id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0127	false	-6425778260413647500	123	163	669	880	1613	300	غير المغضوب عليهم ولا الضالين بدل من الذين علي معن----------------------------ي ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب----- والضلال او---------- صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال	127	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0020	true	-2869156532606946576	78	126	421	661	1578	300	غير المغضوب جر غير علي ال-----بدل من الذين او من الهاء والميم في عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من --غضب الله والضلال ولك ان تجعله صفة ل الذين---------- علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال	20	-4194627169193719090	166	271.5	133	259	64.09266662597656	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0128	false	5373788656543510964	33	122	176	653	1625	300	علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من---- الغضب والضلال فانه صريح في ان غير المغضوب عليهم متحد ذاتا وصدقا مع قوله الذين انعمت عليهم الا ان المتبوع لما كان فيه شء من الابهام والاجمال اتبع بذكر البدل توضيحا له وتفصيلا لاجماله فان قوله غير المغضوب عليهم اذا جعل بدلا من قوله الذين انعمت عليهم يراد بكل واحد منهما الذات فيتكرر ذكر المتبوع وتكرير ذكر الشء مستلزم لزيادة تمكنه في ذهن السامع قوله علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال	128	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0020	true	-2869156532606946576	92	126	487	661	1578	300	علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله- والضلال ولك ان تجعله صفة ل الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال	20	-4194627169193719090	140	235.5	112	486	28.80658531188965	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0145	false	6827389664495260658	64	100	338	518	1530	300	عن الخليل---------- انه قال يوما لاصحابه---------- كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في لك والباء التي في ضرب فقيل-- نقول---- كاف وباء فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال انما اقول كه وبه	145	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0024	true	4821088206946503422	132	170	710	899	1524	300	عن الخليل رحمه الله انه سال ------اصحابه يوما وقال كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في لك والباء التي في ضرب فقالوا نقول باء كاف -----فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال----- اقول كه -به	24	-4194627169193719090	161	263.0	128	206	78.15534210205078	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0297	false	-4580830700143376766	16	121	74	603	1527	300	وما بعده يكون مرفوعا به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه --------فان قلت الحكم علي سواء بانه هو الخبر وما بعده فاعله مخالف للحكم علي مجموع سواء وما بعده بانه خبر ان فكيف يكون تفصيلا له قلنا لا مخالفة بينهما لانه علي تقدير ان يكون سواء خبر ان وما بعده فاعلا له يصدق ان يقال سواء مع فاعله خبر ان وهو الظاهر والطريق الثاني ان يكون قوله------ اانذرتهم ام لم تنذرهم في محل الرفع علي الابتداء ويكون قوله سواء مرفوعا علي انه خبر مقدم لما بعده وتكون هذه الجملة الاسمية خبر ان والمعني ان الذين كفروا--- انذارك وعدمه سيان عليهم	297	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0048	true	-5359686933068018181	49	94	276	508	1543	300	وما بعده مرتفع------ به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الجملة علي ان تجعل اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع رفع ب----الابتداء و--------- سواء خبرا----------------------------------------------------------------------------- مقدما اي انذارك وعدمه سواء عليهم	48	-4194627169193719090	154	223.5	122	546	28.205127716064453	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0442	false	-7129623172069125070	123	148	621	756	1558	300	لكونه مستانفا ل-------------------------انه لما ذكر الرعد والبرق علي وجه يءذن بالشدة والهول -كان قاءلا قال فكيف حالهم مع---- ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم	442	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0068	true	-7918565441136611829	188	220	942	1105	1536	300	يكون- مستانفا لا محل له من الاعراب وذلك انه لما ذكر الرعد والبرق علي ما- يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم	68	-4194627169193719090	130	223.5	105	165	78.78787994384766	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0502	false	7492332007940136731	218	247	1176	1338	1632	300	والبناء مصدر سمي به المبني فان الفعال بمعني المفعول كثير ومنه المهاد بمعني الممهود والبساط بمعني المبسوط والخباء واحد الاخبية ويكون من وبر او صوف ولا يكون من شعر	502	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0073	true	5918394114594034556	133	157	693	804	1527	300	والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا--------------------------------------------- والخباء واحد الاخبية------ من وبر او صوف ولا يكون من شعر	73	-4194627169193719090	80	125.0	63	162	49.38271713256836	15	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0834	false	-2545669715099926535	158	185	827	966	1579	300	رايته جهارا ارنا الله جهرة ع--------------لي المصدر لانها نوع من الرءية او الحال من الفاعل او المفعول--------------------------------------------------- وقرء جهرة بالفتح ع------لي انها مصدر كالغلبة او جمع جاهر	834	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0113	true	2765165403454717345	170	207	851	1055	1587	300	رايته جه-رة ---وكلمته جهرة وقيل انتصابها علي المصدر لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس او رءية ذات جهرة فحذف الموصوف والمضاف وقرء جهرة ب--فتح الهاء علي انها مصدر كالغلبة او جمع جاهر	113	-4194627169193719090	100	136.0	78	210	47.619049072265625	15	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0996	false	486896532772837937	250	293	1297	1524	1558	300	ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف--------- لدلالة الاول عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان يكون خبر مبتدا محذوف صفته يود احدهم علي انه ا---------------------------------------ريد بالذين اشركوا-------------------- اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله --------------------------------------------------------------------------------------------اي ومنهم ناس يود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهم وهو علي الاول--------------------------------------------- بيان- لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف	996	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0153	true	-3062695256251495744	127	295	652	1527	1553	300	ان يراد واحرص من الذين اشركوا ثم حذف الثاني لدلالة الاول عليه قيل وانما افردوا بالذكر مع دخولهم تحت الناس وخصوا به لشدة عنادهم وحرصهم كما خص جبريل وميكاءيل عليه السلام بالذكر مع دخولهما تحت الملاءكة تفخيما لهما وتعظيما لشانهما واختلف في الذين اشركوا قيل هم المجوس وكانوا يقولون لملوكهم زه هزار سال اي عش الف سنة وقيل هم منكرو البعث ومن انكر البعث احب الحياة وقيل ومن الذين اشركوا كلام مستانف اي ومنهم قوم او ناس-------------------------------- يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم قيل والذين اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله ومعني الحرص شدة الطلب وماضي يود وددت بكسر العين تقول وددت لو تفعل ذاك ووددت لو انك تفعل ذاك اي تمنيت وعن الكساءي وددت بفتح العين فقياس المستقبل علي هذا يود بكسر الواو ويود علي الوجه الاول في موضع نصب علي الحال من الذين اشركوا اي وادا احدهم و---علي الوجه الثاني في موضع الرفع علي الصفة ويجوز ان يكون بيانا لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف	153	-4194627169193719090	170	40.5	134	910	18.681318283081055	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1064	false	-1031361191040501709	71	166	367	820	1521	300	اية في موضع نصب علي التمييز من ما الشرطية لانه شاءع لا يدري من اي شء هو فلما اي نامرك او جبريل ينسخها او نجدها منسوخة وابن كثير وابو عمرو ننساها اي نءخرها من النسء وقرء ننسها اي ننس احدا اياها وتنسها اي انت وتنسها علي البناء للمفعول وقرا عبد الله ما ننسك من اية او ننسخها وقرا حذيفة ما ننسخ من اية وننسكها باظهار المفعولين قيل من اية بين الم---------------------------------------------قصود بانه شء ينسخ من اية ولا يجوز ان يكون من اية مفعول ن-------نسخ كما ذهب اليه المكي لان ننسخ قد استوفي مفعوله وهو ما	1064	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0163	true	769607204128467557	226	285	1107	1353	1423	300	اية في موضع نصب علي التمييز لان قوله ما ننسخ-- شاءع لا يدري من اي شء فاذا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بين المقصود و من من علم التمييز ف ما مميز و من اية مميز اي اي شء ننسخ من اية ولا يجوز ان يكون من اية في موضع نصب بننسخ كما زعم بعضهم -----لان ننسخ قد استوفي مفعوله وهو ما	163	-4194627169193719090	145	218.5	109	505	28.712871551513672	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1074	false	4096156141487405766	2	71	9	337	1477	300	ان الله له ملك السم-وات والارض ومن و-----------------------------------------------------------------------------------لي في موضع رفع بالابتداء و-لكم --خبره او هو مرفوع ب لكم علي راي الاخفش فانه لا يشترط الاعتماد في عمل الظرف وعلي---- القولين من صلة------------------------------------------------- والولي فعيل من ولي اذا جاور ولصق والنصير فعيل من النصر وهو ابلغ من ناصر ومن دون الله في موضع نصب علي الحال لتقدمه علي الموصوف وهو ولي او نصير كما في قوله لمي---ة موحشا طلل	1074	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0164	true	5845316989266440404	53	147	265	686	1433	300	ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير قوله عز وجل وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير من ولي في موضع رفع بالابتداء و لكم الخبر- او--------- ب لكم علي راي ابي الحسن--------------------------------- وعلي كلا القولين من صلة ولا نصير عطف علي لفظ ولي ولو عطف علي الموضع لرفع والولي فعيل من ولي اذا جاور ولصق والنصير فعيل من النصر وهو ابلغ من ناصر -من دون الله في موضع نصب علي الحال لتقدمه علي الموصوف وهو ولي او نصير ك------قوله 82 لعزة موحشا طلل	164	-4194627169193719090	265	450.5	207	471	56.26327133178711	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1091	false	-7454316586883123544	127	234	644	1210	1575	300	وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من تلا كتابا من كتب الله تعالي وامن به-------------------------------------------------- ان يصدق ما عداه ولم يحمله علي الكتابين المعهودين وهما التوراة والانجيل لان المقصود بالتقييد من الحال توصيفهم بالعلم والتمييز حتي يتفرع عليه التوبيخ بتسويتهم بالجهال الذين لا يعلمون الدين ولا يعلمون شراءع الله تعالي واحكامه ولا مدخل لحمل الكتاب علي المعهود المعين في هذا التوبيخ فلذلك حمله علي الجنس قوله اي مثل ذلك اشارة الي ان الكاف في كذلك في موضع النصب علي انه مفعول قال حكي اولا كلام كل واحد من الفريقين في حق الاخر ثم قال مثل هذا الكلام الذي سمعته قا------------------ل الجهلة الذين لا علم عندهم	1091	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0168	true	6549628041555799999	84	138	425	697	1479	300	وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب واصل يتلون يتلوون فازيلت الضمة عن لام الفعل ثم حذفت لالتقاء الساكنين هي وواو الجمع كذلك يجوز ان يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاف-------- في موضع --نصب علي النعت لمصدر محذوف معمول ل قال قال اي قولا مثل ذلك --------------------------------الذي سمعت به علي ذلك المنهاج قال الجهلة الذين لا علم عندهم	168	-4194627169193719090	114	127.5	90	634	17.9810733795166	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1099	false	-4150515494288309985	161	207	837	1050	1541	300	----شرط في الامكنة تقول اينما تقم اقم و ما مزيدة للتاكيد و تولوا مجزوم به و علامة الجزم هنا سقوط النون و اين منصوب بقوله تولوا وقوله-------------------------------------------------- فثم وجه الله------------------- جواب الشرط و ثم ظرف----- بمنزلة هناك تقول لما قرب من المكان هنا ولما بعد ثم	1099	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0169	true	-1248864110290542054	244	299	1234	1485	1486	300	اين شرط في الامكنة تقول اين --تقم اقم و ما مزيدة للتوكيد تو--لوا مجزوم به وهو------------------------------- منصوب ب-----تولوا كما انك اذا قلت ان تقم خلف زيد اقم كان الناصب للظرف تقم فثم وجه الله الفاء وما اتصل بها جواب الشرط و ثم ظرف مكان بمنزلة هناك تقول لما قرب من المكان هنا ولما بعد ثم	169	-4194627169193719090	162	247.0	126	291	55.67010498046875	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1128	false	5697795838559422571	172	244	951	1316	1621	300	ثان و-يءمنون به خبر المبتدا الثاني والمبتدا الثاني مع خبره خبر المبتدا الاول والضمير في به للكتاب وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الضمير في به في قوله ومن يكفر به قوله او خبر عطف علي قوله حال مقدرة اي ويجوز ان يكون يتلونه --خبرا للاسم الموصول علي تقدير ان يحمل الموصول علي الصنف الخاص من مدلوله لان جميع اهل الكتاب لا يصح ان يخبر عنهم بانهم يتلون كتابهم حق تلاوته	1128	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0173	true	-2206667796158337682	121	176	621	891	1528	300	ثان و يءمنون به خبر المبتدا الثاني والمبتدا الثاني و--خبره خبر عن----- الاول والضمير في به للكتاب وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الضمير في به في قوله ومن يكفر به فان قلت هل ----------------------------يجوز ان يكون يتلونه الخبر قلت نعم اجيز ذلك ان حمل -----------------علي الخصوص وهم مءمنو-------------- اهل الكتاب يتلونه-------------------------------- حق تلاوته	173	-4194627169193719090	210	325.0	167	368	57.065216064453125	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1128	false	5697795838559422571	140	162	783	893	1621	300	واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	1128	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0173	true	-2206667796158337682	0	22	0	110	1528	300	واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	173	-4194627169193719090	110	220.0	88	110	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1165	false	-2558319244607940493	149	298	764	1564	1577	300	في غير المشهورة فامتعه بقطع الهمزة وكسر التاء وسكون العين وثم اضطره بوصل الالف وفتح الراء علي لفظ الامر فيهما علي ان واضطره بكسر الهمزة علي لغة من يكسر حروف المضارعة واطره بادغام الضاد وهو ضعيف لان حروف ضم شفر يدغم فيها ما يجاورها دون العكس وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف وهو العذاب واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت حكاية حال ماضية والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام ابراهيم عليه الصلاة والسلام دعا ربه بذلك فيكون المستكن في قال علي هذه القراءة ضمير ابراهي------------م واعيد لفظ قال لخروجه عليه السلام من الدعاء لمن امن الي الدعاء علي من كفر اي قال ابراهيم عليه السلام بعدما سال التوسعة في حق المءمنين خاصة من اهل مكة ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره وفتح الراء علي هذه القراءة لالتقاء الساكنين ويجوز الكسر لكونه اصلا في تحريك الساكن الا ان الفتح اجود في	1165	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0177	true	6185853583731568460	230	300	1122	1514	1514	300	في غير المشهور- فامتعه بفتح الهمزة واسكان---------- العين -ثم اضطره بوصل الالف وفتح الراء علي لفظ الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد الدعاء من ابرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم عليه الس--------لام دعا ربه بذلك و-----المستكن في قال علي هذه القراءة ----لابراهيم عليه السلام واعيد ----قال لخروجه م------------ن الدعاء لقوم--- الي الدعاء علي اخرين- اي قال ابراهي------------م بعد مسالته اختصاص------ المءمنين---------------- ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره وفتح الراء عطي هذه القراءة لالتقاء الساكنين ويجوز --كسرهما و------------------------------الفتح اجود في-	177	-4194627169193719090	325	491.0	263	812	40.02463150024414	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1165	false	-2558319244607940493	172	216	888	1128	1577	300	بكسر الهمزة علي لغة من يكسر حروف المضارعة واطره بادغام الضاد وهو ضعيف لان حروف ضم شفر يدغم فيها ما يجاورها دون العكس وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف وهو العذاب واذ ي-------------------رفع ابراهيم القواعد من البيت------------------------------------------------------------------ حكاية حال ماضية والقو------------------اعد جمع قاعدة وهي الاساس	1165	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0178	true	3270413083057508176	164	225	835	1153	1534	300	بكسر الهمزة علي لغة من يكسر حروف المضارعة قليلا نعت لمصدر محذوف او لظرف محذوف اي وقتا قليلا وبءس الم-------------------------صير المخصوص بالذم محذوف اي وبءس المصير مصيره او النار واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم قوله عز وجل واذ يرفع حكاية حال ماضية اي واذكر اذ يرفع و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس	178	-4194627169193719090	143	238.5	115	343	41.69096374511719	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1166	false	3946892151761658292	43	107	235	574	1652	300	الهمزة وثم اطره بادغام الضاد في الطاء وكذلك قرء قوله فمن اضطر و الا ما اضطررتم اليه كما قالوا اطجع في اضطجع وهي لغة رديءة لان الضاد من الحروف الخمسة التي يجمعها قولك ضم شفر وهي الضاد والميم والشين والفاء والراء وهذه الحروف يدغم فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها لانها----------------------------------------------- زاءدة علي مجاورها في صو-تها وقوتها فادغامها يءدي الي الاجحاف بها	1166	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0178	true	3270413083057508176	103	160	514	816	1534	300	المشهور ثم اطره بادغام الضاد في الطاء وكذلك--------- فمن ا-طر و الا ما ا-طررتم----- كما قالوا اطجع في اضطجع وهي لغة رديءة لان الضاد من الحروف الخمسة التي ت---------------------------------------------------------------------دغم فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها وهي الضاد والفاء والميم والراء والشين لان هذه الحروف زاءدة علي مجاورها في صورتها وقوتها فادغامها يءدي الي الاجحاف بها	178	-4194627169193719090	243	406.0	195	387	62.79069900512695	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1186	false	-1871971189655015775	165	274	830	1369	1503	300	سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيش----------ه والم بطنه ورشد امره كان الاصل سفه-ت نفس زيد------- فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوعه تمييزا لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكشاف ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز في ضرب زيد غلامه وقال------------------ الفراء---- لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حق-ه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكن- ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها له بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله------ ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي	1186	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0181	true	5356151371168929525	72	164	359	820	1544	300	سفه نفس----------ه وبطر عيشه ورشد امره و-----------------------الاصل سفهمت نفسه ورشد امره فلما حول الفعل اليه----- انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه علي تقدير --------------التشديد وقيل ان فعل للمبالغة لغة------------------------------ كما ان فعل للمبالغة والرابع علي التمييز وهو مذهب الفراء قال لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها--- بها----------------------------------------- ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي	181	-4194627169193719090	340	509.5	268	587	57.921634674072266	58	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1201	false	7970240139725188264	232	276	1182	1385	1504	300	بدل من اذ حضر--- والع-مل فيهما شهداء وقيل اذ الثانية ليست ببدل من الاولي وانما هو ظرف لحضر كما ان الاولي ظرف لشهداء و ما في ما تعبدون--- استفهامية في محل النصب بتعبدون اي اي شء تعبدون قوله وما يسال به عن كل شء	1201	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0183	true	-6103773539356636275	184	219	927	1090	1462	300	بدل من اذ الاولي والعامل فيه-ا شهداء وقيل--- الثانية ليست ببدل من الاولي وانما هي ظرف لحضر--------------------------------- ما تعبدون ما استفهام --في محل النصب بتعبدون اي اي شء تعبدون و ما عام في-------- كل شء	183	-4194627169193719090	142	220.5	110	210	67.61904907226562	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1228	false	-1508809393456877302	92	132	503	752	1655	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ام منقطعة والهمزة للانكار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص--------------------------------------- بالتاء يحتمل--------------- ان تكون معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة او------------- ادعاء اليهودية او النصرانية علي الانبياء	1228	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0187	true	6100701681245204769	0	94	0	491	1526	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون قوله عز وجل ام يقولون قرء بالياء النقط من تحته ردا علي قوله فان امنوا الاية وبالتاء النقط من فوقه ردا علي اتحاجوننا وام فيمن قرا بالتاء النقط من فوقه قد جوز ان تكون معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكمة الله ام ادعاء اليهودية و--النصرانية علي الانبياء	187	-4194627169193719090	190	280.0	156	493	38.539554595947266	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1230	false	5131114837484211721	71	228	378	1183	1595	300	والاستفهام في اانتم للتقرير و انتم مبتدا و اعلم خبره وقوله ام الله ايضا مرفوع بالابتداء وخبره محذوف دل عليه خبر ا-نتم اي ام الله ثم زادهم توبيخا وتقبيحا بقوله ومن اظلم الخ يعني يا اهل الكتاب قد علمتم بشهادة حصلت عندكم صادرة من الله تعالي بان ابراهيم وبنيه كانوا حنفاء مسلمين بان اخبركم الله تعالي بذلك في كتابكم ثم انكم تكتمونها وتدعون خلاف ما شهد الله به في حقهم فلا احد اظلم منكم حيث اجتراتم علي تكذيب الله تعالي فيما اخبر به فالاستفهام في قوله ومن اظلم بمعني النفي وقوله عنده ومن الله كلاهما في موضع النصب علي انه صفة لشهادة اي شهادة حاصلة عنده صادرة من الله عز وجل حيث بين لاهل الكتاب في كتبهم ان ابراهيم ومن بعده من الانبياء عليهم ال---صلاة والسلا--م كانوا حنفاء مسلمين فكتموها وقالوا انهم كانوا هودا او نصاري قوله او منا عطف علي قوله من اهل الكتاب اي والمعني لا احد اظلم منا اي من المسلمين لو--- كتموا ------شهادة	1230	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0187	true	6100701681245204769	126	205	671	1084	1526	300	والاستفهام بمعني التوبيخ والتعجب ام الله في موضع رف-------------------------ع بالابتداء وخبره محذوف دل عليه خبر اانتم اي ام الله اعلم عنده من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كلاهما في موضع --نصب علي انه صفة لشهادة اي شهادة صادرة --او جاءية من الله وهي الشهادة الواردة منه جل ذكره في حق ابراهيم وغيره م----ن الانبياء صلي-- الله عليه وسلم انهم كانوا حنفاء مسلمين فكتموها وقالوا انهم كانوا هودا او نصاري علي ما فسر------------------------------- والمعني لا احد اظلم من اليهود والنصاري لانهم كتموا هذه الشهادة	187	-4194627169193719090	256	377.5	200	820	31.219512939453125	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1277	false	-4374636548545280187	61	94	353	499	1621	300	الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني با بني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد------------------- انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت	1277	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0192	true	5410004937474830251	128	162	642	797	1449	300	الله------ عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني با-بني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد صلي الله عليه وسلم انه نبي فاما ولدي فلعل والدته--- خانت	192	-4194627169193719090	136	241.5	106	165	82.42424011230469	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1287	false	693635359101729933	127	166	684	882	1577	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وثالثا قوله تعالي--------------------------------- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	1287	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0194	true	2665184165944797758	8	53	41	265	1569	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون------- قوله عز وجل وانه للحق الهاء ضمير المامور به ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	194	-4194627169193719090	186	345.5	148	231	80.51947784423828	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1288	false	2303756717631167885	131	173	735	942	1635	300	الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس ----اي لءلا يكون---- لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول ------الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	1288	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0194	true	2665184165944797758	149	230	747	1181	1569	300	الا الذين ظلموا----- استثناء من الناس ومعناه لءلا تكون حجة لاحد من اليهود الا ل---لمعاندين منهم القاءلي----ن ما ترك قبلتنا الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء وقيل المراد بالناس العرب و الا الذين ظلموا استثناء منهم والمعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في استقبالكم القبلة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	194	-4194627169193719090	172	281.0	136	446	38.56502151489258	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	false	-1992569499759649090	245	300	1350	1654	1654	300	من الاموال والانفس والثمرات عطف علي شء او الخوف وعن-------------------------------- الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله والجوع صوم----- رمضان والنقص من الاموال ---------الصدقات والزكوات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم في-----------قول اقبضتم-	1301	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0196	true	-161369900682794630	121	184	621	965	1587	300	من الاموال وقيل------------ عطف علي------ الخوف بمعني وشء من نقص الاموال وعن الامام الشافعي رحمه الله تعالي ال----خوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدق---------ات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد يعضده ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله تعالي اقبضتم	196	-4194627169193719090	246	392.0	199	379	64.90765380859375	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1363	false	6539139464008567607	180	224	983	1216	1595	300	للتامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس لعلكم ت----------------تقون في المحافظة علي القصاص والحكم به---------------------------------------------------------- والاذعان له او عن القصاص فتكفوا عن القت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي حضر اسباب-ه وظهرت امار---------اته ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا	1363	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0212	true	-1376397851866874315	74	185	381	944	1542	300	لكم ما في الق-----صاص من استبقاء الارواح وحفظ الانفس لعلكم تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين قوله عز وجل كتب فعل مبني للمفعول والمسند اليه محذوف تدل عليه الوصية اي كتب عليكم الايصاء فالايصاء هو العامل في اذا فان قلت هل يجوز ان يكون العامل في اذا كتب كما زعم بعضهم قلت لا لان الكتاب لم يكتب علي العبد وقت موته وانما هو شء قد ذكر في اللوح المحفوظ الا علي تاويل وناي ومعني اذا حضر احدكم الموت اي اذا دنا منه وظهرت اماراته ومقدماته ان ترك خيرا اي م----------الا كثيرا	212	-4194627169193719090	159	221.5	124	578	27.508649826049805	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1368	false	7717446950022962493	266	290	1395	1520	1569	300	من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي وصل اليه وتحقق عنه----------------------------------------------------- فانما اثمه علي الذين يبدلونه----------------------------------------------------------------- فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي	1368	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0213	true	9109725324867550334	194	238	960	1191	1507	300	من الاوصياء والشهود بعد ما سمع------------ه وتحققه وما مصدرية والضمير للايصاء ايضا وقيل موصولة والضمير لها فانما اثمه الفاء وما اتصل بها جواب الشرط و ما كافة ل ان عن عملها والهاء للايصاء او للتبديل اي فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي	213	-4194627169193719090	96	137.5	77	243	39.50617218017578	15	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1380	false	-5737259852026255780	117	184	592	939	1530	300	شدة وقوعه---- علي الرمل وغيره والارض رمضاء اي شديدة الحر يقال رمض يوم-ا يرمض --------------------------------------رمضا من باب علم يعلم اذا اشتد حره ورمضت قدمه من الرمضاء اي احترقت وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء قيل انهم---- نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة فسموها بالازمنة التي وقعت هي فيها وقت التسمية فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر	1380	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0218	true	-8831003779296496620	201	247	997	1241	1522	300	شدة وقع الشمس علي الرمل وغيره والارض رمضاء وقد ---------------رمض يومنا يرمض بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر رمضا ----------------اذا اشتد حره ورمضان من هذا اشتقاقه يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة -سموها بالازمنة التي----- هي فيها------------ فوافق رمضان---- ايام رمض الحر	218	-4194627169193719090	167	221.5	133	394	42.38578796386719	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1495	false	7850358818518864322	239	279	1267	1469	1574	300	فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من----------------------------------------- اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث انتهي وقوله	1495	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0250	true	4660851860718587627	106	154	550	786	1545	300	فاتوا حرثكم قيل هذا- تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها اني شءتم قيل كيف شءتم وقيل متي شءتم وقيل من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث------ وقوله	250	-4194627169193719090	188	347.5	149	243	77.36625671386719	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1539	false	8970336599168761449	199	258	999	1311	1539	300	ان يكون من ضاره يضيره بمعني ضره يضره وي-------------------------------كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكون------ لاجراء الوصل مجري الوقف ----------------------------------------------------------------------------------------قوله واضافة الولد اليها يعني ان حق الولد ان استعطاف لهما عليه وتنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق فلا ينبغي ان يضارا به او يتضارا بسببه وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تعليل-------- معترض	1539	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0259	true	3717632649122452423	9	96	57	516	1603	300	ان يكون من ضاره يضيره ثم نوي الوقف واجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون الاصل لا تضار براءين فاستثقل التضعيف فحذفت الراء الاخيرة اذ بها وقع الاستثقال وبقيمت الراء الاولي ساكنة كما كانت في الادغام ليكون ذلك دلالة علي الاصل وساغ الجمع بين الساكنين اما لاجراء الوصل مجري الوقف او لكون ما في الالف من فرط المد يفصل بينهما ولا مولود له عطف علي والدة و له متعلق بمولود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما قفسير للمعروف معترض	259	-4194627169193719090	140	105.5	112	610	22.95081901550293	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1542	false	-528608805217011236	106	196	527	1026	1582	300	ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقرا ابن كثير ما اتيتم -------من اتي- اليه احسانا اذا فعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء----------------------- اوتيتم اي م--------------------ا اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة --------------------------------------------------بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس اشتراط ال-----------------------------------------------------تسليم لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد--------------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	1542	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0260	true	1616369941684648807	79	208	438	1150	1663	300	ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله ------اذا قمتم الي الصلا--------ة وقر---------ء ما اتيتم بالقصر من اتيت اليه جميل-ا اذا فعلته اي ما اتيتموه ثم حذف العاءد وقد جوز ان تكون ما مصدرية اي اذا سلمتم الاتيان ويكون الاتيان بمعني الماتي تسمية للمفعول بالمصدر كقولك هذا درهم ضرب الامير اي مضروبه وقرء ايضا في غير المشهور ما اوتيتم علي البناء للمفعول علي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة كقوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فاعرفه وقوله بالمعروف في موضع نصب علي الحال من العاءد ال---------------------محذوف او --من ما ان جعلته مصدرا بمعني المفعول وقيل متعلق ب سلمتم قيل امروا ان يكونوا عند تسليم الاجرة مستبشري الوجوه ناطقين بالقول الجميل مطيبين لانفس ------------------------------------------------------المراضع---------------- بما امكن حتي يءمن تفريطهن بقطع معاذيريهن والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	260	-4194627169193719090	243	245.5	196	829	29.312423706054688	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1636	false	-4604838181024059166	178	223	896	1098	1492	300	ثم نكسوها لحما فلما تبين--------------------- له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقدي--------ره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه -او ما قبله------------------ اي فلما تبين له ما اشكل عليه	1636	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0281	true	3818981489031729332	168	217	893	1118	1549	300	ثم نكسوها لحما لحما مفعول ثان لنكسو فلما تبين له فاعل ت-------------------------بين محذوف اي فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا او فلما تبين له ما اشكل عليه	281	-4194627169193719090	162	285.0	122	250	64.80000305175781	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1637	false	2275981673182522981	100	185	525	973	1562	300	ننشرها ولا يجوز ان يعمل فيها ا---------نظر لان الاستفهام لا يعمل فيه مما قبله ولكن كيف ننشرها جميعا ------------حال من العظام والعامل فيها ----------------انظر الي العظام محياة و-----------------------اختار المصنف ما قاله ابو البقاء والذي يقتضيه النظر الصحيح في امثال هذا ا--------------------------------لتركيب ان يكون جملة كيف ننشرها بدلا من العظام علي حذف المضاف والتقدير انظر الي حال العظام وقرء ننشرها بفتح النون وضم الشين والراء المهملة ايضا------------ من نشر الله تعالي الموتي بمعني ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرهم فنشروا قوله فلما تبين له---------------- اي فلما تبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما اشكل عليه	1637	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0281	true	3818981489031729332	66	217	351	1118	1549	300	ننشرها ولا يجوز ان يكون منصوبا بقوله وانظر لان الاستفهام لا يعمل فيه -ما قبله و------- ننشرها في موضع نصب علي الحال من العظام والعامل فيها قوله ننشرها اي وانظر الي العظام محياة وقرء ننشرها بالراء من الانشار وهو الاحياء اي نحييها و ننشزها بالزاي من النشز وهو المكان المرتفع من الارض اي نرفع بعضها الي بعض للتركيب وعليهما الجمهور وقرء ننشر-------------------------------------------------------------------ها بفتح النون وضم الشين وذلك يحتمل وجهين احدهما ان يكون من نشر الله------ الموتي بمعني انشرهم يقال نشر الميت ونشرته يتعدي ولا يتعدي كغاض الماء وغضته والثاني ان يكون من النشر الذي هو ضد الطي علي معني نصففها لاجل الاحياء ثم نكسوها لحما لحما مفعول ثان لنكسو------ فلما تبين له فاعل تبين محذوف اي فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا او فلما تبين له ما اشكل عليه	281	-4194627169193719090	237	328.5	186	854	27.75175666809082	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1782	false	2016941075529753128	0	44	0	224	1551	300	وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر وفيه التفات من الخطاب الي الغيبة لان مقتضي قولها السابق ان تقول وانت تعلم بما وضعت وقوله وقرء وضعت اي بكسر تاء المخاطبة علي خطاب الله تعالي اياها بان يقول لها-------------- انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب	1782	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0327	true	-2457973855134662868	237	274	1183	1382	1514	300	وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها وعلي هاتين القراءتين الجمهور وقرء ايضا والله ا-----------علم بما وضعت باسكان العين وكسر التاء -------------علي خطاب الله تعالي--------------- لها بذلك علي معني انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب	327	-4194627169193719090	110	137.0	88	238	46.21848678588867	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2243	false	-4101041016726578357	209	263	1170	1463	1658	300	علي ال--------مضارع من وفيت بمعني---- ان الله------ يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظا--------------------------------------------------------------------------لمي انفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------م في حا--ل ظلمهم انفسهم -----بترك-- الهجرة وموافقة---- الكفرة فانها نزلت في ناس من مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة قالوا اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم اي----------------------- في اي شء كنتم من امر دينكم	2243	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0345	true	-2224676803390992527	108	185	592	1023	1602	300	بضم التاء وهو مضارع--- وفيت ومعني هذه ان الله تعالي يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها وهو ابراهيم وتنصر الثانية قراءة من قرا توفتهم بتاء ساكنة مكان الالف وقوله ظالمي انفسهم ظالمي نصب علي الحال من الهاء والميم في توفاهم اي ظالمين انفسهم ثم حذف النون واضيف والاضافة غير محضة وانما ظلموا انفسهم لانهم تركوا الهجرة وقيل ابطنوا الكفر وقوله------------------------------------------------------------- قالوا----------------------- فيم كنتم اي قالت الملاءكة للمتوفين في اي شء كنتم من امر دينكم	345	-4194627169193719090	181	225.5	146	518	34.94208526611328	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	false	-2724669632913773159	143	246	766	1243	1519	300	ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمع------------------------------------------------------ني ان الله مالك امرهم--------- فاما ان ي--هلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا --------------وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء----------------- باضما---------------------------------------------------ر ان اي ليس لك من امرهم--- او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان يكون او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر ب----ه او يعذبهم فتشتفي منهم	1938	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0375	true	3362686526930080187	62	180	282	817	1475	300	ليس لك من الامر شء فاصل بين المعطوف------------------------------------- والمعطوف عليه كما تقول اعطيت زيدا درهما فاعرفه وبكرا علي معني ان الله يفعل بعباده ما يريد فاما ان يستاصلهم او ي-ذلهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي ما هم عليه ليس لك من الامر شء -انما انت عبد مامور بتبليغ ما امرت به كقوله انما انت منذر بلغ ما انزل اليك وقيل او يتوب نصب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذي----------------------------------------------------بهم وقيل---- او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر بحالهم او يعذبهم فتش-في منهم	375	-4194627169193719090	292	413.5	220	631	46.275753021240234	56	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1956	false	-4624023314868232192	230	258	1213	1367	1579	300	يعلمن ف--حذفت النون------ ويعلم الصابرين نصب باضمار ان علي ان -الواو ل------لجمع وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي ان الواو---------------------- للحال كانه قال ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت	1956	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0380	true	894957297893704768	67	151	315	773	1508	300	يعلمن ثم حذفت النون وقوله ويعلم الصابرين نصب باضما-------ر ان والواو بمعني الجمع كالتي في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن قال ابو اسحاق رحمه الله ولما يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين اي ولما يعلم الله ذلك واقعا منهم لانه يعلمه غيبا وانما يجازيهم علي عملهم انتهي كلامه وعلي فتح الميم الجمهور وقرء ويعلم الصابرين بالجزم علي العطف علي يعلم الاول وقرء ويعلم بالرفع علي وهو يعلم وقيل من رفع الواو فيه للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت	380	-4194627169193719090	131	214.0	106	465	28.172042846679688	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1979	false	-5473739684442584284	45	178	249	960	1603	300	ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق بقا-------------لوا علي ان----- اللام لام العاقبة مثلها في ليكون ----------------------------لهم عدوا وحزنا ولا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتق-اد لي--جعله- حسرة في قلوبهم خاصة ذلك اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي --اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة--- قلوبهم فان مخالفتهم--------------------- ومضادتهم مما يغمهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون	1979	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0391	true	-416280689024559577	87	188	436	966	1537	300	ليجع--------له حسرة في قلوبهم ولك ان تعلقها بقوله قالوا علي ان تجعل اللام لام العاقبة كالتي في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا --اي قالوا ----------------ذلك --------واعتقدوه ليكون لهم حسرة في قلوبهم اي ليصير امرهم الي ذلك------------------------- وقيل متعلقة بقوله لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم قاله الزمخشري والاشارة في ذلك حسرة الي ما دل عليه النهي وعلي الاول الي ظنهم انهم لو لم يحضروا لم يقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم---------------------------------------------------------------- لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون	391	-4194627169193719090	280	219.5	221	895	31.284915924072266	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2036	false	3711663130434608601	149	212	766	1080	1560	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي------ ذلك-------------- التقلب متاع قليل لقصر مدته او في جنب ما اعد الله للمءمنين قال عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله	2036	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0413	true	-7369910280094377750	83	114	436	587	1520	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي هو او ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله	413	-4194627169193719090	123	209.0	98	334	36.82634735107422	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2087	false	5130728993722304699	62	191	307	949	1562	300	قراءة من قرا----- علي --بناء المفعول هو ضمير يوصي المبني ل-------------------------------------------------------لفاعل الذي دل عليه بما بني للمفعول لانه لما قيل يوصي بها علم ان ثمة- موصيا فانتصب غير مضار حالا من فاعل ذلك الفعل المدلول عليه كما--- ارتف-ع رجال في قوله تعالي يسبح-- له فيها بالغدو والاصال رجال النور علي قراءة من قرا يسبح علي --بناء المفعول----------------------------- فانه لما قال يسبح--- علم ان ثمة مسبحا ف-------اضمر يسبح لدلالة المذكور عليه فارتفع رجال علي انه فاعل لذلك المضمر المدلول عليه بقوله يسبح ومنه قوله ليبك يزيد ضارع اي يبكيه ضارع للمفعول في قراءة ابن كثير وابن عامر وابن عياش عن عاصم وصية من الله -----------مصدر --مءكد او منصوب بغير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضار علي المفع---ول به ويءيده انه قرء غير مضار وصية بالاضافة اي لا تضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه	2087	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0430	true	-8395397259015734239	50	204	238	963	1440	300	قراءة من قرا يوصي علي البناء---------------------------- للفاعل فاما من قرا يوصي علي البناء للمفعول فذو الحال فاعل فعل مضمر دل عليه هذا -الظاهر وذلك انه لما قيل يوصي بها علم ان هناك موصيا---------------------------------------------------- كما ان ارتفاع رجال في قوله جل ذكره يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال ------علي قراءة من قرا يسبح علي البناء للمفعول بفعل مضمر دل عليه هذا الظاهر لانه لما قيل يسبح له علم ان ثم- مسبحا فكانه قيل من يسبحه فقيل يسبحه رجال فكما كان رجال فاعل فعل يدل علي---------------------------ه يسبح كان غير مضار حالا عن فاعل فعل يدل عليه يوصي وقوله------------------------------------------- وصية من الله منصب علي المصدر المءكد اي يوصيكم الله بذلك وصية كقوله كتاب الله و فريضة من الله ومفعول مضار محذوف اي غير مضار ورثته وهو ان يقر بدين ليس عليه او يوصي باكثر من الثلث ولك ان تنصبها ب غير مضار علي انها مفعو--------------------------------ل به كانه قيل لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه	430	-4194627169193719090	298	368.5	225	915	32.56830596923828	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2147	false	3080625093514288695	180	256	1002	1437	1661	300	بقوله ومن يكن الشيطان له قرينا ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق مراضيه وثوابه وهم مشركو مكة قيد المنفي وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فسا---------------------------------------------------------------------------------------------ء قرينا -----------تنبيه علي ان الشيطان--- قرينهم ف----------------------------------حملهم علي ذلك وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة والخارجة ويجوز ان يكون وعيدا لهم ب--------ان يقرن بهم الشيطان في النار وما --------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله	2147	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0453	true	-1210374989622030022	123	212	606	1087	1527	300	وقوله ومن يكن الشيطان له قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا فساء قرينا من شرط مبتدا وما بعده خبره والفاء جواب الشرط وساء يستعمل استعمال بءس وفاعله مضمر فيه و قرينا مفسر له والتقدير --فساء الشيطان له قرينا او فساء القرين له قرينا الشيطان حيث حملهم علي البخل------------------------------------------------------------- والمراءاة وغيرهما من الافعال المذمومة ويحتمل ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم ف--------ي النار واصله في الشاة تقرن باخري اي يجعل قرنها الي قرن الاخري وقرينا منصوب علي التمييز كما تقول بءس صاحبا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله	453	-4194627169193719090	178	247.0	143	682	26.099706649780273	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2164	false	-5616457677103793030	1	73	3	366	1530	300	ال-مراد اسمع---- مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيب- دعوتهم عليه لم يسمع فكانه اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة وثانيها ان المراد اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا وثالثها ان المراد اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا الوجه الاخير ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير	2164	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0460	true	5472924559485338451	232	300	1210	1534	1534	300	الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان- اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مست---------------جابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا ---------------او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا------------- ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير-	460	-4194627169193719090	310	564.5	246	369	84.0108413696289	58	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2164	false	-5616457677103793030	73	143	366	714	1530	300	مسمع اياك لان اذنك لا تعيه وتنبو- عنه فيكون غير مسمع علي الوجه الاول جاريا مجري اللازم وعلي الوجه الثاني والثالث قدر له مفعوله وهو جوابا او كلاما وعلي جميع الوجوه يكون غير مسمع حالا من المنوي في اسمع الا انه علي الوجه الاخير يجوز ان يكون منصوبا علي انه مفعول به لقوله اسمع ثم قال ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه	2164	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0461	true	-3656652627049406595	0	22	0	105	1494	300	مسمع اياك لان اذنك لا تعيه --نبوا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه	461	-4194627169193719090	104	188.5	82	349	29.799427032470703	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	false	7787447181899781172	0	38	0	182	1580	300	من الملك ام منقطعة----------- ومعني الهمزة -انكار ان يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي------------------------------------------------ لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا	2172	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0464	true	-6800796110641127217	46	83	232	403	1480	300	من الملك ام منقطعة اي بل الهم ومعني الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك----------------------------------------------------------------------- اي ليس لهم ذلك ثم قال تعالي فاذا لا يءتون والتقدير لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا	464	-4194627169193719090	111	158.0	87	242	45.867767333984375	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2203	false	-6632839172208829526	45	144	209	700	1469	300	علي -اسم الله تعالي اي كخشية الله او كخشية اشد خشية منه علي الفرض اللهم الا ان يجعل الخشية ذات خشية كقولهم جد جده علي معني يخشون الناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو لا ي--------قال الظالمة اهلها لكونه صفة للقرية قوله وقع موقع المصدر يعني انه صفة مصدر محذوف والتقدير يخشون الناس خشية كخشية الله وان وقع موقع الحال من -----فاعل يخشون يكون المعني يخشون الناس مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية ------------------من اهل خشية الله فيكون اشد معطوفا علي ما وقع موقع الحال وهو	2203	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0476	true	8130356319081098851	70	130	337	620	1476	300	علي خشية الله------ اي كخشية الله او كخشية اشد خشية منها فيكون مجرورا-- الا انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينصرف ويحتمل ان يكون منصوبا عطفا علي الكاف وقد جوز ان يكون محله النصب علي ال-----------------------------------------------------------------حال من الضمير في يخشون اعني الكاف اي---------- مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله و ----اشد معطوف- علي ال------------حال واو	476	-4194627169193719090	159	178.5	117	523	30.40152931213379	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2243	false	-4101041016726578357	209	263	1170	1463	1658	300	علي ال--------مضارع من وفيت بمعني---- ان الله------ يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظا--------------------------------------------------------------------------لمي انفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------م في حا--ل ظلمهم انفسهم -----بترك-- الهجرة وموافقة---- الكفرة فانها نزلت في ناس من مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة قالوا اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم اي----------------------- في اي شء كنتم من امر دينكم	2243	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0492	true	6325622640174263713	16	93	79	510	1602	300	بضم التاء وهو مضارع--- وفيت ومعني هذه ان الله تعالي يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها وهو ابراهيم وتنصر الثانية قراءة من قرا توفتهم بتاء ساكنة مكان الالف وقوله ظالمي انفسهم ظالمي نصب علي الحال من الهاء والميم في توفاهم اي ظالمين انفسهم ثم حذف النون واضيف والاضافة غير محضة وانما ظلموا انفسهم لانهم تركوا الهجرة وقيل ابطنوا الكفر وقوله------------------------------------------------------------- قالوا----------------------- فيم كنتم اي قالت الملاءكة للمتوفين في اي شء كنتم من امر دينكم	492	-4194627169193719090	181	225.5	146	518	34.94208526611328	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2299	false	6247473584231379300	75	137	424	767	1668	300	مذبذبين بين ذلك حال من واو ير------اءون كقوله ولا يذكرون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذب-------------ين او واو يذكرون او منصوب علي الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمعني مرددين بين الايمان والكفر من ال------ذبذبة وهي جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد وق--------------------------------------------------------------------رء بكسر الذال بم--------------عني يذبذبون قلوبهم او دينهم او يتذبذبون كقولهم صلصل بمعني تصلصل وقرء-------------------------------------------------------------------------------------- بالدال الغير------------- المعجمة بمع------ني اخذوا-- تارة في دبة وتارة في	2299	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0511	true	-5436262573188856355	55	168	278	912	1598	300	مذبذبين اما---- حال من الضمير في يراء-----------------ون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او من الضمير في ولا يذكرون او منصوب علي الذم والمذبذب الذي ذبذبه الشيطان او النفاق بين الايمان والكفر واصل التذبذب الاضطراب والتحرك والمنافقون مضطربون في دينهم -------مترددون بين الايمان والكفر يقال ذبذبه ذبذبة وتذبذب تذبذ------با والجل علي فتح الذال الثانية علي البناء للمفعول علي معني ان الشيطان او النفاق حملهم علي ذلك وقرء بكسرها علي البناء للفاعل بمعني يذبذبون قلوبهم او رايهم ----وذبذب اصل بنفسه عند اهل البصرة وليس الذال الثاني بدلا من شء وعند اهل الكوفة بدل من الباء واصله ذبب وعن ابن القعقاع مدبدبين بالدال المهملة مكان الذال المعجمة قيل والمعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في	511	-4194627169193719090	208	242.5	165	672	30.952381134033203	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2303	false	-3825623276515648040	122	162	630	820	1514	300	متعلق ب-الجهر ومن القول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من السوء كانه قيل--------------------------------------------------------------------------- لا يحب الله ان يجهر احد في حق غيره بالسوء-------- من ال-قول الا جهر المظلوم فان المظلوم له- ان يجهر ويرفع صوته بالدعاء علي من ظلمه ويذكره بما فيه من السوء	2303	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0512	true	-2864285952259548579	210	293	1068	1442	1472	300	متعلق ب الجهر ويحتمل ان يكون في موضع نصب علي تقدير لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء وان يكون في موضع رفع علي تقدير لا يحب الله ان يجهر بالسوء و من القول في محل النصب علي الحال من السوء الا من ظلم الاستثناء متصل و من يحتمل ان يكون في موضع نصب وفي الكلام حذف مضاف تقديره لا يحب الله الجهر----------------- بالسوء الا جهر من ظلم اي الا جه------------ر المظلوم وهو ان يدعو -------------------علي من ظلمه ويذكره بما فيه من السوء	512	-4194627169193719090	114	128.5	86	422	27.014217376708984	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2319	false	-413124166754670719	161	225	839	1171	1550	300	لكن الله يشهد استدراك عن مفهوم ما قبله فكانه لما تعنتوا عليه بسءال كتاب ينزل عليهم م------------ن السماء------------- واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال ا--------------------نهم لا يشهدون ولكن الله يشهد او انهم انكروه ولكن الله يثبته ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك روي انه لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك-- فنزلت ان---------------------------------زله بعلمه ان-----------------------------------------------------------------زله ملتبسا بعلمه	2319	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0522	true	-2496194141884256032	107	182	549	937	1515	300	لان ال--------استدراك لا بد له من مستدرك وفيه وجهان احدهما انه لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد والثاني انه ---------------------------------------------------------------------------------لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد بهذا فنزل لكن الله يشهد قاله الزمخشري وقوله انزله بعلمه بعلمه في موضع نصب علي الحال اما من المفعول وهو الهاء في انزله اي انزله ملتبسا بعلمه	522	-4194627169193719090	168	225.5	132	477	35.22012710571289	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2325	false	-3652146232515743869	59	163	300	825	1518	300	نعت --مصدر محذوف اي الا القول الحق وهو قريب في المعني من الاول---- وقو------------------------------------له المسيح مبتدا بعد ان المكفوفة ب ما--- و عيسي بدل منه او عطف بيان و ابن مريم صفته و رسول الله خبر المبتدا و كلمته عطف عليه وا----------لقاها في موضع الحال باضمار قد وعام-----------------------------------------------------------------------لها معني كلمة لانها في معني المكون بالكلمة من غير اب فكانه قيل ومكونه ومبتدعه قد القاه الي مريم وذو الحال هو الضمير المستتر في كلمته الراجع الي عيسي لانه لتضمنه معني المشتق نحو المكون والمنشا والمبتدع استتر فيه الضمير فانه عليه الصلاة والسلام وجد بكلمة الله وامره من غير واسطة اب ولا نطفة لقوله تعالي ان	2325	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0524	true	2992229499567301996	12	95	61	485	1581	300	نعتا لمصدر محذوف اي الا القول الحق وهو تنزيه الله عن الشريك والولد وقوله انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله المسيح رفع بالابتداء وخبره رسول الله و عيسي بدل---- او عطف بيان وقد ذكر فيما سلف من السورة ووكل-------------مته عطف علي رسول الله و القاها في موضع الحال وقد معه مرادة واختلف في ذي الحال وعاملها علي ثلاثة اوجه احدها ان ذا الحال الكلمة وعاملها معناها و----------------------------------------------------------------------------------------------هو الانشاء والاختراع ----------------------لانه----------------------------------------------------------------------------------------- وجد بكلمة الله وامره من غير واسطة اب او- نطفة والثان----ي ان	524	-4194627169193719090	177	211.5	138	651	27.188940048217773	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2346	false	7747534887366642197	148	184	788	1005	1662	300	واحد واثنين تقول جرم ذنبا و-----------------------------------------اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين ----------------------------------------------------------علي القراءتين------------------- ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا --والمعني	2346	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0531	true	2706769294463096193	0	56	0	312	1631	300	واحد واثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين------------------- وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء والجمهور علي فتحها وقيل هما لغتان بمعني عن الكساءي وغيره وفاعل هذا الفعل علي القراءتين شنان ومفعوله الاول ضمير المخاطبين و------ ان تعتدوا هو الثاني	531	-4194627169193719090	176	278.0	145	337	52.225521087646484	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2346	false	7747534887366642197	252	298	1411	1651	1662	300	وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت--- لغير الله به كقولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمن-------------خنقة ا-لتي ماتت بالخنق --------والموقوذة المضروبة بنحو خشب----- او حجر حتي تموت من وقذته------------------------ اذا ضربته --------------------------والمتردية التي تردت من علو او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري	2346	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0532	true	5904198682445216986	62	123	323	639	1541	300	وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة هي التي خنقوها حتي ماتت او اختنقت بحبل والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت يقال منه وقذه يقذه وقذا وهو وقيذ اذا ضربه حتي استرخي واشرف علي الموت والمتردية التي تردت من جبل وشبهه---- فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري	532	-4194627169193719090	187	286.0	150	320	58.4375	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2400	false	-6216488117760685784	113	269	594	1355	1506	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا واتل عليهم نبا ابني ادم قابيل وهابيل اوحي الله تعالي الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامته كانت اجمل فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما قبل تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل سخطا وفعل ما فعل وقيل لم يرد بهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال----- كتبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي بني اسراءيل الماءدة بالحق صفة مصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالحق او حال من الضمير في اتل او من نبا اي م--------لتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قربانا------------------------------------------------------------------------- ظرف للنبا او حال منه او بدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذف المضاف اي واتل عليهم نبا هما نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به الي الله -تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل ت-------قديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا	2400	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0547	true	-1718486984013347158	55	213	278	1043	1470	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من----------------------------------------------------- الاخر -------------------------------------قال لاقتلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين قوله عز وجل واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق بالحق في موضع نصب علي ال----------------------------------------------------------------حال من الن------------------با اي اتل ذلك ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او من المستكن في واتل وقد جوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالحق والصحة واذ ظرف للنبا لان خبرهم وحديثهم كان في ذلك الوقت ولا يجوز ان يكون ظرفا لقوله واتل كما زعم بعضهم لان التلاوة لم تكن في ذلك الوقت وقد جوز ان يكون بدلا من النبا علي تقدير حذف المضاف اي -اتل عليهم النب--ا نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به الي الله سبحانه من نسيكة او صدقة------------------------------------ وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وعن ابي علي تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا	547	-4194627169193719090	286	381.0	219	1143	25.02187156677246	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2401	false	7775873610528918268	23	148	120	753	1508	300	اي انما قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين والقربان اسم لما يتقرب به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي من ذبيحة او صدقة كالحلوان اسم لما يحلي اي يعطي قوله بالحق وهو اما صفة مصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالحق والصدق او حال من المفعول اي---- نبا ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين وبالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لان اليهود والنصاري كانوا يحسدونه عليه الصلاة والسلام فبين لهم سوء عاقبته او من الفاعل اي اتل عليهم ملتبسا بالصدق وانت محق صادق قوله اذ قربا قربانا-------------- ظرف للنبا----------------------------------------------------------------------------------- اي ا-تل عليهم قصتهم في ذلك الوقت او حال-------------- من النبا اي نباهما حال وقوعه في ذلك الوقت او بدل علي حذف --مضاف اي اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت	2401	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0547	true	-1718486984013347158	61	184	308	907	1470	300	اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت----------------- الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين قوله عز وجل واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق بالحق في موضع نصب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ا-لحال من ال--نبا اي اتل ذلك ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من المستكن في واتل وقد جوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالحق والصحة واذ ظرف للنبا لان خبرهم وحديثهم كان في ذلك الوقت ولا يجوز ان يكون ظرفا لقوله واتل كما زعم بعضهم لان التلاوة لم --تكن في ذلك الوقت وقد جوز ان يكون بدلا من النبا علي تقدير---------------------------------- حذف المضاف اي اتل عليهم النب-ا نبا ذلك الوقت	547	-4194627169193719090	241	329.0	183	882	27.324262619018555	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2465	false	-6637943865961949776	152	187	823	988	1588	300	في محل الرفع بالابتداء و--خبره------------------------------- فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والجملة خبر ان او خبر المبتدا كما مر---------------------------------- والراجع----------- محذوف ----اي من امن منهم او ال-----------------------------------------------------------نصب علي البدل من اسم ان وما عطف عليه	2465	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0573	true	-3959886224437203390	13	69	66	336	1499	300	في موضع -رفع بالابتداء والخبر فعل الشرط وهو امن او الجزاء وهو فلا خوف-------------------- والجملة خبر ان او خب---------------ر والصابءون علي الخلاف المذكور انفا والراجع الي اسم ان محذوف تقديره من امن منهم بشهادة قوله في البقرة من امن منهم ولك ان تجعل من موصولة في موضع نصب علي البدل من اسم ان وما عطف عليه	573	-4194627169193719090	118	138.5	92	306	38.56209182739258	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2468	false	7472806801770477504	6	28	36	141	1578	300	ان لا تكون بالرفع علي ان ان هي المخففة من الثقيلة واصله----------------------------------------------------- انه لا تكون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشان وادخال	2468	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0573	true	-3959886224437203390	259	290	1295	1452	1499	300	ان لا تكون بالرفع علي ان ان هي المخففة من الثقيلة كالتي في قوله ايحسب الانسان الن نجمع عظامه والتقدير وحسبوا انه لا تكون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشان و-دخول	573	-4194627169193719090	99	174.0	77	158	62.658226013183594	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2477	false	7268114510040286839	51	158	284	840	1555	300	مما عرفوا من الحق من الاولي للابتداء والثانية لتبيين------------- ما عرفوا او------ للتبعيض فانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض الحق فابكا----------هم فكيف اذا عرفوا ك-------------------------------------------------------------------------------له يقولون ---------ربنا امنا بذلك او بمحمد فاكتبنا مع الشاهدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم شهداء علي الامم يوم القيامة------ وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين------------------------------------- استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصالحين والدخول في مداخلهم او جواب ساءل قال لم امنتم ولا نءمن ------------------حال من الضمير-------- والعام---------ل ما في اللام من معني الفعل اي اي شء حصل	2477	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0578	true	3563990585371063059	188	298	971	1497	1503	300	مما عرفوا فتحتمل ان تكون--------------------- لتبيين الموصول الذي ما عرفوا وان تكون للتبعيض عل------------------ي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله و من الحق في موضع الحال من الراجع المحذوف اي من الذي عرفوه كاءنا من الحق وقوله يقولون في موضع نصب ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحال من الواو في عرفوا وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين قوله عز وجل وما لنا لا نءمن بالله ما استفهام ----------------------------------------------------------------------------------------في موضع رفع بالابتداء والخبر لنا و ---لا نءمن في موضع نصب علي الحال من المستكن في لنا والعامل في الحال ما في اللام من معني الفعل اي اي شء حصل	578	-4194627169193719090	259	338.5	202	751	34.48735046386719	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	false	5016129766740098042	137	262	748	1413	1620	300	ان تميما الداري و----عدي بن زيد--------------- خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل------------ مولي عمرو بن العاص وكان مسلم-------ا فلما قدموا الشام مرض بديل فدون--------------------------------------- ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه و-----اخذا منه اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فوجد اهله------------------------- الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا الماءدة الاية فحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما فاتاهما بنو سهم في ذلك فقالا قد اشتريناه منه ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر به فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	2527	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0595	true	4251191820874318843	69	155	341	801	1559	300	ان تميم بن اوس واخاه عدي بن زيد وكانا نصرانيين خرجا الي الشام للتجارة--------------------- ومعهما بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا الشام مرض بديل وليس معه غيرهما فاوصي اليهما وكتب كتابا فيه ما معه--------- وطرحه- في متاعه ولم يخبرهما به وامرهما ------ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا---- اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب ودفعا باقي المتاع الي اهله فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	595	-4194627169193719090	316	503.0	257	772	40.93264389038086	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2532	false	-806696089457711407	174	200	911	1067	1570	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	2532	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0602	true	-5676493838388557665	35	61	166	322	1493	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	602	-4194627169193719090	156	312.0	130	156	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2562	false	8370274099110437610	229	267	1211	1403	1583	300	الكشاف-- فان قلت اي فرق بين قوله تعالي فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قال سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله قل سيروا في الارض ثم	2562	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0617	true	-7645168311319312937	264	300	1357	1541	1541	300	الزمخشري فان قلت اي فرق بين قوله------ فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سير---وا في الارض ثم-	617	-4194627169193719090	174	328.0	139	194	89.69071960449219	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2562	false	8370274099110437610	267	293	1403	1552	1583	300	انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح انتهي كلامه	2562	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0618	true	8545655887101783471	0	26	0	149	1541	300	انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح انتهي كلامه	618	-4194627169193719090	149	298.0	123	149	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2582	false	-147526050388636004	177	258	911	1347	1597	300	برفع الاول علي العطف ونصب الثاني علي الجواب تركتني فيه او لم تتركني والوجه الثاني ان يكون كل واحد من الفعلين معطوفا علي نرد وداخلا في التمني علي انه تعالي حكي عنهم انهم تمنوا ثلاثة اشياء الرد الي دار الدنيا وعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكذيبهم بايات ربهم وكونهم من المءمنين والوجه الثالث ان تكون الواو واو الحال علي ان يكون المضارع خبر مبتدا محذوف وتكون الجملة الاسمية في محل النصب علي الحالية من مرفوع نرد والتقدير----- يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين	2582	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0627	true	-3830649967658918883	71	183	385	978	1573	300	ورفع الاول ----------ونصب الثاني ونصبهما من رفعهما يحتمل وجهين احدهما ان يكون عطفهما علي قوله نرد علي معن--------------------------------------ي ا-------------------نهم تمنوا ثلاثة اشياء الرد الي---- الدنيا وعدم التكذيب والكون من المءمنين والثاني ان يكون رفعهما علي الاستءناف علي ان تمنيهم قد تم عند قوله نرد كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن علي وجه الاثبات وشبهه صاحب الكتاب رحمه الله بقولهم دعني ولا اعود بمعني دعني وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويعضده وانهم لكاذبون لان المتمني لا يكون كاذبا فدل تكذ-----------يبهم --انهم انما اخبروا عن انفسهم بذلك ولم يتمنوه ولك ان تجعل------------------------------------------ الجمل--------ة في محل النصب علي الحال-- من المستكن في نرد علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين	627	-4194627169193719090	170	214.0	133	729	23.319616317749023	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2620	false	3694518710645090042	8	39	33	176	1555	300	ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالجر عطفا علي لفظ ورقة او بالرفع عطفا علي محلها تكون داخلة في حكمها كانه قيل وما يسقط من شء من هذه الاشياء الا يعلمه	2620	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0644	true	3706847529472230286	277	299	1385	1485	1493	300	ولا حبة ولا رطب ولا يابس------ عطف- علي---- ورقة وحكمهن-------------------------------- حكمها كانه قيل وما يسقط من شء من هذه الاشياء الا يعلمه	644	-4194627169193719090	94	151.5	72	143	65.73426818847656	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	false	-800072778568714001	83	127	452	682	1619	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	2754	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0673	true	-4939928592370547854	12	56	67	297	1541	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	673	-4194627169193719090	230	460.0	186	230	100.0	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2712	false	-4151995482488613268	135	166	706	856	1551	300	افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وغير مفعول اب--تغي و حكما حال منه ---	2712	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0686	true	4162306622437422630	112	137	614	729	1544	300	افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل---- يا محمد كيت وكيت والهمزة للتقرير و ------------------------------------غير منصوب ب ابتغي و حكما حال منه او	686	-4194627169193719090	78	112.5	60	155	50.32258224487305	14	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2741	false	53920932636525764	41	195	236	1038	1596	300	علي جهتكم وحالتكم التي انتم عليها كما يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه ومن قرا علي مك------------------------انتكم بالافراد اراد الجنس ومن جمع نظر الي اضافتها الي جماعة المخاطبين وقد قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم ب---الجمع في كل القران وهو امر تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم اني عامل علي ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا ياتي منه الا الشر كالمامور به الذي لا يقدر ان يتفصي عنه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ان جعل -من استفهامية بمعني اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله لها هذه الدار فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وان جعلت خبرية ف-النصب بتعلمون اي فسوف تعرفون -ال-ذي يكون له عاقبة الدار	2741	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0695	true	-9028532052121107934	195	298	986	1527	1537	300	علي جهتكم وحال-كم التي انتم عليه----ا يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه قاله الزمخشري فاذا فهم هذا فقرء علي مكانتكم علي التوحيد لكونه مصدرا والمصدر يدل علي القليل والكثير من جنسه او لان جميع ذلك حال واحد----------ة وقرء علي ------------مكاناتكم علي الجمع لاختلاف انواع--------------------------------------------------------------------------- المصدر كقولهم الحلو--------م والاحلام او لاختلاف احوالهم وطراءقهم وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ان جعلت من استفهامية بمعني اي كانت في موضع رفع بالابتداء--------------------------------------- وفعل العلم معلق عنها كما علق --عنه في قوله لنعلم-- اي ----الحزبين والخبر تكون له عاقبة الدار	695	-4194627169193719090	302	344.0	234	833	36.25450134277344	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	false	-1913870600984608870	137	171	750	945	1651	300	لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة وانعام حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون------ اسماء الاصنام	2749	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0699	true	-5661842068023243561	8	39	48	230	1564	300	لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وان------------------عام حرمت ظهورها وه-ي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام	699	-4194627169193719090	171	321.5	141	201	85.07462310791016	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2758	false	-1534918295775663018	172	245	884	1273	1567	300	الذكرين ذكر الضان وذكر المعز حرم ام الانثيين ام انثييهما ونصب الذكرين والانثيين بحرم ------------------------------------------------------اما اشتملت عليه ارحام الانثيين او ما حملت اناث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنسين ذكرا كان او انثي والمعني انكار ان يحرم الله من جنس- الغنم شيءا نبءوني بعلم بامر معلوم يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ان كنتم صادقين في دعوي التحريم علي------ه ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين	2758	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0702	true	6664287180168758006	138	257	725	1386	1595	300	الذكرين نصب-------------------------------------------------------------------- بحرم وكذلك ام الانثيين اي ام حرم الانثيين وكذلك ما في قوله اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي ام حرم ما اشتملت قيل والمراد بالذكرين الذكر من الضان والذكر من المعز وبالانثيين الانثي من الضان والانثي من المعز علي طريق الجنسية -----------------والمعني انكار ان يحرم الله من جنسي الغنم ضانها ومعزها ش-----------------------------------------يءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنسين وكذلك الذكران من جنسي الابل والبقر والانثيان منهما وما تحمل اناثهما وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة واولادها كيفما كانت ذكورا او اناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليه-------------------------م علي ما فسر ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين	702	-4194627169193719090	206	263.5	165	812	25.369457244873047	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2765	false	1943102417583968176	164	200	856	1031	1577	300	وذو الظفر ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عل----يهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم	2765	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0704	true	-5055712608527088351	124	160	595	768	1495	300	وذو الظفر ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم	704	-4194627169193719090	168	324.0	133	179	93.85475158691406	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2820	false	-3608424047476612211	142	218	752	1175	1589	300	انزال اللباس -------من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءكم كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي في اللفظ للشيطان والمعني نهيهم عن اتباعه والافتتان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبب انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم	2820	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0733	true	-6754310820947786638	248	284	1270	1463	1558	300	انزال اللباس اي ذلك من ايات الله الدالة علي فضله واحسانه علي عباده يا-----------------------------------------------بني ادم لا يفتننكم الشيطان ------------------------------------------كما اخرج ابويكم من الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------- ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما------------------------------------------------------- انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم	733	-4194627169193719090	170	262.5	139	430	39.53488540649414	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2884	false	-2694237530472063757	105	141	541	723	1552	300	انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها ويجوز ان تكون جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا لا ن------اتيها فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين فلا تفعلوا م--ا لم	2884	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0765	true	5609601190322823419	209	245	1058	1232	1541	300	انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه--- جواب- لسءال مقدر كانهم قالوا له لم لا تاتيها فقال ما سبقكم بها من احد------------ فلا تفعلوا شيءا لم	765	-4194627169193719090	153	269.0	121	190	80.52631378173828	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	false	-5833480792634023037	37	126	190	666	1535	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم ا----------------------------ي ما جاءوا بما يكون جوابا عن كلامه ولكنهم قابلوا نصحه بالامر باخراجه في من معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا----------------------------------- انهم اناس يتطهرون اي م--------ن الفواحش---------------------------------- فانجيناه واهله اي من امن به الا امراته استثناء من اهله فانها كانت تسر الكفر كانت من الغابرين من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود الحجر فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	2885	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0766	true	-711977427528090405	57	130	289	662	1535	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون قوله عز وجل وما كا-----------ن جواب قومه قرء بنصب جواب قومه علي خبر كان واسمها ان قالوا وبرفعه علي اسم كان و ان قا----------------لوا الخبر وقد ذكر نظيره فيما سلف وقوله انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن الف-احشة عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره فانجيناه واهله ا-------------لا امراته ك-------------------------------------انت من الغا------------------------------------------------------برين وامطرنا عليهم مطرا---------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المجرمين	766	-4194627169193719090	186	238.0	149	581	32.013771057128906	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2894	false	7405831680100765155	191	277	1056	1521	1647	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي علي قوم كافرين ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم---------------------------------------------------------------------------- وقرء اسي بامالتين------------------------------------------------------ وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء بالبءس والضر لعلهم يضرعون كي يتضرعوا ويتذللوا ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة	2894	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0769	true	-4654591177630869328	113	182	555	909	1523	300	فتولي عنهم وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت----------------------------------------------------- لكم فكيف اسي علي قوم كافرين ------------------------------------------------قوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف اسي اي احزن يقال اسيت لفلان اسي بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر اسي اذا حزنت له وقرء فكيف ايسي بكسر الهمزة وياء بعدها قيل وهذه لغة تميم يقولون انا اضرب وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء------------- لعلهم يضرعون-------------------- ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة	769	-4194627169193719090	198	320.5	159	595	33.27730941772461	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2926	false	-3133881913351426335	139	234	728	1232	1574	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة ذا القعدة وقرا ابو عمرو ويعقوب ووعدنا واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميقات ربه اربعين ليلة بالغا اربعين روي انه عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فرعون سال موسي ربه فام-------ره بصوم ثلاثين يوما فل------------------ما اتم--------- انكر خلوف فيه اي فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا وق----------------------يل امر-----ه بان يتخلي ثلاثين بالصوم والعبادة-------------------- ثم انزل الل-ه التوراة عليه في العشر وكلمه فيها	2926	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0784	true	3930401997987803724	2	120	7	609	1474	