id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0045	true	2533748418187801393	82	175	418	912	1551	300	-بسم الذي في كل سورة سمه اوله ارسل فيها بازلا يقرمه فهو بها ينحو طريقا يعلمه بسم الذي في كل سورة سمه قد انزلت علي طريق تعلمه قوله باسم متعلق بارسل والمستتر في ارسل للراعي والبارز في قوله فيها للابل اي ارسل الراعي في الابل بازلا حال كونه ملتبسا بسم الله والبازل الفحل الذي انشق نابه وذلك في السنة التاسعة وربما نزل في السنة الثامنة حال كون الراعي المرسل يقرمه اي يتركه عن الاستعمال بالركوب والحمل عليه ليتقوي للفحلة الجوهري المقرم كمكرم البعير المكرم----- لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون مختصا للفحلة	45	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0051	false	8820246445740365451	37	74	189	383	1591	300	باسم الذي في كل سورة سمه قبله ارسل فيها بازلا يقرمه فهو بها ينحو طريقا يعلمه يقرمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتركه عن -----------الركوب والعمل --به وي-دعه للفحل- الجوهري المقر------م البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون------ للفحلة	51	6130368230293588214	174	286.5	138	500	34.79999923706055	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0046	true	-8345109210072010615	108	180	574	955	1590	300	ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني وقوله تعالي تبارك اسم ربك الرحمن وسبح اسم ربك الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته سبحانه وتعالي وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة علي عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما هو ان ---------------------------------------------------------------	46	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0413	false	-6774014851287877079	155	257	885	1426	1658	300	ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون ثم عرضهم اي عرض المسميات وانما ذكر لان في المسميات العقلاء فغلبهم وانما استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء علي سبيل التبكيت ان كنتم صادقين يعني في زعمكم اني استخلف في الارض مفسدين كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني وقوله تعالي ----------------------سبح اسم ربك الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته تع--------الي وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن -------سوء الادب وان اريد به الصفة ---------------------------------------------كما هو راي الشيخ ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس	413	6130368230293588214	275	477.5	221	623	44.14125061035156	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0053	true	6421445296030276535	137	170	711	886	1563	300	والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها وصار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه	53	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0057	false	-2414048389772427452	198	268	985	1344	1506	300	والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في قلت نعم قد ذكر الزجاج ان تفخيمها سنة وعلي ذلك العرب كلهم واطباقهم عليه دليل انهم ورثوه كابرا عن كابر والرحمن فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر وكذلك الرحيم فعيل منه كمريض وسقيم من مرض وسقم غيره- وصار كالعلم مثل الثريا------- اجري مجراه في اجراء الوص--ف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه	57	6130368230293588214	163	295.0	131	369	44.17344284057617	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0056	true	-2458449468645630933	85	120	429	588	1520	300	سواه ولانه------ لو كان----- وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في	56	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0057	false	-2414048389772427452	150	211	758	1045	1506	300	-----وقال القاضي لو كان الله وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة وكتب في حاشيته الرحمن وان خص بالباري تعالي الا ان ذلك قد حصل بدليل منفصل لانه من حيث اللغة الذي يبالغ في الرحمة وقال ايضا والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في	57	6130368230293588214	151	279.0	117	292	51.71232986450195	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0067	true	-8697948356961681984	36	95	203	523	1558	300	قوله و---الرحمن ابلغ من الرحيم لما بين انهما اسمان بنيا للمبالغة--- بين ان الرحمن ابلغهما نقل عن الزجاج انه قال الرحمن اسم الله تعالي خاصة فلا يقال لغيره رحمن ومعناه المبالغ في الرحمة وفعلان من بناء المبالغة تقول -لشديد الامتلاء ملان و-لشديد الشبع شبعان والرحيم اسم --فاعل من رحم يقال رحم فهو رحيم وهو ايضا للمبالغة الا ان الرحمن	67	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0058	false	-5683872436158180357	121	167	666	922	1668	300	قوله وفي الرحمن----- --------------------------------من المبالغة ما ليس في الرحيم قال----------- الزجاج الرح--------من اسم الله------ خاصة -لا يقال لغيره رحمن ومعناه المبالغ في الرحمة وفعلان من بناء المبالغة تقول للشديد الامتلاء ملان وللشديد الشبع شبعان والرحيم اسم الفاعل من ---------رحم فهو رحيم وهو ايضا للمبالغة --وقيل الرحمن	58	6130368230293588214	228	375.5	184	330	69.09091186523438	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0068	true	-8761238586855299629	22	169	118	932	1598	300	المطلع من ان الرحمن الذي كثرت اثار رحمته والرحيم الذي قويت اثار رحمته ففي الدنيا يصل رزقه الي كل مءمن وكافر وحيوان ونبات وفي الاخرة لا يصل الا الي المءمن من غير ان الواصل في الدنيا مع المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار وذلك انما تءخذ تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وانما قدم والقياس يقتضي كونه كثير الكمية نظرا الي كثرة متعلقة فهو قليل الكيفية لقلة الدنيا وسرعة انصرامها وكثرة شواءبها والواصل في الاخرة مع كونه قليل الكمية باعتبار قلة- من يصل اليه- وهم الذين ماتوا علي الاسلام --فهو كثير- الكيفية لكونه مستلزما للملك المءبد والنعيم المخلد فان نظر الي ان ---زيادة المعني في رحمن باعتبار الكمية ------------يقال يا رحمن الدنيا	68	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0058	false	-5683872436158180357	194	269	1069	1495	1668	300	المطلع------ الرحمن الذي كثرت اثار رحمته والرحيم الذي قويت اثار رحمته ففي الدنيا يصل رزقه الي كل مءمن وكافر وحيوان ونبات وفي الاخرة لا يصل الا الي المءمني-ن غير ان الواصل في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير الكمية------------------------- قليل الكيفية لقلة الدنيا وسرعة انصرامها وكثرة شواءبها و-------في الاخرة-------- قليل الكمية بالاضافة الي من يصل اليها وهم الذين ماتوا علي الاسلام لكنها كثيرة الكيفية لوجود ا--------لملك المءبد والنعيم المخلد قوله ويقولون ان الز------------------------------يادة عطف علي قوله قال-وا رحمن الدنيا	58	6130368230293588214	371	602.5	303	834	44.484413146972656	60	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0089	true	108326355477166050	98	132	543	736	1613	300	وهو المخت-ار لانه قراءة اهل الحرمين ولقوله لمن الملك اليوم غافر ولما فيه من التعظيم والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك هو المتصرف في الاعيان المملوكة كيف شاء من الملك والملك هو المتصرف بالامر والنهي في المامورين ----من الم-لك	89	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0076	false	1119853453420877892	136	195	687	1030	1556	300	-هو الاختيار لانه قراءة اهل الحرمين ولقوله لمن الملك اليوم غافر ولقوله ملك الناس الناس ولان الملك يعم والملك يخص قوله قرء ملك قال صاحب التيسير قرا عاصم والكساءي مالك يوم الدين الفاتحة بالالف والباقون بغير الف قوله ولان الملك يعم والملك يخص القاضي المالك هو المتصرف في الاعيان المملوكة وال-----------------ملك هو المتصرف بالامر والنهي في المامورين المطلع المالك	76	6130368230293588214	147	258.5	121	361	40.72022247314453	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0103	true	450424787912623858	5	58	20	307	1608	300	الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم وبالعكس كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وقوله------ والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر وقول----- امرء القيس----------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نباء جاءني وخبرته عن ابي الاسود	103	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0084	false	5889400125978919826	144	203	789	1107	1616	300	الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم-------- كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وقوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر وقد التفت امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا- جاءني وخبرته عن ابي الاسود	84	6130368230293588214	276	510.0	224	327	84.40367126464844	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0109	true	2993298720980719061	175	236	985	1336	1658	300	والضمير المستكن في الفعلين للقارء ومن معه اذ لا يجوز ان يكون للقارء وحده ويكون جمعه للتعظيم لانه لا يليق بمقام اظهار التذلل والخضوع فتعين ان يكون للقارء مع غيره وذلك الغير فيه ثلاث احتمالات علي حسب اختلاف احوال القارء الجماعة اوله ولساءر الموحدين ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة وقدم	109	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0089	false	6082798320294539222	175	199	998	1152	1686	300	والضمير المستكن في الفعلين للقارء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولساءر الموحدين ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة انظر	89	6130368230293588214	150	276.0	126	351	42.735042572021484	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0119	true	5116038758411279030	84	127	447	689	1658	300	علي--- ما منحوه من اجناس الهداية فان انفس اجناس الهداية كما انها مترتبة الثبات عليه او حصول المراتب المر-تبة عليه فاذا قاله العارف بالله الواصل عني به ارشدنا طريق السير فيك لتمحو عنا ظلمات احوالنا وتميط غواشي ابداننا لنستضء بنور قدسك فنراك بنورك	119	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0090	false	4469719691460504888	194	228	1056	1247	1650	300	-زيادة ما منحوه من الهدي او-------------------------------------------- الثبات عليه او حصول المراتب المترتبة عليه فاذا قاله العارف------ الواصل عني به ارشدنا طريق السير---- لتمحو عنا ظلمات احوالنا وتميط غواشي ابداننا لنستضء بنور قدسك فنراك بنورك	90	6130368230293588214	180	321.0	146	246	73.17073059082031	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0127	true	-6425778260413647500	123	163	669	880	1613	300	غير المغضوب عليهم ولا الضالين بدل من الذين------------ علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب----- والضلال او صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال	127	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0093	false	-3374078919695199256	253	291	1407	1606	1653	300	غير المغضوب عليهم------------ بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من --غضب الله والضلال او صف------------------ة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال	93	6130368230293588214	177	299.0	143	233	75.96566772460938	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0127	true	-6425778260413647500	131	165	712	887	1613	300	علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------موا من الغضب والضلال او صفة له مبينة او مقيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معن---------------------------------------------------------------------------------------ي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب والضلال قال- لا	127	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0094	false	2169508306240899221	115	229	643	1214	1572	300	علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا يعني انما يصح ابدال هذا من ذلك اذا اعتبر مفهوم احدهما مع منطوق الاخر ليتفقا ولذلك قال هم الذين سلموا من--------------------------------------- غضب الله ووسط ضمير الفصل وهو من بدل الكل واذا جعل غير المغضوب عليهم صفة ل الذين انعمت عليهم كان من قبيل شجاع باسل من اقامة الوصف مقام الموصوف فان قلت كيف صح ان يقع غير صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف قلت الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه فهو كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني لرسوخه فيه فاذن ذلك بان تلك الذات جامعة لهذين المعنيين واليه الاشارة بقوله علي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة----------------- وبين السلامة من --غضب ---الله قوله لا	94	6130368230293588214	107	12.0	84	632	16.93037986755371	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0128	true	5373788656543510964	22	123	104	657	1625	300	النعم- عل------------------يهم بالنعم الاخروية ليسوا مغضوبا عليهم -----وبالعكس واشار اليه بقوله علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من---- الغضب والضلال فانه صريح في ان غير المغضوب عليهم متحد ذاتا وصدقا مع قوله الذين انعمت عليهم الا ان المتبوع لما كان فيه شء من الابهام والاجمال اتبع بذكر البدل توضيحا له وتفصيلا لاجماله فان قوله غير المغضوب عليهم اذا جعل بدلا من قوله الذين انعمت عليهم يراد بكل واحد منهما الذات فيتكرر ذكر المتبوع وتكرير ذكر الشء مستلزم لزيادة تمكنه في ذهن السامع قوله علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال هذا	128	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0093	false	-3374078919695199256	251	292	1395	1610	1653	300	-انعمت عليهم غير المغضوب عل-----------------------------------يهم بدل من الذين انعمت عليه-----م علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله- والضلال او صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال وما	93	6130368230293588214	159	242.5	126	586	27.133106231689453	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0128	true	5373788656543510964	32	121	170	645	1625	300	بقوله علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------موا من الغضب والضلال فانه صريح في ان غير المغضوب عليهم متحد ذاتا وصدقا مع قوله الذين انعمت عليهم الا ان المتبوع لما كان فيه شء من الابهام والاجمال اتبع بذكر البدل توضيحا له وتفصيلا لاجماله فان قوله غير المغضوب عليهم اذا جعل بدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قوله الذين انعمت عليهم يراد بكل واحد منهما--------------------------------------------------------- الذات فيتكرر ذكر المتبوع وتكرير ذكر الشء مستلزم لزيادة تمكنه في ذهن السامع قوله علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب	128	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0094	false	2169508306240899221	114	226	638	1201	1572	300	-قوله علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا يعني انما يصح ابدال هذا من ذلك اذا اعتبر مفهوم احدهما مع منطوق الاخر ليتفقا ولذلك قال هم الذين سلموا من------------------------------ غضب الله ووسط ضمير الفصل وهو من بدل الكل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعل غير المغضوب عليهم صفة ل الذين انعمت عليهم كان من قبيل شجاع باسل من اقامة الوصف مقام الموصوف فان قلت كيف صح ان يقع غير صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف ق-لت الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه فهو كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني لرسوخه فيه فاذن ذلك بان تلك الذات جامعة لهذين المعنيين واليه الاشارة بقوله عل--------------------------------------ي انهم جمعوا بين النعمة المطلقة----------------- وبين السلامة من --غضب	94	6130368230293588214	147	155.0	115	789	18.63117790222168	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0129	true	37401079791008312	117	212	659	1181	1648	300	ان الغضب تغير يحصل عند غليان دم القلب -ارادة الانتقام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف به البارء سبحانه وتعالي يراد به ارادة الانتقام لا غير قال الامام الرازي رحمة الله تعالي عليه هنا قاعدة كلية وهي---------------------------- ان جميع الاعراض النفسانية مثل الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والغيرة والخداع والاستهزاء لها اواءل ولها ايضا غاي---------------------------------------------------------------------ات --فان الغضب مثلا اوله غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه- فلفظ الغضب في حق الله تعالي لا يحمل علي	129	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0097	false	3583325278746013144	220	293	1120	1539	1575	300	ان الغضب تغير يحدث عند غليان دم القلب لارادة الانتقام وهو علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي محال فيحمل علي ارادة الانتقام والقانون في امثاله هو ان جميع الاعراض النفسانية مثل الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر- والخداع والاستهزاء لها اواءل وغا---------يات فاذا وصف الله تعالي بشء منها يكون محمولا علي الغايات لا علي البدايات مثاله الغضب ابتداء--ه غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليهم فلفظ الغضب في حق الله تعالي--- يحمل علي	97	6130368230293588214	277	445.0	224	623	44.4622802734375	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0140	true	-8387233603803526074	136	271	804	1489	1625	300	مد الفه بقول قيس المجنون بن الملوح ويرحم الله عبدا قال امينا وعلي مجء قصر الفه بقول من قال تباعد عني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وفطحل علي وزن جعفر اسم رجل وحق امين ان يءخر عن الدعاء وهو قوله فزاد الله لان طلب الاستجابة انما يكون بعد الدعاء لكن الشاعر قدمه اهتماما بالاجابة روي انه لما اشتد امر قيس المجنون في حب ليلي اشار الناس علي ابيه الملوح ببيت الله الحرام واخراجه اليه والدعاء له في ذلك الموضع المبارك فعسي الله ان يسليه عنها فذهب به ابوه وليس من القران وفاقا لكن يسن ختم السورة به لقوله عليه الصلاة والسلام علمني جبراءيل امين عند فراغي من قراءة الفاتحة وق-------ال انه كالختم علي الكتاب وفي معناه قول علي رضي الله عنه امين خاتم رب العالمين ختم به دعاء عبده يقوله- الامام	140	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	17	68	89	348	1515	300	مد الفه قوصرها قال---------------- ويرحم الله عبدا قال امينا وقال ا-------------------------------------------------مين فزاد الله ما بيننا بعدا وعن النبي صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم لقن----------ني جبر--يل امين عند فراغي من قراءة --فاتحة الكتاب وقال انه كالختم علي الكتاب وليس من القران بدليل انه لم يثبت في المصاحف وعن الحسن انه لا--------- يقولها الامام	100	6130368230293588214	161	207.0	124	693	23.232322692871094	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0141	true	-5559486431157320372	161	218	836	1127	1584	300	ابو زهير امين مثل الطابع علي الصحيفة والطابع اسم لما يطبع به الصحيفة كالخاتم اسم لما يختم به وزنا ومعني ووجه كون امين كالختم علي الكتاب انه يمنع الدعاء من الفساد الذي يترتب عليه خيبة الداعي وحرمانه من الاجابة كما ان الختم علي الكتاب يمنعه من الفساد المتعلق به وهو ظهور ما فيه علي غير من كتب	141	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	124	148	628	740	1515	300	ابو زهير امين مثل الطابع علي الصحيفة اخرجه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان الختم علي الكتاب يمنعه من---------------------- ظهور ما فيه علي غير من كتب	100	6130368230293588214	98	153.0	76	291	33.67697525024414	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0142	true	-8105449328967709130	36	140	192	742	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لابي ا-------لا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها --سبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وعن ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه ملك فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمع ا-لله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	142	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0100	false	-1982249680901175001	219	293	1091	1483	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	100	6130368230293588214	375	728.0	305	564	66.48936462402344	67	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0143	true	4615453693272615864	154	296	813	1607	1630	300	النو-وي رحمه الله --ومن الموضوع الحديث المروي عن ابي -بن كعب في فضل القران سورة سورة وقد اخطا من ذكره من المفسرين وزاد الصغاني مءلف المشارق وضعها رجل من اهل عبادان وقال لما رايت الناس اشتغلوا بالاشعار وفقه ابي حنيفة---------- وغير ذلك ونبذوا القران وراء ظهورهم اردت ان اضع لكل سورة فضيلة ارغب الناس بها في الاشتغال بالقران ثم ما يتعلق بسورة الفاتحة والحمد -------------------------لله اولا واخرا والصلاة والسلام علي سيد الانبياء والمرسلين وعلي اله واصحابه اجمعين ومن ههنا اشرع فيما يتعلق بسورة البقرة مستعينا بالله ومتوكلا عليه AUTO سورة البقرة مدنية وايها ماءتان وسبع وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم الم ------وساءر الالفاظ التي يتهجي بها اسماء -----------------مسمياتها الحروف التي ركبت منها الكلم لدخولها في حد الاسم واعتوار ما يخص به من التعريف والتنكير والجمع والتصغير بسم الله الرحمن الرحيم قوله الم وساءر الالفاظ التي يتهجي بها ----اي تعدد --انها حروف	143	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0101	false	-5544762583623220292	92	221	510	1193	1609	300	النواوي صاحب الروضة ومن الموضوع الحديث المروي عن ابي ابن كعب في فضل القران سورة سورة وقد اخطا من ذكره من المفسرين وزاد الصغاني------------- وضعه- رجل من اهل عبادان وقال لما رايت الناس اشتغلوا بالاشعار وفقه ابي حنيفة رحمه الله وغير ذلك ونبذوا القران وراء ظهورهم اردت ان اضع لكل سورة فضيلة ارغب الناس بها في قراءة ----القران وقل تفسير خلا من ذكر هذه الفضاءل الا من عصمه الله تعالي والله اعلم بتحقيقه تمت السورة بحمد ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله وحسن توفيق-ه AUTO سورة البقرة مدنية و--هي م-ءتان وسبع وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم الم الم اعلم ان الالفاظ التي يتهجي بها اسماء AUTO سورة البقرة مدنية وهي مءتان وسبع وثمانون اية غير اية نزلت يوم عرفة بمني--------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ق----------وله الالفاظ التي يتهجي بها الاساس تعلم هجاء الحروف	101	6130368230293588214	469	727.5	374	862	54.40835189819336	73	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0145	true	6827389664495260658	63	134	331	688	1530	300	سيبويه عن- الخليل انه قال يوما لاصح----ابه كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في لك والباء التي في ضرب فقيل نقول---- كاف وباء فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال انما اقول كه وبه فهذا تصريح منه باسمية تلك الالفاظ وان اشتبه الحال علي اصحابه حيث زعموا انها حروف وذكر ابو علي في كتابه المسمي بالحجة---------------- انهم امالوا كلمة يا في مثل يا زيد وهي من حروف النداء	145	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0104	false	8609975544497671421	214	265	1128	1376	1538	300	سيبويه قال الخلي--------ل يوما وسال اصحابه كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في لك والباء التي في ضرب فقيل نقول باء كاف----- فقال انما جءتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف وقال----- اقول كه به---------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو علي في كتاب ---------الحجة في يس وامالة يا انهم ق-الوا--------------- يا زيد في--------- النداء	104	6130368230293588214	211	316.5	167	382	55.23560333251953	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0146	true	-9175739794059252569	0	35	0	177	1647	300	حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف بل-- الف حرف ولام حرف وميم حرف ف----------المراد به غير المعني الذي اصطلح عليه ----------------فان تخصيص الحرف به عرف مجدد بل المعني اللغوي ولعله سماه باسم مدلوله	146	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0104	false	8609975544497671421	140	174	730	913	1538	300	حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال القاضي المراد به غير المعني الذي اصطلح عليهوهو المعني اللغويفان تخصيصه----- به عزف مجدد----------------- ولعله سماه باسم مدلوله	104	6130368230293588214	150	249.0	120	205	73.17073059082031	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0148	true	3141548908866415945	176	236	909	1223	1575	300	اعلم ان الالفاظ التي يتهجي بها اسماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسمياتها الحروف المبسوطة التي منها ركبت الكلم فقولك ضاد اسم سمي به ضه من ضرب اذا تهجيته وكذلك راء وباء اسمان لقولك ره وبه وقد روعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتقي الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في	148	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0101	false	-5544762583623220292	186	300	1004	1609	1609	300	اعلم ان الالفاظ التي يتهجي بها اسماء AUTO سورة البقرة مدنية وهي مءتان وسبع وثمانون اية غير اية نزلت يوم عرفة بمني بسم الله الرحمن الرحيم قوله الالفاظ التي يتهجي بها الاساس تعلم هجاء الحروف وتهجيتها وتهجيها وهو يهجوها ويتهجاها يعددها وقيل لرجل من قيس اتقرا القران فقال والله ما اهجو منه حرفا ومن المجاز فلان يهجو فلانا هجاء يعد معايبه مسمياتها الحروف المبسوطة التي منها ركبت الكلم فقولك ضاد اسم سمي به ضه من ضرب اذا تهجيته وكذلك را با ---اسمان لقولك ره -به وقد روعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتق ا-لي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في-	101	6130368230293588214	302	575.5	246	611	49.42716979980469	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0148	true	3141548908866415945	207	272	1068	1417	1575	300	وقد روعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتقي الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا------------------------------------------------------------------------------ في التسمية علي المسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تري الا الالف اللينة في وسط نحو جاء فانه لما لم يتات لهم تصدير اسمها بها لتعذر الابتداء بالساكن استعاروا الهمزة مكان مسماها يعني	148	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0102	false	2039078807249722389	57	166	304	870	1595	300	وقد روعيت في هذه التسمية قوله--------------------------------------------------- وحدان وهو جمع واحد كركبان جمع راكب قوله اتجه لهم يقال اتجه لامر كذا اي وجه وجهه اليه الجوهري اتجه له راي اي سنح قال الامام قطب الدين الفالي تغمده الله بغفرانه اعلم ان تصدير الاسم بالحرف المسمي يتوقف علي ثلاثة امور احدها كون المسمي لفظا اذ لو كان معني لا لفظا لم يمكن تصدير الاسم والثاني كون المسمي حرفا واحدا ليقع في الصدر والثالث كون الاسم ثلاثيا اذ لو كان الاسم حرفا واحدا كالمسمي اتحد الاسم والمسمي ولو كان اثنين لم يستقم ايضا لوجهين فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تري الا الالف---------------------- فانهم------------------------------------------------------ استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه	102	6130368230293588214	149	158.5	117	693	21.500720977783203	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0196	true	2230364912231879367	23	108	131	555	1519	300	الراغب الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة -في المتعارف وضم الحروف بعضها الي بعض في الخط وقد يقال ذلك عبر به عن المنظوم عبارة قبل ان يكتب لانه مما يكتب واصل الكتب الجمع ومنه الكتيبة لا ريب فيه معناه انه لوضوحه وسطوع برهانه بحيث لا يرتاب العاقل بعد النظر الصحيح في كونه وحيا بالغا حد الاعجاز لا ان احدا لا يرتاب فيه الا تري الي للمضموم بعضها الي بعض في اللفظ ولهذا سمي كتاب الله تعالي وان لم يكتب كتابا لقوله تعالي الم ذلك الكتاب	196	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0130	false	-8135724863773526410	58	96	329	521	1558	300	الراغب الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة وفي ال-تعارف -ضم الحروف بعضها الي بعض في الخط وقد يقال ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمضموم بعضها الي بعض في اللفظ ولهذا سمي كتاب الله------ وان لم يكتب كتابا كقوله تعالي الم ذلك الكتاب	130	6130368230293588214	190	347.5	152	425	44.70588302612305	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0205	true	1334296704275745020	261	300	1330	1540	1540	300	الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع-	205	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0152	false	4895730066627401694	214	268	1185	1489	1665	300	التقوي علي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبرء عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح وقوله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات وفي الشعراء قوم فرعون الا يتقون الشعراء والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالت----قوي في الشرع	152	6130368230293588214	195	364.5	158	308	63.31168746948242	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0206	true	3268937408475655147	0	32	0	179	1631	300	والمعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشراشره وهو التقوي الحقيقي المطلوب بقوله اتقوا الله حق تقاته ال عمران	206	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0152	false	4895730066627401694	268	298	1489	1657	1665	300	والمعني بقوله------ ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل----- بشراشره وهو التقوي الحقيقي المطلوب بقوله اتقوا الله حق تقاته ال عمران	152	6130368230293588214	168	321.5	138	179	93.85475158691406	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0211	true	-6972672126291840250	53	116	252	551	1480	300	والتقدير لا ريب فيه فيه هدي للمتقين وحذف خبر لا كثير نحو لا باس ولا ضير وقد يحذف اسمها ويبقي خبرها نحو لا عليك اي لا باس عليك قوله قدم عليه لتنكيره يعني ان المبتدا لما كان نكرة قدم خبره عليه لتتخصص به النكرة الواقعة مبتدا كما في نحو----------------------------------------------------------------- في الدار رجل وهذا الوجه يستلزم ان----- لا يكون الكتاب نفسه هدي بل يكون	211	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0136	false	4944561216352910458	127	161	625	788	1486	300	والتقدير لا ريب فيه فيه هد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهدي مصدر علي فعل كالسري والبكي يكون الكتاب نفسه هدي ولما تكرر في التنزيل انه هدي وهو نور وعلي لا ريب لا يكون الكتاب نفسه هدي بل يكون	136	6130368230293588214	65	-32.0	50	369	17.615175247192383	13	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0214	true	17460534568624598	265	299	1362	1535	1538	300	فانه اخبر ان لا كمال اعلي وارفع مما للحق واليقين ولا نقص ادني واحقر مما للباطل المهين --قيل لبعض العلماء فيم لذتك -قال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اكد كونه	214	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0148	false	-2660287177604048656	18	48	91	247	1548	300	لانه-------- لا كمال اكمل مم------ا للحق واليقين ولا نقص انقص مم------ا للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه	148	6130368230293588214	130	224.0	102	176	73.86363983154297	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0214	true	17460534568624598	176	233	911	1200	1538	300	كل واحد---ة منها ما تليها استتباع الدليل للمدلول وبيانه انه لما نبه اولا علي اعجاز المتحدي به من حيث انه من جنس كلامهم وقد عجزوا عن معارضته استنتج منه انه الكتاب البالغ حد-- الكمال واستلزم ذلك ان لا يتشبث الريب باطرافه اذ لا انقص مما يعتريه الشك او الشبهة وما كان كذلك كان لا محالة هدي للمتقين	214	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0149	false	2180209234993531103	104	145	544	767	1565	300	----السابقة منها اللاحقة- استتباع الدليل للمدلول ف------انه لما نبه اولا علي اعجاز المتحدي بهلزم-------------------------------------------------- منه انه الكتاب البالغ درجة الكمال واستلزم ذلك ان لا يتشبث الريب باطرافه اذ لا انقص مما يعتريه الشك---------- وما كان كذلك كان لا محالة هدي للمتقين	149	6130368230293588214	203	349.5	162	294	69.04762268066406	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0231	true	5643410038542156814	167	223	908	1206	1589	300	النطق يجري مجري المعاصي التي يءتي بها مع الايمان الي ههنا كلام الامام وقال الطيبي رحمه----------------------- الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يعتذر له ان المراد بالاخلال الامتناع عن الاقرار قصدا علي سبيل الجحود والعناد كما فعل ابو طالب حيث قال وعرف--------ت دينك لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك امينا	231	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0158	false	8938757497768345421	151	243	783	1231	1540	300	النطق يجري مجري المعاصي التي تءتي---- مع الايمان ويعضده ما روينا عن البخاري عن حميد عن انس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا رب ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة فيدخلون ثم اقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادني شء والذي يعتذر له ان المراد بالاخلال هو ان يقصد به----------- علي سبيل الجحود والعناد كما فعل ابو طالب وصرح به في قوله وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	158	6130368230293588214	219	363.0	175	463	47.30021667480469	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0241	true	-1091054039183182670	27	50	152	264	1707	300	الحجاج اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا كررت علي غزالة في الوغي بل كان قلبك في جناحي طاءر	241	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0279	false	-8096342421036998919	177	282	939	1496	1603	300	الحجاج اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر مدارج الكمال مساق علوه المكاني واللام في الظن جواب القسم والبيت مثال الاستعارة قوله لا تحسبوا البيت والبيت مستشهد به من حيث اللفظ كما تقول في شجاع هذا ليس بانسان بل هو اسد الا تري كيف يفترس ويصول قوله مسبل الاساس اسبل المطر ارسل دفعة وتكاثف كانما اسبل سترا قوله فاتسلق الجوهري تسلق الجدار تسوره اي ترك التشبيه وارتقي الي الاستعارة لانها تدرج من التشبيه لحذف احد طرفيه وذكر الاخر وفي حذف المبتدا ايهام لتطهيره اللسان عنه قوله اسد علي البيت وبعده هلا حملت علي غزالة في الوغي بل كان قلبك في جناحي طاءر	279	6130368230293588214	109	203.0	86	557	19.569120407104492	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0243	true	-886768611227955183	55	153	333	874	1691	300	الاولي حمل الكلام علي ما يحصل معه الثناء العظيم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها والظاهر ان المعني الذي اختاره الامام معني خامس مركب من مجمو------------ع المعنيين الاولين حيث اعتبر فيه خلوها عن الزيغ في افعالها وهو المع-ني الاول بعينه وابعد الاحتمال ان تحمل اقامة الصلاة علي مجرد اداءها و---------------------------------------------ايقاعها---- ولهذا لم يءمر بها و----لم يمدح بسببها الا بلفظ الاقامة نحوه والمقيمين الصلاة النساء ولم يقل المصلين الا في حق المنافقين حيث قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون-- ومن ثمة قيل--- المصلون كثير والمقيمون لها	243	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0160	false	4873967038446354246	203	300	1164	1685	1685	300	الاولي حمل الكلام علي ما يحصل معه الثناء العظيم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها قلت هذا اولي من قول القاضي لما مر لنا في تقرير الكناية فانها جامعة لجمي-------------------------------------------------------------ع المعاني المطلوبة فيها الراغب-------------- اقامة الصلاة توفية حدودها وادامتها وتخصيص الاقامة فيه تنبيه علي انه لم يرد ايقاعها فقط ولهذا لم يءمر بالصلاة ولم يمدح ---بها الا بلفظ الاقامة نحو- والمقيمين الصلاة و-------لم يقل المصلين الا في--- المنافقين حيث قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 4 ومن ثم- قيل ان المصلين كثير والمقيمين لها-	160	6130368230293588214	360	567.5	292	612	58.82352828979492	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0243	true	-886768611227955183	154	178	879	1020	1691	300	وكثير من الافعال التي حث الله علي توفية حقها ذكره بلفظ الاقامة كقوله---- ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الماءدة واقيموا الوزن بالقسط الرحمن من	243	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6254	false	-6519664066637200166	98	122	543	680	1597	300	وكثير من الافعال التي حث الله علي توفية حقه- ذكره بلفظ الاقامة قال تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الماءدة واقيموا الوزن------- الرحمن ما	6254	6130368230293588214	127	231.5	104	145	87.5862045288086	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0245	true	8211409372343174365	2	35	15	203	1649	300	الرزق في اللغة الحظ قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة والعرف خصصه بتخصيص الشء بالحيوان ل-----------لانتفاع به وتمكينه منه والمعتزلة لما استح-لوا علي الله تعالي ان يمكن من الحرام لانه منع من	245	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0162	false	-3722790935076100073	95	153	500	825	1622	300	الرزق في اللغة الحظ قال تعالي وادخل من التبعيضة صيانة لهم وكفا عن الاسراف والتبذير المنهي عنه وقدم مفعول الفعل دلالة علي كونه اهم كانه قال ويخصون بعض المال الحلال بالتصدق به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة والعرف خصصه بتخصيص الشء بالحيوان وتمكينه من الانتفاع ب------------ه والمعتزلة لما استحالوا من- الله------ ان يمكن من الحرام لانه منع من	162	6130368230293588214	166	284.5	136	344	48.25581359863281	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0256	true	1460012415989412059	50	250	276	1373	1631	300	والذ-----------------------ين امنوا من اهل الملل ويحتمل ان يراد بهم الاولون باعيانهم ووسط العاطف كما -وسط-------------------------------------- في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتبية في المزدحم وقوله يا لهف زيابة للحارث الص-ابح اليك وما انزل من قبلك ولم يتطرق اليهم الشرك اصلا وهم مءمنو اهل الكتاب والوجه الثالث ان يكون معطوفا علي الموصول الاول مع كون المعطوف والمعطوف عليه متحدين بالذات ومتغايرين بحسب الاوصاف وذكره المصنف بقوله ويحتمل ان يراد بهم الاولون باعيانهم فيكون كل واحد من الموصولين داخلا في جملة المتقين لا كدخول اخصين تحت اعم اذ لا تغاير بينهما بحسب الذات بين ان وجه العطف تغاير الصفات واستشهد بالبيت الاول علي جريان مثل هذا العطف بالواو وبالبيت الثاني علي جريانه في العطف بالفاء والقرم الفحل المكرم الذي لا يركب ولا يحمل عليه ثم سمي به --سيد القوم والهمام اسم من اسماء الملوك الذين عظمت همتهم وكانوا بحيث اذا هموا لا يقدر احد علي صرفهم عما هموا ب--------ه والكتيبة الجيش والمزدحم موضع الازدحام من ازدحم القوم اذا وقع بعضهم علي بعض ومنه قيل للمعركة مزدحم لانه- موضع المزاحمة -ومعني----------- البيت الي الملك الجامع للسيادة وشرف النسب وكمال الشجاعة والبيت الثاني لابن زيابة قاله تحرقا علي ما فعل -------------------------الحارث بقومه فانه الذي غزاهم وصبحهم وغنم منهم واب الي قومه سالما	256	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0163	false	-1097622098752414454	185	300	1006	1618	1618	300	والذين يءمنون اهم غير الاول--------------------------------ين ام هم الاولون وانما ----وسط العاطف كما يوسط بين الصفات في قولك هو الشجاع والجواد وفي قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقوله يا لهف زيابة للحارث الص ابح فالغانم فالايب قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يراد قوله الي الملك القرم البيت القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفحل المكرم الذي ---------لا يحمل عليه ثم سمي به السيد------ والهمام ----من اسماء الملوك لعظم------ همتهم او لانهم ---اذا ه-------------------------------موا بامر فعلوه والكتيبة الجيش و-------------------------ازدحم القوم اذا وقع بعضهم علي بعض ومنه قيل للمعركة مزدحم لانها موضع المزاحمة قوله يا لهف زيابة البيت اللهف كلمة استغاثة يتحسر بها ---------------------------------------------------------علي ما فات والزيابة اسم ابي القاءل والحارث من------------- غزاهم وصبحهم وغنم منهم واب الي قومه سالما-	163	6130368230293588214	400	567.0	322	1208	33.11258316040039	60	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0269	true	4834927777018377218	104	130	569	709	1660	300	اذ اضاءهما بدل اشتمال منهما و--------------------------المعني لحب----- الي وقت اضاءة وقودهما اياهما ونحوه في البدلية قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت----- اي اذكر وقت	269	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0167	false	-345710356688010842	202	234	1093	1267	1608	300	اذ اضاءهما بدل اشتمال منهما يحمد فعالهما ويشكر صنيعهما المعني حبب الله الي وقت اضاءة وقودهما اياهما ونحوه في البدل-- قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت مريم اي اذكر وقت	167	6130368230293588214	135	240.5	109	176	76.70454406738281	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0296	true	-1807281516429136710	153	176	821	935	1599	300	تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران رفع ب------------------------------------------------------انه خبر -ان وما بعده -------------------------مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين	296	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0182	false	-604692031030960418	153	190	787	981	1540	300	تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت بمعني مستوية وارتفاعه علي انه خبر لان و اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين	182	6130368230293588214	102	161.0	82	194	52.57732009887695	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0298	true	-1523262664038195097	70	165	363	843	1534	300	علي قوله او بانه خبر لما بعده من ان قوله اانذرتهم ام لم تنذرهم فعل والفعل يمتنع الاخبار عنه فكيف يصح كونه مرفوع المحل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء وهذا الايراد كما يرد عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الاحتمال يرد علي الاحتمال- الاول وهو ان يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم---------------------------------------------- في محل الرفع علي انه فاعل سواء فان الفعل كما يمتنع ان يكون مبتدا يمتنع ان يكون فاعلا ايضا فكان الجواب الذي ذكره جوابا عما يرد علي الاول ايضا وسمي الفعل مع فاعله المضمر ومفعوله فعلا ومخبرا عنه حيث------------------------------------------------------- قال والف-------عل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له	298	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0182	false	-604692031030960418	171	291	891	1498	1540	300	علي ---------انه خبر----------- لان ---و اانذرتهم ام لم تنذرهم في موض-----------------------------------------ع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وسواء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان فان قلت الفعل ابدا خبر لا مخبر عنه فكيف صح الاخبار عنه في هذا -----------------------الكلام قلت هو من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني وقد وجدنا العرب يميلون في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في اربعة ايام سواء فصلت بالجر شاذ وبالنصب مشهور قوله من جنس الكلام المهجور قال القاضي والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له	182	6130368230293588214	144	112.0	111	825	17.454545974731445	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0299	true	5675131631433116017	101	133	492	663	1486	300	كقوله تعالي واذا قيل لهم امنوا البقرة وقوله يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة وقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وانما عدل ههنا عن المصدر الي الفعل لما فيه من ايهام التجدد	299	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0183	false	1018647536825617548	11	42	66	230	1548	300	كقوله تعالي واذا قيل لهم امنوا البقرة وقوله يوم ينفع الصادقين------ الماءدة وقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وانما عدل -هنا عن المصدر الي الفعل لما فيه من ايهام التجدد	183	6130368230293588214	164	317.0	133	171	95.90643310546875	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0302	true	-9149563584499263217	17	56	97	296	1675	300	والانذار التخويف اريد به التخويف من عذاب الله وانما اقتصر عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الضرر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع اولي	302	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0186	false	-3926057790632336548	193	226	1043	1210	1637	300	والانذار التخويف قال القاضي -------------------انما اقتصر عليه------------ لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الض-ر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع اولي	186	6130368230293588214	156	284.0	125	199	78.39196014404297	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0303	true	-2925438100686941925	218	288	1205	1567	1632	300	همزة المنساة الفا وكقو-ل حسان رضي الله عنه سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب فقلب همزة سالت الفا وكقول الفرزدق ومضت بمسلمة البغال عشية فارعي قزارة لا هناك المرتع اصله لا هناك المرتع قلبت همزة المتحركة الفا واذا ثبت مثل ذلك في كلام الفصحاء ونقل عمن ثبتت عصمته من الغلط يجب --قبوله و---القراء---- اعدل من النحاة فيرجح ما نقل عنهم علي قول النحاة وعن الثاني	303	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0186	false	-3926057790632336548	7	50	38	258	1637	300	هناك المرتع اي هناك وقال حسان س-------------الت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت مثله--- في كلام الفصحاء ونقل عمن ثبتت عصمته من الغلط يجب القبول واما القراء فهم اعدل من النحاة فوجب المصير ا------لي قولهم وخويصة و-الثاني	186	6130368230293588214	165	247.5	132	372	44.35483932495117	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0304	true	1068733627731484861	16	42	90	235	1618	300	طعن فيما هو من القراءات السبع الثابتة بالتواتر وهو كفر واجيب بمنع كونه كفرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المتواتر ما نقل بين دفتي مصحف الامام والتخفيف بالقلب---- ونحوه كالمد	304	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0185	false	1702574009884325650	205	255	1130	1394	1647	300	طعن فيما هو من القراءات السبع الثابتة بالتواتر وهو كفر كلام العرب خروجين احدهما الاقدام علي جمع الساكنين علي غير حده وحده ان يكون الاول حرف لين والثاني حرفا مدغما نحو قوله الضالين قلت ليس بكفر لان التو-اتر ما نقل بين دفتي مصحف الامام وهذا من قبيل الاداء ونحوه -المد	185	6130368230293588214	110	175.0	87	266	41.3533821105957	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0316	true	8226989687055828503	128	260	761	1511	1750	300	قيل للانسان ثلاثة انواع من الذن-ب يقابلها في الدنيا ثلاث عقوبات الاول الغفلة عن العبادات اي تركها بناء علي الغفلة وقلة الاهتمام و-هي توجب الجسارة علي ارتكاب الذنوب و---المحارم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الجسارة علي ارتكاب المحارم اما لشهوة تدعوه اليه او لشراهة تحسنه في عينه فتورثه وقاحة وهي عدم المبالاة من ارتكاب القباءح لفقدان الحياة المانع منه وهي الوقاحة المعبر عنها بالرين في قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين والثالث الضلال وهو ان يسبق الي اعتقادهم مذهب باطل واعظمه الكفر فلا يكون تلفت منه بوجه الي الحق وذلك يورثه هيءة تمرنه علي استحسانه المعاصي واستقباحه الطاعات وهو المعبر عنه بالختم والطبع في قوله سبحانه وتعالي وختم علي سمعه وقلبه الجاثية-- اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم النحل وبالاقفال في قوله تعالي ام علي قلوب اقفالها محمد الي غير ذلك	316	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0187	false	1059765672320866821	62	200	307	1055	1604	300	قيل للانسان ثلاثة انواع من الذنوب يقابلها في الدنيا ثلاث عقوبات الاول الغفلة عن العب---------------------------------------ادات وذلك يورث --جسارة علي ارتكاب الذنوب وهي المشار اليها بقوله ان المءمن اذا اذنب اورث في قلبه نكتة سوداء وان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد زادت حتي تغلق قلبه والثاني الجسارة علي ارتكاب المحارم اما لشهوة تدعوه اليه او -شرارة تحسنه في عينه فتورثه وقاح------------------------------------------------------------ة وهي المعبر-------- عنها بالرين في قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين والثالث الضلال وهو ان يسبق الي اعتقاد-- مذهب باطل واعظمه الكفر فلا يكون تلفت منه بوجه الي الحق وذلك يورثه هيءة تمرنه علي استحسانه المعاصي واستقباحه للطاعات وهو المعبر عنه بالختم والطبع في قوله تع--------الي وختم علي سمعه وقلبه الجاثية و اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم النحل وبالاقفال في قوله تعالي ام علي قلوب اقفالها محمد الي غير ذلك	187	6130368230293588214	609	1145.0	497	868	70.16129302978516	99	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0323	true	7525654700878692924	11	85	58	423	1600	300	لانه كان في عنقها --------طوق وروي عن---------------- الكلبي انه قال كان لاهل الرس نبي يقال له حنظلة بن صفوان وكان بارضهم جبل يقال له دمخ بفتح الدال وسكون الميم والخاء المعجمة سمكه في السماء قدر ميل وكان في----ه طاءر من احسن الطيور وهو العنقاء وكان من عادتها ان تنقض علي الطيور فتاكلها فجاعت يوما ولم تجد طيرا--- فانقضت علي صبي فذهبت به فسميت عنقاء مغرب لانها تغرب بكل ما اخذته ثم انقضت يوما علي	323	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0192	false	2991755948661613989	244	300	1288	1565	1565	300	لانه كان في عنقها بياض كالطوق ويقال لطول في عنقها قال الكلبي --------كان لاهل الرس نبي يقال له حنظلة بن صفوان وكان بارضهم جبل مصعدة--------------------------------------------------------------- ميل وكانت تنتابه طاءرة كاعظم ما يكون لها عنق طويل----------------------------------------- فجاعت ذات يوم واعوزت الطير فانقضت علي صبي فذهبت به فسميت عنقاء مغرب لانها تغرب -كل ما اخذته ثم انقضت علي------	192	6130368230293588214	190	273.5	148	396	47.97979736328125	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0327	true	5988399335431309461	4	47	23	257	1635	300	لما اشتركا في الادراك من جميع الجوانب جعل ما يمنعهما من خاص فعل-هما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها من فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة وكر--------------------------------------------------ر الجار ليكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادل علي شدة الختم في الموضعين	327	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0198	false	2240564356723452752	35	109	190	583	1552	300	لما اشتركا في الادراك من جميع الجهات -جعل ما يمنعهما من خاص فعلمهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها عن فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة ولوقفهم علي سمعهم دون قلوبهم فان قلت اي فاءدة في تكرير الجار في قوله وعلي سمعهم قلت لو لم يكرر لكان انتظاما للقلوب والاسماع في تعدية واحدة وحين استجد للاسماع تعدية علي حدة كان ادل علي شدة الختم في الموضعين	198	6130368230293588214	224	409.0	182	394	56.85279083251953	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0328	true	7868716292732627457	43	137	224	710	1564	300	ادل علي شدة الختم في الموضعين -----------------------------------وان كان اصل الدلالة حاصلا بدون التكرير بناء علي ان ختم يستعمل متعديا تارة بنفسه يقال شدة ختمه فهو مختوم واخري ب علي يقال ختم عليه فهو مختوم عليه فاذا استعمل ب علي يراد الدلالة علي شدة الختم لان زيادة اللفظ مع حصول اصل المعني بدونه تدل علي زيادة المعني والمعني واستقلال كل منهما بالحكم ووحد السمع للامن من اللبس واعتبار الاصل فانه----------------------------------------------------- مصدر في اصله والمصادر لا تجمع او علي تقدير مضاف مثل وعلي حواس سمعهم والابصار جمع بصر وهو ادراك العين وقد يطلق مجازا علي القوة	328	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0198	false	2240564356723452752	103	160	553	843	1552	300	ادل علي شدة الختم في الموضعين ووحد السمع كما وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا يفعلون ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرسهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه ولك ان تقول السمع مصدر في اصله والمصادر لا تجمع قوله ووحد السمع المغرب اسمع الاذن واصله المصدر قيل-------------------- وقد يطلق مجازا علي القوة	198	6130368230293588214	111	112.5	87	574	19.33797836303711	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0335	true	-3143577477929837755	168	200	880	1047	1591	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله سبحانه وتعالي ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	335	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0200	false	-8325840975824921864	170	200	918	1071	1638	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله-------------- ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	200	6130368230293588214	153	294.5	123	167	91.61676788330078	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0339	true	8743490620145605799	273	300	1393	1530	1530	300	واللام فيه للجنس و-من موصوفة اذ لا عهد فكانه قال ومن الناس ناس يقولون او-- للعهد والمعهود-- هم الذين كفروا و-من موصولة مراد بها ابن ابي واصحابه-	339	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0207	false	986665888316560889	166	195	893	1037	1632	300	واللام فيه للجنس و من موصوفة اذ لا عهد فكانه قال ومن الناس ناس يقولون وقيل للعهد والمعهودون هم الذين كفروا و من موصولة مراد بها ابن ابي واصحابه	207	6130368230293588214	135	242.0	109	144	93.75	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0360	true	-4725288542837987872	202	242	1064	1303	1620	300	المرض حقيقة فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب المعاصي لانها مانعة من نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية	360	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0220	false	3657016006384690646	42	82	229	468	1631	300	المرض حقيقة فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب المعاصي لانها مانعة عن نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية	220	6130368230293588214	238	475.0	198	239	99.58158874511719	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0389	true	-3385629554754273173	124	217	689	1156	1600	300	انما فاخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه وقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين----ه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله عنه -قال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فنزلت واللقاء المصادفة يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلته	389	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0239	false	5506323149055038481	34	110	170	562	1469	300	عنكم فاخذ بيد ابي------------- بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد------------- عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد------------- علي فقال مرحبا بابن عم رسول الله------------------- وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله ثم افترقوا فقال لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاثنوا عليه خيرا فنزلت و----------------يقال لقيته ولاقيته اذا --------استقبلته	239	6130368230293588214	319	530.5	253	512	62.3046875	57	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0390	true	-1865071363552472444	181	277	902	1398	1546	300	بفلان واليه اذا انفردت معه اي اذا اجتمعت معه في خلوة وفيه اشارة الي انه بمعني الانفراد يستعمل بالباء و الي و مع وفي الوسيط يقال خلوت بفلان اخلو به خلوة وخلاء وخلوت اليه بمعني واحد وذكر المصنف لخلا ثلاثة معان الانفراد والمضي وهو الذهاب والسخرية فقوله تعالي واذا خلوا ان كان بمعني الانفراد يكون استعماله مع الي ظاهرا لانها تكون صلة له وكذا اذا كان------- بمعني المضي والذهاب لان الذهاب متوجه الي شياطينهم وفي الصحاح خلوت به سخرت به وخلوت ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه	390	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0239	false	5506323149055038481	266	293	1310	1439	1469	300	بفلان واليه اذا انفردت معه ويجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------يكون من خلا بمعني --مضي وخلاك----------------------------------------------------------------- ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية وم--ن خلوت به اذا سخرت منه	239	6130368230293588214	108	154.5	84	503	21.471172332763672	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0401	true	-2220855096244480832	246	284	1275	1481	1572	300	اصله يمد لهم بمعني يملي لهم ويمد في اعمارهم كي يتنبهوا ويطيعوا فما زادوا الا طغيانا وعمها فحذفت اللام وعدي الفعل بنفسه كما في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف او التقدير يمدهم استصلاحا وهم مع ذلك يعمهون	401	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0248	false	-2033987633303587504	48	77	231	385	1613	300	اصله يمد لهم بمعني يملي لهم ويمد في اعمارهم كي ينت-هوا ويطيعوا فما زادوا الا طغيانا وعمها فحذفت اللام وعدي الفعل