id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0075	true	-5963623510975457210	148	229	798	1233	1616	300	في كتبه ان المراد بكون اللفظين اخوين ان يكون بينهما اشتقاق كبير بان يشتركا في الحروف الاصول من غير ترتيب كالحمد والمدح والجذب والجبذ او اكبر بان يشتركا في اكثر الحروف------- فقط كالفلق والفلج والفلذ مع اتحاد في المعني كما بين الاولين فان معناهما الشق او تناسب كما بين احد الاولين والثالث فان الفلذ بمعني القطع وهو يناسب الشق فظهر ان قوله الحمد والمدح اخوان لا يتعين ان يكون مراده به كونهما مترادفين- لكن سوق كلامه ههنا وصريح كلام---- الفاءق يدلان	75	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2112	false	3981100415574077487	112	170	678	985	1651	300	في كتبه انه يريد يكو-ن اللفظين اخوين ان يكون بينهما اشتقاق كبير بان يشتركا في الحروف الاصول من غير ترتيب كالحمد والمدح-------------- او اكبر بان يشتركا في اكثر الحروف الاصول فقط كالفلق والفلح والفلذ مع اتحاد في المعني--------------------------------- او تناسب فمجرد كون المدح والحمد اخوي--------------------------------------------------------------------ن لا يدل علي -----------------------ترادفهما لكن سوق كلامه -هنا وصريح كلامه في الفاءق يدلان	2112	4911538796377320034	249	424.0	201	447	55.70469665527344	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0465	true	-2462801335016254330	1	74	7	369	1578	300	كما قال ------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد الانعام وبمعني مشء اخري-------- اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود في------------------------------------------------ الجملة وعليه قوله تعالي ان الله علي كل شء قدير الله خالق كل شء الزمر فهما علي عمومهما بلا مثنوية -----------والمعتزلة لما قالوا الشء ما يصح ان يوجد وهو يعم الواجب والممكن او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيعم الممتنع ايضا لزمهم التخصيص بالممكن في الموضعين بدليل العقل	465	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms0190	false	-486596469057354162	202	285	1030	1445	1520	300	كما قال تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله----- الانعام وبمعني مشء اي اسم مفعول اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود في عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل الجملة وعليه قوله تعالي ان الله علي كل شء قدير البقرة--------------- فهما علي عمومهما بلا مثنوية اي استثناء والمعتزلة لما قالوا الشء ما يصح ان يوجد وهو يعم الواجب والممكن او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيعم الممتنع ايضا لزمهم التخصيص بالممكن في الموضعين بدليل العقل	190	4911538796377320034	335	611.0	267	435	77.0114974975586	63	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0466	true	8432742679096959225	115	171	594	875	1525	300	التمكن من الايجاد بناء علي ان-------- التمكن من-- قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز ----والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير البارء تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي	466	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms0191	false	-2142795461022928134	7	93	39	474	1538	300	التمكن من --ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة العبد-- هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء ---لم يفعل والقدير الفعال لما ي------------شاء ولذا قل ما يوصف به غير البارء تعالي قاله البيضاوي وقال الكواشي قدير اي فاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءد ولا ناقص ولذا يمتنع وصف غير الله بالقدير ومقتدر قريب منه لكونه لا يوصف بالشء واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي	191	4911538796377320034	240	398.0	191	454	52.86343765258789	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0556	true	-364086856206247856	224	263	1153	1363	1552	300	السا--ر فانه يظهر اثر السرور في البشرة ولذلك قال الفقهاء البشارة هي الخبر الاول حتي لو قال الرجل لعبيده من بشرني بقدوم ولدي فهو حر فاخبروه فرادي عتق اولهم ولو قال من قدر متعلقهما والثانية الايذان بانهم احقاء بان --------	556	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2405	false	-4644212805975076445	44	84	227	442	1574	300	التفسير فانه يظهر اثر السرور في البشرة ولذا قا-ل الفقهاء البشارة هو الخبر الاول حتي لو قال الرجل لعبيده من بشرني بقدوم ولدي فهو حر فاخبروه فرادي عتق الاول ولو قال من اخبرني عتقوا جميعا اه والتهنءة الدع----اء بالهناء لمن	2405	4911538796377320034	162	289.5	128	220	73.63636016845703	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0741	true	7423435869001684090	94	133	496	693	1535	300	اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وت-علم ما في نفسي فاغفر لي ذن-بي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتب- لي وارضي بما قسم- لي	741	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms1623	false	-5261103384872313809	196	235	1024	1224	1565	300	اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم سءل-ي فاعطني حاجتي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت لي ورضني بما قسمت لي	1623	4911538796377320034	182	337.0	144	201	90.5472640991211	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0741	true	7423435869001684090	82	149	428	765	1535	300	طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة فلما صلي ركعتين استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذن-بي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتب- لي وارضي- بما قسم --لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنبك وما ياتيني--- احد من ذريتك	741	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms1627	false	-6429426668702322687	76	138	396	712	1509	300	طاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام----------- ركعتين ثم -----------قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما عند---ي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت لي والرضا بما قضيت علي فاوحي الله --اليه قد دعوتني دعاء استجبت لك --به ولن يدعوني به احد من ذريتك	1627	4911538796377320034	256	407.0	201	345	74.20289611816406	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0845	true	-261323492304043315	12	47	66	264	1625	300	سيبويه خمس تغييرات ابدال الياء المزيدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الالفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر	845	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2788	false	-2142520220452106328	61	93	332	511	1545	300	سيبويه ابدلت ال------------ياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين --الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل----- ما ذكر	2788	4911538796377320034	169	320.0	138	198	85.3535385131836	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1076	true	6877872880476022432	132	178	692	939	1526	300	مر-- بشجرة للمشرك----ين كانوا يعبدونها ويعلقون علي-----ها اسلحتهم وماكولهم ومشروبهم يقال لها ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال لهم رسول الله عليه الصلاة والسلام سبحان الله هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة	1076	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2800	false	6706867946736444758	170	214	897	1116	1552	300	مروا بشجرة سدر قبل حنين كان-- يعظمها المشركون وينوطون بها اسلحتهم اي يعلقونها بها ---------------------فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال صلي ا-----لله عليه وسلم الله اكبر----------- هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة	2800	4911538796377320034	152	230.5	118	258	58.914730072021484	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1615	true	-8061662616992062246	9	45	57	260	1507	300	تقف الحواس الظاهرة عن- الاحساس راسا وتقديم السنة عليه و------قياس--- المبالغة --عكسه علي ---ترتيب الوجود والجملة---------------- نفي للتشب---------------يه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان ماوف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك	1615	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms0991	false	-2644557964286864896	0	44	0	249	1562	300	تقف الحواس الظاهرة علي الاحساس راسا وتقديم السنة عليه وكان القياس في المبالغة العكس مراعاة لترتيب الوجود والجملة اي لا تاخذك الخ نفي للسببية وافادة للتنزيه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان مءوف الحياة قاصرا عن الحفظ والتدبير وقوله	991	4911538796377320034	188	317.5	154	249	75.50200653076172	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1789	true	-5068381250322100673	84	142	478	761	1588	300	وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة ويصلي صفة قاءم او خبر او حال اخر او حال من الضمير في قاءم----------------------------------------------------------------------------- ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله وقرا نافع وابن عامر بالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع منه وقرا حمزة والكساءي يبشرك ويحيي اسم اعجمي وان جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل	1789	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2405	false	-4644212805975076445	111	165	576	844	1574	300	وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة ويصلي صفة قاءم او خبر او حال اخر ع-------ن الضمير في قاءم والمحراب المسجد او اشرف مواضعه او مقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان قوله ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله ي-------------------------------------------------------------------------------------شرك ويحيي اسم اعجمي وان جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل	2405	4911538796377320034	189	330.0	149	360	52.5	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1800	true	9011661918183336051	39	78	212	406	1555	300	العيس وهو بياض يعلوه حمرة-------------------- تكلف لا طاءل تحته وابن مريم لما كانت صفة ت-ميز تمييز الاسماء نظمت في سلكها ولا ينافي تعدد الخبر افراد المبتدا فانه اسم جنس مضاف ويحتمل ان يراد ان الذي يعرف به ويتميز عن	1800	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2407	false	5688586133905389121	38	79	200	412	1586	300	العيس وهو بياض يعلوه حمرة قال القاضي البيضاوي تكلف لا طاءل تحته وابن مريم لما كانت صفة يتميز تمييز الاسماء نظمت في سلكها ولا ينافي تعدد الخبر افراد المبتدا فانه اسم جنس مضاف ويحتمل ان يراد--- الذي يعرف به ويتميز عن	2407	4911538796377320034	190	359.0	152	215	88.3720932006836	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1801	true	8765234550529911701	64	204	325	1055	1540	300	ولا ينافي تعدد الخبر افراد المبتدا لما ذهب الي ان هذه الالفاظ الثلاثة اخبار متعاقبة يستقل كل واحد منها بالخبرية عن شء واحد وهو اسمه ورد عليه انه لا يجوز عند بعض اهل العربية فما تقول في توجيهه اجاب عنه اولا بان المبتدا ايضا متعدد بحسب المعني وثانيا بان المراد بالاسم ما يكون------------------------------------------------------------ غيره هذه الثلاثة فان الاسم علامة المسمي والمميز له ممن سواه ويجوز ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف وابن مريم صفته وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب----- وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيرها للمعني والوجاهة في الدنيا النبو-ة وفي الاخرة الشفاعة----- ومن المقربين--- من الله------------ وقيل اشارة الي علو درجته في الجنة او رفعه الي السماء وصحبة- الملاءكة	1801	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2407	false	5688586133905389121	61	160	321	842	1586	300	ولا ينافي تعدد الخبر افراد الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتدا فانه اسم جنس مضاف ويحتمل ان يراد الذي يعرف به ويتميز عن غيره هذه الثلاثة------------------------------------------- ويجوز ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف وابن مريم صفته وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب ل----لاباء ولا تنسب ل----لام الا اذا فقد الاب قوله وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره- للمعني والوجاهة في الدنيا النباهة وفي الاخرة الشفاعة قوله ومن المقربين اي من الله قربا معنويا وقيل اشارة الي علو درجته في الجمعة و-رفعه الي السماء وصحبته الملاءكة	2407	4911538796377320034	426	599.5	345	817	52.14198303222656	71	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1894	true	376079154380775659	13	133	60	663	1493	300	هو ان يطاع فلا يعصي الخ قال بعض العلماء هذه الاية منسوخة لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين لان حق تقاته ان يطاع فلا يعصي طرفة عين وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي---------------- وقيل ان ينزه بالطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها وفي هذا الامر تاكيد للنهي عن طاعة اهل الكتاب واصل تقاة وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تءدة وتخمة والياء الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون و--لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت--------------------------------- فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه------ بالذات نحو الفعل تارة وال-قيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع دونهما وكذلك النفي	1894	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2155	false	6998520114263292042	176	244	916	1271	1574	300	هو ان يطاع فلا يعصي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكر فلا يك------------------فر ويذكر فلا ينسي فمبني علي كماله وقيل ان ينزه -الطاعة عن الالتفات اليها و---توقع المجازاة عليها قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تموتن الا وانتم مسلمون اي لا تكونن علي حال سوي---- الاسلام اذا ادرككم الموت فهو في الحقيقة امر بدوام الاسلام فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه النهي بالذات نحو القيد تارة والمقيد اخري وقد ت-وجه نحو المجموع وكذا-------- النفي	2155	4911538796377320034	281	464.0	225	661	42.51134490966797	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1901	true	