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة-------------------------------------- واتممناها بعشر------------ فتم ميقات ربه اربعين ليلة في التفسير ان موسي علي--ه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف في-------ه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان ي-صوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها ما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة ف-----ي العشر وكلم- فيها	784	-4194627169193719090	366	550.5	292	668	54.79042053222656	55	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2959	false	-5337464498345142023	22	108	116	566	1585	300	لا اله الا ------------------------------هو بدل من الص-------------------------------------------------------------لة قبله وفيه بيان لها لان من ملك العالم كان هو ال--اله المنفرد بالالوهية فلا يكون له محل من الاعراب كالصلة وقوله يحيي ويميت بيان لقوله لا اله الا هو سيق لبيان -اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة الا الاله غيره وفي يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته-------------------------------------------- ما انزل عليه وعلي ساءر------ الرسل من كتبه ووحيه وقرء و كلمته ع------------لي ارادة الجنس او ا-----لقران او----- عيسي ع--------ليه السلام	2959	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0796	true	8144225084726238283	183	269	959	1396	1562	300	لا اله الا هو يحيي ويميت مستانف الزمخشري هو بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وفي لا اله الا هو بيان للجملة قب-------------لها لان من ملك العالم كان هو اله علي الحقيقة وفي يحيي وي----------------------------------------------مي------------------------------ت بيان لاختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة---------- غيره وقو---------------------------------------------------------------------------------------له وكلماته عطف علي الجلالة والجمهور علي الجمع فيها وهي ما انزل عليه وعلي من قبله من الرسل من كتبه ووحيه وقرء و-كلمته علي التوحيد علي ارادة الجنس وقيل هي للقران وقيل هي عيسي بن مريم عليه السلام	796	-4194627169193719090	231	320.5	184	624	37.019229888916016	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2964	false	1661405477343636717	188	253	1011	1378	1626	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين وعد بالغفران والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستءناف للدلالة علي انه تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	2964	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0797	true	892584559000588144	248	270	1355	1478	1650	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	797	-4194627169193719090	123	234.0	101	367	33.51498794555664	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3003	false	-3144831682999148201	9	64	51	341	1582	300	لان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فينبغي ان يتصور الساكن والمتغشي بصورة الذكر لا بصورة الانثي واصل التغشي التغطية كني به عن الجماع لان كل واحد من الرجل والمراة لباس الاخر وساتره فانه اذا علاها فقد صار كالغاشي لها---------------------- والحمل بفتح الحاء ما كان في البطن وعلي راس الشجر وبكسر الحاء ما -حمل	3003	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0811	true	-4352497328601573152	240	280	1222	1442	1542	300	لان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها و----------------------------------------------------------------التغشي كناية--------- عن الجماع وكذلك الغشيان يقال تغشي حليلته وغشيها-------------- اذا علاها وقوله حملت حملا خفيفا خف عليها يعني المني والحمل بفتح الحاء ما كان في البطن واخرجه-- الشجر وب----الكسر ما يحمل	811	-4194627169193719090	131	159.5	102	313	41.85303497314453	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3008	false	907381818845762328	188	236	1033	1288	1633	300	الصمات لانهم كانوا اذا حزبهم امر دعوا الله تعالي دون اصنامهم ل------قوله تعالي واذا مس الناس ضر دعوا ربهم الروم ف------كانت حالتهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوة الاصنام فلذلك قيل ان دعوتموهم لم يكن فرق---- بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم	3008	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0813	true	-2647634016035973331	41	86	206	446	1538	300	الحال- لانهم------ اذا حزبهم امر دعوا الله------ دون اصنامهم بشهادة قوله------ واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه وكانت حاله-م المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم ف-----------قيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم	813	-4194627169193719090	200	330.0	160	271	73.80073547363281	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5593	false	3898320345972831347	9	31	41	155	1564	300	شدة الباس والحد في السلاح----------------------- وقد شاك الرجل يشاك شوكا اي ظهرت شوكته وحدته فهو شاءك السلاح وشاكي السلاح ايضا مقلوب منه	5593	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0819	true	756213914921364279	149	175	779	916	1551	300	شدة الباس والحد في السلاح مستعارة من واحدة الشوك وقد شاك الرجل يشاك شوكا اي ظهرت شوكته وحدته فهو شاءك السلاح وشاكي السلاح ايضا مقلوب منه	819	-4194627169193719090	114	212.0	92	137	83.21167755126953	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3135	false	-5942137788127370370	268	300	1414	1565	1565	300	ان يكون -يوم حنين منصوبا ب----مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من -يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع-	3135	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0853	true	1841250642590090547	127	160	651	809	1533	300	ان يكون ويوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من ويوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع	853	-4194627169193719090	151	280.5	120	158	95.56961822509766	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3136	false	7703325469157864903	0	22	0	110	1581	300	تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصب- اذ باضمار اذكر انتهي كلامه	3136	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0853	true	1841250642590090547	160	182	809	920	1533	300	تلك المواطن ولم يكونوا كثيرا في جمعيها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر انتهي كلامه	853	-4194627169193719090	108	209.0	86	111	97.29729461669922	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3169	false	7582774675277760120	69	117	388	646	1658	300	-المستثني منه فيه---------- غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء لان زاد يتعدي الي اثنين فيكون الاستثناء متصلا لان الخبال بعض من اعم العالم -------------------------------------------------------------------------------قوله ولاسرعوا ركاءبهم بينكم يعني ان --------------------الايضاع حمل الراكب مركبه علي الاسراع يقال وضع البعير------ وضعا اذا اسرع	3169	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0866	true	-7401341345998600659	20	80	109	451	1614	300	والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثن---------------------------اء متصلا لان الخبال بعض--- اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر وكذلك الخبل ساكنة الباء وقوله ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة خلالكم ظرف لاوضعوا والايضاع الاسراع والحمل-- علي الاسراع يقال وضع البعير وغيره وضعا اذا اسرع	866	-4194627169193719090	178	257.5	143	374	47.59358215332031	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3181	false	2789025448212544286	59	147	327	794	1620	300	في الاربعة الاخيرة عن اللام الي في للايذان بانهم -----في استحقاق المتصدق به عليهم احق ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء -ان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا ظرفا لها ومصرفا وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغارم الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين العقر والغربة من الاهل والمال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح بهذين علي الرقاب والغارمين	3181	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0871	true	5863450325479147757	110	154	587	826	1552	300	في الاربعة الاخيرة---------------- للايذان بانهم ارسخ في استحقاق ال-تصدق--- عليهم---- ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	871	-4194627169193719090	226	392.5	183	473	47.780128479003906	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	false	4944079501558274602	107	276	565	1498	1623	300	امنوا بالله ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذووا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل والسعة --------------------------وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين----------------------------------------------------------------- الذين قعدوا لعذر----------------------------- رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم ----------------بيان لمالهم من الخيرات الاخروية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم يعني اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة----------------------------------------------- العيال وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طيء علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه	3210	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0881	true	3971608627776105880	60	268	290	1366	1515	300	امنوا بالله------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولو- الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين قوله عز وجل ان امنوا هي ان المفسرة اي امنوا وقيل هي ان المصدرية اي انزلت بان امنوا اي بالايمان وقوله اولو الطول منهم اي ذوو الفضل والسعة في المال من طال عليه طولا وقوله- ذرنا نكن مع القاعدين نكن مجزوم علي جواب شرط محذوف و مع ظرف في موضع خبر نكن اي دعنا مع الذين لهم علة وعذر في التخلف كالزمني والضعفاء رضوا بان يكونوا مع الخوالف----------------------------------------------------- وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون-------------------------------------------------------------------- لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسه-----------------------------------------------------م واولءك لهم الخيرات واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون------------------ اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم قوله عز وجل رضوا بان يكونوا مع الخوالف الخوالف جمع خالفة وهي المراة التي تخلف في البيت وقيل المراد بالخوالف هنا المتخلفون الذين لا خير فيهم يقال فلان خالفة قومه وخالف قومه اذا كان متخلفا لا خير فيه الا ان فاعلا اذا كان صفة لا يجمع علي فواعل الا في حرفين وهما فارس وهالك وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم قوله عز وجل وجاء المعذرون الجمهور علي فتح العين وتشديد الذال وفيه وجهان احدهما انه------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه	881	-4194627169193719090	404	570.0	322	1485	27.205387115478516	60	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3230	false	-9088203565777833278	155	224	819	1175	1573	300	من قبل متعلق بحارب او باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لما روي انه بني قبيل غزوة تبوك فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيه فقال انا علي جناح سفر واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل كرر عليه فنزلت وليحلفن ان اردنا الا الحس---------ني ------ما اردنا ببناء----------ه الا الخلصة الحسني او الارادة الحسني وهي ال-صلاة والذكر-- والتوسعة علي المصلين------------ والله	3230	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0890	true	-67277923229554655	188	233	1038	1273	1588	300	من قبل من صلة قوله اتخ----ذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اردنا الا الحسني ان بمعني ما اي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الفعلة الحسني او الارادة الحسني وهي المصلحة للمسلمين والتوسعة علي المصلين جملي ما فسر والله	890	-4194627169193719090	167	255.0	133	396	42.17171859741211	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3298	false	-5280851952923217585	34	158	170	776	1505	300	تتبع كل نفس ما اسلفت لان ما عملت---------ه هو الذي يهديها الي طريق الجنة او الي طريق النار وقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم نبلو كل بنون عظمة المتكلم المعظم نفسه ونصب كل علي انه مفعول به وقوله ما اسلفت علي هذه القراءة يحتمل ان يكون في محل النصب علي اسقاط الخافض فيكون نبلو من البلاء اي العذاب بمعني نعذبها بسبب ما اسلفت ويحتمل ان يكون منصوبا علي انه بدل اشتمال من كل نفس لان تعرف حال عملها من كونه حسنا او قبيحا سبب لتعرف انها سعيدة او شقية فكان بينهما ملابسة السببية فالمعني ان الله تعالي يقول في ذلك الوقت نختبر كل نفس بسبب اختبار ما اسلفته من العمل علي معني انا نعرف حالها بمعرفة حال عملها ان كان حسنا فهي سعيدة وان كان قبيحا فهي شقية	3298	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0922	true	7986295971995420928	219	286	1104	1433	1511	300	تتبع-------------------- ما عملته لان عمله هو الذي يهديه- الي طريق الجنة او الي طريق النار علي ما فسر وروي ان عمل الانسان ياتي يوم القيامة علي صورة حيوان يقود عامله الي الجنة او الي النار الزمخشري وعن عاصم نبلو كل نفس بالنون والباء------------ ونصب كل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نختبرها ب---------اختبار ما اسلفت م-ن العمل ف------------نعرف حالها بمعرفة حال عملها ان كان حسنا فهي سعيدة وان كان سيءا -فهي شقية	922	-4194627169193719090	180	266.5	141	720	25.0	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3327	false	475456742157834461	18	87	92	440	1490	300	الله اذن لكم في التحليل والتحريم وانكم تفعلون ذلك بحكمه ام تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه وان تكون منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله والهمزة للانكار علي انه تعالي قرر عليهم تحليله وتحريمه اولا ثم انكر عليهم ان يكون ذلك باذن الله تعالي ثم اضرب عنهم وقرر افتراءهم--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اي شء ظنهم اشارة الي ان ما استفهامية في محل الرفع علي الابتداء و----- ظن خبرها و يوم	3327	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0933	true	-8658842547732567029	219	282	1101	1425	1509	300	الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني- منقطعة بمعني بل اتفترون علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله تقريرا لل---------------افتراء وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون قوله عز وجل وما ظن الذي----ن ما استفهام-- في موضع رفع ب----الابتداء والخبر ظن الذين و يوم	933	-4194627169193719090	176	236.5	137	446	39.461883544921875	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3404	false	-6882336771089051320	163	198	864	1036	1570	300	وكان يصنعها الي ان جاء وقت الطوفان قول-------------------------------------------------------------------------------ه والباقون اضافوا اي قرا العامة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة كل الي زوجين علي ان اثن--------------------ين مفعول احمل و من كل زوجين حال من المفعول لانه كان صفة للنكرة فلما قدم	3404	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0972	true	4964696299278088799	82	162	394	789	1445	300	وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد وما بينهما حال من يصنع كانه قال يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه والثاني انها غاية لقوله قلنا بمعني لما جاء امرنا بنزول العذاب وفار التنور الذي جعلناه علامة لمجء العذاب قلنا لنوح احمل في السفينة وقوله من كل زوجين اثنين قرء بترك التنوين في كل علي الاضافة علي تقدير احمل فيها اثنين من كل زوجين ف اثنين مفعول احمل و من كل زوجي------------------------ن صفة له---- فلما قدم	972	-4194627169193719090	93	102.0	73	423	21.985815048217773	14	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	false	-8769284675980237519	249	289	1246	1438	1489	300	والي عاد اخاهم هودا عطف علي قوله ن------------------وح-----------ا الي قومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و هودا -----------عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره وقرء ------------------------------بالجر حملا علي المجرور وحد------------------ه ان انتم الا مفت----------------------رون علي الله باتخاذ------ الاوثان--- شركاء	3421	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0981	true	1370835685269240893	190	268	919	1309	1497	300	والي عاد اخاهم هودا عطف علي قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا اي وارسلنا الي عاد اخاهم وسماه اخاهم لانه واحد منهم وكلهم من ولد ادم عليه السلام وانتصابه بالعطف علي نوحا علي التقدير المذكور انفا و هودا بدل منه او عطف بيان له وقوله-------------------------- من اله غيره -قرء بالرفع علي انه صفة علي المحل وبالجر----- علي اللفظ وقد ذكر في الاعراف وقوله ان انتم الا مفترون اي ما انتم الا مفترون علي الله الكذب بجعلكم الاوثان له شركاء	981	-4194627169193719090	132	152.5	101	422	31.279621124267578	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3432	false	-8481952409301408294	12	38	59	195	1585	300	والغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قد سبق تفسير ذلك في سورة الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	3432	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms0985	true	316268927723261639	170	226	867	1158	1532	300	والعار والذل واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قوله عز وجل واخذ الذين ظلموا الصيحة ذكر الفعل لاحد ثلاثة اوجه اما للفصل او لان الصيحة والصياح واحد او لان التانيث غير حقيقي وقوله في ديارهم جاثمين جاثمين خبر اصبح و في ديارهم من صلة الخبر كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	985	-4194627169193719090	100	169.5	80	291	34.364261627197266	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3473	false	-8995977497189625003	68	183	362	951	1544	300	ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة ---------------------------------------------------------------يدل علي ان تسمية اللعنة ليس من قبيل الاستعارة التهكمية وانما تكون من ذلك القبيل ان لو كانت رفدا للمعذبين وليس كذلك بل هي رفد ومدد لنفس العذاب فلا تهكم فيه وايضا ذكر انها رفد اعين برفد فكيف يكون اسناد المرفود الي الرفد من باب جد جده نعم لو فسر الرفد بالعطاء لكانت تسمية اللعنة من قبيل الاستعارة التهكمية الا انه لا يكون الاسناد مجازيا قوله ليعمده اي ليصير له عمادا يقال عمد- الحاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وضع له عمادا قوله مقصوص عليك ----------------------------------------------------------------------------اشارة الي ا--------ن -قوله تعالي ------نقصه عليك ----خبر بعده خبر لقوله ذلك والمعني ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك	3473	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1000	true	-5747877346272251599	56	153	305	807	1537	300	ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة قال ابو اسحاق كل شء جعلته عونا لشء او اسندت به شيءا فقد رفدته ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمدت الحاءط واسندته ورفدته بمعني واحد وقيل بءس العطاء المعطي عطاءهم والرفد بالكسر العطاء والصلة والرفد بالفتح المصدر يقال رفدته ارفده رفدا اي اعطيته وكذلك اذا اعنته ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد قوله عز وجل ذلك من انباء القري نقصه عليك ذلك مبتدا والاشارة الي النبا و من انباء القري خبره ونقصه عليك اما خبر بعد- خبر ا---------------ي ذلك النبا بعض انباء القري-------- مقصوص عليك	1000	-4194627169193719090	163	4.0	127	891	18.294052124023438	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3494	false	1938591365881144245	109	171	551	894	1570	300	ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض وذلك لان البيان والمبين شء واحد كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج فعلي تقدير جعلها للبيان يكون القليل الذي نهوا هم الناجون وحدهم دون غيرهم ويكون الكثير الذين لم ينهوا محكوم عليهم بالعذاب وهذا المعني مطابق لما في سورة الاعراف من قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا	3494	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1009	true	-5735653915074800986	9	34	43	182	1571	300	ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض----- لان النجاة انما هي للناهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وحدهم بدليل قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------الي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا	1009	-4194627169193719090	110	199.5	88	343	32.069969177246094	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3528	false	5694033034959721405	170	235	881	1232	1572	300	واصحاب------ه من ساءر الرفقة وقيل اخفوا امره وقالوا -------------------لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الض---مير لاخوة يوسف وذلك لان يهودا كان ياتيه بالطعام كل يوم فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا----- ابق منا فاشتروه فسكت يوسف---------- مخافة ان يقتلوه----------------------------- بضاعة نصب علي الحال---------------------------------------------- اي اخفوه متاعا للتجارة واشتقاقه من البضع فانه ما بضع من المال للتجارة	3528	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1023	true	-3534208784094610472	153	227	787	1175	1561	300	واصحابه اخفوه من----- الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالو لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل ان الضمير لاخوة يوسف كتموا انه اخوهم وقالوا للرفقة-------------------------------------------------------------------- هذا غلام لنا قد ابق---- فاشتروه منا وتابعهم علي ذلك مخافة ان يقتلوه عن ابن عباس رضي الله عنهما و بضاعة نصب علي الحال من الضمير المنصوب العاءد الي يوسف عليه السلام اي اخفوه متاعا للتجارة او مبضوعا والبضاعة---- ما بضع من المال للتجارة	1023	-4194627169193719090	207	310.0	166	469	44.13645935058594	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3540	false	-3285873164905196614	88	134	464	711	1583	300	بثلاث ضمات من غير تنوين وهو مبني علي الضم لانه قطع عن الاضافة والاصل ---------------من دبره ومن قبله فلما قطعا عن الاضافة جعلوهما غاية كقبل وبعد ومعني الغاية ان يجعل المضاف غاية نفسه بعد ما كان المضاف اليه غايت--ه والاصل اعرابهما لا-------نهما اسمان متمكنان وليسا بظرفين	3540	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1028	true	-3445720259474514487	206	244	989	1187	1454	300	بثلاث ضمات من غير تنوين--------- علي مذهب الغايات وال------------اصل من قبل القميص ومن دبر---------ه فلما ----حذف المضاف اليه وهو مراد صار الم---------------------------ضاف غاية نفسه بعد ما كان المضاف اليه غاية له والذي سوغ البناء فيهما كونهما يستعملان ------------ظرفين	1028	-4194627169193719090	113	137.5	88	271	41.697418212890625	13	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3539	false	4352204073147944464	205	282	1083	1472	1570	300	فلما راي قميصه قد من دبر قال-------------------------------------------------------------------- انه اي ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر------------------ من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن عظيم فان كيد النساء الصق واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس ولانهن يواجهن به الرجال والشيطان يوسوس به مسارقة يوسف حذف منه حرف النداء لقربه وتفطنه--------- لل---------------------------حديث اعرض عن هذا ----------------اكتمه ولا تذكر--ه واستغفري---- لذنبك يا راعيل انك كنت من الخاطءين	3539	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1029	true	3335711470016546963	97	184	477	891	1511	300	فلما راي قميصه قد من دبر محل قد من دبر النصب علي الحال من القميص اي فلما راه مقدودا من خلف وقوله انه--- ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او------------ ان هذا الامر وهو طمعها في يوسف من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامتها وقوله يوسف اعرض عن هذا اي يا يوسف قيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر الذي جري واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت لذنبك لذنبك--- انك كنت من الخاطءين	1029	-4194627169193719090	206	278.0	160	533	38.64915466308594	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3565	false	-5575772131566472838	133	198	698	1024	1537	300	من حصحص البعير اذا القي مباركه ليناخ قال----------------- فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه وقرء علي البناء للمفعول انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف ذلك ليعلم قال يوسف لما عاد الي------------------------------------------------ه الرسول واخبره بكلامهن اي -------------------------ذلك التثبت ليع---------لم العزيز اني لم اخنه	3565	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1044	true	5356557549975340152	186	258	941	1294	1492	300	من حصحص البعير اذا اثبت ركبتيه للنهوض بالثقل قال حميد 339 فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نءءة ثم صمما ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين------------------------------------------------------- قوله عز -----------------وجل ذلك ليعلم ذلك في موضع نصب بفعل مضمر اي فعل الله ذلك والاشارة الي تثبيته وهو رده الرسول وامتناعه من الخروج معه اول مرة اي فعل الله ذلك التثبت او فعلته ليعلم العزيز اني لم اخنه	1044	-4194627169193719090	142	164.0	106	425	33.411766052246094	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3571	false	949076348055084063	217	246	1154	1296	1576	300	ولا تقربون وجهان احدهما ان يكون داخلا في- حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون	3571	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1047	true	6467524975432181933	123	151	617	753	1561	300	ولا تقربون يحتمل------- ان يكون داخلا تحت حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون	1047	-4194627169193719090	128	239.0	100	143	89.51049041748047	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3575	false	-4031104170737178772	23	65	124	320	1530	300	الي كيل بعير اي ذلك شء قليل لا يضايقنا فيه----------------- الملك و-----------------------------------------لا يتعاظمه وقيل انه من كلام يعقوب ومعناه ان حمل بعي----------------------------------------------ر شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد قال لن ارسله معكم اذ رايت منكم ما رايت حتي تءتون موثقا من الله	3575	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1049	true	-7933865614893408069	224	279	1129	1405	1502	300	الي كيل بعير اي ذلك الوقر الموعود به لاخينا شء يسير علي هذا الملك الذي ناتيه لجوده وسخاءه اي سهل عليه متيسر لا يتعاظمه والثاني- من كلام يعقوب --عليه السلام والاشارة الي الوقر الموعود به ليس الا اي ذلك الوقر شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد قال لن ارسله معكم--------------------- حتي تءتون موثقا من الله	1049	-4194627169193719090	135	184.5	104	300	45.0	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3576	false	4945227215017020319	55	159	282	835	1553	300	لتاتنني به في تاويل النفي وفي الكشاف والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي فلا بد من تاويله بالنفي والمعن-ي لا تمتنعون من الاتيان ب----------------------------------ه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره في الاثبات المتاول بالقربة والكرامة عند الملك فخاف عليهم ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا ولعله لم يوصهم بذلك في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حينءذ او كان الداعي اليها خوفه علي بنيامين وللنفس اثار منها العين والذي يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت يريد ما اطلب منك الا الفعل وروي عن الزمخشري انه قال عفا الله	3576	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1050	true	4081825830847383963	128	214	656	1091	1498	300	لتاتنني به في تاوي--------------------------------------------------------------------------------ل النفي ---معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهو ان يحاط بكم كما تقول ما تاتيني الا ان تاخذ الدراهم اي الا لاخذ الدراهم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره من الاثبات المتاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت تريد ما اطلب منك الا الفعل قاله--- الزمخشري وقوله------ الله	1050	-4194627169193719090	212	353.0	169	760	27.894737243652344	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3638	false	1586549767881507710	46	174	241	883	1515	300	وازداد ويق--------------------ال اخذت منه حقي وازددت منه كذا واختلفوا فيما تغيضه الارحام وما -------------------------------------------------------------------------------------تزداده ما هو فقيل هو جثة الولد قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة وقد تك----------------------------ون تامة الاعضاء وقد تكون ناقصة وقيل هو مدة ولادته فانها قد تكو----ن تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله والي اربع عند الامام الشافعي رحمه الله وكذلك عند الامام ابن حنبل والي خمس عند الامام مالك رحمهم الله تعالي وقيل هو عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي ولد واحد وعلي اثنين وعلي ثلاثة وعلي اربعة روي ان شريكا رضي الله تعالي عنه وهو احد فقهاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة رضي الله تعالي عنهم كان رابع اربعة في بطن امه وقيل هو دم الحيض فانه يقل ويكثر قوله فانهما الله تعالي علي تقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه	3638	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1077	true	2689183445875766901	41	173	193	881	1520	300	وازداد ايضا يتعدي ولا يتعدي يقال اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله عز وجل وازدادوا تسعا ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد وكلاهما هنا محتمل ايضا قال اهل المعاني ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ومنه جسد الولد فانه يكون تاما وخديجا ومنه------------------- مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين والي ------------------------اربع و-------------------------------------------------------الي خمس علي الخلاف في ذلك بين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقهاء وكلاهما علي هذا التاويل متعد وعن الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تسعة اشهر فالفعلان علي هذا غير متعديين وكلاهما مسند الي الارحام وهو لما فيها علي ما فسر واول فاعرفه وقوله وكل شء عنده بمقدار كل شء مبتدا والخبر بمقدار اي بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه	1077	-4194627169193719090	170	90.0	133	1027	16.55306625366211	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3642	false	-7801383269439208391	179	229	869	1129	1498	300	وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهم---------------------ه من قضاء ال-----------له ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة بالاحوال القبيحة---------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فلا رد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم	3642	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1080	true	-8121850808721459441	212	299	1051	1509	1512	300	وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه علي زعمه او زعمهم من امر الله من قضاياه ونوازله وقوله ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من ال--حال الجميلة والمعني لا يسلب الله تعالي قوما ما اعطاهم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الصلاح والحال الجميلة بكثرة المعاصي و ما في كلا الموضعين في موضع نصب بالفعل الواقع قبله وهو بمعني الذي و بقوم صلته وقوله واذا اراد الله بقوم سوءا ----------------------العامل في اذا ما دل عليه الجواب وهو فلا	1080	-4194627169193719090	207	322.5	166	482	42.9460563659668	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3670	false	9053319153333754915	118	220	605	1116	1510	300	وقوله تعالي بل لله الامر جميعا معناه دع عنك ذلك الذي قالوه من تسيير الجبال وغيره فالامر لله جميعا -لو --شاء ان يءمنوا لامنوا وان لم يشا لم ينفع تسيير الجبال وساءر ما اقترحوه من الايات ثم اكد ذلك بقوله تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما معناه افلم يعلم وقال الكلبي رضي الله تعالي عنه يياس يعلم في لغة--------- النخع الي هنا كلام الواحدي رحمه الله تعالي ومن الياس بمعني العلم قول الشاعر---- الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلموا واصل	3670	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1092	true	4975331354284769423	112	180	576	905	1528	300	وقوله------ بل لله الامر جميعا انتصاب قو-------------------------------------------------له جميعا علي الحال من المنوي في لله علي راي صاحب الكتاب او م--------------------------ن الامر علي راي ابي الحسن وقوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله في ييءس وجهان احدهما بمعني يعلم قيل وه-----------------------------------------------------------------------ي لغة طاءفة من النخع وقيل لغة هوزان قا--------------------------------------------ل الشاعر 355 الم ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلم-- وقال	1092	-4194627169193719090	195	222.5	146	527	37.001895904541016	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3686	false	2006306295963911291	19	91	102	478	1525	300	ماذونا لك او من الناس اي ماذونا لهم --شبه الكفر بالظلمات لانها نهاية ما يتحير الرجل فيه ولا يهتدي به الي الحق والصواب وشبه الايمان بالنور لانه نهاية ما يتجلي به الحق المطلوب وجمع الظلمات لتعدد طرق الكفر وانواعه قوله بدل من قوله الي النور ولا يضره الفصل بقوله باذن ربهم لانه من معمولات العامل في المبدل منه قوله او استءناف فيتعلق بمحذو-----ف كانه قيل الي اي نور اخراجهم فقيل الي صراط	3686	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1099	true	-6377767618789260180	0	39	0	201	1534	300	ماذونا لك او من الناس اي ماذونا لهم وقوله الي صراط العزيز الحميد------------------- فيه وجهان احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من قوله الي النور بتكرير---------------------------------------- العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم والثاني مستانف كانه قيل الي اي نور-------- فقيل الي صراط	1099	-4194627169193719090	117	122.0	89	383	30.548303604125977	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3719	false	4294833560767689814	156	253	815	1353	1591	300	مثلا ووضعه ولفظه كلمة علي هذا منصوبة بمضر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة والجملة تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه فيها وفرعها واعلاها في السماء ويجوز ان يريد وفروعها اي افنانها علي الاكتفاء بلفظ الجنس لاكتسابه الاستغراق من الاضافة وقرء ثابت اصلها والاول علي اصله ولذلك قيل انه اقوي ولعل الثاني ابلغ تءتي اكلها تعطي ثمرها كل حين اقته الله تعالي لاثمارها باذن ربها بارادة خالقها وتكوينه ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني وادناء لها من الحس حلة وحمله علي فرس ويجوز ان	3719	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1111	true	-7193729313239654783	239	269	1195	1340	1489	300	مثلا ووضعه و---- كلمة طيبة نصب بمضم-----ر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو---- تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلة وحمله علي فرس ويجوز ان	1111	-4194627169193719090	130	222.0	102	538	24.1635684967041	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3811	false	3179694504194457374	9	78	55	463	1658	300	واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين------------------------------------------------------- يعني -----------------------------------------------------------------ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقيها وشربها ودرها او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او م-------------ن العذاب لفرط غفلتهم او حسابهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما	3811	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1144	true	427932631120400909	204	300	1118	1666	1666	300	واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين قوله عز وجل وانهما يعني مدينة قوم لوط ومدينة قوم شعيب عليه السلام لبامام مبين لبطريق واضح ياتمون به في سفرهم لوضوحه واستقامته وقوله------------------------------------------------- وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين الجمهور علي كسر حاء ينحتون وهو الجيد وعليه جل العرب وقرء بفتحها لاجل حرف الحلق وانتصاب امنين علي الحال من الضمير في ينحتون اي امنين من السقوط عليهم والخراب--------------- لوثاقتها واستحكامها وقيل من العذاب ظنا من-------------هم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون -----------------------------------------------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما-	1144	-4194627169193719090	219	314.0	182	673	32.540863037109375	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	false	-3981833361070274381	159	220	840	1155	1557	300	الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط او ياخذهم في تقلبهم اي متقلبين في مساءرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف علي مخافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفو--------ا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او ع-----------لي تنقص----------------------------------------------------------------- شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي	3871	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1160	true	-3953592939765462813	41	150	215	779	1505	300	السيءات ان يخسف الله بهم الارض ا---------------و ياتيهم العذاب من حيث لا يش-------------------------------------عرون او ياخذهم في تقلب-------------------------------هم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم قوله عز وجل مكروا السيءات صفة لمحذوف اي المكرات السيءات ان يخسف في موضع نصب بامن وقوله في تقلبهم في موضع الحال من المفعول اي متقلبين في اسفارهم وساءر ما يتقلبون فيه وكذا علي تخوف اي متخوفين واختلف في معناه فقيل هو ان ياخذهم بعد ان يخوفهم بان يهلك فرقة قبلهم فتخاف التي تليها فياخذهم العذاب وهم متخوفون وقيل علي تخوف علي تنقص من قولك تخوفته وتخونته اذا تنقصته ابو اسحاق ومعني التنقص يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي	1160	-4194627169193719090	201	299.0	157	647	31.06645965576172	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3991	false	-4066617383792335403	2	139	9	772	1672	300	امرته بالمد -وامرته------- لغتان بمعني كثرته ومنه------------------ الحديث خير------------------------------------------------ المال سكة مابورة خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج وهو ايضا مجاز من معني الطلب ويءيده قراءة يعقوب امرنا ورواية امرنا عن ابي عمرو ويحتمل ان يكون منقولا من امر بالضم امارة اي جعلناهم امراء وتخصيص المترفين لان غيرهم يتبعهم ولانهم اسرع الي الحماقة واقدر علي الفجور فحق عليها القول يعني كلمة العذاب السابقة بحلوله او بظهور معاصيهم او بانهماكهم في المعاصي فدمرناها تدميرا اهلكناها باهلاك اهلها وتخريب ديارهم ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج والنسل وامر هو اي كثر فخرج علي تقدير قولهم علم--------------------------- فلان ذلك واعلمته انا ذلك قال يعقوب ولم يقله احد غيره قال الحسن امر ماله بالكسر اي كثر وامر القوم اي كثروا وامر الله ماله بالمد---- وانما قيل مهرة مامورة للازدواج والاصل مءمرة علي مفعلة كما قال ---------عليه الصلاة والسلام للنساء	3991	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1186	true	8542434003117794243	226	300	1204	1600	1600	300	امرته مقصورا وامرته ممدودا لغتان بمعني كثرته عن ابي عبيدة وغيره وفي الحديث خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة اي كثيرة النتاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسل واما السكة هنا فالطريقة المصطفة من النخل ومابورة اي ملقحة يقال ابر فلان نخله اي لقحه واصلحه وقال ابو----------------------- الحسن امر ماله بالكسر اي كثر وامر القوم اي كثروا وامر الله ماله بالمد قال وانما قيل مهرة مامورة للازدواج والاصل مءمرة علي مفعلة كما قال صلي الله عليه وسل----------م للنساء-	1186	-4194627169193719090	214	58.0	170	877	24.401369094848633	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4029	false	-6307154162270406414	103	234	557	1269	1640	300	وقل لعبادي يعني المءمنين يقولوا التي هي احسن الكلمة التي هي احسن ولا يخاشنوا المشركين ان الشيطان ينزغ بينهم يهيج بينهم المراء والشر فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم تفسير للتي هي احسن وما بينهما اعتراض اي ---------------------------قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا ال-------------له وما ارسلناك عليهم وك------يلا موكو---لا اليك امرهم تقسرهم علي ---------------------------------الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم وامر اصحابك بالاحتمال منهم روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو وربك اعلم بمن في السماوات والارض	4029	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1201	true	-5539836066985710977	63	153	341	815	1559	300	وقل لعبادي يقو--------------لوا التي هي احس-----------------------------------------ن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشي-------------------------------------------------------------------------طان كان للانسان عدوا مبينا------------- ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم -------------------وما ارسلناك عليهم وكيلا قوله عز وجل وقل لعبادي يقولوا قد ذكر في سورة ابراهيم وقوله ينزغ بينهم الجمهور---------------- علي فتح الزاي وقرء بكسرها وهما لغتان ومعناه يفسد بينهم وقوله وما ارسلناك عليهم وكيلا وكيلا منصوب علي الحال من الكاف اي حافظا اياهم من الكفر وقيل كفيلا لهم بالايمان لا علي انه مفعول ثان لارسلنا كما زعم بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربك اعلم بمن في السماوات والارض	1201	-4194627169193719090	228	233.0	181	794	28.715364456176758	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4139	false	-6046401800574091860	161	259	862	1363	1591	300	لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار ا----------------------------------------------------------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا خبر ان الاولي هي الثانية بما في حيزها والراجع محذوف تقديره من احسن عملا منهم او مستغني عنه بعموم من احسن عملا كما هو مستغني عنه في قولك نعم الرجل زيد او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا علي الحقيقة لا يحسن اطلاقه الا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات او خبرها اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار وما بينهما اعتراض وعلي الاول استءناف لبيان الاجر او خبر ثان يحلون فيها من اساور من ذهب	4139	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1241	