id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0036	true	-8358047325049987290	150	194	765	990	1519	300	يجري مجري الاصل فيه غير العناية والاشتمام بشان المقدم----------------------------- لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشء يصلح سببا للاهتمام وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية والاهتما-م من غير ان يذكر انه من اين كانت تلك العناية وبم كان المقدم	36	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms0950	false	-7581556279601976777	223	273	1200	1442	1614	300	يجري مجري الاصل ولم يجعله قاعدة بحيث يقول شيءا هو الاصل لان شمول القاعدة لجزءياتها لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشء يعرف له معني------ وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية ولكونه اهم من غير ان يذكر ----من اين كانت تلك العناية وبم كان اهم ---	950	5529581005078969567	162	253.0	122	255	63.52941131591797	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0274	true	-766079039935582215	200	257	1145	1470	1731	300	قال صاحب المفتاح المراد بمتعلقات معاني الحروف ما يعبر وذلك انما يحصل باستفراغ الكفر وادامة النظر فيما نصب من الحجج والمواظبة بها عنها عند تفسير معانيها مثل قولنا من معناه- ابتداء الغاية وفي معناها الظرفية وكي معناها الغرض فهذه ليست معاني الحروف والا لما كانت حروفا بل تكون هي اسماء لان الاسمية والحرفية انما هي باعتبار المعني	274	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms1860	false	-595482930226498016	26	69	139	386	1661	300	قال صاحب المفتاح المراد بمتعلقات معاني الحروف ما يعبر----------------------------------------------------------------------- بها عنها عند تفسير معانيها مثل قولنا من معناها ابتداء الغاية وفي معناها الظرفية وكي معناها الغرض فهذه ليست معاني الحروف والا لما كانت حروفا بل-------- اسماء لان الاسمية والحرفية انما هي باعتبار المعني	1860	5529581005078969567	246	469.5	203	326	75.46012115478516	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0382	true	-5206974939282801273	150	200	834	1078	1600	300	قوله تعالي وليس الذكر كالانثي ال عمران فان لفظ الذكر اشارة الي ما سبق----- كناية في قوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران فان لفظ ما وان كان يعم الذكور والاناث لكن التحرير وهو ان يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما يكون للذكور دون الاناث	382	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms0117	false	4675713798875078931	19	62	113	325	1586	300	قوله تعالي وليس الذكر كالانثي فانه------------------ اشارة ل---ما سبق ذكره كناية في قوله------ رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فان ---------لفظ ما وان كان يعم الذكور والاناث لكن التحرير وهو ان يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما كا-ن للذكور دون الاناث	117	5529581005078969567	196	352.5	155	249	78.71485900878906	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0382	true	-5206974939282801273	181	226	976	1214	1600	300	وان كان يعم الذك-ور والاناث لكن التحرير وهو ان يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما يكون للذكور دون الاناث فالتحرير قرينة مخصصة للفظة ما بالذكور وقد يستغني عن تقدم ذكره ل-----علم المخاطب به بالقراءن نحو خرج الامير اذا لم يكن في البلد الا امير واحد	382	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms0530	false	-7491320863852436943	47	88	266	470	1598	300	وان-كان يعم الذك ور والاناث لكن التحرير وهو ان يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما كا-ن للذكور دون الاناث وهو مسند اليه------------------------ وقد يستغني عن----- ذكره لتقدم علم المخاطب به--------- نحو خرج الامير اذا لم يكن في البلد الا امير واحد	530	5529581005078969567	185	305.5	147	244	75.81967163085938	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0530	true	8102443657847463476	82	196	421	984	1524	300	الثاني بقوله اذا كان احط منه قليلا يعني في المكان والي الاول بقوله ادني مكان من الشء فوجب ان يكون قول المصنف هو ادني مكان من الشء بمعني اقرب مكان منه بحيث يكون انزل من مكانه قليلا واعتبر معني الدنو في لفظ دون في جميع ما اخذ منه لتناسبهما من حيث المعني وتوافقهما في الحروف الاصول وان تخالفا في ترتيبها من حيث ان احدهما اجوف والاخر معتل اللام وليس احدهما مقلوبا من الاخر لاستواءهما في التصرف وهو يوجب ان يكون كل واحد منهما لغة اصلية قوله ثم استعير عطف علي قوله ومعني دون ادني عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي	530	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms0970	false	6814664167344600236	5	30	31	152	1545	300	الفنري------ اذا كان احط منه قليلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استعير للتفاوت في الاحوال والرتب -----------------------------------ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي	970	5529581005078969567	91	128.0	68	563	16.163410186767578	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0605	true	735419232704053898	185	223	1061	1272	1688	300	سواء كان التقابل حقيقيا او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقابل الايجاب والس-ب او تقابل العدم والملكة