاعل ياتين وقوله بين ايديهن --ظرف لمحذوف هو حال من الضمير المنصوب في يفترينه اي يختلقنه مقدرا وجوده بين ايدي--------هن علي ان يكون المراد بالبهتان الولد المبهوت به كما ذهب اليه جمهور المفسرين	6611	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7209	false	-8446306200986185028	135	184	715	971	1589	300	يفترينه اما في موضع --جر علي انه صفة لبهتان او ----------نصب علي انه حال من فاعل ياتين وقوله بين ايديهن متعلق بمحذول هو حال من الضمير المنصوب في يفترينه اي يختلقنه مقدرا وجوده بين ايديهن وارجلهن علي ان يكون المراد بالبهتان الولد المبهوت به كما ذهب اليه جمهور المفسرين	7209	4643209716977215573	240	441.0	192	268	89.55223846435547	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6611	true	-1357779941691692623	185	236	912	1176	1514	300	عن النياحة والدعاء بالويل والثبور وتمزيق الثوب وحلق الشعر ونتف------ه وخمش الوجه وان تحدث المراة الرجال الا ذا رحم محرم وان تخلو برجل غير محرم وان تسافر الا مع ذي---- محرم قوله تن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه علي انه لا تجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق ووجه التنبيه انه لم ينبه علي -------معصيته عليه الصلاة	6611	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7210	false	-6632072609418527357	29	118	131	599	1514	300	عن النياحة والدعاء بالويل-------- وتمزيق الثوب وحلق الشعر ونتفه ونشره وخمش الوجه وان تحدث المراة الرجال الا ذا رحم محرم وان تخلو برجل غير محرم وان تسافر الا مع ذي رحم محرم فيكون هذا للتعميم بعد التخصيص ويحتمل ان يكون المراد من المعروف ما يقابل المنكر فيكون ما قبله للنهي عن المنكر وهذا للامر بالمعروف لتكون الاية جامعة لهما والتقييد بالمعروف مع ان الرسول عليه السلام لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا تجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق لا------------نه لما شرط ذلك في طاعة النبي عليه السلام	7210	4643209716977215573	220	368.5	174	488	45.081966400146484	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6613	true	-5096936420951609754	0	61	0	303	1556	300	الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك مهيب------------ يساله من ربك وما دينك ومن رسولك فيقول لا ادري فيقول الملك ابعدك الله انظر الي منزل-ك من النار فينظر اليه فيدعو بالويل والثبور فيقول هذا لك يا عدو الله فيفتح له باب من الجنة فينظر اليه فيقول هذا لمن امن بالله فلو كنت امنت بربك لنزلت الجنة فيكون حسرة عليه وينقطع رجاءه	6613	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7214	false	-7773600071620766220	199	253	1064	1338	1599	300	الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك شديد الانتهار ثم يساله من ربك وما دينك ومن نبي-ك فيقول لا ادري فيقول الملك ابعدك الله انظر الي منزلتك من النار----------- فيدعو بالويل والثبور ويقول هذا لك------------ فيفتح--- باب--- الجنة فيقول ه-----------ذا لمن امن بالله فلو كنت امنت بربك -نزلت الجنة فيكون حسرة عليه وينقطع رجاءه	7214	4643209716977215573	250	441.5	198	316	79.11392211914062	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6613	true	-5096936420951609754	0	61	0	303	1556	300	الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك مهيب------------ يساله من ربك وما دينك ومن رسولك فيقول لا ادري فيقول الملك ابعدك الله انظر الي منزل-ك من النار فينظر اليه فيدعو بالويل والثبور فيقول هذا لك يا عدو الله فيفتح له باب من الجنة فينظر اليه فيقول هذا لمن امن بالله فلو كنت امنت بربك لنزلت الجنة فيكون حسرة عليه وينقطع رجاءه	6613	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7215	false	-842221442134235564	154	208	852	1126	1627	300	الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك شديد الانتهار ثم يساله من ربك وما دينك ومن نبي-ك فيقول لا ادري فيقول الملك ابعدك الله انظر الي منزلتك من النار----------- فيدعو بالويل والثبور ويقول هذا لك------------ فيفتح--- باب--- الجنة فيقول ه-----------ذا لمن امن بالله فلو كنت امنت بربك -نزلت الجنة فيكون حسرة عليه وينقطع رجاءه	7215	4643209716977215573	250	441.5	198	316	79.11392211914062	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6613	true	-5096936420951609754	236	291	1226	1511	1556	300	وليس المراد منه-- حقيقة الاستفهام لان الاستفهام من الله تعالي محال لانه تعالي عالم بجميع الاشياء بل المراد الانكار والتوبيخ علي ان يقول الانسان من نفسه ما لا يفعله ل---------انه ان اخبر انه فعل في الماضي او في الحال ولم يفعله كان ك-ذبا وان وعد ان يفعل- في المستقبل ولا يفعله كان خلفا وكلاهما مذموم	6613	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7217	false	-5032363892525103098	4	58	22	303	1596	300	فليس المراد من ما حقيقة الاستفهام لان الاستفهام من الله------ محال لانه------ عالم بجميع الاشياء بل المراد الانكار والتوبيخ علي ان يقول الانسان من نفسه ما لا يفعله من الخير لانه ان اخبر انه فعل في الماضي و-----الحال ولم يفعله كان كاذبا وان وعد ان يفعله في المستقبل ولا يفعله كان خلفا وكلاهما مذموم	7217	4643209716977215573	264	480.5	213	298	88.59060668945312	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6615	true	-6971853851548932084	255	300	1336	1571	1571	300	سعيد بن جبير قال--------- هذا تعليم من الله تعالي للمءمنين كيف يكونون عند قتال عدوهم ف-----------لا يجوز الخروج من الصف الا لحاجة تعرض للانسان او ل--رسالة يرسله الامام او منفعة تظهر في الانتقال عن المقام------------- كفرصة تنتهز ولا خلاف فيها وفي الخروج عن الصف للمبارزة-	6615	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7220	false	-4360794941158631336	34	83	186	439	1568	300	سعيد بن جبير رضي الله عنه هذا تعليم من الله------ للمءمنين كيف يكونون عند قتال عدوهم ولذلك قالوا لا يجوز الخروج من الصف الا لحاجة تعرض للانسان او في رسالة يرسله الامام او منفعة تظهر في------------ المقام المنتقل اليه كفرصة تنتهز ولا خلاف فيها وفي الخروج عن الصف للمبارزة	7220	4643209716977215573	212	366.5	171	271	78.2287826538086	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6616	true	6067717003143831992	0	35	0	170	1556	300	خلاف فقيل انه لا باس فيه- ارهابا للعدو وطلبا للشهادة وتحريضا علي القتال وقيل لا يبرز احد طلبا لذلك لان فيه رياء الا ان يطلب----------------------------------------------- الكافر من يبارزه كما كان--------------------------- يوم بدر وفي غزوة خيبر	6616	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7220	false	-4360794941158631336	83	127	439	660	1568	300	خلاف--------- لا باس بذلك ارهابا للعدو وطلبا للشهادة وتحريضا علي القتال وقيل لا يبلز احد----- لذلك لان فيه رياء او خروجا الي ما نهي الله عنه وانما تكون المبارزة اذا طلبها الكافر---------- كما كانت في حروب النبي عليه السلام يوم بدر وفي غزوة خيبر	7220	4643209716977215573	132	205.5	104	245	53.8775520324707	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6618	true	5454853152026451694	166	201	897	1083	1626	300	الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة محمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير والقليل من الرزق ويرضي الله عنهم باليسير من العمل	6618	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7225	false	-8425130920155763967	17	50	97	269	1556	300	الحواريون------ لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة محمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير م--------ن الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	7225	4643209716977215573	169	322.0	136	186	90.86021423339844	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6618	true	5454853152026451694	121	148	667	809	1626	300	واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا ----كما زيدت لما فيها من معني الاضافة تاكيدا لها كما في لا ابا-لك او يريدون الافتراء ليطفءوا نور الله	6618	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7233	false	5894358603374344090	3	31	15	158	1479	300	واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت لما فيها من معني الاضافة تاكيدا له----ا في لا ابا لك او يريدون الافتراء ليطفءوا نور الله	7233	4643209716977215573	138	258.0	112	147	93.87754821777344	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6627	true	-8810379924727923405	60	108	315	591	1619	300	وهو البياض الخالص سموا حواريين لخلوصهم عن كل ما ينافي صفاء المحبة والاخلاص من العيوب روي انه تعالي قال لعيسي عليه الصلاة والسلام اذا دخلت القرية فاءت النهر الذي عليه القصارون فاسالهم النصر- فاتاهم عيسي عليه الصلاة والسلام وقال من انصاري الي الله فقالوا نحن ننصرك فصدقوه ونصروه	6627	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7245	false	1083836413179917910	0	39	0	210	1663	300	وهو البياض الخالص وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا قال مقاتل قال الله--------------------------- لعيسي-------------------- اذا دخلت القرية فاءت النهر الذي عليه القصارون فاسالهم النصرة فاتاهم عيسي-------------------- وقال من انصاري الي الله فقالوا نحن ننصرك فصدقوه ونصروه	7245	4643209716977215573	154	248.5	126	277	55.59566879272461	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6627	true	-8810379924727923405	127	281	694	1519	1619	300	لما رفع الي السماء------ تفرق --قومه اربع فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه ال-----يه وفرقة قالوا كان ثالث ثلاثة وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت--------- الكافر-ون علي المءمنين------ حتي بعث سيد ال--مرسلين صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء فحينءذ ظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة وذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبح------وا ظاهرين اي---- عالين غالبين من قولك ظهرت علي الحاءط اذا علوت عليه وظاهرين خبر اصبح بمعني صار وقال زيد بن علي فاصبحوا ظاهرين بالحجة والبرهان------- لانهم قالوا فيما روي الستم تعلمون ان عيسي عليه السلام كان بعد رفع عيسي فاصبحوا ظاهرين فصاروا غالبين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه ينام والله تعالي لا ينام وانه كان ياكل ويشرب والله تعالي منزه عن ذلك	6627	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7246	false	7408872300638438580	2	110	11	613	1702	300	لما رفع عيسي عليه السلام تفرق القوم ثلاث- فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله اليه وفرقة قالوا كان عليه السلام------------------------ ورسوله فرفعه الله وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي الفرقة المءمنة حتي بعث---- الله محمدا صلي الله عليه وسلم -------------------------فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا صاروا ظاهرين غالبين عالين يقال ظ----------هرت علي الحاءط---- علوته------------------------------- وقال -----قتادة فاصبحوا طاهرين بالحجة والبرهان كم سبق لانهم قالوا فيما روي الستم تعلمون ان عيسي عليه السلام كان ينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والله تعالي لا ينام وانه---- ياكل ويشرب والله------ منزه عن ذلك	7246	4643209716977215573	496	808.5	399	873	56.81557846069336	79	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6627	true	-8810379924727923405	127	280	694	1515	1619	300	لما رفع الي السماء------ تفرق --قومه اربع فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه ال-----يه وفرقة قالوا كان ثالث ثلاثة وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت--------- الكافر-ون علي المءمنين------ حتي بعث سيد ال--مرسلين صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء فحينءذ ظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة وذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبح------وا ظاهرين اي---- عالين غالبين من قولك ظهرت علي الحاءط اذا علوت عليه وظاهرين خبر اصبح بمعني صار وقال زيد بن علي فاصبحوا ظاهرين بالحجة والبرهان------- لانهم قالوا فيما روي الستم تعلمون ان عيسي عليه السلام كان بعد رفع عيسي فاصبحوا ظاهرين فصاروا غالبين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه ينام والله تعالي لا ينام وانه كان ياكل ويشرب والله تعالي منزه عن	6627	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7247	false	-7690402517473974865	193	300	1062	1659	1659	300	لما رفع عيسي عليه السلام تفرق القوم ثلاث- فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله اليه وفرقة قالوا كان عليه السلام------------------------ ورسوله فرفعه الله وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي الفرقة المءمنة حتي بعث---- الله محمدا صلي الله عليه وسلم -------------------------فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا صاروا ظاهرين غالبين عالين يقال ظ----------هرت علي الحاءط---- علوته------------------------------- وقال -----قتادة فاصبحوا طاهرين بالحجة والبرهان كم سبق لانهم قالوا فيما روي الستم تعلمون ان عيسي عليه السلام كان ينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والله تعالي لا ينام وانه---- ياكل ويشرب والله------ منزه عن-	7247	4643209716977215573	491	793.5	396	869	56.50172424316406	78	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6631	true	5029408192720226826	36	99	205	531	1594	300	والاسفار جمع سفر بكسر السين وهو الكتاب كشبر واشبار قال الفراء-------------------------------------------------- الاسفار الكتب العظام سميت اسفارا لانها--------- تكشف--- ما فيها من المعاني اذا قرءت من قولهم سفرت المراة اذا كشفت عن وجهها والحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبل فكذلك اليهود -----------------------------وفي هذا التشبيه تنبي--------ه علي انه ينبغي لمن حمل الكتاب ان يتعلم معانيه------------- ويعمل بها لءلا يلحقه من الذم ما لحق	6631	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7255	false	7280858964122536616	22	103	107	523	1528	300	والاس-ار جمع سفر بكسر السين وهو الكتاب كشبر واشبار قال الراغب السفر الكتاب الذي يسفر عن الحقاءق اي يكشف وخص لفظ الاسفار في الاية تنبيها علي ان التوراة وان كانت تكشف عن معانيها -----------اذا قرءت وتحقق ما فيها فالجاهل لا يكاد يستبينها كالحمار الحامل لها وفي القاموس السفر الكتاب الكبير او جزء 516 من اجزاء التوراة وفي هذا ت--------نبيه من الله علي ان- ينبغي لمن حمل الكتاب ان يتعلم معانيه ويعلم ما فيه ويعمل به- لءلا يلحقه من الدم ما لحق	7255	4643209716977215573	195	248.0	151	438	44.52054977416992	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6633	true	-2824260813747226463	45	108	225	564	1552	300	والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف اي باعتبار تضمن صفته التي هي الاسم الموصول معني الشرط فان الموصوف بالموصول في حكم الموصول فكما ان المبتدا اذا كان اسما موصولا صلته فعل او ظرف جاز دخول الفاء في خبره فكذا اذا كان موصوفا بالموصول المذكور جاز ذلك ايضا لتضمنه معني الشرط بواسطة تضمن صفته اياه كانه قيل ان فررتم من الموت فانه ملاقيكم	6633	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7259	false	-5226942314893364321	216	238	1129	1254	1571	300	والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف اي باعتبار كون المو-------------------------------------------صوف بالموصوف في حكم المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------صول اي------------------------------------------------------------------- ان فررتم من الموت فانه ملاقيكم	7259	4643209716977215573	115	190.5	94	339	33.92330551147461	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6635	true	-6412596875911615843	6	227	35	1186	1530	300	يوم العروبة لذلك واجتمعوا فيه الي اسعد بن زرارة----------------------- فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل اية الجمعة ثم -------------------------------------------------------------------انزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- مهاجرا حتي نزل بقبا-------------------ء يوم الاثنين لا-ثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحاء ومن تلك السنة يعد التاريخ الاسلامي فاقام بها الي يوم الخميس----------------------------- واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة --الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في دار بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع بهم وخطب------------ وهي اول خطبة جعلها بالمدينة وقال فيها الحمد لله واستعينه واستغفره واستهديه واءمن به ولا ا----------------كفر--ه واشهد----------------------------------------- ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي في دار بني سالم بن عوف فاسعوا الي ذكر الله فامضوا اليه مسرعين قصدا فان السعي دون العدو والذكر الخطبة وقيل الصلاة والامر بالسعي اليها يدل علي وجوبها الدين كله والنور------------------------- والموعظة والحكمة علي فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من الاجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي وفرط وضل ضلالا بعيدا اوصيكم بتقوي الله	6635	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7264	false	324255742295633689	85	300	459	1574	1574	300	يوم العروبة----- فاجتمع-----ة الي -سعد بن زرارة رضي الله عنه بضم الزاي فصلي بهم------ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه وحين اجتمعوا ذبح لهم شاة فتعشوا وتغذوا منها لقلتهم وبقي في اكثر القري التي يقال فيها الجمعة عادة الاطعام بعد الصلاة الي يومنا هذا فانزل الله------ اية الجمعة فهي اول جمعة -----في الاسلام واما اول جمعة جمعها---------------------------------------------------- رس---------ول الله عليه السلام فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا---- نزل -قبا علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لا ثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحي -ومن تلك السنة يعد التاريخ الاسلامي فاقام بها---- يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخمسي واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمع- في---- بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا ف---------خطب وصلي الجمعة وهي اول خطبة خطبها بالمدين- وقال فيها الحمد-----واستعينه ---------واستهديه واومن به ولا اكفره واعادي من يكفر به واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنور 522 جزء 9 رقم الصفحة 512 والموعظة والحكم ع-لي فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من الاجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي وفرط وضل ضلالا بعيدا اوصيكم بتقوي الله-	7264	4643209716977215573	771	1257.5	622	1414	54.52616500854492	130	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6635	true	-6412596875911615843	227	300	1186	1530	1530	300	فان خير ما اوصي به المسلم المسلم ان يحضه علي الاخرة وان يامره بتقوي الله فمن ي----------------------------------عمل به علي وجل ومخافة- من ربه كان عنوان صدق علي ما يبغيه من الاخرة ومن يصلح الذي بينه وبين الله من امره كان --------------------------------------------------------------ذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء الي ما قدم وما كان مما سوي ذلك يود لو ان بينه وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد وهو الذي صدق قوله وانجز-	6635	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7265	false	-5225535095339764159	0	91	0	428	1508	300	فان خير ما اوصي به المسلم المسلم ان يحضه علي الاخرة وان يامره بتقوي الله واحذر ما ذركم الله من نفسه فان تقوي من عمل به-------- ومخافته من ربه---- عنوان صدق علي ما يبغيه من الاخرة ومن يصلح الذي بينه و-ين الله من امره في السر والعلانية لا ينوي به الا وجه الله يكون له ذكرا عاجل امره وذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء الي ما قدم وما كان مما سوي ذلك يود لو ان بينه وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد -هو الذي صدق قوله وانجز	7265	4643209716977215573	320	578.5	253	442	72.398193359375	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6636	true	-7473185738604095012	0	161	0	811	1531	300	وعده -لا خلف لذلك فانه يقول ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ق فاتقوا الله في عاجل امركم واجله في السر والعلانية فانه من يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما وان تقوي الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وان تقوي الله تبيض الوجه وترضي الرب وترفع الدرجة فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم في كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا و-يعلم الكاذبين فاحسنوا كما احسن الله اليكم وعادوا اعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ولا حول ولا قوة الا بالله فاكثروا ذكر الله تعالي واعملوا لما بعد الموت فانه من يصل-ح ما بينه وبين- الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ذلك بان الله تعالي يقضي علي الناس ولا يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون منه الله اكبر الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم تم--ت الخطبة	6636	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7265	false	-5225535095339764159	91	246	428	1215	1508	300	وعده ولا خل- لذلك فانه يقول ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد-- فاتقوا الله في عاجل امركم واجله في السر والعلانية فانه ما يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما وان تقوي الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وان تقوي الله تبيض الوجه وترضي الرب وترفع الدرجة فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم في كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا وليعلم الكاذبين فاحسنوا كما احسن الله اليكم وعادوا اعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك عن بينة وي-يي من حي عن بينة ولا حول ولا قوة الا بالله فاكثروا ذكر الله------ واعملوا لما بعد الموت فان -من يصلجح ما بينه وبينه الله يكفر الله ما بينه وبين الناس ذلك بان الله------ يقضي علي الناس و---يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون منه الله ا----------كبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم انتهت الخطبة	7265	4643209716977215573	776	1477.0	622	817	94.98164367675781	144	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6637	true	-3454619390341601191	269	300	1423	1606	1606	300	الحسن---------- اما والله ما هي بالسعي علي الاقدام----------------------------------------------------- ولكن بالقلوب والنيات والخشوع والابتكار فانه سعي ومسارعة الي المغفرة-------------------- وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة اي مملوءة بالمبكرين-	6637	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7266	false	-2245156324255106968	41	87	205	472	1616	300	الحسن رحمه الله اما والله ما هو بالسعي علي الاقدام ولقد نهوا ان ياتوا الصلاة الا وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنيات والخشوع والابتكار ولقد ذكر الزمخشري في الابتكار قولا وافيا حيث قال وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة اي مملوءة بالمبكرين	7266	4643209716977215573	160	268.0	131	267	59.92509460449219	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6638	true	-3493362008599385118	243	300	1306	1595	1595	300	سعيد بن جبير------------- الذكر طاعة الله تعالي فمن اطاع الله فقد ذكره ومن لم يطعه فليس بذاكر وان كان كثير التسبيح والذكر بهذا المعني يتحقق في جميع الاحوال قال الله تعالي----- لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور والذكر الذي امر بالسعي اليه اولا هو ذكر خاص لا يجامع التجارة----- اذ المراد منه الخطبة والصلاة-	6638	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7269	false	3352717531613928595	94	153	467	762	1628	300	سعيد بن جبير رضي الله عنه الذكر ذاعة الله------ فمن اطاع الله فقد ذكر- ومن لم يطعه فليس بذاكر وان كان كثير التسبيح والذكر بهذا المعني يتحقق في جميع الاحوال قال----- تعالي رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله------ والذكر الذي امر بالسعي اليه اولا هو ذكر خاص لا يجامع التجارة اصلا اذ المراد منه الخطبة والصلاة	7269	4643209716977215573	270	482.0	217	313	86.26197814941406	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6639	true	2171208888262469507	109	148	538	743	1547	300	دحية بن خليفة الكلبي قدم-------- بتجارته من الشام و--------------------كان بالمدينة مجاعة وغلاء سعر وكان معه جميع ما يحتاج اليه من بر ودقيق----- وغيرهما وكان دحية اذا قدم من السفر تلقاه اهله بالطبل والدفوف فلما علم الناس قدومه خرج---وا اليه	6639	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7271	false	-3598473853471513822	43	86	219	444	1559	300	دحية بن خليفة الكلبي قدم المدينة بتجارة م-ن الشام وكان ذلك قبل اسلامه وكان بالمدينة مجاعة وغلاء سعر وكان معه جميع ما يحتاج اليه من بر ودقيق وزيت وغيره-ا والنبي 526 عليه السلام يخطب يوم الجمعة-------------- فلما علم اهل المسجد ذلك قاموا اليه	7271	4643209716977215573	136	210.0	109	241	56.43153381347656	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6646	true	-9153923127806972894	218	256	1159	1360	1587	300	يستغفر لكم رسول الله من باب تنازع الفعلين و---------------------------------------------------------------اعمال الثاني لان تعالوا يطلب رسول الله ان يتعدي اليه ب الي اي تعالوا الي رسول الله ويستغفر بطلبه فاعلا فاعمل الثاني فرفع------ وحذف من الاول اذ التقدير تعالوا اليه	6646	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7285	false	-550265153344379664	97	146	496	757	1661	300	يستغفر لكم رسول الله بالجزم جواب الامر اي يدع الله لكم ويطلب منه ان يغفر بلطفه ذنوبكم ويستر عيوبكم وهو من اعمال الثاني لان تعالوا يطلب رسول الله مجرورا ب--------الي اي تعالوا الي رسول الله ويستغفر يطلب- فاعلا فاعمل الثاني ولذلك رفعه وحذف من الاول اذ التقدير تعالوا اليه	7285	4643209716977215573	160	252.5	128	270	59.25925827026367	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6648	true	6083392048411153157	234	265	1239	1395	1561	300	انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد- ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا فلما بان	6648	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7293	false	4914765819526138871	3	28	16	150	1623	300	انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهدا ان العزة-----ولرسوله وللءم-نين فقال------------------- عليه السلام لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا ولما كان	7293	4643209716977215573	124	214.5	99	159	77.98741912841797	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6651	true	6319550217091489893	111	261	600	1348	1564	300	للدلالة علي اختصاص الامرين اي علي تاكيد الاختصاص المدلول عليه باللام في قوله له الملك فان اللام تشعر باصل الاختصاص سواء قدمت او اخرت واختصاص الملك به تعالي حقيقة ظاهرة لانه -مبدء كل- شء ومبدعه ونافذ فيه مشيءته وارادته يتصرف فيه كيف يشاء وكذا اختصاص الحمد به تعالي لان اصول النعم وفروعها انما هي بخلقه وايجاده ورشحة من بحر جوده واحسانه ولو لا انه تعالي انعم بها علي عباده لما قدر احد علي ان يبذل مقدار جناح بعوضة ولا ما هو احقر-------------------------------------------------------------- منه افتتح السورة الكريمة ببيان عظمة الله تعالي في ملكه وملكوته حيث حكم بان كل شء ينزهه ويقدسه عما لا يليق بعلو شانه ثم خص له صفة المالكية علي الاطلاق ثم خص له كل كمال وجلال وكل نعمة وافضال ثم وصف ذاته الكريمة بالقدرة علي كل شء ثم قرر ما ادعاه بما يدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل علي سواء	6651	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7300	false	8763776823080632201	56	175	327	929	1676	300	للدلالة ----------------------علي تاكيد الاختصاص وازاحة الشبهة بالكلية--------------- فان اللام مشعر باصل الاختصاص قدم ------او اخر--- اي له الملك وله الحمد لا لغيره اذ هو المبدء لكل شء وهو القاءم به والمهيمن عليه الم--تصرف فيه كيف يشاء وهو المو----------------لي ل---اصول النعم وفروعها ولو-------------------------------------------------لا انه------ انعم بها علي عباده لما قدر احد علي ادني شء فالمءمنون يحمدونه علي نعمه وله الحمد في الاولي والاخرة واما ملك غيره فاسترعاء من جنابه وتسليط منه وحمد غيره اعتداد بان نع------مة الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرت علي يده فللبشر ملك وحمد من حيث الصورة لا من حيث الحقيقة باغير او اضافت شاهي بود نان جزء 10 رقم الصفحة 2 بريك دووب اره زشطرنج نام شاه وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل---- سواء	7300	4643209716977215573	251	124.0	196	947	26.504751205444336	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6653	true	-3497398208749924149	170	203	896	1061	1569	300	علي انه فاعل فعل مضمر يفسره ما بعده كما في قوله وان احد من المشركين استجارك التوبة وهو اولي من جعله مبتدا وما بعده خبره لان اداة الاستفهام تطلب الفعل ظاهرا او مضمرا ----	6653	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7309	false	-8094309560304478051	8	37	48	192	1539	300	علي انه فاعل فعل مضمر يفسره ما بعده فيكون من باب الاشتغال------------------------- وهو اولي من جعله مبتدا وما بعده خبرا لان اداة الاستفهام تطلب الفعل ظاهرا او مضمرا قال	7309	4643209716977215573	119	208.5	94	169	70.41419982910156	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6655	true	4193603405426024526	95	192	543	1036	1634	300	قيل اشد الناس غبنا يوم القيامة ثلاثة نفر عالم علم الناس فعملوا بعلمه وخالف هو علمه فدخل غيره الجنة بعلمه ودخل هو النار بعمله المخالف لعلمه وعبد اطاع الله تعالي بعدم خيانته في مال سيده وعصي سيده الله فدخل العبد الجنة بعدم خيانة مال مالكه ودخل مالكه النار بمعصية الله تعالي وولد ورث مالا من ابيه وابوه كان بخيلا وعصي الله فيه بعدم انفاقه في سبيله فدخل ابوه ببخله النار ودخل هو بانفاقه في الخير الجنة قال عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------- لا يلقي الله احد الا نادما ان كان مسيءا ان لم يحسن وان كان محسنا ان لم	6655	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7313	false	6753347231139105354	164	264	898	1383	1553	300	قيل اشد الناس -بنا يوم القيامة ثلاثة نف- عالم علم الناس فعملوا بعلمه وخالف هو علمه فدخل غيره الجنة بعلمه ودخل هو النار بعمل--------------ه وعبد اطاع الله بقوة ----------------مال سيده وعصي الله سيده فدخل العبد الجنة بقوة ------مال مالكه ودخل مالكه النار بمعصية الله------ وولد ورث مالا من-ابيه وابوه -شح ب---ه وعصي الله فيه فد---------------------خل ابوه ببخله النار ودخل هو باتفاقه في الخير الجنة جزء 10 رقم الصفحة 10 بخور اي نيك سيرت وسره مرد كان نكون بخت كرد كرد ونحورد وفي الحديث لا يلقي الله احد الا نادما ان كان مسيءا ان لم يحسن وان كان محسنا ان لم	7313	4643209716977215573	382	654.5	300	555	68.82882690429688	71	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6657	true	8352455252016599045	148	198	798	1069	1576	300	الله تعالي بهذه الاية ان المصيبة انما تصيبهم بتقديره ومشيءته وفي اصابتها حكم- لا يعرفها الا هو منها حصو-ل اليقين بان ليس شء من الامر في يده فيتبرء-ون بذلك من حولهم وقوتهم الي حول الله وقوته ومنها--------------- تكفير ذنوبهم وتكثير مثوباتهم بالصبر عليها والرضي بقضاء الله تعالي الي غير ذلك	6657	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7316	false	4643091830679276182	231	281	1197	1458	1572	300	الله ان ذلك--------------------- انما يصيبهم بتقديره ومشيءته وفي اصباتها حكمة لا يعرفها الا هو منها تحصيل اليقين بان ليس شء من الامر في يديهم فيبراون بذلك من حولهم وقوتهم الي حول الله وقوته ومنها ما سبق انفا من تكفير ذنوبهم وتكث-ر مثوباتهم بالصبر عليها والرضي بقضاء الله ------الي غير ذلك	7316	4643209716977215573	223	397.5	179	289	77.16262817382812	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6667	true	-7660895806442483436	228	267	1198	1414	1584	300	اشارة الي ما ذكر عن قريب وهو الاشهاد والاقامة وان يكون اشارة الي جميع ما في الاية من ايقاع الطلاق علي وجه السنة واحصاء العدة والامتناع عن الاخراج والخروج والاشهاد واقامة الشهادة باداءها علي وجهها من غير تبديل وتغيير	6667	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7344	false	-7478852336503385571	2	36	12	202	1614	300	اشارة الي الحث علي الشهادة ----------والاقامة او ع------------لي جميع ما في الاية من ايقاع الطلاق علي وجه السنة واحصاء العدة والكف---- عن الاخراج والخروج والاشهاد واقامة الشهادة باداءها علي وجهها من غير تبديل وتغيير	7344	4643209716977215573	167	305.5	137	216	77.31481170654297	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6668	true	9214405932413457393	136	179	733	930	1534	300	روي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا- ابوه الي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فقال------------ اتق الله واكثر قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل	6668	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6040	false	8625746777281066859	65	105	364	552	1602	300	روي ان سالم بن عوف رضي الله عنه--- اسره العدو فشكاه ابوه الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عليه السلام اتق الله واكثر قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فجاء------------------- ابنه------ ومعه ماءة من الابل	6040	4643209716977215573	155	253.5	120	216	71.75926208496094	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6668	true	9214405932413457393	118	184	639	961	1534	300	عليه الصلاة والسلام اني لا-علم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقراها ويعيدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه ال--------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتق ا-------------------------------------------لله واكثر قول لا حول ولا قوة الا بالله------------- ففعل فبين-ا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت	6668	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7346	false	7976701190986566224	41	138	193	664	1487	300	عليه السل--------ام اني لا علم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقراها ويعيدها وعنه عليه السلام من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب جزء 10 رقم الصفحة 24 وروي ا--------ن عوف بن مالك الاشجعي رحمه الله اسر المشركون ابنه سالما فاتي رسول ف------------------------قال اسر ابني وشكا اليه الفقاة فقال عليه السلام الق الله واكثر---- لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل عنها العدو فاستقاها فنزلت	7346	4643209716977215573	253	416.0	199	516	49.031005859375	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6672	true	3109367663677427948	123	175	665	945	1575	300	سبيعة بنت الحارث وضع---------ت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال قد حللت فتزوجي ولانه متاخر النزول فتقديمه تخصيص وتقديم الاخر بناء للعام علي الخاص والاول راجح للوفاق عليه ومن يتق الله في---- احكامه فيراعي حقوقها يجعل له من امره يسرا--- يسهل عليه امره ويوفقه للخير	6672	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7353	false	8126027877831522622	7	44	30	221	1590	300	سبيعة بنت الحارث الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول ا---------لله عليه السلام فقال قد حللت فتزوجي------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتق الله في شان احكامه و------حقوقه- يجعل له من امره يسرا اي يسهل عليه امره ويوفقه للخير	7353	4643209716977215573	166	278.0	132	298	55.70469665527344	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6676	true	3623928439335734401	11	89	56	488	1649	300	ابي حنيفة تجب النفقة والسكني لكل معتدة سواء كانت مطلقة -ثلاثا او واحدة رجعية او باءنة ما دامت في العدة اما المطلقة الرجعية فلانها منكوحة كما كانت وانما يزول النكاح بمضي المدة وكونه في معرض الزوال بانقضاء العدة لا يسقط النفقة --كما لو الي او علق طلاقها بمضي شهر مثلا فالمطلقة الرجعية لها النفقة والسكني بالاجماع واما المبتوتة فعندنا لها النفقة والسكني جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الامام الشافعي لها السكني----------- ولا نفقة لها الا ان تكون حاملا لهذه الاية قوله	6676	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7355	false	-7047429546467117960	8	123	46	680	1571	300	ابو حنيفة تجب النفقة والسكني لكل مطلقة سواء كانت مطلقة بثلاث- او واحدة رجعية او باءنة ما دامت في العدة اما المطلقة الرجعية فلانها منكوحة كما كانت وانما يزول النكاح بمضي العدة وكونه في معرض الزوال بمضي الع---دة لا-يسقط --نفقتها كما لو الي و--علق طلاقها بمضي شهر----- فالمطلقة الرجعية لها النفقة والسكني بالاجماع واما المبتوتة فعندنا لها النفقة والسكني ما ادمت في العدة لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم اذا المعني اسكنوا المعتدات مكانا من المواضع التي تسكنونها وانفقوا عليهن في العدة من سعتكم لما قرا ابن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم وعند------- الشافعي لها السكني لهذه الاية ولا نفقة لها الا ان تكون حاملاف لقوله ---------	7355	4643209716977215573	375	634.5	307	664	56.47590255737305	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6676	true	3623928439335734401	190	244	1060	1318	1649	300	لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ات--اه الله اي فلي------نفق كل من----- الموسر والمعسر ما -بلغه وسع-------ه لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها------------------- فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر ولذلك وعد له باليسر ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا او اجلا	6676	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7357	false	6758934630955030038	110	193	568	956	1525	300	لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتااه الله وان قل اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه ويطيقه لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتااها من المال جل او قل فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وبالفارسية وتكليف نفر مايد خداي تعالي هي تني رامكر انه بدو عطا كرده است ازمال يعني تكليف ما لا يطاق نفر ما يد وقد اكد ذلك بالوعد حيث قال سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا او اجلا	7357	4643209716977215573	206	344.0	160	388	53.0927848815918	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6678	true	-1735215639120930152	70	150	365	804	1569	300	لمواظبته علي تلاوة القران يغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه عليه الصلاة والسلام شبه بالذكر وه----و القران لشدة ملابسته به تلاوة او تبليغا فاستعير له اسم الذكر-------------------- وقرن به ما يلاءم المستعار منه وهو الانزال ترشيحا للاستعارة ويجوز ان يكون الانزال مجازا مرسلا عن الارسال بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب فان انزال الوحي اليه صلي- الله عليه وسلم سبب لارساله قوله او اراد به اي بالذكر القران فيكون رسولا منصوبا بفعل محذوف دل عليه انزل اي انزل الله اليكم الق----------ران وارسل اليكم رسولا	6678	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7361	false	4869136693772403564	50	137	282	758	1659	300	لمواظبته علي تلاوة القران او تبليغه والتذكير به وعبر عن ارساله بالانزال بطريق الترشيخ اي للتجوز فيه عليه السلام بالذكراو لانه مسبب عن انزال الوحي اليه يعني ان رسول الله----------- شبه بالذكر الذي هو القران لشدة ملابسته به فاطلق علي----------------ه اسم المشبه به استعارة تصريحية وقرن به ما يلاءم المستعار منه وهو الانزال ترشيحا لها او------------------------- مجازا مرسلا من قبيل--------- اطلاق اسم السبب علي المسبب فان انزال الوحي اليه عليه السلا--------م سبب لارساله وقال بعضهم ان التقدير قد ان------------------------------------------------------زل الله اليكم ذكرا يعني القران وارسل اليكم رسولا	7361	4643209716977215573	250	353.5	198	599	41.736228942871094	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6681	true	-1232820363652191692	49	146	233	746	1524	300	مثلهن منصوب بفعل مقدر بعد الواو دل عليه الفعل الناصب للسم---وات ولم يجعله معطوفا علي سبع سموات كما ذهب اليه صاحب الكشاف لانه يستلزم الفصل بين حرف العطف و-----------------المعطوف بالجار والمجرور وهو مكرو--------------------ه في غير موضع الضرورة وقرء مثلهن بالرفع علي الابتداء وخبره من الارض قدم عليه ذهب الجمهور الي ان الارض سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والسماء وفي كل ارض سكان من خلق الله وقال الضحاك ان الارضين ايضا سبع لكنها مطبقة بعضها فوق بعض لا---- فتوق بين------------------------------ها بخلاف السموات قال القرطبي والاول --اصح لان الاخبار دالة	6681	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7364	false	-5233198840236224979	156	249	864	1356	1613	300	مثلهن منصوب بفعل مضمر بعد الواو دل عليه------ الناصب لسبع سموات وليس بمعطوف -----علي سبع سموات------------------------- لانه يستلزم الفصل بين حرف العطف وهو صرف واحد وبين المعطوف بالجار والمجرور وصرح سيبويه وابو علي بكراهيته في غير موضع الضرورة واختلف في كيفية طبقات الارض ف------------------------------الجمهور علي انها ----سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض- وفي كل ارض سكان من خلق الله وقال الضحاك-------------------------- مطبقة بعضها فوق بعض من غير فتوق وفرجة اي سواء كان بالبحار او بغيرها بخلاف السموات قال القرطبي والاول الاصح لان الاخبار دالة	7364	4643209716977215573	359	575.5	289	589	60.95076370239258	61	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6685	true	7957722117256708732	120	279	619	1421	1531	300	يقسم بين نساءه فلما كان يوم حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في زيارة ابيها فلما--------- خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ام ولده مارية القبطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت الباب مغلقا فرجعت فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال عليه الصلاة والسلام ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي علي فراشي ما- رايت لي حرمة وحقا وما كنت تصنع هذا بامراة منهن فقال عليه الصلاة والسلام اليس هي جاريتي احلها الله لي اسكتي فهي حرام علي التمس بذاك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن فلما خرج عليه الصلاة والسلام قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة رضي الله عنها فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرم عليه--- امته مارية وقد اراحنا الله منها واخبرت عاءشة بما رات	6685	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7371	false	7519694988499464155	16	184	75	920	1483	300	يقسم بين نساءه فلما كان يوم حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه- استاذنت رسول الله------------------- في زيارة ابيها فاذن لها فلما خرجت ارسل رسول الله------------------- الي ام ولده مارية القبطية قال في كشف الاسرار دربيرون مدينة در نخلستان در سرايي مقام داشت كه زنان رسول نمي خواستندكه درمدينه با يشان نشنيد وكاه كاه رسول خدا ازبره طهارت بيرون شدي واورا ديدي انتهي فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلمار-جعت حفصة وجدت الباب مغلقا------ فجلست عند الباب فخرج رسول الله------------------- ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال-------------------- ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي علي فراشي فلو رايت لي حرمة وحقا -ما كنت تصنع هذا بامراة منهن فقال رسول الله---------- اليس هي جاريتي احلها الله لي اسكني فهي حرام علي التمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن فلما خرج رسول الله---------- قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقا--------------لت الا ابشرك ان رسول الله------------------- قد حرم عليه 47 امته مارية وقد اراحنا الله منها واخبرت عاءشة بما رات	7371	4643209716977215573	640	1125.5	507	984	65.0406494140625	120	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6686	true	-31627040051026516	241	299	1264	1571	1573	300	اي نبا-ت حفصة صاحبتها التي هي عاءشة بالحديث الذي اسره اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------الضمير المنصوب في اظهره للنبي صلي الله عليه وسلم وضمير عليه راجع الي الحديث بتقدير المضاف اي علي افشاءه فعلي هذا يكون اظهر متضمنا معني اطلع من ظهر فلان السطح اذا علا--------------------ه واظهره الس----طح اي رفعه عليه فاستعير للاطلاع علي الشء	6686	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7377	false	-5675143920294082064	125	189	635	974	1534	300	اي اخبرت حفصة صاحبتها التي هي عاءشة بالحديث الذي اسره اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وافشته اليها واظهره الله عليه اي اطلع الله النبي علي افشاء حفصة ذلك الحديث علي لسان جبريل فالضمير----------------------------------------------------- راجع الي الحديث بتقدير المضاف و---------------------------اظهر --ضمن- معني اطلع من ظهر فلان السطح اذا علاه وحقيقته صار عي ظهره واظهره علي السطح اي رفعه عليه فاستعير للاطلاع علي الشء	7377	4643209716977215573	218	377.0	176	422	51.65876770019531	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6687	true	4281267348923177330	0	50	0	258	1559	300	اطلع الله النبي علي افشاء حفصة ذلك الحديث علي لسان جبريل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام والمرفوع المستتر في عرف للنبي ومفعوله الاول محذوف اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف النبي صلي الله عليه وسلم حفصة------------------- بعض ما--------- افشته الي صاحبتها بان قال لها علي طريق العتاب------------ الم اك امرتك ان تكتمي سري ولا تبديه لاحد	6687	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7377	false	-5675143920294082064	148	258	757	1331	1534	300	اطلع الله النبي علي افشاء حفصة ذلك الحديث علي لسان جبريل فالضمير راجع الي الحديث بتقدير المضاف واظهر ضمن معني اطلع من ظهر فلان السطح اذا علاه وحقيقته صار عي ظهره واظهره علي السطح اي رفعه عليه --------------------------------------------------------------------فاستعير للاطلاع علي الشء وهو من باب الافعال بمعني بررسانيدن كسي را برنهاني وديده وركدانيدن قال الراغبي ظهر الشء اصله ان يحصل شء علي ظهر الارض فلا يخفي وبطن اذا حصل في بطنان الارض فيحقي ثم صار مستعملا في كل بارز للبصر والبصيرة عرف التبي حفصة والتعريف بالفارسية بيا كاهيدن بعضه اي بعض الحديث الذي افشته الي صاحبت------------ها علي طريق العتاب بان قال لها الم اك امرتك ان تكتمي سري ولا تبديه لاحد	7377	4643209716977215573	157	32.0	124	654	24.00611686706543	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6688	true	-6368054093679191171	230	266	1175	1376	1552	300	وحفصة --------وام حبيبة بنت ------------ابي سفيان وام سلمة بنت--------------- ام----------ية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات------------- زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب المخزوم---------ية وجويرية بنت الحارث--------- المصطلقي-------------------------ة رضي الله عنهن	6688	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4985	false	5980061895729990548	2	56	8	310	1606	300	وحفصة بنت عمر وام حبيبة واسمها رملة بنت ابي سفيان وام سلمة واسمها هند بنت ابي امية المخزومية وسودة بنت زمعة العامرية واربع من غير قريش زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية الهارونية وجويرية بنت الحارث الخزاعية المصطلقية وكانت هذه بعد وفاة خديجة رضي الله عنها	4985	4643209716977215573	175	285.0	141	302	57.947021484375	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6688	true	-6368054093679191171	99	283	512	1467	1552	300	قالت عاءشة ف-------------لما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انك كنت اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت مع تسع وعشرين اعدهن فقال عليه الصلاة والسلام ان الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر كذلك ثم ---------قال لي يا عاءشة اني ذاكر لك امرا فعليك ان لا تعجلي فيه حتي تستامري ابويك ثم قال ---ان الله عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب فخيرني بمقتضي هذه الاية الكريمة فاخترت الله ورسوله ثم خير ساءر نساءه فقلن كلهن مثل ما قلت رضي الله عنهن اجمعين وكانت تحته------------ يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة------------ وحفصة --------وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب المخزومية وجويرية بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنهن وعن ساءر الصحابة اجمعين والمستتر في قوله تعالي فلما ------------------نباها به ضمير النبي صلي الله عليه وسلم	6688	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7372	false	4124970528264233912	41	160	223	823	1577	300	قالت عاءشة رضي الله عنها لما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله------------------- فقلت يا رسو- الله انك---- اقسمت ان لا تدخل علينا----- وانك قد دخلت في تسع وعشرين اعدهن فقال ال-----------------------شهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر كذلك ونزل جبريل ف----------------------------------------------------------------------------قال لرسول الله عن امر الله راجع حفص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانها صوامة قوامة وانها لمن--------------------------------------------------------------------------------- نساءك في الجنة وكان---------------------------------- تحته عليه السلام يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبر-ية وجويرية بنت الحارث المصط--------------------------------------------------------------لقية جزء 10 رقم الصفحة 47 ونقلست كه حضرت يغمبر صلي الله عليه وسلم	7372	4643209716977215573	442	663.0	348	1030	42.912620544433594	75	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6691	true	1780743448244985936	233	262	1244	1382	