true	-1715769936608422233	243	289	1198	1443	1505	300	لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء وقيل وساءت مرتفقا اي منزلا ومقرا وانتصابه علي التمييز ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار------------------------------------------------------------ يحلون فيها من اساور من ذهب	1241	-4194627169193719090	178	297.0	143	565	31.504425048828125	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4165	false	-1748463422291738374	182	218	948	1127	1545	300	حذف خبره لان الحال والكلام---- يدلان عليه معا اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح	4165	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1257	true	-3723557652879581279	262	297	1378	1552	1568	300	حذف----- لان الحال والكلام معا يدلان عليه---- اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هو غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح	1257	-4194627169193719090	169	317.0	135	183	92.34972381591797	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4460	false	-1582470771994709343	201	265	1114	1450	1634	300	قال بل ربكم رب السماوات -الاية كانه قال ما قلته لكم انما قلته علي سبيل الجد واظهار الحق ولا برهان علي ذلك كانه ليس المراد من الشهادة في------------------------------------------------------------------------------------- قوله------- وانا علي ذلكم من الشاهدين حقيقة علي ذلكم المذكور من التوحيد من الشاهدين من المتحققين له والمبرهنين عليه فان ال---------------شاهد------------------------------------------------------ من تحقق الشء وحقق--------------ه وتالله------------------ وقرء------ بالباء وهي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها	4460	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1367	true	3684441127255097600	217	297	1136	1557	1569	300	قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا ---------------------------------------------------علي ذلكم--------------- من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قوله عز وجل وانا علي ذلكم من الشاهدين انا مبتدا وخبره محذوف دل------------------------------------------------ عليه -من الشاهدين اي وانا شاهد علي ذلكم ولا يجوز ان يكون علي من صلة الشاهدين لما فيه من تقديم الصلة علي الموصول وقوله وتالله الجمهور علي التاء وقرء بالله بالباء وهي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها	1367	-4194627169193719090	161	170.0	126	536	30.03731346130371	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4484	false	-3878320242514291640	9	86	43	453	1514	300	والطير عطف علي الجبال او مفعول معه وقرء بالرفع علي الابتداء او العطف علي الضمير علي ضعف وكنا فاعلين لامثاله فليس ببدع منا وان كان عجيبا عندكم وعلمناه صنعة لبوس عمل الدرع وهو في الاصل اللباس قال اللبس لكل حالة لبوسها قيل كانت صفاءح فحلقها وسردها لكم متعلق بعلم او صفة ل-لبوس لتحص-----------------------------------------------------نكم من باسكم -----------بدل منه بدل الاشتمال باعادة الجار والضمير------------------------------------------------------------------------------------ لداود او للبوس وفي قراءة ابن عامر وحفص --------------------------------------------بالتاء---------------------------------- للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع	4484	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1372	true	-2052507093614945896	0	104	0	525	1535	300	والطير عطف علي الجبال او مفعول معه ويجوز رفع الطير عطفا عل-------------ي الضمير في يسبحن وقوله وعلم-----------------------------------------------ناه صنعة لبوس لكم الهاء و صنعة مفعولا التعليم و لكم يجوز ان يكون في موضع ال------------------------------------------صفة ل لبوس وان يكون من صلة علمنا اي لاجلكم واللبوس اللباس وقوله ليحصنكم من صلة وعلمناه وقيل بدل من لكم---------- باعادة الجار وفيه نظر وقرء ليحصنكم بالياء النقط من تحته والمنوي فيه لله جل ذكره لتقدم ذكره في وعلمناه او لداود او للبوس لانه في معني اللباس من حيث كان ضربا منه او للتعليم دل عليه وعلمناه وبالتاء النقط من فوقها علي ان المستكن فيه للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع	1372	-4194627169193719090	162	133.5	126	637	25.431711196899414	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4503	false	-4539055864050964677	29	96	157	511	1594	300	التي احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام كما قالت ----------ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم ولما كان نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه كما في قوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر اي احييته كان المنفهم من قوله تعالي فنفخنا فيها من روحنا فاحييناها وليس المراد احياء مريم فلذلك جعل تقدير الكلام فنفخنا الروح في عيسي فيها والمعني واحيينا عيسي في جوفها	4503	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1374	true	7753438602637680407	109	154	592	823	1572	300	التي احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا بشهادة قولها ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا او الرفع علي تقدير ومما يتلي عليك نبا التي حفظت فرجها وقوله فنف------------------------------------------------------------------------------خنا فيها اي في مريم علي معني فنف---------------------------------------------خنا الروح في عيسي فيها -----اي -احييناه---- في جوفها	1374	-4194627169193719090	129	184.0	102	364	35.43955993652344	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4569	false	7441152927344777865	149	222	816	1213	1672	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين تسلية له عليه الصلاة والسلام بان قومه ان كذبوه فهو ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع واياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة ثم اخذتهم فكيف كان نكير	4569	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1403	true	8484839481786720301	212	236	1190	1319	1640	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامليت للكافرين----------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان نكير	1403	-4194627169193719090	129	222.0	105	397	32.49370193481445	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4582	false	140465363633299049	55	117	299	633	1571	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكفار مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	4582	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1406	true	8980660733706191482	263	291	1391	1553	1604	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا---------- او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	1406	-4194627169193719090	161	308.5	133	334	48.20359420776367	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4646	false	1223234404985827537	189	288	1008	1553	1615	300	حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لمانحها من غير اشراك و ما صلة للتاكيد وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4646	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1432	true	6979398012199413730	151	188	816	1012	1587	300	حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد ------------------------------------اذا هم فيه مبلسون وهو ا------------------------------------------------لذي انشا لكم السمع والابصار ----------------------------والافءد--------------------------------------------------------------------ة قليلا ما تشكرون وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض-------------------------- واليه تحشرون وهو ا------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	1432	-4194627169193719090	181	317.0	147	545	33.21100997924805	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4648	false	6943546910674873981	66	186	370	1001	1590	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون و قليلا منصوب علي انه صفة مصدر محذوف و ما مزيدة للتاكيد اي حقا انكم تشكرون شكرا قليلا وقيل ليس المراد ان لهم شكرا قليلا بل هو من قبيل قولك للكفور الجاحد للنعمة ما اقل شكر فلان للنعمة ثم بين كمال قدرته وقوي سلطنته بقوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض وعطف عليه انه لم يخلقهم عبثا وانما خلقهم للبعث بعد الموت والحشر اليه فان خلق الخلاءق وتكليفهم بالاوامر والنواهي لمجرد ان ينتهي حالهم الي الموت والفناء من غير ان يميز بين المطيع والعاصي عبث ولعب تبارك الله وتعالي شانه عن امثاله علوا كبيرا ثم فصل دلاءل قدرته علي البعث بقوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4648	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1432	true	6979398012199413730	163	188	872	1012	1587	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض و---------------------------------------------------------------اليه تحشرون وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	1432	-4194627169193719090	124	218.5	102	631	19.65134620666504	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4792	false	-9104531719614203024	188	233	960	1166	1503	300	الحق صفة للمبتدا و للرحمن خبره و يومءذ------------- من صلة المبتدا او من صلة الخبر ولا يجوز ان يكون من صلة الحق لان ما كان في حيز المصدر لا يتقدم عليه ويحتمل ان يكون الخبر يومءذ -و الحق نعت للملك و للرحمن متعلق با----لحق او	4792	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1475	true	7873304771958137018	85	133	436	642	1529	300	الحق نعت ل-----ه و للرحمن خبره و يومءذ ظرف زمان وهو من صلة المبتدا او من صلة الخبر ولا يجوز ان يكون من صلة الحق لان ما كان في صلة المصدر لا يتقدم عليه و---لك ان تجعل الخبر يومءذ او الحق---------- و للرحمن اما من صلة الحق او	1475	-4194627169193719090	167	274.0	125	224	74.55357360839844	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	false	2402584600002002047	143	264	764	1382	1589	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما لغتان قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون	4858	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1494	true	-852402538845575197	76	118	398	621	1623	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------فالقي موسي عصاه فاذا هي تلق-----------------------------ف ما يافكون	1494	-4194627169193719090	222	401.0	180	618	35.92232894897461	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4867	false	-9181571714693210252	173	229	929	1232	1593	300	ان يتعدي الي مفعول واحد من قبيل الاصوات المسموعة نحو سمعت كلامك وسمعت حديث زيد -او -------------يتعدي الي مفعولين اولهما من قبيل الجواهر العينية وثانيهما من قبيل الاصوات المسموعة نحو سمعت زيدا يقرا ولا يجوز سمعت زيدا ولا سمعت زيدا يقوم لان القيام ليس مما يسمع وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاءكم ومجيءه--------------------------------------------------------------------------- مضارعا مع----------- اذ علي حكاية الحال الماضية	4867	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1497	true	-8322079932593187325	18	108	84	559	1534	300	ان تتعدي الي م---------------ا كان صو--تا مسموعا نحو سمعت كلامك و-----حديث زيد فان وقعت علي جوهر تعدت الي مفعولين ولا يكون الثاني منهما الا صوتا كقولك سمعت زيد--------------------------------ا يقرا ولا يجوز سمعت زيد--------------ا يقوم لان القيام ليس مما يسمع فاعرفه فانه من كلام ابي الفتح رحمه الله وقرء هل يسمعونكم بضم الياء وكسر الميم وهذا الفعل يتعدي الي مفعولين والثاني محذوف والتقدير هل يسمعونكم وقت دعاءكم اياهم جوابا وهل يقدرون علي ذلك يقال دعاني فلان فاسمعته اي فاسمعته جواب دعاءه وجاء مضارعا مع ايقاعه علي اذ علي حكاية الحال الماضية	1497	-4194627169193719090	167	243.0	132	543	30.755064010620117	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4877	false	-6364396549574694171	68	139	365	771	1646	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب العالمين اي في استحقاق العبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبدة كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم	4877	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1498	true	-6343541380888117828	215	240	1076	1204	1494	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين----------------------------------- ولا صديق حميم	1498	-4194627169193719090	128	223.0	103	406	31.5270938873291	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4882	false	3003558079090584379	119	240	663	1266	1578	300	خلقنا هذا الا خلقهم نحيي ونموت مثلهم ----ولا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق بضمتين اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلقنون مثله ا--------و ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا -خلق الاولين وعادت-----------------------------------هم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل------ الناس عليها وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكناهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين	4882	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1502	true	4557752519736953927	1	89	5	448	1542	300	خلقنا كما خلقوا ----------نموت كما ماتوا ولا بعث ولا حسا------------------------------------------------------------------------------------------ب وقرء بضمهما علي معني ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا عادة الاولين ومذهبهم ودينهم واخلاقهم وما جري عليه امرهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادتهم---- لم يزل عليها الناس في قديم الدهر ونحن نستن بسنته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين	1502	-4194627169193719090	328	549.5	257	657	49.92389678955078	61	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4883	false	-3849312580318012454	216	275	1102	1400	1552	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيف لين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع اناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار انكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتركون ف--------------------------------------------------------------------------------ي الذي استقر في هذا المكان من النعيم	4883	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1502	true	4557752519736953927	89	192	448	984	1542	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله عز وجل اتتركون في ما هاهنا امنين ما موصولة و هاهنا صلتها وهو ظرف مكان والعامل فيه الاستقرار اي في الذي استقر في هذا المكان من النعيم	1502	-4194627169193719090	88	-22.5	70	718	12.256267547607422	14	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	false	-2246706639689443824	228	268	1248	1446	1628	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من	4886	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1503	true	-7001150262997582684	3	42	17	212	1577	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين--- وتذرون ما خلق لكم ربكم من	1503	-4194627169193719090	181	342.0	143	198	91.41413879394531	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	false	-5935991295884829683	180	289	935	1527	1579	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين منافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان نظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه المنزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	4891	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1503	true	-7001150262997582684	184	231	971	1226	1577	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين--------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين---------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا---------------------------------------------------------------------------- وان نظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من الصادقين--------- قال ربي اعلم بما تعملون------------------------------------------------------------------ فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	1503	-4194627169193719090	255	423.5	208	592	43.07432556152344	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4946	false	2677638112607065293	73	189	386	967	1527	300	واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة مثل علمها وغرضهم من ذلك شكر الله تعالي علي ان خصهم بمزية التقدم في الاسلام قوله وصدها عبادتها الشمس علي ان يكون فاعل صد قوله ما كانت تعبد بمعني عبادتها والظاهر ان هذه الجملة حينءذ تكون معطوفة علي جملة واوتينا العلم علي ان تكون من كلام سليمان واتباعه وان كانت من كلام بلقيس تكون هذه الجملة استءناف اخبار من الله بذلك قوله او وصدها الله علي ان يكون فاعل صد ضمير الباري وعلي هذا يكون قوله ما كانت تعبد في محل النصب علي اسقاط الخافض اي ومنعها--------- الله عما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس------------ اي منعها عن عبادة الشمس قوله ----------انها كانت	4946	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1520	true	97241755079929925	8	61	44	301	1505	300	واوتينا ال----علم بالله وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة اي من قبل مجيءها فحذف المضاف وق---------------------------------------------وله وصدها--------------------------------------- ما كانت في فاعل الفعل ثلاثة اوجه احدها ما اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدها عن عبادة الله -ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس و ما مصدرية اي وصدها عباد---ة الشمس عن عبادة الله لانها نشات	1520	-4194627169193719090	148	184.5	113	612	24.183006286621094	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4954	false	-3820411496971245953	118	163	564	793	1517	300	ان يكون انا دمرناهم بدلا من كيف---------------------------------- لان قوله انا دمرنا-- ليس معه حرف الاستفهام والبدل من الاستفهام يلزم فيه اعادة حرف الاستفهام نحو كم مالك اعشرون ام ثلاثون وكيف فلان اصحيح ام سقيم ولو قلت عشرون او صحيح بغير اعادة حرف الاستفهام لم يجز	4954	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1523	true	-7041631807970721404	62	109	299	537	1445	300	ان يكون------------ بدلا من كيف قلت اجاز ذلك الفراء واباه اصحابنا لان قوله انا دمرناهم ليس معه حرف الاستفهام والبدل من الاستفهام تلزم فيه اعادة حرفه--------- نحو كم مالك اعشرون ام ثلاثون وكيف فلان اصحيح ام سقيم ولو قلت عشرون او صحيح بغير------ حرف الاستفهام لم يجز	1523	-4194627169193719090	200	353.5	159	265	75.47169494628906	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	false	-1555139409754509830	125	284	669	1530	1611	300	ان هذا الا اساطير الاولين التي هي كالاسمار قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بتهديد لهم------------------------------------ علي التكذيب وتخويف بان ينزل مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم والتعبير عنهم بالمجرمين ليكون لطفا للمءمنين في ترك الجراءم و--------------------لا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقرء ضيق اي امر ضيق مما يمكرون من مكرهم فان الله يعصمك من الناس ويقولون متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام مثل دنا وقرء بالفتح وهو لغة فيه بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم واشعارا بان الرمزة منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جري وعد الله تعالي ووعيده وان ربك لذو فضل علي الناس بتاخير عقوبتهم علي المعاصي والفضل والفاضلة الافضال وجمعهما فضول وفواضل ولكن اكثرهم لا يشكرون	4967	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1528	true	-8803513350277562803	4	88	19	437	1483	300	ان هذا الا اساطير الاولين----------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين قوله عز وجل ااذا كنا ترابا واباءنا واباءنا عطف علي المضمر في كنا وجاز ذلك من غير تاكيد للفصل بينه وبين المعطوف وقد جوز ان -----يكون مبتدا والخبر محذوف اي واباءنا كذلك وهو من التعسف ولا تحزن علي---------------------هم ولا تكن في -------------------------------------------------------------------ضيق مما يمكرون--------------------------------- ويقولون متي هذا الوع---------------د ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي تستعجلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك لذو فضل علي الناس----------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون	1528	-4194627169193719090	262	345.0	208	917	28.571428298950195	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	false	6314843710521366096	165	219	865	1142	1578	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعلمه ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين كاءنا في ايامهم وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من قوله	5011	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1544	true	-4594105768595878044	45	71	254	386	1596	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا ----------------------------في اباءنا الاولين---------------- وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1544	-4194627169193719090	129	219.0	103	277	46.570396423339844	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	false	4522613633860816801	74	251	390	1378	1634	300	شعيب في قوله---- اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا ولا يكذب الامر والناهي قلنا ما ذكره من الامر والنهي يتضمن جملا اخبارية فكانه قال الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه فالتكذيب يرجع الي الاخبارات الضمنية فان قيل قال هنا وفي الاعراف فاخذتهم الرجفة الاعراف العنكبوت وقال في هود فاخذتهم الصيحة لان القلوب ترجف بها فاصبحوا في دارهم في بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن اللبس جاثمين باركين علي الركب ميتين وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب و ثمود غير مصروف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بين الرسل لهم وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لاحق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي عادا وتقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين	5087	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1564	true	1498303274929935729	57	106	294	589	1593	300	شعيبا فقال ياقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب----------------------------------------------------------------وه فاخذتهم الرجفة---------------------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم-------------------------------------- جاثم-----------------------ين وعادا وثمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تبين لكم من مساكنهم--------------------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم------------------ فصدهم عن السبيل------------------------- وكانوا مستبصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقارون وفرعون وهامان---------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين	1564	-4194627169193719090	263	380.0	218	992	26.512096405029297	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5113	false	3712063055199303388	106	138	563	711	1579	300	من قبل ومن بعد----------------------- من غير تقدير مضاف الي---------ه كانه قيل قبلا وبعدا ا---ي اولا واخرا ------ويومءذ ويوم ي------------------------------------------------------------غلب الروم----- يفرح المءمنون بنصر الله --------------------------من له كتاب علي من لا كتاب له	5113	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1571	true	-2672441217146695449	133	188	651	931	1470	300	من قبل ومن بعد بالجر فيهما مع التنوين من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا وقوله ويومءذ يفرح المءمنون يومءذ معمول يفرح وكذا بنصر الله من صلة يفرح اي يوم تغلب الروم فارس يفرح المءمنون بنصر الله اياهم علي الكافرين وتغليب من له كتاب علي من لا كتاب له	1571	-4194627169193719090	142	208.0	110	280	50.71428680419922	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5120	false	-3293369233682515241	29	136	157	788	1660	300	ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون بالهتهم حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في المصحف شفعاء وعلماء بني اسراءيل بالواو والسواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي المءمنون والكافرون لقوله فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار يحبرون يسرون سرورا تهللت له وجوههم واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون مدخلون لا يغيبون عنه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون	5120	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1574	true	960091038218325741	112	160	606	891	1653	300	ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء------------------------------------------------------------------ وكانوا بشركاءهم كافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون---------------------------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة--------------------- يحبرون---------------------------- واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون--------------------- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون	1574	-4194627169193719090	280	466.0	232	631	44.37400817871094	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5132	false	-5722953354475943349	226	290	1151	1478	1527	300	قوله -------من انفسكم لابتداء الغاية وهو في موضع الصفة لمثلا اي مثلا ماخوذا منها و من في -------قوله م--ما ملكت للتبعيض والجار والمجرور في محل النصب علي انه حال من شركاء لانه في الاصل نعت نكرة هي شركاء والتقدير هل لكم شركاء كاءنون مما ملكته ايمانكم فلما قدم عليها انتصب علي الح-------------ال و من في قوله من شركاء مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي	5132	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1577	true	-8062113531496734783	222	276	1092	1360	1477	300	قوله عز وجل من انفسكم في م-------------------وضع الصفة لمثل--------------------- و من ابتداءية وقوله من ما ملكت------------------------ في موضع -نصب علي ا--لحال لتقدمه علي الموصوف وهو شر------------كاء والتقدير هل لكم شركاء كاءنون مما ملكت- ايمانكم فلما قدم --------نصب علي الحال و من تبعيضية و من في قوله من شركاء مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي	1577	-4194627169193719090	200	296.0	158	356	56.17977523803711	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5133	false	-3259964497402226778	46	118	246	653	1643	300	مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي تخافونهم ان يستبدوا بتصرف فيه كخيفتكم انفسكم كما تخاف الاحرار بعضهم من بعض كذلك مثل ذلك التفصيل نفصل الايات نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في تدبر الامثال وقوله فانتم فيه سواء جملة من مبتدا وخبر في موضع فعل وفاعل وهما فتستووا وقوله فيه متعلق بسواء ومحلها النصب علي جواب الاستفهام الذي بمعني النفي كانه قيل هل لكم من كيت وكيت	5133	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1577	true	-8062113531496734783	270	300	1319	1477	1477	300	مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانتم فيه سواء جملة من مبتدا وخبر في موضع فعل وفاعل----------------------------------- ومحلها النصب علي جواب الاستفهام----------------- كانه قيل هل لكم من كيت وكيت-	1577	-4194627169193719090	155	268.5	126	407	38.08353805541992	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6076	false	-2011243697854080846	183	234	959	1206	1544	300	مستكبرا حال من المنوي في يصر و-------------كان لم يسمعها حال بعد حال علي قول من يجوز انتصاب حالين من ذي حال واحد اي يصر علي الكفر بايات الله------------------------------------------------- متعظما مشبها بغير السا----------------------------------------------------------مع او حال من المنوي في مستكبر او كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان والحديث اي كانه	6076	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1586	true	743993853731814828	143	236	751	1202	1526	300	مستكبرا حال من المنوي في ولي واما الكاف في كان لم يسمعها ففي موضع نصب --------------------------------------------------علي الحال اما من المستكن في ولي او من المستتر في مستكبرا اي اعرض عنها متعظما مشبها من لم يسمعها وكذا كان في اذنيه في موضع الحال اما من المنوي في لم يسمع او---- من ال-ذكر في مشبها او ولي او مستكبرا وقد جوز ان يكونا مستانفين وهو من التعسف لما فيه من هجنة الاعراب لان فاءدة التولية منوطة بهما وكلاهما كالمفسر لها وان في كان هي المخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان والحديث اي كانه	1586	-4194627169193719090	141	149.0	110	506	27.865612030029297	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5235	false	2357664417821210585	17	44	82	229	1568	300	دخلت فعل ماض مبني للمفعول والقاءم مقام الفاعل المنوي فيه --راجع الي المدينة او الي البيوت والاصل ولو دخل الاحزاب المدينة او البيوت عليهم اي وهم فيها	5235	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1607	true	-2844959011795515307	264	291	1288	1436	1474	300	دخلت فعل ماض مبني للمفعول والقاءم مقام الفاعل المنوي فيه الراجع الي المدينة او الي البيوت والاصل ولو دخل الاحزاب المدينة او البيوت عليهم اي -هم فيها	1607	-4194627169193719090	146	281.5	119	149	97.98657989501953	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5284	false	2924542524995790638	180	279	906	1409	1515	300	الله كان اطيب لانفسهن واقل لحزنهن وعلي---- الثاني ذلك اقرب الي ان تستقر---------- اعينهن فلا تطمح الي ما هو فوقه وقرء ادني ان تقر اعينهن بضم التاء وكسر القاف واسناد الفعل الي ضمير المخاطب ونصب اعينهن علي المفعولية من -----------------------------اقر الله عينه اي اعطاه حتي استقرت عينه او بردت وقرء ايضا ان تقر علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------بناء المفعولية ورفع اعينهن لقيامه مقام الفاعل------- وق------------را العامة كلهن بال----------رفع---------- علي انه تاكيد نون---------------- يرضين التي هي ضمير الفاعل وقرء بالنصب علي انه تاكيد --------لمفعو---ل اتيتهن قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد التسع لما ماتت واحدة لم يحل له نكاح اخري ولا ان تبدل بهن من ازواج	5284	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1619	true	7441233952208532076	99	236	484	1187	1484	300	الله له ما اباحه فيهن وا----لجمهور علي فتح التاء وال---قاف -في ان --تقر ورفع قوله اعينهن ------به علي --الفاعلية وقرء----- ان تقر اعينهن بضم التاء وكسر القاف------------------------------ ونصب اعينهن ووجهها ظاهر يقال قرت عينه تقر وتقر خلاف سخنت واقر الله عينه اي اعطاه حتي --تقر اي تبرد ولا تسخن فللسرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارة والمقر اعينهن هنا هو النبي صلي الله عليه وسلم وحكي ايضا ضم التاء وفتح القاف علي البناء للمفعول و--رفع اعينهن علي-------- الفاعلية ايضا وقوله ويرضين بما اتيتهن كلهن -الجمهور علي رفع قوله كلهن علي انه تاكيد للضمير في ويرضين اي يرضين كلهن بما اعطيتهن و---قرء بالنصب علي انه تاكيد للضمير المنصوب في اتيتهن وفي حرف عبد الله رضي الله عنه ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وهذه تعضد قراءة الجمهور لا يحل لك النساء من بعد -----------------------------------------ولا ان تبدل بهن من ازواج	1619	-4194627169193719090	269	214.5	210	813	33.08732986450195	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5289	false	-4210195607678252075	28	82	146	414	1561	300	كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي عليه الصلاة والسلام في وقت من الاوقات كما نهوا عن الدخول من غير دعوة واذن نهوا ايضا عن انتظار وقت الطعام وتحينه ليدعوا اليه فيدخلوا الا وقت الاذن اي لا تدخلوها في حال من الاحوال الا غير ناظرين او من--------- المجرور في لكم والعامل علي هذا ان يءذن	5289	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1620	true	-1275291409967899479	239	267	1194	1337	1501	300	كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا ماذونا لكم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وقت الاذن --ولا تدخلوها ------------------الا غير ناظرين والثاني الضمير المجرور في لكم والعامل علي هذا ان يءذن	1620	-4194627169193719090	113	171.0	90	277	40.79422378540039	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5350	false	-740432260010792729	94	201	517	1100	1610	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت قيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا وقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو لا انتم لولا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	5350	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1639	true	-4636775893576223488	2	49	13	272	1567	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم-------------------- يرجع بعضهم الي بعض الق-------------------------ول يقول الذين استضعفوا------------- للذين استكبروا لو---------لا انتم------------------------------------ لكنا مءمنين--------------------------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	1639	-4194627169193719090	258	453.0	211	583	44.25386047363281	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	false	-3421802938666462061	153	211	875	1186	1674	300	--------------------------بها تكذبون عطف علي لا يملك مبين للمقصود من تمهيده واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم	5359	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1642	true	4326524017775009025	173	209	921	1102	1547	300	بهم مءمنون فاليوم لا يملك بها تكذبون--------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا --------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم ----------------------وقالوا ما هذا -------------الا افك-------------------------- مفتري ------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم	1642	-4194627169193719090	155	216.0	124	337	45.99406433105469	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5387	false	-6264901998642169832	47	253	251	1289	1532	300	في حكمه وتقديره يمكرون المكرات السيءات او اصناف المكر السيءات لان ما اضيف الي المصدر مما هو وصف له في المعني بمنزلة المصدر في انه يصح انتصابه بالفعل اللازم كالمصدر او هو---------------------------------- مصدر- من معني يمكرون لا من لفظه والمعني يسيءون السيءات لان المكر اساءة وثانيهما انها مفعول به علي تضمين يمكرون معني يكسبون ويعملون لان المكر كسب وعمل ودار الندوة هي التي بناها قصي بمكة كانوا يجتمعون فيها للمشاورة لان يتفقوا علي راي في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمكروا به كما حكي الله تعالي عنهم ذلك بقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------اذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال والاثبات الحبس وقيل جرح موهن لا يقدر المجروح معه علي الحركة لما بين الله تعالي ان العزة انما تطلب بالطاعة وهي التوحيد والعمل الصالح بين ان العمل السيء يذل صاحبه ويءديه الي عذاب شديد في الدنيا والاخرة قوله لا يوبه دونه يقال فلان لا يوب به اي لا يبالي به ويقال بار عمله بورا اذا بطل وفسد قوله كما دل عليه بقوله فانه تعالي بين اولا كمال قدرته بقوله خلقكم من تراب ثم بين كمال علمه بقوله ----وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فان ما في وما يعمر من معمر وما يمد في عمر من مصيره الي الكبر ولا ينقص من عمره	5387	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1650	true	-7504315820240454816	0	102	0	506	1501	300	في حكمه -تقديره يمكرون المكرات السيءات او انواع المكر السيءات لان ما اضيف الي المصدر مما هو وصف له في المعني بمنزلة الم-----------------------------------------صدر او يسيءون السيءات لان المكر اساءة فيكون مصدرا من معناه------ لا من لفظه والثاني--------------------------------------------- مفعول به علي تضمين يمكرون معني يكسبون ويعملون لان المكر كسب وعمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعرفه وق--------------------------------------------وله ومكر اولءك هو يبور هو هنا يجوز ان يكون فصلا وان يكون تاكيدا وان يكون مبتدا ومعني يبور يبطل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بار عمله بورا اذا بطل وال-----------------------------------------------------------له خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه و----------ما يعمر من معم----------------------------------ر ولا ينقص من عمره	1650	-4194627169193719090	338	357.0	265	1169	28.91360092163086	60	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5390	false	3313395768390107089	209	299	1059	1533	1537	300	ولا ينقص علي بناء- الفاعل ونقص يستعمل متعديا ولازما يقا---ل نقصت الشء نقصا ونقص الشء نقصان-------------ا فهو ف-ي قراءة الجمهور متعد ليس لازما واما الا في كتاب وهو علم الله او اللوح او الصحيفة ان ذلك علي الله يسير اشارة الي الحفظ او الزيادة والنقصان وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ضرب مثل للمءمن والكافر والفرات الذي يكسر العطش والساءغ الذي يسهل انحداره والاجاج الذي يحرق بملوحته وقرء سيغ بالتشديد والتخفيف و ملح علي فعل ومن كل علي هذه القراءة فيجوز ان يكون لازما علي	5390	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1650	true	-7504315820240454816	159	194	798	975	1501	300	ولا ينقص علي تسمية الفاعل ونقص ي-------تعدي- ولا يتعدي تقول نقصت الشء نقصا ونقص الشء نقصانا فاذا فهم هذا فهو علي قراءة الجمهور متعد ليس ال--ا واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه القراءة فيجوز ان يكون لازما علي	1650	-4194627169193719090	145	229.5	115	492	29.47154426574707	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5402	false	8974642636046291138	26	89	136	449	1619	300	لتاكيد----- النفي ثم بعد ذلك لم يكتف بان قيل ولا الظلمات والنور ولا الظل والحرور وما يستوي الاحياء والاموات كما قيل وما يستوي الاعمي والبصير بدون لا في الشق الثاني وهو الشق المعطوف عطف الوتر مع ان الظاهر يقتضي ان يقال كذلك لان المساواة لا يكون الا بين شيءين فلا يصح ان يقال ----لا يستوي زيد ولا عمرو الا ان---- يحكم بزيادة لا	5402	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1652	true	7725429564944030471	131	173	679	899	1571	300	لتاكيد معني النفي والتقدير ولا ------------------الظلمات والنور ولا الظل والحرور وما يستوي الاحياء والاموات حتي تقع المساواة بين اثنين---------------------------------------------------------------------------------------- لان المساواة لا تكون الا بين شيءين الا تري انك اذا قلت لا يستوي زيد ولا عمرو لم يجز حتي يحكم بزيادة لا	1652	-4194627169193719090	155	240.5	122	326	47.54601287841797	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5408	false	4274087140274198383	107	196	574	1061	1628	300	الابيض ---------ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد فينبغي ان يقال وسود غرابيب كما يقال احمر قان وابيض ناصع فلم قدم التاكيد علي المءكد واجاب عنه بان ما ذكره انما يرد ان لو كان غرابيب تاكيدا لما بعده وليس كذلك بل هو تاكيد ل--مضمر يفسره ما--- بعده--------------- والتقدير وسود غرابيب سود كما ان التقدير البيت والمءمن الطير العاءذات الطير ويفعل ذلك لزيادة التاكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي ---------الاضمار والاظهار جميعا ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك كاختلاف الثمار والجبال انما يخشي الله من عباده العلماء اذ	5408	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1654	true	-6520730940755462583	28	96	156	534	1638	300	الاسود بالغربيب ومن حق التاكيد ان يتبع الم-----------------------------------------------------------------------------------ءكد ولا يتقدم عليه والثاني قوله سود بدل م--ن غرابيب---------------- وليس بصفة والثالث المءكد مضمر -قبله والذي بعده تفسير لما اضمر والتقدير وسود غرابيب سود ثم اضمر لدلالة ما بعده عليه قيل وانما -------------يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضم---------ار جميعا ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك ان-----------------------ما يخشي الله من عباده العلماء ان	1654	-4194627169193719090	244	333.0	196	525	46.47618865966797	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5421	false	-1745472550619832349	21	85	109	445	1584	300	--------تعب ال-بدن واللغوب تعب النفس ونفي احدهما لا يدل علي انتفاء الاخر واللغوب مصدر لغب يلغب لغوبا اذا اعيي وقرء اللغوب بفتح اللام وفيه وجهان احدهما مصدر ايضا كالقبول والولوع والثاني صفة لمصدر محذوف اي لا يمسنا فيه لغوب لغوب كانه يصف اللغوب بانه قد لغب اي اعيي و-تعب علي المبالغة كقولهم موت ماءت وشعر شاعر--------------------- قوله تعالي و -------------------------------------------------------------------------الذين كفروا لهم نار جهنم	5421	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1656	true	8331257232762080312	155	236	789	1220	1554	300	نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجته وما يحدث منه والجمهور علي ضم لام اللغوب وهو م---صدر لغب يلغب لغوبا اذا اعيا وقرء لغ--وب بفتحها---- وفيه وجهان احدهما مصدر ايضا كالقبول والولوع والثاني صفة لمصدر محذوف اي لا يمسنا فيه لغوب لغوب كانه يصف اللغوب بانه قد لغب اي اعيا واتعب علي المبالغة كقولهم موت ماءت وشعر شاعر وكذا تاول ابن السراج قولهم توضات وضوءا انه وصف لمصدر محذوف اي وضوءا وضوءا كقولك وضوءا وضيءا اي كاملا حسنا والذين كفروا لهم نار جهنم	1656	-4194627169193719090	265	440.5	213	440	60.227272033691406	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5422	false	5603385196933738084	189	290	1005	1536	1597	300	كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات اي فلا يعتذرون ورجح--ت قراءة الجمهور لان فيها نفي-------------- القضاء عليهم من حيث انه سبب الموت واذا نفي السبب فالمسبب اشد انتفاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قراءة الرفع نفي الامران جميعا مع قطع النظر عن السببية فالاول ابلغ والجملة تفيد التاكيد وتشير الي الفرق بين عذاب الدنيا والاخرة فان عذاب الدنيا لا يدوم وان دام يتخلص المعذب منه بالموت وان لم يمت يعتاده البدن بان يفسد مزاجه بحيث لا يحس بالعذاب قوله مثل ذلك الجزاء اشارة الي ان محل الكاف في كذلك النصب علي انه صفة -مصدر محذوف اي جزاء مثل ذلك الجزاء -قوله----------------- يفتعلون من الصراخ	5422	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1657	true	6126570608739874764	39	120	210	617	1526	300	كقوله و------لا يءذن لهم فيعتذ------------------------رون واختيرت قراءة الجمهور لان فيها نفي سبب الموت وهو القضاء عليهم--------------------- واذا نفي السبب فالمسبب اشد انتفاء وقوله ولا يخفف عنهم من عذابها لك ان تقيم عنهم مقام الفاعل فيبقي من عذابها في موضع نصب ولك العكس هذا اذا لم تجعل من صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان جعلتها صلة كان من عذابها في موضع رفع ليس الا وقوله كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف في موضع --نصب لكو--نه صفة لمصدر محذوف اي جزاء مثل ذلك الجزاء وقوله وهم يصطرخون فيها يفتعلون من الصراخ	1657	-4194627169193719090	195	146.5	152	682	28.592374801635742	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	false	2787554223300125794	2	197	12	