او تقابل التضايف او يشا--به شيءا من ذلك--------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي يحيي ويميت البقرة وايات اخري وتحسبهم ايقاظا وهم رقود	605	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms2052	false	8716277179492717497	93	136	508	739	1658	300	سواء كان التقابل حقيقيا او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقابل الايجاب والسلب او تقابل العدم والملكة او تقابل التضايف او ما يشبه شيءا من ذلك ويكون ذلك الجمع بلفظين من نوع واحد من انواع الكلمة اسمين نحو---------------------------------------- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود	2052	5529581005078969567	168	294.5	137	271	61.992618560791016	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0740	true	-776222604137216238	146	194	738	1010	1559	300	الشرط في المستقبل حيث كان كل واحدة من جملت-------------------ي الشرط والجزاء فعلية استقبالية اما الشرط فظاهر لانه مفروض الحصول في المستقب-ل فيمتنع كونه اسمية مفيدة للثبوت او فعلية ماضوية واما الجزاء فلان تعليق حصوله----- علي حصول الشرط------------- ويمتنع تعليق حصول الحاصل الثابت علي حصول ما يحصل في المستقبل	740	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms0814	false	-6827752198909120715	183	230	914	1176	1529	300	الدار في الاستقبال--- كان كل------ من جملتي كل من ان واذا يعني الشرط والجزاء فعلية استقبالية اما الشرط ف-----لانه مفروض الحصول في الاستقبال فيمتنع ثبوته ومضيه---------------------------- واما الجزاء فلان ------حصوله معلق علي حصول الشرط في الاستقبال ويمتنع تعليق حصول الحاصل الثابت علي حصول ما يحصل في المستقبل	814	5529581005078969567	207	329.0	169	310	66.7741928100586	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1084	true	-4606456315341277266	211	295	1082	1505	1535	300	ذكر فيه المتعدد علي سبيل الاجمال---- قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري والمراد بالمتعدد الذي لف بينهما في الذكر هو قول الفريقين فانه قد لف بين القولين في قالوا علي سبيل الاجمال اي قالت اليهود وقالت النصاري ثم ذكر مقول كل واحد من القولين من غير تعيين لعدم الالتباس والثقة بان السامع يرد الي كل ذي قول مقوله وان المعني قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري	1084	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms2099	false	1647042973120232049	63	118	334	618	1579	300	ذكر---- المتعدد علي----- الاجمال نحو قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في وقالوا لليهود والنصاري فذكر------ ا------------------------------لفريقا--ن علي -وجه الاجمال بالضمير العاءد اليهما------- ثم --------------------------------------------------------------------------------ذكر ما لكل منهما --------اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري	2099	5529581005078969567	207	304.5	159	427	48.477752685546875	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1129	true	2967908118050814346	0	54	0	265	1614	300	نحو انا قمت فانه يجوز ان يقدر ان اصله قمت انا فيكون انا فاعلا في المعني وان كان تاكيدا للفاعل في اللفظ ومع-------------------------------------------------------------------------- ذلك ----قدر كونه ف---ي الاصل مءخرا ثم قدم ليستفاد منه الحصر والتخصيص من حيث ان التقديم يدل علي اسمية المقدم واذا لم يوجد هذان الشرطان -لا يفيد التقديم الا تقوي الحكم	1129	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms0633	false	6346391938201803766	155	208	787	1050	1500	300	نحو انا قمت فانه يجوز ان يقدر ان اصله قمت انا فيكون انا فاعلا -----معني-------- تاكيدا لفظا وقدر عطف علي جاز يعني ان افادة التخصيص مشروطة بشرطين احدهما جواز التقدير والاخر ان يعتبر ذلك اي يقدر انه كان في الاصل مءخرا والا اي وان------------------------------------------------------------------ لم يوجد----- الشرطان فلا يفيد التقديم الا تقوي الحكم	633	5529581005078969567	148	215.0	115	347	42.65129852294922	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1349	true	3128415893388911559	165	239	867	1238	1550	300	اذا لم يكن امير سواه او مبالغة لك--------------مال ذلك الخبر في ذلك الجن----------س نح-----و الشجاع عمر واذ كان هو الكامل في الشجاعة كانه لا اعتداد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة الكمال وان----- جعل خبرا فهو مقصور علي المبتدا كذلك اي تحقيقا او مبالغة نحو زيد الامير وعمر والشجاع اي لا امير سواه حقيقة وعمرو هو الكامل في الشجاعة ولا تفاوت بين جعله مبتدا او خبرا في افادة قصر الامارة علي زيد والشجاعة علي عمرو	1349	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms0867	false	-6909125949841232959	75	136	390	702	1520	300	اذا لم يكن امير سواه او مبالغة لكماله فيه اي لكمال ذلك الشء- في ذلك الجنس او بالعكس نحو عمرو الشجاع------------ اي الكامل في الشجاعة كانه لا اعتداد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة الكمال وكذا اذا جعل المعرف بلام الجنس مبتدا نحو --------------------------------الامير -زيد والشجاع عمرو-------------------------------------------- ولا تفاوت بينهما وبين ما تقدم ---في افادة قصر الامارة علي زيد والشجاعة علي عمرو	867	5529581005078969567	223	330.0	