1586	300	قيل كل عسي في القران واجب الا هذا وقيل هو ايضا واجب ولكن الله تعالي علقه بشرط وهو التطليق ولم يطلق-ن فان المذهب انه ليس علي وجه الارض نساء	6691	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7384	false	-161342463313930543	271	299	1380	1513	1516	300	قيل كل عسي في القران واجب الا هذا وقيل هو ايضا واجب ولكن الله------ علقه بشرط وهو التطليق ولم يطلقهن فان المذهب انه ليس علي وجه الارش نساء	7384	4643209716977215573	131	248.5	103	139	94.2446060180664	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6691	true	1780743448244985936	123	167	663	895	1586	300	لما عاتبهما بانه قد صغت قلوبكما وانه ي-جب عليكما ان تتوبا شرع في تخويفهما بان ذكر لهما انه عليه الصلاة والسلام يحتمل ان يطلقكما ثم انه عليه الصلاة والسلام ان طلقكما لا يعود ضرر ذلك الا عليكما فانه تعالي يبدله حينءذ ازواجا خيرا منكما	6691	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7384	false	-161342463313930543	138	173	730	911	1516	300	لما عاتبهما بانه قد صغت قلوبكما وذلك يوجب التوبة--------- شرع في تخويفهما بان ذكر لهما انه عليه الس--------لام يحتمل--- يطلقكما ثم انه-------------------- ان طلقكما لا يعود ضرر ذلك الا اليكما لانه------ يبدله------ ازواجا خيرا منكما	7384	4643209716977215573	169	281.0	134	233	72.53218841552734	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6692	true	1974307241113530871	0	39	0	204	1691	300	لم تكن واقعة في نفسها وكان الله تعالي عالما بانه عليه الصلاة والسلام لا يطلقهن ولكن اخب-ر عن قدرته علي انه ان طلقهن ابدله خيرا منهن تخويفا لهن كقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	6692	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7384	false	-161342463313930543	216	253	1107	1298	1516	300	لم تكن واقعة في نفسها وكان الله------ عالما بانه عليه --------السلام لا يطلقهن ولكن تاخير عن قدرته علي انه ان طلقهن ابدله خيرا منهن تخويفا لهن كقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لاي كونوا امثالكم	7384	4643209716977215573	185	350.0	149	205	90.24390411376953	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6695	true	-321520692655693521	47	80	254	433	1588	300	عن التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة---------------------------------------- ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	6695	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7393	false	-724172367385317663	219	260	1124	1338	1552	300	ان التوبة----- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة اي القضاء صلاة او صوما او زكاة او نحوها ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	7393	4643209716977215573	170	317.0	138	219	77.62557220458984	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6698	true	-3628184304672333956	149	181	765	940	1540	300	العرش روي انه لما غلب موسي عليه الصلاة والسلام السحرة امنت اسية امراة فرعون وقيل هي عمة موسي امنت به فلما تبين لفرعون اسلامها ----------------------------------اوتد يديها ورجليها باربعة او-تاد--------------------------- والقاها في الشمس	6698	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7405	false	2817664991394652096	237	280	1159	1383	1487	300	الظلم روي انه لما غلب موسي عليه --------السلام السحرة امنت----- امراة فرعون وقيل هي عمة موسي امنت به فلما تبين لفرعون اسلامها طلب منها ان ترجع عن ايمانها فابد فاوتد يديها ورجليها باربعة او تاديعني او راها ميخ كرد وربطها والقاها في الشمس	7405	4643209716977215573	159	266.0	129	237	67.08860778808594	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6699	true	262479716756618010	71	138	366	732	1605	300	وكانت من القانتين--- من عداد المواظبين علي الطاعة------------------------------------------------------------------- والتذكير للتغليب---------------------------------------------------- والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاع-ة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او-------------------- من نسلهم فتكون من --------------------------------------ابتداءية ------عن النبي عليه الصلاة والسلام كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام	6699	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7408	false	4853216210504664444	179	276	937	1460	1593	300	وكانت من القانتين اي من عداد المواظبين علي الطاعة فمن للتبعيض وفي عين المعاني من المطيعين المعتكفين في المسجد الاقصي والتذكير -لتغليب المذكر فان مريم جعلت داخلة في ذلك اللفظ مع المذكرين والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال--------- حتي عدت من جملتهم او كانت من القانتين اي من نسلهم لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليه السلام فمن لابتداء الغاية وعن النبي عليه الس--------لام كمل من الرجال كثير ولم تكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم------------ ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام	7408	4643209716977215573	325	558.0	263	553	58.77034378051758	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6708	true	-2407728274501259584	33	85	177	440	1604	300	يكون خاسءا في الاية مشتقا من المتعدي الا -ان يكون بمعني المفعول اي مبعدا مطرودا روي عن ابن عباس انه قال الخاسء------------------------------------------------------- الذي لم ير ما يه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا------------------------------------ه وقوله تعالي ينقلب جواب الامر وخاسءا حال من البصر وقوله وهو حسير ---------------------------------------------جملة حالية من البصر او من الضمير المستتر في خاسءا فتكون حالا -------------متداخلة	6708	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7422	false	-3148656212186330618	29	126	146	658	1540	300	يكون خاسءا في الاية م------ن المتعدي الا بان يكون بمعني المفعول اي مبعدا وهو حسير اي كليل وبالاية الاعياء لطول المعاودة وكثرة لمراجعة وهو فعيل بمعني الفاعل من الحسور الذي هو الاعياء كما في تاج المصادر الحسور رنجه شدن وكندشدن شم از مسافت دور جزء 10 رقم الصفحة 72 وقال الراغب يقال للمعي حاسر ومحسور اما الحاسر فتصور انه قد حسر بنفسه قواه واما المحسور فتصور ان التعب قد حسره وقوله ت-------------------------------------------عالي وهو حسير يصح ان يكون بمعني حاسر وبمعني محسور انتهي والجملة حال-- من البصر او من الضمير المستتر في خاسءا فيكون من قبيل الاحوال المتداخلة	7422	4643209716977215573	157	197.5	124	563	27.886323928833008	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6711	true	2465633363304969143	157	196	863	1067	1629	300	ثوران دم القلب ارادة الانتقام والتغيظ اضمار الغيظ وقد يكون ذلك مع صوت مسموع قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان فقد ورد في بعض الاخبار اتقوا الغضب فانه جمرة----- في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه	6711	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms4133	false	5429577654867745200	238	261	1279	1400	1609	300	ثوران دم القلب ارادة الانتقام ولذلك---------------------------------------- قال عليه السلام------------------------------------------------ اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه	4133	4643209716977215573	101	162.5	80	209	48.32535934448242	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6711	true	2465633363304969143	155	196	850	1067	1629	300	الغضب والغضب ثوران دم القلب ارادة الانتقام والتغيظ اضمار الغيظ وقد يكون ذلك مع صوت مسموع قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان فقد ورد في بعض الاخبار اتقوا الغضب فانه جمرة----- في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه	6711	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6077	false	1683277894304484334	195	220	1070	1204	1700	300	النحو والغضب ثوران دم القلب ارادة الانتقام ولذلك---------------------------------------- قال عليه السلام------------------------------------------------ اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه	6077	4643209716977215573	111	179.5	88	222	50.0	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6711	true	2465633363304969143	93	117	493	634	1629	300	شبه اشتعالها---- بهم في قوة تاثيرها فيهم وايصال الضرر اليهم بامتياز المغتاظ علي غيره المبالغ في ايصال الضرر اليه فاستعير اسم الغيظ لذلك الاشتع-ال	6711	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7427	false	-8802748187957508318	57	82	311	457	1589	300	شبه اشتعال النار بهم في قوة تاثيرها فيهم وايصال الضرر اليهم باعتياظ المغتاظ علي غيره المبالغ في ايصال الضرر اليه فاستعير اسم الغيظ لذلك الاستعمال	7427	4643209716977215573	137	258.5	113	146	93.83561706542969	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6716	true	2338101035576773566	125	163	663	865	1591	300	والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسك------------------------ن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة يسمي خبرة ويسمي صاحبه خبيرا	6716	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1152	false	-4006830146651481695	1	44	5	227	1527	300	-الخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة ولا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبر-- وهو بمعني العليم لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة -سمي خبرة ويسمي صاحبه خبيرا	1152	4643209716977215573	197	368.5	159	226	87.16814422607422	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6716	true	2338101035576773566	84	125	447	663	1591	300	اللطيف من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها و---لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا لله تعالي	6716	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1611	false	810140863891205197	231	271	1213	1427	1575	300	اللطيف من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف واذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا-----تعالي	1611	4643209716977215573	210	406.0	171	219	95.89041137695312	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6716	true	2338101035576773566	125	163	663	865	1591	300	والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسك------------------------ن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة يسمي خبرة ويسمي صاحبه خبيرا	6716	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms1612	false	5490193110612218405	77	120	396	620	1580	300	والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة ولا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة -سمي خبرة و-سمي صاحبه خبيرا	1612	4643209716977215573	199	378.0	161	226	88.0531005859375	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6716	true	2338101035576773566	72	125	379	663	1591	300	قال الامام حجة الاسلام الغزالي نور- الله مرقده المنير انما يستحق اسم اللطيف من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها و---لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا لله تعالي	6716	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2836	false	7136249195727700288	111	158	587	842	1592	300	قال الام------------ام الغزالي رحمه الله------------- انما يستحق هذا الاسم- من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما-دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف واذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللط-ف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا-----تعالي	2836	4643209716977215573	241	422.0	195	288	83.68055725097656	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6716	true	2338101035576773566	73	122	383	649	1591	300	الامام حجة الاسلام الغزالي نور- الله مرقده المنير انما يستحق اسم اللطيف من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها و---لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في -------الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل	6716	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms6034	false	720084649120629737	256	300	1343	1578	1578	300	الام------------ام الغزالي رحمه الله الل----------------------------طيف من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف واذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في العلم والادراك ثم معني اللط-ف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل-	6034	4643209716977215573	216	386.0	175	277	77.97834014892578	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6716	true	2338101035576773566	65	163	346	865	1591	300	اللطيف وصول علمه الي ما ظهر ايضا-- قال الامام حجة الاسلام الغزالي نور- الله مرقده المنير انما يستحق اسم اللطيف من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها و---لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح---- سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا لله تعالي والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسك------------------------ن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة يسمي خبرة ويسمي صاحبه- خبيرا	6716	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7433	false	270496025050543951	157	256	889	1411	1640	300	اللطيف تكرار قلت لا تكرار فيه فانه قال الام------------ام الغزالي رحمه الله------------- انما يستحق اسم اللطيف من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح علي سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللط-ف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا-----تعالي والخبير هو الذي لا يع-ب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة يسمي خبرة ويسمي صاحبها خبيرا	7433	4643209716977215573	460	832.5	372	554	83.0324935913086	79	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6717	true	5937335853779089518	138	170	690	840	1511	300	فان منكب البعير ينبو عن -------------ان يطاه- الراكب ولا يتذلل له فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي------- في مناكبها لم يبق----- شء لم يتذلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله	6717	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7437	false	2943224921782534163	2	116	12	646	1617	300	فان منكب البعير ارق اعضاءه وانباها عنان يطاها الراكب بقدم-------ه فاذا جعل الارض في الذل بحيث يتاتي المشي في مناكبها لم يبق منها شء لم يتذلل فخرج الجواب عن وجه تصخيص المشي في الجبال علي تقدير ان يراد بالهماكب الجبال لكن من الجبال ما يتعذر سلوكها كجبل السد بيننا وبين ياجوج وماجوج ورد في الحدي انه تزالق عليه الارجل ولا تثبت ومنها ما يشق سلوكها وانما لم تعتبر لندرتها قولتها فوي التاويلات النجمية هو الذي جعل لكم ارض البشرية ذلولا منقادة فخذوا من ارضها بقدر الحاجة مناعاليها واسافلها من اللذات الجسمانية المباحة لكم بحكم الشرع لتقوية ابدانكم وتهيءة اسباب طاعاتكم وعباداتكم لءلا تضعف بالكلية وتكل عن العبادة وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله	7437	4643209716977215573	129	196.0	101	641	20.124805450439453	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6719	true	-6911480957440152657	122	265	642	1344	1539	300	قوله تعالي من في السماء في موضع النصب علي انه مفعول اامنتم وان يخسف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل اشتمال من--ه اي ءامنتم من في السماء خسفه وكذا قوله ان يرسل بدل من من اي ءامنتم من في السماء ارساله قوله او علي زعم العرب عطف علي قوله علي تاويل من في السماء امره يعني ان قوله من في السماء لا يجوز ان يكون المراد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البارء عز شانه لاستحالة كونه تعالي في مكان وجهة فلا يجوز ان يراد به البارء تعالي الا علي تاويل من في السماء سلطانه وامره او علي ان يكون الخطاب لقوم يزعمون التشبيه فخوطبوا علي حسب اعتقادهم كقوله لامثالهم اين شركاءي النحل وايات اخري كانه تعالي-------------------------------------------------------------------------- قال لهم اتامنون من اعتقدتم انه اله متمكن في السماء وانه قادر علي ما يشاء ان يخسف بكم الارض الجوهري خسف المكان يخسف خسوفا غاب وذهب في الارض وخسف الله به الارض خسفا اي غيبه فيها	6719	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7438	false	2983617702756369526	90	191	483	1012	1560	300	قوله------ من في السماء في موضع النصب علي انه مفعول -امنتم -ان يخسف بكم الارض بعدما جعلها لكم ذلولا تمشون في مناكبها وتاكلون من رزقه لكفارنكم تلك النعمة اي يقلبها ملتبسة بكم فيغيبكم فيها كما فعل باقرون وهو بدل اشتمال من من اي ءامنتم من في السماء خسفه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء للملابسة والخسف بزمين فرو بردن كتاب تفسير روح البيان ج10 من ص90 حتي ص99 رقم10 والخسوف بزمين فروشدن والمشهور ان الباء----------------------------- في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل هذا الموضع للتعدية اي يدخلكم ويذهبكم فيها وبالفارسية فرو رد شمارا بزمين قال--------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري خسف المكان يخسف خسوفا -----ذهب في الارض وخسف الله به الارض خسفا غاب -به فيها	7438	4643209716977215573	193	1.0	151	1032	18.701549530029297	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6722	true	7462652602199570296	87	124	496	710	1608	300	كان الكفار الممتنعون عن الايمان---------------------------- معتمدين علي شيءين احدهما اعتمادهم علي ما لهم من الانصار والاعوان والثاني اعتقادهم ان الاوثان توصل اليهم----- الخيرات وتدفع عنهم جميع الافات فابطل الله تعالي ما زعموه اولا بقوله ام من هذا	6722	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7442	false	2056537477159741021	265	300	1391	1609	1609	300	كان الكفار ي--متنعون عن الايمان ويعاندون الرسول عليه السلام معتمدين علي شيءين احدهما اعتمادهم بمالهم وعددهم----------------- والثاني اعتقادهم ان الاوثان توصل اليهم جميع الخيارت وتدفع عنهم جميع الافات فابطل الله عليهم الاول-------- بقوله ام-من هذا-	7442	4643209716977215573	160	254.0	131	247	64.77732849121094	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6728	true	-2717144006825194038	6	74	32	362	1550	300	جاء في الخبر خل---------ق الله تعالي القلم ونظر اليه فانشق -نصفين ثم قال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة فجري علي اللوح المحفوظ بما هو كاءن الي ان تقوم الساعة من الاجال والاعمال والارزاق ثم جف ال-------------------------------------------قلم فلم ي---------نطق الي يوم القيامة وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض ويحتمل ان يراد به جنس القلم المقول علي كل قلم يكتب به في السماء ----والارض	6728	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7456	false	-5471876353895689883	223	291	1122	1459	1513	300	جاء في الخبران اول ما خلق الله ال------قلم ونظر اليه فانشق بنصفين ثم قال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة فجري علي اللوح المحفوظ بذلك-------------------------- من الاجال والاعمال والارزاق وهو القدر الذي يجب ان يءمن بخيره وشره ثم ختم علي القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض وبعدم-----------ا خلق القلم خلق النون ا----------------ي السمكة فدحا الارض	7456	4643209716977215573	236	386.0	187	396	59.5959587097168	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6730	true	-8381677375313392376	159	299	796	1475	1479	300	صلي الله عليه وسلم------ عن خديجة رضي الله عنها الي حرا- فلم تجده فاذا به------- ووجهه متغي---------ر فقالت له ما لك فذكر نزول جبر--يل عليه صلي الله عليه وسلم وانه قال له اقرا باسم ربك العلق فهو اول ما نزل من القر--ان قال ثم نزل بي الي قرار الارض فتوضا وتوضات ثم صلي وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد فذكر صلي- الله عليه وسلم ذلك -لخديجة فذهبت خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد خالف دين قومه ودخل في النصرانية فسالته فقال لها ارسلي --الي محمدا فارسلته فاتاه فقال هل امرك جبر--يل ان تدعو احدا فقال لا فقال والله لءن بقيت الي دعوتك لانصرنك نصرا عزيزا ف--مات قبل دعاء --رسول الله صلي الله عليه وسلم فوقعت تلك الواقعة في السنة كفار قريش فقالوا انه مجنون فاقسم الله تعالي علي انه ليس بمجنون في- خمس ايات ---	6730	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7460	false	-7118541711705187332	124	261	665	1338	1525	300	روي ا-نه عليه السلام غاب عن خديجة رضي الله عنها الي حراء فلم تجده فاذا هو قد طلع ووج-ه متغير بلا غبار فقالت له ما-لك فذكر نزول جبراءيل عليه السلا------------م وانه قال له اقرا باسم ربك------ فهو اول ما نزل من القره ان قال ثم نزل بي الي قرار الارض فتوضا وتوضات ثم صلي وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد فذكر عليه السلا--------م ذلك الخديجة فذهبت خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد حالف دين قريش ودخل في النصرانية فسالته فقال---- ارسليني الي محمد- فارسلته فاتاه فقال هل امرك جبراءيل ان تدعو احد- فقال لا فقال والله لءن بقيت الي دعوتك لانصرنك نصرا عزيزا ثم مات قبل دعاء الرسول عليه السلام و------------وقعت تلك الواقعة في السنة كفار قريش فقالوا انه مجنون فاقسم الله تعالي علي انه ليس بمجنون وهو خمس ايات من	7460	4643209716977215573	600	1028.0	473	720	83.33333587646484	105	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6731	true	-6152072537277493147	229	264	1180	1381	1589	300	با-يكم المفتون--- ايكم الذي ------فتن بالجنون والباء م---------------------------------------زيدة او---------------------------- بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر------------------------ ك----------------------الم---------------------------------------------------------------------------عقول- والمجلود او----------------- باي الفريقين منكم الج-نون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم	6731	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7467	false	5514429109428898355	79	154	450	868	1687	300	باييكم المفتون اي ايكم الذي بتلي بفتنة الجنون فايكم مبدا والمفتون بمعني المجنون خبره والباءم زيدة في المبتدي كما في بحسبك زيد او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر بمعني الفتون وهو الجنون كالمجلدو بمني الجلادة والمعقول 108 بمعني العقل كما في قوله حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفءاده معقولا والباء للالصاق نحو به داء او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم	7467	4643209716977215573	182	288.5	150	418	43.54066848754883	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6735	true	3002113931327189229	135	201	693	1000	1466	300	وقوله تعالي بعد ذلك ههنا نظير ثم في قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا البلد من حيث انها للتراخي الرتبي والدعي من كان ملصقا بالقوم وليس منهم قال حسان بن ثابت رض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه وانتم زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف لراكب القدح الفرد وقيل------- الزنيم من لا يعرف من ابوه كما قيل ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------نيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم	6735	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7472	false	1663088211698720969	170	277	861	1390	1496	300	فقوله------ بعد ذلك ههنا نظير ثم في قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا------ من حيث انها للتراخي ---------------------------------------------------------------رتبة وفي الحديث لا يدخل اجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم فالجواظ الجموع المنوع والجعظ ري الفظ الغليظ والعتل كل رحيب الجوف اكول شروب غشوم ظلم وفي الحديث الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف لو سم علي الله لابره الي اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر------------- وقيل بغت ام الوليد --ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية فمعني زنيم حينءذ ولد الزني وبالفارسية حرام زاده كه در او معلوم نباشد قال الشاعر جزء 10 رقم الصفحة 100 زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم	7472	4643209716977215573	153	72.5	116	619	24.71728515625	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6735	true	3002113931327189229	50	134	253	687	1466	300	والغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الولد ولذلك-------------- قال---------- عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة ولد الزني ولا ولده ولا ولد ولده --------------وفي الحديث حرام علي النطفة الخبيثة ان تخرج من الدنيا حتي تسء الي من احسن اليها وقال عليه الصلاة والسلام ان اولاد الزني يحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير وقال عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزني فاذا فشا فيهم ولد الزني فيوشك --ان يعمهم الله تعالي بعقاب وقال عكرمة اذا كثر اولاد الزني قل	6735	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7473	false	6837959527600804530	92	149	443	719	1524	300	والغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الولد الناشء منها ومن ثمة قال رسول الله عليه السلام-------- لا يدخل الجنة ولد الزني ولا ولده ولا ولد ولده كما في الكشاف وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزني فاذا فشا فيهم ولد الزني او السكران يعمهم الله بعذابه وفي حديث اخر ولد الزني شر -------------	7473	4643209716977215573	192	320.0	151	474	40.50632858276367	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6737	true	-7937536974643514571	117	154	575	758	1541	300	وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل او القته الريح او بعد عن--------------------------------- البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------------------------------------------------------يجتمع لهم شء كثير------------------------ فلما مات ------قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا	6737	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7476	false	5848328457037401621	55	115	293	600	1609	300	وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه النمجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت قال الكاشفي وده ازيك حاصل نزي برايشان قسمت كردي فكان يجتمع لهم شء كثير ويتزودون به اياما كثيرة فلما مات ابوهم قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابو ناضاق علينا	7476	4643209716977215573	154	257.0	123	307	50.162864685058594	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6738	true	-2691349224526269288	46	153	228	808	1561	300	القيامة فعلي هذا يكون الخرطوم مجازا عن الوجه علي طريق ذكر الجزء وارادة الكل اي سنجعل له ----------------في الاخرة علامة يعرف بها اهل القيامة انه كان بالغا في عداوة سيد المرسلين عليه الصلا-----ة وال-سلام اقبح العداوة قوله بلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اهل مكة لما وصفهم الله تعالي بالجنون والضلال حيث قال فستبصر ويبصرون بايكم المفتون وهو اعلم بمن ضل عن سبيله بين انه اذاقهم بعض وبال امرهم في الدنيا حيث ابتلاهم بالجوع والقحط------- سبع سنين -----------------------------------حتي اكلوا الجيف-------- والعظام المحترقة لتمردهم وكفر--هم نعم الله تعالي فقال انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الج---------------------------------نة الي قوله ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون القلم والكاف في كما في موضع النصب علي انها نعت	6738	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7475	false	-2421011692514684035	188	289	1009	1586	1655	300	العداوة ف--------يكون الخ-طوم مجازا عن الوجه علي طريق ذكر الجزء وارادة الكل -----جزء 10 رقم الصفحة 100 وفي التاويلات النجمية نكوي خرطوم استعداده بكي نار الحجاب والبعد حتي لا يشم النفحات الالهية والنسمات الربانية انا بلوناهم يقال بلي الثوب بلي اي خلق بلوته اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري له والبلايا اختبارات والمعني انا ابتلينا اهل مكة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القحط والجوع سبع سنين بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اكلوا الجيفو الجلود والعظام والدم لترمد---هم وكفرانهم نعم الله تعالي -----------------كما بلونا اصحاب الجنة اي ابتلاء مثل ابتلاء اصحاب الجنة المعروف خبرها عندهم واللام للعهد----------------- والكاف------- في موضع النصب علي انها نعت	7475	4643209716977215573	228	252.5	180	793	28.751575469970703	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6740	true	6537857413959529474	120	151	646	808	1575	300	الاية دليل علي ان العزم علي المعصية مما يءاخذ به الانسان لانهم عزموا علي ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ونظيرها قوله تعالي -------ومن يرد فيه بالحاد- بظلم نذقه من عذاب اليم	6740	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7479	false	-5405408780793411025	264	296	1429	1599	1618	300	الاية دليل علي ان العزم علي المعصية مما يءاخذ به الانسان لانهم عزموا علي ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ونظيرها قوله تعالي الملك 9ومن يرد فيه بالحادا بظلم نذقه من عذاب اليم	7479	4643209716977215573	162	311.0	131	170	95.29412078857422	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6741	true	-7822144109397413023	221	290	1171	1556	1607	300	مفسرة لان--- التخافت في معني القول ويحتمل ان تكون مصدرية اي يتخافتون بهذا الكلام وهو قول بعضهم لبعض علي وجه الاخفاء والمسارة لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وهو في صورة ن--------------------------------------------هي المسكين عن الدخول والمراد نهي انفسهم عن تمكين المسكين من الدخول كقولك- لا ارينك ههنا فان دخول المساكين عليهم لازم لتمكينهم اياهم من الدخول كما ان رءية المتكلم المخاطب لازم لحضوره عنده فذكر اللازم لينتقل منه الي الملزوم	6741	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7478	false	-4225123323234730067	183	246	1002	1344	1636	300	مفسرة لما في التخافت من معني ال------------------------------------------------------قول بمعني اي--------------------------- لا يدخلنها تفسيرا لما يتخافتون والمسكين هو الذي لا شء له وهو ابلغ من الفقير والمراد بنهي المسكين عن الدخول -المبالغة في النهي عن تمكين-------ه من الدخول كقولهم لا ارينك ههنا فان دخول المسك-ين عليهم لازم لتمكينهم اياه- من الدخول كما ان رءية المتكلم المخاطب لازم لحضوره عنده فذكر اللازم لينتقل منه الي الملزوم	7478	4643209716977215573	240	377.0	194	433	55.427249908447266	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6743	true	7059296461866056187	84	130	427	666	1540	300	عن كل سوء ونقصان لا سيما عن ان يكون ظالما في---ما فعل بهم واعرفوا علي انفسهم بكونهم ظالمين في قصدهم حرمان المساكين اتباعا لشح ا-نفسهم فكانهم قالوا نستغفر الله من سوء صن-عنا ونتوب اليه من خبث نيتنا حيث قصدنا عدم اخراج حق المساكين من غلة بستاننا	6743	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7480	false	-7460926287312405111	34	77	187	404	1614	300	عن كل سوء ونقصان--- سيما عن ان يكون ظالما 116 فما فعل ابنا انا كنا -----------------ظالمين بقصد---- حرمان المساكين اتباعا لشح النفس ---كانهم قالوا نستغفر الله من سوء صنيعنا ونتوب اليه من خبث نيتنا حيث قصدنا عدم اخراج حق المساكين من غلة بستاننا	7480	4643209716977215573	193	331.5	155	244	79.09835815429688	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6743	true	7059296461866056187	247	282	1261	1454	1540	300	الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البعير منه عنقودا كذا في معالم التنزيل وفي التيسير والكشاف وقال ابو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرايت كل عنقود منها كالرجل------- القاءم	6743	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7481	false	7955410277762600716	0	28	0	152	1581	300	الله منهم الصدق -ابدلهم---- جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل- منه عنقودا ------------------------------------------قال ابو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرايت كل عنقود منها كالرجل الاسود القاءم	7481	4643209716977215573	143	246.5	116	200	71.5	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6744	true	-4926369136770927620	5	67	29	370	1579	300	يلوم بعضهم بعض-------------ا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا--- ومنهم من انكره------------------------------------------------------------------------------ قالوا----------------------------------------------- يا ويلنا ----------------------انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله----------------------------------------------------------------- عسي ربنا -------------------------------------ان يبدلنا خيرا من----------ها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم بدلوا خيرا منها وقرء يبدلنا بالتخفيف انا الي ربنا راغبون راجون العفو طالبون الخير والي لانتهاء الرغبة او ----------------------------------لتضمنها معني الرجوع كذلك	6744	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7480	false	-7460926287312405111	119	229	633	1253	1614	300	يلوم -عضهم بعضا علي ما فعلوا فان منهم من --ار بذلك ومنهم من استوصبه ومنه- من سكت راضيا به ومنهم من انكره وبالفارسية اين انرامي كفت تونين انديشيدي وان عذرمي اوردكه توهم بدين راضي بودي قالوا يعني بكناه خود اعتراف نمودند وازروي نياز كفتند يا ويلنا اي واي بزما ودر دزدكي انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله تعالي وبالفارسية ازحد برندكان دركنكاري كه درويشانرا محروم ساختيم عسي ربنا شايد روردكار ماكه ازكرم اواميد واريم ان يبدلنا ان يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخ-------------------طيءة خيرا منها بهتري ازان باغ ------انا الي ربنا راغبون ر-جون العفو طالبون الخير والي لانتهاء الرغبة لانتهاء الله منتهي رجاءهم وطلبهم او التضمنها معني الرجوع والا	7480	4643209716977215573	278	411.0	225	650	42.769229888916016	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6745	true	2957458467854040943	74	146	388	764	1570	300	ظرفا معمولا للاستقرار الذي تعلق به للمتقين و-----ان يكون---- متعلقا بمحذوف منصوب علي الحالية من المنوي في قوله للمتقين ولا يجوز ان يكون حالا من جنات لعدم العامل قوله اي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة لما استجاز كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيها الا التنعم الخالص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افنجعل المسلمين كالمجرمين انكار لقول الكفرة فانهم كانوا يقولون-------------------------------------------------------------------------------- ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا ما لكم	6745	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7483	false	-5082300633297810091	75	245	410	1343	1677	300	ظرف- معمول- للاستقرار الذي تعلق به للمتقين ويجوز ان يكون 118 متعلقا بمحذوف منصوب علي الحالية من المنوي في قوله للمتقين ولا يجوز ان يكون حالا من جنات لعدم العامل والاظهر ان معني عند ربهم في جوار القدس فالمراد عندية المكانة المنزهة عن الجهة والتحيز لا عندية المكان كما في قوله تعالي عند مليك مقتدر اذ للمقربين قرب معنوي من الله تعالي قال الراغب عند لفظ موضوع للقرب فتارة يستعمل في المنكان وتارة يستعمل في الاعتقاد نحو عندي كذا وتارة في الزلقي والمنزلة كقوله تعالي ال عمران 16965بل احياء عند ربهم وعلي ذلك قيل الملاءكة المقربون جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا واستفي الحصر من الاضافة اللامية الاختصاصية فانها تفيد اختصاص المضاف اليه افنجعل المسلمين كالمجرمين كان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها فاذا سمعوا بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين قالوا ان صح انا نبعث كما يرعم محمد ومن معه لم تكن حالنا وحالهم الامثل ما هي ف--------------ي الدنيا والالم	7483	4643209716977215573	266	421.0	211	949	28.029504776000977	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6746	true	6961464884698980825	244	290	1269	1493	1543	300	الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم----------- او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليو---------------------------------------------------------------------------------------------م ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم-------- سلهم	6746	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7485	false	1456759268452873433	123	188	639	968	1578	300	الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم------ الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة او ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه الذي هو التخحكيم واتباعنا لحكمهم ان لكم لما تحكمون جوابا لقسم لا- معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم كما سبق سلهم	7485	4643209716977215573	201	338.0	159	336	59.82143020629883	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6747	true	2903456918199804845	180	285	902	1446	1523	300	بالايمان يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنت وكلفت له به وحلفت له علي الوفاء به اي بل -ضمنا لكم و--اقسمنا بايمان مغلظة فثبت لكم علينا عهود مءكدة بالايمان قوله متناهية في التوكيد يعني كون الايمان بالغة عبارة عن كونها في غاية القوة والصحة وكل شء يكون في نهاية الجودة وغاية الصحة يوصف بانه بالغ قوله حتي تحكمهم في ذلك اليوم اي --------------------------------------------حتي نجعلكم حكاما في ذلك اليوم ونطيعكم فيما تحكمون او هو متعلق ببالغة اي------ تبلغ الي --يوم القيامة بمعني انها في لزومها وتاكدها بحيث تنتهي الي ذلك اليوم تامة ولا يبطل منها شء --الي ان يحصل المقسم عليه الذي هو الت-حكيم واتباعنا لحكمهم	6747	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7485	false	1456759268452873433	93	170	491	885	1578	300	بالغ---- يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنت وكفلت له به وحلفت له علي الوفاء به اي بل اضمنا لكم او اقسمنا بايمان مغلظة فثبت لكم علينا عهود مءكدة بالايمان الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي ثابتة لكم الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطيكم ---------------ما تحكمون او--------- ببالغة او ايمان تبلغ ذلك اليوم و-----------------------------------------تنتهي اليه وافرة لم ت---------بطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه الذي هو التخحكيم واتباعنا لحكمهم	7485	4643209716977215573	269	374.0	211	602	44.68438720703125	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6748	true	-2670278409344743356	266	298	1396	1557	1565	300	ان كانوا صادقين في دعواهم والمراد بيان------------- انه كما ليس لهم دليل عقلي في اثبات هذا المذهب --------------------------------------------------------ولا دليل نقلي وهو كتاب يدرسونه------------------------ فليس لهم من يوافقهم من العقلاء علي هذا القول	6748	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7486	false	6691301500404779183	10	61	55	308	1519	300	ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد يعني انه كما ليس لهم دليل عقلي في اثبات هذا المذهب وهو التسوية بين المحسن والمسء كما قال ما لكم كيف تحكمون ولا دليل نقلي وهو كتاب -درسونه ولا عهود مونقة بالايمان فليس لهم من يوافقهم من العقلاء علي هذا القول	7486	4643209716977215573	149	254.5	118	254	58.66141891479492	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6749	true	-5210632220187034562	27	149	123	749	1527	300	يوم يكشف عن ساق و يوم ظرف منصوب بقوله فلياتوا فكانه تعالي قال ان كانوا صادقين في انها شركاء فلياتوا بها يوم يشتد الامر ويصعب الخطب لتنفعهم او تشفع لهم او منصوب باذكر المقدر ويجوز ان يكون العامل المحذوف غير--------------------- اذكر ويكون تقدير الكلام يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت فحذف للتهوين البليغ واشعارا بان ثم من الكواءن ما لا يوصف لعظمته قوله وكشف الساق مثل في ذلك يعني انه استعارة تمثيلية في اشتداد الامر وصعوبته فمعني الاية يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق---- كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل وانما هو مثل في البخل بان شبهت حال الشدة عليهم من الا----------------------------------------------------------مر في الموقف بحال المخدرات اللاتي اشتد عليهن الامر فاحتجن الي تشمير	6749	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7486	false	6691301500404779183	141	221	696	1092	1519	300	يوم يكشف عن ساق-- يوم منص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب باذكر المقدر وعن ساق قاءم مقام الفاعل ليكشف والمراد يوم القيامة اي اذكر 120 يوم يشتد الامر ويصعب الخطب-------------------------------------------------------------------------------------- وكشف الساق مثل في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------ولا كشف ---ولا ساق ثمة كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد-ثمة ولا غل وانما هو مثل في البخل بان شبهت حال البخيل في عدم تيسر الانفاق له بحال من غلت يده وكذا شبهت حال من اشتد عليه الامر في الموقف ب----المخدرات اللاتي اشتد عليهن لا-مر فاحتجن الي تشمير	7486	4643209716977215573	236	328.5	186	709	33.286319732666016	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6749	true	-5210632220187034562	230	254	1193	1316	1527	300	فاستعمل في حق اهل الموقف من الاشقياء ما يستعمل في حقهن من غير تصرف في مفردات التركيب بل التصرف انما هو في الهيءة التركيبية	6749	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7486	false	6691301500404779183	251	275	1258	1381	1519	300	فاستعمل في حق اهل الموقف من الاشقياء ما يستعمل في حقهن من غير تصرف في مفردات التركيب بل التصرف انما هو في الهيءة التركيبية	7486	4643209716977215573	123	246.0	99	123	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6750	true	4281647720032076544	141	215	737	1152	1615	300	الكفار والمنافقين يدعون الي السجود فيه لكن--------------------------------------------------------------- لا علي سبيل التكليف-------- لان يوم القيامة لا يكون فيه تعبد ولا تكليف بل علي سبيل التوبيخ والتخجيل علي تركهم السجود في الدنيا ثم انه تعالي حال ما يدعوهم الي السجود يسلب عنهم القدرة علي السجود ويحول بينهم وبين الاستطاعة ويجعل ظهورهم مثل صياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون كان ظهورهم ادخلت فيها السفافيد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنحني----------------- فيبقون قياما كما كانوا علي حالهم حتي تزداد حسرتهم وندامتهم علي	6750	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7487	false	-2792887633477187705	99	177	524	964	1583	300	الكفار والمنافقو------ن الي السجود توبيخا وتعنيفاف علي تركهم اياه في الدنيا وتحسيرا لهم علي تفريطهم فيذلك لا علي سبيل التكليف والتعبد لان يوم القيامة لا يكون فيه تعيد ولا تكليف وسياتي غير هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون لزوال القدرة الحقيقية عليه وسلامة الاسباب والالات وفيه دلالة علي انهم يقصدون السجود فلا يتاتي منهم ذلك ابن مسعود رضي الله عنه تعقم اصلابهم اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض فيبقون قياما ----------علي حالهم حتي تزداد حسرتهم وندامتهم علي	7487	4643209716977215573	169	209.5	136	633	26.69826316833496	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6751	true	-7380206955272562982	211	299	1117	1561	1565	300	من حيث لا يعلم---------------------------ون انه استدراج -هو الانعام عليهم لانهم يحسبونه ------------تفضيلا لهم علي المءمنين وهو في الحقيقة سبب لاهلاكهم فان العبد- اذا كان بحيث كلما ازداد ذنبا جدد الله له نعمة وانساه التوبة والاستغفار كان ذلك منه استدراجا بحيث لا يشعر العبد انه استدراج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلا من بني اسراءيل قال يا رب كم اعصيك و---انت لا تعاقبني فاوحي الله تعالي الي نبي زمانه ان قل له كم من عقوبة لي عليك وانت لا تشعر كونها عقوبة ان جمود عينك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت	6751	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7492	false	-2193789960393265505	143	249	754	1265	1531	300	من حيث لا يعلمون اي من الجهة التي لا يشعرون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم يحس-ونه ايثارا لهم وتفضيلا---- عل- المءمنين وهو----------- سبب ل-هلاكهم وفي الحديث اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت الله ينعم علي عبد وهو مقيم علي معصيته فاعلم انه مستدرج وتلا هذه الاية وقال امير المءمنين رضي الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله وروي ان رجلا من بني اسراءيل قال يا رب كم اعصيك ولم انت لا تعاقبني فاوحي الله------ الي نبي زمانه ان قل له كم من عقوبة لي عليك وان -لا تشعر كونها عقوبة ان جمود عينك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت	7492	4643209716977215573	293	360.5	232	655	44.732826232910156	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6752	true	-9049105198339376149	57	109	302	577	1565	300	معطوف علي قوله ام لهم شركاء اي لا تلتمس منهم اجرا عل----------------------------------------------ي ما تدعوهم الي---------ه من الايمان والطاعة حتي يثقل عليهم تحمل الغرامات مثقلون بحمله-----------ا فيعرضون عنك---------------------------------------------------- ام عندهم الغيب--- اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون------------------------------ ويستغنون به عن علمك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن	6752	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7494	false	6823537944100211535	207	282	1174	1556	1656	300	معطوف علي قوله ام لهم شركاء----------------- اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي من غرامة مالية وهي ما ينوب الانسان في ماله من ضرر لغير جناية منه-------------------------- مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك اي لا تسال منهم ذلك فليس لهم عذر في اعراضهم وفرارهم ام عندهم الغيب اي اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون من التسوية بين المءمن والكافر ويستغنون به-عن علمك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن	7494	4643209716977215573	197	298.0	157	426	46.24413299560547	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6752	true	-9049105198339376149	223	273	1182	1427	1565	300	اذ نادي---- منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله او قصتك كقصته في وقت نداءه ربه وتوبته وهو في بطن الحوت وهو في ذلك الوقت كان مكظوما اي مملوءا غما وغيظا وحزنا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما يوجد منه من الضجرة والمغاضبة فتبتلي ببلاءه	6752	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7495	false	-848342212349083318	109	133	567	688	1550	300	المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله----------------- وقت نداءه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد منك ما وج-د منه من الضجرة والمغاضبة فتبتلي ببلاءه	7495	4643209716977215573	110	189.5	88	249	44.17670822143555	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6755	true	-6417910688593788382	7	86	36	408	1523	300	ومن انكر الكرامات والارهاص لا بد له ان يختار هذا الق------ول لان احتباسه في بطن الحوت وعدم موته هناك لما لم يك-ن ارهاصا ولا كرامة لا بد ان يكون معجزة نبي--------------------ا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل ما------- تركه اولي وفيه دليل علي خلق الافعال والاية نزلت -----حين هم رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان يدعو علي ثقيف----------------------- وقيل باحد حين حل به ما حل فاراد ان يدعو علي	6755	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7496	false	-95527353490417923	119	191	629	1002	1560	300	ومن انكر الكرامات والارهاص لابد-----ان يختار---- القول الاول لان احت-اسه في بطن الحوت وعدم موته هناك لما لم يكون ارهاصا ولا كرامة لا-بد-ان يكون معجزة وذلك يقتضي ان يكون رسولا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل فعلا يكون تركه اولي روي انها------------------------ نزلت باحد حين هم رسول ا---------لله عليه السلام ان يدعو علي المنهزمين فتكون الاية مدينة وقيل----- حين -------------اراد ان يدعو علي	7496	4643209716977215573	288	438.5	227	436	66.05504608154297	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6756	true	3183953810112106093	51	75	239	366	1527	300	انكر اصابة العين وقال انها لا حقيقة لها لان تاثير الجسم في الجسم لا يعقل الا بواسطة المماسة ولا مماسة ههنا فامتنع حصول التاثير	6756	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7500	false	7271705650224901317	5	29	28	155	1648	300	انكر اصابة العين وقال انها لا حقيقة لها لان تاثير الجسم في الجسم لا يعقل الا بواسطة المماسة ولا مماسة ههنا فامتنع حصول التاثير	7500	4643209716977215573	127	254.0	103	127	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6756	true	3183953810112106093	246	286	1267	1452	1527	300	في حقه انه مجنون والحال انه من ادل الامور علي كمال عقله وعلو شانه فمن نسب اليه القصور فانما هو من جهله وخيبته فان ذا الفضل لا يعرفه الا ذووه اذا لم يكن للمرء عين صحيحة فلا غرو ان يرتاب	6756	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7501	false	-6397422442848963734	261	300	1371	1547	1547	300	في حقه من الجنون اي ا----نه من اول الامور علي كمال عقله وعلو شانه فمن نسب اليه القصور فانما هو من جهله وجن-ته فان--- الفضل لا يعرفه الا ذووه اذا لم يكن للمرء عين صحيحة فلا غرو ان يرتاب-	7501	4643209716977215573	165	305.5	129	185	89.1891860961914	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6761	true	4316510373569643315	22	203	123	1113	1601	300	الرياح متتابع-ة ما سكنت------------------- ساعة حتي اهلكتهم جميعا شبه تتابعها عليهم بتتابع