1039	1581	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يلقي اليكم مقاليد التصرف فيها وقيل خلفا بعد خلف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف فمن كفر فعليه كفره جزاء كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل اشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء اروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا شركاء فهم علي بينة منه علي حجة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين لقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر علي بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5425	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1657	true	6126570608739874764	218	275	1117	1406	1526	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض---------------------------------------------------------------------------- فمن كفر فعليه ك----------فره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ا--------------------------------------------------لل------------------------ه اروني ما-ذا خلقوا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ام لهم شرك في السماوات ------------------------------------------------------------------------ام اتيناهم كتابا-------------------------- فهم علي بينت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	1657	-4194627169193719090	285	477.0	228	1027	27.750730514526367	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5441	false	2578402962806435406	127	219	685	1173	1615	300	لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك السجدة وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير سبا فتكون الاية نازلة في حق قوم لم يبلغهم خبر نبي لتطاول مدة الفترة وجوز ان تكون ما موصولة بمعني الذي او تكون نكرة موصوفة فتكون ما مع صلتها او صفتها منصوبة المحل علي انها المفعول الثاني -لتنذر ويكون العاءد محذوفا والتقدير لتنذر قوما العذاب الذي انذر به اباءهم او---------------- عذابا انذر به اباءهم وان تكون مصدرية اي لتنذر قوما انذار اباءهم--------------- اي انذارا مثل انذار اباء--------------------------------------------------------------هم وهذه الا-------------وجه الثلاثة تدل علي ثبو-ت الانذار لاباء------------------------------------------هم الاولين -قوله	5441	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1661	true	8101711727129012081	157	243	783	1242	1542	300	لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك------- وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير -وان تكون --------------------------------------------------------------------------موصولة---------------------------------------------------------- منصوبة المحل علي انها المفعول الثاني ولتنذر اي-------------------------- لتنذر قوما العذاب الذي انذر--- اباءهم كقوله انا انذرناكم عذابا --قريب-------ا وان تكون مصدرية اي لتنذر قوما انذار اباءهم وفي الكلام حذف اي انذارا مثل انذار اباءهم كقولك ضربته ضرب الامير وان تكون صلة اي لتنذر قوما انذر اباءهم وهذه الاوجه ما عدا الوجه الاول-- تدل علي اثبات الانذار يعضده افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين وقوله	1661	-4194627169193719090	288	419.0	232	639	45.0704231262207	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5445	false	6851044913866685211	3	142	13	816	1631	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون سبق في البقرة انما تنذر انذارا يترتب عليه البغية المرومة من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقابه قبل حلوله ومعاينة اهواله او في سريرته ولا يغتر برحمته فانه كما هو رحمن منتقم قهار فبشره بمغفرة واجر كريم انا نحن نحي الموتي الاموات بالبعث او الجهال بالهداية ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم الحسنة كعلم علموه وحبس وقفوه والسيءة كاشاعة باطل وتاسيس ظلم وكل شء احصيناه في امام مبين يعني اللوح المحفوظ تغطيت به وقوله------- فاغشيناهم تقديره فاغشينا ابصارهم اي غطيناها وجعلنا عليها غشاوة-------- فحذف المضاف وقرء فاعشيناهم بالعين المهملة م--ن العشي مقصورا وهو مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار يقال اعشاه الله فعشي يعشي عشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اضعفنا ابصارهم عن ادراك الهدي كما اضعفت عين الاعشي والقراءتان متقاربتان	5445	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1662	true	3469574100748258278	56	159	290	853	1578	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون-------------- انما تنذر ---------------------------------من اتبع الذكر-------------------------------- وخشي الرحمن بالغيب--------------------------------------------------------------------------------------------- فبشره بمغفرة واجر كريم انا نحن نحي الموتي---------------------------------- ونكتب ما قدموا-------------------------------------- واثاره------------------------------------------------------------م وكل شء احصيناه في امام مبين -----------------------------قوله عز وجل فاغشيناهم اي فاغ----شينا ابصارهم اي غطيناها وجعلنا عليها غشاوة اي غطاء فحذف المضاف وقرء---------- بالعين غير معجمة من العشا في العين منقول بالهمزة من ----------------------------------------------------عشي يعشي عشا فهو اعشي واعشاه الله كعمي واعماه الله وهما يعشيان ولم يقولوا يعشوان لان الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية علي حالها والمعني اضعفنا ابصارهم عن ادراك الهدي كما اضعفت عين الاعشي والقراءتان متقاربتان	1662	-4194627169193719090	365	566.0	300	962	37.94178771972656	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5448	false	-2203495739954048823	150	221	816	1150	1558	300	اذ جاءها المرسلون بدل من اصحاب القرية---- بدل --اشتمال كانه تعالي قال واضرب لهم وقت مجء المرسلين مثلا اي مثل ذلك الوقت بوقت مجء محمد وقيل فيه نظر لان----------- ظرف الزمان كما لا يجوز ان يكون وصفا للعين ولا حالا منه ولا خبرا عنه ينبغي ايضا ان لا يكون بدلا منه والظاهر انه لا محذور في كونه بدل اشتمال و اذ الثانية وهي التي في قوله اذ ارسلنا بدل من اذا	5448	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1663	true	-5212908341323953414	62	107	317	535	1577	300	اذ بانه---------- بدل من اصحاب القرية وهو بدل الاشتمال علي زعمه و-------------------------------------------------------------------------فيه نظر لان الظرف اعني ظرف الزمان-كما لا يجوز ان يكون وصفا للعين ولا حالا منه ولا خبرا عنه ينبغي ايضا ا--لا يكون بدلا منه فاعرفه و----------------------------------اذ الثاني- وهو-------- قوله اذ ارسلنا بدل من ----	1663	-4194627169193719090	182	242.0	143	351	51.85185241699219	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5456	false	4899605772083643678	205	279	1060	1415	1530	300	وقوله ان يردن اصله يريدني اسكنت الدال لانه فعل شرط مجزوم بان وحذفت الياء التي قبلها لالتقاء الساك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين و لا تغن غني جواب الشرط والجملة الشرطية في محل النصب صفة لالهة او استءناف لا محل لها و لا في قوله لا تغن للنفي ولا------- يجوز ان تقع- موقعها م------------ا لان ما وضعت لنفي الحال نحو ما يفعل وما زيد منطلقا و لا لنفي الاستقبال نحو لا يفعل ------------------------------وجواب الشرط مستقبل ليس الا --------قوله -لا	5456	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1664	true	-3283669618301628387	169	255	873	1302	1530	300	وقوله ان يردن اصله يريدني اسكنت الدال للشرط----------------- وحذفت الياء التي قبلها لالتقاء الساكنين وياء النفس اكتفاء بالكسرة عنها هذا علي لغة من حركها واما علي لغة من اسكنها فحذفت لالتقاء الساكين هي ولام التعريف و لا تغن---- جواب الشرط و لا---------------------------------------------------------------------------- للنفي فان قلت هل يجوز ان تجعل ما هنا موضع لا قلت لا لان ما وضع- لنفي الحال نحو ما يفعل وما زيد منطلقا و لا لنفي الاستقبال نحو لا يفعل كذا ذكره صاحب الكتاب رحمه اللهوجواب الشرط مستقبل ليس الا فاعرفه وقوله ولا	1664	-4194627169193719090	241	356.0	189	527	45.73054885864258	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5460	false	1665557277370430970	257	300	1336	1554	1554	300	علي كان التامة اي ما وقعت الا صيحة واحدة وانكرت النحاة قراءة الرفع وضعفوها لاجل تانيث الفعل وقالوا القياس فيه وفي نظاءره تذكيره ف-------انك اذا قلت ما قامت الا هند---- ضعيف- والجيد ما قام الا هند وذلك لان الكلام محمول علي معناه اي-	5460	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1665	true	-5235693201937149535	238	283	1206	1429	1497	300	علي كان التامة اي ما وقعت الا صيحة واحدة وانكرت النحا------ة الرفع وضعفوه- لاجل تانيث الفعل وقالوا القياس فيه وفي نظاءره تذكيره الا تري انك اذا قلت ما قامت الا هند كان ضعيفا والجيد ما قام الا هند وذلك ا-ن الكلام محمول علي معناه اي	1665	-4194627169193719090	208	375.0	167	231	90.04328918457031	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5461	false	-3645895473981121001	15	124	60	631	1576	300	المراد اختاروا تذكير---- الفعل ليءذن لهم بهذا المراد ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل فانث الفعل لذلك ومثله قراءة من قرا فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف بالتاء من تري------------------------ وعليه قول الشاعر وهو ذو الرمة---- فما بقيت الا الصدور الجراشع ميتون شبهوا بالنار رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة والميت كرمادها كما قال لبيد شعر وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع والقياس فيهما تذكير فعلهما لان المراد لا يري شء الا مساكنهم وما بقي شء منها الا الصدور و اذا في -----------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاذا هم خامدون---- للمفاجاة وهي مكانية وما بعدها مبتدا وخبر اي فبذلك المكان هم خامدون	5461	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1666	true	6690683284017973187	0	103	0	532	1537	300	المراد اختاروا تذكير لفظ الفعل ارادة له وايذانا به-- ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل فانث الفعل لذلك ومثله قراءة من قرا فاصبحوا لا يري الا مساكنهم-------- بالتاء في تري النقط من فوقه وهو الحسن وعليه قول ذي----------- الرمة 530 فما بقيت الا الصدور الجراش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والقياس فيهما تذكير فعلهما لان المراد لا يري شء الا مساكنهم وما بقي شء منها الا الصدور وعن ابن مسعود رضي الله عنهوغيره الا زقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي زقوا وزقيا وزقاء اذا صاح وقوله------ فاذا هم خامدون اذا للمفاجاة وهي مكانية وما بعدها مبتدا وخبر اي فبذلك المكان هم خامدون	1666	-4194627169193719090	383	668.5	309	696	55.02873611450195	68	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5466	false	-4049031881370031217	187	296	920	1471	1493	300	اهلاكنا------- من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء----- بالكسر علي الاستءناف ------وان كل لما جميع محضرون يوم القيامة للجزاء و ان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة و ما مزيدة للتاكيد وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما بالتشديد بمعني الا فتكون ان نافية و جميع فعيل بمعني مفعول و لدينا ظرف له و لمحضرون قوله تعالي و ان كل لما جميع لدينا محضرون قرء ----بالتخفيف والتشديد واجمعوا علي تخفيف ان ورفع ------كل علي انه مبتدا و جميع خبره و محضرون خبر ثان فان خفف لما كانت ما صلة للتاكيد و ان مخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان او الامر واللام في -لما هي الفارقة -------بين المخففة والنافية	5466	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1667	true	5361909504347131335	125	228	640	1169	1527	300	اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم والجملة في موضع نصب بيروا كقولك علمت ان زيدا لقاءم فالفعل عامل في المعني معلق عن العمل في اللفظ كما تري لاجل اللام وكذا هنا عامل في المعني دون اللفظ لما ذكر انفا من ان كم لا يعمل فيها ما قبلها وقرء انهم بالكسر علي الاستءناف وقوله وان كل لما ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع لدينا محضرون قرء لما بالتخفيف والتشديد واجمعوا علي تخفيف ان ورفع ما بعدها علي ا--لابتداء والخبر ما بعده غير م----------ن خفف لما كان- ما صلة للتاكيد و-ان مخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان او الامر واللام هي اللا--م الفارقة بينها وبين ---------النافية	1667	-4194627169193719090	271	430.5	220	780	34.74359130859375	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5474	false	1633466474027169184	29	151	154	775	1556	300	--------عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة والعذق بالكسر الكباسة وهو في النخل بمنزلة العنقود في الكرم والشماريخ جمع شمراخ او شمروخ وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة لان عود العذق اذا قدم وعتق دق وتقوس واصفر والقديم ما تقادم في العادة الا تري انه لا يقال لمدينة بنيت من سنة انها مدينة قديمة ويقال لبعض الاشياء انه قديم وان لم يكن له سنة واختلف في وزن عرجون فقيل هو فعلول --فنونه اصلية لا فع-لون لان فعلونا ليس في كلامهم وقال ا---لزجاج هو فعلول من الانعراج وهو الانعطاف وهو- حسن---- من جهة المعني ولكنه ضعيف---- من جهة انه لا نظير له في كلام القوم وقرء كالعرجون بكسر العين وفتح الجيم و---------في الصحاح --------------البزيون بالضم------- السندس وهو مارق من الحرير ------	5474	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1669	true	8740154819801942750	137	230	685	1176	1503	300	قيل وهو عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة والعذق بالكسر الكباسة------------------------------------- والشماريخ جمع شمراخ او شمروخ وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة وهو في النخل بمنزلة العنقود في الكرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في وزنه----- فقيل هو فعلول والنون- اصل وليس بفعلون لان فعلونا ليس في كلامهم وقال ابو اسحاق هو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف وهذا حسن جيد من جهة المعني ولكن- ضعيف شاذ من جهة عدم--- نظير--ه في كلام القوم وحكي فيه كس------ر العين وفتح الجيم وعزي الي بعض القراء وانهما لغتان كالبزيون والبزيون وهو السندس والقديم المحول عن الفراء	1669	-4194627169193719090	345	505.5	273	680	50.735294342041016	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5479	false	7446257769019678704	159	218	813	1124	1576	300	مفعول له ومتاعا عطف عليها والاستثناء مفرغ اي ولا ينقذهم من الغرق احد اذا اردنا اغراقهم الا ان نفعل نحن ذلك الانقاذ لرحمة صادر---------ة منا ولتمت-ع بالحياة الي حين قدر ل------اجالهم وقيل منصوب علي المصدر اي الا ان نرحمهم رحمة ونمتعهم تمتيعا الي اجل يموتون فيه و-------------قيل انتصابه بنزع الخافض اي الا برحمة وقيل علي انه مستثني منقطع اي	5479	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1671	true	7129935140632660016	1	54	5	285	1588	300	مفعول له ومتاعا عطف عليها---------------- اي ولا ينقذهم من الغرق احد اذا اردنا تفريقهم الا ان نفعل نحن ذلك الانقاذ لرحمة صادرة او كاءنة منا ولتمتيع بالحياة الي حين الي انقضاء اجالهم او الا ----------------------ان نرحمهم رحمة ونمتعهم تمتيعا الي اجل يموتون فيه فكلاهما مصدر وقيل التقدير ---------------الا برحمة وقيل هو استثناء---- منقطع ---	1671	-4194627169193719090	221	366.0	176	340	65.0	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5486	false	-3700179973130131806	173	229	912	1188	1565	300	مصدرية او موصولة اي هذا الذي ترونه وعد الرحمن وصدق المرسلون اي موعوده ---------------المصدو--------------------------------------------------ق فيه المرسلون وعلي التقديرين هذا مبتدا و ما وعد الرحمن خبره ويجوز ان يكون هذا صفة للمرقد ويعضده قراءة من وقف علي هذا---------------- ثم ابتدا فقال ما وعد الرحمن علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو او هذا ما وعد الرحمن او	5486	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1672	true	3444231317915750998	167	236	809	1147	1456	300	مصدرية او موصولة اي هذا الذي ترونه وعد الرحمن وصدق المرسلين اي موعوده تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير وصيد الصاءد او الذي وعد به الرحمن وصدق فيه المرسلون ه---------------ذا مبتدا و ما وعد الرحمن خبره ويجوز ان يكون هذا صفة للمرقد ت-عضده قراءة من وقف علي هذا وهو حفص عن عاصم ثم ابتدا فقال ما وعد الرحمن علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو او هذ---ا وعد الرحمن او	1672	-4194627169193719090	253	447.5	200	357	70.86834716796875	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5489	false	4651713422138366096	0	198	0	981	1515	300	مبتدا و ازواجهم عطف عليه و--خبره اما في ظلال اي -هم ونساءه-م اللواتي كن لهم في الدنيا وقيل هم الحور العين وقيل يجوز ان يكون الكل مرادا ثابتون وم--ستقرون في ظلال لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا وقيل هم يحلون بهن لا يقع عليهن ابصار غيرهن وعلي الاراءك جملة مستانفة علي ان يكون متكءون خبر مبتدا محذوف و علي الاراءك متعلق به او خبر ثان ويعضده قراءة من قرا متكءين بالنصب علي الحال من المنوي في الخبر الذي هو في ظلال لان الحال ضرب من الخبر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و متكءون وفي ظل---------------------------------------------------------ال متعلق به وكذا علي الاراءك ويجوز ان يكون في ظلال من المستكن في متكءون ويجوز ان يكون هم تاكيدا للمستكن في ----شغل اذا جعل ظرفا مستقرا خبرا لان و ازواجهم عطف عليه اي علي المستكن في شغل كذا قيل وفيه نظر من حيث الفصل بين المءكد والمءكد بخبر ان ونظيره ان يقال ان زيدا في الدار قاءم هو وعمرو علي ان يجعل هو تاكيد للضمير في قولك في الدار وفي الدار خبر ان وقاءم خبر ثان ويجوز ان يكون تاكيدا للمستكن في فاكهون و ازواجهم علي هذين الوجهين عطف علي الضمير المءكد المستكن اما في الظرف او في اسم الفاعل لافادة ازواجهم يشاركنهم في ذلك الشغل والتفكه والاتكاء	5489	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1673	true	586856735990195071	108	262	558	1325	1499	300	مبتدا و ازواجهم عطف عليه والخبر- اما في ظلال اي وهم وحلاءلهم اللواتي كن لهم في الدنيا او----- الحور العين او جميعهن علي ما فسر---------ثابتون او مستقرون في ظلال وقوله علي الاراءك متكءون يجوز ان يكون----------------------------------------------------- مستانفا ---وان يكون خبرا بعد خبر ت---------------------------------------------عضده قراءة من قرا متكءين بالنصب علي الحال من المنوي في الخبر الذي هو في ظلال لان الحال ضرب من الخبر وهو ابن مسعود رضي الله عنهو علي الاراءك من صلة متكءون واما متكءون و في ظلال في موضع الحال من المستكن في متكءون وقيل بل الخبر فاكهون قبله وفي ظلال من صلة فاكهون و متكءون خبر اخر و علي الاراءك من صلة متكءون اي هم وازواجهم فاكهون في ظلال مت-------كءون علي الار------------------------------------------------اءك وان يكون--- تاكيدا للضمير الذي في شغل ا-ن جعلته م---ستقرا او من المنوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فاكهون و ازواجهم ع---------لي هذا عطف علي الضمير الم--------ءكد اما في الظرف او في اسم الفاعل علي ان ازواجهم يشاركنهم في ذلك الشغل والتفكه والاتكاء	1673	-4194627169193719090	414	617.0	325	1207	34.2999153137207	65	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3831	false	-6263340299393268055	226	259	1240	1410	1669	300	يقال رم العظم يرم بالكسر رمة اذا بلي فهو رميم------- وانما قال تعالي من يحي العظام وهي رميم يس والقياس رميمة----------- لان فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمءنث والجمع مثل رسول وعدو	3831	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1678	true	-7117543163964896029	229	264	1161	1334	1524	300	يقال رم العظم يرم بالكسر رمة اذا بلي فهو رميم اي بال وانما قال جل ذكره------------ وهي رميم ولم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث لان فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمءنث والجمع كصديق--- وعدو	1678	-4194627169193719090	127	199.5	100	188	67.55319213867188	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5513	false	-2179499626693011241	3	47	16	265	1739	300	الصافات جمع صافة وواو القسم فيها-------------------------------------- بدل من الباء والاصل ا---------قسم بالصا--------------------------------------------------------فات ثم حذف الفعل لدلالة------------ الجار المتعلق به---------------------------------- وابدلت الواو من الباء------ لاشتراكهما في المخرج وتقاربهما في المعني لان الالصاق والجمع متقاربان في المعني--------------------------------------------------------- وصفا مصدر مءكد ومثله زجرا وقيل صفا مفعول به	5513	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1679	true	-7151408623565707984	217	300	1147	1594	1594	300	الصافات جر ب------واو القسم وهي جمع صافة اي جماعة صافة اي مصطفة والواو بدل من الباء والاصل والتقدير اقسم بالصافات اقسم سبحانه بها تعظيما وتشريفا وقيل التقدير برب الصافات ثم حذف الفعل لحصول العلم به لان الجار المتعلق به يدل عليه كدلالة بسم الله علي بدات وابدل------- من الباء الواو لاشتراكهما في المخرج وتقاربهما في المعني لان الالصاق والجمع متقاربان في المعني ولا يظهر الفعل مع الواو لان الباء من صلة الفعل دون الواو وصفا مصدر مءكد ومثله زجرا وقيل صفا مفعول به-	1679	-4194627169193719090	223	355.0	183	461	48.37310028076172	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5520	false	7308320111738796795	97	250	498	1314	1587	300	المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما في- ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح الملك وحفظا------------------------------------------------------ من كل شيطان متعلق بحفظا ان لم يكن مصدرا مءكدا او بالفعل المضمر ان جعل مصدرا مءكدا والمارد المتمرد العاق و-هو الذي يخرج عن الطاعة -قوله تعالي لا يسمعون قراءة حفص وحمزة والكساءي بتشديد السين و----------------------------الميم ف---------------------------------------------------------------------------------------اصله يستمعون والقراءة بالتشديد-------- ابلغ في نفي الاستماع لانه اذا نفي عنهم التسمع بعد ما حفظ منهم السماء نفي عنهم السماع بالاولوية والتسمع -طلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع وتسمع لا يتعدي الا ب الي فلذلك اختار ابو عبيد القراءة بالتشديد وقال لو كان مخففا لم يحتج في تعديته الي كلمة الي حيث يقال سمعت فلانا يحدث وسمعت حديثه واجيب عنه بان المخفف قد-------------- يتعدي ب الي فان قلت اي فرق بين------------------------------------------------------------------------------ سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه قلت ان المع-----------دي بنفسه يفيد الادراك والم-عدي ب الي يفيد الاصغاء مع الادراك	5520	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1681	true	-2342201235599941812	43	209	206	1139	1585	300	المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشيطا-ن كما قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين ويجوز ان يقدر الفعل المعلل كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب ------------------------------------------------------والمارد المتمرد العاتي وهو الذي يخرج عن الطاعة وقوله ------لا يسمعون الضمير فيه لكل شيطان جمع حملا علي معني كل وقرء باسكان السين وتخفيف الميم من سمع يسمع وعدي بالي حملا علي المعني لان المعني لا يصغون اليهم ولتصغي اليه وبتشديدهما واصله يتسمعون فادغمت التاء في السين وهو ابلغ في نفي الاستماع لانه اذا نفي عنهم التسمع فقد نفي سمعهم من جهة التسمع وغيره--------------- والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع او فلم يسمع و-سمع واستمع ياتيان بمعني ي------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت الشء واستمعته كما يقال حفرته واحتفرته وشويته واشتويته واستمع يتعدي تارة بحرف وتارة بغير حرف بشهادة قوله جل ذكره الذين يستمعون القول ومنهم من يستمع اليك وكذا سمع يقال فيه سمعت فلانا يتحدث وسمعت اليه يتحدث وسمعت حديثه والي حديثه وفرق بينهما فقيل المتعدي بنفسه يفيد الادراك والمتعدي ب-الي يفيد الاصغاء مع الادراك	1681	-4194627169193719090	440	607.5	353	1101	39.96366882324219	62	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5536	false	-7422605383364789396	150	205	800	1081	1623	300	مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين اجابهم الرءساء اولا بمنع اضلالهم بانهم كانوا ضالين---------------- في انفسهم وثانيا بانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اجبروهم علي الكفر اذ لم يكن لهم عليهم تسلط وانما جنحوا اليه لانهم كانوا قوما وخبره لكم و لا تناصرون في موضع النصب علي انه حال من الضمير المجرور في لكم	5536	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1684	true	41667652115253454	0	110	0	567	1576	300	مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين قوله عز وجل هذا يوم الفصل الذي الذي يجوز ان يكون صفة اليوم وان يكون صفة الفصل وازواجهم عطف علي الذين ظلموا وقيل الواو بمعني مع وليس بشء لان شرط هذا الباب عند النحاة ان يكون الفعل لازما نحو استوي الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة وحكي الرفع في وازواجهم عطفا علي الواو في ظلموا وقوله ما لكم لا تناصرون ما استفهامية في موضع رفع بالابتداء والخبر --------------------------------------------لكم و لا تناصرون في موضع --نصب علي ال--حال من الكاف والميم-- في لكم	1684	-4194627169193719090	126	139.5	94	617	20.42139434814453	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5577	false	1552787196508670310	131	196	684	1089	1598	300	ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب او الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	5577	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1691	true	3484157666335412191	16	52	99	333	1531	300	ولقد مننا علي موسي وهارون---------------------------------------------------------- ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم----------------- ونصرناه---------------------م فكانوا هم الغالبين---------------- واتيناهما الكتاب المستبين---------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم------------------------------- وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	1691	-4194627169193719090	234	377.5	198	405	57.77777862548828	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5591	false	1437195349224570359	12	43	63	210	1503	300	او قوله تعالي فانك-----------م وما تعبدون الواو فيه عاطفة و ما موصولة منصوبة المحل عطفا علي اسم ان و-ما انتم عليه ما نافية و انتم اسمها و بفاتنين خبرها و عليه	5591	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1696	true	2621528845888582798	265	297	1412	1557	1569	300	----------الا من هو صال الجحيم وما تعبدون الواو---- عاطفة و ما موصولة منصوبة المحل عطفا علي اسم ان و ما انتم عليه ما نافية و انتم اسمها و بفاتنين خبرها و عليه	1696	-4194627169193719090	128	232.5	100	159	80.50314331054688	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5591	false	1437195349224570359	151	300	758	1503	1503	300	تعبدون سادا مسد الخبر ثم ابتدا جملة اخري فقال وما ا--------------------------------------------------------------------------------نتم علي ما تعبدونه بفاتنين فعلي هذا ضمير عليه لما تعبدون وعدي الفاتن ب علي لتضمنه معني البعث والحمل اي ما انتم بباعثين او حاملين احدا علي عبادته علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال مثلكم----------- والجمهور علي كسر لام صال واصله- صالي علي وزن فاعل من صلي فلان النار يصلي صليا اي احترق فاعل كقاض ثم سقط التنوين حال الاضافة وقرء صال الجحيم بضم اللام وذكر المصنف لها وجوها ثلاثة الاول----- ان يكون جمع صال واصله- صالون -حذف- نونه للاضافة وواوه لالتقاء الساكنين فحذفها الكاتب من الخط اتباعا للخط علي لفظ الوصل وجاز جمعه مع قوله من هو حملا له علي معني من فان من مفرد اللفظ مجموع -لمعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه كما حمل في مواضع من التنزيل علي لفظ من ومعناه في اية واحدة منها قوله تعالي --من اسلم وجهه لله وهو-	5591	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1697	true	-4083209219632548639	96	227	470	1147	1506	300	تعبدون ساد- مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم علي----------ه بفاتنين------------------------------------------------------------------------------------ بباعثين او حاملين ----------------علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال منكم انتهي كلامه والجمهور علي كسر لام صال واصلها صالي ب---وزن فاعل فسقطت الياء في الدرج لالتقاء الساكنين فحذفها الكاتب من الخط علي لفظ الوصل وقرء صال الجحيم بضم اللام وفيه----------------- ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع صال والاصل صالون فحذفت نونه للاضافة وواوه لالتقاء الساكنين هي ولام التعريف-------------------------------- وجاز جمعه مع قوله من هو حملا--- علي من ل-----ان من مفرد اللفظ مجموع المعني فحمل هو علي لفظه والصالون علي معناه كما حمل في مواضع من التنزيل علي لفظ من ومعناه في اية واحدة -نحو قوله جل ذكره من اسلم وجهه لله وهو	1697	-4194627169193719090	439	666.5	347	849	51.70789337158203	73	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5595	false	5114560842181442287	161	191	886	1049	1637	300	وان كانوا ليقولون ان هي المخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان والامر اي -ان الشان وال--امر كان كفار مكة ليقولون كذا وكذا واللام هي الفارقة بينها وبين النافية	5595	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1698	true	5438809196754911766	171	202	910	1076	1599	300	وان كانوا ليقولون ان هي المخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان والامر اي وان الشان او الامر كان كفار مكة ليقولون كيت وكيت واللام هي الفارقة بينها وبين النافية	1698	-4194627169193719090	156	300.5	126	166	93.97590637207031	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5600	false	-3794204774197672793	0	97	0	563	1659	300	الحروف التي في اواءل السور في الاصل اسماء لمسمياتها التي هي عنصر كلامهم وبساءطه موضوعة لتهجي مسمياتها اي لتعديدها باسماءها فان التهجي تعداد الحروف باسماءها ويقال للمسميات حروف التهجي لانها تتهجي اي يتعلق بها التعداد باسماءها وحق الاسم------------------------------------اء العارية عن العوامل ان تذكر موقوفة الاواخر ولذلك اجيز فيها الجمع بين الساكنين وقيل انه امر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصاداة بمعني المعارضة والمعادلة و--------------------------------------------------------------------المعني عارض -القران بعملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه فالواو في والقران علي هذا بمعني الباء كما اذا كانت للقسم قال الشيخ ابو علي وليس فيه اكثر من جعل الواو بمنزلة الباء في غير القسم وقرء ايضا بفتح	5600	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1699	true	-5511804683189378601	35	143	167	735	1558	300	الحروف التي في اواءل السور حقها ان يوقف علي كل حرف منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ليست بخبر لما قبلها ولا عطف بعضها علي بعض وقرء صاد بكسرها وفيه اوجه ان يكون لالتقاء-------------------------------------------------------------------- الساكنين وان يكون مقسما به بحذف حرفه كقولهم الله لافعلن بالجر علي اعمال الجار وهو محذوف لكثرة الحذف في باب القسم وان يكون امرا من المصاداة وه--ي المعارضة والمعادلة ومنها الصدي وهو ما يعارض الصوت في الاماكن الخالية من الاجسام الصلبة والمعني عارض بالقران -عملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه فالواو في والقران علي هذا بمعني الباء كما في ال------قسم قال الشيخ ابو علي وليس فيه اكثر من جعل الواو بمنزلة الباء في غير القسم وقرء ايضا صاد -	1699	-4194627169193719090	265	419.5	215	773	34.28201675415039	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5601	false	6590878243920573395	14	54	77	276	1483	300	يكون انتصاب ص علي انه مفعول- به لفعل مقدر علي تاويل اقرا او اتل ص-- وان يكون فعلا ماضيا من صاد يصيد ويصاد صيدا علي معني صاد محمد ------------------قلوب العباد وقرء ايضا---- بالجر والتنوين ب---اضمار حرف القسم كقولهم الله لافعلن	5601	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1699	true	-5511804683189378601	186	223	984	1173	1558	300	يكون----------------- مفعولا به ----------علي تاويل اقرا او اتل صاد وان يكون فعلا ماضيا من صاد يصيد -----------علي معني صاد محمد صلي الله عليه وسلمقلوب العباد وقرء ايضا صاد بالجر والتنوين علي اضمار حرف القسم كقولهم الله لافعلن	1699	-4194627169193719090	160	254.0	128	227	70.48458099365234	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5617	false	-589734918224445979	235	275	1244	1482	1614	300	قوم نوح نوحا او الرسل بشهادة قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين الشعراء فاهلكوا بالطوفان وعاد هودا--------- فاهلكوا بالريح وفرعون موسي فاهلك ومن معه بالغرق وثمود صالحا فاهلكوا بالصيحة وقوم لوط لوطا فاهلكوا بالخسف ومدين ----شعيبا فاهلكوا بعذاب يوم الظلة	5617	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1703	true	-2463210770608530394	87	128	439	676	1526	300	قوم نوح نوحا او الرسل بشهادة قوله------ كذبت قوم نوح المرسلين-------- فاهلكوا بالطوفان وعاد هودا او الرسل فاهلكوا بالريح وفرعون موسي فاهلك ومن معه بالغرق وثمود صالحا فاهلكوا بالصيحة وقوم لوط لوطا فاهلكوا بالخسف وقوم شعيب شعيبا فاهلكوا بعذاب يوم الظلة	1703	-4194627169193719090	219	407.5	182	251	87.2509994506836	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5632	false	-5715595248328873239	47	73	238	388	1594	300	مزيدة وقيل ه----------------------ي موصولة والتقدير وقليل الذين هم كذلك فهم مبتدا وخبره محذوف وهو كذلك والمعني ان الموصوفين بهذه الصفة وهي الايمان واصلاح العمل قليلون -قوله	5632	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1707	true	-8791991231512994184	75	105	403	576	1623	300	مزيدة و هم مبتدا وقليل خبره والثاني موصولة والتقدير وقليل الذين هم كذلك فهم مبتدا وخبره محذوف وهو كذلك والمعني ان الموصوفين بهذه الصفة وهي الايمان واصلاح العمل قليلون وقوله	1707	-4194627169193719090	146	271.5	120	173	84.39306640625	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5652	false	6415901940768157307	71	211	387	1120	1574	300	ذكري الدا-------ر واما اضافة ذكري الي الدار فيجوز ان تكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي اخلصناهم بسبب ذكره-م الاخرة----------- ووجل قلوبهم منها و-ما يكون فيها مما لا يحصي وان تكون من اضافته الي المفعول فيه علي السعة وهو ظرف في المعني والمفعول به محذوف اي ذكرهم الوقوف او الحساب او نحوهما ف-يها وعلي هذا ففي الكلام-------- حذفان حذف المفعول به وحذف الجار كذهبت الشام-------------------------- وقيل المراد بالدار الدنيا وبالذكري الصبر و------الثناء الجميل ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم والمعني تلك الخصلة الصافية ثناء الناس لهم في الدنيا فالدار علي هذا ايضا ظرف كالوجه المذكور انفا نحو يا سارق الليلة و عندنا في قوله تعالي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ----ص يجوز ان يكون من صلة الخبر وان يكون من صلة محذوف دل عليه الخبر وهو لمن المصطفين اي وانهم مصطفون عندنا ولا يجوز ان يكون من صلة هذا الظاهر	5652	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1714	true	2386037508689271184	167	300	844	1533	1533	300	ذكري الدار لا غير واما اضافة ذكري الي الدار فيجوز ان تكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي اخلصناهم بسبب ذكراهم الاخرة وذكرهم لها ووجل قلوبهم منها ومما يكون فيها مما لا يحصي وان تكون من اضافته الي المفعول ب-ه علي السعة وهو ظرف في المعني والمفعول به محذوف اي ذكرهم الوقوف او الحساب او غير ذلك فيها وف---------ي الكلام علي هذا حذفان حذف المفعول به وحذف الجار كذهبت الشام عند صاحب الكتاب رحمه الله وقيل المراد بالدار الدنيا علي معني ابقينا عليهم الثناء الجميل في الد----------------------------------------------------------------------نيا فالدار علي هذا ايضا ظرف كالوجه المذكور انفا فاعرفه و----------------------قوله وا------نهم عندنا لمن المصطفين الاخيار عندنا يجوز ان يكون من صلة الخبر وان يكون من صلة محذوف دل عليه الخبر وهو لمن المصطفين اي وانهم مصطفون عندنا ولا يجوز ان يكون من صلة هذا الظاهر-	1714	-4194627169193719090	585	1051.0	470	798	73.30827331542969	103	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5653	false	-1674589026643698135	221	269	1117	1357	1504	300	في جنات عدن فقال قوم هي معرفة بشهادة قوله --تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن عباده مريم حيث وصفها باسم الموصول- فدل علي انها معرفة وقال اخرون هي نكرة اذ ليس عدن بعلم وانما هو كقولك جنات اقامة---------------- والعدن في اللغة الاقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام به	5653	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1715	true	-7180949447232738959	109	157	566	799	1519	300	في جنات عدن فقال قوم هي معرفة بشهادة قوله جل ذكره جنات عدن التي ف-------------------------وصفها بالتي كما تري فدل علي انها معرفة -قال اخرون هي نكرة اذ ليس عدن بعلم وانما هو كقولك جنات اقامة كقولهم مطية حرب والعدن في اللغة الاقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام به	1715	-4194627169193719090	199	340.0	157	259	76.83397674560547	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5660	false	5306152084594745666	216	276	1099	1399	1518	300	نذير النصب بنزع الخافض--------- والتقدير ما يوحي الي الا لانما انا نذير اي---- للانذار فحذف الجار وهو غير مراد فانتصب المجرور بايصال الفعل اليه او وهو مراد فيكون في موضع الجر كما هو--------------- المشه--------ور في مثله---- والقاءم مقام الفاعل علي هذا الي فان كان في محل الرفع علي انه القاءم مقام الفاعل يكون المعني ما يوحي الي هذا و----------هو ان	5660	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1721	true	-3540485498464549265	33	90	162	453	1489	300	محله النصب لعدم الجار وهو اللام والتقدير ما يوحي الي الا لانما انا نذير اي الا للانذار فحذف الجار وهو غير مراد فانتصب-------- بايصال الفعل اليه او----------------------- الجر علي ارادته علي الخلاف المشهور المذكور في غير موضع والقاءم مقام الفاعل علي هذا الي وقرء ان----ما بالكسر علي الحكاية ا------------------------ي ما يوحي الي الا هذا القول وهو ان	1721	-4194627169193719090	200	275.5	155	350	57.14285659790039	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5665	false	1713355806471793638	50	108	231	512	1514	300	تاكيدا للكاف في منك وما عطف عليه وهو ممن تبعك اي لاملان جهنم منك يا ابليس وممن تبعك من بني ادم------- لا اترك احدا من التابعين والمتبوعي----------ن وان يكون تاكيدا -لضمير منهم اي لاملان جهنم منك وممن تبعك من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود ما لا يجوز منهم وهو الاغواء والاتباع قوله	5665	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1723	true	2625413040305880939	0	54	0	273	1512	300	توكيدا للكاف في منك و--------للمجرور بمن----- اي لاملان جهنم منك يا ابليس وممن تبعك من بني ادم اجمعين لا اترك احدا من ----------المتبوعين والتابعين وان يكون توكيدا للضمير المجرور بمن في قوله منهم وان يكون توكيدا للكل-- لا تفاوت في ذلك بين قوم وقوم بعد وجود ما لا يجوز منهم وهو الاغواء وال-تبع وقوله	1723	-4194627169193719090	200	301.0	152	299	66.88963317871094	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5720	false	3790242809812239252	0	86	0	433	1512	300	والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وعيد شديد واقناط كلي لهم من الخلاص وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون زيادة مبالغة فيه وهو نظير قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة في الوعد وبدا لهم سيءات ما كسبوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن واحاط بهم جزاءه------------------------ فاذا مس الانسان ضر دعانا	5720	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1733	true	-182059010061227195	46	167	243	849	1507	300	والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القي-----------------------------------امة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا ------------------------------------------------------------------------لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون قوله عز وجل وحده مصدر في موضع الحال وقوله واذا ذكر الذين العامل في اذا اذا هم يستبشرون وقوله فاطر السماوات عالم الغيب كلاهما منادي مضاف وقوله جميعا حال اما من المنوي في للذين او مما في الارض ولا يجوز ان يكون حالا ما لعدم العامل و يوم القيامة ظرف لقوله لافتدوا وقوله--------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ما يجوز ان تكون مصدرية وان تكون موصولة فاذا مس الانسان ضر دعانا	1733	-4194627169193719090	262	322.5	208	752	34.84042739868164	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5752	false	-1020906351251795746	251	272	1335	1443	1596	300	حافين علي الحال لان الرءية بصرية--------------------------------------------------------------------------------------------- و من مزيدة عند الاخفش وقيل لابتداء الغاية علي معني ان ابتداء حفوفهم من حول	5752	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1740	true	-6829124282934366157	59	95	298	477	1560	300	حافين علي الحال لان الرءية من رءية العين اي مطيفين بالعرش محدقين به من حفافيه اي من جانبيه يقال حفي القوم بفلان اذا اطافوا به و من---------------------- لابتداء الغاية علي معني ان ابتداء حفوفهم من حول	1740	-4194627169193719090	81	133.0	64	201	40.29850769042969	15	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5753	false	1926647965733754044	22	48	115	247	1612	300	يسبحون في موضع الحال من الملاءكة او من المنوي في حافين علي التداخل وكذا بحمد ربهم في موضع الحال ايضا اي مسبحين الله تعالي حامدين له	5753	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1740	true	-6829124282934366157	120	143	601	715	1560	300	يسبحون في موضع الحال من الملاءكة او من المنوي في حافين------------ وكذا بحمد ربهم في موضع الحال ايضا اي مسبحين الله------ حامدين له	1740	-4194627169193719090	114	210.0	91	132	86.36363983154297	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5770	false	-2671588274005663433	184	257	1038	1404	1624	300	قوله تعالي اذ تدعون ظرف لفصل----- دل عليه المقت الاول اي مقتكم الله اذ تدعون الاية احتاج الي تقدير العامل لانه اذا لم يقدر فلا يخلو من ان يكون الظرف معمول قوله لمقت الله او معمول----- من مقتكم او معمول قوله تدعون -لا سبيل الي الاول لانه يستلزم------------ الفصل بين المصدر ومعموله بالاجنبي وهو الخبر ف----ان قوله لمقت الله مبتدا و---مصدر مضاف الي فاعله و اكبر خبره و من مقتكم متعلق باكبر والمصدر	5770	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1742	true	-4335506686273245146	241	298	1264	1545	1553	300	قوله------ اذ تدعون فمعمول لمحذوف دل عليه المقت الاول اي مقتكم الله اذ تدعون لانه ------------------------------------------لا يخلو من ان يكون------ معمول قوله لمقت الله او معمول قوله من مقتكم او معمول قوله تدعون فلا يجوز ان يكون معمول قوله لمقت الله لاجل الفصل ب-------------------------------الخبر وذلك ان قوله لمقت الله مبتدا وهو مصدر وخبره----------- اكبر------- من مقتكم------------ والمصدر	1742	-4194627169193719090	210	274.0	164	396	53.030303955078125	