بنفسه اي ن---------------------------------------------------مدهم استصلاحا وهم مع ذلك يعمهون	248	6130368230293588214	148	276.0	120	206	71.84465789794922	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0403	true	8129059257399312912	71	126	402	689	1630	300	بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان فان كان احد العوضين ناضا تعين من حيث انه لا يطلب لعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء والا فاي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله -----------------------------------------------------------------------------------------مشتري و-اخذه----- باءع ولذلك عدت الكلمتان من---------------------------------------------------------- الاضداد------------------------------------- ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان وقوله	403	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0251	false	-2875289660767062646	122	187	706	1058	1681	300	بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او المنافع وهي تنقسم الي مبايعة بناض والي مبايعة سلعة بسلعة ويقال في الاول لاخذ السلعة المشتري ولاخذ الناض باءع وفي الثاني يطلق علي كل واحد منهما اسم الباءع والمشتري ولهذا عد البيع والشراء من الاضداد ومتا تدخله الباء الثمن والاخر المثمن ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان -قوله	251	6130368230293588214	142	133.5	114	477	29.769392013549805	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0406	true	2958243049449519588	151	264	804	1366	1566	300	واسلم-------- ثم صار الي مكة فطاف واتفق ان رجلا- من بني فزارة وطء ازاره فلطمه جبلة فهشم بها انفه وكسر ثناياه فمض---ي الفزاري المظلوم الي عمر فشكا منه فحكم- اما العفو واما القصاص فقال جبلة اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقال عمر شملك واياه الاسلام فلا تفاضل بينكما الا في العاقبة فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب و--بني عمه ولحق بالشام مرتدا نعوذ بالله وروي ان جبلة ندم علي ما فعل من غير اقلاع وانشد تنصرت بعد الحق عار اللطمة وما كان فيها لو صبرت لها ضرر وادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قا--له عمر	406	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0252	false	5385722906099035504	6	108	26	540	1602	300	واسلم فاكرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة---------- فلطمه جبلة فهشم بها انفه وكسر ثناياه فاستعدي الفزاري علي جبلة الي------------ فحكمت اما العفو واما القصاص فقال----- اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقلت---- شملك واياه الاسلام فما تفضله------- الا ب--العاقبة فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب في بني عمه ولحق بالشام مرتدا وفي رواية انه---------- ندم علي ما فعل------------- وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك في-ها لو صبرت لها ضرر فادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا-ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قال لي عمر	252	6130368230293588214	439	748.0	348	579	75.82038116455078	77	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0410	true	-8732686537767540491	269	300	1443	1613	1613	300	راس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف -لما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي درك الحق ونبل الكمال فبقوا خاسرين ايسين من-	410	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0257	false	1669666614945693637	86	117	467	639	1574	300	راس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين عن	257	6130368230293588214	168	324.0	138	172	97.6744155883789	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0413	true	6559159861519756538	158	287	881	1568	1619	300	والمثل في ا----لا-صل بمعني الن----------ظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربه بمورده ولا يضرب الا ما فيه غرابة ولذلك حوفظ الوهم العقل في ادراكه لان شان الوهم ادراك المعاني المنتزعة من المحسوسات فلذلك كان ضرب المثل ابلغ في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان---------------------------------- حالهم بالنسبة الي------------ مجرد تقرير الحجة عليهم والتنكير في قوله ولامر ما للتعظيم اي ولامر مهم عظيم الشان اكثر الله تعالي الامثال في كتبه قوله كشبه وشبه يعني ان المثل والمثل في اصل اللغة بمعني النظير كما ان الشبه والشبه كذلك الا ان الشبه يكون بمعني المشابهة ايضا يقال بينهما شبه بالتحريك اي مشابهة قوله ثم قيل للقول الساءر اي ثم نقل من معناه اللغوي الي معني اخر عرفي يتفرع عليه معني ثالث مجازي كما سيذكر والساءر هو الفاشي المشهور الداءر بين الناس	413	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0258	false	-6988954888417065618	154	261	884	1443	1664	300	والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر قوله وفيه تبكيت الاساس بكته بالحجة وبكته غلبه تقول بكته حتي اسكته وبكته قرعه علي الامر والزمه ما عي بالجواب عنه وبكته بالعصا ضربه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله للخصم الالد الجوهري رجل الد بين اللدد وهو شديد الخصومة قوله الابي الجوهري ابي فلان امتنع فهو اب وابي وابيان بالتحريك وانما كان كذلك لان ابراز حاله في صورة المثل اردع له من مجرد تقرير الحجة عليه كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قصة الخصماء مع داود عليه السلام ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ثيل للقول الساءر اي ثم نقل هذا المعن-----ي الي القول الساءر اي -----------------------------------------------------المشهور الداءر بين الناس	258	6130368230293588214	194	94.0	155	973	19.938335418701172	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0416	true	-6941522879487274967	25	74	138	387	1561	300	مثل الجنة التي وعد المتقون بقوله ----فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة الغريبة ثم اخذ في بيان عجاءب تلك القصة بقوله فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن محمد الاية وفسر قوله تعالي ولله المثل الاعلي بقوله اي له الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة	416	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0261	false	391348130527566438	266	298	1359	1528	1536	300	مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد اي وفيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة ثم اخذ في بيان عجاءبها--------------------------------------------------------------------------------- ولله المثل الاعلي النحل اي--- الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة	261	6130368230293588214	151	260.0	120	253	59.68379592895508	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0426	true	-289933695586406646	182	220	985	1186	1625	300	فان قيل هلا قيل ذهب الله بضوءهم ليطابق قوله فلما اضاءت الجواب ان ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم	426	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0268	false	-7152741482086763662	112	148	610	799	1617	300	فان قلت هلا قيل ذهب الله بضوءهم ل------قوله فلما اضاءت قلت------ ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم	268	6130368230293588214	185	351.0	149	201	92.03980255126953	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0426	true	-289933695586406646	221	256	1194	1376	1625	300	الا تري كيف ذكر عقيبه قوله سبحانه وتعالي وتركهم في ظلمات وحال الظلمة عبارة عن عدم النور و---------كيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة خالصة--------------------- وهو قوله سبحانه وتعالي لا يبصرون	426	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0269	false	3947129879280481796	5	39	25	200	1600	300	الا تري كيف ذكر عقيبه------------------- وتركهم في ظلمات و----الظلمة عبارة عن عدم النور وانطماسه وكيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة مبهمة لا يتراءي فيها شبحان وهو قوله --------------لا يبصرون	269	6130368230293588214	141	224.0	112	212	66.50943756103516	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0433	true	88856363648949938	198	239	1136	1354	1688	300	من الانطاق وضمير به راجع الي الحق--------------------------- السنتهم وي------------بصروا الايات بابصارهم جعلوا كانما ايفت مشاعرهم وانتفت قواهم---------------------------------- كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر- عندهم اذنوا وكقوله ا-----------صم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	433	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0276	false	2427233041435539095	65	117	356	637	1598	300	عن الاصاخة-------------- الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيون--------هم جعلوا كانما ايفت مشاعرهم وانتقضت بناها التي بنيت عليها للاحساس والادراك كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اصم عما ساءه سميع اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	276	6130368230293588214	167	251.0	132	303	55.11551284790039	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0442	true	-7129623172069125070	118	163	592	831	1558	300	ولا محل لقوله يجعلون اصابعهم لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي وجه يءذن بالشدة والهول -كان قاءلا قال فكيف حالهم مع ذل----ك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم ثم قال ذلك القاءل فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم	442	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0294	false	-2121558414066904095	113	156	593	817	1600	300	ولا محل لقوله يجعلون-------- لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما- يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم ثم قا-----------ل فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم	294	6130368230293588214	215	397.0	173	244	88.11475372314453	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0451	true	-8945764246268147333	265	292	1417	1574	1617	300	الحياة وقيل عرض يضادها----- لقوله------ خلق الموت والحياة الملك ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط------- بالكافرين لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفوتونه كما لا ي--------------------------------فوت المحاط به المحيط	451	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0297	false	7940188422291903452	25	106	112	538	1551	300	القاضي وقيل عرض يضاد الحياة لقوله تعالي خلق الموت والحياة الملك ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدر قو--له واحاطة الله بالكافرين مجاز اي الاستعارة تمثيلية شبهت حالة انزال الله عذابه علي الكافرين من كل جانب بحيث لا محيد لهم عنه بحالة الجيش الذي صبح القوم وقد احاط بهم عن اخرهم فلا يفوت منهم احد يءيده قوله في موضع اخر والاحاطة بهم من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحيط به كما لا يفوت المحاط به المحيط	297	6130368230293588214	141	225.0	116	428	32.94392395019531	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0453	true	-5373884258432465039	160	252	872	1376	1634	300	الجملة اعتراضية بان قال--------- كيف يصح كونها- معترضة والجملة المعترضة انما يءتي بها لتاكيد معني الكلامين المعترض فيهما والكلامان اللذان اعترضت هذه الجملة فيهما من شان ذوي الصيب وهو الممثل به وهذه الجملة بعض احوال المنافقين الممثل وما وقع في شان قوم لا يصلح--------------------------- ان يءكد ما وقع في شان قوم اخرين فهو بمعزل عن------------------------------------- التاكيد الذي هو فاء--------------------------------------------------------------------------دة الجملة الاعتراضية ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه ان يقال ان قوله سبحانه وتعالي بالكافرين من قبيل وضع المظهر موضع المضمر اشعارا بان سبب استحقاق ذوي الصيب ذلك العذاب هو كفرانهم لنعم الله سبحانه وتعالي ومثل	453	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0297	false	7940188422291903452	165	300	834	1551	1551	300	الجملة اعتراض لا محل لها فان قلت كيف يصح ان تقع معترضة وهي--------------------------- لتاكيد معني الم---------عترض فيه-ا والكلامان اللذان اعترضت هذه------- فيهما في شان ذوي الصيب وهو الممثل به وهذه------- بعض احوال المنافقين الممثل له قلت هذا من وجيز الكلام وبليغه وذلك ان مقتضي الظاهر ان يذكر هذا قبيل كصيب ليكون بعضا من احوال المشبه فنزل هنا ليدل علي ذلك ويعطي معني التاكيد في هاتين الجملتين وفيه من الغرابة انه مءكد بحال المشبه به وهو من حال المشبه وفاءدته شدة المناسبة بين المشبه والمشبه به وان المشبه مما يهتم بشانه ويعتني بحاله وهذا المعني قريب مما مر في ذهب الله بنورهم البقرة وانه في حال المنافقين علي جزاء الشرط وانه من حال المستوقدين والاوجه ان يقال ان قوله-------------- بالكافرين من----- وضع المظهر موضع المضمر اشعارا باستءهال اصح-اب ذوي الصيب ذلك ل---------كفرانهم -نعم الله تع--------الي ومثل-	297	6130368230293588214	293	361.0	233	807	36.30731201171875	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0454	true	-6447780694588147452	91	183	488	963	1551	300	وضعت لمقاربة الخبر من الوجود اي وضعت للاخبار بقرب مضمون خبرها من الوقوع في الحال اي بان اتصاف اسمها بخبرها قريب من ان يقع في الحال لعروض سببه فان وجود السبب يفيد وجود لكنه لم يوجد اما لعروض مانع او لفقد شرط-------------- وعسي موضوعة لرجاءه فهي خبر محض ولذلك جاءت متصرفة بخلاف عسي وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب من غير ان ليءكد القرب بالدلالة علي الحال وقد تدخل عليه حملا لها علي عسي كما يحمل عليها بالحذف من خبرها لمشاركتهما في اصل معني المقاربة والخطف -------------	454	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0298	false	3901369700476932182	100	160	539	849	1581	300	وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لع------------------------------------------------------------------------------------------------------روض سببه------------------------- لكنه لم يوجد اما-------------- لفقد شرط او لعروض مانع وعسي موضوعة لرجاءه فهي خبر محض ولذلك جاءت متصرفة بخلاف عسي وخبرها مشروط فيه ان يكون----- مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب من غير ان--------------------------------------------- حملا لها علي عسي كما تحمل عليها بالحذف عن خبرها لمشاركته-ا في اصل معني المقاربة قوله قرا مجاهد يخطف	298	6130368230293588214	273	472.0	220	502	54.382469177246094	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0457	true	5578340250014145810	87	117	469	620	1614	300	اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي------- اخذوه او لازم بمعني ك---------------------لما لمع لهم مشوا في مطرح نوره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك----------------- اظلم فانه جاء ----------------------------------متعديا منقولا من ظلم الليل ---نقلت	457	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0299	false	-1770979617588848191	155	249	854	1332	1577	300	اما متعد--------------- بمعني كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وملقي ضوءه ويعضده قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء لهم والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف قيل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلت لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس و اظلم يحتمل ان يكون غير متعد وهو الظاهر وان يكون متعديا منقولا من ظلم الليل فان قلت	299	6130368230293588214	114	160.5	90	493	23.12373161315918	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0465	true	-2462801335016254330	1	35	7	164	1578	300	كما قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد الانعام وبمعني مشء اخري اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو موجود في الجملة-------------------------------------- وعليه قوله تعالي ان الله علي كل شء قدير	465	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0303	false	-2732769521096416010	47	115	232	558	1522	300	كما قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله----- الانعام وبمعني مشء اخري اي مشء وجوده وما شاء الله وجوده واما الفعل بين قادرين فمختلف فيه فان قلت مم اشتقاق القدير قلت من التقدير لانه يوقع فعله علي مقدار قوته واستطاعته وما يتميز به عن العاجز فهو موجود اي موجود حالا او مالا او اعم منه علي حسب مشيءته وعليه قوله تعالي ان الله علي كل شء قدير	303	6130368230293588214	146	234.5	113	331	44.108760833740234	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0466	true	8432742679096959225	93	168	482	860	1525	300	هو التمكن من ايجاد الشء -لا يخفي ---ان التمكن من الاقدار والابقاء معتبر في مفهوم القدرة الا ان المصنف اقتصر علي ذكر التمكن من الايجاد بناء علي ان التمكن من قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز ----والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا -لم يفعل والقدير ---الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير البارء تعالي واشتقاق القدرة من القدر لان القادر	466	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0303	false	-2732769521096416010	234	289	1193	1464	1522	300	هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرة العبد-- هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله------ عبارة عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشان لم يفعل والقدير هو الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير البارء------ واشتقاق القدرة من القدر لان القادر	303	6130368230293588214	243	415.0	192	390	62.30769348144531	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0467	true	3599077388538166381	259	286	1413	1555	1631	300	مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفيه دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاء-ه مقدوران وان مقدور العبد مقدور الله تعالي لانه شء	467	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0304	false	3367018851674311569	45	71	267	404	1572	300	مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفيه دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال امكانه مقدوران وان مقدور العبد مقدور الله------ لانه شء	304	6130368230293588214	132	250.5	106	143	92.30769348144531	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0472	true	-2439348270293708677	6	56	39	306	1719	300	الثاني---- انفسهم-------- باصحاب الصيب وايمانهم المخالط بالكفر والخداع بصيب فيه ظلمات ورعد وبرق من حيث انه وان كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد في هذه الصورة عاد نفعه ضررا و----نفاقهم حذرا من نكايات المءمنين وما يطرقون به من سواهم من الكفرة بجعل الاصابع في الاذان من الصواعق حذر الموت	472	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0283	false	-353407572186833807	172	225	993	1275	1673	300	القاضي شبه انفس المنافقين باصحاب الصيب وايمانهم المخالط بالكفر والخداع بصيب فيه ظلمات ورعد وبرق من حيث انه وان كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد في هذه الصورة عاد نفعه ض-را وشبه نفاقهم حذرا عن نكايات المءمنين وما يطرقون به من سواهم من الكفرة بجعل الاصابع في الاذان من الصواعق حذر الموت	283	6130368230293588214	261	490.5	211	283	92.22615051269531	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0480	true	5428522642470077488	65	106	359	607	1698	300	واسماءها المحلاة باللام -للعموم حيث لا عهد ويدل عليه صحة الاستثناء منها والتاكيد بما يفيد العموم كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر واستدلال الصحابة بعمومها شايعا وذاءعا فالناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد لما تواتر من دين---------------ه عليه	480	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0306	false	-5597871463060771805	95	138	517	775	1662	300	واسماءها المحلاة باللام المعمول حيث لا عهد ويدل عليه صحة الاستثناء----- والتوكيد بما يفيد العموم كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر واستدلال الصحابة بعمومها شاءعا -ذاءعا فالناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد لما تواتر من دين محمد صلوات الله عليه	306	6130368230293588214	238	443.0	198	264	90.1515121459961	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0491	true	7571940327768837292	141	172	738	907	1589	300	يجوز تاكيده ب من فالجواب ان الذين بدون الصلة يفيد ايضا فاءدة الاشارة وان كان المشار اليهما مبهما ولهذا رجع الضمير اليه والضم-------------ير انما يرجع الي المفيد فانك تقول الذي فعلته	491	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0312	false	3775019296114000898	0	30	0	169	1561	300	يجوز تاكيده ب-من والجواب ان الذين م-----------فيد ايضا فاءدة الاشارة وان كان المشار اليه-ا مبهما ولهذا رجع الضمير اليه والضمير اليه والضمير انما يرجع الي المفيد فانك تقول الذي فعلته	312	6130368230293588214	154	284.0	126	182	84.61538696289062	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0491	true	7571940327768837292	31	63	176	331	1589	300	تعالي نبه به علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوء الله تعالي الي الله وان العابد ينبغي ان لا يغت-ر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما قال	491	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0314	false	8833787577618333614	0	31	0	152	1549	300	تعالي نبه به علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوي الله تعالي الي الله وان العابد ينبغي ان لا يتغير بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء---- قال	314	6130368230293588214	148	284.5	117	156	94.87179565429688	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0496	true	-1243167818447944801	90	118	484	634	1598	300	تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة -يرجون رحمته ويخافون عذابه-------- او من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي ثواب التقوي	496	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0314	false	8833787577618333614	32	61	157	315	1549	300	تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء او من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي منه- التقوي	314	6130368230293588214	146	270.5	118	159	91.82389831542969	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0505	true	-2896834753065144960	194	232	1071	1278	1658	300	من الهواء- للتبعيض بدليل- قوله تعالي فاخرجنا------------------------------------ به ثمرات واكتناف-- المنكرين له اعني ماء ورزقا -----------------------------------------كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ------------------ لم ينزل من السماء الماء كله	505	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0319	false	4754438540591215473	85	138	430	726	1548	300	من الثمرات للتبعيض بشهادة قوله------ فاخرجنا به من كل الثمرات فاطر وقوله فاخرجنا به ثمرات فاطر ولان المنكرين--- اعني ماء ورزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما معني البعضية فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وه-ذا هو المطابق لصحة المعني لانه لم ينزل من السماء الماء كله	319	6130368230293588214	175	268.5	140	306	57.18954086303711	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0505	true	-2896834753065144960	186	253	1029	1395	1658	300	السماء ايضا-- مع ا--نه ينزل من الطبقة الباردة من الهواء للتبعيض-------------------------------------------------- بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات واكتناف المنكرين له اعني ماء ورزقا كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر --كل الثمرات -----------------------------ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين ورزقا مفعول بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا	505	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0320	false	6869125100216644239	0	61	0	318	1536	300	السماء الماء كله اي لم ينزل من السماء كل الماء الذي اخرج به كل الثمرات لان بعضا من الثمرات مخرج من غير ماء السماء بدليل قوله------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات وقو------------------------------------------------------له ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات ويجوز ان تكون للبيان------------ كقولك انفقت من الدراهم الفا	320	6130368230293588214	155	182.5	123	451	34.368072509765625	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0507	true	499111995699958168	78	126	425	680	1626	300	متعلق باعبدوا علي انه نهي معطوف عليه او نفي منصوب باضمار ان جواب له او ب-لعل علي ان نصب تجعلوا نصب فاطلع في قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات------ غافر فاطلع الحاقا لها بالاشياء الستة لاشتراكها في انها غير موجبة والمعني ان تتقوا فلا تجعلوا لله اندادا	507	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0322	false	7045647193937462318	0	51	0	260	1565	300	متعلق باعبدوا علي انه نهي معطوف عليه او نفي منصوب باضمار ان جواب له او ب لعل علي ان نصب تجعلوا نصب فاطلع في قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع غافر 36 37 الحاقا لها بالاشياء السته لاشتراكها في انها غير موجبة -المعني ان تتقوا -لا تجعلوا لله اندادا	322	6130368230293588214	247	465.5	199	262	94.27481079101562	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0509	true	-8050939072618764791	245	285	1242	1446	1522	300	او بالذي جعل لكم ان استانفت به علي انه نهي وقع خبرا علي تاويل مقول فيه لا تجعلوا والفاء للسببية ادخلت عليه لتضمن المبتدا معني الشرط والمعني ان من حفكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به	509	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0322	false	7045647193937462318	51	89	260	457	1565	300	او بالذي جعل---- ان استانفت به علي انه نهي وقع خبرا علي تاويل مقول فيه لا تجعلوا فالفاء للسببية ادخلت عليه لتضمن المبتدا معني الشرط والمعني من خص---كم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به	322	6130368230293588214	193	372.5	155	204	94.60784149169922	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0518	true	4040756805911206039	15	116	71	593	1543	300	المنظوم والمنثور ان----ما يوجد----- مفرقا منجما حينا بعد حين-- شيءا بعد شء حسبما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة فلما راوا القران العظيم هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات بعد ايات علي حسب النوازل وكذا الحوادث قالوا هذا لا يشبه كلام الله تعالي وانا لفي شك منه مريب لانه لو كان كلام الله تعالي---------------- لانزله جملة واحدة علي خلاف ------عادة -الناس كما حكي الله تعالي عنهم بقوله وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان فانزل الله تعالي وان كنتم في ريب اي ان ارتبتم في هذا الذي نزل علي ال---------------تدريج فهاتوا انتم-------------------------- نجم-----ا من نجومه فانه	518	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0328	false	-1413046191328876367	0	81	0	432	1580	300	الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرق------ا حينا ---فحينا وشيءا فشيءا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناءر بمجموع خطبه او رساءله ضربة فلو انزله الله لانزله--------------- خلاف هذه العادة جملة واحدة قال الله تعالي----------- وقال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان فقيل------------------------------- ان ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه قوله	328	6130368230293588214	239	282.0	189	602	39.70099639892578	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0519	true	-8295046926378006723	200	244	1041	1276	1571	300	قال مما نزلنا لان نزوله نجما فنجما بحسب الوقايع علي ما نري عليه اهل الشعر والخطابة مما يريبهم كما حكي الله------ عنهم فقال وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان--- فكان الواجب تحديهم علي هذا الوجه ازاحة للشبهة والزاما للحجة	519	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0327	false	-5648889741822647107	226	267	1205	1426	1579	300	قال مما نزلنا لان نزوله نجما فنجما -------------علي ما عل----يه اهل الشعر والخطابة مما يريبهم كما حكي الله تعالي عنهم----- وقال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان 32 فكان الواجب تحديهم علي هذا الوجه ازالة للشبهة والزاما للحجة	327	6130368230293588214	209	378.0	170	244	85.6557388305664	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0527	true	678911192276109150	227	294	1251	1616	1644	300	باي معني كان اي سواء كان الشهيد بمعني الحاضر او القاءم وادعوا شهداءكم من دون الله فانه امر بان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم والشهداء جم------------------ع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضره الامور اذ- التركيب للحضور اما بالذات او بالتصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة ------------بالشهادة	527	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0335	false	-3106102928303470763	71	118	421	681	1608	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع شهيد قال القاضي الشهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضره الامور اذا التركيب للحضور اما بالذات او -التصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضروه الراغب الشهادة	335	6130368230293588214	226	356.5	185	396	57.07070541381836	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0530	true	8102443657847463476	185	238	936	1201	1524	300	فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي اخر قال----- تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واق- اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقي----------ك غيره ومن---------- متعلقة ب ادعوا	530	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0336	false	6494846661678130111	123	182	662	952	1567	300	فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واقي اي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره و من دون الله متعلق- ب ادعوا	336	6130368230293588214	251	456.0	198	291	86.2542953491211	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0538	true	-3699712396951356570	239	268	1245	1399	1559	300	لانه تعالي كذب المنافقين في قولهم انك لرسول الله لما لم يعتقدوا مطابقته ورد بصرف التكذيب الي قولهم يشهد لان الشهادة اخبار عما علمه وهم ما كانوا عالمين به	538	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6351	false	-2658709733448887998	24	53	135	288	1559	300	لانه تعالي كذب المنافقين في قوله- انك لرسول الله لما لم يعتقدوا مطابقته ورد بصرف التكذيب الي قولهم نشهد لان الشهادة اخبار عما علمه وهم ما كانوا عالمين به	6351	6130368230293588214	152	298.0	123	154	98.70130157470703	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0546	true	4599376022040507124	199	246	1057	1314	1597	300	ما يقال لم قرن الناس بالحجارة وجعلت-------- معهم وقودا وتقريره انهم لما قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا و--عبدوها من دونه قرنت هي بانفسهم في قوله تعالي وقودها الناس والحجارة وفي قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء	546	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0347	false	859771631090853873	55	94	295	503	1623	300	فان قلت لم قرن الناس بالحجارة وجعلت الحجارة معهم وقودا قلت ل---انهم---- قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا او عبدوها من دونه قال الله تع----------------------------------------------------الي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء	347	6130368230293588214	177	313.0	144	267	66.2921371459961	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0549	true	-1890611648409548845	11	70	65	379	1629	300	ما يقال صلة الذين و التي يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة وحاصل الجواب ان الاية التي في سورة التح--------------------------------------------------------------------------------------------------ريم نز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت بمكة فعرفت الكفار منها نارا منكرة موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت---- بالمدينة هذه الاية التي في سورة البقرة مشتملة علي ذكرها معرفة لكونها معهودة مشار----ا الي ما عرفوه اولا	549	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0345	false	-3642867135100730059	136	226	738	1198	1592	300	فان قلت صلة الذي- و التي يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا قبل هذه الاية قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة فان قلت فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة منكرة في سورة التحريم وهاهنا معرفة قلت تلك الاية نزلت بمكة فعرفوا------ منها نارا------ موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت هذه بالمدين-------------------------------------------------------------------ة مشارا بها الي ما عرفوه اولا	345	6130368230293588214	193	312.5	153	540	35.74074172973633	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0559	true	8202590606618989891	10	129	54	693	1587	300	الحطيءة لدمامته وقصره حكي ان النعمان بن المنذر وفدت عليه الو--------فود وفيهم اوس فقال لهم --------------احضروا غدا-- فاني ملبس هذه الحلة اكرمكم فلما كان الغد حضر الوفود الا اوسا فقيل له لم تتخلف فقال ان كان كالحسنة قال الحطيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف الهجاء وما تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني وهي من-------------------------------------------- الاعمال ما سو-ه الشرع وحسنه و--تانيثها علي تاويل الخصلة او الخلة واللام فيها للجنس وعطف العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليهما اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين والجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا منفردين وفيه دليل علي انها خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان	559	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0353	false	-2513579627063963202	97	250	522	1335	1560	300	الحطيءة------------------ ان النعمان دعا بحلة من حلل الملوك وقال للوفود وفيهم اوس بن حارثة بن لام الطاءي احضروا في غد فاني ملبس هذه الحلة اكرمكم فلما كان الغد حضروا----- الا اوسا فقيل له فق---------ال ان كان المراد غيري فاجمل الاشياء بي ان لا احضر ان كنت المراد فساطلب فلما جلس النعمان ولم ير اوسا فطلب وقيل احضر امنا مما خفت فحضر والبس الحلة فحسده قوم من اهله وقالوا للحطيءة اهجه ولك ثلاث مءة ناقة فقال كيف الهجاء البيت قوله والصالحات كل ما استقام من العمال بجليل العقل والكتاب والسنة قال القاضي الصالحات من الاعمال ما سوغه الشرع وحسنه والتانيث --علي تاويل الخصلة او الخلة واللام فيها للجنس وعطف العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليه-ا اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامر-------------------ين فان الايمان المعبر ب------------------التصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا م-فردين وفيه دليل علي انها خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان	353	6130368230293588214	459	767.0	370	886	51.805870056152344	75	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0563	true	-7470592181805592899	70	134	368	711	1623	300	الجنان علي ما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمال واللام في لهم تدل علي استحقاقهم اياها لاجل ما ترتب عليه من الايمان والعمل الصالح لا لذاته فانه لا يكافء النعم السابقة فضلا عن ان يقتضي ثوابا وجزاء فيما يستقبل بل يجعل	563	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0358	false	-7981778856022293447	6	52	33	285	1603	300	الجنان علي ما ذكره ابن عباس سبع---- الفردوس والعدان و-----النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون -في كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمال--------------------------------------------------------------------------------- لا لذاته فانه لا يكافء النعم السابقة فضلا من ان يقتضي ثوابا وجزاء فيما يستقبل بل بجعل	358	6130368230293588214	242	449.5	197	343	70.5539321899414	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0563	true	-7470592181805592899	134	193	711	1025	1623	300	الشارع ومقتضي وعده تعالي ولا علي الاطلاق بل بشرط ان يستمر عليه حتي يموت وهو مءمن لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة وقوله تعالي لنبيه صلي-- الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر واشباه ذلك ولعله سبحانه وتعالي لم يقيد ه-هنا استغناء بها واورد بيت زهير شاهدا علي ان الاشجار	563	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0358	false	-7981778856022293447	179	231	994	1274	1603	300	الشارع ومقتضي وعده------ ولا علي الاطلاق بل بشرط ان يستمر عليه حتي يموت وهو مءمن لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة وقوله تعالي لنبيه صلوات الله عليه----- لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر ونحوهما--- ولعله تعا--------لي لم يقيدها هنا استغناء بها قوله كما تري--------------- الاشجار	358	6130368230293588214	253	447.0	204	317	79.81072235107422	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0569	true	5921839040133822328	202	262	1052	1387	1583	300	وكلما نصب علي الظرف ورزقا مفعول به و--------من الاولي----- والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال وتقدير الكلام ومعناه كل حين رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ثمرة قيد الرزق بكونه مبتدا من الجنات وابتداءه منها بابتداءه من ثمرة فيها فصاحب الحال الاولي رزقا فصاحب الحال الثانية ضمير----------------------------ه المست----كن في الحال ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون من ثمرة بيانا تقدم كما في قولك	569	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0361	false	754442829409322607	113	248	588	1306	1584	300	وكلما نصب علي الظرف ورزقا مفعول به وصاحب الحال الاولي رزقا والثانية ضمير الرزق المستكن في الحال والمعني------------- كل حين رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ثمرة قيد الرزق بكونه مبتدا من الجنات وابتداءه منها بابتداءه من ثمرة فيها قوله وتنزيله التنزيل حط الكلام درجة درجة فكان اصله كان شيءا اخر فنزلت الي هذه المرتبة قال في النهاية نزلت عن الامر اذا تركته كانك كنت مستعليا عليه وفي الحديث ان ابا بكر رضي الله عنه انزله ابا اي جعل الجد في منزلة الاب واعطاه نصيبه من الميراث وتحريره ان رزقوا جعل مطلقا مبتدا من ضمير الجنات ثم جعل مقيدا بالابتداء من ضمير الجنات مبتدا من ثمرة وليس المراد بالثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار ووجه اخر وهو ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج-- قولك	361	6130368230293588214	225	319.0	177	733	30.695770263671875	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0571	true	-1826019407115526916	12	44	58	224	1518	300	اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه	571	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0363	false	-551432567379697416	208	240	1049	1214	1537	300	اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهد- منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه	363	6130368230293588214	165	325.0	133	166	99.39759063720703	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0572	true	4171664195418706386	154	228	782	1170	1550	300	الجنة لان طعامها متشا-به في الصورة كما -حكي عن الحسن رضي الله تعالي عنه ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك في---------------------قول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذا --راوها علي اله-----يءة الاولي قالوا ذلك	572	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0366	false	-5342770702668575317	10	75	51	396	1609	300	الجنة يا----تيهم متجانسا في --نفسه كما يحكي عن الحسن يءتي----------------- احدهم----- بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخر------------------ي فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الل-ه عليه وسلم-------------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها ف------اذا ابصروها و---الهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك	366	6130368230293588214	273	406.5	216	421	64.8456039428711	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0581	true	-1976559381101677996	249	297	1370	1626	1646	300	المديد دام او لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار خوالد وللجزء الذي يبقي من الانسان علي حاله ما دام حيا خلد ولو كان وضعه للدوام كان التقييد بالتابيد في قوله تعالي خالدين فيها ابدا النساء وايات اخري واستعماله حيث لا دوام كقولهم وقف مخلد يوجب اشتراكا او مجازا	581	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0368	false	-913564859459467766	153	188	799	991	1604	300	المديد دام ام لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار خوال----------------------------------------------------د ولو كان وضعه للدوام كان التقييد بالتابيد في قوله------ خالدين فيها ابدا النساء لغوا------ واستعماله حيث لا دوام كقولهم وقف مخلد يوجب اشتراكا او مجازا	368	6130368230293588214	188	354.0	153	256	73.4375	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0583	true	8617964277440422878	81	141	442	779	1632	300	فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية معرضة للاستحالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان قلت انه تعالي------ يعيدها بحيث لا تعتورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوي لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن هذا وان قياس ذلك	583	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0368	false	-913564859459467766	188	245	991	1312	1604	300	فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفي------ة للاستحالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها قلنا--------- انه تعالي وتعظم يعيدها بحيث لا يعتورها الاستحالة بل- يجعل اجزا-----ءها متفاوتة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن شء- كما يشاهد في بعض المعادن هذا وان قياس ذلك	368	6130368230293588214	303	560.0	247	343	88.33819580078125	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0587	true	3437799071255036847	231	278	1286	1559	1685	300	لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم ---------------------------------------وشبه ايضا فيه القلوب القاسية ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصاة حيث قيل فيه قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا ينسفها الري-ح ومثل مخاطبة السفهاء فيه ايضا باثارة الزنابير	587	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0374	false	-4584025486282387139	80	170	463	944	1669	300	لا تكونوا ك--منخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم قوله وحبة الخردل قال اضرب لكم مثلا اخر يشبه ملكوت السماء لو ان رجلا اخذ حبة خردل وهي اصغر الحبوب فزرعها في قريته فلما نبتت عظمت حتي صارت كاعظم شجرة من البقول وجاء طير السماء فعشش في فروعها وكذلك الهدي من دعا اليه ضاعف الله اجره وعظمه ورفع ذكره ونجي من اقتدي به قوله والحصاة قال-------- قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الرياح والارضة والدود و--------------------الزنابير	374	6130368230293588214	201	337.5	164	511	39.33463668823242	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0591	true	8519269437256448996	180	275	906	1413	1550	300	انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراءة علي القبايح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقيل حيي الرجل كما يقال نسي وحشي اذا اعتلت نساه وحشاه واذا وصف به البارء تعالي كما جاء في الحديث ان الله يستحي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله حي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف	591	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0375	false	1607704581824110703	214	253	1104	1322	1579	300	انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجرا-ة علي القباءح------------------ والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصف به الباري تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد--------- اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف	375	6130368230293588214	215	376.0	176	507	42.40631103515625	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0595	true	43279340128709429	171	201	897	1045	1561	300	نعني بالمزيد اللغو الضايع فان القران كله هدي وبيان بل ما لم يوضع لمعني يراد منه وانما وضعت لان تذكر مع غيرها فتفيد له وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي	595	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0379	false	6626328013062488694	203	233	1038	1181	1507	300	يعني بها---- اللغو الضاءع فان القران كله هدي وبيان بل ما لم توضع لمعني يراد منه وانما وضعت لان تذكر مع غيره- فتفيد له وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي	379	6130368230293588214	138	259.5	108	148	93.24324035644531	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0600	true	-5399907100043554061	251	300	1307	1548	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت---- عنه بها خطيءة فانه يحتمل -ما يجاوز الشوكة في الالم كالخرور او ما زاد عليها في القلة ك-------نخبة النملة ل--قوله عليه الصلاة والسلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة-	600	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0383	false	9081514074031989335	59	104	317	538	1561	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت بها عنه---- خطيءة----- يحتمل فما عدا-- الشوكة وتجاوز------------------------ها في القلة وهي نحو نخبة النملة في قوله عليه الصلاة والسلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة	383	6130368230293588214	197	321.0	157	256	76.953125	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0614	true	-8221434313268997741	154	246	806	1345	1630	300	في الشرع الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة وله درجات ثلاث الاولي التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا اياها والثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالثة الجحود وهو ان يرتكبها مستصوبا اياها فاذا شارف هذا المقام وتخطي خططه خلع ربقة الايمان من عنقه ولابس الكفر وما دام هو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درجة التغابي او الانهماك فلا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي هو مسمي الايمان لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات والمعتزلة لما قالوا الايمان عبارة عن مجموع التصديق والاقرار والعمل والكفر تكذيب الحق وجحوده جعلوه قسما ثالثا	614	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0390	false	607482770606388962	128	297	673	1639	1655	300	في الشرع الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة وله درجات ثلاث الاولي التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا اياها والثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالثة الجحود وهو ان يرتكبها مستوصبا اياها فاذا شارف هذا المقام وتخطي خططه خلع ربقة الايمان من عنقه ولابس الكفر وما دام هو في حكم المءمن في انه يناكح ويوارث ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد عداوته وان لا تقبل له شهادة ومذهب مالك بن انس والزيدية ان الصلاة لا تجزء خلفه ويقال للخلفاء المردة من الكفار الفسقة وقد جاء الاستعمالان في كتاب الله بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات يريد اللمز والتنابز ان المنافقين هم الفاسقون التوبة النقض الفسخ وفك التركيب فان قلت من اين ساغ استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة درجة التغابي --والانهماك فلا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي هو مسمي الايمان---------------------------------------------------- والمعتزلة لما قالوا الايمان عبارة عن مجموع التصديق والاقرار والعمل والكفر تكذيب الحق وجحوده جعلوه قسما ثالثا	390	6130368230293588214	482	928.5	399	1020	47.25490188598633	81	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0623	true	-8838128067336009471	256	284	1337	1474	1552	300	وبه سمي الامر الذي هو واحد الامو------------------------------------------------------------------ر تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به كما قيل له شان وهو--- الطلب والقصد يقال شانت شانه اذا قصدت قصده	623	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0396	false	-3312214720212740766	237	278	1279	1481	1591	300	وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامو---ر به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي- قصدت قصده	396	6130368230293588214	126	218.0	99	206	61.16504669189453	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0641	true	4071563200305788725	91	114	516	633	1622	300	يقتضي اباحة الاشياء النافعة ولا يمنع اختصاص بعضها ببعض لاسباب عارضة فانه يدل علي ان الكل للكل لا ان كل واحد لكل واحد	641	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0404	false	-3401253761178921463	157	179	886	998	1607	300	تقتضي اباحة الاشياء النافعة ولا يمنع اختصاص بعضها----- لاسباب عارضة فانه يدل علي ان الكل للكل لا ان كل واحد لكل واحد	404	6130368230293588214	111	214.0	89	117	94.87179565429688	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0646	true	-9129948372701626240	108	151	563	780	1562	300	كما في قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا البلد فان اسم كان ضمير يرجع الي فاعل قوله فلا اقتحم العقبة البلد وهو-------- الكافر اي ما شكر الله تعالي بالاعمال الصالحة من فك الر---------------------------------------------------------------------------------قبة والاطعام ث----------------م الايمان فا-------ن ثم ه--هنا للتراخي في الرتبة	646	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0407	false	2498997286114720615	79	136	401	690	1522	300	كما في قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا البلد فان اسم كان ضمير يرجع الي فاعل----- فلا اقتحم العقبة البلد وهو الانسان الكافر وقوله فك -------------------------------------رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة البلد 13 تفسير للعقبة والترتيب الظاهري يوجب تقديم الايمان عليهما لكن ثم ها هنا للتراخي في الرتبة	407	6130368230293588214	160	248.5	126	331	48.3383674621582	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0652	true	-9203379798579908542	40	75	214	391	1598	300	ظرف وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه اخري اي نسبة المسند اليه سواء كانت تلك النسبة مضمون جملة اسمية او فعلية فان اذ مستقبلة يقع فيه اخري---------------------------- ولذلك يجب اضافتهما الي الجمل كحيث في المكان	652	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0407	false	2498997286114720615	194	222	965	1119	1522	300	ظرف وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه اخري كما وضع اذا لزمان نسبة--------------------------------------------------- مستقبلة وقع فيه اخري واستعملتا للتعليل والمجازاة ولذلك يجب اضافتهما الي الجمل كحيث في المكان	407	6130368230293588214	106	160.5	84	205	51.70731735229492	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0668	true	-3977457242422502654	245	289	1343	1600	1657	300	حال مقررة لجهة الاشكال فان ما يتوقع من الانس من الافساد وسفك الدماء اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج والمعني اتستخلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم مع ما هو متوقع منهم علي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر	668	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0411	false	-2397824938200996618	78	104	448	615	1640	300	حال مقررة لجهة الاشكال كقولك--------------------------------------- اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج ---------------------------------------------والمقصود ا----لاستفسار عما رجحهم-مع ما هو متوقع منهم-علي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر	411	6130368230293588214	161	287.0	135	257	62.64591598510742	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0669	true	-3552028954757830077	0	33	0	196	1641	300	شهوية وغضبية تءديان به الي الفساد وسفك الدماء- وعقلية تدعوه الي المعرفة والطاعة ونظر و-اليها مفردة وقالوا ما الحكمة في استخلافه وهو باعتبار تينك القوتين لا تقتضي الحكمة ايجاده فضلا عن استخلافه واما	669	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0410	false	3759968030632673852	267	300	1451	1648	1648	300	شهوية وغضبية تءديان به الي الفساد وسفك الدماءن وعقلية تدعوه الي المعرفة والطاعة ونظروا اليها مفردة وقالوا ما الحكمة في استخلافه وهو باعتبار تينك القوتين لا تقتضي الحكمة ايجاده فضلا عن استخلافه واما-	410	6130368230293588214	193	369.0	162	198	97.47474670410156	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0670	true	9216573603404428642	61	102	342	577	1770	300	العقلية فنحن نقيم ما يتوقع منها سليما عن معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة	670	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0411	false	-2397824938200996618	2	43	14	249	1640	300	العقلية فنحن نقيم ما يتوقع منها سليما عن معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة	411	6130368230293588214	235	470.0	194	235	100.0	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0671	true	-271283557128998085	56	163	328	1006	1891	300	ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد اي البساءط فان الجسم اذا تركب من الاجزاء المختلفة الطباع التي هي العناصر المكيفة بالكيفيات المتضادة وحصل بينها الفعل والانفعال وانكسرت سورة كل واحدة منها حصل منها مزاج متوسط وقوي متباينة ويتفرع عليها اثار مختلفة تقصر عنها البساءط كالاحاطة بالجزءيات فان الظاهر ان الملاءكة عليهم السلام لبساطتهم ليس فيهم قوي جسمانية وحواس ظاهرة معدة كل واحدة منها لادراك نوع من انواع المدركات كالالوان والاصوات والطعوم والروايح والكيفيات الملموسة كاللين والخشونة والحرارة والبرودة فلا يحيط علمهم بالطعوم الجزءية المذوقة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله	671	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0411	false	-2397824938200996618	33	63	194	379	1640	300	ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاحاطة بالجزء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله	411	6130368230293588214	185	355.0	155	678	27.286136627197266	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0672	true	-3737182244383010742	43	90	247	510	1615	300	عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة وعدم علمهم ب--------------------------------------------------------------------ان التركيب يفيد ما تقصر عنه الاحاد -البسيطة وانهم انما نظروا الي ----------------------------------القوة العقلية وكونها داعية الي المعرفة والطاعة علي حيالها ولم يتفطنوا لكونها مهذبة مصلحة لتينك القوتين اشار------ اجمالا بقوله اني اعلم ما لا تعلمون	672	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0411	false	-2397824938200996618	14	68	81	401	1640	300	عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القو---------------------ة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه------------------------------- اشار تعالي اجمالا بقوله اني اعلم ما لا تعلمون	411	6130368230293588214	140	178.5	112	372	37.63440704345703	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0676	true	2049976172987702337	118	177	632	972	1643	300	تعليمه تعالي اياه اسماء المسميات انه تعالي اراه الاجناس التي خلقها من الجواهر والاعراض والقي في قلبه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بقر وهذا اسمه بعير الي تمام الاجناس وعل-----------مه احوالها ومنافعها مثل ان قال الفرس يصلح للركوب والبقر لكراب الارض والبعير لحمل الاثقال وكذا الحال في جميع اسماء المسميات وخواصها وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية	676	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0412	false	1301413445810691972	240	271	1268	1440	1599	300	تعليم-----------ه اسماء المسميات قلت------ اراه الاجناس التي خلقها وعلم----------------------------ه ان هذا اسمه فرس وهذا اس--------------مه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعلمه احواله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية	412	6130368230293588214	135	223.0	110	351	38.46154022216797	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0679	true	8710314790677168704	219	264	1221	1464	1659	300	الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة والمراد في الاية اما الاول او الثاني وهو يستلزم الاول لان العلم بالالفاظ من حيث الدلالة متوقف علي	679	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0413	false	-6774014851287877079	60	104	357	592	1658	300	الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمن--------ة والمراد في الاية اما الاول او الثاني وهو يستلزم الاول لان العلم بالالفاظ من حيث الدلالة متوقف علي	413	6130368230293588214	235	461.5	191	243	96.70781707763672	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0694	true	4713820126032176976	132	191	662	975	1531	300	السماوات والارض واعلم ما تبدون- وما كنتم تكتمون استحضار لقوله اعلم ما لا تعلمون البقرة لكنه جاء به ----------------------------------علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليه- فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من