-8044077734715317822	0	38	0	196	1659	300	جميع الامة متساوية في العلم ب---------مراتب الاحتساب مثل كونه واجبا بع-------------------------------------------ضهم ليدل علي انه واجب علي الكل حتي لو تركوه راسا اثموا جميعا ولكن يسقط---------- بفعل بعضهم وهكذا كل ما هو فرض كفاية او للتبيين بمعني وكونوا امة	1901	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2423	false	-7609638504704412739	254	300	1253	1498	1498	300	جميع الامة ك----------العلم بالاحكام ومراتب الاحتساب وكيفية اقامتها والتمكن من القيام بها خاطب الجميع وطلب فعل بعضهم ليدل علي انه واجب علي الكل حتي لو تركوه راسا اثموا جميعا ولكن يسقط اي الوجوب بفعل بعضهم و-كذا كل ما هو فرض كفاية او للتبيين بمعني -كونوا امة-	2423	4911538796377320034	167	273.0	134	258	64.72868347167969	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1901	true	-8044077734715317822	52	122	282	668	1659	300	الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف الخاص علي العام للايذان- بفضله واولءك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح روي انه عليه الصلاة والسلام سءل من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام	1901	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2424	false	2692096978595570672	94	140	572	817	1722	300	الي الخير عام للدعاء الي ما فيه صلاح ديني و--دنيوي وعطف الامر بالمعروف وما بعده ع--------ليه عطف الخاص علي العام --ايذانا بفضله--------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي البيضاوي------------------------------------------- والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يامر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام	2424	4911538796377320034	218	373.5	175	387	56.33074951171875	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1946	true	9072940796256200604	104	209	557	1121	1607	300	حال من يصروا اي من فاعله ومفعول يعلمون----------------- اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها خبر لل---------ذين---------------- ان ابتدءت به------- وجملة مستانفة مبينة لما قبلها ان عطفت علي المتقين او علي الذين ينفقون ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم وتنكير جنات علي الاول يدل علي ان ما لهم ادون مما للمتقين الموصوفين بتلك الصفات المذكورة--------------------- في الاية المتقدمة----- وكفاك فارقا بين القبيلين انه فصل ايتهم بان بين انهم محسنون مستوحبون لمحبة الله وذلك لانهم حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي	1946	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2671	false	4476317136323833626	51	165	268	866	1588	300	حال من يصروا اي لم يصروا علي قبيح فعلهم عالمين به وقوله اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم الخ------------------------------------ خبر عن قوله والذين اذا فعلوا فاحشة ان اعرب الذين مبتدا وجملة مستانفة مبينة لما قبلها ان عطف- علي المتقين او علي الذين ينفقون ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم وتنكير جنات علي الاول يدل علي ان ما لهم -دون -ما للمتقين الموصوفين بتلك الصفات المذكورة في قوله الذين ينفقون في السراء والضراء والخ وكفاك فارقا بين القبيلين انه فصل ايتهم بان بين انهم محسنون مستوجبون لمحبة الله تعالي اذ-- حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي	2671	4911538796377320034	470	826.5	375	639	73.55242919921875	82	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1947	true	-3182867415005044077	171	259	914	1413	1615	300	قوله والذين اذا فعلوا فاحشة غير معطو-----------------------------------------------ف علي ما قبله يكون ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكير جنات للدلالة ع------لي ان ما لهم من الجنات ليس مثل ما للمتقين المنفقين الكاظمين العافين بل ما لهم ادون بالنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة الي ما للمتقين واما ان جعل معطوفا علي ما قبله يكون تنكيرها للتعظيم التخصيص بمكارمه وفصل اية هءلاء بقوله ونعم اجر العاملين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت علي نفسه وكم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات	1947	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2671	false	4476317136323833626	71	208	362	1132	1588	300	قوله والذين اذا فعلوا فاحشة ان اعرب الذين مبتدا وجملة مستانفة مبينة لما قبلها ان عطف علي المتقين او علي الذين ينفقون ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم وتنكير جنات علي الاول يدل علي ان ما لهم-------------- دون ما للمتقين الموصو----------------فين بتلك الصفات المذكورة في قوله الذين ينفقون في السراء والضراء والخ وكفاك فارقا بين القبيلين انه فصل ايتهم بان بين انهم محسنون مستوجبون لمحبة الله تعالي اذ حافظو-------------ا علي حدود الشرع وتخطوا الي------- التخصيص بمكارمه وفصل هذه الاية بقوله ونعم اجر العاملين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت علي نفسه وكم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنان	2671	4911538796377320034	352	556.0	287	820	42.92683029174805	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1998	true	-558789410914974720	66	219	336	1137	1582	300	تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حياة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب---- والاية تدل علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر----- مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غافر ال------اية وما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش ومن انكر ذلك ولم ير الروح الا ريحا وعرضا قال هم احياء يوم القيامة وانما وصفوا ف---ي الحال لتحققه ودنوه او احياء بالذكر او بالايمان وفيها---- حث علي الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث علي ازدياد الطاعة واحماد لمن يتمني لاخوانه مثل ما انعم ع-----ليه وبشري للمءمنين بالفلاح و-------يستبشرون-------------------------------------- كرره للتاكيد ولي-علق به ما هو بيان لقوله ان لا خوف	1998	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms1729	false	2946232620276775329	0	165	0	860	1573	300	تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا و--قتلوا كانوا احياء حياة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن ذوات محبوب قال والاية تدل علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مجرد مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية وما روي عن ابن عباس--------------- انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش ومن انكر ذلك ولم ير الروح الا ريحا وعرضا قال هم احياء يوم القيامة وانما وصفوا به في الحال لتحققه ودنوه او احياء بالذكر او بالايمان وفي الاية حث علي الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث علي ازدياد الطاعة واحماد لمن يتمني لاخوانه مثل ما انعم الله عليه وبشري للمءمنين بالفلاح اه قوله يستبشرون بنعمة من الله الخ قال القاضي البيضاوي كرره للتوكيد وليتعلق به ما هو بيان لقوله ان لا خوف	1729	4911538796377320034	772	1458.0	623	877	88.0273666381836	137	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1999	true	2499817814794293123	92	175	516	953	