فعل الحاسم في اعادته الكي علي الد----ابة مرة بعد اخري حتي ينحسم -------------ما بها فسمي ذلك التتابع --حسما وسميت الرياح من حيث------------------------------------------------------------------- تتابع هبوبها الي ان تهلك القوم بالكلية حاسمات علي سبيل الاستعارة والحاصل ان تلك الرياح فيها ثلاث حيثيات الاولي تتابع هبوبها والثانية كونها قاطعة لكل خير ومستاصلة لكل بركة اتت عليها والثالثة كونها قاطعة دابرهم فسميت حسوما بمعني حاسمات اما تشبيها لها بمن يحسم --داء الدابة في تتابع الفعل واما لان الحسم في اللغة القطع والاستءصال قوله ويجوز ان يكون مصدرا عطف علي قوله جمع حاسم اي ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الحسم علي وزن الشكور والكفور منصوبا علي انه مفعول له اي سخرها عليهم لاجل حسمهم واستءصالهم او علي انه مصدر مءكد لفعله المقدر اي تحسمهم حسما وتستاصلهم استءصالا وتكون الجملة في محل النصب علي انها حال من الضمير المنصوب في سخرها ويءيده القراءة بفتح الحاء فان حسوما في هذه القراءة حال بمعني سخرها عليهم قاطعا مستاصلا قول--------------------------------------------------------ه وهي كانت ايام---- العجوز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ايام ف-------ي اخر الشتاء ذات برد ورياح شديدة -تسميها العرب ايا---------م العجوز اما	6761	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7505	false	2448213193977581343	87	286	483	1524	1593	300	الري-ح متتابعات ما خفق هبوبها في تلك المدة ساعة حتي اهلكتهم تمثيلا لت--تابعها يتت------ابع فعل الحاسم في اعادة ا-لكي علي داء الدابة مرة بعد اخري حتي ينحسم وينقطع الدم كما قال ف--ي تاج المصادر الحسم بريدن ويوسته داغ كردن جزء 10 رقم الصفحة 130 فهو من استعمال المقيد في المطلق اذا لخسم هو تتابع الكي او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم- والحاصل ان تلك اليراح فيها ثلاث حبثيات الاولي تتابع هبوبها والثانية كونها قاطعة لكل خير ومستاصلة لكل بركة اتت عليها والثالثة كونها قاطعة دابرهم فسميت حسوما م-عني حاسمات اما تشبيها لها بمن يحسم الداء -------في تتابع الفعل واما لان الحسم في اللغة القطع والاستءصال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسمي السيف حساما لانه يحسم العدو عما يريده من بلوغ عدواته وهي كانت ايام برد العجوز 132 من صبيحة الاربعاء لثمان بقين من شوال ويقال اخر اسبوع من شهر صفر الي غروب الاربعاء الاخر وهو اخر الشهر وعن ابن عباس رضي الله عنه برفعه اخر اربعاء في الشهر يوم نحس مستمر وانم سميت عجوزا لان عجوزا من عاد تورات في سرب اي في بيت الارض فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء ذات برد ورياح شديدة فمن نظر ال--ي الاول قال برد العجوز ومن	7505	4643209716977215573	456	455.5	362	1454	31.36176109313965	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6762	true	5040869100236136218	43	141	230	725	1557	300	حال من القوم لان الرءية بصرية اي لو كنت عندهم في ذلك الوقت لرايتهم في مهابها مصروعين و----------------------------------------------------------------------------------الكاف في كانهم في موضع الحال ايضا اما من القوم علي قول من جوز حالين من ذي حال واحد او من المنوي في صرعي عند من لم يجوز ذلك اي مصروعين مشبه--------------------------------------------------------------ين باعجاز --نخل------------------------------------------------------------- خاوي---------------------------------------------------------------ة الاجواف------- لا شء فيها------------------------------------------------------------------------------ شبهوا بها من حيث ان ابدانهم خوت اي خلت من ارواحهم كالنخل الخاوية وفيه اشارة الي عظم خلقهم وضخامة اجسامهم والي ان الريح ابلتهم فصاروا كالنخل البالية قيل كانت الريح تدخل في افواههم فتخرج ما في اجوافهم من ادبارهم فصاروا كالنخل الخاوية	6762	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7507	false	-8150187465354833507	102	247	546	1296	1576	300	حال من القوم لان الروية بصرية ولصريع بمعني مصروع اي مطروح علي الارض ساقط لان الصرع الطرح وقد صرعوا بموتهم كانهم كوبيا ايشان از عظم اجسام اعجاز نخل بنخهاي درخت خرما اند الكاف ---------في موضع الحال----- اما من القوم علي قول من جوز حالين من ذي حال واحد او من المنوي في صرعي عند من لم يجور ذلك اي مصروعين مشبهين باصول نخل كما قال في القاموس العجز مثلثة وكندس وكتف مءخر الشي واعجاز النخل اصولها انتهي والنخل اسم جنس مفرد لفظا وجمع معني واحدتها نخلة خاوية اصل الخوي الخلاء يقال خوي بطنه من الطعام اي خلا والمعني متاكلة الاجواف خالتها لا شء فيها يعني انهم متساقطون علي الارض امواتا طوالا غلاظا كانهم اصول نخل مجوفة بلا فروع شبهوا بها من حيث ان ابدانهم خوت و--خلت من ارواحهم كالنخل الخاوية و----------------------------------------------------------------------------------قيل كانت ا-ريح تدخل من افوا-هم فتخرج ما في اجوافهم من ادبارهم فصاروا كالنخل الخاوية	7507	4643209716977215573	336	541.0	265	850	39.52941131591797	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6763	true	-3610780920195286861	0	43	0	219	1611	300	يقال ربا الشء يربو اذا زاد ومنه الربا الشرعي وهو الفضل الذي ياكله اكل الربا زاءدا علي ما اعطاه قوله جاوز حده المعتاد يعني ان الطغيان مجاوزة الحد فا--------------------لماء قد جاوز حده المعتاد حقيقة حتي قيل انه ارتفع علي كل شء خمسماءة ذراع	6763	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7509	false	9133883199751519477	198	240	1084	1289	1616	300	يقال ربا الشء يربو اذ- زاد ومنه الربا الشرعي وهو الفضل الذي ياخذه اكل الربا -اءدا علي ما اعطاه جزء 10 رقم الصفحة 130 انا لما طغا -----------------الماء المعهود وقت الطوفان اي جاوز حده المعتاد تي--------------- ارتفع علي كل شء خمسماءة ذراع	7509	4643209716977215573	144	225.5	111	239	60.25104522705078	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6763	true	-3610780920195286861	105	128	562	685	1611	300	اذن واعية------- من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه لتذكره واشاعته والتفكر فيه و--------------العمل بموجبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتنكير----------------------------------- للدلالة علي قلتها وان من هذا شانه	6763	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7510	false	-8155600888411445337	237	300	1256	1590	1590	300	اذن واعية اي اذن من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره --------والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل به يقال الوعي فعل القلب ولكن الاذان تءدي الحديث الي القلوب الواعية فنعتت الاذن بنعت القلوب وفي البستان جزء 10 رقم الصفحة 130 وكرنيستي سعي جاسوس كوش خبركي رسيدي بسلطان هوش والتنكير والتوحيد حيث لم يقل الاذان الواعية للدلالة علي قلتها وان من هذا شانه-	7510	4643209716977215573	107	161.5	87	343	31.195335388183594	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6765	true	-5023279998106596198	249	283	1373	1565	1653	300	فوقهم فو---ق الملاءكة الذين هم علي الارجاء او فوق الثمانية لانها في نية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقديم يومءذ ثماني---------------------------------------------------------------------ة ثمانية املاك لما روي مرفوعا انه----------م اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايديهم الله باربعة اخري -وقيل ثمانية	6765	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7515	false	1765067925905209882	154	233	783	1199	1567	300	فوقهم اي فوق الملاءكة الذين هم علي الارجاء او فوق الثمانية اي يحملون العرش فوق انفسهم فالحمول لا يلزم ان يكون فوق الحامل فقد يكون في يده وقد يكون في جيبه فكل واحد من قوله فوقهم ويومءذ ظرف لقوله يحمل حينءذ واما علي التقدير الاول فالظاهر ان فوقهم حال من ثمانية قدمت عليها لكونها نكرة يومااذ اي يوم القيامة ثمانية من الملاءكة عن النبي عليه السلام هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايده-م الله باربعة اخري فيكون ثمانية	7515	4643209716977215573	140	198.5	111	417	33.573143005371094	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6767	true	7851261247034609372	46	76	250	414	1609	300	وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان ذلك اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل	6767	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7516	false	-7933864638661818742	180	208	1016	1174	1660	300	وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان---- اليوم-اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشورو الحساب وادخال اهل الجنة الج-ة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل	7516	4643209716977215573	156	293.5	129	164	95.1219482421875	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6768	true	-8919525075975528844	150	215	794	1128	1581	300	فيقول تبجحا ه--------اءم اقر--ءا كتابيه ها اسم لخذ وفيه لغات اجودها هاء يا---------------- رجل ------------وهاء يا امراة و-------هاءما يا رجلان او ---امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة------------------------------ ومفعوله محذوف و كتابيه مفعول اقرءوا لانه اقرب العاملين ولانه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءوه اذ-------------------------------- الاولي اضماره حيث امكن------------------------------ والهاء فيه وفي حسابيه و ماليه و سلطانيه للسكت ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في الوقف وتسقط في الوصل علي	6768	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7518	false	-4667205063581724917	89	217	445	1103	1556	300	فيقول من فرط السرور هاءم اقرا وا كتابيه اي هلموا اصحابي كما في عين المعاني 140 يقال هاء يا رجل بفتح الهمزة وهاء يا امراة بكسرها وهاءما يا رجلان او يا امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة بمعني خذ خذا خذوا خذي خذا خذن ومفعوله محذوف و-كتابي- مفعول اقرا والا-- اقرب العاملين فهو اقوي لكونه بمنزلة العلة القربية واصله هاءم كتابي اقرلاا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا والهاء للوقف والاستراحة وال---------------سكت تثبت بالوقف وتسقط في الوصل كما هو الاصل في هاء السكت لانها انما جء بها حفظا للحركة اي لتحفظ حركة الموقوف عليه اذ لو لاها لسقطت لحركة في الوقف فتثبت حال ال وقف اذ لا حاجة ايها حال الوصل فلذلك كان حقها ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل الا	7518	4643209716977215573	202	244.5	159	677	29.8375186920166	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6769	true	6056976141167038175	204	281	1117	1510	1603	300	هاءم كتابي اقرءوا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني ع----------------------------------------------------------ليه قوله تثبت في الوقف وتسقط في الوصل بيان لما هو الاصل في هاء السكت لان هاء السكت انما جء بها تحصينا لحر-------------كة الحرف الموقوف عليها وبيانا لها فانه لو لم يجا بها ووقف علي الياء لسكنت فجء بالهاء حفظا لحركتها فثبت انه لا حاجة اليها حال الوصل فلذلك كان حقها ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل الا ان واستحب الوقف لثباتها في الامام ولذلك قرء باثباتها في --	6769	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7518	false	-4667205063581724917	149	227	754	1158	1556	300	هاءم كتابي اقرلاا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا والهاء للوقف والاستراحة وال----سكت تثبت --بالوقف وتسقط في الوصل ك-----ما هو الاصل في هاء السكت لانها-------- انما جء بها حفظا للحركة اي لتحفظ حركة ------الموقوف عليه اذ-------------- لو لاها لسقطت لحركة في الوقف فتثبت حال ال وقف اذ------------------- لا حاجة ا-يها حال الوصل فلذلك كان حقها ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل الا ان القراء السبعة اتفقوا في كل المواضع علي ---اثباتها وقفا	7518	4643209716977215573	243	334.0	187	466	52.14592361450195	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6770	true	3324405271261731114	28	144	144	737	1567	300	القراء السبعة اتفقوا في كتابيه وحسابيه علي اثبات هاء السكت فيهما في الوصل ايضا اجراء للوصل مجري الوقف واتباعا لرسم الامام فانها ثابتة في المصحف في هذه المواضع----------------------------------------------------- وما كان ثابتا فيه لا بد ان يكون ثابتا في اللفظ الا ان اثباته في اللفظ انما يحسن عند الوقف فعلم منه ان المستحب ان يوقف عليها وان من وصلها يثبتها حال الوصل ايضا اتباعا للرسم لان ما ثبت في الرسم لا بد ان يثبت في اللفظ ولذلك اتفقوا في ماليه و سلطانيه و ماهيه في القارعة علي اثباتها في الحالتين الا حمزة فانه اسقط الهاء من هذه الكلم الثلاث و------------------------------صلا واثبتها وقفا علي الاصل ولم يعمل بالاصل في كتابيه و حسابيه واثبتها في الحالين جمعا بين اللغتين	6770	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7518	false	-4667205063581724917	218	290	1106	1500	1556	300	القراء السبعة اتفقوا في ك----ل المواضع علي اثباتها وقفا وصل------------------ا اجراء للوصل مجري الوقف واتباعا -رسم الامام فانها ثابتة في المصحف في -كل المواضع وهي كتابيه وحسابيه وماليه وسلطانيه وماهيه في القارعة وما كان ثابتا فيه لا بد ان يكون مثبتا في اللفظ الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمزة----- اسقط الهاء من ------------ثلاث كلم وصلا وهي ماليه وسلطانيه وماهيه واثبتها وقفا علي الاصل ولم يعمل بالاصل في كتابيه و-حسابيه واثبتها في الحالين جمعا بين اللغتين	7518	4643209716977215573	284	480.5	227	676	42.01183319091797	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6771	true	906642294304559743	0	33	0	158	1595	300	قال اول من يعطي كتابه بيمينه من هذه الامة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وله شعاع كشعاع الشمس قيل له فاين ابو بكر رضي الله عنه فقال هيهات زفته الملاءكة الي الجنة	6771	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7517	false	3946168914789248784	181	208	980	1111	1580	300	قال اول من يعطي كتابه بيمينه من هذه الامة عمر بن الخطاب------------- وله شعاع كشعاع الشمس قيل ل- فاين ابو بكر------------- فقال هيهات زفته الملاءكة الي الجنة	7517	4643209716977215573	131	237.0	104	158	82.91139221191406	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6772	true	7788550742346749324	41	98	227	502	1489	300	غلب القطف في جميع ما يجتني من الثمر عنبا كان او غيره ومعني السرعة انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد ان ياخذها بيده قاءما او جالسا او مضطجعا انقادت له وكذا ان اراد ان تدنو الي فيه دنت قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باضمار القول اي يقال لهم كلوا وهذا ام--------------------ر امتثال واباحة لا امر تكليف ضرورة ان الاخرة ليست بدار تكليف قوله وجمع	6772	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7521	false	7148172828343055718	98	242	516	1254	1563	300	غلب هنا-- في جميع ما يجتبي من الثمر عنبا كان او غيره دانية من الدنو وهو القرب اي قريبة من مريدها يعني خوشه هاي ان ازدست يننده نزديك ينالها القاءم والقاعد والمضطجع من غير تعب وقيل لا يتاخر ادراكها انتهي واذا اراد 142----------------------------------------------------------- ان تدنو الي فيه دنت بخلاف ثمار الدنيا فان في قطفها وتحصيلها تعبا ومشقة غالبا وكذا لا تءكل الا بمزاولة اليد يقول الفقير اشجار الجنة علي صورة الانسان يعني ان اصل الانسان راسه وهي في طرف العلو ورجله فرعه مع انها في طرف السفل فكذلك اصول اشجار الجنة في طرف العلو واغصانها متدلية الي جانب السفل ولذا لا يرون تعبا في القطف علي ان نعيم الجنة تابع لارادة المتنعم به فيصرف فيه كيف يشاء من غير مشقة كلوا واشربوا باضمار القول والجمع بعد قوله فهو باعتبار المعني والامر امر امتنان واباحة لا امر تكليف ضرورة ان الاخرة ليست بدار تكليف----- وجمع	7521	4643209716977215573	158	224.5	121	804	19.65174102783203	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6772	true	7788550742346749324	158	185	785	920	1489	300	ومعني الاسلاف في اللغة تقديم ما ترجو ان يعود عليك بخير فهو كالاقراض ومنه يقال اسلف في كذا اذا قدم فيه ماله والمعني بما عملتم ف-----------ي الدنيا	6772	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7522	false	-7369696809689734356	86	115	496	642	1574	300	ومعني الاسلاف في اللغة تقديم ما ترجو ان يعود عليك بخير فهو كالاقراض ومنه يقال اسلف في كذا اذا قدم فيه ماله في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا	7522	4643209716977215573	120	218.0	95	146	82.19178009033203	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6772	true	7788550742346749324	195	237	971	1179	1489	300	يا ليت الموتة التي متها الم---------------وتة وان لم تكن مذكورة الا انها في حكم المذكور بدلالة المقام او يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي كانه صادفها-------------------------------------------------------------- امر من الموت فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموت ولم ------	6772	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7523	false	79721657303422331	181	279	942	1449	1549	300	يا ليت الموتة التي متها وذقتها وذلك ان الموتة وان لم تكن مذكورة الا انها في حكم المذكور بدلالة المقام كانت القاضية اي القاطعة لامري وحياتي ولم ابعث بعدها ولم الق القي ما يتمني عند مطالعة كتابه ان تدوم عليه الموتة الاولي وانه لا يبعث للحساب ولا يلقي ما اصابه منالخجالة وسوء العاقبة ويجوز ان يكون ضمير ليتها لما شاهد من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي يتمني ان يكون بدل تلك الحالة الموتة القاطعة للحياة لما انه وجد تلك الحالة امر من الموت فتمناه عندها وكان في------- الدنيا اشد كراهية للموت قال	7523	4643209716977215573	163	281.0	129	514	31.71206283569336	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6773	true	513688603387285563	8	87	52	455	1555	300	للحياة اي يا ليت الموتة التي متها لم احي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده----------------ا يتمني عند مطالعة كتابه ان تدوم عليه الموتة الاولي وان- لا يبعث للحساب ولا يلقي ما اصابه من الخجالة وسوء العاقبة قوله او يا ليت هذه الحالة اي او يكون ضمير ليتها للحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي يتمني ان يكون بدل تلك الحالة الموتة القاضية ل----------انه راي تلك الحالة اشنع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها	6773	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7523	false	79721657303422331	179	272	932	1413	1549	300	للتحسر اي يا ليت الموتة التي متها وذقتها وذلك ان الموتة وان لم تكن مذكورة الا انها في حكم المذكور بدلالة المقام كانت القاضية اي القاطعة لامري وحياتي ولم ابعث بعدها ولم الق القي ما يتمني عند مطالعة كتابه ان تدوم عليه الموتة الاولي وانه لا يبعث للحساب ولا يلقي ما اصابه من-الخجالة وسوء العاقبة ويجوز ان ي-----------------------كون ضمير ليتها لما-------- شاهد-- من--- ال--حالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي يتمني ان يكون بدل تلك الحالة الموتة القاطعة للحياة لما انه وجد تلك الحالة ------امر من ا---------------لموت------ فتمناه عندها	7523	4643209716977215573	299	486.0	239	547	54.66179275512695	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6773	true	513688603387285563	119	168	607	854	1555	300	اغني محذوفا والتقدير لم يدفع عني الذي كان لي في الدنيا من الاموال والاتباع شيءا من عذاب الاخرة ويحتمل ان يكون مال----------------------------------------------ا مضافا الي ياء المتكلم والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغن عني المال الذي كان لي في الدنيا شيءا من العذاب بل الهاني عن امر الاخرة وضرني فضلا عن ان ينفعني	6773	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7524	false	-3005419258415579281	6	118	32	582	1523	300	-----محذوف ماليه ا-------------ي الذي كان لي في الدنيا من الم--ال والاتباع علي ان ما موصولة واللام جارة داخلة علي ياء المتكلم ليعم مثل الاتباع فانه اذا كان اسما مضافا الي ياء المتكلم لم يعم وفي الكشاف ما اغني نفي واستفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار انتهي حتي ضيعت عمري فيه اي لم ينفعني ولم يدفع عني شيءا من العذاب فما استفهامية منصوبة المحل علي انها مفعول اغني جزء 10 رقم الصفحة 130 يقول الفقير الظاهر ان مالية هو المال المضاف الي ياء المتكلم اي لم يغن عني المال الذي -جمعته في الدنيا شيءا من العذاب بل الهاني عن الاخ----رة وضرني فضلا عن ان ينفعني	7524	4643209716977215573	162	254.5	127	575	28.173913955688477	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6775	true	-8736052387699913250	0	83	0	427	1585	300	معطوف واحد ولا وجه له فينبغي ان تكون كلمة ثم لعطف قول مضمر علي قول اضمر قبل قوله خذوه اي قيل لخزنة النار خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم قيل لهم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه وتكون الفاء لعطف المقول علي المقول مع افادة معني التعقيب وكلمة ثم لعطف القول علي القول مع الدلالة علي ان الامر الاخير اشد واهول مما قبله من الاوامر مع تفاوت المامور بها من الاخذ وجعل يده مغلولة الي عنقه وتصليته الجحيم وسلكهم اياه في السلسلة الموصوفة	6775	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7526	false	5837926533700493535	3	83	20	433	1576	300	معطوف واحد ولا وجه له فينبغي ان يكون كلمة ثم لعطف م----ضمر علي م----ضمر قبل قوله خذوه اي قيل لخزية النار خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم قيل لهم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه فيكون الفاء لعطف -لمقول علي المقول مع افادة معني التعقيب وكلمة ثم لعطف القول علي القول مع الدلالة علي ان الامر الاخير اشد واهول مما قبله من الاو-مر مع تعاقب المامور بها من الاخذ وجعل يده مغلولة الي عنقه وتصلي-ة الجحيم وسلكهم اياه--- السلسلة الموصوفة	7526	4643209716977215573	403	765.0	323	427	94.37939453125	71	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6776	true	-3487483563783188843	146	199	728	1039	1523	300	دليل علي تكليف الكفار بالفروع علي معني انهم يعاقبون علي ترك الامتثال بها كعدم اقام- الصلاة وايتاء الزكاة والانتهاء عن الفواحش والمنكرات لا علي معني انهم يطالبون بها حال كفرهم فانهم غير مكلفين بالفروع بهذا المعني لانعدام اهلية الا-----------------------------------------------------داء ولا ثواب لاعمال الكفار واهلية الوجوب لا تستلزم اهلية الاداء كما تقرر في الاصول	6776	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7528	false	724133008066716963	221	283	1173	1537	1627	300	دليل علي تكليف الكفار بالفروع علي معني انهم يعاقبون علي ترك الامتثال بها كعدم اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والانتهاء عن الفواحش والمنكرات لا علي معني انهم يطالبون بها حال كفرهم فانهم غير مكلفين بالفروع بهذا المعني لا-عدام اهلية الاداء فيهم لان مدار اهلية الاداء هو استحقاق الثواب بالاداء ولا ثواب لاعمال الكفار واهلية الوجوب لا تستلزم اهلية الاداء كما تقرر في الاصول	7528	4643209716977215573	310	589.5	257	365	84.93150329589844	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6778	true	-9149993969854122267	13	66	81	360	1685	300	كلام الله تعالي حقيقة اظهره في اللوح المحفوظ ورتبه ونظمه وهو ايضا كلام جبريل عليه الصلاة والسلام من حيث انه انزله من السموات الي الارض وتلاه علي خاتم النبيين وهو ايضا كلام سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم من حيث انه اظهره للخلق ودعا الناس الي الايمان به وجعله حجة النبوة قوله لما	6778	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7531	false	286559931717061410	201	241	1019	1229	1537	300	كلام الله------ حقيقة اظهر- في اللوح المحفوظو ك--------------------لام جبريل ---------------ايضا من حيث انه انزله من السموات الي الارض وتلاه علي خاتم النبيين وك--------لام سيد المر--------------سلين ايضا من حيث انه اظهره للخلق ودعا الناس الي الايمان به وجعله حجة -لنب----وته وما	7531	4643209716977215573	194	323.5	155	279	69.53404998779297	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6778	true	-9149993969854122267	193	292	1084	1643	1685	300	الكاهن من تاتيه الشياطين ويلقون اليه ما سمعوه من اخبار السماء فيخبر الناس بما سمعه منهم و---طريقه عليه الصلاة والسلام منافية لطريق الكاهن من حيث ان ما يلقيه من الكلام مشتمل علي ذم الشياطين وسبهم فكيف يمكن ان يكون ذلك بالقاء الشياطين اليه فانهم لا يلقون------ فيه ذمهم وسبهم لا سيما علي من يلعنهم ويطعن فيهم وكذا معاني ما بل-غه عليه الصلاة والسلام منافية لمعاني اقوال الكهنة فانهم لا يدعون الي تهذيب الاخلاق وتصحيح العقاءد والاعمال المتعلقة بالمبدا والمعاد بخلاف معاني اقواله عليه الصلاة والسلام فلو تذكر اهل مكة معاني القران ومعاني اقوال الكهنة لما قالوا بانه قول كاهن	6778	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7533	false	7410868348601423601	54	140	322	807	1632	300	الكاهن من ياتيه الشيا-ين ويلقون اليه ---------من اخبار السماء فيخبر الناس بما سمعه منهم وما يلقيه عليه السلام -----------------------------------------------من الكلام مشتمل علي ذم الشياطين وسبهم فكيف يمكن ان يكون ذلك بالقاء الشياطين----- فانهم لا ينزلون شيءا فيه ذمهم وسبهم لا سيما علي من يلعنهم ويطعن فيهم وكذا معاني ما يلقيه عليه --------السلام منافية لمعاني اقوال الكهنة فانهم لا يدعون الي تهذيب الاخلاق وتصحيح العقاءد والاعمال المتعلقة بالمبدا والمعاد بخلاف معاني قو--له عليه الس--------لام فلو تذكر اهل مكة معاني القران ومعاني اقوال الكهنة لما قالوا بانه---- كاهن	7533	4643209716977215573	459	820.0	375	569	80.66783905029297	75	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6778	true	-9149993969854122267	150	173	844	967	1685	300	ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه	6778	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7534	false	-3605827610238194880	242	294	1284	1561	1593	300	ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه والنياط عرف ابيض غليظ كالقصبة علق به القلب اذا انقطع مات صاحبه وفي المفردات الوتين عرق يسقي الكبد اذا انقطع مات صاحبه ولم يقل لاهلكناه او لضربنا عنقه لانه تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه	7534	4643209716977215573	123	236.5	100	277	44.40433120727539	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6779	true	-8006564324167198206	35	130	183	698	1568	300	للاقوال المفتراة ف------------------ان صيغة افعولة انما تطلق علي محقرات الامور غير انها---- كالاعجوبة لما يتعجب منه والاضحوك-ة لما يضحك منه و-----------------اقوولة ليس ب----------------------------------------------مستعمل فلذلك لم يقطع بكون الاقاويل جمعا له بل قال كانها جمع افعولة للاشعار بان كونه علي صورة جمع افعولة كاف في التحقير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان الاقاويل جمع اقوال واقوال جمع قول كاناعيم جمع انعام وانعام جمع نعم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نياط قلبه الجوهري ---النياط عرق ابيض غليظ كالقصبة علق به القلب من الوتين فاذا --قطع مات صاحبه وقال ايضا الو---تين عرق --في القلب متصل بالراس اذا انقطع مات صاحبه قوله وهو---------------------------- تصوير لاهلاكه بافظع ما	6779	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7534	false	-3605827610238194880	138	284	729	1506	1593	300	الاقو-ل المفتراة اقاويل تحقيرا لها لان صيغة افعولة انما تطلق علي محقرات الامور وغراءبها 150 كالاعجوبة لما يتعجب منه والاضحوكوة لما يضحك منه وكان الاقاويل جمع اقوولة من القول وان لم يثبت عن نقلة اللغلة ولم يكن اقوولة مستعملا لك-------------------------------------------------------------------ن كونه علي صورة جمع افعولة كاف في التحقير ويءيدانه ليس جمع الاقوال لزوم ان لا يعاقب بما دون ثلاثة اقوال فالاقاويل ههنا بمعني الاقوال لا انه جمعه وفي حواشي ابن لشيخ الظاهر ان الاقاويل جمع اق-------وال جمع قول كاناعيم جمع ان-------عام جمع نعم لاخذنا منه حال من قوله باليمين اي بيمينه وقال سعدي المفتي هو من باب الم نشرح لك في التفصيل بعد الاجمال ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه والنياط عرف ابيض غليظ كالقصبة علق به القلب -----------اذا انقطع مات صاحبه وفي المفردات الوتين عرق يسقي ------------الكبد اذا انقطع مات صاحبه ولم يقل لاهلكناه او لضربنا عنقه لانه تصوير لاهلاكه بافظع ما	7534	4643209716977215573	359	523.0	290	882	40.70294952392578	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6780	true	8860507128834561780	8	143	46	722	1559	300	وقيل المعني حينءذ لاخذنا منه اليمين وسلبنا عنه القوة والقدرة علي التكلم بذلك القول علي ان الباء صل---------ة وعبر عن القوة باليمين لان قوة كل شء في ميامنه فيكون من قبيل ذكر المحل وارادة الحال او ذكر الملزوم وارادة اللازم قوله وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لاحد مبني علي اصل بني تميم فان كلمة ما في قوله تعالي فما منكم هي المشبهة بليس وبنو تميم لا يعملونها لدخولها علي القبيلين فاعراب الاية علي اصلهم ان من احد في موضع الرفع بالابتداء و من زاءدة لتاكيد النفي و منكم خبره و حاجزين صفة لاحد مجرور حملا علي لفظ احد ولكنه جمع حملا علي معناه فانه يعم كل احد لكونه نكرة واقعة في سياق النفي كانه قيل فما منكم قوم يحجزون اي يمنعون عن المقتول او عن قتله او اهلاكه المدلول عليه بقوله ثم لقطعنا منه الوتين وقوله من احد علي	6780	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7535	false	-9026247411786035297	58	176	321	924	1543	300	وقيل المعني حينءذ لاخذنا منه اليمين وسلبنا منه القوة والقدرة علي التكلم بذلك ع------لي ان الباء صلة اي زاءدة وعبر عن القوة باليمين لان قوة كل شء في ميامنه فيكون من قبيل ذكر المحل وارادة الحال او ذكر الملزوم وارادة اللازم فما منكم ايها الناس من احد عنه اي عن القتل او المقتول وهو متعلق بقوله جزء 10 رقم الصفحة 130 حاجزين دافعين وهو صوف لاحد فانه عام لوقوعه في سياق النفي كما في قوله عليه السلام لم تحل الغناءم لاحد اسود الراس غيرنا فمن ا--------------------------------------------------حد في موضع الرفع بالابتداء و-من زاءدة لتاكيد النفي وم-نكم خبره والمعني فما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم قوم يحجز----------ون عن المقتول او عن قتله و--اهلاكه المدلول عليه بقوله ثم لقطعنا منه ال-تين اي لا --يقدر علي	7535	4643209716977215573	385	638.0	307	790	48.73417663574219	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6781	true	3856072901557303889	51	149	269	769	1556	300	اليقين الذي لا ريب فيه اشارة الي ان الحق واليقين لفظان بمعني واحد اضيف احدهما الي الاخر للتا-------------------------------كيد فان الحق هو الثابت الذي لا يتطرق اليه الريب وكذا اليقين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام وانه لحق اليقين معناه انه حق يقين اي حق لا بطلان فيه ويقين لا ريب فيه ثم اضيف احد الوصفين الي الاخر للتاكيد وقال ----صاحب الكشاف في ال-فصل يقال هذا العالم حد العالم وحق الع-لم ويراد به البليغ الكامل في شانه وفي تفسير القاشاني لحق اليقين اي محض اليقين وصرف اليقين كقولك هو العالم حق العالم وحد العالم اي خلاصة العالم وحقيقته من غير شوب بشء اخر	6781	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7536	false	155744260455756083	125	258	682	1384	1617	300	لليقين الذي لا ريب فيه فا------------لحق واليقين صفتان بمعني واحد اضيف احدهما الي الاخر اضافة الشي الي نفسه كحب الحصيد للتاكيد فان الحق هو الثابت الذي لا يتطرق اليه الريب وكذا اليقين قال الراغب في المفردات اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتهما يقال علم اليقني عين اليقني حق اليقين وبينها فرق مذكور في غير هذا الكتاب انتهي وقد سبق الفرق من شرح الفصوص في اخر سورة الواقعة فالرجع وقال الامام---------------- معناه انه حق يقين اي حق لا بطلان فيه ويقين لا ريب فيه ثم اضيف احد الوصفين الي الاخر للتاكيد وقال الزمخشري لليقين حق اليقين كقولك هو العالم حق العالم وجد العالم ويراد به البليغ الكامل في شانه وفي تفسير القاشان--------------ي محض اليقين وصرف اليقين كقولك هو العالم حق العالم وجد العالم اي خلاصة العالم وحقيقته من غير شوب -شي اخر	7536	4643209716977215573	423	751.0	335	745	56.77852249145508	72	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6781	true	3856072901557303889	150	248	775	1280	1556	300	واليقين اسم للعلم الذي زال عنه اللبس ولهذا لا يوصف علم رب العزة باليقين وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما هو كقولك علم اليقين ومحض اليقين وقيل انه من قبيل اضافة الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان فقلت انجو عنها نجا الجلد انه سيرخيكما منها سنام وغارب والنجا هو الجلد من قولك نجوت جلد البعير عنه وانجيته اذا سلخته والشاعر يخاطب ضيفين طرقاه اي اتياه ليلا قوله ف--------------------------------------------------سبح الله بذكر اسمه العظيم علي ان مف----------------------------------------------------------------------عول سبح محذوف والباء في باسم ربك للاستعانة كما في ضربته بالسوط فهو مفعول ثان بواسطة حرف الجر علي حذف المضاف	6781	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7537	false	-6630910276054620640	105	170	520	851	1515	300	واليقين اسم للعلم الذي زال عنه اللبس ولهذا لا يوصف علم رب العزة باليق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين جزء 10 رقم الصفحة 130 فسبح باسم ربك العظيم اي فسبح الله بذكر اسم- العظيم بان تقول سبحانه الله تنزيها له عن الرضي بالتقول الله وشكرا علي ما اوحي اليك فمفعول سبح محذوف والباء في باسم ربك للاستعانة كما في ضربته بالسوط فهو مفعول ثان بواسطة حرف الجر علي حذف المضاف	7537	4643209716977215573	203	200.5	163	625	32.47999954223633	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6782	true	5454971280517309521	84	113	433	591	1528	300	الامام الواحدي ان الباء في بعذاب زاءدة للتاكيد كما في قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة مريم والمعني سال ساءل عذابا واقعا وفي الصحاح سالته الشء وسالته عن الشء	6782	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7539	false	6420455762650304958	103	128	562	696	1636	300	الامام الواحدي ان الباء في بعذاب زاءدة للتاكيد كما في قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة اي------------------- عذابا واقعا كقولك----- سالته الشء وسالته عن الشء	7539	4643209716977215573	127	226.0	102	158	80.37974548339844	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6786	true	2707542440773644672	29	100	158	508	1526	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من وجود هذا اليوم------------ ومن عروج الملاءكة في اثناءه الي العرش ان يكون ما بين اسفل ال-عالم واعلي شرف--ات العرش مسيرة خمسين الف سنة	6786	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7543	false	-3240303815879458432	63	159	304	803	1521	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انه---- قيل ل--رسول الله عليه السلام-------------------- ما اطول هذا اليوم فقال عليه الس--------لام والذي نفسي---- بيده انه ليخف- علي المءمن حتي يكون اخف----- من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وفي التمثيل بالصلاة اشارة الي وجه اخر لمسر المعدد وهو ان الكافر اضاع الصلاة وهي في الاصل خمسون صلاة فكانه عذب بكل واحدة منها الف سنة ولهذا المسر يكلف يوم القيامة بالسجود لا بغيره ولا يلزم من وجود هذا اليوم بهذا المطول ومن عروج الملاءكة في اثناءه الي العرش اني-كون ما بين اسفل المعالم واعلي سرادقات العرش مسيرة خمسين الف سنة	7543	4643209716977215573	287	481.0	228	544	52.757354736328125	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6789	true	5778510363703059139	46	134	205	688	1537	300	استءناف في جواب من قال لعله لا يبصره فكيف يسال عن حاله فقال يبصرونهم اي يعرفونهم اي يعرف الحمي---------------------------------------م الحميم حتي يعرفه ولا يمنعه عن المسالة خفاء مكانه ومع ذلك لا يسال عن حاله لشغله بنفسه او لاستغناءه عن السءال بسبب انه تعالي ميز اهل الجنة من اهل النار وبالعكس بالعلامات الدالة علي حاله من السعادة والشقاوة فاستغنوا بذلك عن السءال وفي الصحاح البصر العلم وبصرت بالشء اي علمته وعرفته قال تعالي يبصرونهم عد-------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------- بالتضعيف الي ثان وقام الاول مقام الفاعل والشاءع المتعارف تعديته الي الثاني بحرف الجر	6789	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7549	false	-8347045314190175497	10	80	65	472	1638	300	استءنافك انه قي------ل لعله لا يبصره فكيف يسال عن حاله فق-ل يصبرونهم والضمير الاول لح-------ميم اول والثاني للثاني وجمع الضميرين لعموم الحميم لكل حميمين لا لحميمين اثنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في تاج المصادر التبصير بينا كردن جزء 10 رقم الصفحة 153 والتعريف والايضاح ويعدي الي المفعول الثاني بالباء وقد تحذف الباء وعلي هذا يبصرونهم انتهي يعني عدي يبصرونهم بالتضعيف الي ثان وقام الاول مقام الفاعل والشاءع المتعارف تعديته الي الثاني بحرف الجر	7549	4643209716977215573	160	229.0	128	665	24.060150146484375	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6789	true	5778510363703059139	182	213	944	1099	1537	300	ومن في الارض جميعا من الثقلين او الخلاءق ثم ين------------جيه عطف علي يفتدي اي ثم- لو ين---------جيه الافتداء و ثم للاستبعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع للمجرم عن الودادة ودلالة ----علي ان--- الافتداء لا ---	6789	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7550	false	-2842946763536154637	72	174	396	952	1614	300	ومن في الارض جميعا من الثقلين و--الخلاءق ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفدتي ثم ينجيه الافتداء و-ثم -لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجهي ذلك وهيهات ان ينجيه وفيه اشارة الي مجرم الروح المنصبغ بصبغة النفس فانه يود ان يفتدي من هول 160 عذاب يوم الفراق والاحتجاب ببني القلب وصفاته وصاحبة نفسه واخي سره وفصيلته اي توابعه وشيعته ومن ي ارض بشريته جميعا من القوي الروحانية والجسمانية ثم ينجيه هذا الافتداء ولا ينفعه لفساد الاستعداد وفوات الوقت كلا ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع انجاء الافتداء اي لا	7550	4643209716977215573	133	201.5	105	560	23.75	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6790	true	2185806869868310802	37	89	183	465	1532	300	كيف لا يسال مع تمكنه من السءال فقيل يود المجرم قوله لانه بمعني تعذيب والمصدر المنون ينصب المفعول وكلمة لو قد تكون مصدرية ومنه ما في الاية قوله وعشيرته وهي القبيلة وهم بنو اب واحد والفصيلة في الاصل القطعة المفصولة وي---------طلق علي الاباء الاقربين وعلي الام--- لان الولد يكون مفصولا من الابوين	6790	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7549	false	-8347045314190175497	270	300	1477	1638	1638	300	كيف لا يسال مع تمكنه من السءال فقيل يود الخ وفصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------ته وهي في--------------------------------- الاصل القطعة المفصولة من الجسد وتطلق علي الاباء الاقربين وعلي الاولاد لان الولد يكون مفصولا من الابوين-	7549	4643209716977215573	137	236.0	111	294	46.59864044189453	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6795	true	6568423920491472828	89	128	520	738	1655	300	فمن ابتغي---------------------------- وراء ذلك---------- وهو الاستمتاع بالنكاح وملك الي-----------------------------------------------مين فاولءك--------- هم العادون اي المتعدون عما حد له-----------------------------------------------------------------------م ودخل في هذا حرمة وطء الذكران والبهاءم والزني وقيل يدخل فيه الاستمناء ايضا روي ان العرب كانوا يستمنون ف----ي الاسفار فنزلت الاية	6795	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7558	false	-2236049941150835757	23	90	128	505	1641	300	فمن ابتغي س هركه طلب كندابراي نفس خود وراء ذالك الذي ذكر وهو الاستمتاع بالنكاح وملك اليمين وحد النكاح اربع من الحراءر ولا حد الملك اليمين فاولءك المبتغون هم العادون ---المتعدون لحدود الله الكاملون في العدوان المتناهون لانه من عدا عليه اذا تجاوز الحد في الظلم ودخل فيه--- حرمة وطء الذكران والبهاءم والزني وقيل يدخل فيه الاستمناء ايضا---- ان العرب كانوا يستمنون 165 في الاسفار فنزلت الاية	7558	4643209716977215573	196	315.5	162	387	50.64599609375	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6797	true	4244493989666792442	0	111	0	552	1550	300	المنوي في الذين اي اي شء ثبت لهم حولك حال كونهم مهطعين او اي شء ثبت لهم حال كونهم مهطعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حولك وقوله عن اليمين يجوز ان يتع--------------لق بعزي-ن لانه بمعني متفرقين وان يتعلق بمهطعين اي مسرعين عن هاتين الجهتين و عزين حال بعد حال من المنوي في للذين او حال من المنوي في مهطعين فتكون حالا متداخلة والعزة----- الفرقة من الناس والهاء عوض عن الواو والياء الساقطة قال الاصمعي يقال في الدار عزون من الناس اي اصناف اولءك في جنات مكرمون بثواب الله فما ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين عن اليمين وعن الشمال عزين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو------------------------- كان كل فرقة تعتزي الي غير من	6797	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7562	false	-1382683244418865245	224	300	1189	1586	1586	300	المنوي في للذين كفروا اي فما لهم ثابت-------------------------------------------------ين حولك مهطعين حال من التكن في قبلك من الاهطاع وهو الاسراع اي مسرعين نحوك مادي اعناقهم يك مقبلين بابصارهم عليك------ عن اليمين وعن الشمال عزين الجار متعلق بعز بن لانه بمعني مفترقين وع----------------------------------------------زين حال بعد حال من المنوي في للذين اي فرقاشتي وبالفارسية كروه كروه 168 حلقه زدكان جع عزة وهي الفرقة من الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلها عزوة من العزو بمعني الانتماء والانتساب كان كل فرقة تعتزي الي غير من-	7562	4643209716977215573	166	192.5	126	700	23.714284896850586	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6801	true	8578722121120134307	48	100	240	565	1631	300	فالامر بالعبادة يتناول الامر بجميع الواجبات والمندوبات من افعال القلوب والجوارح والامر بتقواه يتناول الزجر عن جميع المحظورات والمكروهات وقوله واطيعون يتناول الامر بطاعته في جميع المامورات والمنهيات------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وان كان داخلا في الامر بعبادة الله تعالي وتقواه الا انه خصه بالذكر بعد ذكر الامر بهما تاكيدا ل--ذلك الامر-- ومبالغة في تقريره	6801	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7569	false	-1468292470251481060	176	235	971	1357	1701	300	والامر بالعبادة يتناول جمي-------ع الواجب-ت والمندوبات من افعال القلوب والجوارح واتقو-------ه يتناول الزجر عن جميع المحظورات والمكروهات------ واطيعون يتناول امرهم بطاعته في جميع المامورات والمنهيات والاعتقاديات والعمليات وفي التاويلات النجمية اي في اخلاقي وصفاتي وافعالي واعمالي واقوالي واحوالي انتهي وهذا وان كان داخلا في الامر بعبادة الله------ وتقواه الا انه خصه بالذكر------------------- تاكيدا في ذلك التلكيف ومبالغة في تقريره	7569	4643209716977215573	264	458.0	220	432	61.11111068725586	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6803	true	-5925245459675138882	238	300	1289	1628	1628	300	اصر الحمار علي العانة وهي القطيع من حمر الوحش يقال صر الفرس اذنيه اذا سواهما وضمهما واذا نقل الي باب الافعال وقيل اصر الفرس يكون لازما وهو من النوادر شبه الاقبال علي الكفر والمعاصي--------------------------------------- باصرار الحمار علي العانة يكدمها ويطردها فسمي الاقبال عليه اصرارا واشتق منه اصر ولو لم يكن في ارتكاب المعاصي الا التشبيه بالحمار لكفي به مزجرة فكيف والتشبيه في-	6803	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7572	false	5431402754057763892	227	276	1221	1509	1654	300	اصر الحمار علي العانة وهي القطيع من حمر الوحش اذا ضم------- اذنيه--------------------------- الي راسه واقبل عليها يكدمها ويطردها استعير للاقبال عل------------------ي الكفر والمعاصي والاكباب عليهما بتشبيه الاقبال المذكور باصرار الخمار علي العانة يكدمها ويطردها--------------------------------------- ولو لم يكن في ارتكاب المعاصي الا التشبيه بالحمار لكفي به مزجرة فكيف والتشبيه في	7572	4643209716977215573	197	315.0	160	379	51.9788932800293	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6811	true	7032754166988175038	146	227	782	1225	1609	300	وما مزيدة يعني انها زيدت بين الجار والمجرور لتاكيد الحصر المستفاد من تقديم قوله مما خطيءاتهم فانه يدل علي ان اغراقهم بالطوفان لم يكن الا من اجل خطيءاتهم تكذيبا لقول المنجمين من ان ذلك كان لاقتضاء الاوضاع الفلكية اياه ف---------انه كفر لكونه مخالفا لصريح هذه الاية ولزيادتها----------- فاءدة اخري------- وهي تفخيم قبح خطاياهم لانها ابهامية وابهام الشء يدل علي انه مما لا يمكن وصفه ولا يقادر قدره قوله وقرا ابو عمرو مما خطاياهم كل واحد من لفظي الخطاي---------------------------------------------------------------------------------------ا والخطيءات جمع خطيءة	6811	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7585	false	-485050749260814391	170	242	899	1306	1628	300	وما مزيدة--------------- بين الجار والمجرور لتاكيد الحصر المستفاد من تقديم قوله مما خطيءاتهم فانه يدل علي ان اغراقهم بالطوفان لم يكن الا من اجل خطيءاتهم تكذيبا لقول المنجمين من ان ذلك كان لاقتضاء الاوضاع الفلكية اياه ونحو ذلك فانه كفر لكونه مخالفا لصريح هذه الاية ولزيادة ما الابهامية فاءدة غير التوكيد وهي تفخيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطيءاتهم اي من اجل خطيءاتهم العظيمة ومن لم ير زيادتها جعلها نكرة وجعل خطيءاتهم بدلا منها والخطيءات جمع خطيءة	7585	4643209716977215573	286	423.5	234	557	51.346500396728516	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6812	true	2220792858704930355	245	288	1275	1502	1558	300	مات في ماء او نار و--اكلته السباع و--الطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب كقوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر وعن الضحاك انهم كانوا يغرقون من جانب------------ ويحرقون من جانب	6812	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7586	false	3648988022397277094	48	76	260	399	1624	300	مات في ماء او نار او اكلته السباع او الطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الضحاك انهم كانوا يغرقون من جانب اي بالابدان ويحرقون من جانب	7586	4643209716977215573	121	208.0	97	243	49.79423904418945	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6813	true	-4296587637839374710	3	194	14	977	1545	300	ديارا علي الاول احد-------------------------------------------- ينزل الدار ويسكنها وعلي الثاني احد يدور في الارض بان يذهب ويجء وانكر بعضهم كونه من الدور-ان وقال لو كان من الدورا-ن لم يبق علي ال----ارض جني ولا شيطان وليس كذلك فينبغي ان يكون من الدار ويكون المعني اهلك كل نازل دارا وساكنها من الكفار اي كل انسي منهم قوله لا فعال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا لكان دوارا اي لكان ينبغي ان تفتح واوه ولا تقلب ياء لان اصل دار دور فقلبت واوه الفا فلما ضعفت عينه كان دوارا ب--واو --صحيحة --مشددة اذ لا وجه لقلبها ياء وكذا الحال اذا كان فعالا من الدور قوله قال ذلك لما جربهم جواب عما يقال كيف عرف انهم لا يلدون الا فاجرا كفارا حتي دعا في حقهم بان يهلكهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي جميعا واخبر عنهم بانهم لا يلدون الا فاجرا كفارا اي الا ما سيكون فاجرا كفارا اذا بلغ مبلغ التكليف فهو من قبيل تسمية الشء بما سيءول اليه وتقرير الجواب انه عليه السلام عرف ذلك بالتجربة والاستقراء فانه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فعرف طباعهم واستقري احوالهم واخلاقهم حتي قيل كان الرجل منهم ينطلق بابنه ويقول----------- احذر هذا فانه كذاب وان ابي --------اوصاني بمثل هذه الوصية فيموت الكبير وينشا الصغير علي	6813	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7587	false	-2699453281691754993	59	256	302	1280	1518	300	ديار- علي الاول احد دور في الارض فبذهب ويجء وعلي الثاني احد ممن ينزل الدار ويسكنها-------------------------------------------- وانكر بعضهم كونه من الدور ان وقال لو كان من الدور ان لم يبق علي وجه الارض جني ولا شيطان وليس المعني علي ذل وانما المعني -----------------لك كل ساكن دار م---------ن الكفار اي كل ---س منهم جزء 10 رقم الصفحة 171 يقول الفقير جوابه سهل فان لمراد كل من يدور علي الار من امة الدعوة وليس الجن والشيطان منها اذ لم يكن نوح مبعوثا الي الثقلين وليس ديار فعالا من الدار والا لقيل دوار -----------------------------------------لان اصل دار دور فقلبت واوه الفا فلما ضعفت عينه كان دوارا بالواو الصحيحة المشددة اذ لا وجه لقلتها ياء انك ان تذرهم عليها كلا او بعضا ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------هلكهم بيان لوجه دعاءه عليهم واظهار بانه كان نم الغيرة في الدين لا لغلبة غضب النفس لهواها يضلوا عبادك عن ريق الحق قال بعضهم عبادك المءمنين وفيه اشعار بان الاهل لان يقاللهم عباد اهل الايمان انتهي وفيه نظر بل المراد يصدوا عبادك عن سبيلك كقوله تعالي محمد 127وصدوا عن سبيل الله دل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل منهم ينطلق بابنه الي نوح فيقول له احذر هذا فا-ه كذاب وان ابي حذرنيه واوصاني بمثل هذه الوصية فيموت الكبير وينشا الصغير علي	7587	4643209716977215573	394	575.5	310	1424	27.66853904724121	61	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6817	true	-2370372749234628425	103	199	547	1035	1528	300	وقت صلاة الفجر وهم بنخلة فاخذ هو عليه السلام يصلي باصحابه صلاة الفجر فمر عليهم نفر من الجن وهم في الصلاة فلما سمعوا القران استمعوا له ثم رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله تعالي علي نبيه قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن اي استمع القران نفر منهم ووجه دلالة الاية علي انه عليه الصلاة والسلام لم يرهم انه عليه السلام لو راهم لما استندت معرفة هذه الواقعة الي الوحي فان ما عرف وجوده بالمشاهدة لا يستند اثباته الي الوحي	6817	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7593	false	8810505519376812364	