امور السم-وات والارض وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم	694	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0417	false	321184057680939492	42	104	205	532	1642	300	السماوات والارض و-----ما يبدونه وما ي-----كتمونه لم يكن قطرة من تلك الابحر------------ لكنه نوع بسط لذلك المجمل قال القاضي انما اجري علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليهم فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من امور السماوات والارض وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا مترصدين -ان يبين لهم	417	6130368230293588214	258	437.0	208	350	73.71428680419922	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0704	true	2115974997917013102	43	138	233	766	1676	300	علي قصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العالم الروحاني والجسماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان رضي الله تعالي عنه اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	704	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0417	false	321184057680939492	105	219	537	1179	1642	300	علي وجه التكرمة قال القاضي هذ-ا المس---------------جود له ب--الحقيقة--- الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه وكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون المسجود كما سجدت الملاءكة لادم وابو يوسف واخوته له ويجوز ان تختلف الاحوال والاوقات فيه وقرا ابو جعفر للملاءكة اسجدوا بضم التاء للاتباع ولا يجوز استهلاك الحركة الاعرابية بحركة الاتباع الا في لغة ضعيفة كقولهم الحمد لله له انموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العالم------------------- وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمال---------------------------------------------------- امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته واللام فيه كاللام في قول حسان------------------- اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	417	6130368230293588214	401	722.5	327	753	53.2536506652832	66	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0709	true	-6941273075748182865	52	80	289	438	1535	300	وكان من الكافرين اي في علم الله او صار منهم------- باستقباحه امر الله تعالي اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن او يءمر بالتخضع للمفضول	709	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0418	false	-5165300462269629135	197	225	1014	1164	1538	300	وكان من الكافرين اي في علم الله او صار من الكافرين باستقباحه امر الله------ اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول	418	6130368230293588214	140	261.5	113	156	89.74359130859375	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0738	true	7093501693681532171	161	220	827	1087	1532	300	وتعالي جدك لا اله ----انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قا--------------------------------------ل الم تسكني جنتك قال بلي قال يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	738	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	47	189	244	936	1513	300	وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال الاستقرار لان اسم المكان لا يعمل قال ابو البقاء يجوز الي حين ان يكون صفة لمتاع اي متاع كاءن الي حين قوله استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها فعلي هذا هو مستعار من استقبال الناس بعض الاعزة اذا قدم بعد طول الغيبة لانهم حينءذ لا يدعون شيءا من الاكرام الا فعلوه واكرام الكلمات الواردة من الحضرة الالهية العمل بها قوله وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات قراءة ابن كثير وعلي هذه القراءة ايضا استعارة يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	423	6130368230293588214	251	455.5	194	698	35.95988464355469	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0739	true	-5327854408261568987	274	298	1399	1531	1537	300	اراجعي صح من نسخة المصنف ب--تخفيف الياء ومن نسخة زين المشايخ ب--تشديدها وهو السماع وتوجيه التشديد مشكل الا ان يجعل جمعا وهو مستبعد ايضا	739	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	242	264	1204	1325	1513	300	اراجعي صح من نسخة المصنف بالتخفيف------ ومن نسخة زين المشايخ بالتشديد --وهو السماع وتوجيهه------- مشكل الا ان يجعل جمعا وهو مستبعد ايضا	423	6130368230293588214	115	199.0	94	136	84.55882263183594	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0739	true	-5327854408261568987	70	107	354	536	1537	300	مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قال- ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت	739	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	26	63	134	316	1513	300	مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت	423	6130368230293588214	181	352.0	144	183	98.9071044921875	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0752	true	4876007653278950228	6	34	30	178	1552	300	الوجه فانه تعالي اذا لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	752	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0426	false	994960096953902457	28	55	149	290	1595	300	الكتب وانه ان------- لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	426	6130368230293588214	135	256.0	108	148	91.21621704101562	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0761	true	-1857983955061368057	113	156	575	809	1558	300	فكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف يكتب علي النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه---- اقتراف الصغيرة---- المنفرة زلة- بهذه الغلطة وفي هذا اللفظ الشنيع دلالة علي قبح ما يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا عن ان تتجاسروا علي التورط في الكباءر	761	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3836	false	-8915506250413588730	84	126	420	656	1529	300	وكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه الا اقتراف الصغيرة غير المنفرة زلته بهذه الغلطة وب--هذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا--- ان تج--سروا علي التورط في الكباءر	3836	6130368230293588214	207	359.0	169	243	85.18518829345703	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0789	true	-1494449783335496506	127	150	607	717	1460	300	افعل لا فعل له وقيل اصله اوال من وال فابدلت همزته واوا تخفيفا غير قياسي او ااول من ال فقلبت همزته واوا وادغمت	789	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0430	false	4622753342757728604	163	186	824	934	1522	300	افعل لا فعل له وقيل اصله اوال من وال فابدلت همزته واوا تخفيفا غير قياسي او ااول من ال فقلبت همزته واوا وادغمت	430	6130368230293588214	110	220.0	87	110	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0792	true	-1542405633003388970	152	184	848	1047	1639	300	الكشاف وقيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زر-عهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشي علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من الشراءع وكان ملوكهم يذرون عليهم الاموال ليكتموا الحق ويحرفوه	792	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0432	false	6555193355138662970	3	35	15	212	1704	300	الحقير وقيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زروعهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشا علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من الشراءع وكان ملوكهم يدرون عليهم الاموال ليكتموا او ---يحرفوا	432	6130368230293588214	187	354.0	156	200	93.5	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0795	true	7008266643796431577	28	73	157	413	1622	300	الرهبة دون التقوي فحيثما خاطب الكافة عالمهم ومقلدهم وحثهم علي ذكر --نعمه التي يشتركون فيها امرهم بالرهبة التي هي من مبادء التقوي وحيثما خاطب العلماء منهم وحثهم علي مراعاة اياته والتنبيه لما ياتي به اولو العزم من الرسل امرهم بالتقوي التي هي منتهي الطاعة -قوله	795	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0429	false	-6954274947159260142	134	178	734	990	1630	300	الرهبة دون التقوي فحيثما خاطب الكافة عالمهم ومقلدهم وحثهم علي ذكر النعمة التي يشتركون فيها امرهم بالرهبة التي هي--- مبادء التقوي وحيثما خاطب العلماء منهم وحثهم علي مراعاة اياته والتنبيه لما ياتي به اولو العزم من الرسل امرهم بالتقوي التي هي منتهي الطاعة وقوله	429	6130368230293588214	252	486.5	208	259	97.29729461669922	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0796	true	-9062477021339606000	17	72	93	389	1607	300	الباء التي في -الباطل ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها بتخليط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	796	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0432	false	6555193355138662970	243	298	1397	1693	1704	300	الباء التي في بالباطل ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء -خلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	432	6130368230293588214	291	568.0	236	297	97.97979736328125	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0800	true	-7056221614523471067	69	113	388	627	1653	300	ولا زكاة امرهم بفروع الاسلام بعدما امرهم باصوله- وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بها والزكاة من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب برك-ة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاء بمعني الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل	800	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0434	false	-5614228846492082417	220	264	1180	1421	1643	300	ولا زكاة امرهم بفروع الاسلام بعدما امرهم باصولها وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بها والزكاة من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب تزكية في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاة بمعني الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل	434	6130368230293588214	236	459.0	192	241	97.92530822753906	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0804	true	-9169438668697910949	56	84	286	456	1639	300	ولا يتبعونه وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم تتلون الكتاب تبكيت كق---وله وانتم تعلمون ا---------ي تتلون التوراة وف------------------------------------يها الوعيد علي العناد- وترك البر ومخالفة القول العمل افلا	804	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0435	false	-5105583670894429307	42	124	239	703	1699	300	ولا يتبعونه وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون واذا اتوا بصدقات ليفرقوها خانوا فيها وعن محمد بن واسع بلغني ان ناسا من اهل الجنة اطلعوا علي ناس من اهل النار فقالوا لهم قد كنتم تامروننا باشياء عملناها فدخلنا الجنة قالوا كنا نامركم بها ونخالف الي غيرها وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات وانتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون البقرة يعني تتلون التوراة وفيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل قوله	435	6130368230293588214	161	290.0	133	464	34.69827651977539	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0805	true	5689003170283013431	138	161	715	834	1575	300	في الاصل الحبس سمي به الادراك الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك	805	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0436	false	172346128838825352	232	255	1298	1414	1664	300	في الاصل الحبس سمي به اد--راك الانسان- لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك	436	6130368230293588214	115	221.5	92	119	96.63865661621094	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0811	true	9148037479470802844	79	108	484	647	1683	300	مناجاة رب العالمين جارية مجري الجهاد والامساك عن الاطيبين جار مجري الصوم وفيها ما ليس في شء من العبادات اخر--- من وجوب القراءة واظهار الخشوع والركوع والسجود وغير ذلك	811	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0439	false	-2702560264033630895	200	228	1056	1216	1609	300	مدافعة الشيطان---- جارية مجري الجهاد و--امساك عن الاطيبين جار مجري الصوم وفيها ما ليس في شء من العبادات الاخري من وجوب القراءة واظهار الخشوع والركوع والسجود وغير ذلك	439	6130368230293588214	145	269.0	117	166	87.34939575195312	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0814	true	6679615619986951928	12	49	59	255	1661	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حبب الي الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه عليه الصلاة والسلام كان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح في الصلاة لما فيها من مناجاة الرب تعالي	814	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0439	false	-2702560264033630895	33	130	177	678	1609	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حبب الي الطيب والنساء وجعل- قرة عيني في الصلاة وكان يقول يا بلال روحنا والخشوع الاخبات والتطامن ومنه قوله يا بلال روحنا الحديث من رواية ابي داود عن سالم بن الجعد قال قال رجل من خزاعة ليتني صليت فاسترحت فكانهم عابوا ذلك عليه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقم الصلاة يا بلال ارحنا بها اي اذن بالصلاة نسترح باداءها من شغل القلب بها قيل كان اشتغاله بالصلاة راحة له فانه ك--------------------ان يعد غيرها من الاعمال الدنيوية تعبا وكان يستريح بالص--لاة لما فيها من مناجاة الله تعالي	439	6130368230293588214	166	291.0	133	524	31.67938995361328	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0817	true	4721164632817935408	223	253	1075	1239	1481	300	تجزء من اجزا عنه اذا اغني وعلي هذا تعين ان يكون مصدرا وايراده منكرا مع تنكير النفسين للتعميم والاقناط الكلي و-----------------------------الجملة------------- صفة ليوما و------------العاءد فيها------------------- محذوف تقديره لا تجزي فيه	817	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0442	false	6788778188938353690	54	100	250	478	1460	300	تجزء من اجزا عنه اذا اغني عنه فلا--------- يكون في قراءته الا بمعني شيءا من الاجزاء وقرا ابو السرار الغنوي لا تجزي نسمة عن نسمة شيءا وهذه الجملة منصوبة المحل صفة ليوما فان قلت فاين العاءد منها الي الموصوف قلت هو محذوف تقديره لا تجزي فيه	442	6130368230293588214	88	83.5	67	237	37.130802154541016	14	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0817	true	4721164632817935408	70	111	324	515	1481	300	اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحتها--- وتغديت بها قبل ان اتي الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا جذعة هي احب الي من شاتين	817	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0442	false	6788778188938353690	0	35	0	160	1460	300	اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت---- قبل ان اتي الصلاة -قال----------------------------- شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا جذعة هي احب الي من شاتين	442	6130368230293588214	155	275.5	121	194	79.89690399169922	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0819	true	4481573318816673197	26	70	127	336	1492	300	الاولي وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان يجزي	819	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0445	false	2109163327261836302	256	300	1374	1582	1582	300	القاضي وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان يجزي-	445	6130368230293588214	205	402.0	162	209	98.08612060546875	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0829	true	1523487326682819068	148	210	765	1103	1589	300	موسي ان يعطي----ه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعبر عن------------------------ها بالليالي لانها غرر الشهور وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي واعدنا لان----ه تعالي وعده الوحي ووعده موسي عليه السلام المجء للميقات الي الطور ثم اتخذتم العجل الها ومعبودا من بعده من بعد موسي عليه السلام او مضيه---------- وانتم ظالمون باشراككم ثم عفونا عنكم حين تبتم	829	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0450	false	-3553150658284549745	71	118	378	628	1609	300	موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي وقرء--------------------------------------------------------------- واعدنا لان الله تعالي وعده الوحي ووعد------------------ المجء للميقات الي الطور من----------------------------- بعده من بعد-------------------- مضيه الي الطور وانتم ظالمون باشراككم ثم عفونا عنكم حين تبتم	450	6130368230293588214	194	294.5	155	380	51.05263137817383	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0830	true	4001250134220341999	250	275	1319	1456	1599	300	بين الكفر والايمان وقيل------------------------------- الشرع الفارق بين الحلال والحرام او---------------------------- النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر	830	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0452	false	-4026007882853114508	176	211	972	1168	1664	300	بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر	452	6130368230293588214	131	235.0	106	196	66.83673095703125	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0831	true	2692358328945468563	244	280	1286	1469	1588	300	تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة	831	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0455	false	-5899837030058041302	231	289	1219	1525	1573	300	تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عباد البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة	455	6130368230293588214	183	354.0	147	306	59.80392074584961	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0844	true	-6337778114223686354	7	80	41	421	1667	300	وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية قيل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به لكن قوله تعالي وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم------- يدل علي ان غفران الخطايا كان لاجل قولهم حطة ولذلك ضعف المصنف هذا القول بقوله وقيل ويمكن ان يجاب عنه بانه يحتمل ان يكون المراد بقولهم امرنا ان نستقر فيها ونجعل الاستقرار فيها وسيلة الي الدخول سجدا م----تواضعين يكون غفران الخطايا متعلقا به	844	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0460	false	8333831939371729402	161	285	835	1464	1540	300	وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها فان قلت هل يجوز ان تنصب حطة في قراءة من نصبها ب قولوا علي معني قولوا هذه الكلمة قلت لا يبعد والاجود ان تنصب باضمار فعلها وينتصب محل ذلك المضمر ب قولوا وقرء يغفر لكم علي البناء للمفعول بالياء والتاء قوله وقيل معناه امرنا حطة قال الامام هذا قول ابي مسلم الاصفهاني معناه امرنا حطة اي نحط في هذه القرية ونستقر فيها وزيف القاضي ذلك قال لو كان المراد ذلك لم يكن غفران خطاياهم متعلقا به ---وقوله ------وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم البقرة يدل علي ان غفران الخطايا كان لاجل قولهم حطة وقال الامام-------------------------- ويمكن الجو-اب عنه بانهم لما حطوا في تلك القرية حتي يدخلوا--------------------------------------------------- سجدا مع التواضع--------- كان الغفران متعلقا به	460	6130368230293588214	222	334.5	175	725	30.620689392089844	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0849	true	-5095287387512923585	154	235	778	1177	1494	300	بني اسراءيل كانوا يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سواة بعض وكان موسي عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر اي ذو ادرة وهي النفخة التي تكون في الخصية فذهب يغتسل مرة------ فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه---- فجمع موسي في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر ولم يدركه موسي عليه السلام حتي فر الحجر علي ملا من بني اسراءيل فنظروا الي سواة موسي عليه السلام فقالوا والله ما بموسي من	849	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0464	false	3175865984223987112	26	84	131	421	1498	300	بنو اسراءيل ي------غتسلون عراة ينظر بعضهم الي سواة بعض وكان موسي عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر قال-------------------------------------- فذهب------ مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي ب--اثره يقول ثوبي ---حجر ثوبي حجر------------------------------------------- حتي --نظرت بنو اسراءيل------- الي سواة موسي------------ فقالوا والله ما بموسي من	464	6130368230293588214	263	419.5	207	409	64.30317687988281	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0850	true	-388102172174257529	152	197	745	973	1507	300	ارض ل-------ا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته و-----------------------كان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويضربه بها اذا ارتحل فيبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع	850	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0463	false	-6674122063638343540	249	292	1241	1468	1507	300	ارض ليست فيها حجارة ف---حمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه-------- فينفجر ويضربه بها في---------يبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي----- اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان------ من رخام وكان ذراعا في ذراع	463	6130368230293588214	193	327.5	155	258	74.80619812011719	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0850	true	-388102172174257529	45	74	231	365	1507	300	اضرب الشء الذي يقال له الحجر اي حجر كان عن الحسن انه تعالي لم يامره ان يضرب حجرا بعينه وقال هذا اظهر في الحجة وابين في القدرة --اي اظهر	850	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0463	false	-6674122063638343540	220	243	1101	1213	1507	300	اضرب الشء الذي يقال له الحجر و----------عن الحسن---------- لم يامره ان يضرب حجرا بعينه و----هذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم	463	6130368230293588214	106	177.5	83	136	77.94117736816406	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0855	true	5500177296608612447	115	152	638	850	1712	300	قوم اكثر بحثهم-- عن عالم الطبيعة وعج---اءب الحيوان والنبات واكثروا الخوض في علم تشريح اعضاء الحيوان فراوا فيها من عجاءب صنع الله تعالي وبداءع حكمته ما اضطروا معه الي الاعتراف بفاطر حكيم مطلع علي غايات الامور ومقاصدها	855	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5811	false	5236023715530808812	192	226	1031	1225	1647	300	----اكثروا البحث عن عالم الطبيعة وعن عجاءب الحيوان-------- واكثروا الخوض في---- تشريح اعضاء الحيوان فراوا فيها من عجاءب صنع الله------ وبداءع حكمته ما اضطروا معه الي الاعتراف بفاطر حكيم مطلع علي غايات الام-ر ومقاصدها	5811	6130368230293588214	182	331.0	150	217	83.87096405029297	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0856	true	-1580463494660445100	43	170	253	901	1604	300	كانوا فلاحة فنزعوا الي عكرهم واشتهوا ما الفوه فادع لنا ربك سله لنا بدعاءك اياه يخرج لنا يظهر لنا ويوجد وجزمه بانه جواب فادع فان دعوته سبب الاجابة مما تنبت الارض من الاسناد المجازي واقامة القابل مقام الفعل ومن للتبعيض قوله وبوحدته اي ويريد بوحدة ما رزقوا في التيه من الطعام مع انه ليس بواحد بل هو طعامان المن والسلوي كونه علي نسق واحد في جميع الزمان وعدم اختلاف------------------------------------------------------------------- الوانه بحسب تبدل الازمنة فان ما رزقوه في كل زمان وان لم يكن واحدا بالشخص ولا بالنوع الا انه متحد مع ما رزقوه في الازمنة الباقية بمعني انه ليس مخالفا له في النهج فانه يقال فلان يفعل فعلا واحدا في كل يوم وان كثرت افعاله اذا اختار طريقة واحدة وداوم عليها ويقا---------------ل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا	856	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0467	false	-1185468433336186869	0	63	0	318	1625	300	كانوا فلاحة فنزعوا الي عكرهم -فاجموا ما كانوا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النعمة وطلبت انفسهم الشقاء علي طعام واحد ارادوا ما ---------------------------------رزقوا في التيه م-------------------------------------ن المن والسلوي فان قلت هما طعامان فما لهم قالوا علي طعام واحد قلت ارادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل الوان عدة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داوم عليها كل يوم لا يبدلها قيل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا	467	6130368230293588214	129	141.0	101	730	17.671232223510742	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0859	true	-4374062580150105379	48	111	249	545	1490	300	لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك معصية لان من ابيح له ضرب من الطعام له ان يسال غير ذلك فلا يكون بسءاله عاصيا فقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله لا يجوز ان يكون مبنيا علي ما تقدم من السءال بل هو مبني علي ما ذكره الله تعالي بعد ذلك وهو قوله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله	859	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0466	false	-8364908291562546360	75	122	387	632	1567	300	لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك ----------------------------------------------------------------------------------------يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله	466	6130368230293588214	113	102.0	91	428	26.40186882019043	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0863	true	8251992084369230354	1	83	6	432	1562	300	يعني ان الاستعارة اما ف--------ي الذلة بان شبهت الذلة بالقبة المضروبة علي الشء واما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------قوله ضربت بان شبه الصاق الذلة بهم ولزومها ضرب الطين علي الحاءط مجازاة لهم علي كفران النعمة واليهود في غالب الامر اذلاء مساكين ----------اما علي الحقيقة او علي التكلف مخا--------فة ان تضاعف جزيتهم------ وباء -بغضب من الله رجعوا به او صاروا احقاء بغضبه من باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به واصل البوء المساواة---------------------------------- ذلك اشارة الي ما سبق- من ضرب الذلة والمسكنة والبوء-- بالغضب	863	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0469	false	-1635742637585722465	10	135	49	709	1637	300	جعلت اي الاستعارة اما ان تكون في الذلة بان شبهت الذلة بالقبة المضروبة علي --شء شاملة له من كل جانب ثم بولغ في التشبيه فحذف المشبه به واقيم المشبه مقامه فاثبت لها الضرب علي طريق التخييلية فتكون استعارة مكنية واما ان تكون في الفعل وهو ضربت فاستعير لمعني الصقت علي سبيل التبعية فتكون مصرحة فاذن لا تكون ضربت في الاية علي باب قوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج كما ظن ف-----------------------------------------------------------اليهود صاغرون------- اذلاء اهل مسكنة ومدقعة اما علي الحقيقة واما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية وباءو بغضب من الله من قولك------------------------- باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به ------------لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه ذلك اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب	469	6130368230293588214	240	289.5	186	765	31.372549057006836	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0872	true	-1543052427650745283	192	215	982	1111	1590	300	الشاقة -كبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبريل عليه السلام فقلع الطور ف--------------ظلله فوقه---------------------------------------م حتي قبلوا خذوا علي ارادة القول ما اتيناكم من الكتاب	872	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0473	false	8802961939838516106	4	36	27	198	1616	300	الشاقة فكبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبريل------------ فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي قبلوا خذوا علي ارادة القول ما اتيناكم من الكتاب	473	6130368230293588214	116	195.0	95	183	63.387977600097656	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0875	true	-8497248703851165631	22	109	116	572	1591	300	رجاء منكم ان تكونوا متقين مبني علي ان تكون لعل بمعني الترجي الذي هو اصل معناها وكل واحد من المعنيين يصح سواء تعلق لعل بخذوا واذكروا او بالقول المحذوف اما علي الاول فظاهر اذ لا محذور في ان يقال خذوه مجدين وعازمين علي العمل بما فيه واقرءوا وتفكروا فيه لكي تتقوا او تكونوا متقين ويجوز عند المعتزلة ان يتعلق بالقول المحذوف اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا ثم توليتم من بعد ذلك اعرضتم عن الوفاء بالميثاق بعد اخذ--ه فلو لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة	875	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0473	false	8802961939838516106	54	81	