1606	300	ولي-علق به ما هو بيان لقوله ان لا خوف فان الخوف غم يلحق الانسان مما يتوقعه من المكروه والحزن غم يلحقه من فوات منافع او حصول مضار فذكر النعمة والفضل ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنعمة من الله ثوابا لاعمالهم وفضل زيادة عليه كقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس وتنكيرهما للتعظيم وان الله لا يضيع اجر المءمنين من جملة المستبشر به عطف علي فضل وقرا الكساءي بالكسر علي انه استءناف معترض دال علي --------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم	1999	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms1729	false	2946232620276775329	156	237	822	1252	1573	300	وليتعلق به ما هو بيان لقوله ان لا خوف عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم اه وفي النهر الظاهر ان قوله يستبشرون استءناف انجار وليس بتوكيد للاول لاختلاف متعلق الفعلين فالاول بانتفاء الخوف من الذين لم يلحقوا بهم والثاني بقوله بنعمة من الله وذهب الزمخشري وابن عطية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه توكيد للاول قال الزمخشري كرر يستبشرون ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر النعمة والفضل وان ذلك اجر لهم علي ايمانهم	1729	4911538796377320034	138	184.5	108	679	20.324005126953125	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2000	true	7588442894552793180	235	297	1251	1594	1610	300	الذين استجابوا -لله والرسول------------------------------------------- من بعد ما اصابهم القرح صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته ------------------------------------------و ------------------------من للبيان والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون متقون روي ان ابا سفيان واصحابه لما رجعوا فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم فندب	2000	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms1730	false	1199151110521656796	187	259	963	1348	1555	300	الذين استجابوا الله والرسول نيل الموصول في موضع رفع علي الابتداء وخبره من بعد ما اصابهم القرح او------------------------------------ خبره للذين احسنوا منهم الخ------------ بجملته او نصب علي المدح او خفض بدلا من المءمنين او من الذين لم يلحقوا بهم ومن للبيان والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجببين كلهم محسنون متقون واستجاب قيل بمعني اجاب وكان----------------------------------------------- ذلك اثر الانصراف من احد لما استقر الرسول صلي الله عليه وسلم لطلب	1730	4911538796377320034	205	303.0	165	480	42.70833206176758	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2024	true	123214216618468084	175	211	908	1112	1583	300	قياما وقعودا وعلي جنوبهم اي يذكرون الله داءما علي الحالات كلها قاءمين وقاعدين ومضطجعين وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون--- علي الهيءات الثلاث حسب طاقتهم	2024	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms0130	false	-6753040901004233739	21	94	105	500	1552	300	قياما وقعودا وعلي جنوبهم اي ---------------------------------------------------مضطجعين والمراد في ساءر احوالهم وفي الكشاف لا يخلون بالذكر في اغلب احوالهم وعن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله فقال بعضهم ما قال لعلي اتذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله تعالي علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه وسل----------م من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون في هذه الاحوال علي ا----ستطاعتهم	130	4911538796377320034	121	176.5	96	460	26.30434799194336	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2026	true	-6469762994657984238	247	300	1301	1567	1567	300	وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتجذب للقلب الخشية كما يجذب الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة و---روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك بالتفكر في امر-	2026	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms0339	false	-7594576986702848968	146	190	703	929	1458	300	وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة وقد روي ان------------------------------------------- يونس عليه السلام كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك -التفكر في امر	339	4911538796377320034	204	353.0	163	270	75.55555725097656	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2026	true	-6469762994657984238	20	52	123	284	1567	300	عليه الصلاة والسلام بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر ال------------ي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وهذا دليل واضح	2026	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms0339	false	-7594576986702848968	107	141	515	676	1458	300	عليه وسلم انه قال-- بينما رجل مستلق ف-ي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء ف--------قال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له فقال صلي الله -	339	4911538796377320034	125	211.0	97	173	72.25433349609375	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2040	true	-2907077500315309950	166	235	900	1255	1596	300	اي خلقكم من شخص واحد لا بان جعل ذلك الشخص مادة الخلق كما امكم حواء من ضلع من اضلاعه او محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها وهو تقرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخلقهم من نفس واحدة----- وبث منهما رجالا كثيرا ونساء---- بيان لكيفية تولدهم منهما والمعني ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها بنين وبنات كثيرة واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ- الحكمة تقتضي ان يكن اكثر	2040	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2154	false	6849655227865450078	1	84	6	448	1598	300	اي خلقكم من نفس واحدة وخلق منه-------------------------ا امكم حواء او علي------------- محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها وهو تقرير وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء يا ايها الذين امنوا لخلقهم من نفس واحدة قوله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء هذا بيان لكيفية تولدهم منه-ا والمعني ونشر من تلك النفس والروح المخلوقة منها بنين وبنات كثيرة واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها لان الحكمة تقتضي ان يكن اكثر	2154	4911538796377320034	295	517.5	237	481	61.330562591552734	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2042	true	7786544061890742268	0	29	0	159	1654	300	وذكر كثيرا حملا عل-----ي الجمع وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الباهرة التي توجب طاعة موليها	2042	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2154	false	6849655227865450078	91	121	495	657	1598	300	وذكر كثيرا حملا علي معني الجمع ورت--ب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الباهرة التي توجب طاعة موليها	2154	4911538796377320034	155	297.0	126	164	94.51219177246094	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2043	true	7129122073879563065	99	185	535	1011	1633	300	الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا فيقول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت ا------------------------------------لتاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها والارحام بالنصب عطف -علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا او علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة---------------------------------------------------------------------------- وقرء بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او---- يتساءل به وقد نب-----ه سبحانه وتعالي اذ قرن الارحام باسمه عل-------ي ان صلتها بمكان منه وعنه	2043	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2154	false	6849655227865450078	135	239	731	1288	1598	300	الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا فيقول اسالك به ثم قرء بتخفيف السين علي حذف احدي التاءين وبتشديدها علي ادغام التاء الثانية في السين قوله والارحا---------------------------م بالنصب عطفا علي محل الجار والمجرور كقولك مررت يزيد وعمرا او علي الله اي اتقوا الله والار------حام فصلوها ولا تقطعوها وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمي--------ر وهو ضعيف لما فيه من العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار والمراد منه قولهم اسالك بالله وبالرحم وقرء بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او مما يتساءل به وقد نبه الله سبحانه------- اذ قرن الارحام باسمه الكريم علي ان صليها بمكان منه قوله	2154	4911538796377320034	366	633.0	293	605	60.49586868286133	60	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2216	true	-4874784021180648323	152	225	836	1191	1575	300	قوله من يشفع شفاعة حسنة------- راعي بها حق مسلم ودفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها عنه ضررا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالي ومنها الدعاء للمسلم قال-- صلي الله عليه وسلم من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك يكن له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة والتسبب الي الخير الواقع بها ومن يشفع شفاعة سيءة يريد بها م------------------------------------------------------------------------------------------------------حرما يكن له كفل منها نصي---ب من وزرها مساو لها في القدر	2216	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2397	false	7043599886044027320	26	154	119	761	1514	300	قوله من يشفع شفاعة حسخة اي كان راعي بها حق مسلم ودفع نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا النساء المقيت المقتدر والمقدر هذا قول اهل اللغة وهو محكي عن ابن عباس واخرين من المفسرين وقال اخرون منهم المقيت الحفيظ وقيل بها عنه ش-را او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله------ ومنها الدعاء -لمسلم وقوله صلي الله عليه وسلم من دعا لاخيه ي-------ظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك قو--له نصيب منها -هو ثواب الشفاعة والتسبب الي الخير الواقع بها---- قوله شفاعة سيءة يريد بها محرما قال في النهر قال الحسن الشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة والسيءة في المعاصي قال القرطبي وهذا القول جامع قوله كفل منها اي نصيب من وزرها مساو لها في القدر	2397	4911538796377320034	310	536.5	243	664	46.68674850463867	58	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2218	true	-5325825450740589992	14	62	70	331	1616	300	رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وبرك-------------------------------------------------------------اته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله وذلك لاستجماعه اقسام المطالب	2218	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms1929	false	5629558353303587832	0	57	0	309	1642	300	رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقا------ل نقصتني واين ما قال الله------ وتلا الاية ق-ال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليه مثله وذلك لاستجماعه اقسام المطالب	1929	4911538796377320034	242	457.0	196	322	75.15528106689453	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2220	true	8368152993617301910	225	287	1180	1520	1581	300	ببعض التحية وبين ان يحيي بتمامها وهذا الوجوب علي الكفاية وحيث السلام مشروع فلا يرد في الخطبة وقراءة القران وفي الحمام وعند قضاء الحاجة ونحوها والتحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الح--------------------------------------------------------------------------------------------------ياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام وقيل المراد بالتحية العطية واوجب----------- الثواب او الرد علي المتهب وهو قول قديم للشافعي رضي	2220	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms1929	false	5629558353303587832	71	154	388	837	1642	300	ببعض التحية وبين ان يحيي بتمامها وهذا الوجوب علي الكفاية وحيث السلام مشروع فلا يرد في الخطبة وقراءة القران وفي الحمام وعند قضاء الحاجة ونحوها والتحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الحياة اي فوزنه تفعلة نقلت حركة الياء الاولي الي الحاء ثم ادغمت في الياء الثانية واصله الاخبار من الحياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام وقيل المراد بالتحية العطية واوجب الله تعالي الثواب او الرد علي المتهب وهو قول قديم اه وعلي هذا	1929	4911538796377320034	331	635.0	269	449	73.71937561035156	58	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2570	true	-3730312364484875463	203	241	1035	1217	1510	300	يقع علي كل موجود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق بمعني شاءي تارة----------------- وحينءذ -يتناول الباري تعالي كما في هذ-------------------------------ه الاية-- وبمعني مشء اخري اي ما --------شء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود يعني انه لما كان	2570	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms0190	false	-486596469057354162	183	231	928	1162	1520	300	يختص بالمو---جود لانه في الاصل مصدر شاء اطلق بمعني شاء- تاره اي مريد اسم فاعل وحينءذ فيتناول الباري تعالي كما قال تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام وبمعني مشء ا--ي اسم مفعول اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده فهو موجود في عشر مرات- كان	190	4911538796377320034	142	211.5	112	241	58.92116165161133	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2622	true	-558788320322894539	264	294	1470	1631	1657	300	الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل العبد حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه تسع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2622	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2433	false	7946948397452172998	93	175	451	900	1581	300	الحديث كاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل------ حسنة كتبها ملك اليمين----- واذا عمل سيءة قال ان ربك لبالمرصاد الفجر وقد ذكرت ما يسر الله سبحانه وتعالي من الاذكار المستحبة ونحوها فيما سبق واردت ان اضم اليها ما يكره او يحرم من الالفاظ ليكون الكتاب جامعا لاحكام الالفاظ ومبينا اقسامها فاذكر من ذلك مقاصد يحتاج الي معرفتها كل متدين واكثر ما اذكره معروفة فلهذا اترك الادلة