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5771	false	-2948646325031406408	0	89	0	445	1572	300	النار لا حين دعوا الي الايمان ولا الي الثالث-------------- لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف ولما بطل------------------------------------------------------------------------------------------ت الاقسام باسرها تعين ان يكون معمولا لمحذوف وقول صاحب الكشاف انه منصوب بالمقت الاول لعله اراد به انه دال علي ناصبه عبر عن المدلول بلفظ الدال او بني كلامه علي ان الظرف يتسع فيه ما لا يتسع في غيره كما نقل عن ابن الحاجب انه قال في الامالي اذا انتصب اذ تدعون بالمقت الاول كان المعني لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم في	5771	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1743	true	7984402321449685678	35	81	173	399	1565	300	النار لا حين دعوا الي الايمان ولا يجوز ان يكون معمول تدعون لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف واذا بطل ان يكون معمول احد هءلاء ثبت ان يكون معمول المذكور وقال بعض الناس اذ من صلة مقتكم والتقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمقت الله--------------------------------------------- اكبر من مقتكم انفسكم في	1743	-4194627169193719090	110	0.0	86	549	20.03643035888672	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5775	false	6245542172175936425	94	127	479	662	1611	300	ذلكم مبتدا و----- بانه خبره والضمير في بانه ضمير الشان والامر اي ذلكم الخلود والعذاب بسبب كفركم بوحدانية الله تعالي وايمانكم اي تصديقكم بالاشراك به قوله وحده مصدر---------------- في موضع الحال من الجلالة	5775	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1743	true	7984402321449685678	155	186	829	1005	1565	300	ذلكم مبتدا والخبر بان-----ه والضمير في بانه ضمير الشان والامر اي ذلكم الخلود والعذاب بسبب كفركم بتوحيد-- الله------ وايمان-----------كم بالاشراك به و----وحده مصدر علي حذف الزواءد في موضع الحال من الجلالة	1743	-4194627169193719090	149	245.0	121	204	73.03921508789062	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5779	false	7773874451126115995	133	284	707	1485	1553	300	يوم التلاق علي انه م----------------فعول به للانذار وليس ظرفا له لا--------------ن الانذار لا يكون فيه وانما يكون به يوم التلاق يوم القيامة فان فيه تتلاقي الارواح والاجساد واهل السماء والارض والمعبودون والعباد والاعمال والعمال يوم هم بارزون خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء او ظاهرة نفوسهم لا يحجبهم غواشي الابدان او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء من اعيانهم واعمالهم واحوالهم وهو تقرير لقوله هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به او لما دل عليه ظاهر الحال فيه من زوال الاسباب وارتفاع قوله يوم هم بارزون يجوز ان يكون بدلا من قوله يوم التلاق بدل الكل من الكل فيكون م-----فعولا به من حيث المعني وان يكون ظرفا للتلاق لان التلاق يقع في يوم بروزهم وان يكون ظرفا لقوله لا يخفي اي لا يخفي علي الله منهم شء في ------يوم بروزهم	5779	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1744	true	6160223419484995254	7	64	40	302	1483	300	يوم التلاق اللام من صلة يلقي و يوم مفعول--- الانذار --لا ظرف- له كما زعم بعضهم لان الانذار لا يكون فيه وانما يكون به -وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم هم بارزون يجوز ان يكون بدلا من قوله يوم التلاق----------------- فيكون ابضا مفعولا به-------------- وان يكون ظرفا للتلاق او لق----------------------------------------ول-----------ه لا يخفي علي الله منهم شء في ذلك اليوم --و هم	1744	-4194627169193719090	199	297.5	155	819	24.297924041748047	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5786	false	-1516155516272897444	105	134	578	741	1580	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي	5786	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1745	true	-6210838870553109203	20	41	102	213	1492	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق----------------- ذلك------ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات----------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي	1745	-4194627169193719090	111	190.5	90	163	68.09815979003906	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5818	false	3934006841165592948	216	240	1159	1278	1579	300	يوم- ظرف لقوله يخفف ومفعوله محذوف و من العذاب بيان لذلك المحذوف اي يخفف--- شيءا من العذاب في مقدار يوم واحد من ايام الدنيا	5818	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1752	true	7598829173208980330	274	297	1372	1485	1496	300	يوما ظرف لقوله يخفف ومفعوله محذوف علي راي صاحب الكتاب---------- اي يزل عنا شيءا من العذاب في مقدار يوم واحد من ايام الدنيا	1752	-4194627169193719090	89	143.5	70	123	72.35772705078125	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	false	-8502380325182521380	182	298	976	1581	1593	300	ومنكم من يتوفي من قبل من قبل الشيخوخة او بلوغ الاشد ولتبلغوا ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون -----------------------------------------------------------فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون عن التصديق به وتكرير ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتاكيد الذين كذبوا بالكتاب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون	5834	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1754	true	2793387650578141877	166	223	840	1130	1521	300	ومنكم من يتوفي من قبل------------------------------ ولتبل------------------غوا اجلا مسمي----------------------------- ولعلكم تعقلون-------------------------- هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا----------- فانما يقول له كن فيكون قوله عز وجل داخرين حال وكذلك مخلصين و الدين منصوب به وكذا طفلا نصب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحال-------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ال-------------------------------------------------------------------------ذين كذبوا بالكتاب------------------------------- وبما ارسلنا به رسلنا-------------------------------- فسوف يعلمون	1754	-4194627169193719090	221	313.5	177	664	33.28313064575195	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5837	false	-3000935780697573408	12	119	57	662	1598	300	والسلاسل معطوفا علي---------------------------- الاغلال ويكون قوله في اعناقهم خبرا عنهما يكون حالا من الضمير المجرور في اعناقهم علي معني ان الاغلال والسلاسل يضافان ال------ي اعناقهم حال كونهم------- مسحوبين اي مجرورين تجرهم خزنة جهنم ف---------------------------------------------------------------------------ي الحميم------------ وهو ---------------------الماء الذي تناهي حره---------------------------------------------------------------------- والسحب الجر بعنف ومنه السحاب لان الريح تجره ويقال سحب ذيله اي جره ومن قرا و السلاسل منصوبا جعله مفعولا مقدما ليسحبون المبني للفاعل وجعل تقدير الكلام اذ الاغلال في اعناقهم ويسحبون السلاسل ومن قرا مجرورا عطفه علي الاغلال اعتبارا بالجر حملا علي المعني اذ الاغلال في اعناقهم بمعني اعناقهم في الاغلال او اضمار الباء ويدل عليه القراءة به و السلاسل يسحبون بالنصب و---------فتح الياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقديم	5837	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1755	true	7129474266894566318	36	199	179	1084	1627	300	والسلاسل -عط--ف عليه والخبر في اعناقهم والتقدير الاغلال و--السلاسل في اعناقهم و يسحبون علي هذا حال من الضمير المجرور في اعناقهم -لا م-----ن ال----------------مرفوع المنوي في اعناقهم كما زعم بعضهم اي مسحوبين او مستانف وقيل السلاسل مبتدا والوقف علي فوله في اعناقهم والخبر ما بعدها والتقدير والسلاسل يسحبودن بها في الحميم فحذف العاءد وهو بها كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم وقوله عز وجل ان ذلك لمن عزم الامور وعن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم-------------------------------------------------------------------------- و-السلاسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب و يسحبون بفتح الياء علي البناء للفاعل علي عطف الجملة من الفعل والفاعل علي التي من المبتدا والخبر وناصب السلاسل يسحبون والتقدير اذ الاغلال في اعناقهم ويسحبون السلاسل وعن بعضه والسلاسل يسحبون بجر السلاسل ووجهه انه محمول علي المعني لانه لو قيل اذ اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان جاءزا فلما كان كذلك عدل عن اللفظ الي المعني وحمل قوله والسلاسل عليه فكانه قيل اذ اعناقهم في الاغلال والسلاسل وقال ابو اسحاق التقدير وفي السلاسل يسحبون والحميم علي تقدير	1755	-4194627169193719090	155	126.5	122	1272	12.185534477233887	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5890	false	3238304668128578622	72	143	423	813	1589	300	قوله تعالي------ فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم كلمة اذا فيه للمفاجاة والموصول مبتدا و------صلته قوله عداوة وفي الخبر- وجهان احدهما اذا المذكورة المكانية وقوله كانه ولي في موضع النصب علي الحال من الموصول كانه قيل فبالحسنة من يعاديك يصير مشبها بالولي والفاءدة منوطة بالحال والثاني كانه مع ما اتصل به هو الخبر و اذا ظرف لمعني التشبيه والظروف تعمل فيها راءحة الفعل تقدمت علي العامل او تاخرت -قوله ----	5890	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1764	true	8953630897500055784	130	198	625	993	1546	300	قولا تمييز وقوله فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي اذا-------------- للمفاجاة و الذي-- مبتدا ونهاية صلته عد-----اوة وفي --خبره وجهان احدهما اذا المذكورة المكانية و---- كانه---- في موضع --نصب علي الحال من الموصول كانه قيل فبالحضرة من يعاديك----- مشبها -الولي والفاءدة منوطة بالحال والثاني كانه مع ما اتصل به هو الخبر و-اذا ظرف لمعني التشبيه والظروف تعمل فيها راءحة الفعل تقدمت علي العامل او تاخرت وقوله وما	1764	-4194627169193719090	333	567.5	269	408	81.61764526367188	51	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5905	false	-4365131787224018212	39	139	212	717	1557	300	محل النصب به و---جوز بعضهم الوقوف علي ظ-نوا علي حذف المفعولين علي معني وضل عنهم ما كانوا يدع-ونهم وظنوه----م الهة ثم استانف فقال ما لهم من -حيص وقول المصنف والظن معلق عنه رد لقول هذا البعض ثم انه تعالي لما بين ان هءلاء الكفار بعد ان كانوا في الدنيا مصرين علي اثبات الشركاء له تعالي يتبرءون منهم في الاخرة ذكر ان الانسان في جميع الاوقات متغير الاحوال لا يثبت علي منهج واحد فان احسن بخير وقدرة انتفخ وتعظم وان احس ببلاء ونقمة ذل وهان فقال لا يسام الانسان من دعاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير اي من دعاءه الخير فحذف الفاعل واضيف -------الي المفعول	5905	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1767	true	-3530386179263192795	69	189	327	920	1442	300	محل لما بعده وقد جوز بعضهم الوقوف علي وظنوا علي حذف المفعولين علي معني وضل عنهم ما كانوا يعبدونهم وظنوا انهم الهة ثم استانف فقال ما لهم من محيص والمحيص المهرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد قصله عز وجل من دعاء الخير اي من دعاءه الخير فحذف الفاعل واضيف المصدر الي المفعول	1767	-4194627169193719090	203	340.5	162	871	23.306543350219727	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5919	false	1847250376946664384	110	159	575	797	1504	300	ذلكم مبتدا و الله خبره و ربي نعت لله و عليه توكلت و اليه انيب خبر بعد خبر قدم الظرف فيهما ليفيد الاختصاص قوله وقرء بالجر اي علي انه بدل من الهاء في عليه -----و اليه او علي انه نعت للجلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله فحكمه الي الله فيكون ما بينهما	5919	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1770	true	2003463230924962692	85	151	456	770	1482	300	ذلكم مبتدا و الله خبره و ربي نعت لله و عليه توكلت و-اليه انيب خبر بعد خبر او الله عطف بيان او-------------------------------------- بدل -----والخبر عليه توكلت واليه انيب وقوله فاطر السماوات خبر بعد خبر ايضا او خبر مبتدا محذوف اي هو فاطر السموات او مبتدا والخبر جعل لكم ويجوز في الكلام نصبه علي النداء وجره اما علي النعت لله في قوله فحكمه الي الله و-----ما بينهما	1770	-4194627169193719090	130	174.5	99	363	35.81267166137695	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	false	-7964146712381289750	149	298	769	1542	1552	300	فاولءك المنتصرون ما عليهم لاحد من سبيل بلوم او عقوبة لانهم فعلوا ما ابيح لهم من الانتصار قوله او يطلبون ما لا يستحقونه عليهم ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها علي النار ويدل عليها العذاب خاشعين من الذل متذللين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفلنهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذب المخلد يوم القيامة	5958	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1778	true	7625604376433168388	57	126	290	644	1519	299	فاولءك---------- ما عليهم----- من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس--------------------------------------------------- ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب الي-----------------م ولمن صبر---------- وغف----------ر ان ذلك لمن عزم الامور--------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من ولي من بعد--------------------------------------ه وتري الظالمين لما راوا العذاب---------------------------------- يقولون هل الي مرد من سبيل----------------------- وتراهم يعرضون عليها---------------------------- خاشعين من ا------------------------------------لذل ينظرون من طرف خفي------------------------------------------------------------------------ وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم---------------------- يوم القيامة	1778	-4194627169193719090	324	465.5	258	773	41.91461944580078	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	false	-2715616115243904090	28	123	130	587	1578	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده الله بعد ما حكم به و من صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم يشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا ان عليك الا البلاغ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اراد بالانسان الجنس لقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	5960	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1779	true	-8093713359154513398	47	95	220	451	1421	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظ----------------ا ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها-------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	1779	-4194627169193719090	230	403.0	182	457	50.32822799682617	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5973	false	-8835798796820730415	215	299	1139	1563	1568	300	وخبر ان قوله لعلي و-في ام الكتاب متعلق بالخبر وجاز ان يعمل ما بعد اللام فيما قبلها لان اصلها ان تكون في الابتداء وانما اخرت لاجل ان والمعني وان القران لعلي في هذا المحل المكرم وكذا قوله لدينا متعلق بالخبر ايضا ويجوز ان يكون بدلا من-------- ام الكتاب ويجوز ان يكونا حالين مما بعدهما لانهما كانا وصفين في الاصل فلما قدما عليه انتصبا حالين منه فيتعلقان بمحذوف ولا يجوز ان يكون شء منهما خبرا له لان الخبر يجب ان يكون قوله علي لاجل اللام	5973	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1782	true	8160071126593936044	115	181	609	917	1511	300	وخبر ان قوله لعلي و في ام الكتاب من صلة الخبر وجاز ان يعمل ما بعد اللام فيما قبله ل-ان اصله- ان يكون في الابتداء وانما اخر- لاجل ان ا-----ي وان القران لعلي في هذا المحل واما------------ لدينا فيحتمل ان ي-----------------كون بدلا من قوله في ام الكتاب و-----ان يكون صفة للخبر----------------------------------- فلما قدم- عليه حكم عليه بالحال----------------- ولا يجوز ان يكون احد الظرفي---------ن الخبر لا---------------------جل اللام	1782	-4194627169193719090	239	340.5	186	433	55.19630432128906	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5974	false	2313635913378357316	230	253	1204	1319	1596	300	الاعراض يقال صفحت عن فلان اصفح صفحا اذا اعرضت عنه او عن ذنبه والصفح ايضا الناحية والجانب يقال نظر الي بصفح و----------جهه اي	5974	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1782	true	8160071126593936044	209	234	1059	1183	1511	300	الاعراض يقال صفحت عن فلان اصفح صفحا اي- اعرضت عنه او عن ذنبه والصفح ايضا الناحية والجانب يقال نظر الي بصفح وجهه وصفح وجهه اي	1782	-4194627169193719090	113	217.0	90	125	90.4000015258789	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5975	false	8328242573056986754	172	264	905	1384	1587	300	ان يكون تخفيف صفح بضمتين في جمع صفوح كرسل في جمع رسول وصفوح مبالغة في صافح بمعني كثير الصفح والعفو عن الجانبين فيكون حالا من فاعل نضرب------- اي صا----------------------فحين ان كنتم------------------------------ اي لان ك------------------------------------------------------------------------------نتم قوما مسرفين وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض عنهم وقرا نافع وحمزة والكساءي ان بالكسر علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه فاهلكنا اشد منهم بطشا	5975	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1783	true	8839725732334582850	4	81	20	395	1505	300	ان يكون تخفيف صفح ----------جمع صفوح كرسل في جمع رسول--------------------------------------------------------- فيكون انتصابه علي الحال لا غير اي صافحين فاعرفه فانه موضع وقرء ان كنتم بفتح الهمزة علي انها مفعول له اي لان كنتم وقرء ان كنتم بكسرها علي انها الشرطية وجوابها محذوف دل عليه ما قبله اي ان كنتم قوما مسرفين نضرب عنكم كقولك انت ظالم ان فعلت كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون--------------------------------------------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا	1783	-4194627169193719090	180	250.0	139	616	29.220779418945312	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6009	false	-3471522639888358630	87	123	442	623	1544	300	واساورة جمع------------- اسوار بمعني السوار ------------------------علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء به وقرا يعقوب وحفص اسورة وهي جمع سوار------------------------------------------------------------------------------------ وقرء اساور جمع اسورة و القي عليه اسورة و اساور علي البناء للفاعل وهو الله	6009	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1790	true	3522712304508816327	170	222	882	1166	1557	300	واساورة يجوز ان يكون جمع اسوار كاعصار واعصاير والاصل اساوير واساورة علي تعويض التاء من ياء اساوير كما قالوا زنادقة في زناديق وان يكون جمع اسورة كاساق في جميع اسقية والاصل اساور والحقت الهاء لتانيث الجمع كما الحقت في صياقلة لذلك وقرء------------------ القي عليه اسورة و اساور علي البناء للفاعل وهو الله	1790	-4194627169193719090	109	135.5	86	302	36.092716217041016	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6072	false	3113053072567814114	67	126	353	638	1567	300	علي الابتداء--------------------------------- او علي الفاعلية علي اعمال الظرف علي راي الاخفش ووجه قراءة الكسر ظاهر وهو العطف علي لفظ اسم ان في قوله ان في السماوات والارض لايات للمءمنين فانه لا خلاف في كسر التاء فيه علي انها اسم ان كانه قيل وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات كما تقول- ان في الدار زيدا وفي السوق عمرا و----قوله	6072	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1805	true	-4453202081026897824	121	164	592	799	1482	300	علي الابتداء لانها لا تدخل الا علي مبتدا وخبر او علي الفاعلية علي اعمال الظرف علي راي ابي الحسن واما من قرا ايات بالنصب ف----علي لفظ اسم ان في قوله ان في السم------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوات ك----قولك ان في الدار زيدا وفي السوق عمرا واما قوله	1805	-4194627169193719090	135	220.0	106	323	41.7956657409668	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6076	false	-2011243697854080846	171	237	903	1221	1544	300	الكلام وقوله تتلي -----في موضع الحال من ايات الله اي متلوة و مستكبرا حال من المنوي في يصر و--كان لم يسمعها حال بعد حال علي قول من يجوز انتصاب حالين من ذي حال واحد اي يصر علي الكفر بايات الله متعظما---------- مشبها بغير السامع او حال من المنوي في مستكبر او -----كان مخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان والحديث اي كانه لم يسمعها -قوله	6076	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1806	true	-5030468103677166323	220	283	1133	1431	1517	300	قل لهم وقوله تتلي عليه في موضع الحال------------- اي متلوة و مستكبرا ايضا نصب علي الحال وكذا كان لم يسمعها حال بعد حال علي قول من -جوز------- حالين من ذي حال واحد اي يصر--------------------- متعظما مماثلا او مشبها -غير السامع او حال من المنوي في مستكبرا وان في كان مخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان والحديث اي كانه لم يسمعها وقوله	1806	-4194627169193719090	248	403.5	197	341	72.7272720336914	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6079	false	2162763436236237860	60	130	335	685	1635	300	او علي انه -----مصدر مءكد لفعله المحذوف او لقوله سخر لكم لكونه بمعناه وفي الصحاح من عليه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي انعم عليه ومن علي-ه منة اي امتن عليه امتنانا وقرء ايضا منه بفتح الميم ورفع النون وضم هاء الضمير علي ان المن مصدر مضاف الي الضمير وذكر لارتفاعه وجهين الاول انه-------------------------------------- فاعل سخر علي الاسناد المجازي اي سخر جميع ذلك منه عليكم كقولك احياني اقبالك علي وسدد امري حسن رايك في	6079	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1807	true	-3566969571637890424	137	219	657	1060	1499	300	او علي انه نعت لمصدر محذ-------------وف او لقوله جميع--------------------------------------ا اي سخر هذه الاشياء تسخيرا منه او واقعا او حاصلا منه وان يكون من صلة سخر وقرء منة بكسر الميم والتاء منصوبة وانتصابه علي المصدر اي من------- بها عليكم منة و---------------------قرء ايضا منه بفتح الميم ورفع النون علي اضافة------------ المن---------- الي الضمير وفي---------ه وجهان احدهما خبر مبتدا محذوف اي ذلك او هو منه والثاني فاعل سخر علي الاسناد المجازي اي سخر لكم -ذلك منه------ كقولك احياني اقبالك علي وسدد امري حسن رايك في	1807	-4194627169193719090	197	271.0	151	520	37.88461685180664	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6081	false	6512088262709874868	207	287	1138	1582	1642	300	ليجزي ب--ياء---------- الغيبة مبنيا للفاعل اي ليجزي--- الله وقرء ليجزي------------- قوم بالياء التحتية مبنيا للمفعول ورفع القوم لقيامه مقام الفاعل-- و ليجزي قوما علي بناء المفعو----ل ونصب قوما علي معني ليجزي الخير او الشر قوما باسناد الفعل الي ضمير المفعول الثاني فان المفعول الثاني للافعال التي تتعدي الي اثنين يجوز اقامته مقام الفاعل تقول اعطي درهم زيد او جزي يتعدي الي اثنين تقول جزيت فلانا الخي------------------------------ر فاذا بنيت-----ه للمفعول اقمت ايهما شءت مقام الفاعل واضمر ههنا الخير او الشر لدلالة	6081	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1808	true	-7803449460040991971	73	133	386	708	1627	300	ليجزي بالياء لتقدم ذكر الغيبة و لنجزي بالنون علي اخبار الله جل ذكره عن نفسه و ليجزي قوم -علي-- ال-------بناء للمفعول ورفع القوم علي-------- الفاعلية و ليجزي----- علي ترك تسمية الفاعل ونصب قوما علي معني ليجزي الخي--------ر قوما يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جزيت فلانا الخير فيتعدي الي مفعولين بغير الجار فاذا بنيت الفعل للمفعول اقمت ايهما شءت مقام الفاعل واضمر----- الخير هنا---- لدلالة	1808	-4194627169193719090	202	255.5	161	513	39.376216888427734	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6095	false	-9139047321486584493	66	184	319	893	1527	300	تدعي علي هذه القراءة في موض-----------------ع النصب علي انه صفة لكل او حال منه او مفعول ثان لتري علي ان الرءية قلبية فتكون جاثية ايضا كذلك والعامة علي الرفع بالابتداء و تدعي خبرها قوله اضاف صحاءف اعمالهم الي نفسه مع انها اضيفت الي الامة فيما قبل حيث قيل الي كتابها وحاصل الجواب انه لا منافاة بين الاضافتين لانه كتابهم من حيث اشتماله علي تفصيل اعمالهم وكتاب الله تعالي من حيث انه مكتوب بامره وقوله تعالي هذ----------ا مبتدا و كتابنا خبره اي يقال لهم هذا كتابنا و ينطق اما خبر---------- بعد خبر او------ هو الخبر و كتابنا بدل من هذا او عطف بيان له ويجوز ان يكون ينطق حالا من كتابنا وا----لعامل ما في هذا من معني الفعل -قوله	6095	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1811	true	-2347692343648902650	230	299	1188	1501	1505	300	تدعي علي هذه القراءة في موضع الحال او في موضع النصب علي انه صفة لكل او الجر علي النعت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام-ة وقوله هذا كتابنا ينطق هدا مبتدا و كتابنا خبره اي يقال---- هذا كتابنا و ينطق يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون هو الخبر و كتابنا بدل من هذا او عطف بيان له و-----ان يكون في موضع الحال من الكتاب والعامل ما في هذا من معني الفعل وقوله	1811	-4194627169193719090	212	345.5	162	622	34.08360290527344	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6098	false	7965022316741242940	180	286	950	1516	1584	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وهو الجزاء وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم عدته ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ الكل نعمة منه ودال علي كمال قدرته وله الكبرياء في	6098	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1812	true	6883552852191249586	62	109	322	580	1565	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون---------- وقيل اليوم ننساكم -----------------------------كما نسيتم لقاء يومكم هذا--------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين-------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزو------------------------------ا وغرتكم الحياة الدني------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها---------------------------------------- ولا هم يستعتبون------------------------------------------------- فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين------------------------------------- وله الكبرياء في	1812	-4194627169193719090	256	417.0	209	566	45.22968292236328	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6100	false	-5389956408292438115	144	284	770	1533	1618	300	الجاثية والحمد لله وحده والصلاة والسلام علي سيد المرسلين وعلي اله وصحبه اجمعين امين امين AUTO------ سورة الاحقاف مكية وهي اربع او خمس وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدر له والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك الوقت ويجوز ان تكون ما مصدرية معرضون لا يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله قل ارايتم ما تدعون سورة الاحقاف اياتها ثلاثون وخمس ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله الا خلقا ملتبسا با----------------لحق يعني ان قوله تعالي بالحق متعلق بمحذوف هو صفة----------------------------------------------------------------- لمصدر محذوف اي خلقا ملتبسا بالحكمة	6100	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1813	true	-7557808006127730519	30	115	158	601	1514	300	الجاثية والحمد لله وحده----------------------------------------------------------------- AUTO اعراب سورة الاحقاف--------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا با----------------------لحق--------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل مسمي---------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا عما انذروا----------------------------------------- معرضون قوله عز وجل حم تنزيل الكتاب من الله قد مضي الكلام علي اعراب هذ-----------------------------------------------------------ه الاية في اول سورة الجاثية وقوله بالحق يجوز ان يكون من صلة خلقنا اي ما خلقنا المذكور الا بسبب اقامة الحق بين الخلق وان يكون من صلة محذوف علي انه نعت لمصدر محذوف اي خلقا ملتبسا بالحكمة	1813	-4194627169193719090	247	350.5	199	850	29.058822631835938	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6103	false	-2861886468172740848	150	195	793	1015	1566	300	----------البقية من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية ---شحم كانت بها من الشحم الاول وهي مصدر علي وزن فعالة كالغواية والضلالة وقوله او بقية من علم صفة لاثارة اي بقية كاءنة من علم بقيت عليكم من علوم الاولين قوله وقرء اثارة --	6103	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1813	true	-7557808006127730519	261	293	1338	1481	1514	300	اي اثر ويقال------------- سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية من شحم كانت بها من --شحم ذاهب-------------------------------------------------------------------------- اي بقية كاءنة من علم بقيت عليكم من علوم الاولين----- وقرء او اثرة	1813	-4194627169193719090	119	196.0	92	237	50.21097183227539	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6116	false	1223260809909735353	126	236	681	1277	1628	300	حسنا بضم الحاء وسكو-ن السين وهو مفعول ثان لقوله ووصينا علي تضمين التوصية معني الالزام عدي الي مفعوله الثاني بنفسه باعتبار التضمين كانه قيل الزمناه حسنا اي امرا ذا حسن فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولك ان لا تعتبر التضمين وتجعل --تقدير الكلام ووصيناه بامر ذي حسن علي ان يكون بدلا من قوله بوالديه------- بدل --اشتمال ثم حذف منه ما ذكر انفا وحذف الجا-------------------------------ر ايضا علي طريق الحذف والايصال وعلي قراءة الكوفيين يكون احسانا منصوبا بفعل مقدر------------------------------- اي وصيناه بوالديه بان يحسن اليهما احسانا علي ان يكون بدلا من قوله بوالديه ثم حذف الفعل واقيم -----المصدر مقامه ويحتمل ان يكون مفعولا ثانيا لوصينا	6116	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1817	true	-3512229153829106735	189	296	964	1543	1562	300	حسنا بضم الحاء واسكان السين وهو مفعول ثان لقوله ووصينا علي تضمين التوصية معني الالزام-------------------------------------------- كانه قيل الزمناه حسنا اي امرا ذا حسن فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولك ان تبقي التوصية علي بابه والتقدير------- ووصيناه بامر ذي حسن علي ان يكون بدلا من قوله بوالديه وهو من بدل الاشتمال ثم حذف منه ما ذكر انفا وقرء ايضا حسنا بفتح الحاء والسين وهو مصدر ايضا كالحسن ونظيرهما البخل والبخل والشغل والشغل وغيرهما من المصادر التي اعتقب عليها الفعل والفعل وقرء احسانا اي وصينا--------ه بان يحسن اليهما احسانا فحذ-----------------------------------ف الفعل واقتصر علي المصدر دالا علي--ه قال ابو علي ولا ينتصب بوصينا	1817	-4194627169193719090	374	578.5	298	675	55.407405853271484	62	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6131	false	6910048170815344437	5	67	26	356	1511	300	الي ما في قوله بما تعدنا اي فلما راوا الموعود به من العذاب وعا-----------------------------------------------------------------------------------------------رضا حال او تمييز لان قوله راوه من رءية العين -قوله والاضافة فيه لفظية لكونها من قبيل اضافة اسم الفاعل الي مفعوله اي عارضا مستقبلا اوديتهم متوجها الي---ها وكذا اضافة ممطرنا فان اصله ممطر لنا اي ياتينا بالمطر فلذلك لم تفد الاضافة فيهما تعري-----------------------------فا للمضاف وهما مضافان الي معرفتين	6131	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1820	true	-8660817086878494000	201	276	1033	1437	1539	300	الي ما في قوله بما تعدنا اي فلما راوا الموعود به من العذاب والثاني يعود الي غير مذكور وهو الذي تسميه النحاة مبهما يفسره ما بعده والاول اظهر وعليه الاكثر و عارضا حال او تمييز لان قوله راوه من رءية العين وقوله مستقبل اوديتهم صفة لقوله عارضا------------------------------- اي عارضا مستقبلا اوديتهم يعني مقابلا لها وكذلك -----ممطرنا اي ------ممطر لنا اي ياتينا بالمطر ------------والاضافة فيهما لفظية لا معنوية بشهادة وقوعهما وصفا للنكرة وهما مضافان الي معرفتين	1820	-4194627169193719090	227	343.5	182	458	49.56332015991211	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6133	false	-5795785771164767651	25	181	128	932	1585	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليعرفوا تلك النعم ويستدل--------------------------------------------------------------------وا بها علي وكون الريح في حقهم بهذا الوصف وفي حق الكفرة بما ذكر من الشدة معجزة له عليه الصلاة والسلام------- قوله--- والتقدير ولقد مكناهم في الذي او في شء اشارة الي ان ما-------- يجوز ان تكون ----------------موصولة وما بعدها صلتها وان تكون موصوفة وما بعدها صفتها وذكر لكلمة ان ثلاثة ا-----وجه الاول انها نافية --بمعني ما و---------------------------------------------عدل عنه-ا الي ان كراهة اجتماع المثلين كما قلبت لذلك الفها هاء في--------- مهما اصله ماما عند الخليل و------------------------------------------الثاني انها شرطية والجملة الشرطية صلة ما او صفتها وجواب الشرط محذوف والثالث انها صلة كما في قوله يرجي المرء ما ان لا يراه ويعرض دون ادناه الخطوب اي يءمل ما لا يراه ولا يصل اليه والخطوب جمع خطب وهو الامر والشان العظيم اي تعرض الخطوب بينه وبين ادني شء مما يءمله فلا يمكنه الوصول الي ادني شء منه والمعني حينءذ ولقد مكناهم فيما مكناكم فيه وان احوالهم كانت كاحوالكم ولستم باكثر منهم	6133	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1821	true	6009189940149215090	179	300	923	1542	1542	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ولقد اهلكنا ما حولكم--------------------------- من القري -------وصرفنا الايات --لعلهم يرجعون قوله عز وجل------ لقد مكناهم فيما---------------------- ان مكناكم فيه يجوز ان تكون ما في قوله فيما موصولة وما بعدها صلتها وان تكون موصوفة وما بعدها صفتها وفي ان وجهان احدهما وهو الوجه ا------نها نافية والمعني ولقد مكناهم في الذي او في شء ما مكناكم فيه هانما عدل عن ما الي ان كراهة اجتماع المثلين وهم يكرهون اجتماعهما الا تري ان اصل مهما----- ماما عند الخليل رحمه الله اذ قلبوا الالف هاء لما ذكر انفا والثاني صلة علي تاويل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احوالهم كانت كاحوالكم ولستم باكثر منهم-	1821	-4194627169193719090	278	293.0	221	1010	27.524751663208008	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6166	false	2461522008062462350	56	127	288	647	1607	300	هو الله عز وجل فيتم--- الكلا---م عند قوله سول لهم ثم يبتدء بقوله و املي لهم اي واملي الله لهم اي امهلهم واخر العذاب عنهم توسعة عليهم ليتمادوا في طغيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقرا ابو عمرو و املي بضم الهمزة وكسر اللام وفتح الياء علي لفظ الماضي المبني للمفعول ولهم هو القاءم مقام الفاعل---- والمعني امهلوا ومد في عمرهم والفاع-----------------------------------------------------------ل هو الله عز وجل وقرء و املي بضم الهمزة وكسر اللام وسكو-ن الياء علي	6166	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1833	true	3775086831114590160	206	299	1099	1596	1602	300	هو الله جل ذكره علي ان الكلام تم عند قوله سول لهم ثم تبتدء -------واملي لهم اي واملي الله لهم اي امهلهم واخر العذاب عنهم توسعة عليهم ليتمادوا في طغيانهم والثاني الشيطان عطفا علي سول والمعني زين لهم ركوب المعاصي واملي لهم اي ومد لهم في الامال والاماني وغرهم وقرء ----------واملي بضم الهمزة وكسر اللام وفتح الياء علي البناء----------- للمفعول و-------القاءم مقام الفاعل لهم والمعني امهلوا ومد في عمرهم والفاعل هو الله جل ذكره وقيل القاءم مقام الفاعل المنوي في املي العاءد الي الشيطان وقرء و-املي بضم الهمزة وكسر اللام هاسكان الياء علي	1833	-4194627169193719090	287	481.5	230	533	53.846153259277344	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6203	false	7636659204206461836	86	163	455	844	1549	300	الذين كفروا الاية و------------------------------------الجمهور علي نصب قوله تعالي و الهدي عطفا علي الضمير المنصوب في قوله و-------- صدوكم و معك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفا حال من الهدي اي صدوكم عن المسجد الحرام ان تطوفوا به وصدوا الهدي محبوسا ممنوعا عن ان يبلغ محله حذفت كلمة عن واوصل العكف او الصد الي البلوغ توسعا وذلك الجار المقدر ----يجوز ان يتعلق بصدوكم وان يتعلق بمعكوفا ويحتمل ان يكون قوله ان يبلغ محله مفعولا له علة للصد اي صدوا الهدي كراهة ان يبلغ محله	6203	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1842	true	-384104245946624136	160	276	784	1383	1498	300	الذين كفروا منهم عذابا اليما قوله عز وجل والهدي معكوفا الجمهور علي نصب ال-------------هدي عطفا علي الضمير المنصوب في قوله وصدوكم اي صدوكم وصدوا الهدي وقيل الواو بمعني مع اي صدوكم مع الهدي وقرء والهدي بالجر عطفا علي المسجد الحرام اي صدوكم عن المسجد الحرام وصدوكم عن نحر الهدي والهدي بالرفع علي اضمار فعل مبني للمفعول اي وصد الهدي وعلي تخفيف ياءه وهو جمع هدية وقرء والهدي بتشديد الياء والواحد هدية والهدي والهدي ما يهدي الي الحرم من النعم ومعكوفا حال من الهدي ا------------------------------------------------ي محبوسا -------عن ان يبلغ محله يقال عكفت فلانا عن الشء اذا حبسته عنه فعكف هو يتعدي الي واحد ولا يتعدي ويجوز -----------------------------------------ان يكون------------------ مفعولا له اي--------- صدوا الهدي كراهة ان يبلغ محله	1842	-4194627169193719090	179	236.0	138	735	24.353740692138672	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6205	false	1053330861929991171	152	252	811	1318	1567	300	بدل --اشتمال من رجال اي ولو لا وطءهم رجالا مءمنين ونساء مءمنات غير معلومين للمرء باعيانهم انهم مءمنون فان قوله لم تعلموهم في موضع الرفع علي انه صفة لرجال ونساء وان كان قوله ان تطءوهم في موضع النصب علي انه بدل من الضمير المنصوب في لم تعلموهم---- بدل الاشتمال ايضا يكون المعني لم تعلموا وطاهم ويشكل علي هذا ان يكون ق--------------------------------------------------------وله بغير علم متعلقا بقوله ان تطءوهم حالا من الضمير------- المرفوع فيه لانه علي ---تقدير ان يكون ان تطءوهم بدلا من الضمير وان يكون بغير علم حالا من فاعل تطءوا يكون المعني لم تعلموا ان تطءوهم غير عالمين بهم وهو	6205	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1843	true	4220386985849374629	38	108	209	579	1488	300	بدل الاشتما--------ل اي ولو-لا وطءكم رجالا مءمنين ونساء مءمنات غير معلو---------------------------------------------------------------------------------------------مين لكم وان --يكون في موضع --نصب علي ال--بدل من الضمير المنصوب في لم تعلموهم وهو بدل الاشتمال ايضا ---------اي لم تعلموا وطاهم والوطء عبارة عن الايقاع والابادة ومثله الدوس وقوله فتصيبكم عطف علي ان تطءوهم وقوله بغير علم يجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال من الضمير المرفوع في ان تطءوهم والتقدي--------ر ان تطء------------------------------------------------------------------------------------وهم غير عالمين بهم وان	1843	-4194627169193719090	215	328.5	169	579	37.13298797607422	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6259	false	-2980767953135609539	179	237	923	1226	1539	300	واختلف في جواب القسم ما هو فقيل محذوف يدل عليه ااذا متنا والتقدير والقران المجيد لتبعثن حذف الجواب اعتمادا علي قرينة مقالية متاخرة عن المقسم به وقيل التقدير ان محمدا رسول الله فحذف اعتمادا علي دلالة قوله بعده بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم وقيل التقدير ما امنوا به بل عجبوا دل عليه معني قوله بل عجبوا وقيل	6259	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1855	true	-1074489133235485082	94	136	481	697	1533	300	واختلف في جواب القسم------ فقيل محذوف يدل عليه -اذا متنا والتقدير لن---------------بعثن لانهم انكروا البعث وقيل التق-------------------------------------دير ان محمدا رسول الله ----------دل علي---------------ه بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم وقيل التقدير ما امنوا--- بل عجبوا دل عليه معني قوله بل عجبوا وقيل	1855	-4194627169193719090	188	317.5	149	303	62.04620361328125	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6264	false	-4350976088444161224	206	296	1104	1577	1596	300	رزقا للعباد علة لانبتنا او مصدر فان الاثبات رزق واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها كذلك الخروج كما حييت هذه البلدة يكون خروجكم احياء بعد موتكم كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون اراد بفرعون اياه-------- وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده----------------------------------------------------------------------------------------- البصاءر وفي الثانية ايات متجددة مذكرة عند الثاني قوله وحب الزرع اشارة الي انه من باب حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه بناء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحب لا يحصد وانما يحصد النبت الذي فيه الحب قوله تعالي و -----------النخل --------منصوب بالعطف علي مفعول	6264	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1857	true	8424470938542219286	35	156	219	863	1602	300	رزقا للعباد------------------------------------ واحيينا به----------- بلدة ميت-----------------------ا كذلك الخروج------------------------------------------------ كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد قوله عز وجل وحب الحصيد تقديره عند اصحابنا البصريين وحب النبت او------------------------------------ الزرع الحصيد اي المحصود ف--حذف المنعوت واقيم- النعت مقامه وليس هذا من اضافة الشء الي صفته كما ذهب اليه الكوفيون وقالوا الاصل الحب الحصيد فحذفت الالف واللام واضيف الموصوف الي الصفة لان الصفة والموصوف عند النحاة شء واحد فلو اضيف الشء الي صفته لكان الشء مضافا الي نفسه وهذا محال ثم ان الحب لا يحصد وانما يحصد النبت الذي فيه الحب فاعرفه فانه موضع وقوله والنخل باسقات انتصاب باسقات علي الحال	1857	-4194627169193719090	207	236.0	162	801	25.842697143554688	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6277	false	2930038691502888971	18	91	106	480	1558	300	فان قيل فاين التقاول ههنا قلنا لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه قوله تعالي لا تختصموا لدي ق علم ان ثمة مقاولة بين الكافر وقرينه لكن-- طرح قول الكافر في الذكر لدلالة قوله ربنا ما اطغيته عليه وقال الكافر اعتذارا عن كفره وعصيانه يا رب ما عصيتك باختياري بل لان الشيطان الذي قيضته لي اطغاني وحملني علي معصيتك فقال قرينه ربنا ما اطغيته فمقالة -----	6277	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1861	true	-8516032092678223716	112	159	577	806	1520	300	فان قيل فاين التقاول ههنا قيل -لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه----------- لا تختصموا لدي-- علم ان ثم- مقاولة م-ن الكافر------- لكنها طرحت لما يدل-------------------------------------- عليها كانه قال رب هو------------------------------------------------------------------------- اطغاني------------------ فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة	1861	-4194627169193719090	189	274.0	151	381	49.606300354003906	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6280	false	2314566946610172481	118	157	601	781	1544	300	ما يبدل او لمحذوف دل عليه ما قبله اي ذلك يكون يوم نقول ويجوز ان يكون منصوبا بمضمر اي اذكر او انذر يوم فيكون مفعولا به و---جوز