295	443	1616	300	رجاء منكم ان تكونوا متقين او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا ثم توليتم ثم-------- اعرضتم عن --------الميثاق والوفاء به فلو-لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة	473	6130368230293588214	135	202.5	109	458	29.475982666015625	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0888	true	8261900241641934565	227	273	1170	1368	1502	300	ما هي اي ما حالها وصفتها وكان حقه- ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لان ما يسال به عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال لم يوجد بها شء من جنسه اجروه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله	888	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0477	false	4042090832963067016	230	276	1206	1405	1523	300	ما هي اي ما حالها وصفتها وكان حقهم ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لان ما يسال به عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال لم يوجد بها شء من جنسه اجروه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله	477	6130368230293588214	198	391.0	152	199	99.49748992919922	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0891	true	3648357929430629016	166	211	872	1112	1576	300	يدل علي ان المراد بها معينة ويلزمه تاخير البيان عن وقت الخطاب ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال للتخيير الثابت بالنص قول--ه ويلزمه تاخير البيان الخ اي	891	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0486	false	-9214823281572666287	22	63	114	341	1644	300	يدل علي ان المراد بها معينة ويلزمه تاخير البيان-------------- ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال للتخيير الثابت بالنص والحق جوازهما ويءيد ال-راي الثاني	486	6130368230293588214	208	377.0	168	242	85.9504165649414	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0895	true	5683742549628401208	162	263	830	1345	1527	300	لان الصفرة بهذا المعني لا تءكد بالفقوع تسر الناظرين اي تعجبهم والسرور اصله لذ-------ة في القلب عند حصول نفع او توقعه من السر قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال الاول واستكشاف زاءد البصري قال ----الصفراء في الاية بمعني السوداء بناء عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي ان العرب تسمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسود اصفر كما في قوله تعالي كانه جمالت صفر المرسلات فانه بمعني سود وصدر الاية قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالت صفر المرسلات 30 وفي قول الاعشي في مدح قيس تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	895	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0481	false	-4412834441559263281	6	108	33	580	1591	300	لان الصفرة بهذا المعني لا تءكد بالفقوع والجواب ما جاء عن الزجاج فهذه كلها صفات مبالغة في الالوان وقد------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم صفراء ها هنا ----------سوداء قلت لان صفراء اذا اكد بالفقوع يدل علي خلوص الصفرة فيها ثم اذا روعي معني الاسناد المجازي معها دل علي ان المراد بذلك التاكيد المبالغة في الصفرة لا الخلوص فيها فدلت هاتان المبالغتان علي انها بلغت الغاية في بابها وكل لون اذا قوي واشتد اخذ بالعين كالسواد ولهذا وصفت الخضرة اذا قويت بالادهام قوله ولعله مستعار لان الاصل في استعمال الاصفر وارادة الاسود في الجمل فنقل------------------------------------------------------------------------------ الي البقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب	481	6130368230293588214	138	132.5	108	842	16.389549255371094	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0903	true	-3291220058071198854	217	252	1144	1341	1584	300	شيخا صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر----------------- فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات--- فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	903	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0484	false	7540852448478087685	263	300	1347	1551	1551	300	شيخ- صالح---------- له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودع-كها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير-	484	6130368230293588214	168	282.0	138	217	77.41935729980469	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0924	true	-3128437380173636017	123	269	651	1432	1606	300	قوله وقيل هءلاء من السبعين عطف من حيث المعني علي قوله طاءفة من اسلافهم كانه قيل الفريق الذين يسمعون كلام الله تعالي اسلافهم المتقدمون بالشرف وقيل اسلافهم المتقدمون بالزمان علي المعاصرين الذين ينهي ان يطمع في ايمانهم جعل هءلاء الاسلاف فريقا ممن لا يطمع في حين كلم موسي بالطور---------------- ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا من بعد---------------------- ما عقلوه اي------- فهم-------وه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة---- وهم يعلمون انهم------- مفترون مبطلون ومعني الاية ان احبار هءلاء ومقدميهم كانوا علي هذه الحالة فما ظنك بسفلتهم وجهالهم وانهم ان كفروا---- وحرفوا فلهم سابقة في ذلك واذا لقوا الذين امنوا يعني----------------- منافقيهم قالوا امنا بانكم علي الحق وان رسولكم هو------- المبشر به في التوراة واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اي الذين لم ينافقوا منهم---------------------- عاتبين علي من نافق اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين	924	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0497	false	-4964931931784080080	190	300	1009	1567	1567	300	قوله وقيل كان قوم--------- عطف من حيث المعني علي قوله طاءفة وعلي الاول معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بالطور وما امر به ونهي ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا فلا باس وقرء كلم الله من بعد ما عقلوه من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم شبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون والمعني-------------------------------------------------------------------------------------- ان كفر هءلاء وحرفوا فلهم سابقة في ذلك واذا لق------------وا يعني اليهود قالوا قال منافقوهم------ امنا بانكم علي الحق وان محمدا- هو الرسول المبشر به و-----------اذا خلا بعضهم ال-----------------ذين لم ينافقوا الي بعض الذين نافقوا قالوا عاتبين عليهم------ اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين-	497	6130368230293588214	390	577.0	308	894	43.62416076660156	63	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0929	true	-6871346411485464653	266	289	1408	1526	1576	300	النار لن تمسهم الا اياما معدودة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما يقرءون قراءة عارية عن معرفة المعني وتدبره من قوله تمني كتاب الله اول ليله	929	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0500	false	-7783760823267637991	28	70	144	356	1552	300	النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل الا ما يقرءن------------------------------------ من قوله تمني كتاب الله اول ليله	500	6130368230293588214	80	140.0	63	248	32.25806427001953	14	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0931	true	-154233311958518771	26	60	130	289	1537	300	وان هم الا يظنون ما هم الا قوم يظنون لا علم لهم وقد يطلق الظن بازاء العلم علي كل راي واعتقاد من غير قاطع وان جزم به صاحبه كاعتقاد المقلد والزاءغ عن الحق لشبهة	931	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0501	false	-672361141959735708	234	265	1256	1414	1599	300	وان هم الا يخرصون الانعام وعليه ورد كلام القاضي -قد يطلق الظن بازاء العلم علي كل راي واعتقاد من غير قاطع وان جزم به صاحبه كاعتقاد المقلد والزاءغ عن الحق لشبهة	501	6130368230293588214	127	227.5	101	159	79.87421417236328	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0939	true	609835685632941512	54	106	283	536	1585	300	اي استولت عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره وان لم يكن له سوي تصديق قلبه واقرار لسانه فلم تحط الخطيءة به ولذلك فسرها السلف بالكفر وتحقيق ذلك ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي	939	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0502	false	4906181046196717	249	300	1310	1558	1558	300	---استولت عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره -ان لم يكن له سوي تصديق قلبه واقرار لسانه فلم تحط الخطيءة به ولذلك فسرها السلف بالكفر وتحقيق ذلك ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي-	502	6130368230293588214	248	480.0	198	253	98.02371215820312	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0939	true	609835685632941512	106	157	536	812	1585	300	معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال الله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساء-ا السواي ان كذبوا بايات الله الروم	939	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0503	false	2198332217137654278	0	76	0	399	1598	300	معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها و خطيءاته وقيل في الاحاطة كان ذنبه اغلب من طاعته وسال رجل الحسن عن الخطيءة قال سبحان الله الا اراك ذا لحية وما تدري ما الخطيءة مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال----- تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا بايات الله الروم	503	6130368230293588214	270	515.0	220	404	66.83168029785156	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0952	true	-436883207602682545	86	170	459	951	1709	300	كانه لما قيل ثم انتم هءلاء قالوا كيف نحن فجء بقوله تقتلون انفسكم بيان-ا له والمعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم تقتلون انفسكم اي اهل ملتكم وقي------------ل بمعني الذي والجملة صلته والمجموع هو الخبر وقرء------------------- تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلون علي التكثير تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان حال من فاعل تخرجون او من مفعوله او كليهما والتظاهر التعاون من الظهر وقرا عاصم وحمزة والكساءي بحذف احدي التاءين وقرء باظهارهما وتظهرون بمعني تتظهرون وان ياتوكم اساري--------------- تفادوهم روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير حلفا------ء الخزرج	952	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0509	false	2399520709208382806	9	132	46	747	1665	300	كانه لما قيل ثم انتم هءلاء قالوا كيف نحن فجء بقوله تقتلون انفسكم تفسيرا له قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هءلاء موصول بمعني الذين قال ابو البقاء ويضعف ان يكون هءلاء خبرا بمعني الذين و تقتلون صفته لان مذهب البصريين ان هءلاء لا يكون بمنزلة الذين واجازه الكوفيون قوله وقرء تظاهرون بحذف التاء وتخفيف الظاء قراها عاصم وحمزة والكساءي وتظاهرون بادغام التاء الباقون وتتظاهرون وتظهرون شاذتان قال القاضي- تظاهرو----------------------ن حال من فاعل تخرجون او من مفعوله او كليهما والتظاهر التعاون من الظهر و تظهرو---------------------------------------------------------ن بمعني تتظهرون اي تتعاونون عليهم وقرء تفدوهم و تفادوهم و اسري و اساري وهو ضمير الشان ويجوز ان يكون مبهما تفسيره اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب اي بالفداء وتكفرون ببعض اي بالقتال والاجلاء وذلك ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير كانوا خلفاء الخزرج	509	6130368230293588214	248	362.5	196	868	28.571428298950195	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0956	true	7696778256896024939	102	171	559	909	1585	300	لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من المفسر كما تقول هي العرب تقول ما تشاء فلذلك قيل انه نكرة فان كان الضمير في الاية مبهما مفسرا بقوله اخراجهم يكون مبتدا و محرم عليكم خبره و اخراجهم بدلا من الضمير قبله ليفسره وان كان هو ضمير الاخراج المدلول عليه بقوله وتخرجون فريقا منكم يكون ايضا مبتدا و محرم عليكم خبره ويكون ------------اخراجهم بدلا من الضمير المستتر في محرم	956	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0509	false	2399520709208382806	171	213	971	1181	1665	300	لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه- كما تقول هي العرب تقول ما -شاء-----ت قال ابو البقاء يجوز ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هو ضمير الاخراج المدلول عليه بقوله وتخرجون فريقا منكم البقرة--------------------------- ويكون محرم الخبر واخراجهم بدل- من الضمير-------- في محرم	509	6130368230293588214	165	243.0	128	362	45.580108642578125	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0965	true	3659639783725412462	270	300	1405	1547	1547	300	ابوكم فلان قالوا صدقت وبررت قال -هل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كما عرفت- في ابينا وساق الحديث الي ان-	965	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0515	false	4756449827037250669	27	57	150	295	1606	300	ابوكم فلان قالوا صدقت وبررت قال فهل انتم صادقي عن شء ان سالتكم عنه قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك عرفت كما عرفته في ابينا وساق الحديث الي ان	515	6130368230293588214	142	269.0	113	145	97.93103790283203	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0966	true	7777051005677459879	0	26	0	121	1511	300	قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال وما حملكم عليه قا---لوا اردنا ان كنت كاذبا ان نستريح منك وان كنت صادقا فلم يضرك	966	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0515	false	4756449827037250669	57	84	295	418	1606	300	قال هل جعلتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال فما حملكم علي ذلك قالوا اردنا ان كنت كاذبا ان نستريح منك وان كنت صادقا -لم يضرك	515	6130368230293588214	115	223.0	90	124	92.74193572998047	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0977	true	7504200893293003882	214	249	1143	1315	1601	300	بما وراءه------------------------- حال من الضمير في قالوا ووراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد	977	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0520	false	7248826072042252960	251	289	1320	1512	1565	300	بما وراء التوراة قال القاضي يكفرون حال من الضمير في قالوا ووراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول ويراد به ما يواريه وهو قدامه وهو م-----ن الاضداد	520	6130368230293588214	161	300.0	128	197	81.72589111328125	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0991	true	-3791355291787194463	9	76	51	382	1513	300	فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وسقوط الشخص علي الموت ان يباشر مظان الموت عالما باسبابه المءدية اليه ويباشرها الي ان يموت فلا يتخلص منه الموت وسقوط الموت عليه ان يفاجءه الموت وهو غافل بل وقال حذيفة حين---------------------------------- احتضر جاء حبيب ----علي فاقة فلا افلح اليوم من قد ندم ا--ي علي التمني	991	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0525	false	7071571056668800059	17	61	80	285	1497	300	فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذيفة رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقة -لا افلح من--------- ندم يعني علي التمني	525	6130368230293588214	155	243.5	119	371	41.77897644042969	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0999	true	-2809257876404377623	162	251	816	1267	1542	300	من كان عدوا لجبريل نزل في--------------------------------------------------- عبد الله بن صوريا سال------------- رسول الله صلي الله عليه وس-لم عن من ينزل عليه ف-------قال جبريل فقال ذاك عدونا-------------------------- عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخرب به بخت نصر فبعثنا من يقتله فرا-ه ببال-------------- فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم ف----لا يسلطكم عليه والا فبم------------------ تقتلونه وقيل دخل --------------------------------------------------------عمر رضي الله تعالي عنه مدا------------------------------راس اليهود يوما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالهم عن جبر-يل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب و---ميكاءيل صاحب الخصب والسلام	999	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0530	false	-2793813160187928129	29	192	144	978	1566	300	من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين 97 روي ان عبد الله بن صوريا من احبار فدك حاج رسو--------------ل الله وساله ع--من يهبط عليه بالوحي فقال جبرءل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخر--به بخت-نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرءل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل امره الله ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وروي انه كان لعمر رضي الله------ عنه ارض اعلي المدينة وكان ممره علي مدراس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد واري اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبرءيل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو ص-احب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلام	530	6130368230293588214	370	535.0	294	860	43.02325439453125	56	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1002	true	-4074667342210715883	58	244	308	1296	1596	300	قوله ولانتم اكفر من الحمير اي ابله واجهل فانه مثل يضرب للبليد لان الحمار مثل في البلادة وتعرف النعم يحتاج الي فطنة والكفر لما كان نتيجة الجهل والبلادة ولازمهما صح ان يكني بها عنهما وقيل ان الحمار يعلفه صاحبه وهو يضربه برجله وذلك كفرانه وقيل المراد بالحمار في قولهم--- اكفر من حمار---- رجل من عاد يقال له حمار بن هويلع كان---------------------------------------------------- له واد طوله مسيرة يوم في عرض اربعة فهو عدو الله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال عليه السلام لقد وافقك ربك وفي جبريل ثمان لغات وقرء بهن اربع في المشهورة جبرءيل كسلسبيل قراه حمزة والكساءي وجبريل بكسر الراء وحذف الهمزة قراه ابن كثير وجبرءل كجحمرش قراه عاصم برواية ابي بكر وجبريل كقنديل قراه الباقون واربع في الشواذ جبرءل وجبراءيل كجبراعيل وجبراءل وجبرين ومنع صرفه للعجمة والتعريف ومعناه عبد الله فراسخ وكان واديا خصيبا لم يكن ببلاد العرب اخصب منه وكان له عشر بنين وكان علي الاسلام اربعين سنة يدعو الناس ويقري الضيف فخرج بنوه يوما يتصيدون فاصابتهم صاعقة فهلكوا فكفر وقال لا اعبد من فعل هذا ودعا قومه الي الكفر فمن عصاه قتله فاهلكه الله تعالي وخرب واديه فضرب به المثل	1002	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0531	false	6172071765307586040	51	126	256	621	1499	300	قوله ولانتم اكفر من الحمير قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الميدان---------ي قولهم هو اكفر من حمار وهو رجل من عاد يقال له حمار بن مويلع قال الشرقي هو حمار بن مالك بن نصر الازدي كان مسلما وكان له واد طوله مسيرة يوم في عرض اربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراسخ----------------- لم يكن ببلاد العرب اخصب منه-------------------------------------------------------------------- فخرج بنوه----- يتصيدون فاصابتهم صاعقة فهلكوا فكفر وقال لا اعبد من فعل هذا ودعا قومه الي الكفر فمن عصاه قتله فاهلكه الله وا-----خرب واديه فضرب به المثل	531	6130368230293588214	295	490.0	233	1047	28.175739288330078	55	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1012	true	-7571091451922878176	192	261	1019	1391	1574	300	قال ابن الحاجب في قوله تعالي حكاية عن ابليس اني لكما لمن الناصحين الاعراف ان قوله لكما متعلق بالناصحين لان المعني عليه و---الالف واللام وان كانت اسما موصولا الا انها لما كانت صورتها صورة الحرف المنزل منزلة جزء م-ن الكلمة صارت كغيرها من الاجزاء التي لا تمنع التقديم ونظيره---------------------- قول الحماسي فتي ليس بالراضي لادني معيشة ولا في بيوت الحي بالمتولج فان كلمة في متعلقة ب المتولج بناء علي	1012	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0535	false	5178825895523840594	172	230	880	1202	1543	300	قال ابن الحاجب في قوله تعالي--------------- اني لكما لمن الناصحين الاعراف ل--------كما متعلق بالناصحين لان المعني عليه لان الالف واللام------------------------------ لما كانت صورته- صورة الحرف ال-----منزل- جزءا من الكلمة صارت كغيرها من الاجزاء التي لا تمنع التقديم وقال المرزوقي وابو البقاء في قول الحماسي فتي ليس بالراضي بادني معيشة ولا في بيوت الحي بالمتولج--------- في متعلق- ب-المتولج----- علي	535	6130368230293588214	286	480.0	234	398	71.85929870605469	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1013	true	8158998115899967511	45	186	211	901	1492	300	الي الاغلظ والاغل---ب اثبت اولا انهم فاسقون مبالغون في الكفر ثم اضرب عنه بقوله اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم------- اي ليس ما بهم من الوصف القبيح منحصرا في الفسق والتمرد في الكفر بل نبذه فريق ثم اضر--------------------ب عن هذا الي ما هو اغلظ منه بقوله بل اكثرهم لا يءمنون اي الكفر بنبذ العهد ما صدر------ من قليل منهم فقط بل اكثرهم كافرون ----------------------------------------------------بذلك والفريق المذكور ليس الاقلين منهم بل هو اكثرهم اذ الفريق الذي نبذه جهارا وان كان الاقلين منهم الا ان من لم ينبذه جهارا فهو نابذ له خفاء فيكون اكثرهم نابذين كافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقضه واصل النبذ الطرح لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق----- لان بعضهم لم --ينقض بل اكثرهم لا يءمنون رد لما يتوهم من ان الفريق هم الاقلون او ان من لم ينبذ جهارا فهم مءمن----------------------------------------------------------------------ون به خفاء ولما جاءهم رسول من عند الله -----------------------------------مصدق لما معهم	1013	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0535	false	5178825895523840594	0	168	0	858	1543	300	ابي السمال في الاضراب اثبت اولا انهم------- مبالغون في الفسق ثم اضرب عنه بقوله اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم البقرة اي ليس هذا اول فسقهم وكفرهم بايات الله يا محمد بل كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم من الذين مضوا ثم اضرب عن هذا الي ما هو اعلي منه بقوله بل اكثرهم لا يءمنون اي----------------- ما صدر النبذ من فريق منهم فقط بل اكثرهم كافرون قوله وقرا ابو السمال وابو السمال باللام وابن السماك بالكاف فعلي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون قوله اوكلما معطوف من حيث المعني علي صلة الموصول وعلي الاول اللام حرف تعريف وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال والنبذ الرمي بالذمام ورفضه وقرا عبد الله نقضه فريق منهم و--------------------------------قال فريق منهم لان منهم من لم ينقض بل اكثرهم لا يءم-----------------------------------------------------------------------نون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به كتاب الله يعني التوراة لانهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم المصدق لما معهم	535	6130368230293588214	272	323.0	210	1110	24.504505157470703	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1016	true	6608724173027287606	95	176	538	971	1628	300	مثل ل-------اعراضهم عنه راسا حيث شبه تركهم كتاب الله واعراضهم عنه بحال- شء يرمي به وراء الظهر والجامع عدم الالتفات اليه وقلة المبالاة به ثم استعمل علي سبيل الاستعارة ما كان مستعملا هناك وهو --النبذ وراء الظهر قال الامام الواحدي رحمه الله يقال لكل من استخف بشء ولم يعمل به انه نبذه وراء ظهره وقال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه -لكن-- نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج-------- وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه	1016	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0536	false	8970038526985198209	223	285	1114	1457	1544	300	مثل لتركهم واعراضهم يعني-------- شبه تركهم كتاب الله واعراضهم عنه بحالة شء يرمي به وراء الظهر والجامع عدم الالتفات وقل-----ة المبالاة--- ثم استعمل هنا--------------- ما كان مستعملا -مثل بما يرمي به وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه وعن------------------------------------------------------ الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكنهم نبذوا العمل به وعن- سفيان--------- ادرجوه في --------الديباج والحرير وحلوه بالذهب ول-------م يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه	536	6130368230293588214	272	392.0	216	454	59.911895751953125	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1027	true	1067513942000654200	34	86	179	425	1485	300	تاثير السحر في--------------ه عليه السلام لم يكن من حيث انه نبي وانما كان في بدنه من حيث انه انسان وبشر---------- ياكل ويشرب كما ناكل ونشرب ويمشي ويقعد ويمرض الي غير ذلك مما للبشر من حيث انه حيوان وانما يكون ذلك قادحا في النبوة لو وجد للسحر تاثير في امر يرجع الي النبوة	1027	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6945	false	-2634906681988261862	208	259	1041	1276	1496	300	تاثير السحر في النبي صلي الله عليه وسل--م لم يكن من حيث انه نبي وانما كان في بدنه من حيث انه انسان او بشر كما كان ياكل ويتغوط ويغضب ويشتهي------------- ويمرض فيصح من حيث هو نبي وا--------------------نما يكون ذلك قادحا في النبوة او وجد للسحر تاثير في امر يرجع الي النبوة	6945	6130368230293588214	167	288.5	127	270	61.85185241699219	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1027	true	1067513942000654200	129	179	622	875	1485	300	كما ان جرحه وكسر ثناياه يوم احد لم يقدح فيما ضمن الله تعالي من عصمته حيث قال والله يعصمك من الناس الماءدة -كما لا اعتداد بم---ا يقع في الاسلام من ارتداد اهل بلد وغلبة المشركين علي بعض النواحي فيما ذكر من كمال الاسلام بق--وله اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة ومن	1027	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6946	false	5467855746987234479	28	77	145	385	1528	300	كما ان جرحه وكسر ثناياه يوم احد لم يقدح فيما ضمن الله له--- من عصمته في قوله والله يعصمك من الناس الماءدة وكما لا اعتداد بما لا يقع في الاسلام من ----------------غلبة المشركين علي بعض النواحي فيما ذكر من كمال الاسلام في قوله اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة قال	6946	6130368230293588214	221	400.0	175	259	85.32818603515625	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1028	true	5111956692803240945	130	181	685	955	1547	300	الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل فقد كفر والمعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك اذ لا يمكن ان يعرف------ صدق الانبي-----------------------------اء وا-لرسل وجوابه ما --مر من ا-نه تعالي لا يصدق الكاذب في دعوي الرسالة باظهار هذه الخوارق في يده لءلا	1028	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0541	false	4814775686788578485	5	53	24	279	1649	300	الي حيث يخلق الله تعالي عقيب افعاله علي سبيل العادة الاجسام والحياة------- وتغيير البنية والشكل ام لا ف--المعتزلة اتفقوا علي تكفير من يجوز ذلك لانه لا------ يعرف حينءذ صدق الانبياء واجيب ان من ادعي النبوة وكان كاذبا فيه فانه لا يجوز من الله تعالي --------------------------------اظهار هذه الاشياء------- لءلا	541	6130368230293588214	182	268.0	146	309	58.89967727661133	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1046	true	-2474670991398787428	136	163	737	868	1581	300	ما يقال كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا البقرة علي سبيل التاكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون فان كلمة لو -	1046	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0543	false	-7936822198807332886	159	185	792	917	1514	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا------- علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو	543	6130368230293588214	107	196.0	84	132	81.06060791015625	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1050	true	-159223540075317605	107	258	581	1357	1581	300	-------------لان المعني لشء من الثواب خير وقيل لو للتمني ولمثوبة كلام مبتدا وقرء---------------------------------------------------- لمثوبة كمشورة وانما سمي الجزاء ثوابا ومثوبة لان المحسن يثوب اليه لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا لكنه جهلهم لترك التدبر او العمل بالعلم خير منه فان قولك لا نسبة لزيد الي عمرو ادل علي تفضيل زيد وابلغ فيه من ان يقال زيد ا-----------------------------فضل من عمرو ق--------وله لان المعني لشء من الثواب خير---- يعني ان التنوين للتقليل كما في قوله ورضوان من الله اكبر التوبة لان المقام يقتضي الترغيب في الطاعات والزجر عن المعاصي فنكر المثوبة ليكون المعني لشء قليل من ثواب الله خير مما شروا به انفسهم والحال ان ثوابه لمن امن واتقي كثير داءم والحاصل ان اسمية الجملة تدل علي -----------دوام المثوبة وثباتها وتنكير المثوبة يدل علي قلتها فكان المعني