في اكثره وبالله التوفيق صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2433	4911538796377320034	143	252.5	116	460	31.086956024169922	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2810	true	5919914940350133734	243	270	1307	1467	1623	300	عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخيرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف عنهم المار علي عرضهم ونظيره قولهم جلست عن يمينه	2810	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms0920	false	-7819909213027040438	177	204	926	1084	1545	300	عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منه-ا متوجه اليهم والي الاخيرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف عنهم المار علي عرضهم ونظيره قوله- جلست عن يمينه	920	4911538796377320034	158	306.0	131	160	98.75	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	true	-3232358954589751613	127	172	679	906	1558	300	ما لا يليق به كرتبة الانبياء والصعود الي السماء و-------------------------------------------------------قيل هو الصياح في الدعاء والاسه--------------------------------------------------اب فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان--------------------------------- يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليه----------ا من قول وعمل واعوذ بك من النار	2859	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2750	false	-4480738266087179190	218	279	1134	1454	1569	300	ما لا يليق به كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل الاعتداء ان يدعو بمستحيل او بما لا يجوز الدعاء به وقيل هو الصياح في الدعاء وهو المناسب لقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقيل ومنه الاطن--------------------------------------------------اب في الدعاء فقد اخرج احمد في مسنده ان بعض الصحابة سمع احدا يقول اللهم اني اسالك الجنة ونعيمها واستبرقها ونحوا من هذا----- واعوذ بك من النار	2750	4911538796377320034	139	197.5	108	375	37.06666564941406	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3033	true	-4903871826177049271	178	228	967	1216	1608	300	عليه السلام نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة---------- فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فقال- ابو بكر------------------------------------ يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك	3033	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms1698	false	-4279069970481155435	56	113	268	549	1528	300	عليه وسل--م نظر الي الكفار --وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة وبضعة عبر فاستقبل القبلة وقال الله---------م انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه واخذه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبيه فقال يا نبي الله كفاك مناشدة- ربك فانه سينجز لك ما وعدك	1698	4911538796377320034	213	368.0	167	296	71.95945739746094	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3076	true	3194021849332278182	189	255	1018	1376	1630	300	لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء مما غلب في القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاثبتوا للقاءهم واذكروا الل---ه كثيرا في موا-----طن الحرب داعين له مستظهرين بذكره مترقبين لنصره لعلكم تفلحون تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان ----لا يشغله شء عن ذكر الله وان---------- يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه ------لا ينفك عنه في شء من- الاحوال	3076	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms1696	false	-2628317377318252639	160	260	867	1414	1630	300	لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم ل-------لقتال غالبا وامرهم الله تعالي بالثبات وهو مقيد باية الضعف وفي البخاري لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية واذا لقيتموهم فاثبتوا وامرهم الله تعالي بذكره كثيرا في هذا الموطن العظي-----------------------------------------------------------------م من مصابرة العدو والتلاحم بالرماح والسيوف وهي حالة يقع فيها الذهول عن كل شء فامروا فيها بذكر الله تعالي وهو تعالي الذي يفزع اليه عند الشداءد ففيه تنبيه علي انه----- ينبغي للعبد الا يشغله--- عن ذكر الله تعالي شء وانه يلتجء اليه عند الشداءد -يقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه تعالي لا ينفك عنه في حال من الاحوال	1696	4911538796377320034	224	314.0	177	628	35.66878890991211	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3243	true	3478254772801283523	131	165	643	836	1544	300	من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم--- بان ماتوا علي الكفر وفيه دليل علي جواز الاستغفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاحياءهم فانه طلب توفيقهم ل----لايمان وبه دفع النقض باستغفار ابراهيم لابيه الكافر فقال وما كان استغفار ابراهيم	3243	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2602	false	-1982375603733856913	198	300	1027	1553	1553	300	من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم اي بان ماتوا علي الكفر وفيه دليل علي جواز الاستغفار AUTO فصل يحرم سب المسلم من غير سبب شرعي يجوز ذلك روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال سباب المسلم فسوق وروينا في صحيح مسلم وكتابي ابي داود والترمذي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال المستبان ما قالا فعلي البادء منهما ما لم يعتد المظلوم قال الترمذي حديث حسن صحيح لاحياءهم فانه طلب توفيقهم الي الايمان وبه دفع النقض ب--------ابراهيم------------- فقال وما كان استغفار ابراهيم-	2602	4911538796377320034	170	278.0	140	548	31.02189826965332	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3243	true	3478254772801283523	165	220	836	1122	1544	300	لابيه الا عن موعدة وعدها اياه وعدها ابراهيم اباه بقوله لاستغفرن لك الممتحنة اي لاطلبن مغفرتك بالتوفيق للايمان فانه يجب ما قبله ويدل عليه قراءة من قرا اباه او وعدها ابراهي--------------------------------------------------------------------------------------------------م ابوه وهو الوعد بالايمان فلما تبين له انه عدو لله بان مات- علي الكفر او اوحي فيه بانه لن يءمن تبرا منه قطع استغفاره	3243	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2603	false	3717239961494286093	0	68	0	365	1567	300	لابيه الا عن موعدة وعدها اي-- وعدها ابراهيما-باه بقوله لاستغفرن لك--------- اي لاطلبن مغفرتك بالتوفيق للايمان فانه يجب ما قبله ويدل عليه قراءة من قراها------ وعدها اياه وان فاعل وعد المستكن يرجع الي ابي ابراهيم والضمير المنفصل يرجع الي ابراهيم اي عن عدة وعد بها ابراهيم ابوه وهي الوعد بالايمان-فلما تبين له انه عدو لله بان توفي علي الكفر او اوحي اليه انه لا يءمن-تبرا منه قطع استغفاره	2603	4911538796377320034	249	440.5	201	385	64.67532348632812	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3259	true	-3185191725849330660	27	53	141	266	1595	300	ما -نزل---- القران علي الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة و-قل هو الله احد-------- فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	3259	