130	185	685	961	1597	300	وقت صلاة الفجر وهم بنخلة فاخذ هو عليه السلام يصلي باصحابه صلاة الفجر فمر عليهم نفر من الجن وهم في الصلاة فلما سمعوا القران استمعوا له وفيه دليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه عليه السل--------ام لم ير الجن حينءذ اذ---- لو راهم لما اسند-- معرفة هذه الواقعة الي الوحي فان ما عرف------ بالمشاهدة لا يستند اثباته الي الوحي	7593	4643209716977215573	252	457.5	201	488	51.63934326171875	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6822	true	6131957470391411208	2	58	13	309	1525	300	بالمصدر للمبالغة لفرط ما اشط اي ابعد ذلك السفيه في ذلك القول الدال علي نسبة الصاحبة والولد اليه تعالي قوله اعتذار كانهم قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ظنن-----------------------ا ان الشان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا ف-----------------------------------------------------------------------------------لذلك -------------صدقنا سفهاءنا في ان -لله شريكا وصاحبة وولدا فلما سمعنا القران وتبين لنا انه الحق----- علمنا انهم قد -كذبوا عليه تعالي وهذا -	6822	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7597	false	5333616450323974582	144	253	716	1287	1565	300	بالمصدر للمبالغة والمراد به------------------------------------------- نسبة الصاحبة والولد اليه تعالي وفي الاية اشارة الي 190 ان العالم الغير العامل في حكم الجاهل فان ابليس كان من اهل العلم فلما لم يعمل بمقتضي علمه جعل سفيها جاهلا لا يجوز التقليد له فالاتباع للجاهل ومن في حكمه اتباع للشيطان والشيطان يدعو الي النار لانه خلق منها وانا ظننا ان مخففة من الثقيلة اي ان الشان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيهم اي كنا نظن ان الشان والحديث لن يكذب عي الله احد ابدا ولذلك اتبعنا قوله وصدقناه------- في ان الله صاح-------بة وولدا فلما سمعنا القران وتبين لنا---- الحق بسبه علمنا انهم قد يكذبون عليه تعالي وكذبا	7597	4643209716977215573	194	287.0	155	632	30.696203231811523	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6822	true	6131957470391411208	255	300	1304	1525	1525	300	انه قال خرجت مع ابي الي المدينة------------- اول ما ذكر مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فات-------اني المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء --ذءب فحمل حملا من الغنم فقال الراعي يا عامر الوادي جارك الله فنادي مناد------------- يا سرحان ارسله فاتي---- الحمل-	6822	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7599	false	255350078915638876	6	54	33	271	1545	300	انه قال خرجت مع ابي الي المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر النبي------------------ عليه السلام بمكة فاداني المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء الذءب فحمل حملا من الغنم فقال الراعي يا عامر الوادي جارك----- فنادي مناد لا نراه يقول يا سرحان ارسله فاتي 191 الحمل	7599	4643209716977215573	185	306.5	147	261	70.8812255859375	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6828	true	5728630233358421924	188	236	1034	1261	1594	300	لن نعجز الله في الارض------------ كاءنين في الارض اينما------------------------------------------------------------- كنا فيها ولن نعجزه هربا--------------------------------- هاربين منها ال----ي السماء------------------------ او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لما سمعنا الهدي اي القران امنا----------------- به فمن------------------------ يءمن بربه-------------------- فلا يخاف--- فهو لا يخاف	6828	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7604	false	-1837066239235172146	29	151	158	744	1494	300	لن نعجز الله عن امضاء ما اراد بنا كاءنين في الارض اينما كنا من اقطارها فقوله في الارض حال من فاعل نعجز والاعجاز عاجز ك----ردن ولن نعجزه هربا قوله هربا حال من فاعل لن نعجز اي هاربين من الارض الي السماء والي الجار والي جبل قاف او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هر----ن طلبنا فالقرار من موضع الي موضع وعدمه سين في ان شيءا منهما لا يفيد فواتنا منه ولعل الفاءدة في ذكر الارض حينءذ الاشارة الي انها مع سعتها وانبساطها ليست منجي منه تعالي ولا مهربا وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي يهي للتي هي اقوم به فمن من غير تاخير وتردد فمنا يءمن بربه وبما انزله من الهدي فلا يخاف اي فهو لا يخاف	7604	4643209716977215573	204	299.5	159	594	34.34343338012695	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6829	true	-5793814887029625308	15	71	76	364	1594	300	نعجز----ه عن امضاء ما اراد بنا سواء----------------- كنا --ساكنين مستقرين في الارض او--------------------------------------------------------------------------------- هاربين فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من موضع الي اخر ومحصول المعني علي الوجه الثاني ان الفرار وعدمه سيان في ان شيءا منهما لا يفيد فواتنا عن نفاذ ارادته فينا وفاءدة--- ذكر الارض حينءذ الاشارة الي ان الارض مع سعتها وانبساطها ليست منجي منه تعالي ولا مهربا	6829	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7604	false	-1837066239235172146	30	121	161	606	1494	300	نعجز الله عن امضاء ما اراد بنا كاءنين في الارض اينما كنا من اقطارها فقوله في الارض حال من فاعل نعجز والاعجاز عاجز كردن ولن نعجزه هربا قوله هربا حال من فاعل لن نعجز اي هاربين من الارض الي السماء والي الجار والي جبل قاف او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هرن طلبنا فالقرار من موضع الي موضع---------------------------------------- وعدمه سين -في ان شيءا منهما لا يفيد فواتنا منه ولعل ال----------فاءدة في ذكر الارض حينءذ الاشارة الي انها---- مع سعتها وانبساطها ليست منجي منه تعالي ولا مهربا	7604	4643209716977215573	195	263.5	153	500	39.0	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6830	true	-6389493897838085826	12	51	48	243	1562	300	في الجزاء ولا ان------ ترهقه ذلة------- او جزاء بخس ولا رهق لانه ل-----م يبخس----- حقا ولم يرهق ظلما ل--------------------------------------ان من حق الايمان بالقران ان تجتنب ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا منا المسلمو---------------------ن ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق و----هو الايمان والطاعة فمن	6830	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7604	false	-1837066239235172146	193	280	949	1393	1494	300	في الجزاء ولا رهقا ولا ترهقه ذلة وتغشاه او جزاء بخس ولا رهق اي ظلم اذ لم يبخس احدا حقا ولا -رهق اي ظلم احدا فلا يخاف جزاءهما فويه دلالة علي ان من حق من ام-ن بال--له ان يجتنب المظالم ونمه قوله عليه السلام المءمن من امته الناس علي انفسهم واموالهم قال الواسطي رحمه الله حقيقة الايمان ما اوجب الامان فمن بقي في مخاوف المرتابين لم يبلغ الي حقيقة الايمان وانا منا المسلمون اي بعد استماع القران ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق الذي هو الايمان والطاعة ----	7604	4643209716977215573	162	204.5	126	452	35.8407096862793	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6830	true	-6389493897838085826	257	300	1344	1562	1562	300	روي ان الحجاج قال لسعيد بن جبير-------------- ما تقول في قال انك قاسط عادل فقال الحاضرون ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة جعلني جاءرا كافرا وتلا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن------- ثم الذين-	6830	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7605	false	7962135661507148312	241	288	1305	1545	1605	300	روي ان الحجاج قال لسعيد بن جبير حين اراد قتله ما تقول في قال انك قاسط عادل فقال الحاضرون ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة جعلني جاهلا كافرا وتلا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله تعالي ثم الذين	7605	4643209716977215573	212	395.0	170	240	88.33333587646484	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6835	true	-4138958224761065547	97	155	546	838	1543	300	يقال الحد في دين الله والتحد فيه اي مال عنه وعدل ويقال للملجا مل--تحد لان اللاجء يميل اليه اي لن ينقذني مما قدر الله تعالي علي من السوء احد ان استحفظته ولن اجد من دونه ملتحدا لا-----------------------------------------------عدل اليه الا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلاغا من الله استثناء من ----قوله لا املك------------- فان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة	6835	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7611	false	-2965341641133622531	81	163	395	810	1527	300	يقال الحد في دين الله والتحد فيه اي مال عنه وعدل ويقال للملجا الملتحد لان اللاجء يميل اليه والمعني----------------------------------------------------- ولن اجد عند الشداءد ملتجا غيره تعالي وموءلا ومعد فلا ملجا ولا موءل ولا معدل -----الا هو وهذا بيان لعجزه عليه السلام عن شءون نفسه بعد بيان عجزه عن شءون غيره اي واذ لا املك لنفسي شيءا فكيف املك لكم شيءا الا بلاغا من الله استثناء متصل منقوله لا املك اي من مفعوله فان التبليغ ارشاد ونف--ع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة	7611	4643209716977215573	206	314.5	165	475	43.3684196472168	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6836	true	4734944373495703614	52	79	260	390	1577	300	من الله صفة بلاغا اي بلاغا كاءنا من الله تعالي وليست كلمة من متعلقة بقوله بلاغا لان صلة التبليغ في المشهور انما هي كلمة عن دون من	6836	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7611	false	-2965341641133622531	189	212	961	1070	1527	300	من الله صفة بلاغا اي بلاغا كاءنا منه---------- وليس--------- متعلقا بقوله بل--ا لان صلة التبليغ في المشهور انما هي كلمة عن دون من	7611	4643209716977215573	107	188.0	84	130	82.30769348144531	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6838	true	-3624814091103864703	12	198	62	1020	1556	300	اقريب خبر مقدم ----و ما توعدون مبتدا ويجوز ان يكون اقريب مبتدا وان لم يكن مسندا اليه--- لوقوعه بعد الف الاستفهام و ما توعدون فاعل له سد مسد الخبر و ما موصولة والعاءد محذوف اي اقريب الذي توعدونه نحو اقاءم الزيدان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اليس قال عليه السلام بعثت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ههنا لا ادري اقريب هو ام بعيد والجواب ان المراد بقرب وقوعه هو ان ما بقي من الدنيا كاءن لا محالة ولكن لا ادري وقته عالم الغيب هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه احدا اي علي الغيب المخصوص به علمه الا من ارتضي بعلم بعضه حتي يكون له معجزة من رسول بيان ل من ويستدل به علي ابطال الكرامات وجوابه تخصيص الرسول بالملك والاظهار بما يكون بغير واسطة وكرامات الاولياء علي المغيبات انما تكون تلقيا من الملاءكة كاطلاعنا علي احوال الاخرة بتوسط الانبياء فانه يسلك من بين يديه من بين يدي المرتضي ومن خلفه رصدا حراسا من الملاءكة يحرسونه من اختطاف الشياطين وتخاليطهم اقل مما انقضي فهذا القدر من القرب معلوم واما قربه بمعني كونه بحيث يتوقع وقوعه في اي ساعة فغير معلوم قوله علي	6838	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7613	false	5158390724770294523	6	163	24	838	1556	300	اقريب خبر مقدم لقوله ما توعدون------ ويجوز ان يكون ما توعدون فاعلا لقريب سادا مسد الخبر لوقوعه بعد الف الاستفهام و----------------------------------ما موصولة والعءاد محذوف اي اقريب الذي توعدونه نحو اقاءم الزيدان ام يجعل له ربي امدا اي غاية تطول مدتها والا مد وان كان يطلق علي القريب ايضا الا ان المقابلة تخصصه بالبعيد والفرق بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية والمعني ان الموعود كاءن لا محالة واما وقته فما ادي متي يكون لان الله لم يبينه لما اري في اخفاء وقته من المصلحة وهو رد لما قاله المشركون عند سماعهم ذلك متي يكون الموعود انكارا له واستهزاء فان قيل اليس قال عليه السلام بعثت انا والساعة كه-تين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ههنا لا ادري اقريب--- ام بعيد والجواب ان ا-مراد بقرب وقوعه هو ان ما بقي من الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل ممن انقضي فهذا القدر من القرب معلوم واما قربه بمعني كونه بحيث يتوقعفي كل------- ساعة فغير معلوم----- علي	7613	4643209716977215573	391	678.0	313	1342	29.135618209838867	71	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6838	true	-3624814091103864703	235	300	1207	1556	1556	300	انه ------لا يطلع علي الغيب الذي يختص به علمه الا المرتضي الذي يكون رسولا للاشارة الي ان ما لا يختص به علمه تعالي يطلع عليه غير الرسول اما بواسطة الانبياء عليهم الصلاة والسلام او بنصب الدلاءل وترتيب المقدمات او بان يلهم الله تعالي بعض الاولياء وقوع بعض المغيبات في المستقبل بواسطة الملك والحمل علي هذا المعني متعين للقطع بان ليس مراد الله تعالي بهذه الاية-	6838	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7615	false	3381973978349265302	12	61	64	324	1596	300	انه تعالي لا يطلع علي الغيب الذي يختص به علمه الا المرتضي الذي يكون رسولا و--------------ما لا يختص به يطلع -----------عليه غير الرسول اما بتوسط- الانبياء ---------------------او بنصب الدلاءل وترتيب القمدمات او بان يلهم الله بع------ض الاولياء وقوع بعض المغيبات في المستقبل بواسطة الملك ف-------------------------------------ليس مراد الله------ بهذه الاية	7615	4643209716977215573	242	411.5	195	356	67.97753143310547	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6839	true	-5265248711251615449	2	76	10	402	1635	300	لا يطلع احدا علي شء من المغيبات الا الرسل لظهور انه تعالي قد يطلع علي شء م----ن الغيب غير الرسل كما اشتهر ان كهنة فرعون اخبروا بظهور موسي عليه الصلاة والسلام وبزوال ملك فرعون علي يده وان بعض الكهنة اخبر-- بظهور نبينا صلي الله عليه وسل--م قبل ظهور زمانه وب----نحو ذلك من المغيبات وكانوا صادقين---- وارباب الملل والاديان مطبقون علي---- علم التعبير والمعبر قد يخبر عن وقوع الوقاءع الاتية في المستقبل ويكون صادقا به	6839	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7615	false	3381973978349265302	62	137	327	721	1596	300	لا يطلع احدا علي شء من المغيبات الا الرسل لظهور انه تعالي قد يطلع علي شء 201 من الغيب غير الرسل كما اشتهر ان كهنة فرعون اخبروا بظهور موسي عليه الس--------لام وبزوال ملك فرعون علي يده وان بعض الكهنة اخبروا بظهور نبينا---- محمد عليه السلام قبل----- زمان ظهوره ونحو ذلك من المغيبات وكانوا صادقين فيه وارباب الملل والاديان مطبقون علي صحة علم التعبير والمعبر قد بخ-ر عن وقوع الوقاءع الاتية في المستقبل ويكون صادقا فه	7615	4643209716977215573	359	651.0	289	412	87.13592529296875	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6843	true	-4616402820182093145	41	66	215	336	1501	300	قم الي الصلاة في الزمان المحدود المسمي بالليل -لا في الجزء القليل منه وهو نصفه او انقص القيام من نصفه او زد عليه كانه قيل	6843	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7619	false	-2123162300854161106	203	227	1079	1195	1570	300	قم الي الصلاة في الزمان المحدود المسمي بالليل الا في الجزء القليل منه وهو نصفه او انقص القيام من نصفه او زد لي------ه قيل	7619	4643209716977215573	113	213.0	89	122	92.6229476928711	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6844	true	1255716827462391586	173	265	840	1316	1489	300	قيل هذا التخيير علي حسب طول الليالي وقصرها فالنصف اذا استوي الليل والنهار والنقص منه اذا -قصر الليل والزيادة عليه اذا طال الليل قال ابن عباس رضي الله عنهما ان قيام الليل كان فريضة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي قم الليل فظاهر الامر انه للوجوب ثم نسخ واختلفوا في سبب النسخ فقيل انه كان فرضا قبل ان تفرض الصلوات الخمس ثم نسخ بها وقيل ان قيام الليل كان فريضة عليه وعلي والناقص منه والزاءد عليه ورتل القر-ان ترتيلا---------------------- اقراه علي تءدة وتبيين حروف--------------------------------------------------------------------------- بحيث يتمكن السامع---- من عدها	6844	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7619	false	-2123162300854161106	226	283	1191	1491	1570	300	قيل هذا التخيير علي حسب طول الليالي وقصرها فالنصف اذا استوي --ليل والنهار والنقص منه اذا اقصر الليل والزيادة عليه اذا طال الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورتل القرءان في اثناء ما ذكر من القيام اي اقراه علي تءدة وتبيين حروف وبالفارسية وقر ارا كشده حروف خوان بحديكه بعضي ان بري بعضي باشد ترتيلا بليا بحيث يتمكن السامع 204 من عدها	7619	4643209716977215573	191	320.5	155	579	32.987911224365234	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6848	true	-7030659381828151009	0	132	0	742	1657	300	اشد وطءا من التي تقوم بالنهار علي ان يكون الوطء عبارة عن الكلفة والثقلة كما يقال اشتدت علي القول وطاة سلطانهم اذا ثقل عليهم معاملته معهم وفي الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر والمقصود من الحكم بان النفس التي تنشا بالليل من مضجعها اشد كلفة بيان انها اكثر ثوابا لان ثواب العبادة علي قدر شدة الوطاة وثقلها كما قال عليه الصلاة والسلام افضل العبادات احمرها اي اشقها -او--------------------------------------------------- علي ان تكون عبارة عن ثبات القدم فان النهار زمان التقلب للمعاش وتكثر فيه الشواغل الموجبة لاضطراب القلب للمعاش فلا يكون القاءم بالعبادة فيه ثابت القدم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيكون المقصود حينءذ بيان وجه اختيار الليل وتخصيصه بالامر بالقيام به ف-------انه تعالي جعل الليل لباسا يستر الناس ويمنعهم من الاضطراب والانقلاب الي اكتساب المعاش وجعل النهار معاشا يباشرون فيه امور معاشهم فلا تثبت فيه اقدامهم للعبادة	6848	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7626	false	6693914098759266586	151	243	825	1334	1633	300	اشد وطءا من التي تقوم بالنهار فلا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من قيام الليل فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل العبادات---------- اشقها فالوطء مصر من المبني للمفعلو لان الواطء الذي يلقي ثقله علي العابد هو العب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة في الليل فيكون العابد بالليل اشد موطو اله من العابد بالنهار ووطءا نصب علي التمييز ويجوز ان يكون معني اشد ووطءا اشد ثبت قدم واستقرارها فيكون المقصود ب------يان وجه اختيار الليل وتخصيصه بالامر بالقيام فيه من حيث انه تعالي جعل الليل لب-سا يستر الناس ويمنعهم عن الاضطراب والانقلاب ف-ي اكتساب امع-اش وجعل النهار معاشا يباشرون فيه امور معاشهم فلا تثبب فيه اقدامهم للعبادة	7626	4643209716977215573	284	448.0	230	914	31.07221031188965	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6854	true	4574345620621648181	275	300	1432	1550	1550	300	الضمير لله تعالي وان لم يجر له ذكر للعلم به فيكون المصدر مضافا الي فاعله اي وان وعده تعالي ب---كون يوم القيامة علي ما وصف-	6854	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7640	false	4544285469851773973	200	222	1061	1166	1610	300	الضمير-----------وان لم يجر له ذكر للعلم به و-----المصدر مضاف- الي فاعله اي كان وعده تعالي اي يكون يوم القيامة علي ما وصف	7640	4643209716977215573	98	160.0	78	122	80.32786560058594	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6854	true	4574345620621648181	241	273	1252	1419	1550	300	ذكر الله تعالي من هول ذلك اليوم امرين الاول قوله ------------------يجعل الولدان شيبا---- والثاني قوله السماء منفطر به فان السماء علي عظم-ها وشدتها اذا انشقت بسبب ذلك اليوم فما ظنك بغيرها من	6854	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7640	false	4544285469851773973	49	84	269	452	1610	300	ذكر الله------ من هول ذلك اليوم امرين الاول قوله تعالي المزمل 17 18يجعل الولدان شيبا 217 والثاني قوله السماء منفطر به لان السماء علي عظمتها وقوتها اذا انشقت بسبب ذلك اليوم فما ظنك بغ-رها من	7640	4643209716977215573	157	273.5	126	190	82.63157653808594	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6857	true	-2300569704135558282	0	42	0	208	1563	300	حيث قال قم الليل الا قليلا نصفه الخ ويمكن ان يجاب عنه بان المراد بعدم استطاعتهم علي تقدير ساعاتهما وضبطهما كون ذلك شق عليهم بعض المشقة لا انهم لا يقدرون عليه اصلا كما يقال لا اقدر ان انظر الي فلان اذا استثقل	6857	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7642	false	-7379390993544822721	256	284	1432	1561	1646	300	حيث قال قم ا-ليل--------------- الخ ويمكن ان يجاب عنه بان المراد صعوبته ---------------------------------------------------------------لا انهم لا يقدرون عليه اصلا كما يقال لا اطيق ان انظر الي فلان اذا استثقل	7642	4643209716977215573	120	208.0	93	208	57.69230651855469	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6857	true	-2300569704135558282	45	84	224	429	1563	300	فاقرء-ا ما تيسر من القران---- فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل عب------------------------------------------------------------------------------------------ر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بساءر اركانها قيل ك-----------------------------------------------ان التهجد---- واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به------------ ثم نسخ هذ--------------------ا بالصلوات الخمس	6857	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7643	false	-7848644778967361713	87	161	425	806	1548	300	فاقرءوا ما تيسر من القرءان اي فصلوا ما تيسر ل--كم من صلاة الليل غير مقدرة بكونها في ثلث الليل او نحوه ولو قدر حلب شاة فهذا كون اربع ركعات وقد يكون ركعتين عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بساءر اركانها علي طريق اطلاق اسم الجزء علي الكل مجازا مرسلا فتبين ان التهجد كان واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ بهذه 219 الاية ثم نسخ نفس الوجوب المفهوم منها بالصلوات الخمس	7643	4643209716977215573	192	300.0	153	383	50.13054656982422	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6859	true	2129042148474892520	58	154	305	814	1606	300	روي انه تعالي افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام --نبي الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا مع مشقة عظيمة من حيث انه يعسر عليهم تمييز القدر الواجب حتي قام اكثر الصحابة الليل كله خوفا من الخطا في اصابة القدر-- المفروض------------------------------------------ وامسك الله تعالي خاتمة السورة-------------------- اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله تعالي في اخر السورة التخفيف بنسخ تقدير القيام بالمقادير المذكورة مع بقاء فرضية اصل التهجد حسبما تيسر ودام الامر علي ذلك ما دام عليه الصلاة والسلام بمكة حتي نسخت فرضية اصله في المدينة بالصلوات الخمس قوله او باداء الزكاة علي	6859	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7641	false	-4062092236482768347	91	182	506	995	1611	300	روي انه تعالي افترض قيام الل-ل في اول هذه السورة فقام النبي عليه السلام------------ واصحابه حولا مع مشقة عظيمة من حيث انه يعسر عليهم تمييز القدر الواجب حتي قام اكثر الصحابة الليل كله خوفا من الخطا في اصابة المقدار المفروض وصاروا بحيث انتفخت اقدامهم واصفرت الوانهم وامسك الله------ خاتمة السورة من قوله ان ربك الخل اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله ------في اخر السورة التخفيف فنسخ تقدير القيام بالمقادير المذكورة مع بقاء فرضية اصل التهجد حسبما تيسر ثم نسخ نفس الوجود ايضا----------------------------------------------------------- بالصلوات الخمس لما روي ان الزياد--ة علي	7641	4643209716977215573	378	659.0	303	575	65.73912811279297	63	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6860	true	-7643678186022709254	13	57	64	284	1547	300	وما------ تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عن---------------------------------------------------د الله هو خيرا واعظم اجرا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت او---------------------------------- من متاع الدنيا و خ--------------------------------------------------يرا ثاني مفعولي تجدوه وهو تاكيدا-------------------- وفصل ل------------------------------------------------ان افعل من ك---المعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقرء هو خير---- علي	6860	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7647	false	2302690477704272886	175	260	872	1308	1505	300	وما شرطية تقدموا لانفسكم من خير اي خير كان مما ذكر وما لم يذكر تجدوه جواب الشرط ولذا جزم عند الله هو خيرا واعظم اجرا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت وفي كشف الاسرار تجدوا ثوابه خيرا لكم من متاع الدنيا واعظم اجرا لان الله يعطي المءمن اجره بغير حساب قوله خيرا ثاني مفعولي تجدوا وهو تاكيد للمفعول الاول لتجدوه وفصل بينه وبين المفعول الثاني وان لم يقع بين معرفتين فان افعل في حكم المعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقوله واعظم عطف علي	7647	4643209716977215573	194	293.0	154	436	44.49541473388672	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6861	true	3685555394948889743	238	279	1286	1483	1595	300	تدثر به بناء علي اقشعرار جلده وارتعاد فراءصه رعبا من الملك الذي راه علي سرير بين السماء والارض كالنور المتلالء من حيث انه راي ما لم يره قبل---- ولم يستانس به بعد فظن ان به مساس- الجن فخاف علي نفسه لذلك	6861	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7649	false	-2342051647680309670	172	204	871	1022	1548	300	تدثر--- بناء علي اقشعرار جلده وارتعاد فراءصه رعبا من الملك النازل من يح---------------------------------------------ث انه راي ما لم يره قبل 223 ولم يستانس به بعد فظ---ن به مسامن الجن فخاف علي نفسه لذلك	7649	4643209716977215573	135	239.0	106	202	66.83168029785156	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6861	true	3685555394948889743	4	64	19	339	1595	300	AUTO------ سورة المدثر مكية وايها ست وخمسون بسم ال--------------------------------------------له الرحمن الرحيم يا ايها المدثر اي المتدثر وهو لابس الدثار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي------------------------------------------ انه عليه الصلاة والسلام قال كنت ب-------حراء فنوديت فن----------------------ظرت عن يميني وشمالي ف---لم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا هو علي ال--عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة-------------- فقلت دثروني--------------------------- فنزل جبريل وقال يا -ايها المدثر	6861	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7649	false	-2342051647680309670	38	169	173	857	1548	300	AUTO تفسير سورة المدثر مكية وايها ست وثلاثون جزء 10 رقم الصفحة 222 يا اايها المدثر بتشديدين اصله-------------------------------- المتدثر وهو لابس الدثار وهو ما يلبس فوق الشعاب الذي يلي الجسد ومنه قولع عليه السلام الانصار شعار والناس دثار وفيه اشارة الي ان الولاية كالشعار من حيث تعلقها بالباطن والنبوة كالدثار من حيث تعلقها بالظاهر ولذلك خوطب عليه السلام في مقام الانذار بالمدثر جزء 10 رقم الصفحة 223 روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي عليه السلام انه-------------------- قال كنتب عي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني وعن يساري ولم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا به قاعد عي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة رضي الله عنها فقلت دثروني دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبريل وقال يا اايها المدثر	7649	4643209716977215573	237	335.5	191	736	32.201087951660156	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6864	true	-6821435414322840000	130	151	686	793	1580	300	او للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر رب------ه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع	6864	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7651	false	-2056172085647023798	178	199	946	1050	1590	300	او للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يبكر رب وينزهه عن الشكر--------- فان اول ما يجب معرفة الصانع	7651	4643209716977215573	94	167.5	74	113	83.18584442138672	17	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6867	true	-2353111280933131	113	165	599	861	1564	300	للسببية كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم زمان صعب تلقي- فيه عا-------------------قبة صبرك واعداءك عاقبة ضرهم و اذا ظرف لما دل عليه قوله فذ-------لك يومء-ذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه عسر الامر علي الكافرين-------------------------- وذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا خبره يوم عسير و يومءذ بدله او بروايته علي	6867	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7655	false	-7875273514457643766	16	72	81	369	1533	300	السببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذا هم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ----------ما دل عليه قوله تعالي فذالك يومااذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه عسر الامر علي الكافرين من جهة العذاب وسوء الحساب وذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا ويو---------------مءذ بدل منه مبني علي ---	7655	4643209716977215573	185	289.5	147	316	58.54430389404297	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6868	true	-4806277080267504182	148	190	784	983	1520	300	ذرني ومن خلقت وحيدا نزل في الوليد بن المغيرة و وحيدا حال م----ن الياء اي ذرني وحدي معه فاني اكفيك---------------ه او من التاء اي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احدا وم-ن العاءد المحذوف اي ومن خلقته------ فريد الا-مال له ولا	6868	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7655	false	-7875273514457643766	257	297	1333	1522	1533	300	ذرني ومن خلقت وح---------------------------------يدا حال اما من الياء اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه في لانتقام منه او من التاء اي---- خلقته وحدي لم يشكرني في خلقه احدا اءمن العاءد المحذوف اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا	7655	4643209716977215573	155	266.5	122	226	68.58406829833984	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6870	true	6057898625698205704	109	208	594	1083	1595	300	الوليد بن المغيرة الذي نعت---------- في قومه بالوحيد زعما منهم انه لا نظير---- له في وجاهته ولا في ماله وكان ينعت --نفسه ويقول انا الوحيد ابن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي ن--------ظير ايضا فسماه الله تعالي بذلك تهكما--- واستهزاء------ كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان هذا علي تقدير كون قوله وحيدا منصوبا علي الذم بتقدير اعني قوله او ارادة انه وحيد عطف علي قوله تهكما اي سماه به علي ارادة انه وحيد في الكفر والخبث وانواع الشرارة او علي ارادة انه وحيد ع-----------------------------------------------------------------------------ن ابيه اي لا اب له والزنيم م-----ن الحق بالقوم وليس منهم	6870	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7656	false	-8438615879529301833	0	83	0	419	1633	300	الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد زعما منهم انه لا نظير 227 له في وجاهته ولا في ماله -كان يفتخر بنفسه ويقول انا الوحيد ابن الوحيد ليس لي في العرب نظير -لا لابي المغيرة نظير ايضا فسماه الله -بال--وحيد تهكما به واستهزاء بلقبه كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم وصرفا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الغرض الذي يءمونه من مدحه الي هة ذمه بكونه وحيدا من المال والولد او وحيدا من ابيه ونسبه لانه كان زنيما وهو من الحق بالقوم ولسي منهم	7656	4643209716977215573	264	408.5	209	604	43.70861053466797	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6871	true	7358038413203645123	185	229	1001	1210	1545	300	انه فكر وقدر تعليل للوعيد او بيان للعناد والمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فكر فيما تخيل طعنا في القرا-------------------ن وقدر في نفسه ما يقول فيه--- فقتل كيف قدر تعج-ب من تقديره ------------------------------------------------------------------------استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه------------------------------------------------- من قولهم--------------------------------------------------------------------- قتله الله ما اشجعه	6871	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7658	false	154681537279173369	180	282	934	1471	1569	300	انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له من التفكير بمعني التفكر والتامل كما قال في تاج المصادر التفكير انديشه كردن جزء 10 رقم الصفحة 223 والتقدير اندازه وتهيءه كردن اي فكر ماذا يقول ---ي حق القران وشانه من جهة الطعن وقدر في نفسه ما يقوله وهياء فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته فيه الغرض الذي كان ينتحيه قريش قاتلهم الله او ثناء عليه بطريق الاستهزاء به علي معني ان هذا لذي ذكره وهو كون القران سحرا في غاية الركاكة والسقوط او حكاية لما ذكروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعاظمهم لقوله ومعني قولهم قتله الله ما اشجعه	7658	4643209716977215573	138	160.5	105	540	25.55555534362793	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6876	true	6011907252833960366	209	294	1099	1598	1625	300	مالك ومعه ثمانية عشر---- اعينهم كالبرق---- الخاطف وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرحمة والرافة يرفع الواحد من--هم سبعين الفا في كفه فيرميهم حيث اراد في جهنم قوله والمخصص لهذا العدد-------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------ ارباب الحكمة في وجه اختصاص خزنة النار بهذا العدد------------ ان سبب فساد النفوس الانسانية في قواها النظرية والعملية هو القوي الحيوانية والطبيعية اما القوي الحيوانية فهي الخمس الظاهرة والخمس الباطنة والشهوة والغضب--------------- عشرة و----------الطبيعية	6876	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7662	false	-6131768282547270964	176	284	879	1497	1608	300	مالك و----ثمانية عشر معه اعينهم كالبرق 231 الخاطف وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم بخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احد------هم مسيرة سينة--------------------------- نزعت منهم --------الرافة والرحمة ياخذ احدهم سبعين الفا في كفه ويرميهم حيث اراد من جهنم قيل هذه التسعة عشر عد الرءساء والنقباء واما جملة اشخاصهم فكما قال تعالي وما يلعم جنود ربك الا هو فيجو ان يكون لكل واحد منهم اعوان لا تعد ولا تحصي ذكر ارباب المعاني والمعرفة في تقدير هذا العدد وتخصيصه وجوها منها ان سبب فساد النف-س الانسانية في قوتها النظرية والعملية هو القوي الحيوانية والطبيعية ---فالقوي الحيوانية -هي الخمس الظاهرة والخمس الباطنة والشهوة والغضب ومجموعها اثنتا عشرة واما القوي الطبيعية	7662	4643209716977215573	364	580.0	300	668	54.49101638793945	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6876	true	6011907252833960366	28	107	159	572	1625	300	السفر و--العطش اي غيره وسوده وهي لواحة-------------------------------------------------------------------- اي مغيرة و-------------------مسودة ----قيل تلفح وجوههم النار لف-حة -تدعها اشد سوادا من الليل والبشر جمع بشرة وهي ظاهر الجلد وتوصيفها بتسويد البشرة لا ينافي قوله تعالي لا تبقي ولا تذر لان ذلك----------------------------------------------------------------- بعد الالقاء فيها والتسويد قبله قوله او لاءحة للناس علي ان لواحة اسم فاعل من لاح يلوح بمعني ظهر وقيل لواحة للتهويل والبشر بمعني الناس قيل انها تلوح للناس من مسيرة خمسماءة عام قال -الله تعالي ---------وبرزت الجحيم لمن يري	6876	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7662	false	-6131768282547270964	44	146	219	721	1608	300	السفر او العطش اي غيره وذلك ان الشء اذا كان فيه دسومة فاذا احرق اسود والبشر جمع بشرة وهي ظاهر جلد اي انسان اي مغيرة لاعلي الجلد وظواهره مسودة لها قيل تلفح------- الجلد لفسحة فتدعه- اشد سو-دا من الليل فان قلت لا يمكن وص------------------فها بتسويد البشرة ------مع قوله------ لا تبقي ولا تذر قلت لسي في الاية دلالة علي انها تفني بالكلية مع انه يجوز ان يكون الافناء بعد --------------التسويد ويل--------- لاءحة للناس علي ان لواحة اسم فاعل من لاح يلوح ا---ي ظهر وان ال----------------بشر بمعني الناس قيل انها تلوح للبشر من مسيرة خمسماءة عام فهو كقوله تعالي المدثر 30وبرزت الجحيم لمن يري	7662	4643209716977215573	276	349.0	213	583	47.341339111328125	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6877	true	-7964587361115176094	144	207	802	1196	1694	300	الحيوانية القوي التي تخ-ص -الحيوان من بين المولدات الثلاث- الحيوان والنبات والمعدن وهي قسمان مدركة وفاعلة فالمدركة عشر وهي التي لها مدخل في الادراك بالمشاهدة او الحفظ وه----ي الحوا-----س الظاهرة و------الباطنة والفاعلة------------------------------------------------ اثنتان الشهوة والغضب والقوي الطبيعية وهي ال------تي لا تختص بالحيوان بل توجد في النبات ايضا---- سبع ثلاث منها مخدومة وهي الغاذية والنامية والمولدة واربع منها خوادم وهي الجاذبة والهاضمة والماسكة والدافعة	6877	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7663	false	2632881636934555664	0	77	0	458	1666	300	الحيو-نية القوي التي تختص بالحيوان من بين المواليد الثلاثة الحيوان والنبات و-لمعدن وهي قسمان مدركة وفاعلة فالماركة -----اي --ما لها مدخل في الادراك بالمشاهدة و--الحفظ عشر وهي الحواس لخمس الظاهرة والخمس الباطنة والفاعلة اي ما لها مدخل في الفعل اما باعثة او محركة وهما اثنتان الشهوة والغصب والقوي الطبيعية -هي القوي التي لا تختص بالحيوان بل توجد في النبات ايضا وهي سبع ثلاث منها مخدومة وهي الغاذية والنامية والمولدة واربع منها خوادم وهي الجاذبة والهاضمة والماسكة والدافعة	7663	4643209716977215573	370	643.5	309	470	78.72340393066406	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6882	true	3489585166648002435	96	135	494	713	1541	300	المستغرب استغراب المثل اشارة الي ان اطلاق المثل علي هذا العدد علي سبيل الاستعارة حيث شبه-ه بالمثل المضروب الذي هو القول الساءر في الغرابة حيث لم يكن عقدا تاما كعشرين او ثلاثين وكان ناقصا عنه بواحد والاستفهام فيه للانكار	6882	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7667	false	-7216137760756157706	74	104	382	560	1572	300	المستغرب استعراب المثل ف------------اطلاق المثل علي هذا العدد علي سبيل الاستعارة حيث شبهوه بالمثل المضروب و----هو القول الساءر في الغرابة حيث لم يكن عقدا تاما كعشرين او ثلاثين--------------------- والاستفهام -----لانكار	7667	4643209716977215573	174	307.0	144	220	79.09091186523438	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6887	true	1973934915395323230	170	219	874	1136	1592	300	من قولهم رهن الشء اي دام وثبت وارهنته كذا اي تركته ثابتا مقيما عنده------------------------------------------------ والمرتهن هو الذي ياخذ المرهون ونفس المكلف محبوسة والحابس-- الله تعالي بمقابلة ما اوجبه عليه من التكاليف التي هي--- خالص حقه----- فان اداها المكلف كما وجبت عليه فك رقبته وخلص نفسه والاتقي ن--فسه محب-------وسة عنده	6887	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7674	false	1628021013911112256	158	217	877	1177	1602	300	من------ رهن الشء اي دام وثبت وارهنته---- اي تركته------ مقيما عنده وثابتا والرهن ما وضع عندك لينوب مناب ما اخذ منك والمرتهن هو الذي ياخذ المرهون ونفس المكلف محبوسة ثابتة عند الله ب-------------ما اوجبه عليه من التكاليف التي هي حق خالص له تعالي فان اداها المكلف كما وجبت عليه فك رقبته وخلص نفسه والا بقيت نفسه مرهونة محبوسة عنده	7674	4643209716977215573	216	357.5	173	329	65.65349578857422	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6894	true	4638148429841003653	263	287	1408	1529	1602	300	ليس انكاره للبعث لاشتباه الامر عليه وعدم قيام الدليل علي صحة البعث بل يريد ان يستمر علي فجوره في حال كونه ساءلا علي طريق	6894	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7684	false	9134199298984246503	75	98	389	504	1537	300	ليس انكاره للبعث لاشتباه الامر----- وعدم قيام الدليل علي صحة ا-بعث بل يريد ان يستمر علي فجوره في حال كونه ساءلا متي تكون	7684	4643209716977215573	109	200.0	86	121	90.0826416015625	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6898	true	-4208719819268356757	91	166	423	799	1494	300	يقول هذا الانسان المنكر للقيامة------------ اذا عاين---------------- هذه الاحوال وايقن سوء عاقبة انكاره اين الفرار من حيث انه لا يري شيءا من امارات تمكنه من الفرار والمفر بفتح الميم وكسر الفاء اسم للمكان ال-------------------------مفر الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستعار من الجبل فان الوزر في الاصل الجبل المنيع ثم اطلق لكل ما يلجا ا--ليه ويتحصن- به---- تشبيها له بالجبل المنيع والمعني لا شء يعتصم به من امر الله وخبر لا محذوف اي لا ملجا ثمة او في الوجود	6898	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7685	false	2161765834427945088	118	261	618	1298	1489	300	يقول---- الانسان المنكر للقيامة وهو عامل في اذا يومااذ اي يوم اذ تقع هذه الامور قول الايس------------------------- من حيث انه لا يري شيءا من علامات ممكن---ة للفرار كما يقول من ايس من وجدان زيد اين زيد حيث لم يجد علامة اصابته اين المفر اي الفرار وقال سعدي المفتي ولعله لا منع من الابقاء علي حقيقته والقول بصدور هذا الكلام باء علي توهمه لتحيره كلا ردع عن طلب المفر وتمنيه قال سعدي المفتي هذا لا يناسب ان يقوله قول الايس اذ لا طلب حينءذ ثم قوله كلا من قول الله تعالي وجوز ان يكون من قول الانسان لنفسه وهو بعيد لا وزر لا ملجا يعني بناه كاه نباشد كافر انرا جزء 10 رقم الصفحة 243 مستعار من الجبل فان الوزر--- محركة الجبل المنيع ثم يقال لكل ما التجات اليه و-تحصنت به وزر تشبيها -------------------------------------------------له وخبر لا محذوف اي لا ملجا ثمة او في الوجود	7685	4643209716977215573	219	265.5	168	765	28.627450942993164	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6898	true	-4208719819268356757	239	300	1198	1494	1494	300	الي مشيءة ربك وحده من شاء ادخله---- الجنة ومن -شاء ادخله النار ----و المستقر------------- مرفوع علي الابتداء و الي ربك خبره و يومءذ ظرف معمول لما تعلق به الي ربك ولا يجوز ان يكون معمولا للمستقر لانه ان كان مصدرا بمعني الاستقرار فلا يتقدم عليه معمول-----ه وان كان اسم مكان فلا يعمل اصلا---- وكذا الكلام في نحو قوله الي ربك يومءذ-	6898	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7686	false	-4102494805612482714	70	126	353	643	1479	300	الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء------ النار فيكون المستقر اسم مكان وهو مرفوع ب---الابتداء و-الي ربك خبره و-يومءذ---- معمول الي ر------------بك ولا يجوز ان يكون معمول- المستقر لانه ان كان مصدرا بمعني الاستقرار فلا يتقدم م-----عموله عليه وان كان اسم مكان فلا -عمل له البتة وكذا الكلام في---- قوله الي ربك يومءذ	7686	4643209716977215573	224	335.5	179	328	68.29268646240234	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6902	true	-5157881455304038612	31	123	162	620	1525	300	في القراءة ولا تقرا معه في ذهنك---- ثم ان علينا بيانه ب---يان ما اشكل عليك من معانيه وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب وهو اعتراض بما يءكد التوبيخ علي حب العجلة لان العجلة اذا كانت مذمومة فيما هو اهم الامور واصل الدين فكيف بها في غيره او قوله وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب وجه الدلالة------------------------------------------------------------------------------------------------ انه تعالي ذكر البيان بكلمة ثم وهي للتراخي وانما قال عن وقت الخطاب لانه لا يجوز تاخير البيان عن وق-----------------ت الحاجة الي العمل لانه تكليف بما لا يطاق والاعتراض---------- عليه	6902	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7688	false	-8196519897597271753	136	193	720	1004	1541	300	في السر وقران---------ه في العلانية ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك من معانيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احكامه سمي ما يشرح المجمل والمبهم من الكلام بيانا لكشفه عن المعني المقصود اظهاره وفي ثم دليل علي انه---------------------------------------------------------------------- يجوز تاخ-ر البيان عن وقت الخطاب لا عن وقت الحاجة الي العمل لانه تكليف بما لا يطاق قال اهل التفسير كان عليه	7688	4643209716977215573	135	43.0	104	588	22.959182739257812	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6905	true	7501913243495531171	264	287	1385	1523	1606	300	لان التقييد ببعض الاحوال تقييد بلا دليل ومناف -لمقام المدح المقتضي لعموم الاحوال وغير مناسب لقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة لعمومه في الاحوال	6905	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7692	false	-9081798708240315999	232	254	1153	1286	1509	300	لان التقييد ببعض الاحوال تقييد بلا دليل ومناف المقام المدح المقتضي لعموم الاحوال وغير مناسب لقوله------ وجوه يومءذ ناضرة لعمومه في الاحوال	7692	4643209716977215573	132	251.5	110	139	94.96402740478516	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6907	true	-7546012327905518271	70	148	365	767	1561	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان--- ادني اهل الجنة منزلة من ينظر الي خباءه وازواجه ونع-مه وخدمه وسريره مسيرة الف سنة وا-------------------------------كرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية----------------- ثم قرا عليه الصلاة والسلام وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة---- فسر النظر بنظر العين والرءية فمن فسره بالانتظار فقد اتبع ------هواه---------------------- وروي عنه عليه الصلاة والسلام ايضا انه نظر الي القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رءيته وهو	6907	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7694	false	-5372986445598735920	178	266	1040	1492	1664	300	-المنقول ايضا وهو ا-نه عليه السلام قال ادني اهل الجنة منزلة من ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسريره مسيرة الف سنة يعني تاهزال ساله راه انرا بيندوا كرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية يعني بمقدار ازان ثم قرا عليه الس--------لام وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقد فسر النظر بنظر العين والرءية فظهر ان المخالف------- اتبع رايه وهواه جزء 10 رقم الصفحة 243 وروي انه عليه السلام----------------- نظر الي القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رءيته وهو	7694	4643209716977215573	329	538.0	260	486	67.69547271728516	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6909	true	208316185994175157	120	252	638	1306	1557	300	وهي عظم وصل -------بين ثغرة النحر والعاتق------ والعاتق موضع الرداء من المنكب----------------------------------------------------------- وبلوغ النفس التراقي كناية عن---- الاشراف علي الموت و---------------------العامل في اذا بلغت معني قوله الي ربك يومءذ المساق اي اذا بلغت النفس الحلقوم رفعت وسيقت الي الله تعالي اي الي موضع امر الله تعالي ان ترفع اليه فترفع اليه كما في قوله تعالي اني ذاهب الي ربي الصافات معناه اني ذاهب الي حيث امرني ربي قوله تعالي و قيل من- راق معطوف علي بلغت اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال من حضر المحتضر عند موته من الاحبة والاقارب هل من طبيب يرقي ويشفي برقيته فلا يلقون له اطباء يغنون عنه من قضاء الله تعالي شيءا والرقية هي- التعويذ بما--- يحصل به الشفاء كما يقال بسم الله ارقيك وفعلها من باب ضرب والاستفهام-------- يحتمل ان يكون بمعني الطلب كان الذين كانوا حول المحتضر---- طلبوا له	6909	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7698	false	-2885826612934769261	135	300	731	1606	1606	300	ولا تضم تاءه العظم بين ثغرة النحر والعاتق انتهي والعاتق موضع الرداء من المنكب قال بعضهم لكل احد ترقوتان ولكن جمع التراقي باعتبار الافراد وبلوغ النفس التراقي كناية عن عدم الاشفاء يعني بكناره اورسيدن ونزديك شدن والعامل في اذا بلغت معني قوله الي ربك يومءذ المساق اي اذا بلغت النفس الحلقوم رفعت وسيقت الي الله ------اي الي موضع امر الله------ ان ترفع اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل منا راق معطوف علي بلغت وقف حفص علي من وقفة يسيرة من غير تنفس قال بعضهم لعل وجهه استثقال الراء المشددة التي بعدها قاف غليظ تلفظ في الادغام واستكراه القطع التام بين المبتدا والخبر والاستفهام والمستفهم عنه في النفس والفرار من الاظهار دون سكتة لانه يعد من اللحن عند اتصال النون الساكنة بالراء بين اهل القراءة وقال من حضر صاحبها من------------------------------------- يرقيه يعني افسون ميكنند وينجبه مما هو فيه من ---------------------------الرقية وهو التعويذ بما به يحصل--- الشفاء كما يقال بسم الله ارقيك وفعله- من باب ضرب والاستفهام علي هذا يحتمل ان يكون بمعني الطلب كان الذين------ حول ذلك الانسان طلبوا له-	7698	4643209716977215573	406	593.0	323	1061	38.265785217285156	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6909	true	208316185994175157	252	293	1306	1521	1557	300	طبيبا يعالجه وراقيا يرقيه ويحتمل ان يكون استفهاما بمعني الانكار بان يغلب عليهم الياس من صحته فيقولون من الذين يقدر ان يرقي هذا الانسان المشرف علي الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ايكم يرقي بروحه اي يصعد علي انه من------------------- الرقي وفعله من باب علم	6909	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7699	false	6340179188902091676	0	102	0	538	1574	300	طبيبا يعالجه وراقيا يرقيه ويحتمل ان يكون استفهاما بمعني الانكار كما يقال عند-- الياس م----------------ن الذي- يقدر ان يرقي هذا الانسان المشرف علي الموت وهو الظاهر كما قال الراغب من راق اي من يرقية تنبيها علي انه لا راقي يرقيه فيحييه وذلك اشارة الي نحو ما قال واذا المنية انشبت اظفارها الفي كل تميمة لا تنفع التميمة خرزات كان العرب يعلقونها علي