177	405	55.061729431152344	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1495	true	7850358818518864322	238	300	1262	1574	1574	300	قوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني جامعوهن من---------------------------------------------------------------------------- اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث انتهي وقوله تمثيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون من جامع امراته من دبرها في قبلها كان ولدها احول فذكر ذلك ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت-	1495	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms1127	false	3084897546577751472	57	218	294	1089	1473	300	قوله فاتوا حرثكم اني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- شءتم قيل ان اني في هذه الاية غير الاستفهامية اذ لو كانت كذلك لاكتفت بما بعدها لان من شرط الاستفهام ان يكتفي بما بعده من فعل نحو اني يكون لي ولدا او اسم نحو اني لك هذا بل هي شرطية بمعني كيف الشرطية وجوابها محذوف اي اني شءتم فاتوا وحذف الجواب لدلالة فاتوا اي علي اي حال ومن اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي---------- موضع الحرث ولم يجء اني زيد بمعني كيف هو واخري بمعني من اين نحو اني لك هذا عليه وحينءذ فتمثيل المصنف وغيره لاني الاستفهامية بالاية فيه نظر فالاولي التمثيل باني يحيي هذه الله بعد موتها وفيه ان جعلها استفهامية علي الوجه الذي ذكره الشارح ظاهر وحينءذ فلا حاجة لتكلف الحذف وذكر الضحاك ان اني في الاية بمعني متي وانه معني ثالث لها ويرده سبب النزول وهو ما روي ان اليهود كانوا يقولون من باشر امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فذكر ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	1127	5529581005078969567	160	104.5	125	912	17.543859481811523	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2001	true	-6447263200960964979	2	39	10	187	1540	300	في اخر الكلام او تلاها جملة اخري غير متصلة بها معني--------------------------------------- فالاعتراض علي هذا المذهب ان يءتي في اثناء الكلام او في اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين----- او اكثر لا محل لها من الاعراب	2001	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms1489	false	1630188441418351674	8	51	46	262	1578	300	في اخر الكلام او يليها جملة اخري غير متصلة بها معني وهذا الاصطلاح مذكور في مواضع من الكشاف فالاعتراض عند هءلاء----- ان يءتي في اثناء الكلام او في اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلينبجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب	1489	5529581005078969567	164	294.0	128	221	74.20814514160156	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2695	true	8571759935730756964	46	90	228	475	1634	300	فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالفتح والخبير يناسب كونه مدركا بالكسر وبقوله فيكون مستعارا من مقابل الكثيف اندفع ما قيل ان المناسب لعدم الادراك اللطيف المشتق من اللطافة وهو ليس بمراد هنا واما اللطيف المشتق من اللطف بمعني الرافة فلا يظهر له مناسبة	2695	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms2071	false	2999968218092887826	91	122	494	660	1625	300	فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار فيه تامل اذ----------------------------------------------------------------------- المناسب ل----------ه اللطيف المشتق من اللطافة وهو ليس بمراد هنا واما اللطيف المشتق من اللطف بمعني الرافة فلا يظهر له مناسبة	2071	5529581005078969567	148	271.0	120	247	59.919029235839844	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3482	true	-2924955150522852370	25	90	155	489	1545	300	وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يك--ن قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا ل--ان من شرطه ان تكون صفة كل قسم منتفية عن -قسيمه لان ذلك الشرط من حيث التقسيم -لانفصال --حقيقي او مانع من الجمع وههنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين	3482	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms2110	false	-4185834916304675742	41	104	230	551	1619	300	وان شقوا بسبب المعاصي ----------------لا يقال فعلي هذا كيف يكون قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا مع ان من شرطه ان تكون صفة كل قسم من-فية عن تقسيمه لان ذلك الشرط من حيث التقسيم للانفصال الحقيقي او مانع--- الجمع و-هنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين	2110	5529581005078969567	297	532.5	237	342	86.84210205078125	51	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3949	true	5928149414566560902	11	45	67	245	1608	300	----ما قرنت بما يلاءم المستعار له كقوله غمر الرداء اي كثير العطايا استعير الرداء للعطاء من حيث انه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصف الرداء بالغمر الذي يلاءم العطاء	3949	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms1874	false	-1445743494406201776	137	169	719	887	1576	300	وهي ما قرن- بما يلاءم المستعار له كقوله غمر الرداء اي كثير العطاء- استعار الرداء للعطاء ل------انه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه------ بالغمر الذي يناسب العطاء	1874	5529581005078969567	157	275.5	126	182	86.26373291015625	