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms1089	false	-77784917134234002	267	294	1382	1514	1548	300	ما انزل علي القران ----الا اية اية وحرفا حرفا ا---لا سورة براءة و قل هو الله احد الاخلاص فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	1089	4911538796377320034	117	195.5	93	139	84.17266082763672	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	true	-526488423250989339	20	143	95	712	1543	300	الاكراه -------وان كان------ الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ---------ان مسيلمة اخذ -رجلين فقا----------------------------------ل لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فماذا تقول في فقال -انت ايضا فخلاه وقال ل---لاخر ما تقول في ---------------محمد قال رسول الله -قال -فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق-ال اما الاول --قد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الوعيد بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة بسبب انهم اثروها عليها وان الله لا يهدي القوم الكافرين اي الكافرين في علمه الي ما يوجب ثبات الايمان ولا يعصمهم من مجاهد انه قال اول من اظهر الاسلام سبعة	3944	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms0424	false	5753690558292921256	200	298	980	1457	1466	300	للاكراه قلت هو وان كان جاءزا الا--- ان ------------------------ما فعله افضل ففي الحديث الشريف ان مسيلمة اتي برجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال -وانا-------- فقال وانت كذلك فاطلقه ثم سال الاخر عن --النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله فقال وانا فقال لا اسمع فلم يزل به حتي قطعه اربا اربا------------ فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اما احدهما فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له اورده في الكشاف وغيره وروي عن ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من اظهر الاسلام سبعة	424	4911538796377320034	264	291.5	202	701	37.660484313964844	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	true	-526488423250989339	35	99	170	478	1543	300	مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فماذا تقول في فقال -انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد -قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد----- جوابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اما الاول --قد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	3944	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2581	false	-3322416461685816946	80	218	388	1100	1515	300	مسيلمة فق----------ال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال ---ما تقول في فقال وانت ايضا------ وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله قال -ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد عليه جوابه باحكام الشرع فالافضل ان يتكلم بها وان لم يكن كذلك فالصبر علي القتل افضل والرابع ان كان من العلماء ونحوهم ممن يقتدي بهم فالافضل الصبر لءلا يغتر به العوام والخامس انه يجب عليه التكلم لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وهذا الوجه ضعيف جدا فصل لو اكره المسلم كافرا علي الاسلام فنطق بالشهادتين فان كان الكافر حربيا صح اسلامه لانه اكراه بحق وان كان ذميا لم يصر مسلما لانا التزمنا الكف عنه فاكراهه بغير حق فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اما احدهما فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	2581	4911538796377320034	275	468.5	217	736	37.364131927490234	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4084	true	7082559126691111375	0	32	0	175	1599	300	الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده ورجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا -المراد بالايات الاحكام العامة للملل الثابتة في	4084	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2058	false	1090431499925212824	217	273	1077	1382	1509	300	الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف -عليكم خاصة اليهود ا--لا تعدوا في السبت -قال الحافظ في تخريج احاديث الكشاف كان المسءول عنه العشر كلمات لانه عدها عشرة لا التسع ايات لان العشر وصايا كهذه والتسع حجج علي فرعون وقومه اه قال البيضاوي فعلي هذا فالمراد بالايات الاحكام العامة للملل الثابتة في	2058	4911538796377320034	157	264.0	128	309	50.80906295776367	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4756	true	8465824817467130798	6	88	38	458	1617	300	هذا في دخول الرجل بيت نفسه والتسليم علي اهله ومن في بيته وروي مرفوعا اذا دخلت بيتك فسلم علي اهل بيتك يكثر خير بيتك وقيل المراد بها كل بيت وقيل هي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساجد جعل الله تعالي اهل البيت من المسلمين انفس الداخلين ايذانا بان المسلمين كالنفس الواحدة كما في قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء فان لم يكن في البيت احد ولا في المسجد فليسلم علي نفسه ------بان يقول السلام علينا من قبل ربنا او با-----ن يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	4756	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms0320	false	5900255002686848733	140	236	788	1275	1613	300	هذا في دخول الرجل بيت نفسه وال-سلام علي اهله ومن في بيته --قال قتادة اذا دخلت بيتك فسلم علي اهل---------------------------------------------------ك فهم احق من سلمت عليه فاذا دخلت بيتا لا احد فيه فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين حدثنا ان الملاءكة ترد عليه وقال ابن عباس هو المسجد اذا دخلته فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قلت في النهر لابي حيان قال ابن عباس المساجد اذا دخلتموها فسلموا علي من فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن فيها---- احد قال السلام---------- علي رسول الله وقيل يقول السلام علي-------كم يعني الملاءكة ثم يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	320	4911538796377320034	184	122.0	142	659	27.921092987060547	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5323	true	-3190799900505983737	155	178	808	944	1567	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم الميكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	5323	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms1864	false	8359964670471738342	142	164	697	825	1514	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع-------- والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	1864	4911538796377320034	127	244.5	105	136	93.38235473632812	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5537	true	-2318542210663957687	46	89	259	468	1621	300	الاول والسانح ما مر من الطير والوحش بين يديك من جهة يسارك الي يمينك والعرب تتيمن به فان ما مر من جهة يسارك الي يمينك يعرض عليك يمينه واليمين من اليمن فلذلك يتيمنون به بخلاف البارح وهو ما مر من يمينك الي يسارك	5537	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2366	false	-2007944441164692663	100	128	492	632	1509	300	العمدة السانح ما مر من الطير والوحش بين يديك من جهة يسارك الي يمينك والعرب نتيمن به لانه امكن للرمي والصيد