اولادهم خوفا من العين وهو باطل لقوله عليه السلام من علق تميمة فقد اشرك واياها اراد صاحب البيت المذكور وقيل ومن كلام ملاءكة الموت يقولون ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من 254 الرقي وفعله من باب علم	7699	4643209716977215573	170	270.5	136	557	30.520647048950195	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6910	true	-5125437005750157936	27	127	143	670	1534	300	يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من ملاءكة الرحمة وسبعة من ملاءكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يرقي بروحه---- السماء امن ملاءكة الرحمة ام من ملاءكة العذاب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------وظن المحتضر وذلك حين عاين ملاءكة الموت قال المفسرون المراد ان المحتضر ايقن انه فارق الدنيا------------------------------------------------------------ وعبر عن----------- المعرفة التي حصلت له حينءذ بالظن لان الانسان ما دامت روحه ببدنه متعلقة------ فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه التي ابي الله ان تسوي جناح بعوضة وهي الحياة العاجلة ولا ينقطع رجاءه عنها فلا يحصل له يقين الموت بل ظنه الغالب علي رجاء الحياة	6910	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7699	false	6340179188902091676	127	246	670	1289	1574	300	يحضر العبد عند الموت سبعة املاك من ملاءكة الرحمة وسبعة من ملاءكة العذاب مع ملك الموت فاذا بلغت نفس العبد التراقي نظر بعضهم الي بعض ايهم يرقي بروحه الي السماء فهو---------------------------------- قوله من راق وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان الملاءكة يكرهون القرب من الكافر فيقول ملك الموت من يرقي بروح هذا الكافر وظن انه الفراق وايقن المحتضر----- حين عاين ملاءكة الموت ما نزل به هو الفراق من---------------------- الدنيا المحبوبة ونعيمها التي ضيع العمر النفيس في كسب متاعها الخسيس وعبر عما حصل له من المعرفة حيءن-------------ذ بالظن لان الانسان ما دامت روح------ه متعلقة ببدنه فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الح-------------------------------------ياة العاجلة ولا ينقطع رجاءه عنها فلا يحصل له يقين الموت بل ظنه الغالب علي رجاء الحياة	7699	4643209716977215573	386	656.5	310	736	52.44565200805664	63	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6913	true	7235866263291274107	29	207	184	1090	1576	300	الافعال وذلك لا يليق بحكمته فاذا لا بد من التكليف في الدنيا و--------لا يليق بالحكيم الكريم الرحيم ان يكلف ثم يسوي بين المطيع والعاصي ولا يميز بينهما بالثواب والعقاب --------------------------------------------------------------------------والمجازاة--- لا تتاتي في الدنيا فلا بد من البعث والقيامة ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل ------------------------------------------------علي صحة البعث بدليل ثان وهو الاستدلال بالابداء علي الاعادة فقال الم يك نطف--------------------------------------ة اي الم يكن هذا الانسان نطفة في صلب ابيه يمني بمعني انه يصب في الرحم ويمني بالياء صفة مني وبالتاء صفة الم يك نطفة من مني يمني وقرا حفص بالياء ثم كان علقة فخلق فسوي فقدره فعدله فجعل منه الزوجين الصنفين الذكر والانثي وهو استدلال اخر بالابداء علي الاعادة علي ما مر تقريره مرارا ولذلك رتب عليه قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها قال سبحانك بلي وعنه من قرا سورة القيامة شهدت انا له وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا به نطفة------------------------------------------ وهي الما--------------------------ء القليل يقال نطف الماء اي قطر----------------------------------------------------------------------------------------- نبه الله تعالي بهذا علي خسة قدر الانسان اولا وعلي كمال -قدرة نفسه-- حيث صير مثل هذا الشء الدنء بشرا سويا	6913	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7703	false	-146362907288299287	0	198	0	1058	1560	300	الاعمال وذلك لا يليق بحكمته -اذا لا بد من التكليف في الدنيا والتكليف لا يليق ب-------الكريم الرحيم الا لان------------------------------- يميز الذين امنوا وعملوا الصالحات من المفسدين في الارض ولا يجعل المتقين كالفجار ويجازي كل نفس بما تسعي والمجازاة قد لا -تكون في الدنيا فلا بد من البعث والقيامة وانما لم تكن الدنيا دار المجازاة لضيقها وقد قال بعض الكبار من طلب تعجيل نتاءج اعماله واحواله في هذه الدار فقد اساء الادب وعامل الموطن بما لا تقتضيه حقيقته الم يك نطفة من مني يمني الخ ستءناف وارد لابطال الحسبان المذكور فان مداره لما كان استبعادهم للاعادة استدل علي تحققها ببدء الخلق وقال ابن الشيخ هو استدلال علي صحة البعث بدليل ثان و---الاستفهام بمعني التوبيخ والنطفة بالضم الماء الصافي قل او كثر والمني ماء الرجل والمراة اي ما خلق منه حيوان فالحبل لا يكون الا من الماءين------------------ ويمني بالياء صفة مني وبالتاء صفة -------نطفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني يصب ويراق في الرحم ولذا سميت من كالي وهي قرية بمكة لما يمني فيها من دماء القرابين والمعني الم يكن الانسان ماء قليلا كاءنا منماء معروف بخسة القدر واستقذار الطبع ولذا نكرهما يمني ويصب في الرحم نبه سبحانه---- بهذا علي خسة قدر الانسان اولا و----كمال اقدرته ثانيا حيث صير مثل هذا الشي الدني بشرا سويا	7703	4643209716977215573	322	183.0	253	1488	21.639785766601562	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6923	true	-2050193181034231387	96	203	529	1122	1615	300	مضافا الي المفعول والفاعل متروك اي علي حبهم الله تعالي والثاني ان يضاف الي الفاعل والمفعول متروك اي علي حب الله تعالي الاطعام وعلي تقدير ان يكون ضمير حبه للطعام المذكور او للاطعام المدلول عليه بقوله ويطعمون يكون المصدر مضافا الي مفعوله والفاعل متروك اي علي حبهم الطعام او الاطعام اي وهم يحبونه علي ان يكون الجار والمجرور في موضع الحال من فاعل يحبون وقوله مسكينا او ما عطف عليه مفعول ثان لقوله ويطعمون ف------ان مجامع الطاعات محصورة في امرين التعظيم لامر الله واليه الاشارة بقوله يوفون بالنذر والشفقة علي خلق الله تعالي واليه الاشارة بقوله ويطعمون الطعام فان الاطعام الذي هو جعل الغير طاعما كناية عن	6923	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7715	false	7236955225758669024	228	300	1288	1687	1687	300	مضاف- الي المفعول والفاعل متروك اي علي حبهمويجوز --------------ان يضاف الي الفاعل والمفعول متروك اي علي حب الله------ الاطعام والطعام خلاف الشراب وقد يطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشراب ايضا لان طعم الشءي ذوقه ماكول--------------------------ا او مشروبا والظاهر الخصوص وان جاز العموم واعلم ان مجامع الطاعات محصورة في امرين الطاعة- لامر الله واليه الاشارة بقوله يوفون بالنذر والشفقة علي خلق الله------ واليه الاشارة بقوله ويطعمون الطعام فان ال-طعام و----هو جعل الغير ط -ما كناية عن-	7715	4643209716977215573	293	438.5	236	599	48.914859771728516	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6923	true	-2050193181034231387	203	233	1122	1285	1615	300	الاحسان الي المحتاجين والمواساة معهم باي وجه امكن وان لم يكن ذلك بالطعام بعينه الا ان الاحسان بالطعام لما كان اشرف انواع الاحسان عبر عن جنس الاحسان باسم هذا النوع	6923	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7716	false	8359344927377417860	0	30	0	161	1528	300	الاحسان الي المحتاجين والمواساة معهم باي وجه كا-ن وان لم يكن ذلك بالطعام بعينه الا ان الاحسان بالط-ام لما كان اشرف انواع الاحسان عبر عن جنس الاحسان باسم هذا النوع	7716	4643209716977215573	159	306.0	129	163	97.54601287841797	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6923	true	-2050193181034231387	234	292	1290	1565	1615	300	فيقول احسن اليه وذلك لانه يجب الاطعام------------------------------------------------------------------------------ الي ان يري الامام رايه فيهم من قتل او من او فدية او استرقاق فان قيل اذا كان الاسير الكافر ممن يكون عاقبة امره القتل كيف يجب اطعامه قلنا القتل في حال لا ينافي وجوب الاطعام في حال اخري ولا يجب اذا عوقب بوجه ان يعاقب بوجه اخر ولذلك لا يحسن	6923	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7716	false	8359344927377417860	154	210	819	1091	1528	300	فيقول احسن اليه----- لانه يجب الط-عام الاسير الكافر والاحسان اليه في دارا للاسلام بما دون الواجبات عند عامة العلماء الي ان يري الامام رايه فيه- من قتل او من او فداء او استرقاق------------ فان ال------------------------------------------------------------قتل في حال لا ينافي وجوب الاطعام في حال اخري ولا يجب اذ- عوقب بوجه ان يعاقب بوجه اخر ولذا -لا يحسن	7716	4643209716977215573	188	338.0	146	353	53.257789611816406	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6924	true	8219424631888166225	8	49	44	260	1533	300	بلسان الحال او------ المقال ازاحة لتوهم المن-------------- وتوقع المكافاة المنقصة للاجر------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءش--ة رضي الله عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان- ذكر دعاء-- دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	6924	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7717	false	-7953305300726303592	97	164	560	897	1618	300	بلسان الحال او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر هره دهي مي ده ومنت منه وانه بمنت دهي ان خود مده منت ومزدي كه در احسان بود وقت جزا موجب نقصان بود وعن الصديقة رضي الله عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول- ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	7717	4643209716977215573	206	355.5	165	338	60.946746826171875	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6925	true	1373701273970465246	35	116	200	630	1635	300	والضراوة هي السطوة والاقدام علي ايصال الضرر بالعنف والحدة لكل من وراءه والقمطرير ال---------------------------------------------شديد العبوس بحيث يجمع ما بين عينيه وهو ايضا من صفة من يحضر اليوم علي الحقيقة ي--------------------------------------------------------------------قال وجه قمطرير اي منقبض من شدة الع---------------------------بوس قوله وجمعت قطريها يقال جمع فلان بين قطريه اذا تغير مغضبا كانه جمع جوانبه لان يصول علي من يغضبه والقطر هو الجانب والناحية يقال طعنه فقطره تقطيرا اي القاه علي احد قطريه اي والميم زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه	6925	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7718	false	9022247741931557081	196	300	967	1519	1519	300	والضراوة اي السطوة والاقدام علي ايصال الضرر بالعنف والحدة لكل من راه فهو من المبالغة في لتشبيه فان العبوس الاسد كالعباس قمطريرا شديد العبوس فلذلك نفعل بكم ما نفعل رجاء ان يقينا ربنا بذلك شره لا لارادة مكافاتكم فقوله انا نخاف الخ من انما نطعمكم الخ في معرض التعليل لاطعامهم يقال وجه قمطرير اي منقبض من شدة العبوس وفي الكشاف القمطرير العبوس الذي يجمع---------------------- بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينيه وازامام حسن بصري رحمه الله رسيدندكه قمطرير يست فرمودكه سبحان الله ما اشد اسمه وهو اشد من اسمه يعني ه سخت است اسم روزقيامت واوسخت تراست از اسم خود فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم منه-	7718	4643209716977215573	177	118.5	141	721	24.549236297607422	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6926	true	-2936176983095526722	123	285	664	1512	1586	300	فلما وضعوها بين ------------ايديهم وقف عليهم مسكين من المسلمين وقال --------------------------------------------اطعموني يطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه علي انفسهم واثروا اليتيم في الليلة الثانية والاسير في الليلة الثالثة فلما اثروه اصبحوا ف---------------اخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم ودخل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسوءني ما اري بكم فقام وانطلق معهم فراي فاطمة رضي الله عنها في محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه السورة الي ذلك فنزل جبريل بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك متكءين فيها علي الاراءك حال من هم في جزاهم او صفة الجنة لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يحتملهما وان يكون حالا من المستكن في متكءين والمعني انه يمر عليهم فيها هواء معتدل لا حار محم ولا بارد مءذ وقيل الزمهرير القمر في لغة اخرها ولا يلزم من هذا ان يكون المراد من الابرار اهل --بيت	6926	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7721	false	5775876225300405028	108	221	541	1131	1542	300	فلما امسوا ووضعوا الطعام بينايديهم وقف عليهم اسير ف-------------قال السلام عليكم اهل بيت النبوة اسير من الاساري اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة ان طعام باسير دادند وبجز اب نشيدند وسه روز بران بكذشت فلما---------------------------- اصبحوا في اليوم الرابع اخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم فاقبلوا علي النبي- صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الس--------لام ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فرا- فاطمة --------------في محرابها قد التصق -ظرها ببط-ها وغرات عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام و---------------------------------------------------قال خذ-- يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من هذا ان يكون المراد من الابرار اهل البيت	7721	4643209716977215573	407	625.0	321	921	44.191097259521484	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6930	true	-5343127224201145935	148	202	805	1087	1579	300	المعني انها قوارير زجاجية متخذة من الفضة بل الحكم عليها بانها قوارير وانها من فضة من باب التمثيل للتفهيم فانها في نفسها ليست فضة-- ولا زجاجية لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء فثبت به ان انية الجنة مباينة ب--الحقيقة لقارورة الدنيا وفضتها	6930	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7724	false	-1742567946041782045	240	294	1289	1568	1609	300	المعني انها قوراير زجاجية متخذة من الفضة بل الحكم عليها بانها قوراير وانها من فضة من باب التشبيه البليغ لا-نها في نفسها ليست زجاجا ولا فض---ة لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء فثبت--- ان انية الجنة مباينة في الحقيقة لقارورة الدنيا وفضتها	7724	4643209716977215573	254	468.0	202	286	88.81118774414062	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6932	true	-2863848911262644840	212	284	1150	1556	1643	300	المشروب ولما توهم من تسمية تلك العين بالزنجبيل----- ان ليس فيها سلاسة الانحدار في الحلق وسهولة مساغها كما هو مقتضي اللذع--------- ازال ذلك الوهم بان-------------------------ها تسمي سل-----------------------------------سبيلا لسلاسة انحدارها اي نزولها في الحلق وانتفاء لذع الزنجبيل عنها فان السلاسة هي ضد اللذع وهو الاحراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لذعته النار اي احرقته قوله ولذلك اي ولكون السلسبيل بمعني السلسال والسلسل اللذين هما من صفات الماء بمعني سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفاءه قيل زيدت-------- الباء	6932	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7726	false	7684690912734466923	170	283	901	1512	1605	300	المعاني ولما كان في -تسمية تلك العين بالزنجبيل توهم ان ليس فيها سلاسة الانحدار في الح-ق وسهولة مشغها--كما هو مقتضي اللذع والاحراق ازال ذلك الوهم بقوله عينا بدل من زنجبيلا فيها تسمي عند الملاءكة من خازن الجنة واتباعه سلسبيلا لسلاسة انحد----------ارها ف- الحلق وسهولة مساغها فك-----------ان العين سميت بصفاتها قال بعضهم يطلق عليها ذلك وتوصف به لا انه علم لها يعني سلسبيل صفة لا اسم والا لامتنع من الصرف للعلمية والتانيث ولم يقرا به واحد من العشرة ويقال انما صرف مع انه اسم عين وهي مانث معنوي لرعاية راس الاية قال في الكواشي لفظ مفرد بوزن فعلليل كدردبس يقال شراب سلسل و------------------------------------------------سلسال وسلسبيل------------------------------- سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصف-ءه ولذلك حكم بزيادة الباء	7726	4643209716977215573	216	253.0	174	717	30.12552261352539	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6933	true	8747393447276309708	35	94	174	522	1625	300	مز-ج شراب الابرار اولا كافورا وثانيا زنجبيلا لان المقصود الاهم حال الدخول البرودة لهجوم العطش عليهم من حر --عرصات القيامة وعبور الصراط وبقدر استيفاء حظوظهم من انواع نعيمها ومطعوماتها تميل طباعهم الي الاشربة التي تهيج الاشتهاء وتع-ين علي تشهيه ثانيا الوان-- المطعومات ويلتذ الطبع بشربها فلعل الوجه في تاخير ذكر ما يمزج به الزنجبيل عما يمزج به الكافور ذلك	6933	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7727	false	1113278602642244747	28	87	154	498	1728	300	مزاج شراب الابرار اولا كافورا وثانيا زنجبيلا لان المقصود الاهم حال الدخول البرودة لهجوم العطش عليهم من حر العرصت--------- وعبور الصراط وبعد- استيفاء حظوظهم من انواع نعيمها ومطعوماتها تميل طباعهم الي الاشربة التي تهيج الاشتهاء وتعيين علي تهيءة ما تناولوه من المطعومات ويلتذ الطبع بشربها فلعل الوجه في تاخير ذكر ما يمزج به الزنجبيل عما يمزج به الكافور ذلك	7727	4643209716977215573	324	602.0	267	354	91.52542114257812	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6933	true	8747393447276309708	146	278	799	1525	1625	300	في محل- الخدمة عند اشتغالهم بانواع الخدمة وطوافهم علي الابرار المخدومين مسارعين في الخدمة ولو اصطفوا علي وتيرة واحدة لشبهوا باللءلء المنظوم واللءلء اذا كان متفرقا كا-ن احسن م----------ن المنظوم لوقوع شعاع بعضه علي بعض واذا رايت ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لانه عام معناه ان بصرك اينما وقع ثم رايت نعيما وملكا كبيرا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه هذا وللعارف اكبر من ذلك وهو ان تنقش نفسه بجلايا الملك وخفايا الملكوت فيستضء بانوار قدس الجبروت عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق يعلوهم ثياب الحرير الخضر ما رق منها وما غلظ ونصبه علي الحال فيكون مخالفا للمجتمع منه في اللمعان والبريق-------------------------------------------------------------------- وشبهت الحور العين باللءلء المكنون اي المحفوظ المخزون لانهن لا يمهن في الخدمة فلا ينتثرن انتثار الولدان ثم	6933	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7728	false	-8334036634847815135	1	74	8	425	1611	300	في مجلس الخدمة عند اشتغالهم بانواع -لخدمة وطوافهم علي --------المخدومين مسارعين في الخدمة ولو اصطفوا علي وتيرة واحدة لشبهوا -اللءلء المفهوم واللءلء اذا كان متفرقا يكون احسن في المنظر من المنظوم لوقوع شعاع بعضه ع-ي بعض بغاية بياضه وبريقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون مخالفا للمجتمع فيه والظاهر علي ما ذهب اليه البعض منثورا اي متفرقا في الجنة فهو احسن من القيد بمجلس الخدمة وشبهت الحور العين باللءلء المكنون اي --------المخزون لانهن -------------------لا ينتشرن انتشار الولدان بل	7728	4643209716977215573	290	473.0	237	806	35.98014831542969	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6933	true	8747393447276309708	183	219	1015	1191	1625	300	ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لانه عام--- معناه------------- ان بصرك اينما وقع ثم------ رايت نعيما------------------------------ وملكا كبيرا--- واسعا وف----------ي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	6933	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7729	false	-4739420139806915871	239	290	1259	1500	1553	300	ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر ولا منوي بل معناه اي مال المعن ان بصرك اينما وقع في الجنة رايت نعيما كثيرا لا يوصف وهو ما يتنعم به وملكا كبيرا اي واسعا وهينءا كما في الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	7729	4643209716977215573	165	276.5	130	241	68.46472930908203	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6939	true	-210669040117986679	54	85	286	437	1569	300	فاصبر لحكم ربك بتاخير نصرك علي كفار مكة وغيرهم ولا ----------------------------------------------------------------------------------------تطع منهم --------------اثما او كفورا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي اليه واو	6939	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7733	false	-8021022929343453175	202	300	1079	1584	1584	300	فاصبر لحكم ربك بتاخير نصرك علي الكافرين فان له عاقبة حميدة ولا تستعجل في امر المقابلة والانتقام فان الامور مرهونة باوقاتها وكل ات قريب ولا تطع منهم اي من الكفار ءاثما او كفورا او لاحد الشيءين والتسوية بينهما فاذا قلت في الاثبات جالس الحسن او ابن سيرين كان المعني جالس احدهما فكذا اذ قلت في النهي لا تكلم زيدا او عمرا كان التقدير لا تكلم احدهما والاحد عام لكل واحد منهما فهو في المعني لاتكلم واحدا منهما فمال المعني في الاية ولا تطع كل واحد من مرتكب الاثك الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي اليه فاو-	7733	4643209716977215573	129	213.5	101	506	25.49407196044922	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6940	true	-508909495910547787	175	207	889	1067	1556	300	باعتبار ما يدعونه اليه اي من الاثم والكفر لا باعتبار انقسامهم في انفسهم الي الاثم والكفور لان القوم كلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون المطاو--------عة في الاثم والكفر محظورا فان مطاوعتهما فيما ليس باثم ولا كفر	6940	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7734	false	7410916994037164055	25	79	150	437	1582	300	باعتبار ما يدعونه اليه--- من الاثم والكفر لا باعتبار انقسامهم في انفسهم الي الاثم والكفور لانهم كانوا كفرة والكفر اخبث انواع الاثم فلا معني للقسمة بحسب نفس كفرهم واثمهم وذلك ان ترتب النهي علي الوصفين مشعر بعليتهما له فلا بد ان يكون النهي عن الاطاعة في الاسم والكفر ل------------------ا فيما ليس باثم ولا كفر	7734	4643209716977215573	140	234.5	113	308	45.45454406738281	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6941	true	8088513040341399645	31	122	170	640	1567	300	وفي نهيه عليه الصلاة والسلام عن --اطاعة من-- يدعو-ه الي الاثم والكفر مع انه عليه الصلاة والسلام لا يتصور في حقه ان يطيع احدا منهم--------------------- اشارة الي ان الناس محتاجون الي مواصلة التنبيه والارشاد من حيث ان طبيعتهم التي جبلوا عليها ركب فيها الشهوة الداعية الي السهو والغفلة ولو ان احدا--- استغني عن توفيق الله تعالي وامداده وارشاده لكان احق الناس به هو الرسول المعصوم صلي الله عليه وسلم فظهر منه انه لا بد لكل مسلم ان يرغب اليه تعالي ويتضرع اليه في ان يحفظه عن الفتن والافات في جميع الامور ------	6941	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7734	false	7410916994037164055	166	247	866	1280	1582	300	وفي نهيه عليه الس--------لام عن الاطاعة فيما يدعونه اليه------------ مع انه ما ك--------------------------------ان يطيع احدا منهم ولا يتصور في حقه ذلك اشارة الي ان الناس محتاجون الي مواصلة التنبيه والارشاد من حيث ان طبيعتهم التي جبلوا عليها ركب فيها الشهوة الداعية الي السهو والغفلة وا---ن احدا لو استغني عن توفيق الله------ وامداده وارشاده لكان احق الناس به هو الرسول المعصو-------------------م فظهر ----انه لا بد لكل مسلم ان يرغب الي الله-- ويتضرع اليه ---ان يحفظه من الفتن والافات في جميع --اموره وقال	7734	4643209716977215573	363	607.0	292	505	71.88118743896484	61	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6944	true	2922855863775434899	123	188	693	1021	1632	300	فمن شاء النجاة من ثقل ذلك اليوم وشدته اختار سبيلا مقربا الي مرضاة ربه وهو الطاعة قوله الا--- وقت ان يشاء الله اشارة الي -----ان --------------------------------------------------------------------------ان مع الفعل في حكم المصدر الصريح في قيامه مقام ظرف الزمان وانتصابه بالظرفية في نحو قولك اتيك خفوق النجم وصياح الديك فهو استثناء مفرغ -----اي -ما تشاءون الطاعة والتقرب بها وقتا------------------ من الاوقات الا وقت ان يشاء الله تعالي	6944	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7737	false	-217370345077497164	221	288	1238	1584	1645	300	فمن شاء النجاة من ثقل ذلك اليوم وشدته اختار سبيلا مقرب -الي مرضاة ربه وهو الطاعة -وما تشاءون الا ان يشاء الله تحقيق للحق وببيان ان مجرد مشيءتهم غير كافية في اتخاذ السبيل كما هو المفهوم من ظاهر الشرطية وان مع الفعل في حكم المصدر الصريح في قيامه مقام --------------------------------------------------------------------------------الظرف والمعني وما تشاءون اتخاذ السبيل ولا تقدرون علي تحصيله في وقت من الاوقات الا وقت مشيءت------ه تعالي	7737	4643209716977215573	193	284.5	149	434	44.47004699707031	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6948	true	288510750793827707	234	293	1327	1631	1670	300	علي البدلية من قوله ذكرا اي فالملقيات عذرا او نذرا ثم ان كان الذكر المبدل منه بمعني جميع الوحي يكون عذرا او نذرا بدل البعض من الكل فان ما يتعلق بمغفرة المطيعين وتخويف المعاندين بعض من جملة الوحي وان اريد بالذكر المبدل منه ما يتعلق بسعادة الموحد وشقاوة المشرك خاصة من جملة الوحي يكون بدل الكل من الكل فان	6948	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7740	false	-5066805795353106586	26	78	126	396	1614	300	علي البدلية من----- ذكرا قال ابن الشيخ--------------- ان كان الذكر المبدل منه بمعني جميع الوحي يكون عذرا او نذرا بدل البعض من الكل فان ما يتعلق بمغفرة المطيعين وتخويف المعاندين بعض من جملة الوحي وان اريد بالذكر المبدل منه ما يتعلق بسعادة المءمن وشقاوة الكافر خاصة كي--------------ون بدل الكل من الكل فان	7740	4643209716977215573	249	451.0	199	304	81.90789794921875	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6949	true	-2873397796085026379	70	146	413	809	1674	300	انما توعدون لواقع----------- اي ان الذي توعدونه من امر القيامة علي ان م----------------------------------------ا موصولة في محل النصب علي انها اسم ان و توعدون صلتها والعاءد محذوف و لواقع خبرها وكان من حقها ان تكتب منفصلة عن الموصول ولكنهم كتبوها متصلة --وخص --------الموعود --بمجء القيامة لان المذكور عقيب هذه الاية علامات---- القيامة فدل ذلك علي ان المراد بالموعود هو القيامة فقط وقال الكلبي المراد ان كل ما توعدونه --من الخير والشر لواقع نظرا الي عموم لفظ الموصول	6949	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7741	false	3264391162442893348	191	250	948	1251	1532	300	انما توعدون لواقع جواب للقسم اي ان الذي توعدونه من مجء القيامة كاه لا محالة فانما هذه ليست هي الحصرية بل ما فيها موصولة وان كتبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصلة في خط المصحف والموعود هو مجء القيامة لان المذكور عقيب هذه الاية علامات يوم القيامة---------------------------------------------- وقال الكلبي المراد ان كل ما توعدون به من الخير والشر لواقع نظرا الي عموم لفظ الموصول	7741	4643209716977215573	213	329.0	171	465	45.80644989013672	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6949	true	-2873397796085026379	197	289	1088	1607	1674	300	محو الاثر الدال علي الشء فيحتمل ان يكون المراد بقوله تعالي طمست محقت ومحيت ذواتها لقوله واذا ال-نجوم انكدرت التكوير وان يكون المراد محقت انوارها والاول اولي لعدم احتياج----ه الي الاضمار وقوله النجوم مرتفعة بفعل مضمر يفسره ما بعده عند البصريين من غير الاخفش وبالابتداء عند الكوفيين والاخفش و طمست خبره والاول اولي لان اذا فيها معني الشرط والشرط بالفعل اولي ومحل الجملة علي المذهب--ين الجر ب اذا وجواب اذا محذوف والتقدير فاذا طمست النجوم وقع ما توعدون او بعثتم او جوزيتم علي اعمالكم وحذف لدلالة قوله انما توعدون لواقع عليه وقيل	6949	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7742	false	-7540561946565918513	51	123	292	691	1664	300	محو الاثر الدال علي الشء وهو الموافق--------------------------------------------- لقوله واذا الكواكب انتثرت او ذهب بنو-----------------------رها والاول اولي لانه لا حاجة فيه الي الاضمار والن-----جوم مرتفعة بفعل----- يفسره ما بعده او -------------------------بالابتداء وط----------------------مست خبره والاول اولي لان اذا فيها معني الشرط والشرط بالفعل اولي ومحل الجملة علي الاعرابيين الجر ب-اذا وجواب اذا محذوف والتقدير فاذا طمست النجوم وقع ما توعدون او بعش-م او جوزيتم علي اعمالكم وحذف لدلالة قوله انما توعدون لواقع عليه وفيه	7742	4643209716977215573	345	562.5	279	526	65.58935546875	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6951	true	-5521527802937386035	176	235	938	1243	1607	300	في الاصل مصدر منصوب باضمار- فعل لا من لفظه فان اصله اهلكه الله اهلاكا و--هلك هو هلاكا و-----------------------------------------------------------------------------------الويل موضوع موضع الاهلاك او الهلاك اشار به الي وجه وقوع ويل مبتدا مع ا-نه نكرة فانه لما كان مصدرا سادا مسد الفعل- الم-خصص بصدوره عن فاعل معين كانت النكرة المذكورة م-خصصة بذلك الفاعل فساغ الابتداء---- لذلك كما قالوا في سلام عليكم	6951	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7744	false	2301337124846208845	139	211	692	1065	1543	300	في الاصل مصدر منصوب ساد مسد فعل لا من لظفه ف---اصله اهلكة الله اهلاكا او هلك هو هلا كاعدل به الي الرفع للدلالة علي ثبات الهلاك ودوامه لمدعو عليه ويومءذ ظرفه او صفته ووضع الويل------ موضع الاهلاك او الهلاك فجاز----------- وقوعه--- مبتدا مع كونه نكرة فانه لما كان مصدرا سادا مسد --فعله المتخصص بصدوره عن فاعل معين كانت النكرة المذكورة متخصصة بذلك الفاعل فساغ الابتداء بها لذلك كما قالوا في سلام عليك -	7744	4643209716977215573	260	422.5	209	399	65.16291046142578	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6954	true	9111966534294795131	61	142	327	788	1659	300	بطنها ولهذا كانوا يسمون الارض اما للناس تشبيها لها بالام في ضمها الناس الي نفسها احياء وامواتا كالام التي تضم اولادها اليها وتضبطهم ولما كانوا ينضمون اليها جعلت كانها تضمهم الي نفسها وكما ان الارض كفات ----لهم بمعني انهم ينضمون اليها ويسكنون فيها فهم ينضمون اليها ايضا من حيث انها تجمع لهم جميع ما يحتاجون اليه في معاشهم من الماكل والمشرب والملبس والمركب والانية الجامعة للمصالح الدافعة للمضار وغير ذلك وايضا انها تكفت ما ينفصل من الاحياء من الامور المستقذرة ومعني ------------	6954	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7747	false	-6009642883445765572	34	90	171	484	1617	300	بطنها ول-ذا كانوا يسمون الارض اما------ تشبيها لها بالام في ضمها للناس الي نفسها احياء وامواتا كالام التي تضم اولادها اليها وتضبطهم ولما كانوا ينضمون اليها جعلت كانه- تضمهم وايضا -----كما ان الارض كفات الاحياء بمعني انهم --------------يسكنون -----------------فيها -------كذلك انها كفات لهم بمعني ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تكفت ما ينفصل من الاحياء من الامور المستقذرة وتنكيرهما في معني	7747	4643209716977215573	269	445.0	218	477	56.39413070678711	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6956	true	233738183358917380	141	186	774	995	1622	300	للتفخيم اذ من جملتها ما لم يعرف ولم ير فان ما يري علي ظهر الارض من الجبال بعض منها فالتنكير فيها وكذا في قوله ماء فراتا المرسلات للتبعيض فان السماء فيها جبال ايضا لق------وله تعالي من جبال فيها من برد النور وفي السماء ايض--------ا ماء	6956	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7747	false	-6009642883445765572	240	279	1310	1507	1617	300	للتفخيم او للاشعار ب--------------------ان ما يري علي ظهر الارض من الجبال بعض منها وان في عداد الجبال ما لم يعرف ولم ير -----------------فان السماء فيها جبال ايضا بدلالة قوله تعالي -ن جبال فيها من برد واسقيناكم وبياشامانيديم شمارا ماء	7747	4643209716977215573	121	167.5	91	235	51.48936080932617	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6958	true	3750145561918036860	122	207	656	1038	1522	300	اي وغير مبعد عنهم يعني ان قوله- ولا يغني --------------------------------في موضع الجر بالعطف علي قوله لا ظليل فانه مجرور علي انه صفة لظل---------------------- اي ظل غير ظليل وغير مغن وان مفعول يغني من اللهب محذوف وهو شي-ا و من في من اللهب لبيانه وان قوله ولا يغني من اللهب من قول العرب اغن عني وجهك اي ابعده لان الغني عن الشء يباعده كما ان المحتاج اليه يقاربه فصح ان يعبر باغناء شء عن شء عن ابعاده عنه فكان المعني ان هذا الظل لا يظلكم من	6958	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7749	false	4102423699411556461	225	300	1190	1530	1530	300	اي -غير م--غن لهم --من حر اللهب كما يغني ظل الدنيا من الحر فقوله لا ظليل في موضع الج-----------------------------------ر علي انه صفة لظل ولظف غير مانع للصفتية اي ظل غير ظليل وغير مغن و---مفعول يغني--------- محذوف -هو شيءا ومن------------- لبيانه و------------يغني من اغني------------------ عني وجهه اي ابعده لان الغني عن الشء يباعده كما ان المحتاج اليه يق-ربه فصح ان يعبر باغناء شء عن شي عن ابعاده عنه فكان المعني ان هذا الظل لا يظلكم من-	7749	4643209716977215573	265	389.0	203	438	60.50228500366211	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6962	true	-1993742224151989930	37	79	209	440	1605	300	لهم بانهم كانوا في الدنيا يدفعون الحقوق عن انفسهم------------------ بضروب ال---------حيل والتلبيسات فقال -------------------------------------------------------------فان كان لكم كيد فكيدون لزيادة التخجيل والتقريع وهذا من قبيل العذاب الروحاني ولاظهار عجزهم عن الكيد فان مثل هذا الكلام لا يتكلم به الا من تيقن -عجز مخاطبه	6962	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7752	false	8584113914250110516	185	238	991	1286	1581	300	لهم بانهم كانوا في الدنيا يدفعون الحقوق عن انفسهم ويطلون حقوق الناس بضروب الحيل والمكايد والتلبيسات فخاطبهم الله حين علموا ان الحيل منقطعة والتلبيسات غير ممكنة بقوله فان كان لكم كيد فكيدون لما ذكر من -----التقريع والتخجيل-------------------- ولاظهار عجزهم عن الكيد فان مثل هذا الكلام لا يتكلم به الا من تيقن بعجز مخاطبه	7752	4643209716977215573	184	302.5	149	320	57.5	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6963	true	-7072393958732442650	142	220	743	1162	1613	300	ان هذا القول يقال لهم في الاخرة الا انه ليس المقصود منه اباحة الاكل والتنعم لهم في الاخرة حقيقة-------------- بل انما يقال لهم ذلك تذكيرا لهم ما هم عليه في الدنيا من ايثار الفاني علي الباقي وانهماكهم في حب اللذة البشرية والاعراض عن السعادة الابدية فيكون الامر امر توبيخ وتحسير وتحزين ثم علل المامور به وهو الاكل والتمتع اياما قلاءل بقوله انكم مجرمون للدلالة علي ان كل مجرم ما--------------له الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم---------- الهلاك والعذاب الابدي	6963	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7754	false	-4315076115042038712	132	184	742	1014	1693	300	ان هذا ا-----لقول لهم في الاخرة -لا -----------يكون -----لطلب الاكل والتمتع منهم بنعيم النيا حيقة لعدم امكانه بل انما يقال لهم لل--تذكير المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الامر امر توبيخ وتحسير وتحزين --وعلل ذلك باجرامهم ------------------------------------------------دلالة علي ان كل مجرم ماله هذا اي ليس له الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك-------- الايدي	7754	4643209716977215573	181	237.0	143	457	39.60612869262695	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6968	true	-869090064342790161	245	285	1360	1574	1664	300	مصدر ما-هدت بمعني مهدت كسافرت بمعني سفرت اطلق علي الارض الممه-دة اي الم تجعل الارض بساطا ممهودا يتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه و -----------------------------------------------------------------------------------------------مهادا مفعول ثان لجعل ان كان الجعل بمعني التصيير وحال مقدرة ان كان بمعني الخلق	6968	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7759	false	-2571771887445967714	23	80	129	439	1627	300	مصدر ما هدت بمعني مهدت كسافرت بمعني سفرت اطلق علي الارض الممهودة اي الم نجعل الارض بساطا ممهودا تتقلبون عليها -ما يتقلب الرجل علي بساطه وبالفارسية ايا نساخته ايم زمين را فراشي كسترده تاقراركاه شمابود وجاي تقلب جزء 10 رقم الصفحة 292 ومهادا مفعول ثان لجعل ان كان الجعل بمعني التصيير وحال مقدرة ان كان بمعني اللخق	7759	4643209716977215573	208	383.0	169	311	66.88102722167969	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6969	true	-6608878289712066286	258	293	1395	1570	1611	300	وانزلنا من المعصرات--- السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان -----------------------تحيض او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الر-----------------------------------------------ياح التي حان لها ان تعصر	6969	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7765	false	5352622822180072731	12	103	75	565	1627	300	والصفات من المعصرات هي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر ولم تعصرها بعد فالانزال من المستعد لا من الواقع والا يلزم تحصيل الحاصل وهمزة اعصر للحينونة والمعصرات اسم فاعل يقال احصد الزرع اذا حان له ان يحصد واعص----رت الجارية اي حان لها ان تعصر الطبيعة رحمها فتحيض وفي المفردات المعصر المراة التي حاضت ودخلت في عصر شبابها انتهي ولو لم تكن للحينونة لكان ينبغي ان يقرا المعصرت بفتح الصاد علي انه اسم مفعول لان الرياح تعصرها ويجوز ان يكون المراد من المعصرات الرياح التي حان لها ان تعصر	7765	4643209716977215573	146	224.0	115	494	29.554655075073242	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6970	true	2108878886639524787	174	252	968	1383	1638	300	المعصرات --بالسحاءب تكون اسم فاعل من اعصرت السحاءب اذا حان لها------- ان تعصرها الرياح فتمطر ولم تعصرها بعد-------------------------------------------------------- وهمزة اعصر للحينونة كما في----------------- احصد الزرع اي حا-ن له ان يحصد واعصرت الجارية اي حان لها ان تعصر الطبيعة رحمها فتحيض والا------------------------------------------------------------------------------ لكان ينبغي ان يقرا المعصرات بفتح الصاد علي انه اسم مفعول لان الرياح تعصرها وان فسرت المعصرات بالرياح يكون ا---------------------------------------------------------يضا اسم فاعل من اعصرت الرياح اذا حان لها ان تعصر السحاب والهمزة للحينونة ايضا لا----------------------- للتعدية لانه	6970	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7765	false	5352622822180072731	14	119	86	650	1627	300	المعصرات هي السح-------------------------------اءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر ولم تعصرها بعد فالانزال من المستعد لا من الواقع والا يلزم تحصيل الحاصل وهمزة اعصر للحينونة والمعصرات اسم فاعل يقال احصد الزرع اذا حان له ان يحصد واعصرت الجارية اي حان لها ان تعصر الطبيعة رحمها فتحيض وفي المفردات المعصر المراة التي حاضت ودخلت في عصر شبابها انتهي ولو لم تكن للحينونة لكان ينبغي ان يقرا المعصر-ت بفتح الصاد علي انه اسم مفعول لان الرياح تعصرها ويجوز ان----------------- يكون المراد من المعصرات الرياح التي حان لها ان تعصر فتمطر فهي ايضا اسم فاعل------------------------------------------- والهمزة للحينونة كذلك فان قيل لم لم تجعل الهمزة للتعدية قلنا	7765	4643209716977215573	288	415.5	231	656	43.90243911743164	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6973	true	5829420706139435098	241	275	1262	1458	1598	300	اصناف من ------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي سورة الخنازير وبعضهم منكوسون------------------ يسحبون علي وجوههم وبعضهم عمي- وبعضهم صم-- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل	6973	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms5417	false	4005241553629715026	158	195	812	1031	1572	300	الناس من هذه الامة يحشرون علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكوسين ارجلهم فوق وجوههم يسحبون علي-----ها وبعضهم عميا وبعضهم صما وبكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل	5417	4643209716977215573	177	296.5	146	224	79.01786041259766	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6973	true	5829420706139435098	234	298	1227	1590	1598	300	عليه السلام سءل عنه ف-----------------------------------------قال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي سورة الخنازير وبعضهم منكوسون يسحبون علي وجوههم وبعض------------------------------------------------------------------------------هم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل------ وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبع---------------------------ضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم	6973	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7768	false	1806915774581613006	86	177	460	969	1627	300	عليه السلام يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي ب-ضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منك-سون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها يعني نكونسارن كه ايشانرا بروي بدوزخ ميكشند جزء 10 رقم الصفحة 292 وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القبح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم -صلبون علي جوذع من نار يعني بردارهاي اتشين اويخته وبعضهم اشد--تنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا ساب-ة من قطران لازقة بجلودهم	7768	4643209716977215573	329	584.0	267	515	63.88349533081055	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6977	true	8433864174205219761	107	160	571	853	1595	300	لابثين فيها احقابا وهو حال م------ن المقدر المنوي في قوله للطاغين اي مقدرين اللبث فيها و احق-----------------------------------------------------------------------------ابا ظرف زمان لقوله لابثين ومعمول له والاحقاب جمع حقب بضمتين وهو ا-------------لدهر ومنه قوله تعالي او امضي حقبا الكهف نقل الامام عن الفراء انه قال اصل الحقب من الترادف والتتابع يقال احقب اذا اردف ومنه الحقيبة	6977	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7772	false	-111943262720660719	188	245	999	1296	1576	300	لابثين فيها----------- حال مقدرة من المستكن في----------- للطاغين اي مقدرين اللبث فيها واللبث ان يستقر في المكان ولا يكاد ينفك عنه يقال ليث بالمكان اقام به ملازما له احقابا ظرف للثهم وهو ----------------------------مع حقب وهو ثمانون سنة او اكثروا لدهر والسنة او السنون كما في القاموس و-------------------------------اصل الحقب من الترادف والتتابع يقال احقب اذا اردف ومنه الحقيبة	7772	4643209716977215573	142	177.0	113	378	37.566139221191406	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6977	true	8433864174205219761	208	292	1117	1558	1595	300	قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال علي خلود الكفار ولو جعل قوله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا من المستكن في لابثين او نصب احقابا بلا يذوقون احتمل ان يلبسوا فيها احقابا غير ذاءقين الا حميما وغساقا ثم يبدلون جنسا اخر من العذاب ويجوز ان يكون جمع حقب من حقب الرجل اذا اخطاه الرزق وحقب العالم اذا قل مطره وخيره فيكون حالا بمعني لابثين فيها حقبين وقوله لا يذوقون تفسير له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالبرد ما يروحهم وينفس عنهم حر النار	6977	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7773	false	-5506291644646762993	187	286	946	1484	1559	300	قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال علي خلود الكفار كق-------وله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم لان المنطوق راجح علي المفهوم فلا يعارضه وقال ابو حيان المدة منسوخة بقوله فلن نزيدكم الا عذابا انتهي وسياتي وجوه اخر لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا جملة مبتداة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع------------------------ني لا يذوقون لا يحسون والا فاصل الذوق وجود الطعم وقال الكاشفي يعني نمي نمايند الا ان يكون ذلك باعتبار الشراب والذوق في التعارف وان كان للقليل فهو صالح للكثير 302 لوجود الذوق في الكثير ايضا والمراد بالبرد ما يروحهم وينفس عنهم حر النار	7773	4643209716977215573	170	237.0	137	785	21.656051635742188	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6978	true	-4250569377457330639	137	244	713	1245	1535	300	علي قول من يري تقديم معمول ما بعد كلمة لا عليها------------------------- فحينءذ لا يكون فيه دلالة علي تناهي اللبث والخروج حيث لم يك-ن احقابا ظرف اللبث قوله ويجوز ان يكون جمع حقب اي بكسر القاف وهو جواب خامس عنه تقريره ان ما ذكرتم مبني علي ان يكون احقابا ظرفا للابثين وليس بلازم لجواز ان لا يكون ظرفا اصلا بل يكون حالا من الضمير المستكن في لابثين بمعني حقبين اي مجدبين يقال حقب عامنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب فعلي هذا يكون قوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسيرا لتكذيبهم ولا يتوهم حينءذ تناهي مدة لبثهم فيها حتي يحتاج الي التوجيه	6978	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7775	false	8163334294337111600	188	284	958	1442	1512	300	علي قول من يري تقديم معمول ما بعد----- لا عليها لا ظرفا 303 لقوله لابثين فحينءذ لا يكون فيه دلالة علي تناهي الليث والخروج حيث لم يكون احقابا ظرف اللبث وايضا يج----------------------------------------------------------------------------وز ان يكون احقابا --------------ليس بظرف----------------------- اصلا بل --هو حال م-ن الضمير المستكن في لابثين بمعني حقيين اي نكد-ين محرومين من الخير والبركة في السكون والحركة علي ان يكون جمع حقب بفتح الحاء وكسر القاف من حقب الرجل اذا حرم الرزق وحقب العام اذا قل ------خيره ومطره وقول-----------------------------------------ه لا يذوقون فيها برد----------ا تفسير لكيد---هم ولا يتوهم حينءذ تناهي مدة لبثهم فيها حتي يحتاج الي التوجيه	7775	4643209716977215573	302	480.0	239	666	45.34534454345703	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6979	true	-5835034890882150592	167	295	878	1576	1597	300	الوفاق للمبالغة--- في وفاقه لاعمالهم قوله---- او وافقها وفاقا علي ان يكون وفاقا مصدرا مءكدا لفعله المحذوف كجزاء فتكون الجملة صفة -جزاء والتقدير جوزوا بذلك جزاء وافق اعمالهم وفاقا وجه الموافقة بينهما انهم اتوا بمعصية عظيمة وهي الكفر فعوقبوا عقابا عظيما وهو التعذيب بالنار ابدا قوله بيان لما وافقه ه------ذا الج-زاء اي بيان للاعمال القبيحة الناشءة عن فساد القوة العملية فان من لا يخاف البعث والحساب يرخي عنان هواه فلا يمتنع عن ارتكاب المنكرات ولا يرغب في التحلي للطاعات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الحساب من اشق الامور واصعبها علي الانسان وكان الشء الصعب الشاق لا يقال فيه انه يرجي بل يقال انه يخشي ويخاف قال كثير من المفسرين ان قوله تعالي انهم كانوا لا يرجون حسابا معناه لا يخافون كذا وقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6979	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7778	false	4783274998967467152	152	282	823	1511	1611	300	الوفاق --مبالغة او ذا وفاق لها علي حذف المضاف او وافقها وفاقا ف------يكون وفاقا مصدرا مءكدا لفعله-------- كجزاء و-----الجملة صفة لجزاء-------------------------------------------- وجه الموافقة بينهما انهم اتوا بمعصية عظيمة وهي الكفر فعوقبوا عقابا عظيما وهو التعذيب بالنار فكما انه لا ذنب اعظم من الشرك فكذا الاجزاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي من التعذيب بالنار وجزاء سيءة سيءة مثلها فتوافقا وقيل كان وافقا حيث لم يزد علي قدر الاستحقاق ولم ينقص عنه قال سعدي المفتي اعلم ان الكفار لما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نيتهم الاستمرار علي الكفر كما سيشير اليه قوله تعالي جزء 10 رقم الصفحة 292 انهم كانوا لا يرجون حسابا اذ معناه انهم كانوا مستمرين علي الكفر كما سيشير اليه قوله تعالي انهم كانوا لا يرجون حسابا اذ معناه انهم كانوا مستمرين علي الكفر كما سيشير اليه قوله تعالي انهم كان لا يرجون حسابا اذ معناه	7778	4643209716977215573	200	-130.5	165	1144	17.48251724243164	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6982	true	-601864708902313975	86	123	479	668	1571	300	هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار لانها تدل علي انهم -----------كلما استغاثوا من نوع من العذاب اغيثوا باشد منه فتكون كل مرتبة منه متناهية في الشدة وان كانت مراتبه غير متناهية بحسب العدد والمدة	6982	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7781	false	7432898386129861780	0	39	0	199	1633	300	هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار اي لان فيها الاياس من الخروج فكلما استغانوا من نوع من العذاب اغيثوا باشد منه فتكون كل مرتبة منه متناهية في الشدة وان كانت مراتبه -ير متناهية بحسب العدد والمدة	7781	4643209716977215573	171	314.5	137	200	85.5	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6983	true	3685457364159588460	55	134	293	723	1549	300	تعالي جعل ما وعده للمتقين جزاء وعطاء وهو كالجمع بين المتنافيين لان كونه جزاء يستدعي ثبوت الاستحقاق وكونه عطاء يستدعي عدم ثبوته وتقرير الجواب ا------------------------ن ذلك تفضل وعطاء في نفس الامر وجزاء مبني علي الاستحقاق----------------------- من حيث انه تع--------------------------------------------الي وعد------------ به لاهل الطاعة وقوله عط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بدل الكل من الكل من قوله جزاء لاتحادهما بالذات واختلافهما بحسب المفهوم وفي ابداله منه------- نكتة لطيفة وهي الدلالة علي ان بيان كونه عطاء وتفضلا منه تعالي هو المقصود وبيان كونه جزاء وسيلة اليه	6983	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7783	false	770516517828948121	88	207	431	1064	1530	300	تعالي جعل الشء الواحد جز----اء وعطاء وهو يغر ظاهر -------------لان كونه جزءا يستدعي ثبوت الاستحقاق وكونه عطاء يستدعي عدم الاستحقاق فالجمع بينهما جمع بين المتنافيين لكن--------------------------------------- ذلك الاستحقاق انما يثبت بحك الوعد لا من حيث ان الطاعة توجب الثواب علي الله فذلك الثواب بالنظر الي وعده تعالي اياه بمقابلة الطاعة يكون