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4106	true	9188464413900336669	52	91	261	454	1564	300	-م--------ن المحسنات البديعية المعنوية------- وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر------------- مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة---------- لاجل المبالغة ---في كمال----- تلك الصفة------- في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة	4106	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms2114	false	482393199793678969	171	217	906	1126	1558	300	ومنه اي ومن------------------ المعنوي التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة اي لاجل المبالغة وذلك لكمالها اي تلك الصفة فيه اي في ذلك الامر--------- حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة	2114	5529581005078969567	162	260.5	128	247	65.58704376220703	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4106	true	9188464413900336669	70	101	352	500	1564	300	في تلك الصفة------ لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة	4106	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms2115	false	-8306446817338072369	159	187	808	945	1514	300	في صلة للمبالغة اي لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة فيه قوله لكمالها فيه اي لادعاء كمال تلك----------------- الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة	2115	5529581005078969567	89	141.5	68	154	57.79220962524414	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4140	true	4304108040639379649	103	164	564	897	1585	300	كما في قولك نعم الرجل زيد علي قول من يجعل المخصوص مرفوعا بالابتداء وما قبله خبره وهو المختار فان قولك نعم الرجل جملة فعلية والجملة الواقعة خبرا للمبتدا لا بد ان تكون مشتملة علي الضمير العاءد الي المبتدا واستغني عن--------------------------------------------------------------------------------------ه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب نعم لتنزيل استغراق الرجل وعمومه للمبتدا ولغيره منزلة العاءد واما علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف---- ويجعل	4140	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms1277	false	7022052596747337804	47	135	245	664	1514	300	كما في----- نعم الرجل زيد علي قول من يجعل المخصوص مبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا والخبر محذوفا فلو قال وقد يحذف بعض الاستءناف لكان احسن ولعله انما ترك المصنف الكلام علي ذلك لقلته في كلامهم او لضعف القول المذكور في المثال قوله فعلا كان اي ذلك الصدر كما في الاية او اسما كما في المثال الاتي ومنه ما تقدم من قوله سهر داءم وحزن طويل قوله اي يسبحه رجال اي وعليه قوله نعم--------------- الرجل او نعم رجلا زيد علي قول اي علي -------------قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا اي هو زيد ويجعل	1277	5529581005078969567	106	134.5	81	599	17.69615936279297	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5315	true	-1721299958087413643	192	222	1024	1199	1604	300	مع اعتقاد انه غير مط-------------------------------------ابق وجعل الخبر المطابق- مع اعتقاد عدم المطابقة او بدون الاعتقاد اصلا والخبر الغير المطابق- مع اعتقاد المطابقة او بدون الاعتقاد اصلا واسطة بي--------------ن الصادق والكاذب	5315	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms0313	false	4830980628301861941	180	219	1017	1230	1707	300	مع اعتقاد انه غير مطابق وغيرهما اي غير هذين القسمين وهي ارب----عة ا-عني المطابقة مع اعتقاد عدم المطابقة او بدون الاعتقاد اصلا و--------عدم المطابقة مع اعتقاد المطابقة او بدون الاعتقاد اصلا ليس بصدق ولا كذب فكل من الص-دق والك-ذب	313	5529581005078969567	145	225.0	118	228	63.596492767333984	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6048	true	7015777498607151037	19	45	97	228	1580	300	كيف يتذكرون ويتعظون ويوفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب----- وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان----- وهو ما ظهر	6048	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms1152	false	-1082992158814426270	19	46	94	232	1597	300	كيف ي-ذكرون ويتعظون ويوفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان قوله وهو ظا--هر	1152	5529581005078969567	127	228.5	102	141	90.0709228515625	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6550	true	-8750857988124804319	36	73	187	393	1612	300	مطابقة حكمه لاعتقاد المخبر ولو كان ذلك الاعتقاد خطا غير مطابق للواقع و-كذبه-------------- عدم مطابقته لاعتقاد المخبر ولو كان ذلك الاعتقاد خطا فقول من يقو-------ل السماء تحتنا معتقدا ذلك صدق وقوله السماء فوقنا غير معتقد ---كذب عنده	6550	-1336317728284803074	Sham19Y0147062-ara1.ms0303	false	781861966159985453	0	36	0	205	1609	300	مطابق----ته لاعتقاد المخبر ولو كان ذلك الاعتقاد خطا غير مطابق للواقع و كذب الخبر عدمها اي عدم مطابقته لاعتقاد المخبر ولو كان -------------خطا ف--------قول القاءل السماء تحتنا معتقدا ذلك-صدق وقوله السماء فوقنا غير معتقد ذلككذب قوله	303	5529581005078969567	175	294.0	144	231	75.75757598876953	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0147062-ara1