و-----------------------------------------------------------------البارح---- ما مر من يمينك الي يسارك	2366	4911538796377320034	115	186.5	90	209	55.023921966552734	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5564	true	3977083158163561748	105	160	550	845	1535	300	فبشرناه----------- بغلام حليم بشره بالولد وبانه ذكر يبلغ اوا-ن الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم او يكون حليما واي حلم مثل حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات وقيل ما نعت الله نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه عليهما السلام وحالتهما المذكورة بعد ت------------------------شهد عليه	5564	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2405	false	-4644212805975076445	223	285	1186	1507	1574	300	فبشرناه اي ابراهيم بغلام حليم بشره بالولد وبانه ذكر يبلغ او ان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم او يكون حليما واي حلم مثل حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين-------- وقيل ما نعت الله نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه عليهما السلام وحالهم-ا المذكور- بعد في الايات بعد هذه الاية يشهد عليه	2405	4911538796377320034	281	517.0	227	331	84.89425659179688	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5597	true	-5360912402945437489	105	150	565	800	1578	300	تكتفي بذكر الساحة عن القوم يدل علي ان التصرف في لفظ الساحة وما ذكره المصنف ابلغ في افادة التهويل واحسن موقعا في------------ مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر	5597	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms1705	false	8167492081178778031	100	146	523	768	1545	300	تكن-ي بذكر الساحة عن القوم قوله فساء صباح المنذرين اي فبءس صباح من انذر بالعذاب فلم يءمن ومنه اباحة القتل في الدنيا والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر- فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر	1705	4911538796377320034	156	252.0	123	247	63.157894134521484	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5743	true	-8164373640561303346	98	146	516	797	1640	300	شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة وقرء--- حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت لمة الليل والقبضة المرة من القبض -اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة وقرء قبضته بالنصب علي الظرف تشبيها للوقت بالمبهم وتاكيد الارض بالجميع لان المراد	5743	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms1787	false	2938890927430570697	264	300	1368	1580	1580	300	شء عليه علي طريق- التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا---------------------- والقبضة المرة من القبض واطلقت بمعني القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة------------------------------------------------- وتاكيد الارض بالجميع لان المراد-	1787	4911538796377320034	205	362.0	170	285	71.92982482910156	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6270	true	-4666083540989294342	79	124	420	647	1571	300	رقيب ---ملك يرقب عمله-- عتيد--- معد حاضر ولعله يكتب عليه ما فيه ثواب او عقاب وفي الحديث كاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فان -عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	6270	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2433	false	7946948397452172998	82	175	406	900	1581	300	رقيب اي ملك يرقب عمله و عتيد اي معد حاضر------------------------------------ وفي الحديث كاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين----- واذا عمل سيءة قال ان ربك لبالمرصاد الفجر وقد ذكرت ما يسر الله سبحانه وتعالي من الاذكار المستحبة ونحوها فيما سبق واردت ان اضم اليها ما يكره او يحرم من الالفاظ ليكون الكتاب جامعا لاحكام الالفاظ ومبينا اقسامها فاذكر من ذلك مقاصد يحتاج الي معرفتها كل متدين واكثر ما اذكره معروفة فلهذا اترك الادلة في اكثره وبالله التوفيق صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2433	4911538796377320034	184	318.5	149	535	34.39252471923828	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6290	true	7096788438118573767	15	72	81	354	1574	300	قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم من -سبح الله تعالي في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاث-------------------------------ين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	6290	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms0844	false	3833639700437630531	235	291	1200	1477	1525	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسبح----------- في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين و-------------------قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	844	4911538796377320034	238	433.5	187	307	77.52442932128906	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6588	true	8205606822180682213	180	236	914	1191	1532	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا كان يوم القيامة اخرج----------- اهل التوحيد من النار واول من يخ-----رج من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبي قال الله عز وجل لباقيهم انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين كذا في	6588	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms2193	false	-4393419486216415132	0	53	0	268	1549	300	عن ابن عباس--------------- انه قال اذا كان يوم القيامة اخرج الله تعالي اهل التوحيد من النار واول من يخرج منهم من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من -وافق اسمه اسم نبي قال تعالي------ لباقيهم انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين وفي ---	2193	4911538796377320034	242	442.0	192	293	82.59385681152344	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6858	true	-5285025868614083295	23	90	140	439	1536	300	عن انس -بن مالك انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا------------- خمسين اية في كل يوم او في كل ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرا ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءتي اية لم يحاجه القران يوم القيامة ومن قرا خمسماءة اية كتب له قنطار من الاجر وعن عبد الله بن عمر قال قال لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6858	-1336317728284803074	Sham19Y0023625-ara1.ms1097	false	-8819418570562478632	59	138	351	720	1509	300	عن انس رضي الله عنه -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل من قرا في يوم وليلة خمسين اية ------------------------لم يكتب من الغافلين ومن قرا ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءتي اية لم يحاجه القران يوم القيامة ومن قرا خمسماءة---------------------------------------------- فصل قوله وقد روينا في كتاب ابن السني الخ قال الحافظ بعد تخريجه سنده ضعيف روي لنا بعضه من وجه اخر بسند صحيح ثم اخرجه من حديث تميم الداري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1097	4911538796377320034	211	354.0	163	441	47.84580612182617	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0023625-ara1