جزاء وبالنظر الي انه لا يجب علي الله لاحد شء يكون تفضلا وعطاء وهذا بمقابلة قوله جزاء وفاقا لان جزاء المءمنين من قبيل افضل لتضاعفه وجزاء الكافرين من قبيل العدل وهو بدل من جزاء بدل الكل من الكل لان العطاء والجزاء متحدان ذاتا وان تغايرا في- المفهوم وفي جعله بدلا من جزاء نكتة لطيفة وه------------ي ان بيان كونه عطاء تف-ضلا منه------ هو المقصود وبيان كونه جزاء وسيلة اليه	7783	4643209716977215573	239	295.5	190	709	33.709449768066406	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6988	true	-872845604288726325	47	69	288	405	1690	300	والاغراق في النزع التوغل فيه والبلوغ الي اقصي درجاته يقال اغرق النازع في القوس اذا بلغ غاية المد حتي انتهي الي النصل	6988	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7791	false	6409359449426519943	215	237	1129	1246	1600	300	والاغراق في النزع التوغل فيه والبلوغ الي اقصي درجانه يقال اغرق النازع في القوس اذا بلغ غاية المد حتي انتهي الي النصل	7791	4643209716977215573	116	231.0	94	117	99.14530181884766	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7002	true	9141645283827423610	6	30	28	152	1546	300	الحق بل الرجل كان دهريا منكرا للصانع والحشر والجزاء--- وكان يقول ليس للعالم اله حتي يكون له عليكم امر ونهي او يبعث اليكم رسولا	7002	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7804	false	-2521974739681955738	59	84	311	438	1510	300	اليه بل الرجل كان دهريا منكرا للصانع والحشر والنشر 321 وكان يقول ليس للعالم اله حتي يكون له عليكم امر ونهي او يبعث اليكم رسولا	7804	4643209716977215573	118	224.0	94	127	92.91338348388672	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7004	true	-8507079302411321219	77	156	415	835	1592	300	الله تعالي والان شرع في بيان سهولته فقال اانتم اشد خلقا وفسر المصنف الشدة ب---------الصعوبة لا------ الصلابة لانه- لا يلاءم المقام اي اخلقكم بعد الموت مع صغر جثتكم وضعف تاليفكم اصعب------------------------------------------------------ ام خلق السماء بلا مادة مع عظم جرمها وقوة تاليف-------------------------------------------------------ها وهو استفهام تقرير ليقروا بان خلق السماء اصع----ب فيلزمهم بان يقول لهم ايها السفهاء من قدر علي الاصعب الاعسر كيف لا يقدر علي اعادتكم وحشركم وهي ايسر واسهل فاعادتكم-------------------- اولي بان تكون مقدورة له تعالي فكيف تنكرون ذلك	7004	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7807	false	-1461116506662211635	25	123	140	679	1629	300	الله تعالي بقوله تعالي النازعات 27فانما هي زجرة واحدة ف-------------الشدة هنا بمعني الصعوبة لا بمعني الصلابة لانها لا تلاءم المقام اي اخلقكم بعد --موتكم اشق واصعب في تقديركم وزعمكم والا فكلا الامرين بالنسبة الي قدرة الله واحد ام السماء ام خلق السماء بلا مادة علي عظ---مها وقوة تاليفها وانطواءها علي البداءع اتي تحار العقول في ملاحظة ادناها وهو استفهام تقرير ليقروا بان خلق السماء 323 اصعب فيلزمهم بان يقول لهم ايها السفهاء من قدر علي الاصعب الاعسر كيف لا يقدر علي اعادتكم وحشركم وهي ------اسهل وايسر فخلقكم علي وجه الاعادة اولي -ان يكون مقدور الله----- فكيف تنكرون ذلك	7807	4643209716977215573	296	451.5	238	569	52.02109146118164	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7005	true	-6904788758283020335	0	104	0	547	1647	300	عند قوله ام السماء ويبتدا من قوله بناها -----------استعمل لفظ البناء في موضع ذكر السقف فان السماء سقف مرفوع والبناء انما يستعمل في اسافل البيت- لا في الاعالي للاشارة الي انه وان كان سقفا لكنه في البعد عن الاختلال والانحلال كالبناء وان البناء ابعد عن تطرق الاختلال اليه بالنسبة الي السقف فلهذه الدقيقة اختير لفظ البناء في هذا الموضع قوله ثم بين البناء اي لما بين كيفية خلق السماء بقوله بناها بين كيفية البناء بوجوه اربعة الاول ما يتعلق بالارتفاع فقال رفع سمكها واعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتداد الشء اذا اخذ من اسفله الي اعلاه سمي سمكا واذا اخذ من جانب اعلاه الي اسفله سمي عمقا	7005	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7807	false	-1461116506662211635	161	255	887	1385	1629	300	عند قوله--- السما- ويبتدا من قوله بناها وام متصلة واستعمل---- البناء في موضع الس----قف فان السماء سقف مرفوع والبناء انما يستعمل في اسافل البناء لا في الاعالي للاشارة الي انه وان كان سقفا لكنه في البعد عن الاختلال والانحلال كالبناء فان البناء ابعد عن تطرق الاختلال اليه بالنسبة الي السقف جزء 10 رقم الصفحة 314--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع سمكها فسوااها بيان للبناء اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض وذهابها الي سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فان امتداد الشء ا-ن اخذ من اسفله الي اعلاه سمي سمكا واذا اخذ من اع-----لاه الي اسفله سمي عمقا	7807	4643209716977215573	352	618.5	282	657	53.576866149902344	61	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7016	true	-8483859314427643625	126	256	664	1386	1606	300	ابن ام---- مكتوم -------اسلم وتعلم ما---- يحتاج اليه من امر- الدين بخلاف الصناديد المذكورة فانهم لم يسلموا بعد وقد كان اسلامهم سببا لاسلام جمع عظيم فكان الاستمرار علي دعوتهم وتقرير الدلاءل لهم والزام الحجة عليهم اهم واليق بحاله عليه الصلاة والسلام وكان قطع الكلام معهم والاقبال علي ابن ام مكتوم تقديما للنفع القليل علي خير العظيم ولا وجه له-------------------------------- فثبت بهذين الوجهين ان---- ابن ام مكتوم كان يستحق التاديب والزجر---------------------------- فكيف عاتب- الله تعالي رسوله علي ان ادبه بترك الاقبال عليه والتولي عنه والحال انه عليه الصلاة والسلام انما بعث ليءدب المءمنين ويعلمهم محاسن الاداب واجيب عنه بوجهين احدهما ان الامر-------- كما ذكر الا انه عليه الصلاة والسلام عوتب بناء علي ان ما فعله------------------- يوهم ظاهره تقديم الاغنياء علي الفقراء وقلة المبالاة بانكسار قلوب الفقراء وهو لا يليق بمنصب النبوة	7016	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7820	false	-4214197572112541815	94	191	499	990	1565	300	ابن ام 331 مكتوم كان قد اسلم وتعلم ما كان يحتاج اليه من امور الدين واما اولءك الكفار فما كانوا قد ا--سلموا وك-------ان اسلامهم سببا لاسلام جمع عظيم فكلامه في البين سبب لقطع ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير العظيم لغرض قليل وذلك محرم والا هم مقدم علي المهم فثبت بهذ---------ا ان فعل ابن ام مكتوم كان ذنبا ومعصية وما فعله النبي عليه السلام كان واجبا فكيف عاتبه ------------الله علي ذلك قيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر وان كان كما ذكر الا ان ظاهر--------------------------------- ما فعله الرسول عليه السلام يوهم ت------قديم الاغنياء علي الفقراء وقلة المبالاة بانكسار قلوب الفقراء وهو لا يليق بمنصب النبوة	7820	4643209716977215573	275	352.5	218	830	33.132530212402344	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7027	true	7641205483267605080	62	112	349	613	1596	300	يعني الرطبة وكلمة ما في قوله ما امره موصولة وعاءدها يجوز ان يكون محذوفا والتقدير ما امره به فحذف الجار او-لا فبقي ما امره هو ثم حذف الع------اءد ثانيا ويجوز ان يكون باقيا ويكو-ن المحذوف من الهاءين هو العاءد الي الانسان والباقي هو العاءد الي الموصول فاعرفه وقس عليه امثاله	7027	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7829	false	-5616054160441183391	44	94	208	464	1520	300	معني التوقع و--في ما ا-----------مره موصولة وعاءده- يجوز ان يكون محذوفا والتقدير ما امره به فحذف الجار او لا فبقي ما امره هو ثم حذف الهاء العاءد ثانيا ويجوز ان يكون باقيا علي ان المحذوف من الهاءين هو العاءد الي الانسان والباقي هو العاءد الي الموصول ف-عرف- وقس عليه امثاله	7829	4643209716977215573	235	424.0	188	272	86.39705657958984	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7031	true	-7366333382854349774	241	299	1300	1603	1607	300	الله صلي الله عليه وسلم-- ان الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة--------------- ولما ذكر هذا الحديث عند الحسن -----------------قال وما ذنبهما قال اني احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فسكت الحسن قال الامام سءال الحسن ساقط لان الشمس والقمر جمادان والقاءهما في النار لا يكون سببا لمضرتهما ولعل ذلك يصير سببا لازدياد الحر في	7031	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7838	false	-9213975937165777530	81	133	427	708	1571	300	القه علي الارض وفي الحديث ان الشمس والقمر نوران مكوران في النار يوم القيامة اي مرميان فيها ولما ذكر هذا الحديث عند الحسن البصري رحمه الله قال وما ذنبهما وقا--------------------------------------------------------ل الامام سءال الحسن ساقط لان الشمس والقمر جمادان فالقاءهما في النار لا يكون سببا لمضرتهما ولعل ذلك يكون سببا لازدياد الحر في	7838	4643209716977215573	226	391.5	181	337	67.06231689453125	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7032	true	-1786315958024467497	99	163	542	870	1602	300	انكدر- اي --اسرع وانقض قال تعالي-------- واذا الكواكب انتثرت---------------------------- فان السماء تمطر يومءذ نجومها فلا يبقي في السماء نجم الا وقع علي وجه الارض قال عطاء وذلك انها كانت----------------------------------- في قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور وتلك السلاسل بايدي ملاءكة من نور فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك الكواكب من ايدي الملاءكة لانه قد مات من يمسكها قوله	7032	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7839	false	7980704597751313515	48	121	248	631	1651	300	انكدرت اي تناثرت وتساقطت بالسرعة كما قال واذا الكواكب انتثرت والاصل في الانكدار الانصباب فان السماء تمطر يومءذ نجومها فلا يبقي في السماء نجم الا وقع علي وجه الارض--------- وذلك ان النجوم علي ما روي ابن عباس رضي الله عنهما في قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور وتلك السلاسل بايدي ملاءكة من نور فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك الكواكب من ايديهم------- لانه مات--- من يمسكها وفيه	7839	4643209716977215573	279	486.5	222	402	69.40298461914062	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7034	true	-2665043116386997983	88	112	499	645	1670	300	وعملها----- او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الموءدة-------------------------- المدفونة -------------------------------------------------------------حية وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق------------- او لحوق العار بهم من اجلهن	7034	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7842	false	-4233040906729619378	40	106	229	614	1639	300	-----الحسنة او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكفرة-- بالشياطين وفيه اشارة الي ان الارواح الفاءضة علي هياكل الاشباح من عالم الامر قرنت ببواعتها وموجباتها التي هي الاسماء والصفات الالهية واسبابها اللاهوتية واذا الموءادة جزء 10 رقم الصفحة 343 اي المدفونة حية يقال وادبنته ءدها واذا وهي موءودة اذا دفنها في القبر وهي حية وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او الاسترقاق او لحوق العار بهم من اجلهن	7842	4643209716977215573	134	226.0	110	392	34.18367385864258	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7035	true	-4528475899729829446	13	75	65	413	1601	300	الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطرب------ت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب------- والوحوش والطير وماج بعضهم في بعض فحينءذ تقول الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فينطلقون الي البحر فاذا هو نار---- متاججة-------- قال فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة من ال-ارض السابعة السفلي ال--------ي السابعة العليا فبينما هم كذلك اذ جاءتهم الريح فاماتتهم والله اعلم كذا في المعالم	7035	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7845	false	226895768745584817	0	63	0	359	1543	300	الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت وفزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والطير والوحوش------- وماج بعضهم في بعض فحينءذ تقول الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فينطلقون الي البحر فاذا هو نار 347 تتاجج اي نتهلب قال فبينما-هم كذلك اذ -صدعت الارض -دعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي السماء السابعة العليا فبين--اهم كذلك اذ جاءتهم الريح فاماتته-----------م كذا في المعالم	7845	4643209716977215573	314	559.0	258	382	82.1989517211914	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7040	true	6029154925851471800	206	232	1056	1187	1551	300	ان شيطانا يقال له الابيض صاحب الانبياء قصد ان يتعرض للنبي صلي الله عليه وسلم فدفعه جبريل دفعة دقيقة رفعه بها من مكة الي اقصي الهند	7040	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7850	false	2413672379963164732	25	46	129	234	1568	300	ان شيطانا يقال له الابيض صاحب الانبياء قصد ان يتعرض للنبي------------------- فدفعه------ دفعة رفيقة وقع- بها من مكة الي اقصي الهند	7850	4643209716977215573	101	173.5	80	131	77.09923553466797	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7041	true	3590639058557362976	108	146	550	752	1553	300	عند الل--------ه مطاع في --------ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه وان اتصل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعده يكون المعني انه مءتمن عند الله علي وحيه ورسالت-ه الي الانبياء وان ----------------------قرء ثم بضم الثاء ت--------------------------------------------------كون للتراخي الرتبي علي طريق الترقي	7041	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7850	false	2413672379963164732	176	300	912	1568	1568	300	عند الوضوء ونحوه مطاع فيما بين الملاءكة- المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه لعلمهم بمنزلته عند الله قال في فتح الرحمن ومن طاعتهم انهم فتحوا ابواب السماء ليلة المعراج قوله لرسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعة جبريل فريضة علي اهل السموات كما ان طاعة محمد عليه السلام فريضة علي اهل الارض وفيه اشارة الي ان الروح مطاع فيما ين القوي بالنسبة الي السر والقلب ثم امين علي الوحي قد عصمه الله من الخيانة والزلل وثم بفتح الثاه ظرف مكان لما قبله اي مطاع هناك اي في السموات وقيل لما بعده اي------------- مءتمن عند الله علي وحيه ورسالاته الي الانبياء فيكون اشارة الي عند الله وقرء ثم بضم الثاء تعظيما لوصف الامانة وتفصيلا لها علي ساءر الاوصاف فيكون للتراخي الرتبي علي طريق الترقي-	7850	4643209716977215573	167	251.0	136	671	24.888227462768555	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7042	true	3109841300074877188	64	298	324	1580	1588	300	الاعلي افق السماء ناحيتها والافاق النواهي الا ان المفسرين اتفقوا علي ان --------------------------------------------المراد بالافق ههنا حيث تطلع الشمس استدلالا بوصفه بالمبين فان نفس الافق لا مدخل له في ابانة الاشياء واظهارها وانما يكون له --------ذلك من حيث كونه مطلعا لكوكب نير يبين الاشياء بضياءه وذلك الكوكب ه-------و الشمس واسند الابانة الي مطلعها مجازا باعتبار تسبب--ه لها في الجملة فان الابانة في الحقيقة لضياء الطالع منه ثم خص من بين المطالع ما هو اعلي المطالع وارفع-ها وهو المطلع الذي اذا طلعت الشمس منه تكون في غاية الارتفاع وغيره من الغيوب بضنين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالتعليم والتبليغ والضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره والظاء من طرفي اللسان واصول الثنايا العليا وما هو بقول شيطان رجيم بقول بعض المسترقة للسمع وهو نفي قولهم انه لكهانة وسحر فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الرسول والقران كقولك لتارك الجادة اين تذهب ان هو الا ذكر للعالمين تذكير لمن يعلم لمن شاء ويكون النهار في غاية الطول وا----------------------------------------------------------------------------------------------------نما فعل ذلك حملا للمبين علي --كمال الابانة فانه كلما كان الكوكب الطالع ارفع واعلي و-----كان النهار اطول كانت الابانة والاظهار اتم واكمل ر-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام سال جبريل عليه السلام ان يتراءي له في صورته التي خلقه الله تعالي عليها فقال ما اقدر علي ذلك وما ذاك الي فاستاذن له فاتاه عليها--------------------------------- فراه رسول الله	7042	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7852	false	-2941147658216713490	23	202	119	1068	1562	300	المبين افق السماء ناحيتها والمبين من ابان اللازم بمعني الظاهر بالفارسية روشن اي بمطلع الشمس الاعلي من ناحية المشرق فالمراد بالافق -هنا حيث تطلع الشمس استدلالا بوصفه بالمبين فان نفس الافق لا مدخل له في تبين- الاشياء وظهو-رها وانما يكون له مدخل في ذلك من حيث كونه مطلعا لكوكب نير يبين الاشياء -----------والكوكب المبين هو الشمس واسادا لابانة الي مطلعها مجاز- باعتبار -سببيته لها في الجملة فان اليبان ف-ي الحقيقة لضياء الطالع منه ثم خص من بين المطالع ما هو اعلي المطالع وارفعنها وهو المطلع الذي اذا طلعت الشمس منه تكون في غاية الارتفاع والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار في غاية الطول والامتداد وذلك عند ما تكون الشمس عند راس السطان قبيل تحولها الي برج الاسد وتوجه النهار الي الانتقاص وانما فعل ذلك حملا للمبين علي الكمال-------- فانه كلما كان الكوكب------- ارفع واعلي وكلما كان النهار اطول كان- البيان -والاظهار اتم واكمل روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م سال جبريل------------ ان يترااي له في صورته التي خلقه الله علي------ها فقال ما اقدر علي ذلك وما ذاك الي ف---اذن له فاتاه عليها وذلك في جبل حراء في اواءل البعثة فراه رسول الله	7852	4643209716977215573	662	1101.5	530	1476	44.850948333740234	104	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7044	true	-7531838381795586249	143	208	741	1081	1570	300	بدل من قوله للعالمين باعادة الجار بدل البعض من الكل و---------------------------------------------------------------------------------------ان يستقيم مفعول شاء كانه قيل ما هو الا بيان وهداية للخلق اجمعين ما هو الا هداية لمن شاء الاستقامة منكم---------- بتحري الحق واتباع البرهان والدليل وابداله من العالمين مع ان- ذكر شامل لجميع المكلفين لانهم هم المنتفعون به------ دون غيرهم فكان بذلك كانه مختص بهم ولم يوعظ به غيرهم ثم- بين ان مشيءة الاستقامة	7044	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7855	false	3041666144999148553	94	156	516	869	1629	300	بدل من العال-----مين باعادة الجار بدل البعض من الكل ولا تخالف بين الاصل المتبوع والفرع التابع لان الاول باعتبار الذات والثاني باعتبار التبع ان يستقيم مفعول شاء اي--------------------------------------------------------- لمن شاء---------- منكم الاستقامة بتحري الحق وملازمة الصواب-------- وابداله من العالمين مع انه ذكر شامل لجميع المكلفين لانهم هم المنتفعون بالتذكير دون غيرهم فك---------انه مختص بهم ولم يوغظ به غيرهم وما تشاءون ---اي الاستقامة	7855	4643209716977215573	219	334.5	173	445	49.21348190307617	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7044	true	-7531838381795586249	210	267	1092	1404	1570	300	ان يعطي الله تلك المشيءة--------------------------------------------------------------- لان تلك المشيءة صفة مح-------------دثة فلا بد في--------------- حدوثها من مشيءة اخري------------- فظهر من مجموع هذه الايات ان فعل الاستقامة موقوف علي ارادة الاستقامة وهذه الارادة موقوفة الحصول علي ان يريد الله تعالي اعطاء تلك الارادة والموقوف علي الموقوف علي الشء موقوف علي ذلك الشء فافعال العباد ثبوتا وانتفاء موقوفة -------علي مشيءة	7044	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7855	false	3041666144999148553	232	300	1237	1629	1629	300	ان يشاء الله تلك المشيءة المستتبعة للاستقامة فان مشيءتكم لا تستبعها بدون مشيءة الله لها لان---- الشميءة الاختيارية مشيءة حادثة فلا بدلها من محدث فيتوقف حدوثها علي ان يشاء محدثها ايجادها فظهر-------------------- ان فعل الاستقامة موقوف علي ارادة الاستقامة وهذه الارادة موقوفة الحصول علي ان يريد الله ---ان يعطيه تلك الارادة والموقوف علي الموقوف علي الشء موقوف علي ذلك الشء فافعال ا-عباد ثبوتا و--نفيا موقوفة الحصول علي مشيءة-	7855	4643209716977215573	247	364.5	200	423	58.392433166503906	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7045	true	8849437670755182296	1	73	4	353	1599	300	قوله لمن شاء منكم يدل علي ان منهم من يشاء الاستقامة ومنهم من لا يشاءها فالخطاب ----لمن يشاءها منهم وجعل المصنف قوله تعالي الا ان يشاء الله من اقامة المصدر مقام الزمان كما في نحو اتيك خفوق النجم روي انه------- لما نزل قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جهم وكل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم ---------------فانزل الله تعالي وما تشاء-ن الا ان يشاء الله رب	7045	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7855	false	3041666144999148553	170	225	936	1201	1629	300	قوله لمن شاء منكم يدل علي ان منهم من يشاء الاستقامة و-----من لا يشاءها فالخطاب هنا لمن يشاءها منهم ي----------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا جهل لما سمع قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم قا------------ل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم وهو راس القدرية فنزل قوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله من	7855	4643209716977215573	227	382.5	178	376	60.37234115600586	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7047	true	-2780537222474718554	246	282	1341	1542	1629	300	ان كرم الكريم--- يقتضي الاغترار به بل هو يقتضي الخوف والحذر من مخالفته وعصيانه من حيث ان اهمال الظالم ياب-ي كونه كريما بالنسبة الي المظلوم وكذا التسوية بين المطيع والعاصي وبين الموالي والمعادي فثبت -ان محض	7047	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7859	false	-8223143294294027839	266	300	1396	1581	1581	300	ان كرم الكريم لا يقتضي الاغترار به بل هو يقتضي الخوف والحذر من مخالفته وعصيانه من حيث ان اهمال الظالم ينافي كونه كريما بالنسبة الي المظلوم وكذا التسوية بين-------------------- الموالي والمعادي فاذا كان محض-	7859	4643209716977215573	175	324.0	143	206	84.95145416259766	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7049	true	-5178891105437180165	187	244	1015	1316	1590	300	في اي صورة------------------ متعلق بركبك وان شاء في موضع الجر علي انه صفة لصورة فلذلك قدر الضمير الراجع اليها بعد شاء ليربط به جملة الص-فة بال-----موصوف و-----لم تعطف --جملة ركبك علي ما قبلها لانها بيان لقوله فعدلك اي فعدلك بان ركبك في اي صورة -------اقتضتها مشيءته وحكمته من الصو---------------------------ر المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة	7049	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7862	false	2454899074926333954	183	235	1020	1311	1664	300	في اي صورة ما شاء ركبك الجار متعلق بركبك وما مزيدة لتعميم النكرة وشاء صفة -----------------------------------------------------------لصورة والعاءد محذوف وانما لم يعطف الجملة -----علي ما قبلها لانها بيان ل------عدلك والمعني ر-----كبك في اي صورة شاءها واقتضتها مشيءته وحكمته من الصور العجيبة الحسنة او من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة	7862	4643209716977215573	187	282.5	151	366	51.0928955078125	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7049	true	-5178891105437180165	0	128	0	711	1590	300	نصفيه لا في العظام ولا في اشكالها ولا في الاوردة والشرايين والاعصاب النافذة فيها والخارجة عنها فكل ما في احد الجانبين مساو لما في الجانب الاخر كانه عدل له قوله او معدلة بما يستعدها من القوي عطف علي قوله معتدلة والمنوي في يستعدها ضمير البنية بتقدير المضاف وهو الاعضاء اي والتعديل جعل كل عضو من اعضاء البنية معادلا مناسبا لما بني له من القوة كاليد للبطش والرجل للمشي واللسان للتكلم والعين للابصار الي غير ذلك فالتعديل علي هذا بين الاعضاء ومنافعها التي هي القوي المودعة فيها والبارز المنصوب في يستعدها راجع الي ما وانث العاءد اليها لكونها عبارة عن القوي وذكر لقراءة عدلك بالتخفيف وجهين الاول انه بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني انه من العدول اي فصرفك عن الخلقة المكروهة الت---ي لساءر الحيوانات	7049	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7862	false	2454899074926333954	35	77	180	412	1664	300	نصفيه لا في العظام ولا في اشكالها ولا في الاوردة والشرايين والاعصاب النافذة فيا- والخارجة منها فكل ما في احد الجانبين مساو لما في الجانب الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال عدله--------------------------------------------------------------------------- عن الطرق اي صرفه فيكون ال---------------------------معن------------------------------------------------------------------ي فصرفك عن الخلقة المكروهة التي هي لساءر الحيوانات	7862	4643209716977215573	203	358.0	166	714	28.431371688842773	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7052	true	-5776110810592470070	252	286	1278	1444	1521	300	وفي الحديث خمس ب--خمس ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	7052	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms3833	false	6088150046364444956	265	300	1329	1496	1496	300	وفي الحديث خمس في خمس ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل-	3833	4643209716977215573	164	316.5	131	168	97.61904907226562	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7053	true	5794156933165327780	21	136	107	727	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المدينة وهم يسيءون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت الايات فخرج عليه السلام فقراها عليهم وقال خمس بخمس الي اخر الحديث فاحسنوا الكيل بعد ذلك وقال السدي قدمها وبها رجل يسمي ابا جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما للغير ويكال بالاخر لنفسه فنزلت فاحسنوا الكيل انتهي قوله تعالي ويل مبتدا و للمطففين خبره وجاز الابتداء به اما لانه اسم لوادي مخصوص في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره اي لذابت واما لكونه دعاء فانه في الاصل مصدر منصوب باضمار فعل لا من لفظه فان اصله اهلكهم الله تعالي ويلا او هلكوا ويلا فلما حذف الفعل وسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	7053	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7869	false	2719292973944566187	100	162	555	877	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكان اهلها من ابخس الناس كيلا فنزل-------------------------ت فخرج------------ فقراها عليهم وقال خمس بخمس ما نقض قوم العه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشافيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النيات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	7869	4643209716977215573	143	221.5	115	752	19.01595687866211	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7064	true	103396996700614178	215	271	1240	1534	1708	300	تركهم التنعم الحاضر بسبب طلب ثواب لا يدري هل له وجود او لا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلوا عليهم---------------------------- حافظين يعني ان--------------------------------------------------- الله تعالي لم يبعث هءلاء الكفار رقباء علي المءمنين يحفظون عليهم احوالهم ويتفقدون ما يصنعونه من حق او باطل فيعيبون عليهم ما يعتقدونه ضلالا وانما امروا باصلاح انفسهم واي نفع لهم في تتبع ا----حوال غيرهم	7064	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7884	false	-7797501584548691018	158	259	942	1478	1685	300	تركوا التنعم الحاضر بسبب طلب ثواب لا يدري هل له وجود او-لا وهذا كما ان بعض غفلة العلماء ينسبون الفقراء السالكين الي الضلال والجنون خصوصا اذا كان اهل السلوك من اهل المدرسة فانهم يضللونه اكثر من تضليل غيره جزء 10 رقم الصفحة 363 منعم كني زعشق وي اي زاهد زمان معذور دارمت كه تواور انديده وما ارسلوا اي المجرمون عليهم اي علي المسلمين حافظين حال من واو قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة الله موكلين بهم----------------------------------- يحفظون عليهم امو-رهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم---------------------- وانما امروا باصلاح انفسهم واي نفع لهم في تتبع 373 احوال غيرهم	7884	4643209716977215573	169	222.0	132	595	28.403362274169922	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7068	true	-8379501098373881552	218	276	1116	1404	1519	300	ان الحساب اليسير هو العرض بان ت-----------------------عرض عليه اعماله ويعرف ان الطاعة منها هذه وان المعصية هذه ثم يثاب علي الطاعة ويتجاوز عن المعصية فهذا هو الحساب اليسير لانه لا شدة فيه علي صاحبه ولا مناقشة ولا يقال له لم فعلت هذا ولا يطالب بالعذر ولا بالحجة عليه فانه متي طولب بذلك لم يجد عذرا ولا حجة فيفتضح	7068	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7889	false	-8646806561215569436	179	240	987	1291	1595	300	اي الحساب اليسير ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه يعني ان يعرض عليه اعماله ويعرف ان الطاعة منها هذه والمع---صية هذه ثم يثاب علي الطاعة ويتجاوز عن المعصية فهذا هو الحساب اليسير لانه لا شدة ----علي صاحبه ولا مناقشة ولا يقال له لم فعلت هذا ولاي طالب بالعذر ولا بالحجة عليه فانه متي طولب بذلك لم يجد عذرا ولا حجة فيفتضح	7889	4643209716977215573	262	499.0	209	311	84.24436950683594	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7071	true	-2111267491757774379	3	67	13	359	1607	300	الشمس اعني ضوءها ياخذ في الرقة والضعف من غيبة الشمس الي ان يستولي سواد الليل علي الافاق كلها وقال عكرمة ومجاهد ان الشفق هو النهار بناء علي ان الشفق--- اثر الشمس وهو كوكب نهاري واثرها هو النور ويءيده انه تعالي عطف عليه الليل وهو يستدعي ان يكون المذكور قبله النهار فيكون------- القسم واقعا بالليل والنهار اللذين احدهما معاش والاخر سكن وبهما قوام امور العالم	7071	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7894	false	4800775885143773556	54	106	264	539	1649	300	الشمس اعني ضوءها ياخذ في الرقة والضعف عن غيبة الشمس الي ان يستولي سواد الليل علي الافاق كلها وعن- عكرمة ومجاهد--- الشفق هو النهار بناء علي ان الشفق هو اثر الشمس وهو كوكب نهاري واثره- هو الن----------------------------------------------------------------------هار فعلي هذا يقع القسم------ بالليل والنهار اللذين احدهما معاش والاخر سكن وبهما قوام امور العالم	7894	4643209716977215573	258	454.5	209	356	72.47190856933594	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7075	true	5892483806074468360	88	142	482	773	1639	300	ان يجزموا -------------------------بكونه معجزا خارجا عن طوق البشر وكونه كلاما الهيا ويعلموا بذلك صدق مبلغه عليه السلام في دعوي الرسالة فيءمنوا به ويقبلوا جميع ما كلفهم به فسر السجود اولا بالخضوع والانقياد ثم جوز ان يراد به نفس السجود عند تلاوة اية السجود علي ان يكون المراد بالقران اية السجدة بخصوصها لا مطلق---- القران	7075	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7897	false	-4443387195939385959	13	56	68	305	1638	300	ان يجزموا باعجاز القران عند سماعه وبك-------------------------------ونه كلاما الهيا ويعلموا بذلك صدق محمد------------- في دعوي النبوة فيطيعوه في--------- جميع الاوامر والنواهي وي------------------------------جوز ان يراد به نفس السجود عند تلاوة اية السجدة علي ان يكون المراد بالقران اية السجدة بخصوصها لا مطلق 381 القران	7897	4643209716977215573	169	267.0	135	320	52.8125	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7075	true	5892483806074468360	173	215	933	1169	1639	300	استهزاء بهم لان البشارة هي الاخبار بالخبر السار وقد استعملت في الخبر المءلم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء منقطع اي من الضمير المنصوب في قوله فبشرهم الراجع الي الذين كفروا ولا شك ان الذين امنوا ليسوا من جنسهم فيكون الاستثناء منقطعا بمعني لكن الذين -امنوا	7075	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7898	false	2656874409579271555	79	138	457	807	1674	300	يستهز-ء بهم لان البشارة هي الاخبار بالخبر السار وقد استعملت في الخبر المءلم قال الكاشفي يعني خبركن ايشانرا بعذاب دردناك وفيه رمز الي تبشير المءمنين بالثواب المريح راحة جسمانية وروحانية لان التخصيص ليس بضاءع ولذلك قال تعالي الا الذين استثناء منقطع--- من الضمير المنصوب في----- فبشرهم الراجع الي الذين كفروا والمستثني وهم المءمنون خارج عنهم ا------------------------------ي لكن الذين ءامنوا	7898	4643209716977215573	164	260.0	133	389	42.15938186645508	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7076	true	-9216128892628337902	151	221	823	1203	1667	300	المراد بالبروج ههنا النجوم التي هي منازل القمر وهي ثمانية وعشرون نجما ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها واذا صار القمر الي اخر منازله دق واستقوس واستتر ليلتين ان كان الشهر ثلاثين يوما وان كان تسعة وعشرين فليلة واحدة واطلاق البروج علي هذه النجوم ايضا مبني علي تشبيهها بالقصور من حيث ان القمر ينزل فيها ولظهورها ايضا بالنسبة الينا--------------- لان البروج تنبء عن الظهور	7076	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7901	false	-4815030312265606696	169	241	879	1260	1578	300	المراد بالبروج ه--ي النجوم التي هي من-زل القمر وهي ثمانية وعشرون نجما ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتق-صر عنها و-ذا صار القمر الي اخر منازله دق واستقوس ويستتر ليلتين ان كان الشهر ثلاثين يوما وان كان تسعة وعشرين فليلة و-حدة واطلاق ال-روج علي هذه النجوم----- مبني علي تشب-هها بالقصور من حيث ان القمر ينزل فيها ولظهورها ايضا بالنسبة الي بعض الناس كالعرب لان البرج ي-نبء عن الظهور	7901	4643209716977215573	359	660.5	291	395	90.88607788085938	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7076	true	-9216128892628337902	29	54	176	308	1667	300	وشاهد ومشهود--- ومن يشهد في ذلك اليوم من الخلاءق------------------------------------------ وما احضر فيه من العجاءب----------------------------------------------------------------------------------------- وتنكيرهما للابهام في الوصف اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او ---	7076	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7902	false	910513217606704275	56	102	310	579	1592	300	وشاهد ومشهود اي ومن يشهد في ذلك اليوم من الاولين والاخرين والانس والجن والملاءكة والانبياء وما يحضر فيه من العجاءب فالشاهد بمعني الحاضر من الشهود بمعني الحضور لا بمعني الشاهد الذي نثبت به الدعاوي والحقوق وتنكيرهما للابهام في الوصف اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما ويقال	7902	4643209716977215573	123	206.0	99	269	45.72490692138672	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7080	true	-5000527135102803250	182	296	988	1579	1599	300	الناس فامر باخاديد واوقدت فيها------------------------------------------------------- النيران فمن ل----------------------م يرجع منهم طرحه فيه--------------------------------ا حتي جاءت امراة -معها صبي--------- فتقاعست فقال الصبي-------------------------- يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وعن علي رضي الله عنه ان-------------------------------------------------------- بعض ملوك المجوس خطب بالناس وقال ان الله احل نكاح الاخوات فلم يقبلوه فامر باخاديد النار وطرح فيها من ابي وقيل لما تنصر نجران غزاهم ذو نواس اليهودي من حمير فاحرق في الاخاديد من لم يرتد النار بدل من الاخدود بدل الاناء اي كببته وقلبته وتقاعست اي تاخرت فكانها ارتدت وكان لهذه المراة ثلاثة اولاد احدهم رضيع فقال لها الملك ارجعي عن دينك والا القيتك واولادك في النار فابت فاخذ ابنها الاول- فالقاه في النار ثم قال لها ارجعي عن دينك	7080	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7906	false	-2056622456097080125	195	300	949	1486	1486	300	الناس فامر بالاخدود اي بحفر شق مستطيل في واه السكك اي في ابواب الطرق فخدت ء شقت واضرم النيران اي اوقدها واشعلها وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموهفيها اي فاطرحوهفيها كرها ففعلوا حتي جاءت امراة ومعها صبي رضيع لها فتقاعست اي تاخرت ان تقع فيها فقال لها الغلام يا اماه اصبري فانك علي الحق وفي اهلي اي منعوني واذا خشيت اهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو كذلك اذ اتي علي دابة عظيمة بعض الروايات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ل-----لمراة ثلاثة اولاد احدهم رضيع فقال لها الملك ارجعي عن دينك والا القيتك واولادك في النار فابت فاخذ ابنها الاكبر فالقاه في ا-نار ثم قال لها ارجعي عن دينك-	7906	4643209716977215573	256	349.0	203	793	32.282470703125	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7082	true	7698700101317722586	241	293	1289	1553	1588	300	وما انكر----------------------وا يقال نقم الامر اذا عابه وكرهه -اي وما عابوا منهم------ وما انكروا الا ايمانهم وانما قال----- الا ان يءمنوا------------------------ بلفظ المستقبل مع ان الايمان وجد منهم في الماضي--------------------------------------------------------------------- لدوامهم عليه في الاتي حتي لو كفروا في المستقبل لما عذبوهم علي ما مضي فكانه قيل الا ان يستمروا علي ايمانهم----- قوله	7082	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7909	false	-7330316393029245397	29	100	183	570	1625	300	وما انكروا من المءمنين وما عابوا يقال نقم الامر اذا عابه وكرهه وفي --المفردات نقمت الشء اذا انكرته اما باللسان وا-ما بالعقوبة الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد قال بلفظ امضارع-- مع ان الايمان وجد منهم في الماضي لارادة الاستمرار والدوام عليه فانهم ما عذبواهم لايمانهم في الماضي بل لدوامهم عليه في الاتي و---لو كفروا في المستقبل لم يعذبوا -علي ما مضي فكانه قيل الا ان يستمروا علي ايمانهم واما قوله	7909	4643209716977215573	223	333.0	176	396	56.31312942504883	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7088	true	8258094158396634358	145	193	746	995	1569	300	خلق للوح المحفوظ- من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب -------------------------------------------------------------------------------وفي صدر اللوح لا اله الا الله ------دينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله ادخله الله الجنة وقيل	7088	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7919	false	8626828461911078687	17	75	78	373	1637	300	خلق لوحا --محفوظا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء-------------------- طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب ينظر الله فيه كل يوم ثلاثماءة وستين مرة يحيي ويميت ويعز 395 ويذل ويفعل ما يشاء وفي صدر اللوح لا اله الا الله وحده ودينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن به---------- وصدق -وعده واتبع رسله ا-خل-----ه الجنة وفي -	7919	4643209716977215573	203	335.0	163	335	60.597015380859375	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7088	true	8258094158396634358	145	193	746	995	1569	300	خلق للوح المحفوظ- من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب -------------------------------------------------------------------------------وفي صدر اللوح لا اله الا الله ------دينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله ادخله الله الجنة وقيل	7088	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7920	false	5116370498523284843	68	126	354	649	1600	300	خلق لوحا --محفوظا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء-------------------- طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب ينظر الله فيه كل يوم ثلاثماءة وستين مرة يحيي ويميت ويعز 395 ويذل ويفعل ما يشاء وفي صدر اللوح لا اله الا الله وحده ودينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن به---------- وصدق -وعده واتبع رسله ا-خل-----ه الجنة وفي -	7920	4643209716977215573	203	335.0	163	335	60.597015380859375	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7094	true	-3254600591025609514	24	84	135	493	1549	300	والسراءر جمع سريرة بمعني السر وهو ما ي--كتم ويخفي والمراد بها في الاية ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات -------وما اخفي من الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال والابلا------------ء والابتلاء الاختيار الجوهري بلوته بلوا جربته واختبرته وبلاه الله بلاء وابتلاه ابتلاء اي اختبره واطلاق الابتلاء علي الكشف والتمييز من قبيل اطلاق اسم السبب علي المسبب لان الاختيار يكون للتعريف والتمييز وابتلاء الله تعالي عباده	7094	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7925	false	-6652846978218507478	207	300	1133	1629	1629	300	والسراءر جمع سريرة بمعني السر وهي التي تكتم وتخفي اي يتعرف ويتصفح----- ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال ويميز بين ما طاب منها وما خبث وبالفارسية روزي كه اشكارا كرده شود نهانها يعني ظاهر كند مخفيات ضماءر واعمال تاطيب ان از خبيث متميز كردد كر رده زروي كار ما بر دارند ان كيست كه وسواي دو عالم نشود جزء 10 رقم الصفحة 396 والابلاء هو الابتلاء والاختبار------------------------------------------------------------------------------------ واطلاق الاب-لاء علي الكشف والتمييز من قبيل اطلاق اسم السبب علي المسبب لان الاختبار يكون للتعريف والتمييز وابتلاء الله------ عباده-	7925	4643209716977215573	234	395.5	193	593	39.46036911010742	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7094	true	-3254600591025609514	187	212	990	1122	1549	300	بالقوة المنفية--- القوة الثابتة له في نفسه لا القوة مطلقا والا لما بقي للعطف فاءدة لان القوة المستفادة من الغير قوة ايضا وقد نفيت اولا	7094	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7926	false	6249874669719057293	114	140	564	698	1567	300	بالقوة المنفية هي القوة الثابتة له في نفسه لا القوة مطلقا والا لم يبق- للعطف فاءدة لان القوة المستفادة من الغير قوة ايضا وقد نفيت اولا	7926	4643209716977215573	129	245.0	105	135	95.55555725097656	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7096	true	3040339816867450184	127	176	686	955	1643	300	والانتقام منهم من حيث لا يحتسبون------------ كيدا من باب المشاكلة لوقوعه في مقابلة كيدهم وجزاء له كما اشار اليه المصنف بقوله واقابلهم بكيدي وذلك لان الكيد وهو المكر والاحتيال لا يجوز اسناده اليه تعالي مراد- به معناه الحقيقي وتسمية جزاء ذلك الشء باسم ذلك الشء علي سبيل المشاكلة----- كثير	7096	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7928	false	-8407560117497825100	42	84	229	466	1554	300	والانتقام في الدنيا بالسيف وفي الاخرة بالنار كيدا من باب المشاكلة لوقوعه في مقابلة كسبهم ج-زاء ---------------------------له والا ف------------------الكيد وهو المكر والاحتيال لا يجوز اسناده اليه تعالي مرادا به معناه الحقيقي وتسمية جزاء الشي---- باسم ذلك الشء علي سبيل المشاكلة شاءع كثير	7928	4643209716977215573	190	316.5	155	287	66.20208740234375	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7099	true	2937485777789464906	103	126	545	665	1548	300	ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت	7099	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7930	false	6499619814779659993	190	213	1010	1130	1567	300	ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت	7930	4643209716977215573	120	240.0	97	120	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7100	true	8799105358962628656	15	86	66	410	1545	300	غير سجوده الا كانت له في ميزانه اثقل من العرش والكرسي وجبال الدنيا ويقول الله تعالي صدق عبدي انا الاعلي وفوق كل شء وليس فوقي شء واشهدوا يا ملاءكتي اني قد غفرت لعبدي وادخلته جنتي فاذا مات اتاه ميكاءيل كل يوم فاذا كان يوم القيامة حمله علي جناحه فيوقفه بين يدي الله عز وجل فيقول يا رب شفعني فيه فيقول قد شفعتك فيه اذهب به الي الجنة قوله خلق كل شء	7100	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7932	false	-7992822829051275710	0	67	0	330	1615	300	غير سجوده الا كانت له في ميزانه اثقل من العرش والكرسي وجبال الدنيا ويقول الله------ صدق عبدي انا الاعلي وفوق كل شء وليس فوقي شء -اشهدوا يا ملاءكتي اني قد غفرت لعبدي وادخلته جنتي فاذا مات زاره ميكاءيل كل يوم فاذا كان يوم القيامة حمله علي جناحه فيوقفه بين يدي الله في-------قول يا رب شفعني فيه فيقول قد شفعتك فيه اذهب به الي الجنة ذكره ابن الشيخ	7932	4643209716977215573	315	600.5	248	344	91.56977081298828	61	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7100	true	8799105358962628656	159	228	795	1163	1545	300	والقبح والسعادة والشقاوة وا---لهداية والضلالة -----------------------------------والارزاق والاجال وغير ذلك بمقدار معلوم كما قال تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر قال صاحب الكشاف قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه به اليه وعرفه وجه الانتفاع به ثم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يحكي ان الافعي اذا اتي عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان -مسح العين--- بورق الر-ازيانج الغض -يرد اليها بصرها فربما كانت------------------- في برية	7100	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7933	false	-8002611250733523442	2	97	13	539	1592	300	والقبح والسعادة والشقاوة والا لهداية والضلالة والالوان والاشكال والطعوم والرواءح والارزاق والاجال وغير ذلك بمقدار معلوم كما قال------ وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم فهدي فوجه كل واحد منها الي ---------ما يصدر عنه وينبغي له طبعا او اختيارا ويسره لما خلق له بخلق الميول والهامات ونصب الدلاءل وانزال الايات ولو تتبعت احوال النباتات والحيوانات لرايت في كل منها ما يحار فيه العقول يحكي ان الافعي اذا بلغت----- الف سنة عميت وقد الهمها الله------ ان تمسح --عينيها بوزن الروازيانج الغض فيرد اليها بصرها فربما كانت عند عروض العمي لها في برية	7933	4643209716977215573	268	403.5	216	554	48.375450134277344	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7104	true	3434197202984840445	20	123	103	657	1592	300	انه يعلم الجهر وما يخفي تعليل للحكم السابق المشتمل علي الاستثناء بان يجعل علمه تعالي ب-----------------------------------------------------------------------ما ظهر من احوال عباده وبما يخفي منها او علمه بجهره عليه الصلاة والسلام بالقران مع جبريل وبما يخفي في نفسه مما يدعوه اليه من مخافة النسيان مجازا عن علمه بما فيه صلاح العباد فلا ينسي ما----- انساه من الوحي ولا يبقي ما-- ابقا-ه الا لمصلحة تعود اليهم قوله ونعدك للطريقة اليسري ضمن قوله ني----------------------------------------------------------------سرك معني الاعداد والتوفيق بيانا لوجه تعدية قوله نيسرك بدون اللام فان ا--لعبارة الشاءع-ة ان يقال جعل الفعل الفلاني ميسرا لفلان ولا--- يقال جعل فلان ميسرا للفعل الفلاني فالظاهر ان يقال ------------------------نيسر اليسري لك	7104	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7937	false	-5556208222608058311	147	257	762	1338	1579	300	انه يعلم الجهر وما يخفي تعليل لما قبله وما موصولة وكل من الجهر والاخفاء شامل لما كان من قبيل القول والعمل والاخفاء والاخفاء لما في الضماءر من النيات اي يعلم ما ظهر وما بطن من الامور التي من جملتها ما اوحي اليك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينسي ما يشاء انساءه ويبثقي محفوظا ما يشاء ابقاءه لما نيط بكل منهما من مصالح دينكم ونيسرك لليسري عطف علي نقرءك واليسري فعلي من اليسر وهو السهولة ويسرت كذا سهلت وهيات وضمن نيسرك معني ---------التوفيق ولذا عدي------------------- بدون اللام والا فالعبارة المعتادة ان يقال جعل الفعل الفلاني ميسرا لفلان -لا ان يقال جعل فلان ميسرا للفعل الفلاني كما في الاية فانه قيل ونيسرك لليسري لا ونيسر اليسري لك	7937	4643209716977215573	205	204.0	161	727	28.198074340820312	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7106	true	666453605264093811	100	219	535	1150	1572	300	الناس في---- المعاد علي ثلاثة اقسام منهم ويتجنبها ويتجنب الذكري الاشقي الكافر فانه اشقي من الفاسق او الاشقي من الكفرة لتوغله في الكفر الذي يصلي النار الكبري نار جهنم فانه عليه السلام قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم او ما في الدرك الاسفل منها ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قد افلح من تزكي تطهر من الكفر والمعصية او تكثر من التقوي من الزكاء او تطهر للصلاة او ادي الزكاة وذكر اسم ربه بقلبه ولسانه فصلي لقوله تعالي واقم الصلاة لذكري طه ويجوز ان يراد بالذكر تكبيرة التحريم وقيل تزكي تصدق من قطع بصحته ومنهم من جوز وجوده ولكن لم يق--طع فيه لا بالنفي ولا بالاثبات ومنهم من قطع ب---انكاره والقسمان الاولان	7106	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7939	false	8814101556468927619	39	69	193	349	1506	300	الناس في امر المعاد علي ثلاثة اقسام منهم من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع بصحته ومنهم من جوز وجوده ولكنه غير قاطع فيه لا بالنفي ولا بالاثبات ومنهم من اصر علي انكاره والقسمان الاولان	7939	4643209716977215573	133	237.0	108	624	21.314102172851562	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7107	true	6208275162055796247	95	153	496	810	1571	300	والكبري اسم تفضيل لانه تانيث الاكبر فيقتضي مفضلا عليه وهو نار الدنيا ان كان المراد بالنار الكبري نار جهنم وان كان المراد بها ما في اسفل دركات جهنم من النار يكون الم--------------------------------------------------------------------فضل عليه ما في الدركات التي فوقها فان في جهنم نيرانا ودركات متفاوتة كما ان في الدنيا ذنوبا ومعاصي متفاوتة فالكاف-------ر اشقي العصاة فلذلك يصلي- اعظم النيران	7107	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7940	false	-5756736159823576622	31	87	169	477	1673	300	فالكبري اسم تفصيل لانه تانيث الاكبر والمفضل هو ما ------------------------------------------------------------------------------في اسفل دركات جهنم من النار التي هي نصيب الكفار كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والمفضل عليه ما-في الدكرات التي فوقها فان لج--هنم نيرانا ودركات متفاضلة كما ان في الدنيا ذنوبا ومعاصي متفاضلة فكما ان الكفار اشقي العصاة ك-ذلك يصلون اعظم النيران	7940	4643209716977215573	194	343.0	156	390	49.74359130859375	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7110	true	2933602160255851320	86	228	485	1248	1641	300	الداهي--------ة التي تغشي الناس بشداءدها يعني يوم---------------- القيامة او النار من قوله تعالي وتغشي وجوههم النار ابراهيم وجوه يومءذ سورة الغاشية مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي الغاشية الغطاء هو الغشاء والغشاء هو الغطاء يقال غشيه يغشاه اي غطاه وكل ما احاط بالشء من جميع جهاته فهو غاش له وسميت القيامة غاشية لانها تغشي الناس جميعا من الاولين والاخرين او لانها تغشي الناس بالاهوال والشداءد ويجوز ان تكون الغاشية صفة بقرينة قوله تعالي وتغشي وجوههم النار ابراهيم و هل بمعني قد اي قد اتاك خبر القيامة فتنبه لهولها وما فيها من معني------------------------------------------------ الاستفهام للتقرير وتعظيم المستفهم عنه لانه تعالي عرف رسول الله صلي الله عليه -وسل-م من احوال الغاشية وحال الناس فيها ما لم يكن هو ولا قومه عالمين به علي التفصيل قوله تعالي وجوه مبتدا و خاشعة خبره و يومءذ ظرف للخبر اي ذليلة ي----------------وم اذ غشيت تلك الداهية الناس	7110	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7945	false	-3455749026461091268	207	288	1088	1511	1591	300	الداهية الشديدة التي تغشي الناس بشداءدها ------وتكتنفم بوالها وهي القيامة --------كما قال- تعالي يوم يغشاا-هم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقال يوما كان شره مستطيرا--------------------------------------------------------------- يقال غشيه يغشاه اي غطاه وكل ما احاط بالشء من جميع جهاته فهو عاش له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوه يومءذ خاشعة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا عن الاستفهام التشويقي كانه قيل من جهته------------------------------------ عليه السلام ما اتاني حديث-----------------ها ما هو فقيل وجوه يومءذ وهو------------------------------------------------------------- ظرف لما بعده من الاخبار الثلاثة اي يوم اذ غشيت تلك الداهية الناس	7945	4643209716977215573	207	87.0	160	853	24.267292022705078	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7113	true	4287041956428587170	143	187	751	972	1600	300	رفيعة السمك اي عالية الي جهة الفوق----------- فان السمك هو الامتداد الاخذ من اسفل الشء الي اعلاه اذا جلس------------------------------------- المءمن-------- عليها يري جميع ما اعطي ل--ه في الجنة من الملك والنعيم او رفعة قدرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث اشتمالها علي جميع جهات الحسن والكمال في ايديهم	7113	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7950	false	-1844742649922236311	197	279	1056	1498	1599	300	رفيعة السمك اي عالية في الهواء علي قواءم طوال فان السمك هو الامتداد الاخذ من اسفل الشء الي اعلاه فالمراد برفعة سمكها شدة علوها في الهواء فيري المءمن اذا جلس عليها ج----ميع ما اعطاه ربه في الجنة من -------النعيم الكبير والملك العظيم قال عليه السلام ارتفاعها كما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام قيل اذا جاء ولي الله ليجلس عليها تطامنت له فاذا استوي عليها ارتفعت ويجوز ان يكون المعني رفيعة المقدار من حيث اشتمالها علي جميع جهات الحسن والكمال في ذواتها	7950	4643209716977215573	170	258.5	134	453	37.52759552001953	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7122	true	-4320688865993838946	0	111	0	564	1506	300	للحياة الفان-ية التي يتوسل بها الي سعادة الدارين فان قيل القسم بالليل اذا يسر يغني عن القسم بليال عشر قلنا المقسم به في قوله والليل اذا يسر هو الليل باعتبار مسيره ومضيه وفي قوله وليال عشر هو الليالي بلا اعتبار مضيها بل باعتبار خصوصية اخري فلا يغني---- احدهما عن الاخر قوله او يسري فيه فيكون الكلام من قبيل ما اسند فيه الفعل الي زمانه مثل صام نهاره اي صام هو فيه وقام ليله اي قام فيه وتقييد الليل بالسري بهذا المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان السير فيه ح-----افظ للساءر من حر الشمس فان السفر مع مقاساة حر الشمس- اشد علي النفس و----------------------------------------------------------------------------من شر قطاع الطريق غالبا لانهم مشغولون بالنوم في الليل غالبا وقيل المراد -	7122	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7960	false	3784857498288639335	110	237	611	1267	1573	300	للحياة الدنيوية التي يتوسل بها الي سعادة الدارين فان قيل القسم بالليل اذا يسر يغني عن القسم بليال عشر قلنا المقسم به في قوله والليل اذا يسر هو الليل باعتبار -سيره ومضيه وفي قوله وليال عشر هو الليالي بلا اعتبار مضيها بل -اعتبار خصوصية اخري فلا يغني 421 احدهما عن الاخر ويجوز ان ---------يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني والليل اذا يسر يعني يسري فيه الساري ويسير فيه الساءر فاسناد السري الي الليل مجاز كما في نهاره صاءم اي هو صاءم في نهاره فالتقيد بذلك لان السير في الليل حافظ للساءر من حر الشمس فان السفر مع مقاساة حر النهار اشد علي النفس وقد قال النبي عليه السلام عليكم بالدلجة فان الارض تطوي في الليل وكذا هو حافظ من شر قطاع الطريق غالبا لانهم مشغولون بالنوم في الليل وحذفت الياء اكتفاء	7960	4643209716977215573	402	714.0	323	784	51.275508880615234	69	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7125	true	-2709378785434264811	164	300	851	1545	1545	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان خازن فرعون كان رجلا---------------------------------------------------------------------- مءمنا يكتم ايمانه------------- وكذا امراته فبينما هي ذات يوم تمشط راس بنت فرعون اذ سقط المشط من يدها فقالت تعس من كفر بالله تعالي فقالت -بنت فرعون وهل لك اله غير ابي فقالت الهي واله ابيك واله السموات والارض واحد لا شريك له فقامت البنت فدخلت علي ابيها وهي تبكي فقال ما يبكيك قالت--- الماشطة امراة خازنك تزعم ان الهك واله--------------------ها واحد لا شريك له فارسل اليها فسالها عن ذلك فقالت صدقت فقال---- ويحك اكفري بالهك واقري باني الهك قالت لا افعل فمدها بين اربعة اوتاد ثم ارسل عليها الحيات والعقارب وقال لها اكفري بالهك والا عذبتك بهذا العذاب شهرين فقالت لو عذبتني سبعين شهرا ما كفرت برب العالمين وكان لها ابنتان فجاء بابنتها الكبري فذبحها علي صدرها وقال لها اكفري بالهك والا ذبحت-	7125	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7966	false	349015650253116034	55	206	316	1085	1568	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ا---ن فرعون انما سمي ذا الاوتاد لان امراة خازنه خربيل كانت ماشطة هيجل بنت فرعون وكان خربيل مءمنا يكتم ايمانه منذ ماءة سنة وكذا امراة- فبين-ا هي ذات يوم تمشط راس بنت فرعون اذ سقط المشط من يدها فقالت تعس من كفر بالله تعالي فقالت ابنة فرعون وهل لك اله غير ابي فقالت الهي واله ابيك واله السموات والارض واحد لا شريك له فقامت و------دخلت علي ابيها وهي تبكي فقال ما يبكيك قالت ان الماشطة امراة خازنك تزعم ان الهك والهها واله السموات والارض واحد لا شريك له فارسل اليها فسالها عن ذلك فقانت صدقت فقال لها ويحك اكفري با----------------لهك قالت لا افعل فمدها بين اربعة اوتاد ثم ارسل عليها الحيات والعقارب وقال لها اكفري بالله والا عذبتك بهذا العذاب شهرين فقالت لو عذبتني سبعين شهرا ما كفرت به وكانت ل---------ها ابنتان فجاء بابنتها الكبري فذبحها علي في-ها وقال لها اكفري بالهك والا ذبحت	7966	4643209716977215573	627	1161.0	502	806	77.79156494140625	111	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7126	true	1335779161683359558	0	86	0	443	1545	300	الصغري علي فيك -----وكانت رضيعة فقالت لو ذبحت جميع من علي الارض علي في ما كفرت بالله تعالي فاتي بابنتها فلما اضجعت علي صدرها وارادوا ذبحها جزعت المراة فاطلق الله تعالي لسان ابنتها فتكلمت----------------------------------- وقالت يا اماه لا تجزعي فان الله تعالي قد بني لك بيتا في الجنة اصبري فانك تفضي -الي رحمة الله تعالي وكرامته فذبحت فلم تلبث ان ماتت فاسكنها الله تع----الي الجنة ---------وكان فرعون قد تزوج امراة من اجمل نساء بني اسراءيل يقال لها اسية بنت مزاحم فرات ما صنع فرعون بالماشطة فقالت	7126	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7966	false	349015650253116034	206	300	1085	1568	1568	300	الصغري علي فيك ايضا وكانت رضيعا فقالت لو -بحت من ف------ي الارض علي في ما كفرت بالله تعالي فاتي بابنتها فلما اضجعت علي صدرها وارادوا ذبحها جزعت المراة فاطلق الله------ لسان ابنتها فتكلمت وهي من الاربعة الذين تكلموا اطفالا وقالت يا اماه لا تجزعي فان الله تعالي قد بني لك بيتا في الجنة اصبري فانك تفضين الي رحمة الله تعالي وكرامته فذبحت فلم تلبث ان ماتت فاسكنها الله 425 تعالي الي جوار رحمته وكان فرعون قد تزوج امراة من اجمل نساء بني اسراءيل يقال لها اسية بنت مزاحم فرات ما صنع فرعون بالماشطة فقالت-	7966	4643209716977215573	417	777.0	337	497	83.9034194946289	74	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7126	true	1335779161683359558	86	200	443	1016	1545	300	في نفسها كيف يسعني ان اصبر علي ما يفعل فرعون وانا مسلمة وهو كافر فبينما هي تءامر نفسها اذ دخل عليها فرعون فجلس قريبا منها فقالت يا فرعون انت شر الخلق واخبثهم عمدت الي الماشطة فقتلتها قال فلعل- بك الجنون الذي كان بها قالت ما بي من جنون وانما المجنون من يكفر بالله الذي له ملك السموات والارض وما بينهما وحده لا شريك له وهو علي كل شء قدير فمدها بين اربعة اوتاد يعذب بها ففتح الله تعالي لها بابا الي الجنة ليهون ل--ها ما يصنع بها فرعون فعند ذلك قالت رب ابن لي عندك بيتا في ال---------------------------------------------------جن---------------------------------------------ة التحريم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة للمذكورين------------------ فيكون مجرورا لمحل لكون بعض المذكورين قبله مجرورا بالباء وبعضه- معطوفا عليه	7126	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7967	false	-5000157295207196389	0	167	0	856	1551	300	في نفسها كيف يسعني ان اصبر علي ما يفعل فرعون وانا مسلمة وهو كافر -بينما هي تءامر نفسها اذ دخل عليها فرعون فجلس قريبا منها فقالت يا فرعون انت شر الخلق واخبثهم عمدت الي الماشطة فقتلتها قال فلعلك بك الجنون الذي كان بها قالت ما بي من جنون وانما المجنون من يكفر بالله الذي له ملك السموات والارض وما بينهما وحده لا شريك له وهو علي كل شء قدير فمدها بين اربعة اوتاد يعذب--ها ففتح الله ------لها بابا الي الجنة ليهون عليها ما يصنع بها فرعون فعند ذلك قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله فقبض الله روحها واسكنها الجنة العالية وقد سبق طرف من هذه القصة في اخر سورة التحريم فارجع ثم في عاد اشارة الي الطبيعة البشرية وفي ثمود الي القوة الشهوية وفي فرعون الي القوة الغضبية فلا بد للسالك من تزكيتها وازالة اثارها جزء 10 رقم الصفحة 420 الذين طغوا في البلاد صفة للمذكورين من الطواءف الثلاث فيكون مجرور المحل لكون بعض المذكورين قبله مجرورا بالباء وبعضها معطوفا عليه	7967	4643209716977215573	557	1028.0	446	865	64.39306640625	104	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7127	true	-9146695989607143261	242	283	1344	1559	1650	300	شبه حاله تعالي في كونه حفيظا لاعمال العباد ومجازيا عليها علي النقير والقطمير ولا محيد للعباد عن موقف حسابه------- الا اليه بحال من قعد علي طريق السابلة يترصدهم ليظفر بالجاءي او لاخذ المكس او نحو ذلك ولا مخلص لهم عن المرور	7127	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7969	false	2138478973732001349	16	59	100	320	1596	300	شبه حاله تعالي في كونه حفيظ- لاعمال العباد -مجازيا عليها علي النقير والقطمير ولا محيد للعباد عن ان لا يكون مصيرهم الا الله بحال من قعد علي طريق السابلة يترصدهم ليظفر بالجاني او لاخذ المكس او نحو ذلك ولا مخلص لهم من العبور	7969	4643209716977215573	198	366.0	158	222	89.1891860961914	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7128	true	1115929418360261825	35	63	196	352	1610	300	وهو خبر المبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام	7128	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7970	false	-4281968715292284389	0	28	0	155	1575	300	وهو خبر للمبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط علي نية- التاخير كانه قيل فاما الانسان فيقول ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام	7970	4643209716977215573	144	276.5	117	156	92.30769348144531	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7129	true	5056282177978620930	200	240	1039	1259	1577	300	وتاكلون التراث المي---راث واصله وراث ا-------------------------------------------------كلا لم---------------------------------------------------------------ا ذا لم--------------- اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام------ عالمين بذلك وتحبون المال حبا جما كثيرا مع حرص وشره	7129	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7972	false	-1626874727413302637	20	107	93	571	1601	300	وتاكلون التراث اي الميراث واصله وارث قلبت واوه تاء والميراث هو المال المنتقل من الميت اكلا لما اللم الجمع يقال كتيبة ملمومة مجتمعة بعضها الي بعض والمعني اكلا ذا لم علي حذف المضاف اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم وفيه ءشارة الي انه كان بينهم ميراث يتوارثونه من ابراهيم واسماعيل عليهم السلام لكنهم قد بدلوه كما بدلوا غيره من بعض الاحكم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام مشتبه عالمين بذلك وتحبون المال حبا جما كثيرا مع حرص وشره	7972	4643209716977215573	214	375.5	174	478	44.769874572753906	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7139	true	692356117660415620	4	54	19	277	1547	300	المحل علي انه حال من الانسان ا---ي مكابدا مهيءا لان تعتريه انواع الشداءد والمصاءب وهو جواب القسم قال الامام حرفا في واللام متقاربان تقول انما ------------------------انت في العناء وانما انت للعناء والنصب وفيه وجه اخر وهو ان قوله في كبد يدل علي ان الكبد قد احاط به احاطة الظرف بالمظروف	7139	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7980	false	-2171791815116981379	170	208	914	1108	1627	300	الشدة وفي كبد حال من الانسان بمعني مكابدا وحرف------------------------------------------------------------------ في واللام متقاربان تقول انما انت للعناء والنصب وانما انت في -----------------العناء والنصب و----وجه اخر ن ا----قوله في كبد يدل علي ان الكبد قد احاط به احاطة الظرف بالمظروف	7980	4643209716977215573	150	254.5	117	285	52.6315803527832	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7142	true	-457637728474037269	50	85	253	437	1557	300	قيد الاطعام بكونه في يوم جاع فيه الناس للقحط لان اخراج المال في ذلك الوقت اثقل علي النفس واوجب للاجر وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------د اليتيم بان يكون بينه وبين المطعم قرابة نسبية لانه يجتمع في الاطعام حينءذ جهتا	7142	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7986	false	-311924564925911703	97	145	448	701	1542	300	قيد الاطعام بيوم المجاعة-------------------- لان اخراج المال في ذلك الوقت اثقل علي النفس واوجب للاجر يتيما مفعول اطعام ذا مقربة اي قرابة من قرب في النسب قربا ومقربة وقال السجاوندي قرب قرابه لا جوار انتهي قيد اليتيم بان يكون بينه وبين المطعم قرابة نسبية لانه اجتمع فيه------------- جهتا	7986	4643209716977215573	137	231.5	110	286	47.902099609375	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7144	true	-1004044554356277254	255	300	1394	1620	1620	300	مءصدة بالهمزة جعلها اسم مفعول من اصدت ويجوز------------------------------------------------------------ ان يكون من اوصدت و-----لكنه همز الواو- الساكنة لضم------ ما قبلها علي لغة من يقول مءسي ويقرا بالسءق والاعناق وكان ابو بكر------------------ يكره الهمز- في هذا الحرف ويقول لنا امام يهمز مءصدة فاشتهي ان اسد اذني اذا-	7144	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7989	false	6669241108009138639	0	59	0	283	1548	300	مءصدة بالهمزة جعلها اسم مفعول من اصدت ومن لم يهمزها اخذها من او صدت مثل او عد فيه موعد وذلك موعد ويحتمل ان يكون من اصد مثل امن لكنه قلبت همزته الساكنة واو الضمة ما قبلها للتخفيف----------------------------------- وكان ابو بكر بن عباس راوي عاصم يكره الهمزة في هذا الحرف ويقول لنا امام يهمز مءصدة فاشتهي ان اسد اذني اذا	7989	4643209716977215573	163	238.0	128	318	51.25786209106445	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7150	true	-2532425231986874024	277	300	1537	1674	1674	300	فانه تعالي لما اقسم بالشمس التي هي اعظم المحسوسات شرفا ونفعا ووصفها باوصافها الاربعة التي هي ضوءها وكونها متبوعة للقمر ومتجلية عند ارتفاع-	7150	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7992	false	7181303018627953082	220	242	1189	1323	1669	300	فانه تعالي لما اقسم بالشمس التي هي اعظم المحسوسات شرفا ونفعا ووصفها باوصافها الاربعة و----هي ضوءها وكونها متبوعة للقمر ومتجلية عند ارتفاع	7992	4643209716977215573	132	251.5	111	138	95.65217590332031	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7151	true	7163481431854076704	0	27	0	171	1636	300	النهار ومختفية متغطية بالليل ثم اقسم بالسماء التي هي مسير الشمس واعظم منها----------------------------------------------------------- ومن المعلوم انهما لحركاتهما الوضعية والانية وتغير احوالهما من الاجسام الممكنة المحتاجة الي صانع	7151	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7992	false	7181303018627953082	242	280	1323	1542	1669	300	النهار ومختفية متغطية بالليل ثم اقسم بالسماء التي هي مسير الشمس واعظم منها فقد نبه علي عظمة شانهما لما تبين ان الاقسام بالشء تعظيم له ومن المعلوم ه--ما لحرك-تهما الوضع--------ية وتغير احوالهما من الاجسام الممكنة المحتاجة الي صانع	7992	4643209716977215573	159	297.5	133	230	69.13043212890625	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7152	true	-4458910356724614556	120	264	613	1386	1585	300	لكذبت اي كذبوا نبي-هم حين نهض اشقاهم لعقر الناقة-------- امتثالا لامر من بعثه اليه فان انبعث مطاوع لبعث يقال بعثت فلانا علي الامر فانبعث له---- وامتثل وان كان اذ ظرفا لطغوي يكون بمعني كذبوا نبيهم بسبب طغيانهم حين انبعث او كذبوا بعذابهم ذي الطغوي حين انبعث واختلفوا في الاشقي الذي هو عاقر الناقة هل هو شخص معين او جماعة فمن ذهب الي ا------------------------------------------------لاول قال اسمه قدار بن سالف وهو اشقي الاولين ويءيده قوله تعالي في سورة القمر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر ومن ذهب الي الثاني قال انما جاء الاشقي بلفظ الواحد بناء علي ان افعل التفضيل اذا اضيف يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويءيده قوله تعالي فكذبوه فعقروها الشمس قوله ومن مالاه اي قتل الناقة فان افضل التفضيل اذا اضفته صلح للواحد والجمع وفضل شقاوتهم لتولي--------------هم العقر--------------------------- فقال لهم--------- رسول الله ناقة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي ذروا ناقة الله------------------------------------------- واحذروا عقرها وسقياها فلا تذو-------------------------------دوها	7152	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms7998	false	-7831288841578699549	3	181	17	968	1608	300	بكذبت او --بالطغوي اي حين قام اشقي ثمود وهو قدار بن سالف امتثالا لامر من بعثه اليه فان انبعث مطاوع لبعث يقال بعثت فلانا علي --امر فانبعث له 445 وامتثل قال في كشف الاسرار الانبعاث الاسراع في الطاعة للبا---------------عث او ------------------------حين قام قدار ومن تصدي معه لع-----------قر الناقة من الاشقياء فان افعل التفضيل اذا اضيف يصلح للواحد والمتعدد والمذكر والمءنث ويدل علي ال----------------------------------------------اول قوله تعالي في سورة القمر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فانه يدل ع-----------------------------------------------------لي ان المباشر واحد معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضل شقاوتهم علي من عداهم مباشرتهم العقر مع اشتراك الكل في الرضي به فقال لهم اي لثمود رسول الله لما علم ما عزموا عليه وهو صالح عليه السلام ابن عبيد بن جابر بن ثمود بن عوص بن ارم فالاضافة للعهد عبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجواب طاعته وبيانالغاية عتوهم وتماديهم في الطغيان ناقة الله منصوب علي التحذير وان لم يكن من الصور التي يجب فيها حذف العامل والناقة بالفارسية اشتر ماده اضيفت اليه تعالي للشريف كبيت الله اي ذروا ناقة الله الدالة علي وحدانيته وكمال قدرته وعلي نبوتي واحذروا عقرها وسقياها يعني شربها وهو نصيبها من الماء ولا تطردوها	7998	4643209716977215573	288	313.0	224	1261	22.83901596069336	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7162	true	-7175974226835963275	35	150	169	761	1530	300	قوله لتركه الاستثناء روي -ان مشركي قريش ارسلوا الي يهود المدينة وسالوهم عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ل-هم اليهود اسالوه عن قصة اصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وعن الروح فان اخبركم بق--صة اهل الكهف وعن قصة ذي القرنين ولم يخبركم عن امر الروح فاعلموا انه صادق فجاءه المشركون وسالوه عنها فقال عليه الصلاة والسلام لهم ارجعوا ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه اثني عشر يوما وقيل عشرين يوما وقيل خمسة وعشرين يوما وقيل اربعين يوما حتي --------------------------------------------------------نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالي ولا تقولن لش--ء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله الكهف فاخبره بما سءل عنه---------------------- ونزل ايضا بقوله ما و-----دعك ربك وما قلي	7162	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8011	false	-4950582660335989467	75	199	389	1015	1546	300	يوما لتركه الاستثناء وذلك ان مشركي قريش ارسلوا الي يهود المدينة وسالوهم عن امر محمد عليه السلا------------م فقالت لهم اليهود سلو--ه عن---- اصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وعن الروح فان اخبركم عن قصة اهل الكهف و---قصة ذي القرتين ولم يخبرك- عن امر الروح فاعلموا انه صادق فجاءه المشركون وسالوه عنها فقال عليه الس--------لام لهم ارجعوا ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه ا--------ياما فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه او ان جبريل ابطا فشكا عليه السلام ذلك الي خديجة فقالت خديجة لعل ربك قد قلاك فنزل جبريل------------ بقوله تعالي ولا تقولن لشا ء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله------ فاخبره بما سءل عنه وقد سبق في سورة الكهف ونزل ايضا بقوله تعالي ما دعك ربك وما قلي	8011	4643209716977215573	457	735.0	363	682	67.00879669189453	74	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7163	true	3491536709892800506	183	258	940	1329	1529	300	جرو----- البيت فدخل تحت السرير فمات هناك فمكث رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خ-------------ولة ما حدث في بيتي حتي ان جبريل لا ياتيني قالت خولة فهيات البيت فكنسته----- فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالقيته خلف الجدار فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ترعد لحياة وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي هذه السورة فلما نزل جبريل	7163	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8011	false	-4950582660335989467	235	300	1202	1546	1546	300	جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات----- فمكث -نبي الله------------------- اياما لا ينزل عليه الوحي فقال لخادمته خولة يا خولة ما حدث في بي----تي ان جبريل لا ياتيني قالت خولة------------ فكنست البيت فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا جرو-ميت فاخذته فالقيته خلف الجدار فجاء -نبي الله ترتدع------------------ لحياه وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله------ هذه السورة فلما نزل جبريل-	8011	4643209716977215573	304	511.5	245	412	73.78640747070312	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7164	true	-6426737849201322225	67	197	348	1023	1516	300	للابتداء الخ لانها لا تدخل الا علي الجملة الاسمية فلا بد من تقدير مبتدا اي ولانت سوف يعطيك ربك لا لام جواب القسم لان-- لام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع --نون التوكيد نحو والله لاضربن قوله وجمعها مع سوف فان لام الم يجدك يتيما فاوي تعديد لما انعم عليه تنبيها علي انه كما احسن اليه فيما مضي يحسن اليه فيما يستقبل ويجدك من الوجود بمعني العلم و يتيما مفعوله الثاني او المصادفة و يتيما حال ووجدك ضالا عن علم الحكم والاحكام فهدي فعلمك بالوحي والالهام والتوفيق للنظر وقيل وجدك ضالا في الطريق حين خرج بك ابو طالب الي الشام او حين فطمتك حليمة وجاءت بك لترددك علي جدك الابتداء لما تجردت ل------------لتاكيد وكانت السين تدل علي التاخ-ر والتنفيس حصل من اجتماعهما ان العطاء المتاخر لحكمة كاءن لا محالة	7164	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8012	false	1172811553673318299	158	214	880	1189	1671	300	الابتداء لا ت----------دخل الا علي الجملة الاسمية وليست للقس---------------------------------------------------م لانها لا ت----------دخل علي المضارع الا مع النون المءكدة---------------------- وجمعها مع سوف للدلالة ع-----------------------------------------------لي ان الاعطاء كاءن لا محالة وان تراخي لحكمة ي-------------------------عني ان لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابتداء لما تجردت للدلالة علي التاكيد وكانت السين تدل علي التاخير والتنفيس حصل من اجتماعهما ان العطاء المتاخر لحكمة كاءن لا محالة	8012	4643209716977215573	222	312.0	180	692	32.08092498779297	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7164	true	-6426737849201322225	200	300	1038	1516	1516	300	بمعني العلم--------------------- اي الم يعلمك----- يتيما فاوي اي فجعل لك ماوي تاوي اليه يقال اوي فلان الي منزله ياوي او-يا علي فعول--------- واويته انا ايواء و-----------كان يتمه عليه الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام-------------------------------------- ان اباه عبد الله -بن عبد المطلب توفي وامه عليه السلام حامل به ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد عليه السلام ف----------------كان مع جده عبد المطلب ومع امه امنة فماتت امه امنة وهو ابن ست سنين ثم مات جده بعد امه بسنتين وهو عليه السلام ابن ثمان سنين ولما اشرف---- عبد المطلب علي الموت اوصي عليه عليه السلام ابا طالب لان عبد الله وابا طالب كانا من ام واحدة فكان ابو طالب هو الذي-	7164	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8015	false	-1965560338830846310	33	201	187	1009	1488	300	بمعني العلم ويتيما مفعوله الثاني اي الم يعلمك الله يتيما-------- فجعل لك ماوي تاوي اليه يقال اوي فلان الي منزله ياوي او يا علي فعول رجع ولجا واويته انا ايواء والماوي كل مكان ياوي اليه شء ليلا او نهارا اي يرجع وينزل ويجوز ان يكون الوجود بمعني المصادفة ويتيما حال من مفعوله يعني علي المجاز بان يجعل تعلق العلم الوقوعي الحالي مصادفة والا فحقيقة المصادفة لا تمكن في حقه تعالي روي ان اباه عبد الله ابن عبد المطلب -مات و-هو عليه السلام جنين قد اتت عليه ستة اشهر وماتت امه وهو بن ثمان سنين فكفله عمه ابو طالب وعطفه الله عليه فاحسن تربيته وذلك ايواءه وقال بعضهم لما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مع جده عبد المطلب ومع امه امنة فهلكت امه امنة وهو ابن ست سنين ثم مات جده بعد امه بسنتين ورسول الله -----ابن ثمان سنين ولما -شرف جده عبد المطلب علي الموت اوصي --به عليه السلام ابا طالب لان عبد الله وابا ط-لب كانا من ام واحدة فكان ابو طالب هو الذي	8015	4643209716977215573	410	588.0	317	841	48.751487731933594	72	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7169	true	-5353702837598256084	240	298	1310	1608	1622	300	ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او استءناف وعدة بان العسر مشفوع بيسر اخر---- كثواب الاخرة كقولك ان للصاءم فرحتين اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله عليه السلام لن يغلب عسر يسرين----------------------------------------- فان العسر معرف فلا يتعدد--------------------- سواء كان للعهد- او الجنس و يسرا -منكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد يغاير -ما اريد بالاول	7169	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8026	false	-7448953568797867529	21	90	120	480	1561	300	ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او عدة مستانف-ة بان العسر مشفوع بيسر اخر 463 كثواب الاخرة كقولك ان للصاءم فرحتين اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله عليه السلام لن يغلب عسر يسرين اي لن يغب عسر الدنيا يسري الدنيا والاخرة فان ال----معرف اذا اعيد يكون الثاني عين الاول سواء كان معهودا او --جنسا واما المنكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد مغاير لما اريد بالاول	8026	4643209716977215573	262	443.5	209	367	71.3896484375	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7173	true	-6547196090714709618	37	137	240	784	1651	300	لقد خلقنا--------------- الانسان في احسن تقويم اي تعديل لشكله وصورته وتسوية لاعضاءه فان التق----------------------------ويم تيسير الشء علي ما ينبغي ان يكون عليه في --تاليف -الاجزاء وتعديل الاعضاء والهيءات والاشكال وتكميله بالقوي الباطنة التي يتوسل بها الي الفضاءل العلمية والاداب والاخلاق المرضية يقال قومه تقويما فاستقام وتقوم روي-- ان ملكا من الملوك خلا بزوجته في ليلة -قمراء فقال لها ان لم تكوني احسن من القمر فانت كذا فافتي الكل بالحنث الا يحيي ق--------ال لا يحنث فقال الملك خالفت شيوخك فقال الفتوي بالعلم لا بكبر السن ولقد افتي من هو اعلم منا وهو الله تعالي فقال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم	7173	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8032	false	9082579793151390139	177	272	975	1460	1608	300	لقد خلقنا الانسان اي جنس الانسان في احسن تقويم يقال قام انتصب وقام الامر اعتدل كاستقام وقومته عدلته كما في القاموس والتقويم تصيير الشء علي ما ينبغي ان يكون عليه في التاليف وال-------تعديل وعن يحيي بن اكثم القاضي انه فسر ال-------------------------------------------------------------------------------------تقويم بحسن الصورة فانه حكي ان ملك زمانه----- خلا بزوجته في ليلة مقمرة فق-ال لها ان لم تكوني احسن من القمر فانت كذا فافتي الكل بالحنث الا يحيي بن اكثم قال لا يحنث فقالوا---- خالفت شيوخك فقال الفتوي بالعلم------------- ولقد افتي من هو اعلم منا وهو الله تعالي ق-ال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم	8032	4643209716977215573	322	499.5	254	601	53.577369689941406	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7175	true	255926781126774554	149	186	785	980	1555	300	المءمن اذا مات صعد --ملكاه الي السماء فيقولان يا رب ان عبدك فلانا قد مات فاءذن لنا حتي نعبدك علي السماء فيقول الله تعالي سمواتي مملوءة بملاءكتي ولكن اذهبا الي قبره واكتبا له حسناته الي يوم القيامة	7175	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8034	false	-1331211683080688179	243	277	1225	1411	1522	300	المءمن اذا مات صعد الملكان الي السماء فيقولاون----- ان عبدك فلانا قد مات فاءذن لنا حتي نعبدك علي السماء فيقول الله ان--- سمواتي مملوءة بملاءكتي ولكن اذهبا الي قبره واكتاب--- حسناته الي يوم القيامة	8034	4643209716977215573	177	322.5	143	197	89.84771728515625	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7177	true	8861483154691787825	138	188	739	1012	1565	300	هو المتقن للامور ويلزم بذلك كونه تام القدرة كامل العلم ومن هذا شانه كيف يستبعد عليه البعث------------- والجزاء و--المعني اليس من فعل ذلك ببالغ اتقان الامور وقيل معناه اليس الله تعالي باقضي القاضين يحكم بينك وبين من يكذبك بالحق والعدل من قولهم حكم بينهم اذا قضي فالاية حينءذ وعيد للمكذبين	7177	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8035	false	-1353779601096430541	177	216	924	1144	1559	300	هو المتقن للامور ويلزمه ك----ونه تام القدرة كامل العلم وحيث استحال عدم كونه احكم الحاكمين تعين الاعادة والجزاء او المعني ا----------------------------------------------ليس الله------ باقضي القاضين يحكم بينك وبين من يكذبك بالحق -العدل يقال---- حكم بينهم اي- قضي فالاية------ وعيد للمكذبين	8035	4643209716977215573	165	258.0	135	288	57.29166793823242	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7181	true	7188828005985004424	0	77	0	384	1518	300	يحكي ان زفر لما بعثه ابو حنيفة ا----------لي البصرة لتقرير مذهبه فيهم فوصل اليهم وذكر ابا حنيفة منعوه من ذكره اكتفاء باءمتهم واستغناءهم بهم عنه ولما لم يلتفتوا اليه ولم يسمعوا به رجع الي ابي حنيفة واخبره بذلك فقال له ابو حنيفة انك لم تعرف طريق التبليغ لكن ارجع اليهم واذكر في المسالة اقاويل اءمتهم ثم بين ضعفها ثم قل بعد ذلك ههنا قول اخر فاذكر قولي وحجتي فاذا تمكن ذلك في قلبهم فقل هذا قول ابي	7181	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8040	false	1003941230312157572	160	228	842	1176	1562	300	يحكي ان زفر لما بعثه ابو حنيفة رحمه الله الي البصرة لتقرير مذهبه فيهم فوصل اليهم وذكر ابا حنيفة منعوه و----------------------------------------------لم يلتف-وا اليه فرجع ا-------------لي ابي حنيفة واخبره بذلك فقال له ابو حنيفة انك لم تعرف طريق التبليغ لكن ارجع اليهم واذكر في المسالة اقاويل اءمتهم ثم بين ضعفها ثم قل بعد ذلك ههنا قول اخر فاذكر قولي وحجتي فاذا تمكن ذلك في قلبهم فقل هذا قول ابي	8040	4643209716977215573	316	608.0	251	394	80.20304870605469	62	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7186	true	-4371192202536340399	51	111	246	541	1508	300	روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة -----ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل عليه السلام فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم	7186	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8042	false	-49972610175314432	246	300	1333	1595	1595	300	روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا----- لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل------------ فقال ان شءت ف-لنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله------------------- عن الدعاء ابقاء عليهم-	8042	4643209716977215573	257	465.5	205	300	85.66666412353516	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7186	true	-4371192202536340399	156	196	751	956	1508	300	علي عقبيه ويتقي بيديه فاتوه فقالوا ما لك يا ابا الحكم قال ان بيني وبينه لخندقا من نار-------------- فنزل قوله ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ----------------------------قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا فعضوا	7186	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8043	false	-599791809496545636	222	259	1151	1358	1562	300	علي عقبي------------------ه فقالوا ما-لك ف------------قال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهو لا واجنحة فنزلت والمراد اجنحة الملاءكة ابصر اللعين الاجنحة ولم يبصر اصحابها فقال عليه --------السلام والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا -عضوا	8043	4643209716977215573	132	183.5	108	247	53.4412956237793	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7189	true	-2160141854052161516	215	297	1091	1475	1491	300	وهذه الاية وان نزلت في حق ابي جهل لكن كل من نهي عن طاعة الله تعالي يشاركه فيما تعلق به من الذم والوعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه راي في المصلي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له الا تنهاهم فقال اخشي ان ادخل في- وعيد قوله تعالي ارا--------يت الذي ينهي عبدا اذا صلي فلم يصرح بالنهي عن الصلاة احتياطا واخذ ابو حنيفة هذا الادب	7189	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8045	false	-5462962330749921630	87	216	425	1071	1509	300	وهذه الاية وان نزلت في حق ابي جهل لكن كل من نهي عن طاعة فهو شريك ابي جهل في هذا ----------------الوعيد ولا يلم عليه المنع من الصلاة في الدار المغصوبة والاوقات المكروهة لان المنهي عنه غير الصلاة وهو المعصية فان عدم مشروعية اوصف المقارن وكونه مستحقا لان ينهي عنه لاي نافي مشروعية اصل الصلاة الا انه لشدة الاصال بينهما بحيث يكون النهي عن الوصف موهما للنهي عن الاصل احتاط فيه بعض الاكابر حتي روي عن علي------------ رضي الله عنه انه راي في المصلي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له الا ننهاهم فقال اخشي ان ندخل تحت وعيد قوله تعالي العلق 96ارءيت الذي ينهي عبدا اذا صلي فلم يصرح بالنهي عن الصلاة احتياطا واخذ ابو حنيفة هذا الادب	8045	4643209716977215573	327	587.0	256	674	48.516319274902344	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7190	true	-4851732786163479477	1	300	6	1550	1550	300	والسفع القبض علي الشء وجذبه ب-----شدة وقرء لنسفعن بنون مشددة و لاسفعن وكتبته--- في المصحف بالالف حكم الوقف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكتفاء باللام عن------ الاضافة للعلم بان المراد ناصية------- المذكور ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصبة والنصب علي الذم ووصفها بالكذب والخطا وهما الجميل حين قال له ابو يوسف رحمهما الله ايقول المصلي حين يرفع راسه من الركوع اللهم اغفر لي حيث قال له يقول ربنا لك الحمد ويسجد ولم يصرح بالنهي احتياطا عن ان يقول ذلك قوله ولنسحبنه بها الي النار وذلك في الاخرة ويحتمل ان يكون المراد من هذا السفع سحبه علي وجهه في الدنيا يوم بدر وتكون الاية بشارة بانه تعالي يمكن المسلمين من ناصيته حتي يجروه علي وجهه اذا عاد الي النهي فلما عاد اليه مكنهم الله تعالي من ناصيته يوم بدر---------------------- روي انه لما نزلت سورة الرحمن علم القران الرحمن قال عليه الصلاة والسلام من يقراها علي رءوس- قريش فتثاقلوا فقام ابن---- مسعود رضي الله عنه وقال انا فاجل-ه عليه الصلاة والسلام ثم قال ذلك ثانيا---------------- فلم يقم الا ابن مسعود------------- ثم ثالثا الي ان اذن له وكان عليه السلام يبقي عليه لما كان يعلم من ضعفه وصغر جثته ثم انه وصل اليهم فراهم مجتمعين حول الكعبة فافتتح قراءة السورة فقام ابو جهل فلطمه فانشقت اذنه وادماها فانصرف وعينه تدمع فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم رق قلبه واطرق راسه مغموما فاذا جبريل عليه السلام جاء ضاحكا مستبشرا فقال يا جبر--يل اتضحك ويبكي ابن مسعود فقال سيعلم فلما ظفر المسلمون يوم بدر التمس ابن مسعود ان يكون له حظ في الجهاد فقال له عليه السلام خذ رمحك والتمس في الجرحي من كان به رمق فاقتله فانك تنال به ثواب المجاهدين فاخذ يطالع القتلي فاذا ابو جهل مصروع يخور فخاف ان يكون به قوة فيءذيه فوضع الرمح علي منخره من بعيد فطعنه ولعل هذا معني قوله سنسمه علي الخرطوم-	7190	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8046	false	5764700091828280972	15	274	82	1445	1565	300	والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة و---الناصية شعر مقدم الراس والمعني لناخذن في الاخرة بناصيته ولنسحبنه بها الي النار بمعني لتامرن الزبانية لياخذوا بناصيته ويجروه الي النار بلتحقير والاهانة وكانت العرب تالف من جر الناصية وفي عين المعاني الاخذ بالناصية عبارة عن القهر والهوان والاكتفاء ب--لام العهد عن الاضافة لظهور -ان المراد ناصية الناهي المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد من هذا السفع سحبه علي وجهه في الدنيا يوم بدر فيكون------ بشارة بان------- يمكن الم-لمين من ناصيته حتي يجروه علي وجهه اذا عاد الي النهي فلما عاد----- مكنهم الله------ من ناصيته يوم بدر جزء 10 رقم الصفحة 470 روي انه لما نزلت سورة الر------------------حمن قال عليه الس--------لام من يقراها علي رءساء قريش فتثاقلوا فقام ابن 476 مسعود رضي الله عنه وقال انا فاجلسه عليه الس--------لام ثم قال---- ثانيا من يقراها عليهم فلم يقم الا ابن مسعود رضي الله عنه ثم ثالثا الي ان اذن له وكان عليه السلام يبقي عليه لما كان يعلم--- ضعفه وصغر جثته ثم انه وصل اليهم فراهم مجتمعين حول الكعبة فافتتح قراءة السورة فقام ابو جهل فلطمه فشق--- اذنه وادماها فانصرف وعينه تدمع فلما راه عليه السلا-------------م رق قلبه واطرق راسه مغموما فاذا جبراءيل---------- جاء ضاحكا مستبشرا فقال يا جبراءيل -تضحك ويبكي ابن مسعود فقال سيعلم فلما ظفر المسلمون يوم بدر الشمس ابن مسعود ان يكون له حظ في الجهاد فقال له عليه السلام خذ رمحك والتمس في الجرحي من كان له رمق فاقتله فانك تنال--- ثواب المجاهدين فاخذ يطالع القتلي فاذا ابو جهل مصروع يخور فخاف ان تكون به قوة فيءذيه فوضع الرمح علي منحره من بعيد فطعنه ولعل هذا ق-----وله سنسمه علي الخرطوم	8046	4643209716977215573	1029	1792.0	820	1796	57.29398727416992	176	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7191	true	-7068922953807206902	1	26	6	124	1562	300	ثم لما عرف عجزه لم يقدر ان يصعد علي صدره لضعفه فارتقي عليه بحيله فلما راه ابو جهل قال--- يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي	7191	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8046	false	5764700091828280972	274	300	1445	1565	1565	300	ثم لما عرف عجزه لم يقدر ان يصعد علي صدره لضعفه فارتقي عليه بحيلة فلما راه ابو جهل قال له يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي-	8046	4643209716977215573	116	220.0	92	121	95.86776733398438	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7191	true	-7068922953807206902	26	119	124	565	1562	300	صعبا فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فقال له ابو جهل بلغ صاحبك انه لم يكن احد ابغض الي منه في حال مماتي فروي انه عليه السلام لما سمع ذلك قال فرعوني اشد من فرعون موسي عليه السلام فانه قال امنت وهذا قد زاد عتوا ثم قال اللعين لابن مسعود اقطع بسيفي هذا لانه احد واقطع فلما قطع راسه لم يقدر علي حمله فشق اذنه وجعل الخيط فيها وجعل يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسل--م وجبر--يل بين يديه يضحك ويقول يا محمد اذن باذن لكن الراس ههنا مع الاذن	7191	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8047	false	8123646060038054099	0	87	0	412	1543	300	صعبا--قال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فقال له ابو جهل بلغ صاحبك انه لم يكن احد ابغض الي منه في حال مماتي فروي انه عليه السلام لما سمع ذلك قال فرعوني اشد من فرعون موسي------------ فانه قال امنت وهو- قد زاد عتوا ثم قال --------ابن مسعود اقطع بسيفي هذا لانه احد واقطع فلما قطع راسه لم يقدر ع-ي حمله فشق اذنه وجعل الخيط فيها وجعل يجره الي رسول ا---------لله عليه السلام وجبراءيل بين يديه يضحك ويقول يا محمد اذن باذن لكن الراس ههنا مع الاذن	8047	4643209716977215573	404	754.0	317	445	90.78651428222656	81	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7194	true	-2585169546967855229	12	134	61	700	1519	300	ان لم ينزل جملة واحدة في وقت واحد بل انزل منجما مفرقا في ثلاث وعشرين سنة فما وجه قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر واجاب عنه بثلاثة اوجه الاول ان المراد ابتدانا بانزاله علي طريق التنجيم والتفريق في ليلة القدر بناء علي ان البعثة كانت في رمضان والثاني ان السءال انما يرد ان لو كان المراد انزاله الي الارض والي الرسول عليه الصلاة والسلام فانه الذي كان منجما في ثلاث وعشرين سنة وليس المراد ذلك بل المرادوالله اعلمما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما--------------------- ان جبراءيل عليه السلام نزل به جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ علي-------------------------------------- السفرة عليهم السلام وهم الملاءكة في سماء الدنيا-------- ثم كان ينزله علي النبي عليه السلام منجما مفرقا علي حسب المصالح	7194	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8050	false	-2220079593099086923	94	153	521	823	1644	300	---لم ينزل جملة واحدة ------------بل انزل منجما مفرقا في ثلاث وعشرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وهذه السورة من جملة ----------------------------------------------------ما انزل ووابه ان المراد ان جبراءيل------------ نزل به جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في السماء الدنيا واملاه علي السفرة اي-------------- الملاءكة الكاتبين في تلك السماء ثم كان ينزل- علي النبي عليه السلام منجم------ا علي حسب المصالح	8050	4643209716977215573	204	293.5	161	706	28.895183563232422	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7195	true	-1487737871361422317	123	281	634	1469	1563	300	التمسوها في العشر الاواخر من رمضان فاطلبوها في كل وتر في احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين او تسع وعشرين وذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر العلماء الي انها ليلة السابع والعشرين وذكروا فيه كرامات منها ان هذه السورة ثلا------------------------ثون كلمة وشهر رمضان ثلاثون يوما والكلمة--------- السابعة والعشرون منها هي لفظ هي وتلك اشارة اليها ومنها ان ليل-----------------ة القدر تسعة احرف وذكرها الله تعالي في هذه السورة ثلاث مرات فيبلغ عدد حروفها سبعة وعشرين ففيه اشارة الي انها هي الليلة السابعة والعشرون ومنها انه كان لعثمان بن ابي العاص غلام فقال يا مولاي ان البحر يعذب ماءه ليلة واحدة من الشهر قال اذا كانت تلك الليلة فاعلمني فاذا هي السابعة والعشرون من رمضان وقال عبيد بن عمير كنت في السابع والعشرين من رمضان في البحر فاخذت من ماءه فوجدته عذبا سلسبيلا و---قيل انها هي الليلة الاخيرة من رمضان استدلالا بقوله عليه الصلاة والسلام ان -لله تعالي في كل ليلة من رم----ضان عند الافطار -----الف الف عتيق من	7195	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8053	false	1427882880048748691	152	300	806	1573	1573	300	التمسوها في العشر الاواخر من رمضان فاطلبوها في كل وتر------------------------------------------------------------------------------ وانما جعلت في الشعر الاخير الذي ه ومظنة ضعف الصاءم وفتوره في العبادة لتجدد جده في العبادة رجاء ادراكها وجعلت في الوتر لان الله وتر يحب الوتر ويتجلي في الوتر علي ما هو مقتضي الذات ادية واكثر ال---اقوال- انها----- السابعة لامارات واخبار تدل علي ذلك احدها حديث ابن عباس رضي الله عنهما السورة ثلاثون ك-------------------------------لمة وقوله هي السابعة والعشرون من---------------------------ها ومنها ما قال ابن عباس ايضا للة القدر تسعة احرف وهو مذكور-------- في هذه السورة ثلاث م-----------------------------------------------------رات فتكون السابعة والعشرين ومنها انه كان لعثمان بن ابي العاص غلام فقال يا مولاي ان البحر يعذب ماءه ليلة------ من الشهر قال اذا كانت تلك الليلة فاعلمني فاذا هي السابعة والعشرون من رم---------------------------------------------------------------------------------------------ضان ومن قال انها هي الليلة الاخيرة من رمضان استدل--- بقوله عليه --------السلام ان الله تعالي في كل ليلة من شهر رمضان عند الافطار يعتق الف الف عتيق من-	8053	4643209716977215573	446	599.5	357	1084	41.14391326904297	71	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7196	true	-4698705002071474147	112	220	589	1136	1522	300	لشرفها اي علي ساءر الليالي علي ان القدر بمعني العظمة- والشرف من قولهم لفلان قدر عند فلان اي منزلة وشرف ثم ان شرفها يحتمل ان يكون راجعا الي العامل فيها علي معني ان من اتي فيها بالطاعة----- صار ذا قدر وشرف ويحتمل ان يرجع الي نفس العمل علي معني ان الطا-عة الواقعة ف---------يها لها قدر وشرف زاءد علي شرف ما او لتقدير الامور ف--------------------------يها ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وذكر الالف ----اما للتكثير -----------------------------------------------------------او لما روي انه عليه الصلاة والسلام ذكر------------ اسراءيليا--------- لبس السلاح في سبيل الله الف شهر ف-عجب المءمنون---- وتقاصرت اليه- اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي تنزل الملاءكة والروح فيها	7196	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8055	false	7157282479015359747	131	286	768	1564	1624	300	وشرفها ---علي ساءر الليالي ------فالقدر بمعني المنزلة والشرف اما باعتبار------------------------------------------------------------------ العامل----- علي معني ان من اتي----- بالطاعة فيها صار ذا قدر وشرف واما باعتبار------ نفس العمل علي معني ان الساطعة الواقعة في تلك الليلة لها قدر وشرف زاءد وعن ابي بكر الوراق رحمه الله سميت ليلة القدر لانه نزل فيها كتاب ذو قدر علي لسان ملك ذي القدر لامة لها قدر ولعله تعالي انما ذكر لفظ القدر في هذه السورة ثلاث مرات لهذا السبب وقال الخليل رحمه الله سميت ليلة القدر اي ليلة الضيق لان الارض 482 تضيق فيها بالملاءكة فالقدر بمعني الضيق كما في قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه وتخصيص الالف بالذكر اما للتكثير لان العرب تذكر الالف في غاية الاشياء كلها ولا تريد حقيقتها او لما روي انه عليه ا--------لسلام ذكر رجلا من بني اسراءيل اسمه شمسون لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فتعجب المء-نون منه وتقاصرت اليهم اعمالهم باعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل ا-------ن الرجل فيما	8055	4643209716977215573	335	437.5	264	903	37.09856033325195	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7197	true	1029098941911705735	91	219	514	1147	1558	300	الالف------- اما للتكثير فان العرب تذكر الالف--------------------- ولا تريد حقيقتها وانما تريد المبالغة في الكثرة كما في قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة البقرة واما لما روي انه------------ ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من بني اسراءيل -حمل---------- السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر وهي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر ف-عجب لذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم عجبا شديدا وتمني ان يكون ذلك في امته فقال يا رب جعلت امتي اقصر الامم اعمارا واقلها اعمال-ا فاعطاه الله ليلة القدر فقال ليلة القدر خير من الف شهر الذي حمل الاسراءيلي فيها السلاح في سبيل الله لك ولامتك من بعد ذلك الي يوم القيامة في كل رمضان وقيل كان الرجل فيما مضي ----لا يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة	7197	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8055	false	7157282479015359747	233	299	1290	1622	1624	300	الالف بالذكر اما للتكثير لان العرب تذكر الالف في غاية الاشياء كلها ولا تريد حقيقتها او----------------------------------------------------------------------------------- لما روي انه عليه السلام ذكر رجلا -----------------------------من بني اسراءيل اسمه شمسون لبس السلاح---------- في سبيل الله الف ---------------------------------شهر فتعجب المءنون منه وتقاصرت اليه-----------------------------------------------------------------------------م --------------اعمالهم باعط-----وا ليلة هي------------------- خير من مدة ------------------------------------------------------------------ذلك الغازي--------------------- وقيل ا-ن الرجل فيما مضي كا نلا يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة	8055	4643209716977215573	228	286.5	176	690	33.043479919433594	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7199	true	2557249538497353803	0	122	0	637	1547	300	وفي كل وجه الف فم وفي كل فم الف لسان يسبح الله تعالي بكل لسان الف نوع من التسبيح والتحم---------يد لكل لسان لغة لا تشبه الاخري فاذا فتح افواهه بالتسبيح خرت-- ملاءكة اهل السموات السبع سجدا مخافة ان يحرقهم نور افواهه وانما يسبح الله غدوة وعشية فينزل تلك الليلة فيستغفر للصاءمين والصاءمات من امة محمد صلي- الله عليه وسلم بتلك الافواه كلها الي طلوع الفجر وقيل انه طاءفة من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا ليلة القدر كالزهاد الذين لا نراهم الا يوم العيد وقيل انه خلق من خلق الله تعالي ياكلون ويلبسون ليسوا من الملاءكة ولا من الانس ولعلهم خدم اهل الجنة وقيل يحتمل انه هو عيسي عليه الصلاة السلام لانه نسمة ثم انه ينزل في موافقة الملاءكة ليطالع امة محمد صلي -	7199	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8057	false	-61493694524359467	198	293	1018	1517	1554	300	وفي كل وجه الف فم وفي كل فم الف لسان يسبح الله------ بكل لسان الف نوع من التسبيح والتحميد والتمجيد لكل لسان لغة لا تشبه الاخري فاذا فتح افواهه بالتسبيح خر كل ملاءكة---- السموات------ سجدا مخافة ان يحرقهم نور افواهه وانما يسبح الله غدوة وعشية فينزل تلك الليلة فيستغفر للصاءمين والصاءمات من امة محمد عليه السلا--------م بتلك الافواه كلها الي طلوع الفجر او هو--- طاءفة من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا ليلة القدر كالزهاد الذين لا نراهم الا يوم العيد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عيسي عليه الس-------لام لانه اسم-------ه ينزل في موافقة الملاءكة ليطالع امة محمد عليه	8057	4643209716977215573	470	844.0	379	650	72.30769348144531	83	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7200	true	-5816324665345894315	33	69	166	366	1543	300	ينزلون فوجا فوجا ينزل بعضهم ويصعد اخرون كاهل الحج فانهم علي كثرتهم يدخلون الكعبة ومواضع النسك باسرهم لكن الناس بين داخل وخارج ولهذا السبب مدت الي غاية طلوع الفجر ولذلك ايضا ذكر لفظ تنزل -ليفيد التدريج	7200	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8058	false	-917601746632843112	118	152	590	776	1591	300	ينزلون فوجا فوجا فمن نازل ومن صاعد----- كاهل الحج فانهم علي كثرتهم يدخلون الكعبة ومواضع النسك باسرهم لكن الناس بين داخل وخارج ولهذا السبب مدت الي غاية طلوع الفجر و----------ذكر لفظ تنزل المفيد للتدريج	8058	4643209716977215573	167	300.5	136	201	83.08457946777344	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7201	true	-3393949722233218239	96	127	534	736	1581	300	الي اربابها من المدبرات فت------------------دفع نسخة الارزاق والنباتات والامطار الي ميكاءيل ونسخة الري---------ح والجنود والزلازل والصواعق والخسف الي جبراءيل ونسخة الاعمال الي اسرافيل صاحب سماء الدنيا ونسخة المصاءب الي ملك الموت	7201	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8055	false	7157282479015359747	5	34	30	221	1624	300	الي -------------مدبرات الامور من لملاءكة فيدفع نسخة الارزاق والنباتات والامطار الي ميكاءيل ونسخة الحروب والرياح-------- والزلازل والصواعق والخسف الي جبراءيل ونسخة الاعمال الي اسرافيل ونسخ-----------------ة المصاءب الي ملك الموت	8055	4643209716977215573	156	278.0	131	229	68.12226867675781	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7204	true	-1628078601619803729	54	118	285	622	1577	300	وما تفرق الذين اوتوا الكتاب عما كانوا عليه بان امن بعضهم او تردد في دينه او عن وعدهم بالاصرار علي الكفر الا من بعد ما جاءتهم البينة فيكون كقوله وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة وافراد اهل الكتاب بعد الجمع بينهم وبين المشركين للدلالة علي شناعة حالهم وانهم لما تفرقوا مع علمهم كان غيرهم بذلك اولي	7204	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8062	false	-2532518098851287137	155	186	823	993	1580	300	وما تفرق الذين اوتوا الكتاب عما كانوا عليه من الوعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد اهل الكتاب بعد الجمع بينهم وبين المشركين للدلالة علي شناعة حالهم وانهم لما تفرقوا مع علمهم كان غيرهم بذلك اولي	8062	4643209716977215573	162	308.0	132	337	48.07121658325195	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7207	true	-4533126365856662962	69	113	376	608	1644	300	ذهب----- اهل السنة الي ان العبادة ما وجبت لكونها مفضية الي ثواب الجنة او الي -------النجاة من عذاب النار وانما وجبت لكون العابد عبدا والمعبود ربا ولو لم يحصل في الدين لا ثواب ولا عقاب البتة بان امرنا ربنا بالعبادة----- لمحض العبودية ومقتضي الربوبية	7207	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8063	false	-3538359116731043058	52	96	275	496	1607	300	ذهب اليه اهل السنة من- ان العبادة ما وجبت لكونها مقضية الي ثواب الجنة او الي البعد والنجاة من عذابا لنار بل لارجل انك عبد وهو رب----------------- ولو لم يحصل في الدين ث---واب ولا عقاب البتة -ثم امرك------ بالعبادة وجبت لمحض العبودية ومقتضي الربوبية	8063	4643209716977215573	173	280.5	138	249	69.47791290283203	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7207	true	-4533126365856662962	161	223	860	1210	1644	300	ماءلين عن----- العقاءد الزاءغة قال الجوهري ---------------------------------------------------------------------------------اصل الحنف الميل والانقلاب والاحنف هو الذي قلبت احدي ابهامي رجليه علي الاخري وعن ابي زيد الحنف انقلاب ظهر القدم حتي يصير بطنا فالاحنف هو الذي يمشي علي ظهر قدميه من شقها الذي يلي خنصرها وقيل الحنف ------الاستقامة فقوله تعالي حنفاء اي مستقيمين وانما-------- سمي ماءل القدم احنف علي سبيل التفاءل كقولك للمريض مطبوب---------------------------- وللمهلكة مفازة	7207	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8064	false	-2698746118535626170	181	249	944	1335	1599	300	ماءلين عن جميع العقاءد الزاءغة الي الاسلام وهو في المعني تاكيد للاخلاص اذ هو الميل عن الاعتقاد الفاسد واكبره اعتقاد الشركة واصل الحنف الميل وانق-----------------------------------------------------------------------------لاب ظهر القدم حتي يصير بطنا فالاحنف هو الذي يمشي علي ظهر قدميه في شقها الذي يلي خنصرها ويجء الحنف بمعني الاستقامة فمعن------- حنفاء--- مستقيمين فعلي هذا انام سمي ماءل القدم احنف علي سبيل التفاءل كقولك للاعمي بصير وللحبشي كافورو للطاعون مبارك وللمهلكة مفازة	8064	4643209716977215573	231	373.0	185	478	48.326358795166016	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7209	true	3481986729193074157	120	241	708	1355	1657	300	وتوسيط ضمير الفصل في قوله اولءك هم شر البرية لافادة الحصر اي--- شر البرية هم دون غيرهم وكيف لا وهم شر من السراق لانهم الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا فيه مبالغات تقديم المدح وذكر الجزاء المءذن بان ما منحوا في مقابلة ما وصفوا به والحكم عليه بانه من عند ربهم وجمع جنات وتقييدها اضافة ووصفا بما يزداد لها نعيما وتاكيد الخلود بالتاييد رضي الله عنهم استءناف بما يكون لهم زيادة علي جزاءهم ورضوا عنه لانه بلغهم اقصي امانيهم سرقوا من كتاب الله تعالي نعوت سيد المرسلين عليهم الصلاة والسلام وشر من قطاع الطريق لانهم قطعوا طريق الدين الحق علي الخلق وشر من الجهال الاجلاف لان الكفر	7209	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8066	false	-2789726345179528903	258	300	1439	1649	1649	300	وتوسيط ضمير الفصل--------------------------- لافادة الحصر اي هم شر البرية--- دون غيرهم -كيف لا وهم شر من السراق لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم سرقوا من كتاب الله------ نعوت محمد عليه -----------------السلام وشر من قطاع الطر-ق لانهم قطعوا----- الدين الحق علي الخلق وشر من الجهال الاجلاف لان الكفر-	8066	4643209716977215573	197	311.0	159	650	30.30769157409668	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7210	true	-1104537616100343001	160	243	851	1287	1575	300	-جنات وقيل انه تعالي قابل الجمع بالجمع في قوله جزاءهم عند ربهم جنات وهو يقتضي انقسام الاحاد الي الاحاد فيكون لكل واحد منهم جنة واحدة لكن ادني تلك الجنان مثل الدنيا بما فيها عشرا---- كذا روي مرفوعا ومنها تقييدها اضافة فانه يدل علي انهم لا يخرج--------------------------------------------------ون من---- تلك الجنات فان العدن بمعني الاقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام به ومنها تقييدها وصفا بما يزداد لها نعيما من جري الانهار المذكورة في القران من تحتها وهي نهر الماء ونهر اللبن ونهر العسل ونهر---- الخمر	7210	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8068	false	1872887202765159342	26	91	131	481	1560	300	اجفان وقيل انه تعالي قابل الجمع بالجمع في قوله جزاءهم عند ربهم جنات وهو يقتضي مقابلة الفرد بالفر-----د فيكون لكل مكلف----- جنة واحدة لكن ادني تلك الجنات مثل الدنيا بما فيها عشر مرات كذا روي مرفوعا و------------------------يدل عليه قوله تعالي وملكا كبيرا او الالف واللام في الانهار للتعريف فتكون منصرفة الي الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------هار المذكورة في القران--------- وهي نهر الماء ونهر اللبن ونهر العسر ونهر 490 الحمر	8068	4643209716977215573	248	393.0	197	499	49.699398040771484	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7217	true	-8007328209450203416	201	263	1081	1426	1639	300	المنافقين كاذبون في اقوالهم انهم قتلوا جميعا فعلي هذا تكون السورة مدنية لانه-- عليه الصلاة والسلام لم يءذن له ف------------------ي القتال وهو بمكة وايضا الظاهر حينءذ ان يكون تعريف-------------- العاديا--------ت للعهد ويكون المقسم به خيل تلك السرية ويجوز ان يكون التعريف للجنس ويكون المقسم به كل خيل عدت في سبيل الله------- بالصفات المذكورة فانها تستحق-------------- لان يقسم بها لاتصافها بتلك الصفات الشريفة	7217	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8077	false	6101009581557102645	236	299	1298	1649	1652	300	المنافقون------------------ انهم قتلوا فنزلت-------------- السورة اخبارا للنبي عليه --------السلام بسلامتها واشارة له باغارتها علي القوم ونعيا علي المرجفين في حقهم ما هم فيه من الكنود فاللام في العاديات ان كانت للعهد --كان المقسم به خيل تلك السرية وان كانت------------- للجنس --كان ذلك قسما بكل خيل عدت في سبيل الله واتصفت بالصفات المذكورة وعلي التقديرين فهي مستحقة لان يقسم بها لاتصافها بتلك الصفات الشريفة	8077	4643209716977215573	188	219.0	149	408	46.07843017578125	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7225	true	-7236113140283044901	144	172	777	935	1591	300	وقيل --معناه الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا------- عما هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم فيكون زيارة القبور عبارة عن الموت	7225	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8085	false	-2673237555248195714	255	282	1448	1608	1705	300	وقيل المعني- الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا معرضين عما يهمكم من------ السعي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت	8085	4643209716977215573	141	252.0	116	167	84.43113708496094	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7226	true	-6426357121815754709	155	202	834	1068	1580	300	او الاول عند الموت في وقت ما يبشر به المحتضر من جنة او نار او في القبر حين سءال منكر ونكير بقولهما من ربك وما دينك ومن نبيك والثاني عند النشور حين ينادي المنادي شقي فلان شقاوة لا يسعد- بعدها ابدا وحين يقال وامتازوا اليوم ايها المجرمون	7226	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8086	false	-2462565241095462286	233	277	1173	1393	1517	300	او الاول عند الموت في وقت ما -بشر به المحتضر من جنة او نارا و-في القبر حين سءال منكر ونكير-------- من ربك وما دينك ومن نبيك والثاني عند النشور حين ينادي المنادي شقي فلان شقاوة لا سعادة بعده-----ا وحين يقال وامتازوا اليوم ايها المجرمون	8086	4643209716977215573	214	392.5	171	235	91.06382751464844	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7227	true	1706312429940677996	91	118	499	639	1552	300	الجامع وعلم اليقين ادراك الامر علي ما هو عليه وعين اليقين مشاهدته كما هو وحق اليقين -الفناء في الحق والبقاء به علما وشهودا وحالا لا علما فقط	7227	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2427	false	4039786978429776654	232	259	1356	1496	1741	300	اليقين فعلم اليقين متصور الامر علي ما هو عليه وعين اليقين بشهود-ه كما هو وحق اليقين بالفناء في الحق والبقاء به علما وشهودا وحالا لا علما فقط	2427	4643209716977215573	126	229.0	99	141	89.36170196533203	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7232	true	-4448160548099402158	128	289	661	1479	1531	300	النبي صلي- الله عليه وسلم فراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها ماذا حدث فقالت يا رسول الله ان زوجي غاب عني فزنيت ف-ولدت ولدا من الزني فالقيت الولد في دن من --خل حتي مات ثم بعنا ذلك الخل فهل لي من توبة فقال عليه الصلاة والسلام اما الزني فعليك الرجم بسببه واما القتل فجزاءه جهنم واما بيع الخل فقد ارتكبت به كبيرة لكن ظننت انك---- تركت صلاة العصر وفيه تفخيم بليغ لشان هذه الصلاة ومما يدل علي فضلها ان اسواق العرب انما تقوم وقت العصر لكونه وقت ارتفاع الحرارة بسبب انبساط ظل الحيطان علي الارض فلما كان ذلك وقت تجارتهم والاشتغال بتحصيل اسباب معاشهم كان اداء صلاة العصر اشق عليهم وقد ثبت ان افضل الاعمال اشقها وفي الحديث من حلف بعد العصر كاذبا لا يكلمه الله ولا ينظر اليه ولا يزكيه قوله او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعصر النبوة وهو من------------------------------------------------------ زمان بعثته عليه الصلاة والسلام الي انقراض امته في اخر الزمان ومن ذهب الي هذا --القول احتج عليه بقوله عليه الصلاة والسلام	7232	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8091	false	7318260494199710627	0	143	0	705	1609	300	النبي عليه السلا--------م فراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها ماذا حدث -قالت يا رسول الله ان زوجي غاب عني فزنيت فجاءني ولد- من الزني فالقيت الولد في دن من الخل حتي مات ثم بعنا ذلك الخل فهل لي من توبة فقال عليه السل--------ام اما الزني فعليك الرجم بسببه واما القتل فجزاءه جهنم واما بيع الخل فقد ارتكبت به كبيرة لكن ظننت انك 505 تركت صلاة العصر و------------يقال ان الله تعالي اقسم بو--------------------------------------قت العصر نفسه كما اقسم بالفجر فقد خلق فيه اصل البشر ادم------------------------------------------------------------------------------------------ عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام فكان له شرف زاءد علي غيره ويقال اقسم بالعشي الذي هو ما بين الزوال والغروب كما سم بالضحي لما فيها جميعا من دلاءل القدرة ويقال اقسم بعصر النبوة الذي مقداره فيما مضي من الزمان مقدار وقت العصر من النهار وهو زمان بعثته ا--------------------لي انقراض امته في اخر الزمان و----هو الف سنة كما قال---------------- عليه السلام ان -----	8091	4643209716977215573	414	542.5	321	1019	40.62806701660156	70	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7233	true	-2400807942524664214	265	300	1313	1507	1507	300	والتعريض بنفي ما يضاف اليه من الخسران اي وللتعريض بنفي ما ينسبون اليه من الافات مثل قولهم وما يهلكنا الا الدهر الجاثية ووجه التعريض بالنفي المذكور ان --------------------------------------------------------------الاقسام بالشء اعظام له وما يضاف اليه الخسران-	7233	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8091	false	7318260494199710627	185	210	946	1095	1609	300	-----------------------------------------وللتعريض بنفي ما ي--ضاف اليه من الخسران ف-----------------------------------------------------------------ان الانسان يضيف المكاره والنوءاب اليه ويحيل شقاوته وخسرانه عليه والاقسام بالشء اعظام له وما يضاف اليه الخسران	8091	4643209716977215573	76	62.0	62	257	29.571985244750977	12	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7234	true	1972732046240971385	82	141	439	738	1567	300	ل----------------------لجنس بشهادة الاستثناء فانه قد تقرر ان صحة الاستثناء من جملة دلاءل العموم والاستغراق قول--------------------------------------------------------------------------------ه والتنكير للتعظيم اي لفي خسر-- عظيم لا يعلم كنهه الا الله عز وجل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم الذنب اما لعظم من في حقه الذنب او لانه في مقابلة النعم- العظيمة وكل واحد من الوجهين حاصل في ذنب العبد ومعصية ربه فلا جرم كان ذلك الذنب في غاية	7234	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8092	false	2876031508842487517	60	169	366	918	1664	300	للجنس يعني الاستغراق بدلالة ---صحة الاستثناء من الانسان ف-ان صحة الاستثناء من جملة ادلة- العموم والاستغراق لفي خسر الخسر والخسران معناه النقصان وذهاب راس المال في حق جنس الانسان هو نفسه وعمره والتنكير للتفخيم اي لفي خسران عظ-م لا يعلم كنهه الا الله في متاجرهم وصرف امارهم في مباغيهم يعني هر اينه در زيبند بصرف اعمار در مطالب نا يدار جزء 10 رقم الصفحة 505 مده به بيهده نقد عزيز عمر بدست كه س زيان كني ومرترا ندارد بود والذنب يعظم------ اما لعظم من في حقه الذنب او لانه في مقابلة النعمة العظيمة وكلا------- الوجهين حاصل في ذنب العبد في حق- ربه فلا جرم كان ذلك الذنب في غاية	8092	4643209716977215573	240	357.0	188	572	41.95804214477539	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7234	true	1972732046240971385	196	226	1046	1196	1567	300	ولعله سبحانه انما ذكر سبب الربح دون الخسران اكتفاء ببيان المقصود---------------------------------------------------------------- واشعارا بان ما عدا ما عد يءدي الي خسر ونقص حظ او تكرما فان الابهام في جانب الخسر كرم	7234	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8093	false	-8353664316800267086	119	159	615	829	1547	300	ولعله سبحانه انما ذكر سبب الربح دون الخسران اكتفاء ببيان المقصود فان المقصود بيان ما فيه الفوز بالحياة الابدية والسعادة السرمدية واشعارا بان ما عدا ما عد يءدي الي خسر ونقص حظ او تكرما فان الابهام في جانب الخسر كرم	8093	4643209716977215573	150	271.0	120	214	70.09346008300781	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7235	true	-2762278230851721244	117	152	632	831	1652	300	لكل همزة لمزة الهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز فشاعا ال---كسر من اعراض الناس والطعن فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبناء فعلة يدل علي الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة الا للمكث-ر الم-قود وقرء همزة ولمزة بال-----------------سكون علي بناء----- المفعول	7235	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8094	false	8084573878674787862	1	59	5	324	1577	300	لكل همزة لمزة الهمز الكسر وا-------للمز الطعن --------شاعا في الكسر من اعراض الناس والطعن فيهم وفي القاموس الهامز والهمزة الغماز واللمزة العياب للناس او الذي يعيبك في وجهك والهمزة من يعيبك في الغيب انتهي وبناء فعلة يدل علي الاعتياد فلا -قال ضحكة ولعنة الا للمكثير المتعود وفي ادب الكاتب لابن 507 قتيبة فعلة بسكون العين من صفات المفعول	8094	4643209716977215573	154	238.5	125	335	45.970149993896484	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7240	true	-2942013960845839585	207	281	1094	1493	1585	300	وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبد المطلب جد النبي صلي الله عليه وسلم وابو مسعود الثقفي يشاهدان من فوق الجبل عسكر ابرهة الاشرم حين رماهم الطير بالحجارة فهلكوا فقال عبد المطلب لصاحبه صار القوم بحيث لا يسمع لهم ركز------ فانحطا من الجبل فدخلا ال-عسكر واذا هم موتي فجمعا من الذهب والجواهر وحفر كل واحد منهما لنفسه حفرة وملاها من المال وكان ذلك سبب غناهما	7240	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8108	false	8580994523961934456	92	183	462	931	1511	300	وعن عاءشة رضي الله عنها---------- رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان الناس ويعلم من ذلك انهما من جملة من سلم من قوم ابرهه ولم يذهبا بل بقيا بمكة كما في انسان العيون وفي حواشي ابن الشيخ كان عبد المطلب---------------------------- وابو مسعود الثقفي يشاهدان من فوق الجبل عسكر ابرهة------- حين رماهم الطير بالحجارة فهلكوا فقال عبد المطلب لصاحبه صار القوم -حيث لا يسمع لهم ركز اي حس فانحطا من الجبل فدخلا المعسكر فاذا هم موتي فجمعا من الذهب والجواهر وحفر كل----- منهما لنفسه حفرة وملاها من -لمال وكان ذلك سبب غناهما	8108	4643209716977215573	345	607.5	281	521	66.21881103515625	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7244	true	9090359047084399570	126	164	645	847	1526	300	عطف علي قوله الم يجعل لان الاستفهام فيه للتقرير فكان المعني قد جعل ذلك وارسل وابابيل صفة لطيرا اي جماعات متفرقة------------------------------------------------------------------- جمع ابالة وهي الحزمة الكبيرة--------------------------- شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل لا واحد لها كعباديد	7244	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8110	false	-6499009444365803182	204	257	1088	1363	1587	300	عطف علي قوله الم يجعل لان الهمزة--- فيه لانكار النفي كما سبق ابا-----------------بيل صفة -طيرا اي جماعات لانها كانت افواجا فوجا بعد فوج متتابعة بعضها علي اثر بعض او من ههنا وههنا جمع ابالة وهي الحزمة الكبيرة بالفارسية دسته بزرك از حطب شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل ابابيل مفرد كعباديد	8110	4643209716977215573	138	209.5	108	296	46.621620178222656	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7246	true	-1345013845183861206	10	79	62	437	1561	300	اكل-ه الدواب ثم القته روثا فيبس وتفرقت اجزاءه شبه به القوم في تقطع اوصالهم وتفرق اجزاءهم---- وفيه --------------مبالغة حسنة وهو انه لم يكتف بجعلهم اهون شء في الزرع وهو التبن الذي لا يجدي------ حتي جعلهم رجيعا الا انه عبر عن الرجيع بالماكول----------------------- علي طريق اطلاق الملزوم وارادة اللازم رعاية للادب واستهجانا لذكر الروث كما عبر ب---------قوله تعالي كانا ياكلان الطعام الماءدة عما يلزم اكل الطعام من التبول والتغوط لذلك	7246	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8111	false	6879932611350607440	182	254	942	1333	1557	300	اكلته الدواب و--القته روثا فيبس وتفرقت اجزاءه شبه------------ تقطع اوصالهم بتفرق اجزاء الروث وفيه تشويه لحالهم ومبالغة حسنة وهو انه لم يكتف بجعلهم اهون شء في الزرع وهو التبن الذي لا يجدي طاءلا حتي جعلهم رجيعا الا انه عبر عن الرجيع بالماكول او اشير اليه باول حاله علي طريق الكناية مراعاة لحسن ا--------------لادب واستهجانا لذكر الروث كما كني بالاكل في قوله تعالي كانا ياكلان الطعام-------- عما يلزم الاكل----- من التبول والتغوط لذلك	8111	4643209716977215573	304	495.5	246	432	70.37036895751953	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7246	true	-1345013845183861206	257	294	1332	1531	1561	300	قال الشاعر---------------------- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تترك فيه لذي الجناحين ريشا هكذا في البلاد ح-ي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهمو- والخموشا	7246	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8114	false	-6027243286416449187	29	71	147	368	1634	300	قال الشاعر جزء 10 رقم الصفحة 519 وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تترك فيه لذي --جناحين ريشا هكذا في البلاد حتي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهموا والخموشا	8114	4643209716977215573	197	366.5	160	223	88.34080505371094	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7248	true	8869159637529964324	235	300	1260	1575	1575	300	ان قريشا كانوا اذا اصاب واحدا منهم مخمصة خرج هو وعياله الي موضع وجنوا عل-ي انفسهم جناية حتي يموتوا وكانوا علي ذلك الي ان جاء هاشم بن عبد مناف وكان سيد قومه فقام خطيبا في قريش فقال انكم احدثتم حدثا تغلون فيه وتزلون وانتم اهل حرم الله تعالي واشرف ولد ادم والناس لكم تبع قالوا نحن نتبع لك فليس عليك منا خلاف فجمع كل بني-	7248	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8113	false	8514431997496572030	54	117	303	604	1550	300	ان قريش------ا اذا اصاب واحدا منهم مخمصة خرج هو وعياله الي موضع وضربوا الي انفسهم خباء- حتي يموتوا وكانوا علي ذلك الء ان جاء هاشم به عبد مناف وكان سيد قومه فقام خطيبا في قريش فقال انكم احدثتم حدثا تقلون فيه وتذلون وانتم اهل حرم الله------ واشرف ولد ادم و-لناس لكم تبع قالوا نحن -تبع لك فلسي عليك من- خلاف فجمع كل بني	8113	4643209716977215573	283	517.0	222	317	89.27444458007812	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7249	true	7787239424807093040	0	55	0	277	1603	300	اب علي الرحلتين في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام لان بلاد اليمن حامية حارة وبلاد الشام رطب--- باردة ليتجروا فيما بدا لهم من التجارات فما ربح الفتي منهم قسمه بينه وبين فقراء-هم حتي كان فقيرهم كغنيهم فجاء الاسلام وهم علي ذلك فلم يكن في العرب يتور اب اكثر مالا ولا اعز من قريش	7249	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8113	false	8514431997496572030	117	171	604	879	1550	300	اب علي الرحلتين في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام لان بلاد اليمن حامية حارة وبلاد الشام مرتفعة باردة ليتجروا فيما بدا لهم من التجارات فما ربح الغني قسم------ بينه وبين فقراءنهم حتي كان فقيرهم كغنيهم فجاء الاسلام وهم علي ذلك فلم يكن في العرب بنوا اب اكثر مالا ولا اعز من قريش	8113	4643209716977215573	260	495.0	206	281	92.52668762207031	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7251	true	4949904555887291452	217	266	1136	1382	1580	300	الفرق بين عن و من ان عن تقتضي حصول جوع قد زال بالاطعام و من تقتضي المنع من مخافة الجوع والمعني علي هذا اطعمهم فلم يلحقهم جوع وامنهم فلم يلحقهم خوف فتكون من لابتداء الغاية والمعني اطعمهم من بدء جوعهم قبل ----لحاقه اياهم وامنهم من بدء خوفهم قبل اللحاق	7251	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8115	false	-7852199667513133007	59	105	323	562	1624	300	الفرق بين عن و-من ان عن يقتضي حصول جوع قد زال بالاطعام و-من يقتضي المنع من لحاق- الجوع والمعني-------- اطعمهم فلم يلحقهم جوع وامنهم فلم يلحقهم خوف فيكون من لابتداء الغاية والمعني اطعمهم في بدء جوعهم قبل 520 لحاقه اياهم وامنهم في بدء خوفهم قبل اللحاق	8115	4643209716977215573	225	410.0	180	250	90.0	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7253	true	-161351806910205568	156	233	849	1224	1564	300	كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه ولم يعبا به فايس الصبي فقال له اكابر قريش -قل لمحمد صلي الله عليه وسلم يشفع لك وكان غرضهم الاستهزاء به ولم يعرف اليتيم ذلك فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم والتمس منه ذلك وهو عليه السلام ما كان يرد محتاجا فذهب معه الي ابي جهل فقام ابو جهل ورحب به وبذل المال لليتيم فعيره قريش وقالوا اصبوت ق-ال لا والله ما صبوت ولكن رايت عن	7253	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8116	false	-2430043279121856485	244	300	1363	1642	1642	300	كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا- فايس الصبي فقال له اكابر قريش بقل لمحمد------------------- يشفع لك وكان غرضهم الاستهزاء به--------------------------------------------------------------------- وهو عليه السلام ما كان يرد محتاجا فذهب معه الي ابي جهل فقام ابو جهل-------- وبذل المال لليتيم فعيره قريش وقالوا اصبوت فقال لا والله ما صبوت ولكن رايت عن-	8116	4643209716977215573	266	473.0	212	377	70.5570297241211	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7256	true	9197054006126495012	109	153	623	849	1614	300	الكوثر ال---خير المفرط الكثير من العلم والعمل وشرف الدارين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه عليه السلام --------------------------------انه نهر في الجنة وعدن-يه ربي فيه خير كثير احلي من العسل وابيض م-----ن اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة---------------- لا يظما من شرب منه	7256	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8120	false	6889115403300057233	89	192	458	979	1537	300	الكوثر اي الخير المفرط الكثرة من العلم والعمل وشرف الدارين فوعل من الكثرة كنوفل من النفل وجوهر من الجهر قيل لاعرابية اب ابنها من السفر تم اب ابنك قالت اب بكوثر اي بالعدد الكثير من الخير قال في القاموس الكوثر الكثير من كل شء وفي المفردات وقد يقال للرجل السخي كوثر ويقال تكوثر الشء كثر كثرة متناهية وروي عنه عليه السلام انه قراها فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر في الجنة وعد فيه ربي فيه خير كثير احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء لا يظما من شرب منه	8120	4643209716977215573	217	396.5	174	521	41.650672912597656	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7258	true	5483950839269292524	79	149	437	839	1603	300	فان الصلاة جامعة لاق-----سام الشكر وهي ثلاثة الاول الشكر بالقلب وهو ان يعتقد ان تلك النعم منه تعالي انعم بها عليه تفضلا وكرما والثاني الشكر باللسان وهو ان يمدح المنعم ويثني عليه بما هو اهله والثالث الشكر بالجوارح وهو ان يخدمه ويتواضع له بالطرق-------------------------- البدن التي هي خيار اموال العرب------------------------------------------------------------- وتصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع منهم الماعون فالسورة كالمقابلة للسورة المتقدمة وقد فسرت الصلاة بصلاة العيد والنحر بالتضحية	7258	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8121	false	4843552488144908488	161	240	890	1329	1640	300	فان الصلاة جامعة لجميع اقسام الشكر وهي ثلاثة لشكر------- بالقلب وهو ان يعلم- ان تلك النعم منه لا من عيره والشكر---------------------------- باللسان وهو ان يمدح المنعم ويثني عليه والشكر------------------- بالجوارح وهو ان يخدمه ويتواضع له والصلاة جامعة لهذه الاقسام وانحر البدن التي هي خيار اموال العرب باسمه تعالي يعني وشتر قربان كن براي وي جزء 10 رقم الصفحة 524 وتصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع منهم الماعون فالسورة كالمقابلة للسورة المتقدمة وقد فسرت الصلاة بصلاة العيدو النحر بالتضحية	8121	4643209716977215573	312	562.5	253	494	63.157894134521484	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7259	true	2804584940892440416	216	294	1102	1498	1525	300	الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم حتي فرغ من السورة فايسوا---- عند ذلك فالالف واللام في قوله تعالي الكافرون وان كانت للجنس بحسب الظاهر حيث وقع الكافرون صفة لاي الا ان ما فيه من التعريف للاشارة الي المعهود بقرينة سبب النزول ولان قوله تعالي لا------------------------------------------ لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل فان لا لا تدخل------ الا علي مضارع --بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعن--ي الحال ولا	7259	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8124	false	8175877434071507218	2	66	11	345	1552	300	الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم------------------ فايسوا منه عند ذلك واذوه واصحابه وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي الذين ستروا نورا استعدادهم الاصلي بظلمة صفات النفوس واثار الطبيعة حجبوا عن الحق بالغير لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل لا---ن لا تدخل غالبا الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الي علي مضارع في معني الحال الا	8124	4643209716977215573	211	324.5	166	452	46.68141555786133	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7260	true	7131252068352370812	166	224	818	1126	1538	300	كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الحال فان معناه انها اذا دخلت علي المضارع يكون المضارع بمعني الحال فمعني القرينة الاولي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم لما ذكره من ان المضارع المصدر بكلمة لا يكون للاستقبال ومعني القرينة الثانية ولا انتم عابد---------------------------ون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي	7260	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8124	false	8175877434071507218	54	107	295	541	1552	300	كما ان ما لا تدخل الي علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا قال الخليل في لن اصله لا والمعن---------------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا ا----------------------------------------------------------------------------نتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي	8124	4643209716977215573	154	244.0	121	337	45.697330474853516	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7267	true	6037873924560737293	241	295	1271	1530	1559	300	بحمد ربك فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببال احد حامدا له عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او فصل له حامدا علي نعمه------------------------------------------------------------------ روي انه لما دخل مكة بدا بالسجد فدخل الكعبة وصل----------ي ثماني ركعات ------------------------------------------------------------------------------------------او فنزهه عما كانت الظلمة يقولون حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله بصفات ال--------------------جلال حامدا له علي صفات الاكرام	7267	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8130	false	-6816224896704691508	35	200	192	1045	1624	300	بحمده اي فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببال احد من ان يغلب احد علي اهل حرمه المحترم واحمده علي جميع صنعه هذا علي الرواية الاولي ظاهر واما علي الثانية فلعله امربان يداوم علي ذلك استعظاما لنعمته لا باحداث التعجب لما ذكر فانه انما يناسب حالة الفتح وقال بعضهم والاشبه ان يراد نزهه عن العجز في تاخير ظهور الفتح واحمده علي التاخير وصفه بان توقيت الامور من عنده ليس الا بحكم لا يعرفها الا هو انتهي جزء 10 رقم الصفحة 528 او فاذكره مسبحا حامدا وزد في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا علي نعمه فالتسبيح مجاز عن الصلاة بعلاقة الجزءية لانها تشتمل عليه في الاكثر روي انه عليه السلام لما فتح باب---- الكعبة صلي صلاة الضحي ثماني ركعات وحملها بعضهم علي صلاة الشكر لا علي صلاة الضحي وبعضهم علي ان اربعا منها للشكر واربعا للضحي او فنزهه عما يقول الظلمة------- حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله بصفات الجلال يعني الصفات السلبية حامدا له علي صفات الاكرام	8130	4643209716977215573	201	315.0	154	864	23.26388931274414	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7268	true	-7466979998447537095	125	180	640	925	1534	300	هذه الكلمة عند التعجب هو ان الانسان عند مشاهدة الامر العجيب-------------------- يستبعد وقوع----------------ه كانه يستقصر قدرة الله تعالي عليه ويخطر بباله ان يقول من يقدر عليه ويوجده ثم يتدارك انه في هذا الزعم مخطء فيقول سبحان الله تعالي تنزيها لله تعالي عن العجز عن خلق مثله من العجاءب واعتقادا---- بانه تعالي علي كل شء قدير	7268	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms2430	false	396195922019206079	121	180	650	954	1574	300	هذه الكلمة عند التعجب هو ان الانسان عند مشاهدة الامر العجيب الخارج عن حد امثاله يستبعد وقوعه وتنفعل نفسه منه كانه استقصر قدرة الله فلذلك خطر علي قلب----ه ان يقول ----قدر عليه واوحده ثم -تدارك انه في هذا الزعم مخطء فقا-ل سبحان الله------ تنزيهاتعا-----لي عن العجز عن خلق امر عجيب يستبعد وقوعه لتيقنه بانه تعالي علي كل شء قدير	2430	4643209716977215573	220	344.5	173	325	67.69230651855469	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7274	true	5091027270102488076	131	300	677	1488	1488	300	ابن عباس رضي الله عنه انه قال ما كسب ولده وقد ورد في الحديث تسمية الولد كسبا حيث قال عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه قوله وقد -----------------------------------------------افترسه--------- اسد اي اهلكه وكان ذلك بدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليه لشدة عداوته له عليه الصلاة والسلام روي عن عروة بن الزبير ان عتبة بن ابي لهب -كان تحته بنت رسول الله صلي- الله عليه وسلم فلما اراد ان يسافر الي الشام -قال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا عنده فوجم لها اي اشتد حزنه لاجل تلك الدعوة حتي امسك عن الكلام لاجل حزنه وقال ما اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره بما وقع له ثم خرج-- الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من --دير فقال-	7274	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8135	false	4976241100537096486	182	292	903	1439	1476	300	ابن عباس رضي الله عنهما------ ما كسب ولده وروي انه كان يقول ان كان---------------------------------------------- ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي فاستخلص منه وقد خاب رجاه وما حصل ما تمناه فافترس ولده عتبة اسد في طريق الشام وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عتبة بن ابي لهب وكان تحت ابنة رسول الله عليه السلام------------- اراد ا--لخروج الي الشام فقال لاتين محمدا فلاوذ-نه فاتاه فقال يا محمد هو- كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله -------------------ورد عل-ه ابنته وطلقها فقال عليه السل--------ام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجع عتبة الي ابيه فاخبر-----------ه ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال	8135	4643209716977215573	382	538.5	298	875	43.657142639160156	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7278	true	-3483426505126187800	194	222	1017	1162	1563	300	كانت ام جميل تاتي كل يوم بابالة من الحسك فتطرحها ف-ي طريق المسلمين فبينما هي--------- حاملة حزمة ذات ليلة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها	7278	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8138	false	-1885846360213791900	52	80	284	428	1500	300	كانت ام جميل تاتي كل يوم بابالة من --حسك فتطرحها علي طريق المسلمين فبينما هي ذات ليلة حاملة حزم---------ة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها	8138	4643209716977215573	133	236.5	107	155	85.80644989013672	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7279	true	-1684438492149638353	259	281	1298	1394	1491	300	لما سءل عنه اي الذي سالتم عنه هو الله اذ روي ان قريشا--- قالوا يا محمد---------- صف لنا ربك الذي تدعونا اليه	7279	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8139	false	8312589894668785954	27	50	131	240	1552	300	لما سءل عنه اي الذي سالتم عنه هو الله اذ روي ان المشركين قالوا للنبي عليه السلام صف لنا ربك الذي تدعونا اليه	8139	4643209716977215573	85	146.5	64	109	77.98165130615234	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7284	true	-3472278108162775397	258	291	1285	1463	1507	300	السيد المصمود اليه في الحواءج من صمد اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير	7284	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8142	false	4819098932278724442	14	61	60	311	1700	300	السيد المصمود اليه في الحواءج الم---------------------------------------------ستغني بذاته-------- وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته فلا صمد في الوجود سوي الله فهو مثل زيد الامير يفيد قصر الجنس علي زيد فاذ كان هو الصمد فمن انتفت الصمدية عنه لا يستحق الالوهية وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير	8142	4643209716977215573	117	193.0	96	304	38.48684310913086	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7290	true	-1893402629549055813	194	241	1040	1281	1585	300	علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران فان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك وعن النبي عليه الس------------------------------------لام انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع رجلا يقراها------------- فقال وجبت -قيل--------- يا رسول الله وما وجبت قال وجبت له الجنة	7290	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8145	false	-1620560568106442671	147	233	750	1186	1484	300	علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران فان مقاصده منحصرة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات منه وهو علم المبدا وصفاته اذ ما عداه ذراءع اليه وقال عليه السلام اسست السموات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد اي ما خلقت الا لتكون دلاءل علي توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه اسورة وعنه عليه السلام سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت فقيل وما وجبت يا رسول الله--------- قال وجبت له الجنة	8145	4643209716977215573	204	352.0	164	445	45.84269714355469	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7291	true	2701359337024409184	10	60	54	280	1561	300	سهل --بن سعد ا---------نه جاء رجل الي النبي صلي- الله عليه وسلم وشكا اليه الفقر فقال اذا دخلت بيتك فسلم ان كان فيه احد وان لم يكن فيه احد فسلم علي نفسك واقرا قل هو الله احد مرة واحدة ففع------ل ذلك فادر الله تعالي عليه رزقا حتي افاض علي جيرانه	7291	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8145	false	-1620560568106442671	234	284	1190	1419	1484	300	سهيل ابن سعد رضي الله عنه جاء رجل الي النبي عليه السلا--------م وشكا اليه الفقر فقال اذا دخلت بيتك فسلم ان كان فيه احد وان لم يكن فيه احد فسلم علي نفسك واقرا قل هو الله احد مرة و-حدة ففعل الرجل ذلك فادر الله ع------ليه رزقا حتي افاض علي جيرانه	8145	4643209716977215573	203	356.0	157	244	83.19672393798828	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7293	true	3069392734347436235	78	185	417	942	1516	300	طلع الصبح -تبدل ذلك--- بالخفة و------السرور ولهذا تجد لكل مريض ومهموم خفة في وقت السحر روي ان يوسف عليه الصلاة والسلام لما القي في الجب وجعته ركبته وجعا شديدا فبات ليلته ساهرا فلما قرب طلوع الصبح نزل جبريل عليه الصلاة والسلام باذن الله تعالي يساله ويامره بان يدعو ربه فقال يا جبريل ادع انت وانا اءمن فدعا جبريل وامن يوسف عليه الصلاة والسلام فكشف الله تعالي ما كان به من الضر فلما طاب وقت يوسف قال يا جبريل وانا ادعو ايضا وانت تءمن---- فسال الل----ه ان يكشف الضر عن جميع اهل البلاء في ذلك الوقت فلا جرم ما من مريض الا ويجد نوع خفة في اخر الليل	7293	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8147	false	6151891721344108718	101	196	556	1014	1528	300	طلع الصبح تتبدل الثقلة بالخفة والغم بالسرو-------------------------------------------ر روي ان يوسف عليه الس--------لام لما القي في الجب وجعت- ركبته وجعا شديدا فبات ليلته ساهرا فلما قرب طلوع الصبح نزل جبريل-------------------- باذن الله تعالي يساله ويامره بان يدعو ربه فقال يا جبريل ادع انت واء ---من فدعا جبريل وامن يوسف عليهما الس------لام فكشف الله تعالي ما كان به من الضر فلما طاب وقت يوسف قال يا جبريل وانا ادعو ايضا و----تءمن انت فسال يوسف ربه ان يكشف الضر عن جميع اهل البلاء في ذلك الوقت فلا جرم ما من مريض الا ويجد نوع خفة في اخر الليل	8147	4643209716977215573	428	764.5	338	543	78.82136535644531	82	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7298	true	309183838507223997	46	264	250	1377	1544	300	تعالي يقول والله يعصمك من الناس الماءدة وقال ولا يفلح الساحر حيث اتي طه ولان تجويزه يفضي الي القدح في النبوة ولان الكفار كانوا يعيرونه بانه مسحور ولو وقعت هذه الواقعة لكان الكفار صادقين في ذلك التعيير------------------------------- ومعلوم ان ذلك غير جاءز وقال اهل السنة هذه القصة قد صحت عند جمهور اهل النقل وصحتها لا تستلزم صدق الكفرة في قولهم انه عليه الصلاة والسلام مسحور وذلك لانهم كانوا يريدون بكونه عليه الصلاة والسلام مسحورا انه------ ازيل عقله بسبب السحر فلذلك ترك دين اباءه فاما ان يكون مسحورا بالم يجده في بدنه فذلك مما لا ينكره احد وبالجملة فالله تعالي ما كان يسلط عليه--- شيطانا ولا انسيا ولا جنيا يءذيه فيما يتعلق ارادوا به انه مجنون بواسطة السحرا وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقدة بنفث الريق ليسهل حلها وافرادها بالتعريف لان كل نفاثة شريرة بخلاف كل غاسق وحاسد ومن شر حاسد اذا حسد اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه فانه لا يعود ضرره منه قبل ذلك الي المحسود بل يخص به لاغتمامه بسروره بنبوته وعقله واما الاضرار به من حيث انه انسان وبشر فانه يعرض له من حيث بشريته وبدنه فلا بعد فيه وتاثير السحر فيه عليه الصلاة والسلام لم يكن من حيث انه نبي وانما اثر في بدنه من حيث انه انسان وبشر فانه------------ يعرض له من حيث بشريته ما يعرض لساءر	7298	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8151	false	4158524534123897076	1	147	6	748	1512	300	تعالي يقول والله يعصمك من الناس و--------قال ولا يفلح الساحر حيث اتي و---لان تجويزه يفضي الي القدح في النبوة ولان الكفار كانوا يعيرونه بانه مسحور فلو وقعت هذه الواقعة لكان الكفار صادقين في تلك الدعوي ولحصل فيه عليه السلام ذكر العيب ومعلوم ان ذلك غير جاءز وقال اهل السنة صحة القصة---------------------------------- لا تستلزم صدق -لكفرة في قولهم انه مسح--------------------ور وذلك لانهم كانوا يريدون بكونه مسح--------------------ورا انه مجنون ازيل عقله بسبب السحر فلذلك ترك دين اباءه فاما ان يكون مسحورا بالم يجده في بدنه فذلك مما لا ينكره احد وبالجملة فالله تعالي ما كان يسلط عليه لا شيطانا ولا انسيا و---جنيا يءذيه فيما يتعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنبوته وعقله واما الاضرار -----------------------------------به من حيث بشريته وبدنه فلا بعد فيه وتاثير السحر فيه عليه الس--------لام لم يكن من حيث انه نبي وانما كان في بدنه من حيث انه انسان وبشر فانه عليه السلام يعرض له من حيث بشريته ما يعرض لساءر	8151	4643209716977215573	669	1215.5	533	1179	56.743003845214844	121	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7299	true	2314825324989070961	2	53	11	299	1685	300	وقيل المراد بالنفث في العقد الخ عطف علي قوله من شر النفوس السواحر او النساء السواحر فيكون معني الاية من شر-------------- جنس النساء اللاتي شانهن ان ينفثن في عزاءم الرجال المعقودة علي امور بكلمات لطيفة او محاولات خفية فيغلبن عليهم----- ويحولنهم عن اراءهم وعزاءمهم التي صمموا علي امضاءها بانواع المكر والحيلة	7299	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8150	false	36566393613480753	175	210	935	1140	1625	300	وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقدة بنفث الريق ليسهل حلها فعلي هذا فالنفاثات هي جنس النساء اللاتي شانهن ان ----------------------------------------------------------------------يغلبن علي الرجال ويحولنهم عن اراءهم-------------------------------- بانواع المكر والحيلة	8150	4643209716977215573	113	151.0	92	307	36.80781936645508	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7309	true	137793091535127269	14	103	72	555	1408	249	هذه السورة لطيفة بالغة وهي ان المستعاذ به قد ذكر في السورة المتقدمة---- بصفة واحدة وهي انه رب الفلق وان المستعاذ منه فيها ثلاثة انواع من الافات وهي الغاسق والنفاثات والحاسد بخلا--ف هذه السورة فان المستعاذ به ذكر فيها بثلاثة اوصاف وهي الرب والملك والاله والمستعاذ منه افة واحدة وهي الوسوسة ومن المعلوم ان المطلوب كلما كان اهم والرغبة فيه اتم ------كان ثناء الطالب قبل طلبه اكثر واوفر وقد تقرر ان المطلوب في السورة المتقدمة هو سلامة البدن من الافات المذكورة وفي هذه السورة هو سلامة الدين من وسوسة	7309	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8161	false	2390420798896068542	218	300	1141	1600	1600	300	هذا المقام لطيفة بالغة وهي ان المستعاذ به------- في السورة الاولي مذكور بصفة واحدة وهي انه رب الفلق و---المستعاذ منه----- ثلاثة انواع من الافات وهي الغاسق والنفاثات والحاسد واما في هذه السورة ف---المستعاذ به مذكور--- بثلاثة اوصاف وهي الرب والملك والاله والمستعاذ منه افة واحدة وهي الوسوسة ومن المعلوم ان المطلوب كلما كان اهم والرعبة فيه اتم واكثر كان ثناء الطالب قبل طلبه اكثر واوفر والمط-----------لوب في السورة المتقدمة هو سلامة البدن من الافات المذكورة وفي هذه السورة--- سلامة الدين من وسوسة-	8161	4643209716977215573	422	759.0	344	495	85.25252532958984	71	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7309	true	137793091535127269	103	144	555	774	1408	249	الشيطان فظهر بما ذكرنا ان في نظم السورتين الكريمتين تنبيها علي ان سلامة الدين من وسوسة الشيطان وان كانت امرا واحدا الا انه- اعظم مرادا واهم مطلوبا وان سلامة البدن من تلك الافات وان كانت امورا متعددة ليست بتلك المثابة في	7309	-1336317728284803074	ShamAY0034059-ara1.ms8162	false	6375207958943151311	0	40	0	213	1540	300	الشيطان فظهر بهذ-----ا ان في نظم السورتين الكريمتين تنبيها علي ان سلامة الدين من وسوسة الشيطان وان كانت امرا واحدا الا انها اعظم مراد- واهم مطلوب -وان سلامة البدن من تلك الافات وان كانت امورا متعددة ليست بتلك المثابة في	8162	4643209716977215573	209	396.0	170	220	95.0	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034059-ara1