كونه--- معمولا لقوله ونفخ في الصور ق الزمر يس وهو بعيد -------قوله	6280	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1862	true	6149984578547711773	0	38	0	175	1437	300	ما يبدل او لمحذوف دل عليه ما قبله اي ذلك يكون يوم نقول و-----ان يكون منصوبا بمضمر اي اذكر او انذر يوم فيكون مفعولا به وقد جوز ان يكون معمول ق--وله ونفخ في الصور----------- وهو بعيد للبعد وقوله	1862	-4194627169193719090	156	271.0	122	193	80.82901763916016	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6285	false	-8559205494500647193	175	300	887	1557	1557	300	و هم اشد صفة---------------- كم او صفة قرن و بطشا تمييز اشد والبطش الاخذ بشدة والجمهور علي فتح القاف مع التشديد في قوله فنقبوا والفاء فيه عاطفة عل-----ي المعني كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا فان كان التنقيب بمعني الطواف وقطع المفاوز لاجل تفرج البلاد والتصرف فيها بقهرها والاستيلاء علي اهلها كما في قوله لقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب تكون الفاء سببية للدلالة علي ان شدة بطشهم وقوتهم عليه ابطرتهم وحملتهم علي التنقيب وان كان بمعني الجولان والدوران فيها حذرا من الموت كما في قوله نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال تكون الفاء لمجرد التعقيب حيث كان سبب التنقيب مجرد الاحتراز عن الموت لا شدة البطش وقرء فنقبوا بفتح القاف مخففا والتشديد للكثرة والمبا-------------------لغة وقرء فنقبوا-	6285	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1863	true	-8884929540507587389	54	120	259	601	1529	300	و هم اشد في موضع الصفة اما ل كم او ل-- قرن و بطشا تمييز وقوله فنقبوا ----------الجمهور علي فتح القاف مع التشديد وهو خبر------- والفاء فيه للعطف حملا علي المعني كانه قيل----- بطشوا فنقبوا اي فخرقوا في البلاد فساروا فيها ومنه قوله 584------------------------------------------------------------------ لقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياب وقرء فنقبوا بفتح القاف مخففا فالتشديد للكثرة والمبالغة والتخفيف يكون لذلك وقرء فنقبوا	1863	-4194627169193719090	220	321.0	173	711	30.94233512878418	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6286	false	-2974772305505352211	0	44	0	231	1472	300	بكسر القاف مشددا علي امر المخاطبين كقوله تعالي فسيحوا في الارض التوبة اي فسيروا فيها هل تجدون محيصا من قهر الله تعالي او من الموت--------------- وقرء ايضا فنقبوا بكسر القاف مخففا ا-------------ي اكثروا السير فيها حتي نقبت دوابهم من النقب يقال نقب--- البعير ينقب	6286	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1863	true	-8884929540507587389	120	164	601	828	1529	300	بكسر القاف مشددا علي الامر-------- كقوله------ فسيحوا في الارض التوبة اي فسيروا فيها هل تجدون محيصا ع---------------------ن الموت او هل لهم محيص وقرء ايضا فنقبوا بكسر القاف مخففا وهو خبر والمعني اكثروا السير فيها حتي نقبت دوابهم من النقب يقال نقب خف البعير ينقب	1863	-4194627169193719090	190	319.5	153	262	72.51908111572266	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6313	false	-2645267984533897617	12	40	64	212	1541	300	كان والصرة--------- الصيحة الشديدة يقال صر يصر ص--را اذا صوت ومنه صرير الباب والقلم والص--------رة ايضا الجماعة وبها فسره--ا بعضهم اي فاقبلت في جماعة من النساء كن عندها	6313	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1871	true	-8163880362471550989	35	67	162	331	1482	300	كذا والصرة الضجة او الصيحة الشديدة يقال صر يصر صريرا اذا صوت ومنه صرير الباب والقلم وغيرهما والصرة ايضا الجماعة وبها فسر هنا بعضهم اي فاقبلت في جماعة من النساء كن عندها	1871	-4194627169193719090	142	261.5	114	169	84.02366638183594	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6335	false	1558516229892475678	34	178	169	946	1603	300	هناكم ما كنتم تعملون اي جزاءه متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة وزوجناهم بحور عين الباء لما في التزويج من معني الوصل والالصاق او للسببية اذ المعني صيرناهم ازواجا بسببهن او لما في التزويج من معني الالصاق والقرن ولذلك عطف قوله وقيل الباء زاءدة وما فاعل هنيءا فلا يكون هنيءا صفة لمحذوف بل تكون من المصادر التي حذفت عواملها وجوابا لكثرة الاستعمال واقيمت هي مقامها والتقدير هنيءا ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون هنيءا والمصدر علي وزن فعيل----------- كثير كالنسيب والنكير والزءير والصليل ونظيره قوله هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت فان هنيءا مصدر حذف عامله واقيم مقام فعله و ما استحلت فاعل الفعل المحذوف اي هنء لعزة ما استحلت من اعراضنا هنيءا قيل عليه وزيادة الباء في الفاعل لم تسمع الا فاعل كفي ولا هي قياسية فلا وجه لتجويزها ههنا ق----------------وله متكءين ----------حال من الضمير في كلوا واشربوا	6335	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1875	true	-5526788987447385011	30	74	164	394	1632	300	هناكم ما كنتم تعملون اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء ما كنتم تعملون هنيءا و---------------فعيل في المصادر كثير كالنسيب والنكير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء يجوز ان تكون من صلة هنيءا وان تكون من صلة كلوا واشربوا ان قدرت هناكم الاكل والشرب وقوله متكءين نصب علي الحال من الضمير في كلوا واشربوا	1875	-4194627169193719090	131	69.5	105	814	16.093366622924805	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6372	false	6612117490105002326	82	157	427	816	1588	300	فعلة من لوي اي من لوي علي الشء يلوي اذا عكف عليه او من لوي الرجل راسه اذا اماله فانهم كانوا يعكفون عليها ويميلون اعناقهم اليها اصله لوية فاسكنت الياء وحذفت لانتفاء الساكنين فبقيت لوت فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار لات والعامة علي تخفيف تاءها وقرء بتشديد التاء ايضا علي انه في الاصل اسم فاعل من لت السويق اذا بله بالماء -قيل كان رجل- يلت السويق للحاج فلما مات نحتوا علي صورته	6372	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1882	true	7422386749206435593	40	74	212	383	1565	300	فعلة من ----------لوي علي الشء يلوي اذا عكف عليه ل-------------------------------انهم كانوا يعكفون علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و-------------------------------------------------------------التاء فيه للتانيث وقيل هو -----------من لت السويق اذا بله بالماء وقيل كان رجلا يلت السويق للحاج فلما مات عبدوا---- صورته	1882	-4194627169193719090	147	229.5	117	391	37.595909118652344	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6375	false	1695606781854057579	225	285	1207	1508	1580	300	في المءنث لا تاتي الا علي فعلي بضم الفاء كحبل------ي وفعلي بفتح الفاء كسكري وعطشي ولا تاتي عل--ي فعلي بالكسر الا في بناء------------------------------------------ الاسماء كالعشري والدفلي وفي المصدر كالذكري فظهر ان اصل ضيزي بضم الضاد من ضاز في الحكم يضيز ضيزا اي جار وضازه حقه يضيزه اي بخسه ونقصه ثم كسروا الضاد لتسلم الياء كما كسروا الباء من بيض اصله	6375	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1883	true	4128862676234196205	132	176	691	922	1551	300	في المءنث لا تاتي الا فع----لي بضم الفاء كحبلي وانثي وفعلي بفتح الفاء كسكري وعطشي ولا تاتي البتة فعلي ب--كسر الفاء وانما تكون فعلي بكسر الفاء في المصادر وغيرها من الاسماء فلما كان كذلك كسرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الضاد لتسلم الياء كما كسروا الباء في بيض لذلك	1883	-4194627169193719090	146	229.0	115	351	41.59543991088867	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6386	false	1150152946197195210	246	300	1217	1468	1468	300	وقوله وان ليس للانسان معطوف علي قوله ان لا تزر وان فيه ايضا هي المخففة من الثقيلة--------------------- و للانسان خبر ليس و الا ما سعي اسمها اي الا سعيه ويجوز ان تكون ما موص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة وقوله وان سعيه سوف يري معط----وف علي ان لا تزر ايضا والمعني ان المذكورات كلها في الصحف وقوله يري خبر-	6386	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1886	true	2235194657925765778	194	280	950	1354	1453	300	وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي ان ا-------------------يضا هي المخففة عطف علي ان الاولي المذكورة انفا و للانسان خبر ليس و الا ما سعي اسمها اي الا سعيه ويجوز ان تكون--- موصولة وجاز دخول ان علي ليس من غير عوض لاحد الامرين اما لعدم تصرفها فاشبهت الحروف ولذلك جوز ليس الطيب الا المسك فجعلت بمنزلة ما واما لسد ما فيها من معني النفي مسد ذلك وقوله وان سعيه سوف يري -عطف ايضا علي ا--لا تزر علي مع----ني ان المذكورات كلها في الصحف و ----يري خبر	1886	-4194627169193719090	182	292.5	142	437	41.64759826660156	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6393	false	-7607144908840297219	146	203	775	1064	1559	300	عطف علي عادا فيكون منصوبا باهلك ولا يجوز كونه منصوبا بقوله فما -بقي لما تقرر من ان ما بعد النفي لا يعمل فيما قب-----------له-------------------------------------------------------- وقوله تعالي والمءتفكة اهوي---- ايضا معطوف علي عاد اي واهلك المءتفكة وهي قري قوم لوط عليه السلام ومفعول اهوي محذوف وهو ضمير المءتفكة اي اسقطها من السماء بعد ما---------------- رفعها اليها -----علي جناح	6393	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1888	true	9039134742158517047	62	118	322	608	1554	300	عطف علي عادا ل-------------------------------------ا بقوله فما ابقي ل-----------ان ما بعد النفي لا يعمل فيما قبله وكذلك قوله وقوم نوح عطف علي عادا اي واهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود وقوله------ والمءتفكة اهوي عطف ايضا اي وا--------------هلك المءتفكة---------------------------- ومفعول اهوي محذوف وهو ضمير المءتفكة والاهواء هنا بمعني الاسقاط وفي التفسير انه رفعها الي السماء علي جناج	1888	-4194627169193719090	161	211.0	129	382	42.1465950012207	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6394	false	-4682818293062952	12	63	73	359	1594	300	عز وجل اي البس الله المءتفكة ما البسها من العذاب الذي من جملته ما امطر عليهم من الحجارة المنضودة المسومة فمفعولاه----------- مذكوران احدهما ضمير المءتفكة والثاني قوله ما غشي والمنوي في قوله ما غشي ايضا ضمير البارء ومفعولاه محذوفان احدهما ضمير ما والثاني ضمير المءتفكة اي فغشاها الله ما غشاه اياها	6394	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1888	true	9039134742158517047	177	219	895	1130	1554	300	عز وجل اي البس الله المءتفكة ما البسها من العذاب-------------------------------------------------------- فمفعولا الفعل الاول مذكوران احدهما ضمير المءتفكة والثاني ما وكذا -----المنوي في الفعل الثاني له جل ذكره واما مفعولاه فمحذوفان احدهما ضمير ما وال-اخر ضمير المءتفكة اي فغشاها الله ما غشاه اياها	1888	-4194627169193719090	180	309.0	147	297	60.60606002807617	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6409	false	2721736740036809351	170	285	906	1532	1625	300	علي كسر الشين وتخفيف الراء في قوله من الكذاب الاشر وقرء الاشر بضم الشين وتخفيف الراء وهما لغتان بمعني مثل ي---------------قظ ويقظ وحذر وحذر وق----------------------------------------------------------------رء ايضا الاشر بفتح الشين وتشديد الراء وهو افعل تفضيل من الشر اصله اشر كما ان خيرا اصل------------------------ه اخير --------------حذفت --همزة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا مرسلوا الناقة مخرجوها وباعثوها فتنة لهم امتحانا نالهم فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذاهم ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب محتضر يحضر صاحبه في توبته او يحضر عنه غيره فنادوا صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي قتلها فقتلها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم	6409	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1894	true	5051869263398598949	167	300	861	1562	1562	300	علي كسر الشين وتخفيف الراء وقد اوضحت انفا وق---------رء الاشر بضم الشين وتخفيف الراء وهما لغتان بمعني يقال رجل اشر واشر كيقظ ويقظ وحذر وحذر ونحوها من الاوصاف التي اعتقب عليها المثالان اللذان هما فعل وفعل وقرء ايضا الاشر بفتح الشين وتشديد الراء وهو افع------ل من الشر جء به علي الاصل لان اصل قولهم هذا خير منه وشر منه اخير منه واشر منه فحذفت الهمزة منهما لكثرة الاستعمال قال رءبة بلال خير الناس وابن الاخير وهو مع ذلك اصل مرفوض اعني اتيان الهمزة قبلهما قال الجوهري وفلان شر الناس ولا يقال اشر الناس الا في لغة ردية انتهي كلامه ومحل قوله من الكذاب الاشر النصب بقوله سيعلمون انا مرسلو -الناقة----------------- فتنة --------------لهم فارتقبهم------------------------- واصطبر---------- ونبءهم ان الماء قسمة بينهم--------------------------------------------- كل شرب محتضر------------------------------------- فنادوا صاحبهم فتع------------------------اطي فعقر------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم-	1894	-4194627169193719090	308	432.0	250	969	31.78534507751465	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6420	false	-5410248446008670532	42	164	209	852	1609	300	وقوله تعالي في مقعد صدق يجوز ان يكون خبرا ثانيا وهو الظاهر وان يكون حالا من المنوي في قوله في جنات لوقوعه خبرا وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من قوله في جنات بدل بعض لان المقعد بعضها او بدل اشتمال لانها مشتملة عليه والاول اظهر والمراد بالعندية قرب المنزلة والمكانة دون قرب المكان والمليك من الملك والتنكير فيه وفي قوله مقتدر للتعظيم اشار اليه المصنف بقوله عند من تعالي امره انتهي قوله في كل غب اي من اعتاد ان يقراها يوما ويتركها يوما تم هنا بحمد الله ورحمته ما يتعلق بسورة القمر وسابدا بكشف اسرار سورة الرحمن مستعينا به ومتوكلا عليه سبحانه وتعالي AUTO------ سورة الرحمن مكية او مدنية او متبعضة وايها ست وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران	6420	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1899	true	8094497679145963140	11	65	48	311	1575	300	وقوله ------في مقعد صدق يجوز ان يكون خبرا بعد خب---------ر وان ي-------------------------------------------------------------------كون بدلا من قوله في جنات اي في مجلس حق لا لغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ولا تاثيم كما يكون في امكنة الدنيا والله تع------------الي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سور-------------------------------------------------------------------------ة القمر والحمد لله وحده---------------------------------------------------- AUTO اعراب سورة الرحم----------------------------------------ن بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران	1899	-4194627169193719090	158	143.0	121	649	24.34514617919922	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6427	false	1808296791769379585	209	274	1082	1406	1527	300	بقل الزرع وهو اول ما ينبت منه وكل بقلة طيبة الريح سميت ريحانا لان الانسان يراح بها راءحة طيبة اي يشم وهو الرزق بلغة حمير والعرب تقول خرجت اطلب ريحان الله اي رزق----ه وفي الحديث الولد--- ريحان الله و----الريحان في الاصل مصدر ثم اطلق علي الرزق وهو علي وزن--- فيعلان في الاصل وعينه محذوفة او علي وزن فعلان وهو واوي واصله ر-وحان -قلبت --واوه ياء	6427	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1900	true	6522702626892547654	166	213	894	1148	1626	300	بقل الزرع وهو اول ما ينبت منه وقد اعصف الزرع والريحان الرزق------------------------------------------------------------- والعرب تقول خرجت اطلب ريحان الله اي رزق الله وفي الحديث الولد من ريحان الله وقيل الريحان المشموم واختلف النحاة في وزنه علي وجهين احدهما فيعلان في الاصل وعينه محذوفة-------------------------- واصله ريوحان فقلبت الواو- ياء	1900	-4194627169193719090	170	239.0	133	342	49.707603454589844	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6430	false	5092331691497438436	200	300	1065	1613	1613	300	----اللهب الخالص الذي لا يشوبه شء من الدخان---- وقيل اللهب المضطرب------ من مرج ا-----ذا اضطرب واخت---------------------لط بعضه ببعض من بين احمر واصفر واخضر فان النار المشتعلة تنشا فيها الالوان الثلاثة مختلطا بعضها ببعض من قولهم مرج امر القوم اذا اختلط قوله مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما وقيل مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما والاول اشهر وذكر غاية ارتفاعهما وغاية انحطاطهما اشارة الي ان الطرفين يتناولان ما بينهما كما اذا قلت في وصف ملك عظيم الملك له المشرق والمغرب فانه يفهم منه ان له ما بينهما ايضا وقوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين خبر مبتدا محذوف اي هو سبحانه رب المشرقين وقيل هو مبتدا-	6430	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1901	true	1257868700839838279	61	110	314	563	1563	300	قيل اللهب الصافي الذي لا --------------دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشء اذا اضطرب واختلط وقيل المارج ما اختلط بعضه ببعض من بين احمر واصفر واخضر--------------------------------------------------------------- من قولهم مرج امر القوم اذا اختلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ رب المشرق-------------ين خبر مبتدا محذوف اي هو سبحانه رب المشرقين وقيل هو مبتدا	1901	-4194627169193719090	194	288.5	155	589	32.93718338012695	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6441	false	5158664546191771944	1	106	3	503	1558	300	فيكون شء مرفوعا بالعطف علي شو-----اظ ويكون من نحاس صف--------ة لشء كما ان من نار صفة لشواظ فحذف الموصوف وهو شء لدلالة ما قبله عليه ثم حذف كلمة من لتقدم ذكرها في قوله من نار فبقي النحاس مجرورا ب من المحذوفة وقرا الباقون برفع نحاس عطفا علي شواظ اي يرسل هذا مرة وهذا مرة ويجوز ان يرسلا معا من غير ان يمتزج احدهما بالاخر وقرء و نحاس بكسر النون وهو اما لغة بمعني نحاس بضم النون واما جمع نحس بمعني العذاب كلحاف ولحف وصحاف وصحف وقرء و نحس بضم النون والحاء ورفع السين مع التنوين عطفا علي شو-----اظ وهو اما جمع نحاس او جمع نحس	6441	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1904	true	-1672576246027207474	11	64	53	311	1584	300	فيكون شء معطوفا------- علي قوله شواظ ويكون من نحاس في موضع صفة لشء------------------------ فحذف الموصوف وهو شء لدلالة ما قبله عليه ثم حذفت---- من لتقدم ذكرها في من -----نار فبقي النحاس مجرورا ب-من المحذوفة وقرء ايضا ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حس بضم النون والحاء و----السين مع التنوين عطفا علي قوله شواظ وهو---- جمع نحاس او جمع نحس	1904	-4194627169193719090	225	374.0	178	518	43.43629455566406	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6443	false	-4231837893650662474	178	243	923	1292	1590	300	يعرف المجرمون بسيماهم وهي ما يعلوهم من الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام مجموعا بينهما وقيل يءخذ بالنواصي تارة وبالاقدام اخري فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها بين النار يحرقون بها وبين حميم ماء حار ان بلغ النهاية في الحرارة يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم--- فباي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه	6443	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1904	true	-1672576246027207474	171	200	854	1022	1584	300	يعرف المجرمون بسيماهم------------------------------- فيءخذ بالنواصي ------------------------------------------------والاقدام----- فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بين---------------------ها وبين--------------------------------------------------------------------------------------------------- حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه	1904	-4194627169193719090	163	293.0	136	372	43.817203521728516	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6444	false	3330597314337834235	26	85	133	467	1596	300	بالنواصي --قاءم مقام الفاعل لقوله فيءخذ والتقدير بالنواصي منهم او بنواصيهم وليس في قوله فيءخذ ضمير يقوم مقام الفاعل يعود علي المجرمين ل-----------------------------ان العرب تقول اخذت النصية واخذت بالناصية ولا تكاد تقول اخذت الدابة بالناصية بان تعدي اخذ الي مفعولين الي احدهما بنفسه والي الاخر بواسطة الباء ولانه لو كان فيه ضمير لوجب ان يقال فيءخذون لاجل تقدم ذكرهم	6444	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1904	true	-1672576246027207474	244	293	1266	1551	1584	300	بالنواصي القاءم مقام الفاعل بالنواصي--- والتقدير بالنواصي منهم او بنواصيهم وليس في قوله فيءخذ ضمير يقوم مقام الفاعل يعود علي المجرمين لامرين احدهما ما حكاه الاكابر ان العرب تقول ا-------------خذت بالناصية ولا تكاد تقول اخذت الدابة بالناصية والثاني---------------------------------------------------------------- لو كان فيه ضمير لوجب ان يقال فيءخذون لاجل تقدم ذكرهم	1904	-4194627169193719090	241	414.5	197	365	66.02739715576172	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6446	false	3835407545198397024	99	172	514	925	1617	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهو الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتمد الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قيل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	6446	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1904	true	-1672576246027207474	201	233	1028	1208	1584	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تج-------------------------------------------------------------------ريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة ز------------------------------وجا-ن فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	1904	-4194627169193719090	170	325.0	138	411	41.36252975463867	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6462	false	3255743285101893348	0	88	0	429	1463	300	اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود لا شوك له من خضد الشوك اذا قطعه او مثني اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب وطلح وشجر موز او ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة وقرء بالعين منضود نضد حمله من اسفله الي اعلاه وظل ممدود منبسط لا يتقلص وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما ا-----و مصدر مءكد لفعله المحذوف المحكي بقوله قيلا اي الا ان يقول بعضهم لبعض اسلم-- سلاما او اسلم مما يكره سلاما او سلم الله عليك سلاما	6462	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1910	true	-8799311538636710631	155	267	798	1387	1554	300	اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود------------------------------------------------------------------------------------------ وطلح-------------------------------------------------------------- منضود---------------------------- وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين قوله عز وجل لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما قيلا منصوب علي الاستثناء المنقطع سلاما نعت له اي ولكن يسمعون قولا ذا سلامة مما يكره اي قولا سارا وكلاما حسنا وكرر سلاما للتاكيد وقيل سلاما مفعول به لقوله قيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما وقيل هو مصدر مءكد لفعل ---محذوف------------------ اي الا ان يقول بعضهم لبعض -سلمنا سلاما او اسلم مما تكره سلاما او سلم الله عليك سلاما	1910	-4194627169193719090	206	322.5	164	791	26.042984008789062	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6561	false	2168791724657490877	81	189	466	978	1583	300	قوله تعالي و لو لا ان كتب الله اي لولا ان قضي عليهم الخروج و ان فيه مخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان -و ان مع ما في حيزها في محل الرفع علي الابتداء لان لو لا اذا كانت بمعني الامتناع لا يليها الا المبتدا ولهذا فتحت ان بعدها لكون والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار استءناف معناه انهم ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخرة ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق ال-------------------------------------------------------له فان الله شديد العقاب الاشارة الي ما ذكر مما حاق بهم وما كانوا بصدده وما هو معد لهم او الي الاخير ما قطعتم من لينة	6561	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1931	true	3722404965571467480	219	300	1204	1605	1605	300	قوله عز وجل ولولا- ان كتب الله ان---------------------------------- مخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان او الامر ومحلها------------ الرفع علي الابتداء لان لو-لا اذا كانت بمعني الامتناع لا يليها الا المبتدا وقوله ذلك بانهم ابتداء وخبر اي ذلك العذاب المعد ----لهم في الاخرة بسبب-------------------- ا---------------------------------------------------------نهم شاقوا الله ويجوز ان يكون في موضع نصب علي اضمار فعل اي فعلنا بهم ذلك بسب كيت وكيت وقوله فان الله شديد العقاب اي شديد العقاب له فحذف العاءد للعلم به------------------------------------- ما قطعتم من لينة-	1931	-4194627169193719090	233	293.0	183	568	41.02112579345703	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6564	false	-5894833158962426270	146	195	702	966	1499	300	قوله تعالي -وما افاء الله--- شرطية في محل النصب علي انها مفعول افاء----------------------------------- وقوله فما اوجفتم جواب الشرط او موصولة مرفوعة المحل علي الابتداء وما بعدها خبرها والايجاف من الوج-ف وهو السير السريع يقال وجف الفرس يجف وجفا ووجيفا اذا اسرع وكذا البعير واوجفته انا اذا حركته وحملته علي -	6564	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1932	true	2307603516214693813	239	285	1207	1447	1519	300	قوله عز وجل وما افاء الله ما شرطية في محل النصب بقوله ا---------فاء وفاء يفء فيءا رجع وافاءه غيره رجعه وقوله فما اوجفتم جواب الشرط---------------------------------------------------- والايجاف من الوجيف وهو السير السريع يقال وجف الفرس يجف وجفا ووجيفا اذا اسرع وكذا البعير واوجفته ----اذا حركته واتعبته قال	1932	-4194627169193719090	176	294.0	143	305	57.704917907714844	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6584	false	5354633113210104	1	60	5	301	1600	300	حال من المنوي في قوله في النار اي فكان عاقبة الشيطان وذلك الانسان انهما ثابتان في النار -خالدين فيها وقرء خالدان بالرفع علي انه خبر ان و في النار لغو متعلق بالخبر مقدما عليه فيكون قوله فيها تاكيدا لقوله في النار عن المبرد انه قال نصب خالدين علي الحال اولي لءلا يلغي الظرف مرتين --اي في النار و فيها	6584	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1936	true	-7544010011246038797	129	167	717	904	1605	300	----من المنوي في ال--------نار اي-------------------------------- انهما ثابتان في النار وخالدين فيها وقرء خالدان بالرفع علي انه خبر ان و في النار ملغي و------------------------------------------------------------عن المبرد-------- نصب خالدين علي الحال اولي لءلا يلغي الظرف مرتين يعني في النار و فيها	1936	-4194627169193719090	175	302.0	138	299	58.52842712402344	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6621	false	2557429787458317177	252	282	1317	1461	1556	300	علي ان اصل الكلام--------- ان تءمنوا فلما حذف ان ارتفع الفعل كما في قوله---- الا ايها ذا الراجري احضر الوغي اصله ان احضر فلما حذفت ان بطل عملها فارتفع الفعل	6621	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1945	true	1157993203487667808	12	41	63	204	1533	300	----او الرفع اي التجارة هي ان تءمنوا فلما حذف ان ارتفع الفعل ك------قوله 594 الا ايه--ذا الزاجري احضر الوغي اي --ان احضر فلما حذفت ان بطل عملها --ورجع الفعل	1945	-4194627169193719090	112	182.5	88	157	71.33757781982422	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6645	false	-4798019572263300472	150	222	792	1163	1576	300	جمع خشب ك-------اسد واسد ا------و جمع خشبة ك-------بدنة وبدن او-------------------- خشباء كحمراء وحمر وجعله تخفيف خشب بضمتين قوله دعر جوفها اي فسد وفي بعض النسخ نخر اي بلي والمخبر خلاف المنظر والمرءي وقوله تعالي يحسبون كل صيحة------------- في موضع الحال من الضمير المنصوب في كانهم والعامل فيها معني التشبيه ويجوز ان يكون مستانفا و كل صيحة مفعول اول ل-يحسبون و عليهم المفعول الثاني اي يحسبون كل ما سمعوه من الصيحة واقعة عليهم	6645	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1950	true	1632077208469330206	106	175	524	884	1512	300	جمع خشب كاسد في اسد وبالاسكان وهو جمع خشبة كبدن في بدنة وعن اليزيدي انه قال خشب جمع خشباء والخشباء الخشبة التي------------------- دعر جوفها شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم-------------------------- وقوله------ يحسبون كل صيحة عليهم يحسبون في موضع الحال من الضمير المنصوب في كانهم والعامل فيها معني التشبيه ويجوز ان يكون مستانفا و كل صيحة مفعول اول ل يحسبون و عليهم المفعول الثاني اي يحسبون كل ص--------------يحة واقعة عليهم	1950	-4194627169193719090	243	362.5	194	425	57.17647171020508	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6647	false	2066225684353104385	41	120	242	663	1628	300	-------------استغفرت بفتح الهمزة من غير مد وهي همزة الاستفهام وهمزة الوصل محذوفة وقرء استغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرت لهم بالمد علي انه اشبع همزة الاستفهام للاظهار والبيان لا علي -ان همزة الوصل قلبت الفا كما يفعل بالتي مع لام يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل روي ان اعرابيا نازع انصاريا في بعض الغزوات علي ماء فضرب الاعرابي راسه بخشبة فشكا الي ابن ابي فقال--------------------------------------------------------------------- لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينف-----------------------------------------------------------ضوا واذ رجعنا الي المدينة فيخرج- الاعز----- الاذل	6647	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1951	true	-999221191090265138	51	173	293	940	1620	300	علي فتح همزة استغفرت------------ من غير مد وهي همزة الاستفهام وهمزة الوصل محذوفة لعدم اللبس وعن ابن القعقاع انه قرا استغفرت علي الخبر علي انه حذف همزة الاستفهام وهو يريدها وجاز حذفها لان ام المعادلة تدل عليها وعنه ايضا استغفرت لهم بالمد علي انه اشبع همزة الاستفهام للاظهار والبيان لا انه قلب همزة الوصل----- الفا كما يفعل بالتي مع لام التعريف نحو القوم عندك و الله اذن لكم كما زعم-------------------------------------- بعض من شرح وجه قراءته لان اثبات همزة الوصل غير التي تصحب لا التعريف مع همزة الاستفهام غير مستعمل عند اهل العربية فاعرفه هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	1951	-4194627169193719090	246	363.0	194	702	35.0427360534668	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6656	false	-1502666939190283761	152	199	837	1067	1618	300	علي هذا المعني اوثر ما دل علي الحصر قوله تعالي خالدين فيها ابدا خالدين حال من الهاء في يدخله ووحده اولا حملا ------------------علي معناه و ابدا نصب علي الظرف وكذا خالدين الثاني نصب علي الحال من اصحاب النار والعامل فيها ما في اولءك من معني الفعل ثم	6656	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1953	true	-813177826218573767	225	271	1159	1376	1527	300	علي هذا علي خبير و------------------قوله خال------دين فيها ابدا خالدين حال من الهاء في يدخله ووحد- اولا حملا علي لفظ من ثم جمع علي معناه و ابدا نصب علي الظرف وكذا خالدين الثاني نصب علي الحال من اصحاب------ والعامل فيها ما في اولءك من معني الفعل ما	1953	-4194627169193719090	185	336.0	146	248	74.59677124023438	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6680	false	-1257663895553004316	27	88	125	427	1522	300	خالدين -فيها حال من الضمير المنصوب في يدخله وافرد ضمير يدخله حملا علي لفظ من وجمع خالدين حملا علي معناه ووحد ضمير له حملا علي اللفظ والحمل علي اللفظ بعد الحمل علي المعني قليل---------------- وقوله تعالي قد احسن الله له رزقا حال من ضمير يدخله علي الترادف لان ذا ال----------------------------------حال واحد وقد انتصب عنه حالان او من المنوي في خالدين علي ------	6680	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1958	true	-2726992902670558431	193	257	971	1296	1505	300	خالدين علي الحال من الضمير المنصوب في يدخله وافرد يد-----خله حملا علي لفظ من وجمع خالدين -----علي معناه ووحد له ايضا حملا علي اللفظ والحمل علي اللفظ بعد الحمل علي المعني قليل ضعيف عند النحاة وقوله------ قد احسن الله له رزقا محل -الجملة النصب علي الحال اما من الضمير المذكور انفا فتكون حالان من ذي حال واحدة واما م-----------------ن المنوي في خالدين الله الذي	1958	-4194627169193719090	220	339.0	175	359	61.28133773803711	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6687	false	4281267348923177330	20	109	115	554	1559	300	الاول محذوف -----اي عرف النبي---- صلي الله عليه وسلم حفصة بعض ما افشته الي صاحبتها بان قال لها علي طريق العتاب الم اك امرتك ان تكتمي سري ولا تبديه لاحد وذكر لها بعض الذي افشته وقال لها انك قد ذكرت كذا وسكت عن بعض ولم يذكره لها تكرما عن الاستقصاء وقد قيل ان الكريم لا يبالغ في العتاب وهذا المعني علي قراءة التشديد في عرف وهي قراءة الجمهور وقرا الكساءي بتخفيف الراء قال الفراء معناه غضب فيه وجازي عليه وهو من قول العرب انا اعرف الاحسان اي اجازي عليه	6687	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1960	true	-300462061234784936	1	32	8	173	1588	300	الاول محذوف والمعني عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة بعض ما افشته الي صاحبتها وقرء عرف بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفيف ------قال الفراء معناه ---------جازي ت-----------قول العرب انا اعرف الاحسان اي اجازي عليه	1960	-4194627169193719090	138	212.5	110	448	30.803571701049805	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6692	false	1974307241113530871	220	258	1227	1432	1691	300	يبدله و خيرا صفة للازواج وكذا ما بعده م----ن قوله مسلمات الي قوله ثيبات و---------اخليت هذه الصفات كلها عن العاطف وجء به بين الثيبات والابكار وهما صفتان ايضا لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعا--------------ن في واحد بخلاف ساءر الصفات	6692	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1961	true	-554218459415589010	120	160	617	834	1581	300	يبدله و خيرا صفة للازواج وكذا ما بعده من لدن قوله مسلمات الي قوله ثيبات قيل وانما اخليت الص----فات كلها عن العاطف وجء به بين الثيبات والابكار وهما صفتان ايضا لانهما صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في----------- ساءر الصفات	1961	-4194627169193719090	185	334.0	150	232	79.74137878417969	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6746	false	6961464884698980825	104	155	549	797	1543	300	لكم-- كيف تحك------مون و كيف--- في موضع الحال من المنوي في لكم الراجع الي ما -قوله واص--------------------------------------له ان لكم بالفتح جواب عما يقال ان الجمهور قرءوا بكسر همزة ان والحال ان كلمة ان مع ما في حيزها واقعة موقع مفعو-----ل تدرسون والمعني تدرسون في الكتاب ان لكم ما تختارونه لانفسكم وان	6746	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1975	true	-7498742420445325981	181	234	923	1176	1500	300	لكم و كيف معمول تحكمون و تحكمون في موضع الحال من المنوي في لكم الراجع الي ما وقوله ام لكم كتاب فيه تدرسون ام هي المنقطعة وقوله ان لكم فيه لما تخيرون حق ال-----------------------همزة هنا ان تكون مفتوحة لانها---------------------- مفعول به ل تدرسون ا-----ي تدرسون في الكتاب ان لكم ما تختارونه لانفسكم لكن	1975	-4194627169193719090	146	193.0	113	303	48.184818267822266	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6746	false	6961464884698980825	240	289	1244	1488	1543	300	والعامل ف----------------------يها احد الظرفي-----ن الي يوم القيامة متعلق ب---------------المقدر في لكم ا-----ي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم ------------------ان لكم لما تحكمون-------------- جواب القسم---------------------------------- لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	6746	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1976	true	1681020717609704114	42	109	202	529	1513	300	والعامل فيها الظرف نفسه اما الاول واما الثاني وقوله الي يوم القيامة قد جوز ان يكون من صلة المقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة وان يكون من صلة ------------------------------بالغة علي انها تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وقوله ان لكم لما تحكمون كسرت ان لانها جواب قوله ام لكم ايمان علينا حملا علي المعني لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	1976	-4194627169193719090	164	216.0	129	357	45.93837356567383	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6762	false	5040869100236136218	43	94	230	468	1557	300	حال من القوم لان الرءية بصرية ا-------------ي لو كنت عندهم في ذلك الوقت لرايت----هم في مهابها مصروعين و------------------------------------------------الكاف في كانهم في موضع الحال------------- ايضا اما من القوم علي قول من جوز حالين من ذي حال واحد او من المنوي في صرعي عند---- من لم يجوز ذلك اي مصروعين مشبهين باعجاز نخل	6762	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1980	true	-8999276685196794445	0	63	0	298	1570	300	حال من القوم لان الرءية من رءية العين والمعني لو كنت حاضرا في ذلك الوقت لرايت القوم في-----ها مصروعين وهو جمع صريع كقتلي وجرحي في جمع قتيل وجريح وكذلك الكاف في كانهم في موضع الحال اما من القوم ايضا------------- علي قول من جوز حالين من ذي حال واما م---ن المنوي في صرعي علي قول من لم يجوز ذلك اي مصروعين مشبهين -اعجاز نخل	1980	-4194627169193719090	198	298.0	153	320	61.875	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6791	false	-5026709057817757665	183	207	974	1089	1561	300	وقوله تدعو يجوز ان يكون مستانفا وان يكون صفة لقوله نزاعة وان يكون حالا من المنوي فيها وان يكون خبرا بعد خبر لان او	6791	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1988	true	-3363055285168205301	172	196	844	959	1520	300	وقوله تدعو يجوز ان يكون مستانفا وان يكون صفة لقوله نزاعة وان يكون حالا من المنوي فيها وان يكون خبرا بعد خبر لان ان	1988	-4194627169193719090	114	227.0	90	115	99.13043212890625	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6797	false	4244493989666792442	31	124	149	623	1550	300	وان يتعلق بمهطع---ين اي م-سرعين عن هاتين الجهتين و عزين حال بعد حال من المنوي في للذين او حال من المنوي في مهطعين فتكون----------------------------------- حالا متداخلة والعزة الفرقة من الناس والهاء عوض عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو والياء الساقطة قال الاصمعي يقال في الدار عزون من الناس اي اصناف اولءك في جنات مكرمون بثواب الله فما ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين عن اليمين وعن الشمال عزين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري ك--------------------------------------------------ان المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم	6797	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1990	true	-6035583593640647900	99	205	480	994	1501	300	وان يكون من صلة عزين اي متفرقين عنهما وع------------زين حال بعد حال------------------- او حال من المنوي في مهطعين او من الذكر في عن اليمين ان جعلته صفة او حالا والا فلا وقيل بدل من مهطعين وقيل صفة لمهطعين وواحد عزين عزة واصلها عزوة او عزية من عزوته الي ابيه وعزيته اذا نسبته اليه فاعتزي هو وتعزي اي انتمي اليه وانتسب فلما حذف لامه جمع بالواو والنون ليكون ذلك عوضا مما حذف منه الزمخشري ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة ---------كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم متفرقون انتهي كلامه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم	1990	-4194627169193719090	189	209.5	147	694	27.233428955078125	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6799	false	347249191079398583	205	255	1070	1337	1567	300	كانوا يوعدون اي يوعدونه في الدنيا وان لهم فيه العذاب فحذف العاءد من الصلة الي الموصول تمت س-----------------------------------------------ورة المعارج والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين AUTO س------ورة نوح مكية وايها تسع وثمان وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر	6799	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1991	true	3440545440826177740	135	176	715	940	1553	300	كانوا يوعدون اي يوعدونه----------------------------- فحذف العاءد من الصلة الي الموصول لطوله بالصلة والله تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سورة المعارج والحمد لله وحده-------------------------------------------------- AUTO اعراب سورة نوح عليه السلام---------------- بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر	1991	-4194627169193719090	154	245.0	123	320	48.125	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6803	false	-5925245459675138882	92	162	518	881	1628	300	واستكبروا عن اتباعي استكبارا عظيما ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا----- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني و ثم لتفاوت الوجوه فان----------------- الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافرا----د او لتراخي بعضها عن بعض وجهارا نصب علي المصدر لانه احد نوعي الدعاء او----------------- صفة م-صدر محذوف بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او-------------- الحال فيكون بمعني مجاهرا	6803	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1992	true	-2274222031023707494	70	169	356	878	1555	300	واستكبروا---------- استكبار------ا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا قوله عز وجل ليلا ونهارا كلاهما ظرف ل دعوت و فرارا مفعول ثان ل يزدهم وقوله ثم اني دعوتهم جهارا قال الزمخشري جهارا منصوب ب دعوتهم نصب المصدر ل-------------ان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها احد انواع القعود او------------------------------------------ لانه اراد ب دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف ا---ي دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال ---------اي مجاهرا	1992	-4194627169193719090	169	183.0	132	605	27.933883666992188	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6813	false	-4296587637839374710	19	62	97	307	1545	300	وانكر بعضهم كونه من الدوران وقال لو كان من الدوران لم يبق علي الارض جني ولا شيطان وليس كذلك فينبغي ان يكون من الدار ويكون المعني اهلك كل نازل دارا وساكنها من الكفار اي كل انسي منهم قوله لا--------- فعال والا----------------- لكان دوارا	6813	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1996	true	4078671630095307035	0	42	0	197	1476	300	وانكر بعضهم ذلك------------ وقال لو كان من الدوران لم يبق علي الارض جني ولا شيطان وليس المعني علي ذلك وانما الم--------------عني اهلك كل ساكن دار م---------ن الكفار اي كل انسي منهم ولا يجوز ان يكون فع----الا لانه لو كان كذلك لكان دوارا	1996	-4194627169193719090	133	208.5	102	236	56.35593032836914	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6819	false	-754898496334991169	146	211	736	1070	1522	300	وانه لما قام عبد الله الجن فانهم فتحوا الهمزة فيها بناء علي انها من جمل-----------------------------ة الموحي به----------------------------------------------------------------------------------- و ان في قوله وان لو استقامو-----------ا مخففة من الثقيلة معطوفة علي معمول اوحي كانه قيل اوحي اليه انه استمع وان- لو استقاموا والضمير ل--------------------------------------------------------------------------------------لشان فيها وكذا قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان المساجد لله----------- معطوفة عليه ففتحت الهمزة لذلك وقيل لان ال----------------------------------------------------------------تقدير--------- ولان المساجد لله فلا تدعوا وحذف ال-----------جار في مثله	6819	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1997	true	3074667009073305	91	250	394	1181	1427	300	وانه لما قام عبد الله----- فقرء بفتح-- الهمزة في الجميع وبكسرها وجه اجماعهم علي فتح الهمزة في الاربعة المواضع المذكورة انفا ان ان في قوله قل اوحي الي انه قد عمل فيها اوحي فهي معمول له ففتحت لذلك و ان في قوله وا--لو استقاموا فتحت لانها مخففة من الثقيلة معطوفة علي معمول اوحي كانه قيل اوحي الي -انه استمع وانه لو استقاموا والضمير ضمير الشان والحديث كما في قوله انه من يات ربه مجرما وفصل لو بينها وبين الفعل كفصل لا والسين في------- قوله افلا يرون الا يرجع و علم ان سيكون منكم مرضي ويجوز ان تكون مزيدة كما في قوله ولما ان جاءت رسلنا لوطا واذا كانت مزيدة فحقها الفتح لان المكسورة لا تكون مزيدة وان في قوله وان المساجد لله فتحت لانها معطوفة علي معمول اوحي كانه قيل واوحي الي ان المساجد لله هذا مذهب المفسرين ومذهب الخليل رحمه الله انه علي تقدير اللام اي ولان المساجد لله فلا تدعوا --مع الله احدا كما ان في قوله	1997	-4194627169193719090	244	311.5	194	806	30.272953033447266	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6822	false	6131957470391411208	85	142	460	739	1525	300	مصدرا مءكدا لفعله لان كذبا بمعني تقولا كانه قيل--- لن تقول تقولا ولا يجوز ان يكون صفة لتقولا ال---------------محذوف المءكد لفعله -لان التقول لا يكون الا كذبا فلا فاءدة في توصيفه بالكذب و ان فيه مخففة من الثقيلة اي ظننا انه والضمير للشان وكذا ضمير انه في قوله-- وانه كان رجال اي وان الشان ---كان -رجال من	6822	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms1999	true	-8447678043205039306	204	258	993	1257	1467	300	مصدر- مءكد- لفعله واقع موقع تقول------ كانه قيل ان لن تقول تقولا ولا يجوز ان تجعله علي هذه القراءة نعتا لمصدر محذوف اي تقولا كذبا لان التقول لا يكون الا كذبا فلا فاءدة فيه------------- و ان---- مخففة من الثقيلة اي ظننا انه والضمير----------- ضمير الشان والحديث وانه كان رجال ----من الانس يعوذون برجال من	1999	-4194627169193719090	180	235.5	139	304	59.21052551269531	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6822	false	6131957470391411208	132	207	695	1062	1525	300	قوله -------وانه كان رجال اي وان الشان---------- كان رجال من الانس ورج---------------------------------ال اسم كان و من الانس ----------صفة لر-جال وكذا من الجن و يعوذون خبر كان و رهقا مفعول ثان لزاد واختلفوا في فاعله----- فقيل الانس اي فزاد الانس الجن باستعاذتهم بهم كفرا وعتوا حتي قالوا سدنا الجن والانس وقطعوا بذلك من كفرهم وقيل بل فاعله هو الجن اي فزاد الجن الانس بذلك--- طغيانا في الكفر فان الانس اذا عاذوا ---------بهم وامنوا في منزلهم ظنوا	6822	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2000	true	-9058580887636477538	4	81	19	397	1510	300	قوله عز وجل وانه--------- اي وان الشان او الحديث كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا رجال اسم كان و من الانس في موضع الصفة ل رجال وكذا من الجن و يعوذون خبر كان و رهقا مفعول ثان لزاد واختلف-- في فاعل الفعل فقيل الانس اي فزاد الانس الجن رهقا اي كبرا وتعززا في انفسهم بذلك--------------------------------------- وقيل ال------------جن اي فزاد الجن الانس رهقا اي طغيانا في الكفر باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم وقوله وان-----هم ظنوا	2000	-4194627169193719090	236	322.5	182	445	53.03370666503906	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6827	false	8440008235283551357	221	245	1156	1261	1554	300	اشر يجوز ان يكون مبتدا و ا-----ريد بمن في الارض خبره وان يكون فاعل فعل محذوف يدل عليه ما بعده اي اريد شر وهذا	6827	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2001	true	242799045400242183	41	64	215	320	1479	300	اشر يجوز ان يكون مبتدا والخبر اريد بمن في الارض----- وان يكون فاعل فعل محذوف يدل عليه ما بعده اي اريد شر وانا	2001	-4194627169193719090	96	180.0	74	110	87.2727279663086	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6837	false	4954803517582087132	190	297	1024	1569	1585	300	لا يزالون علي -هذه الحال حتي اذا راوا ما يوعدون يتبين حينءذ ان المستضعف من هو و من في قوله تعالي من اضعف يجوز ان تكون موصولة في موضع النصب بقوله فستعلمون ويكون اضعف خبر مبتدا محذوف اي فستعلمون الذي هو اضعف وان تكون استفهامية مرفوعة المحل علي الابتداء و اضعف خبرها والجملة في موضع النصب سادة مسد مفعولي العلم لانها معلقة للعلم قبلها و ناصرا و عددا منصوبان علي التمييز قال مقاتل لما سمعوا قوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قال النضر بن الحارث متي يكون هذا الذي توعدنا به فانزل الله تعالي قل ان ادري اقريب ما توعدون	6837	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2004	true	1051900946968005210	0	65	0	319	1490	300	لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون وقوله فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا من هنا----------- يجوز ان تكون موصولة في موضع --نصب بقوله فسيعلمون فيكون اضعف خبر مبتدا محذوف اي من----------- هو اضعف وان تكون استفهامية في موضع رفع ب----الابتداء و اضعف خبره--------------------------------------------------------------------- و ناصرا و عددا منصوبان علي التمييز والفاء جواب اذا وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان ادري اقريب ما توعدون	2004	-4194627169193719090	233	356.0	182	546	42.67399215698242	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6908	false	6306522611651569833	59	185	318	951	1572	300	لا بمعني العلم وال----------------------يقين لانه قد وقع بعده -ان الناصبة وهي لا تقع بعد العلم وانما تقع بعده ان المشددة وذلك ان العلم من مواضع التقرير والتحقيق والظن ونحوه من الرجاء والتوقع من مواضع الشك و----التردد و ان المشددة تفيد التاكيد و---- ان الناصبة لا تفيده فل--------ذلك وجب ان تقترن المشددة بما يفيد التحق--يق والمخففة الناصبة بما يدل علي الشك والتردد فيقال علمت انك قاءم وظننت ان تخرج---- واطمع ان يغفر لي ربي ولو قلت علمت ان يخرج زيد واظن ان زيدا يخرج كان قلبا للعادة المتعارفة من حيث انه اقترن ما هو علم التاكيد بما لا تقرير فيه وما هو عار من التاكيد بما فيه تقرير فاذا قيل ارجو انك تعطيني فذلك لاجل الدلالة علي قوة الرجاء واذا قلت----- اخشي انه يفعل فهو لقوة الخشية	6908	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2023	true	-6033527467083559926	174	298	858	1489	1500	300	لا بمعني العلم واليقين كما زعم الجمهور لوقوع -ان الناصبة بعده وان الناصبة---- لا تقع بعد العلم وانما تقع بعده ان المشددة وذلك ان العلم من مواضع التقرير والتحقيق والظن ونحوه من الرجاء والطم-ع من مواضع الشك وغير الثبات و-ان المشددة تفيد التوكيد والمخففة الناصبة لا تفيده واذا كان كذلك وجب ان تق-رن المشددة بما ----كان تقريرا والمخففة الناصبة بما كان شكا------------- فيقال علمت انك تقوم واظن- ان يخرج زيد واطمع ان تعطين-----ي ولو قلت علمت ان يخرج زيد واظن ان زيدا يخرج كان قلبا للعاد----------ة من حيث يق-----رن ما هو علم التوكيد بما لا تقرير فيه وما هو عار من التوكيد بما -هو تقرير فان- قيل ارجو انك تعطيني ف----لاجل الدلالة علي قوة الرجاء وعلي هذا يقال اخشي انه يفعل اذا حققت الخشية	2023	-4194627169193719090	516	840.0	403	683	75.5490493774414	84	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6912	false	8922698322864144275	179	278	862	1382	1491	300	افعل من الويل بعد القلب -اصله اويل----- فقدم اللام علي الياء فصار اولي كما في شاكي------ وهاري اصلهما شاءك وهاءر والمعني ويل لك وهو دعاء عليه بان يليه ما يكرهه وقيل------------ انه فعلي من ال يءول لانه بعد القلب صار علما للويل وهو غير منصرف للعلمية والوزن ومعناه المصير والمرجع واللام صلة والتقدير اولاك اي مرجعك وعقباك الهلاك والنار وكرر اولي للتاكيد وحذف لك من الثاني لدلالة الاول عليه ثم انه تعالي بعد ما انكر علي عدي بن ربيعة واضرابه من منكري البعث ب-----------------------------------------------------------------------------------قوله ايحسب الانسان الن نجمع عظامه القيامة كرر الانكار عليه فقال ايحسب الانسان ان يترك سدي	6912	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2025	true	-5187690764594689441	185	270	961	1380	1535	300	افعل من الويل بعد القلب واصله اويل فقلب فقدم اللام علي الياء كشاءك و----------شاكي وهاير وهاري ------------------والمعني ويل لك وهو دعاء عليه بان يليه ما يكره- واحسن ما قيل فيه انه اسم للفعل مبني اي وليك شر فاحذره وانما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر اولي للتاكيد وحذف لك من الثاني لدلالة الاول عليه ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة------------ من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي قوله عز وج----------------------------------------------------ل ايحسب الانسان ان يترك سدي	2025	-4194627169193719090	215	306.0	168	627	34.2902717590332	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6930	false	-5343127224201145935	251	292	1336	1533	1579	300	الاحاد المنصرفة حيث يقال صواحبات يوسف في جمع صواحب فلما جمع كما تجمع الالفاظ المفرد-ة جعل- في حكمها وصرف------------------------------------------ مع ان ابا الحسن حكي عن بعض القوم انهم صرفوا جميع ما لا ينصرف الا افعل من بناء علي ان الاصل في	6930	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2028	true	5991672566781677656	159	200	834	1038	1542	300	الاحاد لانهم قالوا ص------واحبات يوسف في جمع صواحب فلما جمعوه ---جمع الا-حاد المنصرفة جعله في حكمها وصرفه وقيل لما عطف عليه جمع مصروف صرف للمشاكلة مع ان ابا الحسن حكي عن بعض القو-----م صرف-- جميع ما لا ينصرف ل--------------------ان الاصل في	2028	-4194627169193719090	138	198.5	108	241	57.261409759521484	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7063	false	1608334663739125248	177	204	901	1040	1589	300	اي يشربها بتقدير يشرب ماءها لان العين لا تشرب وانما يشرب ماءها ويحتمل ان تكون بمعني في------------ اي يشربون وهم فيها والجملة------------------------------------------------- في موضع الصفة لقوله عينا	7063	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2029	true	-8790272388062134967	207	243	1004	1188	1499	300	اي يشربها اي ما---------ءها لان العين لا تشرب وانما يشرب ماءها والثاني------- بمعني من والثالث حال اي يشربون شرابهم ممزوجا بها كقولك شربت الماء بالعسل اي ممزوجا به و يشرب بها في موضع الصفة لقوله عينا	2029	-4194627169193719090	94	140.5	73	200	47.0	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6932	false	-2863848911262644840	2	50	10	266	1643	300	من غير زيادة ولا نقصان وهو الذ للشارب لكونه -----------------------علي مقدار حاجته فان كل واحد من طرفي الاعتدال مذموم وقرء قدروها بضم القاف وكسر الدال المشددة علي --بناء المفعول------------------------- منقولا الي بناء التفعيل من- قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له والمعني جعلوا قادرين لها كما شاءوا	6932	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2032	true	8482914486194764424	201	251	1064	1321	1578	300	من غير زيادة ولا نقصان والثاني اهل الجنة اي قدروها في انفسهم فجاءت علي ما قدروها------------------------------------- وقرء قدروها بضم القاف وكسر الدال-------- علي البناء للمفعول قيل ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر بالتخفيف تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ا-----ي جعلوا قادرين لها كما شاءوا	2032	-4194627169193719090	161	230.0	127	307	52.442996978759766	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6934	false	-3817170242686025214	79	131	379	624	1510	300	مفعوله -------------ثم وهو اسم لا ظرف والمعني -اذا رايت ذلك الم----------------------------وضع وقيل تقديره واذا رايت ما---------- ثم علي ان ما موصولة في موضع النصب علي ا-----------------------------------------------------------------نه مفعول رايت و ثم صلته ثم حذف- ما واقيم ثم مقامه وهذا خطا عند البصريين ف---انه لا يجوز عندهم حذف الموصول واقامة الصلة مقامه ثم قيل	6934	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2033	true	-4052136121705085053	227	298	1183	1531	1539	300	مفعوله وجهان احدهما ثم وهو اسم لا ظرف والمعني واذا رايت ذلك الموضع والثاني محذوف و ثم ظرف مكان و--التقدير- واذا رايت الاشياء ثم و ثم علي هذا في م---------وضع النصب علي الظرف وعن الفراء التقدير واذا رايت ما ثم فما موصول في موضع نصب لكونه مفعول رايت و ثم صلته ثم حذفت ما واقيم ثم مقامه وهذ----ا عند اصحابنا خطا لانه لا يجوز عندهم حذف الموصول واقامة الصلة مقامه --وقيل	2033	-4194627169193719090	202	312.0	158	366	55.19125747680664	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6940	false	-508909495910547787	59	99	314	511	1556	300	احدهما ونفي ما يصدق عليه هذا المفهوم يستلزم ن------في الجمع ف-----------اذا قلت لا تضرب زيدا او عمرا فالتقدير لا تضرب احدهما ف-يكون ضرب- كل واحد منهما منهيا عنه لكونه ضرب احدهما وقد نهي عنه وكذا لو قيل لا تطع احدهما	6940	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2036	true	3567877586846401422	19	53	87	258	1477	300	احدهما فيحرم------- عليه اعطاءهما لان احدهما يتعمم في النهي الا تري انك اذا قلت لا تضرب زيدا او عمرا فالتقدير لا تضرب احدهما فايهما ضربه كان احد---هما فكذا هن-----------------------------------ا لو قيل لا تطع احدهما	2036	-4194627169193719090	112	141.5	87	216	51.85185241699219	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6949	false	-2873397796085026379	230	293	1282	1632	1674	300	مرتفعة بفعل مضمر يفسره ما بعده عند البصريين من غير الاخفش وبالابتداء عند الكوفيين والاخفش و طمست خبره والاول اولي لان اذا فيها معني الشرط والشرط بالفعل اولي ومحل الجملة علي المذهبين الجر ب اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب اذا محذوف والتقدير فاذا طمست النجوم وقع ما توعدون او بعثتم او جوزيتم علي اعمالكم وحذف لدلالة قوله انما توعدون لواقع عليه وقيل جوابه ويل يومءذ للمكذبين	6949	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2038	true	7358021329005178612	221	294	1175	1564	1595	300	ورافعها فعل مضمر يفسره طمست وعند اهل الكوفة علي ------------الابتداء والخبر طمست والوجه هو ------------الاول----- لان اذا فيها معني الشرط والشرط بالفعل اولي ومحل الجملة علي المذهبين الجر ب-اذا ومثله واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت و اذا الشمس كورت وهو كثير في الكتاب العزيز وجواب اذا محذوف اي----------------------- وقع ما توعدون او بعثتم او جوزيتم علي ما صدر منكم وقيل التقدير فاذكر اذا النجوم طمست وقيل------- ويل يومءذ للمكذبين	2038	-4194627169193719090	189	278.0	152	449	42.09354019165039	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6960	false	-2491948823394092328	205	290	1067	1491	1545	300	علي رفع قوله يوم في قوله هذا يوم لا ينطقون علي انه خبر هذا والاشارة الي اليوم وقرء يوم بالنصب ونصبه عند البصريين علي الظرفي-------------ة والاشارة الي غير اليوم اي هذا الذي تقدم من الوعيد واقع--- يوم لا ينطقون لانه انما يبني عندهم اذا اضيف الي مبني نحو يومءذ -------------------------------------------------------والفعل هذا معرب وعند---------------- الكوفيين هو مبني والفتحة فتحة بناء وهو خبر ل هذا كما تقدم و---------------اجمع القراء علي رفع قوله فيعتذرون عطفا علي يءذن ولم ينصبوه علي انه جواب النفي لانه --------------------------------------------لو كان جوابا لكان	6960	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2043	true	-7909393098314375011	93	197	501	1000	1512	300	علي رفع قوله يوم علي --------------------------انه خبر هذا والاشارة الي اليوم وقرء يوم بالنصب ونصبه عل-------------ي الظرف عند اهل البصرة والاشارة الي غير اليوم اي هذا الذي قص عليكم------ واقع في يوم لا ينطقون لانه انما يبني عندهم اذا اضيف الي مبني نحو يومءذ و 618 غير ان نطقت و 619 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا والفعل هنا معرب كما تري واما عند اهل الكوفة ف-هو مبني لاضافته الي الفعل وهو مرفوع في المعني وقوله ولا يءذن لهم اجمع القراء علي رفع قوله فيعتذرون اذ ليس ب-------------------------جواب النفي بل هو معطوف علي قوله ولا يءذن داخل في سلك النفي ولو كان جوابا لكان	2043	-4194627169193719090	286	433.0	226	570	50.175437927246094	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7027	false	7641205483267605080	68	109	378	597	1596	300	ما امره--- موصولة وعاءدها يجوز ان يكون محذوفا والتقدير ما امره به فحذف الجار اولا فبقي ما امره هو ثم حذف الع------اءد ثانيا ويجوز ان يكون باقيا ويكو-ن المحذوف من الهاءين هو العاءد الي الانسان والباقي هو العاءد الي الموصول فاعرفه	7027	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2059	true	5974268279408531614	78	120	395	616	1583	300	ما امره ما موصول- وعاءده- يجوز ان يكون محذوفا والتقدير ما امره به فحذف الجار اولا فبقي ما امرهوه- ثم حذف الهاء العاءد ثانيا و-----ان يكون نافيا علي ان المحذوف من الهاءين هو العاءد الي الانسان والباقي هو العاءد الي الموصول فاعرفه	2059	-4194627169193719090	203	363.5	164	229	88.64628601074219	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7038	false	2069016051348057705	115	260	580	1344	1575	300	تكون رد الكلام سابق اي ليس الامر كما تزعمون ايها الكفرة ثم ابتدا جل ذكره فقال---- اقسم بالخنس وان تكون لنفي القسم بناء علي انه لا يحتاج اليه لوضوح الحق وهو ان القران كلام الهي منزل به الروح الامين وبلغه الي سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء والمرسلين وعلي الملاءكة المقربين قوله و الليل عطف عل ي الخنس وكذا قوله والصبح التكوير- والعامل في اذا معني القسم و اذا مع ما بعده- في موضع الحال اي اقسم بالليل مدبرا و--مقبلا وبالصبح مضيءا وجواب القسم قوله انه لقول رسول التكوير وضمير ا---نه للقران وان لم يجر له ذكر لحصول العلم به وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنس جمع خانس والخنوس الانقباض والاستخفاء و-في الحديث الشيطان يوسوس الي العبد فاذا ذكر الله تعالي خنس اي انقبض ولذلك سمي بالخناس والكنس جمع كانس وهو الداخل في الكناس الذي هو مقر الوحش والجواري جمع جارية اي الكواكب التي تجري في افلاكها	7038	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2062	true	-5656382725760742196	19	142	80	718	1501	300	تكون ردا لكلام سابق اي ليس الامر كما تزعمون ايها الكفرة ثم ابتدا جل ذكره فقال فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل عطف عل-ي الخنس وكذا ------الصبح عطف ايضا والعامل في اذا معني القسم و اذا و--ما بعدها في موضع الحال اي اقسم بالليل مدبرا او مقبلا وبالصبح مضيءا وجواب القسم قوله انه لقول رسول وال------ضمير في انه للقران وان لم يجر له ذكر لحصول العلم به وقد وصف هذا الرسول باوصاف شتي الي قوله امين ثم ظرف مكان وهو معمول مطاع اي هناك وقرء ثم بضم الثاء تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته المعدودة قاله الزمخشري رحمه الله والخنس جمع خانس وهو المتاخر بال--------خفاء وعدم الظهور ال----------------------------------------------------------------------------كنس جمع كانس وهو الداخل في الكناس المستتر به------- والجواري جمع جارية----------- التي تجري في افلاكها	2062	-4194627169193719090	402	628.5	320	945	42.5396842956543	66	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7045	false	8849437670755182296	65	166	317	872	1599	300	تعالي وما تشاءن الا ان يشاء الله رب العالمين تمت سورة التكوير والله اعلم بالصواب AUTO------ سورة الانفطار مكية وايها تسع عشرة بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت انشقت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة واذا البحار فجرت فتح بعضها--------------------------------------------------------------------------------------------- الي بعض فصار الكل بحرا واحدا------- واذا القبور بعثرت قلب ترابها واخرج موتاها وقيل انه مركب من بعث وراء الاثارة سورة الانفطار مكية بسم الله الرحمن الرحيم ذكر الله تعالي في اول هذه السورة اربعة اشياء من اشراط الساعة اثنان منها يتعلقان بالعلويات واثنان منها يتعلقان بالسفليات وقال اذا وقعت هذه الاشياء علمت كل نفس ما قدمت من خير وشر --	7045	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2063	true	-7318797252438491737	116	186	588	954	1548	300	تعالي اعلم بكتابه هذا اخر اعراب سور-----------------ة التكوير والحمد لله وحده--- AUTO اعراب سورة الانفطار-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت واذ------ا الكواكب انتثرت واذ-----------------ا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت قوله عز وجل اذا السماء انفطرت عامل اذا وما عطف عليه من الظروف--------------------------- الي قوله واذا القبور بعثرت قوله علمت والمعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وقعت هذه الاشياء علمت كل نفس ما قدمت من خير او شر	2063	-4194627169193719090	182	263.5	146	663	27.45098114013672	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7055	false	2605884623156381284	45	138	242	769	1609	300	ضميرا مرفوعا منفصلا مءكدا للضمير المتصل في كالوا او وزنوا العاءدين الي المطففين لوجهين--------------------------------------------------------- الاول ان المقصود من الاية بيان اختلاف حالهم في الاخذ والدفع وانهم حال الاخذ يستوفون وحال الدفع يخسرون وينقصون وعلي تقدير------------------------------------------------------- ان يجعل المنفصل تاكيدا للمرفوع المتصل يفوت هذا المقصود ويكون اول الكلام دالا علي انهم يستوفون حال الاخذ ويكون ما بعده دالا علي انهم -------------------------------------اذا تولوا الكيل و--الوزن هم بانفسهم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل وهو الاكتيال والكيل لا في المباشر والوجه الثاني ا------------------ن الضمير لو كان مرفوعا مءكدا للمنفصل لوجب ان	7055	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2066	true	3716191578698029975	128	211	658	1087	1547	300	ضميرا مرفوعا منفصلا مءكدا لض-مير الفاعل عاءدا--------------------- الي المطففين اي كالوا هم او وزنوا هم كما تقول قاموا هم او قعدوا هم والوجه هو الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه الحذاق من النحاة محتجين بان قبله اذا اكتالوا علي الناس فيجب ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده واذا كالوا لهم والمعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن --------هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفع--------------------ل لا في المباشر فاعرفه فان فيه ادني غموض وايضا فان الضمير لو كان مرفوعا مءكدا-------- لوجب ان	2066	-4194627169193719090	215	285.0	171	696	30.890804290771484	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7079	false	-4960066404587086935	4	40	26	225	1627	300	قيل- قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج والاظهر انه دليل جواب محذوف كانه قيل------------------ انهم ملعونون يعني كفار مكة كما لعن اصحاب الاخدود ف----ان السورة وردت ل--تثبيت المءمنين ---------علي اذاهم------ وتذكيرهم بما جري علي من -قبلهم	7079	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2073	true	-6853022747505491827	80	116	439	632	1581	300	قوله قتل اصحاب الاخدود----------------------------------------------- كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار مكة كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم	2073	-4194627169193719090	144	206.0	116	240	60.0	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7094	false	-3254600591025609514	104	145	586	791	1549	300	للفصل بين المصدر ومعموله باجنبي وهو خبر--------------------------------------- ان اعني لق-----------ادر ولا ينتصب ايضا بقوله لقادر لانه تعالي قادر في كل --الاوقات لا تختص قدرته بوقت دون وقت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد انه منتصب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضمر دل عليه رجعه اي يبعثه يوم تبلي السراءر	7094	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2076	true	7086595549701404793	128	225	646	1128	1510	300	الفصل بين ال-صلة والموصول ب---------خبر ان وهو لقادر فان قلت كيف جوزت هذا وقلت ان العامل في الظرف لقادر والل--------------------------ه تعالي قادر في جميع الاوقات لا تختص قدرته بوقت دون وقت قلت اجل الامر كما زعمت وذكرت غير ان هذا محمول علي القول الاول ردا علي من انكر القيامة ونفي قدرته علي البعث فيها فهذا الذي جوز ان يكون ظرفا له فاعرفه واما من فسره برده الي الحالة الاولي او جعل الضمير في رجعه للماء وفسره برده الي مخرجه من الصلب والتراءب او الي الاحليل فجعل الظرف ظرفا لمضمر دل عليه رجعه اي يبعثه يوم تبلي السراءر	2076	-4194627169193719090	132	176.0	103	518	25.48262596130371	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7115	false	6374944856958052844	10	122	52	648	1627	300	الامر بالتذكير فقال فذكر انما انت مذكر فلا عليك ان لم ينظروا ولم يذكروا اذ ما عليك الا البلاغ لست عليهم بمصيطر بمسلط وعن الكساءي بالسين علي الاصل وحمزة بالاشمام الا من تولي وكفر لكن من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر يعني عذاب الاخرة وقيل متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسلط العامة خلقت و رفعت و نصبت و سطحت بضم فاء الفعل وكسر --عين الفعل وتاء التانيث الساكنة مبنيا------------------------------------------ للمفعول والقاءم مقام الفاعل------- في كل واحد منها منوي فيه عاءد الي ما قبله وقرء كل واحد منها------------- بفتح الفاء والعين علي --بناء الفاعل وهو ضمير المتكلم وحده وحذف ضمير المفعول الراجع الي ما قبلها للعلم به والتقدير خلقتها ورفعتها ونصبتها وسطحتها	7115	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2080	true	8388143840664599288	158	241	839	1272	1585	300	الارض كيف سطحت----- فذكر انما انت مذكر------------------------------------------------------- لست عليهم بمصيطر --------------------------------------------------الا من تولي و-----------------كفر فيعذبه الله العذاب الاكبر قوله عز وجل افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الجمهور علي ضم الفاء-------------------------------------- وكسر العين واسكان---- التاء وكذا ما بعده من الافعال وهي رفعت و نصبت و سطحت علي البناء للمفعول والقاءم مقام الفاعل المنوي في كل واحد منها ال-------عاءد الي ما قبله وروي خلقت و رفعت و نصبت و سطحت بفتح الفاء والعين علي البناء للفاعل وهو تاء- المتكلم---------------------------------------------------- والتقدير خلقتها ورفعتها ونصبتها وسطحتها	2080	-4194627169193719090	262	342.5	208	662	39.5770378112793	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7150	false	-2532425231986874024	233	261	1319	1461	1674	300	لطول الكلام بين القسم وجوابه قيل ----------لما طال الكلام صار طوله عوضا عن اللام وقيل -----لما كانت اللام للتاكيد و قد ايضا تفيد التاكيد استغني ب-ها عن اللام	7150	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2089	true	7215362180031284339	257	289	1370	1527	1583	300	لطول الكلام بين القسم وجوابه قال ابو اسحاق لما طال الكلام صار طوله عوضا عن اللام وقال غيره لما كان- اللام للتاكيد و قد ايضا يفيد التاكيد استغني ب قد عن اللام	2089	-4194627169193719090	136	240.5	108	158	86.0759506225586	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7151	false	7163481431854076704	206	300	1134	1636	1636	300	به والمعني كذبت ثمود نبيها صالحا عليه السلام بسبب طغيانها و---------------------------------------قوله او بما اوعدت به اي ويجوز ان يكون الطغوي اسما لعذابهم الذي اهلكوا به فتكون الباء للتعدية ومتعلقة بكذبت كما في قوله تعالي كذبت ثمود وعاد بالقارعة الحاقة اي بالعذاب الذي حصل بها ثم قال فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الحاقة فسمي ما اهلكوا به من العذاب طاغية لكونه مجاوزا عن القدر المعتاد فجاز ان يراد بالطغوي في هذه ما اوعدوا به من العذاب لكونه مجاوزا عن القدر المعتاد فان الطغيان في اللغة عبارة عن مجاوزة الحد قوله تفرقة بين الاسم والصفة وذلك ان-	7151	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2090	true	823454667967885723	194	223	1017	1183	1564	300	بطغواها اي كذبت ثمود نبيها صالحا عليه السلام بسبب طغيانها ومجاوزتها الحد في الكفر والطغوي مصدر من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطغيان وانما ابدلوا من الياء واوا ليفصلوا------ بين الاسم والصفة وذلك ان	2090	-4194627169193719090	88	-76.0	73	542	16.236162185668945	13	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7154	false	-2509435383287346267	121	157	629	808	1555	300	فقوله ولا يخاف عقباها في ---------محل------- النصب علي انه حال من المنوي في سو-اها الراجع الي الله جل ذكره اي فسواها غير خاءف عقبي ما صنع بهم من الاهلاك اي عاقبتها وتبعتها كما يخاف الملوك والولاة	7154	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2091	true	4339967755804079714	171	208	932	1126	1590	300	وقوله ولا يخاف عقباها قرء بالواو ومحل الجملة النصب علي ال--حال من المنوي في فسواها الراجع الي الله جل ذكره اي فسواها غير خاءف عقبي ما صنع بهم من الاهلاك اي عاقبتها وتبعتها كما يخاف الملوك والولاة	2091	-4194627169193719090	170	313.5	136	196	86.73469543457031	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7191	false	-7068922953807206902	119	295	565	1528	1562	300	واللام في قوله تعالي لءن لم ينته لام توطءة القسم والقسم بعدها مضمر اي لءن لم ينته والله لنسفعن والجمهور علي تخفيف هذه النون لصاحبها علي الاسناد المجازي للمبالغة فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت سندع الزبانية ليجروه الي النار وهي في الاصل الشرط واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع او زبني علي النسبة واصلها زباني والتاء معوضة عن الياء كلا ردع ايضا للناهي والوقف عليها بالالف لانفتاح ما قبلها تشبيها لها بالمنون المنصوب وقد-- كتبت في مصحف عثمان رضي الله تعالي عنه بالالف علي حكم الوقف واللام في قوله بالناصية بدل من الاضافة اي لنسفعن بناصيته اكتفاء بلام العهد عنها للعلم ب---------------------------ان المراد ناصية المذكور ثم وصفها بانها ناصية كاذبة قولا خاطءة فعلا ووصفها بالكذب وال---خطا علي- الاسناد المجازي لانهما في الحقيقة لصاحبها-- وقوله ناصية بدل من الناصية وجاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لانها وصفت	7191	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2101	true	-5786596887702189122	81	162	412	857	1593	300	واللام في لءن------------------- لام توطءة القسم والقسم بعده- مضمر اي لءن لم ينته والله لنسفعن والجمهور علي تخفيف هذه النون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوقف عليها بالالف لانفتاح ما قبلها تشبيها---- بالمنون المنصوب وكذلك كتبت في الامام بال-----------------------الف علي حكم الوقف وقرء لنسفعن------------ بالنون المشددة وهي ابلغ في التوكيد من المخففة وعن ابن مسعود رضي الله عنه لاسفعن بالهمزة مك------------------------------------------------------------------------ان النون والوجه ما عليه الجمهور لاجل الامام مصحف عثمان رضي الله عنه وقوله ناصية بدل من الناصية وجاز بد--لها من المعرفة وهي نكرة لانها وصفت	2101	-4194627169193719090	290	410.0	233	998	29.058116912841797	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7209	false	3481986729193074157	264	298	1470	1650	1657	300	مبتدا----------- خبره جنات وفي الكلام حذف مضاف اي دخول جنات و عند ظرف للجزاء و خالدين ح------------------------------ال وذو الحال و--عامله كلاهما محذوفان لدلالة قوله جزاءهم عليهما والتقدير- يجزون بها خالدين ولا يجوز ان يكون	7209	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2107	true	-7490561717924498473	0	38	0	198	1512	300	مبتدا و جنات عدن خبره----- وفي الكلام حذف مضاف اي دخول جنات و عند ظرف للجزاء-- خالدين فيها ابدا انتصاب خالدين علي الحال وذو الحال والعامل- كلاهما مضمر يدل علي------ه جزاءهم ----------تقديره يجزون--ها خالدين ولا يجوز ان يكون	2107	-4194627169193719090	143	207.0	115	224	63.83928680419922	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7219	false	8914886517679466507	64	174	337	862	1460	300	يجوز ان يكون ظرفا ليعل----------م لان الانسان لا يراد منه العلم في ذلك الوقت وانما يراد منه ذلك وهو في الدنيا فلا بد ان يءول النظم بوجه يفيد معني اي افلا يعلم الانسان الان ان----ه تعالي عالم بجميع ما عمله سرا وجهرا من خير وشر فيجازيه علي حسب ذلك ولا------------------------- يجوز ايضا ان يكون ظرفا لبعثر لان الم--------------------------------ضاف اليه لا يعمل في المضاف لانه بمنزلة ان يعمل بعض الكلمة في بعضها ولا لقوله لخبير لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها فتعين ان يكو------ن العامل فيه ما دل عليه قوله ان ربهم بهم يومءذ لخبير اي افلا يعلم الانسان في الدنيا ان----ه تعالي يجازيه اذا بعثر ومعني------- علم الله	7219	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2111	true	4857355954522202861	95	193	445	919	1469	300	يجوز ان يعمل فيه يعلم كما زعم قوم لان الانسان لا يراد منه العلم في ذلك الوقت -انما يراد------------ في الدنيا علي--------------------------- م---عني افلا يعلم الانسان الان ان الله تعالي عالم به اذا بعث-----------------------ر فيجازيه اللهم الا علي وجه التهديد والوعيد فحينءذ يجوز ان يعمل فيه يعلم ولا بعثر كما زعم احرون لانه اضيف اليه اذا والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا خ-----------------------------------------------بير لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبله واذا كان كذلك ثبت ان العامل فيه مدلول المذكو--------------------------ر اي افلا يعلم الانسان في الدنيا ان الله تعالي مجازيه اذا بعثر او افلا يعلم علم الله	2111	-4194627169193719090	287	383.5	223	613	46.81892395019531	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7246	false	-1345013845183861206	185	268	962	1388	1561	300	ايضا علي الكسب وعلي الجمع يقال فلان يقرش لعياله اي يكسب فهو ق-----------------ارش وقرشهم اي جمعهم وتقرش القوم اي اجتمعوا واختلفوا في سبب تسمية القبيلة المذكورة قريشا فقيل سموا بتصغير القرش الذي هو دابة عظيمة تكون في البحر -روي ان معاوية سال ابن عباس رضي الله عنه- لم سميت قريش قريشا فقال سموا باسم دابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا يعلي عليها اي تشبيههم بها من حيث اتصافهم بهذه الصفات قال الشاعر وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	7246	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2119	true	5483566770578559743	23	88	129	454	1581	300	---------الكسب و---------------فلان يقرش لعياله اي يكسب فهو قارش فقريش تصغير قارش والقياس قويرش غير انه رخم وصغر كقولهم حريث في حارث و---------------------------------قيل سموا بتصغير القرش و----هو دابة عظيمة----- في البحر وروي ان معاوية سال ابن عباس رضي الله عنهم لم سميت قريش قريشا فقال----- باسم دابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد 638------------------------------------------------- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	2119	-4194627169193719090	248	363.0	193	445	55.7303352355957	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7247	false	6459155188139799682	58	96	327	527	1622	300	وقيل سميت قريشا لانهم كانوا كسابين بتجار-تهم وضربهم في البلاد ولم يكونوا اهل زرع ولا ضرع فهو ماخوذ من القرش بمعني الكسب تص-----------------------------------------غير قارش والقياس ان يقال قويرش غير انه رخم وصغر كقولهم حريث في تصغير حارث وقيل	7247	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2119	true	5483566770578559743	6	45	33	243	1581	300	فقيل سموا قريشا لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد ولم يكونوا اهل زرع ولا ضرع و------------القرش------ الكسب وفلان يقرش لعياله اي يكسب فهو قارش فقريش تصغير قارش والقياس-------- قويرش غير انه رخم وصغر كقولهم حريث في------ حارث وقيل	2119	-4194627169193719090	162	273.0	131	242	66.94214630126953	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7251	false	4949904555887291452	193	266	1016	1382	1580	300	علي بابها ا----ي اطعمهم من اجل جوع شديد كانوا فيه قبل الرحلتين وقيل بمعني بعد اي اطعمهم بعد الجوع الذي اصابهم عن سيبويه قال------------------------------------------------------------------- الفرق بين عن و من ان عن تقتضي حصول جوع -قد زال بالاطعام و من تقتضي المنع من مخافة الجوع والمعني علي هذا اطعمهم فلم يلحقهم جوع وامنهم فلم يلحقهم خوف فتكون من----- لابتداء الغاية والمعني اطعمهم من بدء جوعهم قبل لحاقه اياهم وامنهم من بدء خوفهم قبل اللحاق	7251	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2119	true	5483566770578559743	207	290	1107	1525	1581	300	علي بابه والمعني اطعمهم من اجل جوعهم وقيل من بم-----------------------عني بعد اي اطعمهم بعد الجوع الذي اصابهم في سني القحط حتي اكلوا العلهز والجيف وقيل من بمعني عن وقال صاحب الكتاب رحمه الله الفرق بين عن و-من ان عن تقتضي حصول جوع وقد زال بالاطعام و من تقتضي المنع من لحا-ق الجوع والمعني علي هذا اطعمهم فلم يلحقهم جوع وامنهم فلم يلحقهم خوف و من علي قوله لابتداء الغاية والمعني اطعمهم في بدء جوعهم قبل لحاقه اياهم وامنهم في بدء خوفهم قبل اللحاق	2119	-4194627169193719090	300	529.0	238	443	67.7200927734375	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7263	false	1479207637038537537	66	94	349	490	1577	300	مصدرية والمعني لا اعبد عبادتكم اي مثل عبادتكم ولا بد من هذا التقدير لان الشخص لا يفعل نفس فعل غيره ولكن يفعل مثل فعله فكذا الكلام في اخواتها	7263	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2123	true	5052279376201563230	64	91	335	466	1516	300	مصدرية ا-----ي لا اعبد عبادتكم اي مثل عبادتكم -لا بد من هذا التقدير لان الشخص لا يفعل---- فعل غيره ولكن يفعل مثل فعله وكذلك القول في اخواتها	2123	-4194627169193719090	121	213.5	95	141	85.81560516357422	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7285	false	1535450222210585988	100	231	550	1256	1600	300	والجمهور كسروا تنوين احد الله الصمد حال الوصل------ لالتقاء الساكنين التنوين ولام التعريف وعن ابن عمر انه قرا احد الله الصمد بضم الدال من غير تنوين بناء علي ان التنوين نون ساكنة والنون تشابه حروف اللين في انها من حروف الزيادة فلما شابهتها حذفت عند اتصالها بالساكن كما يحذف حرف اللين عنده في نحو يغزو القوم ويرمي القوم ولهذا الوجه ايضا حذفت النون الساكنة في الفعل المجزوم فقيل فلم يك ينفعهم ايمانهم غافر فلا تك في مرية هود وعن ابن عمر ايضا احد الله الصمد باسكان الدال وقطع همزة الوصل من غير سكت بينهما علي اجراء الوصل مجري الوقف لاستمرار الوقف عليه وكثرته في السنتهم وفرارا من ثقل الحركة والتنوين وقال ادركت القراء تقراها كذلك وصلا علي السكون قوله السيد ال---------------------مصمود اليه علي ان الصمد فعل بمعني مفعول ك-----قبض بمعني مقبوض	7285	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2125	true	4621028364632232010	223	291	1066	1430	1468	300	والجمهور --علي تنوين---- قوله ا--حد -في الوصل وكسره لالتقاء السا------------------------------------كنين وقرء احد الله------ بضم الدال من غير تنوين لملاقاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف التعريف وقرء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا احد الله------ باسكان الدال وقطع همزة الوصل من غير سكت بينهما علي اجراء الوصل مجري الوقف ---------------------------------------فرارا من ثقل الحركة والتنوين والصمد الذي يقصد اليه في الحواءج يقال صمد اليه يصمد صمدا اذا قصده فهو صامد وذاك مصمو------------------د فعل بمعني مفعول كنفض وقبض بمعني منفوض	2125	-4194627169193719090	243	304.5	194	738	32.92683029174805	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7301	false	-3869605970053466638	195	299	1055	1611	1614	300	الناس--------- عند صاحب الكشاف اص-----له اناس بشهادة قوله تعالي- انهم اناس يتطهرون الاعراف النمل فحذفت منه الهمزة التي هي فاءه فبقي ناس فهو من قولهم الناس لما كانت الاستعاذة في السورة المتقدمة من المضار البدنية وهي تعم الانسان وغيره والاستعاذة في هذه السورة من المضار التي تعرض للنفوس البشرية وتخصها عمم الاضافة ثمة وخصصها بالناس ههنا فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس انست الشء بمعني ابصرته والق----ياس يقتضي ان يجوز اطلاقه علي كل مبصر الا انه خص با----لبشر عرفا-------- وعند غيره لم يحذف منه شء واصله نوس لقولهم في تصغيره نويس فهو من النوس بمعني الحركة فكان القياس ان يطلق علي كل متحرك الا	7301	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2128	true	7714928647648740708	203	273	1018	1362	1490	300	الناس وان اصله عند صاحب الكتاب رحمه الله اناس بشهادة قوله سبحانه انهم اناس يتطهرون-------------- فحذفت منه الهمزة التي هي فاءه فبقي ناس وهو من قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انست الشء ا---ي ابصرته وكان القياس يقتضي ان ي--------قع علي كل مبصر لكنهم قصروه علي البشر من جهة عرفهم وعند غيره لم يحذف منه شء واصله نوس لقولهم في تصغيره نويس وهو من النوس وهو-- الحركة وكان القياس ان ي-قع علي كل متحرك غير	2128	-4194627169193719090	271	440.5	210	587	46.16695022583008	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7306	false	-3734030804649000187	174	288	933	1550	1614	300	الوسواس -بالفتح اسم بمعني الوسوسة كما ان الزلزال اسم بمعني الزلزلة والوسواس---------- بالكسر مصدر كالزل-زال واطلاق الوسوسة علي- الشيطان من قبيل توصيف العين بالمصدر للمبالغة في الاتصاف كما يقال رجل عدل للدلالة علي بلوغه في الاتصاف بالعدالة الي حيث صار كانه نفس العدالة ويجوز ان يحمل الكلام علي تقدير المضاف اي من شر ذي الوسواس والخناس صفة------------------------------------------------------------------------------- مبالغة من الخنوس وهو الرجوع والتاخر وهو مجرور علي انه صفة للوسواس بمعني الموسوس وصف به لان شانه وحرفته وشغله الذي هو عاكف عليه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخنس------ اذا ذكر العبد ربه والوسوسة والخنس صفتان للشيطان علي حسب حالتي الانسان كما ورد في الخبر ان الشيطان جاثم علي قلب ابن ادم فاذا غفل وسوس واذا ذكر الله تعالي خنس	7306	-1336317728284803074	Sham19Y0147312-ara1.ms2129	true	4230879408580938993	144	250	737	1320	1550	300	الوسواس فقيل هو اسم بمعني الوسوسة ك------الزلزال---- بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكس-----ر كالزالزال و------الوسوسة حديث النفس وهو مصدر قولك وسوست الي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفسه وسوسة ووسواسا بكسر الواو وقيل هما مصدران يعني الوس-----------واس والوسواس بفتح الواو وكسرها والوجه هو الاول وعليه الاكثر قيل والمراد به الشيطان سمي بالمصدر مبالغة كانه وسوسة في نفس-------------------------------------------------------------ه لانها صنع----ته وشغله الذي هو عاكف عليه ولك ان تقدر في الكلام حذف مضاف اي من شر ذي الوسواس كقولك رجل صوم وزور علي الوجهين و الخناس صفة له والخناس الكثير الاختفاء بعد الظهور يقال خنس يخنس خنوسا اذا استتر وتاخر وفي الحديث الشي---------------------------------------------------------------طان جاثم علي قلب ابن ادم --------------فاذا ذكر الله تنحي وخنس	2129	-4194627169193719090	194	198.0	155	854	22.71662712097168	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147312-ara1