ان قدرا يسيرا من --ثواب الا---خرة مع --دوامه خير من كثير من ثواب الدنيا -----زواله فكيف وثواب الاخرة كثير داءم	1050	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0544	false	8488976418621141195	91	212	461	1084	1559	300	الله خير قلت لان المعني لشء من الثواب خير لهم ويجوز ان يكون قوله ولو انهم امنوا قوله كيف اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية قال الزجاج لمثوبة في موضع جواب لو لانها تنبء عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولك لاثيبوا المعني ثواب الله خير لهم من كسبهم بالسحر والكفر وقال القاضي وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه قوله لان المعني لشء من الثواب خير لهم يعني-------------------------------------------------------------- المقام يقتضي الترغيب في الثواب- والزجر عن المعاصي والمعني ------------------لشء قليل من ثواب الله خير مما شروا به انفسهم -----------------من اتباع ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان قلت انما جمع بين معني الدوام والقلة ليءذن-------------------------------------------- ان قدرا يسيرا من الثواب في الاخرة مع الدوام- خير من كثير ثوا---ب الدنيا مع الزوال- فكيف وثواب ال--له كثير داءم	544	6130368230293588214	296	329.0	226	905	32.707183837890625	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1051	true	2829522140250979568	60	105	324	551	1602	300	قوله وا-------لمثوبة كلام مبتدا اي مستانف من قبل من يتمني ايمانهم كانهم لما تمنوا ----ذلك قيل لهم ما هذا السح-ر والتمني فاجابوا بقولهم انا لنعلم ان هءلاء---------- حرموا من شء قليل---- خير--- الدنيا وما فيها وهم لا يعلمون ذلك ف لو الثانية ايضا للتمني قوله	1051	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0545	false	8913355890530454076	185	228	973	1187	1573	300	قوله ثم ابتدء لمثوبة----------- اي استءنف------------------------ كانهم لما تمنوا لهم ذلك قيل لهم ما هذا التحسر والتمني فاجابوا لانا -------نعلم ان هءلاء المجازفين حرموا ما شء قليل منه خير من الدنيا وما فيها وهم لا يعلمون ذلك ف لو الثانية ايضا للتمني قوله	545	6130368230293588214	174	268.5	138	256	67.96875	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1057	true	9213938606565965063	150	199	791	1045	1590	300	بالخير فيكون --ذكر الرحمة من قبيل اقامة--- المظهر م-----------قام المضمر--------------- من غير لفظه السابق ليءذن بان الخير هو عين الرحمة وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------ لفظة الله في قوله والله يختص برحمته من يشاء ا-------قيم مقام ضمير ربكم ليءذن ب------ان تخصيص بعض الناس بالخير دون بعض ملاءم للالوهية كما ان انزال الخير علي	1057	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0548	false	-1417957494616122674	225	300	1173	1566	1566	300	والخير الوحي وكذلك الرحمة فعلي هذا قد اقيم المظهر وهو الرحمة مقام المضمر وهو ضمير الوحي من غير لفظه السابق ليءذن بان الوحي هو عين الرحمة كما ان ارساله صلي الله عليه وسلم محض الرحمة لقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وكذلك لفظة الله في قوله والله يختص برحمته من يشاء البقرة اقيم مقام ضمير ربكم لينبه به علي ان تخصيص بعض الناس بالخير دون بعض ملاءم للالوهية كما ان انزال الخير علي-	548	6130368230293588214	222	354.5	176	394	56.345176696777344	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1076	true	6877872880476022432	125	186	658	982	1526	300	عليه السلام لما خرج الي غزوة خيبر مر بشجرة للمشركين كانوا يعبدونها ويعلقون عليها اسلحتهم وماكولهم ومشروبهم يقال لها ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال لهم رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام سبحان الله هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن م----ن قبلكم والوجه	1076	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0557	false	3815482817001756903	80	139	417	709	1546	300	عليه وسل--م لما خرج الي غزوة حنين مر بشجرة للمشركين كانوا ----------يعلقون عليها اسلحت------------------هم يقال لها ذات انواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسل----------م سبحان الله هذا كما قال قوم موسي اجعل لنا غلها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم -اخرجه	557	6130368230293588214	266	466.0	210	337	78.93174743652344	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1079	true	934490770969062659	2	126	13	651	1521	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد عليه السلام ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا اي خرج عن ديننا بحيث لا يرجي منه الرجوع اليه ابدا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام واخبراه بما جري فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	1079	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0557	false	3815482817001756903	198	296	1025	1531	1546	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار------------- كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد------------ ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صب--------------------------------------------------ا وقال حذيفة------------- واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد-------------------- نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م واخبراه ف--------قال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	557	6130368230293588214	493	898.5	397	647	76.19783782958984	92	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1080	true	596458339921289717	209	296	1129	1540	1563	300	قول النحويين هذا الجار متعلق بهذا الفعل يريدون به ان العرب وصلته به واستمر سماع ذلك منهم فعلي هذا لا يصح ان يقال قوله من عند انفسهم متعلق به ود او بحسدا لان كل واحد منهما لا يوصل بكلمة من فلا يقال حسدت------------------------------- من الشء ولا-- وددت منه بل يقال حسدته علي كذا فيتعين ان يكون متعلقا------------------------------------ بمحذوف يكون وصفا لح-سدا او وصفا لمصدر ود اي حسدا كاءنا من عند انفسهم او ودا كاءنا من عند انفسهم واجيب بان قوله متعلق بود او حسدا معناه انه معمول	1080	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0558	false	-3347512859411998423	147	232	727	1136	1500	300	قول النحويين هذا الجار متعلق بهذا الفعل يريدون ا---ن العرب وصلته به واستمر سماع ذلك منهم فقالوا رضيت عن جعفر ورغبت في زيد كذلك قالوا ----------------------------------------------------------------حسدت زيدا علي علمه ولم يقولوا حسدته من ابني وكذلك وددت لم يعلقوا به من فثبت بهذا ان قوله من عند انفسهم لا يتعلق ب حسدا ولا ب ود لكنه متعلق بمحذوف يكون وصفا ل حسدا او وصفا لمصدر ود اي حسدا كاءنا من عند انفسهم او ودا كاءنا من عند انفسهم والجواب ان القول بافضاء عمل الفعل الي----- معمول	558	6130368230293588214	217	342.0	168	481	45.11434555053711	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1082	true	-950991896672361600	15	67	71	326	1575	300	يكون -ناسخا للحكم المتقدم كما في قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة بل هو مبين له واجيب با--------------------------------------------ن الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا بالشرع لم يخرج ذلك الوارد عن ان يكون ناسخا ويجري مجري ان يقال فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه عنكم كما ان---- حكم	1082	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0560	false	2557895785726750166	41	98	203	491	1570	300	يكون منسوخا وهو متعلق بغاية ك----قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة واذا لم يكن ورود الليل ناسخا لم يكن ورود اتيان الامر ناسخا واجاب ان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا --لم يخرج ذلك الوارد عن ان يكون ناسخا ويحل مح----------ل فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه لكم وقلت ويءيده حكم	560	6130368230293588214	183	292.0	145	304	60.19736862182617	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1087	true	3715932499076884035	0	23	0	146	1552	300	الاباطيل والاقاويل كما نقله المهدوي وهذه الجملة اقاويل لانها نفت دخول غيرهم الجنة واثبتت دخول النصاري الجنة ودخول اليهود الجنة وهي اقاويل واباطيل	1087	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0561	false	2445324087645563893	227	250	1204	1350	1596	300	الاباطيل والاقاويل كما نقله المهدوي وهذه الجملة اقاويل لانها نفت دخول غيرهم الجنة واثبتت دخول النصاري الجنة ودخول اليهود الجنة وهي اقاويل واباطيل	561	6130368230293588214	146	292.0	123	146	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1095	true	-8958791885929557903	66	109	338	559	1572	300	المشركين لما منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية -ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي --------منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل اولءك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ما كان ينبغي لهم ان	1095	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0566	false	8333169767460784999	23	134	133	698	1589	300	المشركين---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية فان قلت كيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة والمنزول فيه الاخنس بن شريق وسعي في خرابها بانقطاع الذكر او بتخريب البنيان وينبغي ان يراد ب من منع العموم كما اريد بمساجد الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم من اولءك النصاري او المشركين اولءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما --------كان ينبغي لهم ان	566	6130368230293588214	151	246.0	121	583	25.900514602661133	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1097	true	-3585572874203217187	123	245	635	1274	1546	300	الا لا يحجن بعد هذا العام م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان هذا قبل حجة الوداع بسنة ثم حج عليه السلام من العام القابل ظاهرا علي المساجد لا يجترء احد من المشركين ان يحج ويدخل المسجد الحرام فعلي الوجه الثالث تكون الاية بشارة من الله للمسلمين بان----ه سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين وساءر الكفرة بحيث لا يستطيع احد منهم ان يدخل مساجد الله تعالي الا خاءفا يخاف ان يءخذ فيعاقب او يقتل ان لم يسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد كان الامر كذلك والحمد لله وتقرير الوجه الرابع ان الاية وان وردت علي صورة الخبر لك----------------------------------ن المراد بها نهي المءمنين------------- عن تمكين الكفار من --دخولها بان يخلوا بينهم وبين المساجد ونظيره قوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب	1097	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0568	false	7173533768750762821	19	180	124	964	1600	300	الا لا يحجن بعد هذا العام مشرك الحديث رويناه في صحيح البخاري ومسلم وسنن ابي داود والدارمي والنساءي عن ابي هريرة ان ابا بكر رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذنون في الناس يوم النحر ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال الامام وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بشارة-------- للمسلمين بان الله سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم حتي لا يدخل المسجد الحرام-- منهم احد ا---------------------لا خاءفا وقد انجز الله هذا الوعد بمنعهم من دخول المسجد الحرام فيحمل هذا الخوف علي ظهور امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وغلبته عليهم بحيث يصيرون خاءفين منه ومن امته ابدا الا خيفا وهو مثل صيم وقد--------------------------------- اختلف الفقهاء في دخول الكافر المسجد فجوزه ابو حنيفة ولم يجوزه مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره وقيل معناه النهي عن تمكين-----هم من الدخول والتخلية--- بينهم وبينه ك-------------قوله------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب	568	6130368230293588214	252	316.0	199	1072	23.507463455200195	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1115	true	5588734626922886588	104	216	543	1135	1545	300	الراغب ان قيل من اين وقع لهم الشبهة في نسبة الولد الي الله تعالي قيل قد ذكر ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون علي البارء------ اسم الاب وعلي الكبير منهم اسم الاله حتي انهم قالوا ان الاب هو الرب الاصغر وان الله ه------و الاب الاكبر وكانوا يريدون بذلك ان الله تعالي هو السبب الاول في وجود الانسان وان الاب هو السبب الاخير في وجوده فان الاب هو معبود الابن من وجه اي مخدومه وكانوا يقولون للملاءكة الهة كما قالت العرب للشمس الالهة وكانوا يقصدون معني صحيحا كما يقصد علماءنا بقولهم ان الله--- محب ومحبوب ومريد ومراد ونحو ذلك من الالفاظ وتقول الناس رب الارباب-------------------------------------------------------- ثم تصور الجهلة منهم بالاخرة معني الولادة الطبيعية	1115	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0572	false	4865779984252910175	32	139	188	753	1617	300	الراغب--- قيل انما-- وقع لهم الشبهة في نسبة الولد الي الله تعالي لان في------------- الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون علي البارء تعالي اسم الاب وعلي الكبير منهم اسم الاله حتي انهم قالوا ان الاب هو الرب الاصغر وان الله تعالي هو الاب الاكبر وكانوا يريدون بذلك ان----ه تعالي هو السبب الاول في وجود الانسان وان الاب هو السبب الاخير في وجوده وان الاب هو معبود الابن من وجه اي مخدومه ---------------------------------------------------------------يقصدون معني صحيحا كما يقصد علماءنا بقولهم الله تعالي محب ومحبوب ومريد ومراد ونحو ذلك من الالفاظ و-قولهم---- رب الارباب واله الالهة وملك الملوك وكان عيسي يقول انا ذاهب الي ابي ثم تصور الجهلة منهم م--------عني الولادة الطبيعية	572	6130368230293588214	476	849.0	383	663	71.79486846923828	83	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1128	true	5697795838559422571	111	162	611	893	1621	300	الكتاب----------------- اولءك يءمنون به بكتابهم دون المحرفين ومن يكفر به بالتحريف والكفر بما يصدقه فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	1128	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0578	false	7286755506972748746	206	249	1025	1251	1523	300	الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به--------------------- ومن يكفر ب--------------------------ه فاولءك هم الخاسرو--------------------------ن يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	578	6130368230293588214	209	377.0	169	299	69.89966583251953	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1151	true	8898522121461548792	127	237	635	1193	1559	300	عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او--------------------- لا يءاخذ الجاني الملتجء اليه حتي يخرج وهو مذهب ابي حنيفة واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة القول او عطف علي المقدر عاملا لاذا واعتراض معطوف علي مضمر تقديره ثوبوا اليه واتخ------------ذوا علي ان الخطاب لامة محمد صلي الله عليه وسلم وهو امر استحباب ومقام ابراهيم هو الحجر الذي فيه اثر قدمه او الموضع قوله من حيث ان الحج يجب ما قبله اي يقطع ويمحو ما وجب قبله من حقوق الله تعالي الغير المالية واما الحقوق المالية مثل كفارة اليمين وحقوق العباد فلا يجبها الحج قوله علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه علي معني	1151	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0587	false	-5261404275826111267	231	269	1162	1346	1507	300	عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله لانه مثابة لكل من الناس لا يختص به واحد منهم سواء العاكف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والباد الحج واتخذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وهي علي -	587	6130368230293588214	113	176.0	86	591	19.120136260986328	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1159	true	1769723916541752821	195	284	1056	1558	1640	300	ان يراد بالعاكفين الواقفين بمعني القاءمين في الصلاة بقرينة قوله تعالي في سورة الحج وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود الحج فالمعني للطاءفين والمصلين لان القيام والركوع والسجود هيءات المصلي ولا يبعد ان يحمل لفظ المقيمين في عبارة المصنف علي هذا المعني ايضا وايراد عبارة واحدة صالحة لان تحمل علي كل واحد من الاقوال الثلاثة للمفسرين من جملة فضاءل المصنف نور الله مرقده واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلد او---- المكان بلدا امنا ذا امن كقوله في عيشة راضية الحاقة القارعة او امنا اهل--ه كقولك ليل ناءم	1159	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0589	false	919089857912709733	62	138	337	755	1623	300	ان يريد بالعاكفين الواقفين بمعني القاءمين في الصلاة كما قال للطاءفين--------------------------------- والقاءمين والركع السجود الحج والمعني للطاءفين والمصلين لان القيام والركوع والسجود هي-ات المصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير اي اجعل هذا البلد او هذا المكان بلدا امنا ذا امن كقوله--- عيشة راضية الحاق--------ة او امنا من فيه كقولك ليل ناءم	589	6130368230293588214	257	454.0	211	639	40.219093322753906	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1169	true	5743808928676467887	183	298	941	1511	1521	300	الله تعالي فانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من ياقو-ت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني-------- اهبطت لك بيتا يطاف به كما يطاف حول عرشي ويصلي عنده كما يصلي عند عرشي وانزل الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله علي البيت فحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة فقالوا يا -------ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس رضي الله عنهما حج ادم عليه السلام اربعين حجة من---- الهند الي مكة علي رجليه فبقي البيت يطوف به هو والمءمنون من ولده الي ايام الطوفان	1169	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0592	false	7358025369033632375	43	111	229	561	1585	300	الله تعالي -انزل----- البيت ي-----------اقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد--------- شرقي و----غربي--------------------- وقال --لادم عليه السلام اهبطت لك ما ي--طاف به كما يطاف حول عرشي---------------------------------------------------------------------------------- فتوجه ادم من ارض الهند اليه--- ماشيا و-----------------------------------------------------------------تلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام و---------------------------حج اد------------م اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله-------------- ايام الطوفان	592	6130368230293588214	271	387.5	213	590	45.93220520019531	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1176	true	-8481495301222709161	210	232	1112	1242	1604	300	الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله تعالي فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا	1176	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0594	false	-7769738570401578696	0	21	0	124	1607	300	الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله------ فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا	594	6130368230293588214	124	240.5	103	130	95.38461303710938	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1178	true	8173373869747377137	35	77	175	395	1596	300	---في قوله خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق وار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا------ من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين مناسك--نا متعبداتنا في الحج او مذاب-------------حنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا	1178	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0594	false	-7769738570401578696	169	280	892	1486	1607	300	تعالي----- خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق يعني فصل بين امة مسلمة والمعطوف عليه وهو الضمير المنصوب في واجعلنا مسلمين علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم وارنا منقول من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين اي وبصرنا متعبداتنا في الحج او عرفناها وقيل مذابحنا وقرء وارنا بسكون الراء قياسا علي فخذ في فخذ وقد استرذلت قال ابو البقاء والواو داخلة في الاصل علي امة ومن ذريتنا نعت الامة مقدم عليها وانتصب علي الحال قوله متعبداتنا في الحج وقيل مذابحنا قال القاضي والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقال	594	6130368230293588214	200	359.5	159	599	33.388980865478516	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1180	true	6702698627435213692	227	269	1221	1439	1610	300	وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم ولم يبعث من ذريتهما غير------------------------------------------------ محمد- صلي الله عليه وسلم فهو المجاب به دعوتهما كما قال------------------- انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي يتلوا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل	1180	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0595	false	-4950511257853006943	172	224	952	1211	1649	300	وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وروي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم-------------------------- قال صلي الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي يتلو- عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل	595	6130368230293588214	168	280.0	135	286	58.74126052856445	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1186	true	-1871971189655015775	76	110	392	559	1503	300	جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وقيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه وقول جرير وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	1186	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0597	false	7578570847123741570	138	165	709	846	1552	300	جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام ونمسك------------------------------ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	597	6130368230293588214	87	136.0	67	167	52.09580993652344	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1187	true	5596434417539110012	11	94	59	502	1646	300	فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام-------------- يمدح به النعمان بن المنذر وابو قابوس كنيته وهو في الاصل كنية الشمس اراد بالربع طيب العيش لانه سببه وباشهر الحرام الامن لانه زمانه وذناب الشء بالكسر ----------------------------------عقبه والظهر المركب والاجب الجمل المقطوع السنام وهو افعل صفة لان افعل التفضيل بمعني المفعول شاذ اي يبقي بعد الممدوح في طرف عيش قد مضي صدره وخيره وبقي ذنبه وما لا خير فيه--------------------------- واستشهد بان-تصاب الظهر------- علي التمييز	1187	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0597	false	7578570847123741570	147	216	754	1123	1552	300	وان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام ونمسك بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام الشعر للنابغة يمدح--- النعمان بن المنذر وذناب الوادي منتها------------------------------------------------------------------------------------ه وذناب الشء بالكسر عقبه ربيع الناس اي سبب طيب عيشهم واريد بالشهر الحرام -الامن اي ن---------------------------------------------------------------------بقي بعد الممدوح في طرف عيش قد مضي صدره وخيره وبقي ذنبه وما لا خير فيه الاجب الجمل المقطوع السنام واستشهد بانه نصب الظهر بالاجب علي التمييز	597	6130368230293588214	250	376.0	199	526	47.52851867675781	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1192	true	-6391689613113708408	221	284	1163	1470	1543	300	المعرفة المءدية الي ال---حق والي الاسلا----------------------------------م اي اخلاص السر له قوله روي انها اي اية ومن يرغب عن ملة ابراهيم البقرة الاية وفي الكشاف روي ان عبد الله بن سلام رضي الله عنه دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسم-عيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي	1192	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0599	false	-5825474925310700190	13	64	58	314	1582	300	الدلاءل المءدية الي المعرفة و----الاسلام فقال اسلمت اي فنظر وعرف وقيل اسلم اي اذعن واطع ورو------------------------------------------------------------------------ي ان عبد الله بن سلام------------- دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي	599	6130368230293588214	200	325.5	158	345	57.97101593017578	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1195	true	8260745707447774970	211	281	1094	1472	1582	300	يا بني قوله علي اضمار القول عند البصريين تقديره وصي وقال يا بني وذلك لان يا بني جملة والجملة لا تقع مفعولا الا لافعال القلوب او لفعل القول عند البصريين وقال الكوفيون الجملة تقع في حيز كل فعل بمعني ال----------قول ايضا كالوصية والدعوة والوعد والرسالة والابلاغ والانذار والوحي وهذا خلاف شاءع بينهم فان الوصية من حيث انها لا تكون الا ونظيره رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بالكسر	1195	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0600	false	-6167979905927902036	129	157	679	825	1549	300	يا بني----- علي اضمار القول عند البصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين وعند الكوفيين يتعلق ب وصي لانه في ------معني القول ونحوه قول القاءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا ب--كسر	600	6130368230293588214	107	152.0	87	388	27.577320098876953	14	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1199	true	2088180127063930083	169	248	913	1331	1610	300	الراغب لم يعن بقوله ما تعبدون من بعدي العبادة المشروعة فقط وانما عني ان يكون مقصودهم في جميع الاعمال وجه الله تعالي ومرضاته وان يتباعدوا عما لا يتوسل به اليها فكانهم دعوي الي ان لا يتحروا في اعمالهم غير وجه الله تعالي- ولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة الاصنام وانما خاف ان تشغلهم دنياهم ولهذا قيل ما قطعك عن الله فهو طاغوت ولذا قال ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم اي نخدم ما دون الله وهذا المعني تحراه الشاعر	1199	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0608	false	3906209215947440310	214	264	1052	1316	1504	300	الراغب لم يعن بقوله ما تعبدون من بعدي العبادة المشروعة فقط وانما عن-------------------ي جميع الاعمال وكانه دعاهم-------------------------------------------------------------- ان لا يتحروا في اعمالهم غير وجه الله عز وجل ولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة الاصنام وانما خاف ان تشغلهم دنياهم ولهذا قيل ما قطعك عن الله فهو طاغوت-------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني تحراه الشاعر	608	6130368230293588214	248	459.0	200	419	59.18854522705078	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1201	true	7970240139725188264	162	207	802	1045	1504	300	ايها المءمنون تقولون ان يعقوب حين احتضر وصي بنيه بالتوحيد والاسلام وهو ----صدق -لكن ما علمتم ذلك من طريق الاستدلال ولا قراءة كتاب ولا تعليم معلم وما شهدتم احتضاره وتوصيته-------------- فلم يبق الا طريق الوحي---------- الي نبيكم فاتبعوه وهذا معني الحصر في قول المصنف وانما	1201	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0606	false	8453587471281533366	128	176	621	871	1531	300	ايها المءمنون تقولون ان يعقوب حين احتضر وصي بنيه بالتوحيد والاسلام وهو حق وصدق ولكن ما علمتم ذلك من طريق --استدلال ولا قراءة كتاب ولا تعليم معلم ولا كنتم حاضرين حين احتضر ووصي بالتوحيد فلم يبق الا طريق الوحي هذا اشارة الي------------------- معني الحصر في قول المصنف -انما	606	6130368230293588214	200	339.0	160	272	73.52941131591797	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1207	true	-4068370591816681259	17	47	94	256	1590	300	قوله تعالي ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون البقرة----- ان قوله وانتم ظالمون حال- اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة في غير موضعها او------ اعتراض ا----ي وانت----م عادتكم الظلم	1207	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2703	false	-5006134078048001361	211	244	1087	1269	1567	300	قوله تعالي ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون البقرة يجوز ان يكون وانتم ظالمون حالا اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة في غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم	2703	6130368230293588214	154	267.5	125	182	84.61538696289062	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1218	true	-6287012515151894081	120	163	631	851	1579	300	الجوهري الاحد بمعني الواحد وهو اول العدد تقول احد واثنان واحد عشر واما قولهم ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث قال تعالي لستن كاحد من النساء-------- وقال فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة	1218	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	56	95	307	510	1535	300	الجوهري الاحد بمعني الواحد وهو اول العدد------------------------- واما قولهم ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث قال تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب وقال فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة	615	6130368230293588214	195	372.5	157	228	85.52631378173828	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1218	true	-6287012515151894081	47	99	234	518	1579	300	احدا في الاصل بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب لستن كجماعة واحدة ---جماعات النساء اي اذا انقضت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهم جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله عز وجل	1218	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4925	false	-5977962565212530641	230	281	1276	1547	1653	300	احد ف-ي الاصل بمعني و-حد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لس------تن كاحد من النساء لس--------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله عز وجل	4925	6130368230293588214	257	489.0	208	287	89.54703521728516	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1223	true	1125948747383456928	3	38	11	210	1695	300	فانها حلية الانسان كما ان الصبغة حلية المصبوغ او هدانا الله هدايته وارشدنا حجته او طهر قلوبنا بالايمان تطهيره وسماه صبغة لانه ظهر اثره عليهم ظهور الصبغ علي المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب	1223	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0618	false	2379818208623260310	230	264	1227	1421	1593	300	فانها حلية الانسان كما ان الصبغة حلية المصبوغ او هدانا----- هدايته وارشدنا حجته او طهر قلوبنا بالايمان تطهيره وسماه صبغة لانه ظهر اثره عليهم ظهور الصبغ علي المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب	618	6130368230293588214	194	381.0	160	199	97.48743438720703	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1225	true	6124483430627250867	206	261	1146	1426	1624	300	عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعول قولو-----ا ولمن نصبها علي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا معطوفا علي الزموا او اتبعوا ملة ابراهيم و-قولوا امنا بدل اتبعوا حتي لا يلزم فك النظم وسوء الترتيب وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعول قولوا يعني ان كون قوله و--------------------------نحن له عابدون	1225	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0619	false	2303736120117721628	194	255	1033	1345	1575	300	عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعول قولوا امنا ولمن نصبها علي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا معطوفا علي الزموا او اتبعوا ملة ابراهيم و قولوا امنا بدل اتبعوا حتي لا يلزم فك النظم وسوء الترتيب وقلت المراد ان العطف مانع من جعل صبغة الله نصبا علي الاغراء فنقدر الزموا صبغة الله وقولوا نحن له عابدون	619	6130368230293588214	221	406.5	176	312	70.83333587646484	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1238	true	-6600121895610457220	203	261	1129	1449	1648	300	لما طعنوا بقولهم ما ولاهم عن قبلتهم البقرة جء بقوله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة جوابا له وجعل قوله لله المشرق والمغرب البقرة توطءة لهذا الجواب كانهم قالوا اي شء ولاهم عن قبلتهم فاجيبوا بان قيل لهم هداية الله تعالي هي التي صرفتهم عن القبلة الاولي وشرفتهم بالتوجه الي القبلة الثانية وهذا التوجه هو------ الصراط المستقيم	1238	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0625	false	5820484232238545871	4	42	23	234	1617	300	لما طعنوا بقوله- ما ولاهم عن قبلتهم------- جء بقوله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم------- جوابا له وجعل----- لله المشرق والمغرب------- توطءة ل-----لجواب------ قالوا اي شء ولاهم عن قبلتهم فاجيبوا------------ هداية الله اختص--------------------------------------تهم بهذه--------------------------- التولية ومنحتهم الصراط المستقيم	625	6130368230293588214	194	296.5	157	326	59.50920104980469	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1239	true	-3768806278435284377	79	111	422	609	1622	300	في الاصل اسم المكان الذي يستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بها	1239	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0626	false	-1493509535900142797	225	257	1214	1401	1622	300	في الاصل اسم المكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بها	626	6130368230293588214	186	371.0	154	187	99.46524047851562	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1244	true	4912075343329173736	197	228	1028	1198	1616	300	فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم	1244	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0626	false	-1493509535900142797	120	151	659	831	1622	300	فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	626	6130368230293588214	164	312.0	134	178	92.13483428955078	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1250	true	-3961843814236665518	191	279	962	1426	1547	300	قال ابو الحس-ن البصري من المعتزلة من ان علمه تعالي يتغير عند تغير المعلوم لان العلم بكون العالم غير موجود وانه سيوجد لو بقي حال وجود العالم لكان جهلا واللازم باطل فلم يبق ذل-----------------------------------------------------ك العلم حال وجود العالم لتغير التعلق لا العلم نفسه فانه قبل وجوده تعلق العلم به بانه سيوجد وعند وجوده تغير هذا التعلق وحدث تعلق اخر وحدوث التعلق لا يستلزم حدوث علم الله تعالي ونظيره الاخبار بقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام الفتح فلما دخلوه انقلب ذلك الخبر الي هذا من غير ان يتغير الخبر الاول	1250	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0630	false	-6337609594567182232	68	140	370	750	1577	300	قال ابو الحسين البصري من المعتزلة العلم يت-----------غير عند تغير المعلوم لان العلم بكون العالم غير موجود وانه سيوجد لو بقي حال وجود العالم لكان جهلا والا لوجب التغير وقال اهل السنة لا يلزم التغير لان عند ايجاد العالم انقلب ذلك العلم علما------------------------------------------------------------------- بانه قد حدث ولم ي------------------------------------------------------لزم حدوث علم الله تعالي ونظيره الاخبار بقوله------ لتدخلن المسجد الحرام الفتح فلما دخلوه انقلب ذلك الخبر الي هذا من غير ان يتغير الخبر الاول	630	6130368230293588214	288	511.0	231	518	55.59845733642578	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1254	true	2086972923238159471	201	261	1078	1402	1617	300	الا علي الذين هدي الله الي حكمة الاحكام الثابتين علي الايمان والا--------------------------------------------تباع وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ايمانكم بالقبلة المنسوخة او صلاتكم اليها لما روي انه عليه السلام ---------------لما وجه ----------الي الكعبة قالوا كيف بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من اخواننا فنزلت ان الله بالناس لرءف رحيم فلا يضيع اجورهم ولا يدع صلاحهم ----	1254	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0630	false	-6337609594567182232	198	294	1050	1548	1577	300	الا علي الذين هدي الله الا علي--------- الثابتين الصادقين في ---اتباع الرسول الذين لطف الله بهم وكانوا اهلا للطفه وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان وانكم لم تزلوا ولم ترتابوا بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم ويجوز ان يراد وما كان الله ليترك تحويلكم لعلمه ان تركه مفسدة واضاعة لايمانكم وقيل من كان صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة عن ابن عباس رضي الله عنه لما وجه رسول الله الي الكعبة قالوا كيف بمن مات------------- قبل التحويل من اخواننا فنزلت لرءو--------------ف رحيم -لا يضيع اجورهم ولا يترك ما يصلحهم	630	6130368230293588214	194	254.0	152	538	36.059478759765625	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1260	true	1456756685957163344	46	130	231	690	1604	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الا------------------------------يمان ولمخالفة اليهود وذلك يدل علي كمال ادبه حيث انتظر ولم يسا--------ل فلنولينك قبلة ف----لنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا له او فلنجعلنك تلي جهتها ترضاها تحبها وتتشوق------------- اليها لمقاصد دينية وافقت مشيءة الله وحكمته الصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قليلا وقد يستعمل للتحقيق مجردا عن معني التقليل كقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء	1260	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0633	false	5355474539890158158	132	252	652	1322	1577	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم--------------- وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس قوله ولمخالفة اليه--------------------------------------------ود عطف علي لانها قبلة ابيه قوله فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل قال القاضي وذلك يدل علي كمال ادبه حيث انتظر ولم يسال قوله او فلنجعلنك تلي سمتها الاساس السمت النحو والطريق وسامته مسامتة وتسمته تعهده وقصد نحوه هذا الوجه وان كان موافقا لقوله فول لكن الاول اقضي لحق ما يستدعيه قوله------- قد نري تقلب وجهك في السماء	633	6130368230293588214	267	263.0	210	749	35.64752960205078	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1272	true	-4312916646544410799	233	300	1233	1604	1604	300	وقول من قال الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني به الامة -لا -وجه له فانه تعالي يحذر نبيه عليه الصلاة والسلام من اتباع الهوي اكثر مما يحذر غيره فان ذا المنزلة الرفيعة تعظيما للحق المعلوم وتحريضا علي اقتفاءه وتحذيرا من متابعة الهوي واستفظاعا لصدور الذنب عن الانبياء احوج الي تجديد الانذار من غيره حفظا لمنزلته وصيانة لمكانته ف---------قد قيل--- حق المراة المجلوة ان يكون تعهدها اكثر-	1272	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0638	false	-1170261815786777697	14	52	71	265	1643	300	وقول من قال الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني به الامة فلا معني له لان من قدر له-------------------------------------------------------------------- المنزلة الرفيعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- احوج-------------------------- حفظا لمنزلته وصيانة لمكانته من الغير وقد قيل ان حق المراة المجلوة ان يكون تعهدها اكثر	638	6130368230293588214	165	248.5	133	386	42.74611282348633	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1277	true	-4374636548545280187	64	94	368	499	1621	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني با بني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت	1277	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0639	false	-6486198989093026833	11	39	52	179	1533	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني با-بني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته--- خانت	639	6130368230293588214	127	243.0	99	131	96.94656372070312	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1280	true	21452857204407422	2	129	9	625	1467	300	المصنف----- ان الحق ما ثبت انه من الله وللتعريض بان ما عليه اهل الكتاب باطل لعدم كونه من الله عز وجل قوله ان الحق قال النحرير التفتازاني في المطول والمعرف سواء كان بلام ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما خبر ------------------------------مبتدا -----محذوف اي-- هو-- الحق ومن ربك حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول يعلمون فلا تكونن من الممترين الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد نهي الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ	1280	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0643	false	3215628212950680365	63	199	325	985	1523	300	المصنف يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ان-------------------------ت عليه الي اخره والله اعلم قوله وان يكون حالا فعلي هذا المبتدا المقدر هذا ليصح قوله الحق -من ربك علي الابدال-------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين الشاكين----------------- في كتمانهم الحق مع علمهم او في انه من ربك ولكل من اهل الاديان المختلفة وجهة قبلة وفي قراءة ابي ولكل قبلة هو موليها وجهه فحذف احد المفعولين وقيل هو لله تعالي قال المصنف هذه القراءة تءكد كون من ربك حالا وتدل علي ان اللام للعهد قوله او في انه من ربك اي لا تكونن من الشاكين في انه من ربك قال القاضي وليس المراد نهي --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه------------------ بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ	643	6130368230293588214	297	436.0	232	934	31.798715591430664	51	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1284	true	-7208021417074006571	243	272	1335	1490	1629	300	امر الدين واحد يجمع الحديث واخر يطلب الفقه و--واحد يطلب الاصول وهم في الظاهر مختارون وفي الباطن مسخرون واليه اشار النبي بقوله صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما	1284	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0646	false	1329006843342011523	0	28	0	151	1603	300	امر الدين واحد يجمع الحديث واخر يطلب الفقه والثالث يطلب الاصول وهم في الظاهر مختارون وفي الباطن مسخرون واليه اشار------ بقوله صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما	646	6130368230293588214	146	276.0	118	157	92.9936294555664	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1287	true	693635359101729933	127	166	684	882	1577	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وثالثا قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	1287	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0646	false	1329006843342011523	28	64	151	331	1603	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون------------------ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	646	6130368230293588214	180	351.0	144	198	90.90908813476562	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1292	true	-5296077855240185723	5	57	29	300	1615	300	معطوفا علي علة مقدرة ا-ي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة ك--------ما اتممته----------------ا بارسال --رسول منكم او بما بعده اي كما ذكرتكم بارسا-------ل فاذكروني	1292	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0648	false	-1548261261434076771	94	144	466	734	1590	300	معطوف- علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله------ عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا اما ان يتعلق --------بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في----------------- الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول----- او بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني	648	6130368230293588214	210	337.0	169	305	68.85246276855469	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1297	true	-6232501060291423405	2	125	8	618	1613	300	قيل لم ------------قال بعده ولا تكفرون ولم يقتصر علي احد- اللفظ-ين قيل لما كان الانسان قد يكون شاكرا في شء ما وكافرا في غيره صح ان يوصف بهما علي حسب النظر الي فعليه فلو اقتصر علي قوله واشكروا لي لكان يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك نهي عن تعاطي فعل قبيح دون حث علي الفعل الجميل فجمع بينهما لازالة هذا الوهم- ولان في قوله ولا تكفرون تنبيها علي ان ترك الشكر كفر -----------------------فان قيل فلم قال ولا تكفرون والصلاة هي ام العبادات ومعراج المءمنين ومناجاة رب العالمين ان الله مع الصابرين بالنصر واجابة الدعوة ولم يقل ولا تكفروا لي ليطابق قوله واشكروا لي قيل خص الكفر به تعالي للتنبيه علي انه اعظم قباحة بالنسبة الي كفر نعمه فان كفران النعم قد يعفي عنه بخلاف الكفر به	1297	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0649	false	3581627179642028548	119	236	670	1219	1525	300	قيل لم اتبع واشكروا لي قوله ولا تكفرون ولم يقتصر علي احدي اللفظتين قيل لما كان الانسان قد يكون شاكرا في شء ما وكافرا في غير----------------------------------------ه فلو اقتصر علي----- واشكروا لي لكان يجوز ان يتوهم ان من شكر مرة او علي نعمة ما فقد امتثل ولو اقتصر علي قوله ولا تكفرون لكان يجوز ان يتوهم ان ذلك نهي عن تعاطي---- قبيح دون حث علي الفعل الجميل فجمع بينهما لازالة هذه الشبهة ولان في قوله ولا تكفرون نهيا عن الكفر المطلق وذلك معني زاءد علي واشكروا لي فان قيل -لم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقل ولا تكفروا لي ليطابق----- واشكروا لي قيل لانه يقتصر من العبد علي شكل نعمه ولا يقتصر علي ان لا ي---كفر نعمه -------بل الن--------هي عن------- الكفر به	649	6130368230293588214	324	466.5	251	745	43.489933013916016	57	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	true	-1992569499759649090	145	193	787	1060	1654	300	في ان الوجع والاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ا-------------------ن الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد------------------------------------------------------------------------------------- الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين وبه نطقت الايات والسنن وعلي هذا فتخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله------ ومزيد البهجة والكرامة	1301	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0650	false	-4175098330881114483	35	100	192	574	1622	300	في حجم الذرة وقيل- نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون 155 الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين وبه نطقت الايات والسنن وعلي هذا فتخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله تعالي ومزيد البهجة والكرامة	650	6130368230293588214	190	299.5	155	383	49.60835647583008	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	true	-1992569499759649090	254	300	1398	1654	1654	300	وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله والجوع صوم----- رمضان والنقص من الاموال----------------------------------------------------------------------------------------------- الصدقات والزكوات ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم-	1301	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0652	false	-4562077673200755504	165	265	862	1408	1609	300	وعن الشافعي رضي الله------ عنه الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان الخ الانتصاف وفيه نظر لان الابتلاء موعود به في المستقبل وكل قد تقدم لهم من قبل والخوف كان ملء قلوبهم ويبعد تسمية الصدقة نقصا مع ان الله تعالي سماها بالزيادة وهي الزكاة واجاب بنفسه عن هذا بان الزكاة نقص حقيقة وزيادة باعتبار ما تءول اليه مجازا فعند الابتلاء سماها بالنقص اذ به الابتلاء وعند الامر بالاخراج سماها زكاة ليسهل اخراجها ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم	652	6130368230293588214	212	360.0	174	556	38.12949752807617	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1302	true	-1023045873395617842	58	124	312	662	1612	300	وقالوا يجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل اليها الثواب والنعيم وان كانت في حجم الذرة ومما يءيد كون المراد بحياة الشهداء الحياة البدنية ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تسرح في ثمار الجنة وتشرب من انهارها وتاوي بالليل الي قناديل معلقة بالعرش قوله والاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر	1302	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0650	false	-4175098330881114483	20	46	110	245	1622	300	وقالوا يجوز ان يجمع الله من اجزاء الشهيد جملة فيحييها ويوصل اليها --------النعيم وان كانت في حجم الذرة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر	650	6130368230293588214	132	241.0	106	350	37.71428680419922	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1304	true	7249600249502326792	83	163	419	861	1559	300	وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل وبالقلب بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ---ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله التزكية والمغفرة وجمعها للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والمراد بالرحمة اللطف والاحسان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه	1304	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0651	false	8987755440371444843	114	166	630	898	1546	300	وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل -بالقلب بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الل-----ه ليري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه	651	6130368230293588214	265	503.0	214	445	59.550559997558594	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1315	true	-8412457823255107166	131	162	698	864	1551	300	الرحيم- كالحجة عليها------ فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها وفروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة -احد غيره وهما خبران اخران لقوله -الهكم او لمبتدا محذوف	1315	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0660	false	6268726462720415137	2	32	11	171	1552	300	الصفتين كالحجة علي التوحيد فانه لما كان مولي النعم ك-------ل--------ها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة واحد غيره وهما خبران اخران لقوله والهكم او لمبتدا محذوف	660	6130368230293588214	146	261.5	117	175	83.42857360839844	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1316	true	-4422445058469460694	157	286	735	1424	1510	300	كالحجة عليها اي علي ال-وحدانية لانه تعالي لما كان موليا لجميع النعم ولا شء مما سواه منعم ومول كذلك بل كل شء سواه اما نعمة او منعم عليه ثبت ان غيره لا يستحق العبادة فلا يكون الها وقوله والرحمن الرحيم اما خبران اخران لقوله والهكم اخبر عنه اولا بقوله اله واحد وثانيا بقوله لا اله الا هو وثالثا بقوله الرحمن الرحيم وذلك علي قول من يري تعدد الخبر مطلقا ومن لم يجوزه جعله خبر مبتدا محذوف اي هو الرحمن الرحيم وحسن توالي لفظ هو مرتين قال المفسرون لما ان في خلق السماوات والارض انما جمع السموات وافرد الارض لانها طبقات متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة بخلاف الارضين واختلاف الليل والنهار تعاق-بهما----------------------------- كقوله جعل الليل والنهار خلفة الفرقان والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس اي بنفعهم او بالذي ينفعهم	1316	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0660	false	6268726462720415137	3	53	19	297	1552	300	كالحجة ---------علي التوح---يد فانه ------لما كان مولي------- النعم كلها و--ما س-----------------------------واه اما نعمة او منعم عليه لم------------ يستحق العبادة واحد غيره وه------------------------ما خبران اخران لقوله والهكم او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا محذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلاف الليل والنهار اعتقابهما لان كل واحد منهما يعقب الاخر كقوله جعل الليل والنهار خلفة الفرقان-------------------------- بما ينفع الناس -------------بالذي ينفعهم	660	6130368230293588214	222	304.0	182	720	30.83333396911621	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1320	true	5811222638438501118	186	287	1002	1541	1607	300	قوله وتصريف الرياح في مهابها اي تقلبها---------------------------------------------------- من مواضع هبوبها وهيجانها بان يصرفها من جانب المشرق الي جانب المغرب او الجنوب والشمال او في احوالها بجعلها حارة وباردة وعاصفة ولينة وعقيمة ولواقح فا--------------ن الرياح اربع قبول وهي الصبا وهي التي تهب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسحاب المسخر بين السماء والارض لا ينزل ولا ينقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله تعالي وقيل مسخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم وعنه------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية ومج بها اي لم يتفكر فيها	1320	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0661	false	-2146494402008500508	130	239	681	1298	1639	300	قوله وتصريف الرياح في مهابها قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا الجوهري الصبا مهبها المستوي ان تهب من مو-ضع مطلع الشمس اذا استوي الليل والنهار وتسمي قبولا ويقابلها الدبور----- والشمال التي تهب من ناحية القطب ويقابلها الجنوب وقال الثعالبي النكباء هي التي تهب بين الريحي-----------------------------------ن والنماوحة هي التي تهب من جهات مختلفة والعاصف هي الشديدة الهجوم وهي التي تقلع الخيام والزعزع هي التي وقيل تارة بالرحمة وتارة بالعذاب والسحاب المسخر -------------------------------------------------------------------------------------------سخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء----------------------- لايات لقوم يعقلون --------------ينظرون------ بعيون عقولهم ويعتبرون لانها دلاءل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها	661	6130368230293588214	223	275.5	174	792	28.156564712524414	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1320	true	5811222638438501118	233	300	1266	1607	1607	300	لا ينزل ولا ينقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله تعالي وقيل مسخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله--- واشتقاقه م------ن السحب لان بعضه يجر بعضا لايات لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم وعنه صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية ومج بها اي لم يتفكر في--------------ها واعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة هذه الايات علي وجود الاله ووحدته من وجوه كثيرة يطول-	1320	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0662	false	6312366400228650206	20	155	102	766	1551	300	لا ينزل ولا ينقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما قيل لانه لو كان خفيفا لطيفا ينبغي ان يصعد وان كان كثيفا يقتضي ان ينزل واشتقاق السحاب من السحب لان بعضه يجر بعضا قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------مج بها اي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها والمج في الاصل قذف اللعاب من الفم في النهاية وفي الحديث اخذ حثوة من ماء فمجها في بءر ففاضت بالماء الرواء اي صبها فاستعير في جميع المدركات قال الحسن الاذن مجاجة اي لا تعي شيءا فاستعمل ها هنا في القلب ومجه عدم الاعتبار فميا يرد عليه من الايات ولم يعتبر بها وقرء والفلك بضمتين قال الزجاج هذه العلامات تدل علي انه تعالي واحد كما قال والهكم اله واحد لا اله الا هو لانه لا ياتي بمثل هذه الايات الا هو وقال القاضي دلالة هذه الايات علي وجود الاله ووحدته من وجوه كثيرة يطول	662	6130368230293588214	172	232.0	133	763	22.54259490966797	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1321	true	158789434168206363	123	223	653	1207	1596	300	مطلع الشمس اذا استوي الليل والنهار و----------------------دبور وهي ما تقابل الصبا وشمال وهي التي تهب من ناحية القطب وتقابلها الجنوب -----------------------------------------------------------------------------------والعاصفة-- الشديدة الهجوم ال----تي تقلع الخيام وال---عقيم التي لم تقل شجرا ولم تحمل مطرا واللواقح تلقح الاشجار وهي جمع ملقحة علي الشذوذ قوله ولا ينقشع اي ولا ينكشف يقال قشعت الريح السحاب فانقشع اي كشفته فانكشف والتسخير التذليل والسحاب مذلل مطيع لله في الهواء وقوله بين السماء اما منصوب بقوله المسخر ظرف للتسخير او حال من الضمير المستتر في اسم المفعول فيتعلق بمحذوف اي كاءنا بين السماء وفي الكشاف السحاب سخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء	1321	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0661	false	-2146494402008500508	147	208	780	1134	1639	300	مطلع الشمس اذا استوي الليل والنهار وتسمي قبولا ويقابلها الدبور وال-----------------شمال---- التي تهب من ناحية القطب ويقابلها الجنوب وقال الثعالبي النكباء هي التي تهب بين الريحين والنماوحة هي التي تهب من جهات مختلفة والعاصف هي الشديدة الهجوم وهي التي تقلع الخيام والزعزع هي التي وقيل تارة بالرحمة وتارة بالعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسحاب ---------------------------------------------------------المسخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء	661	6130368230293588214	200	278.5	164	668	29.940120697021484	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1321	true	158789434168206363	0	75	0	396	1596	300	شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السموات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا او علي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد لها من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته متعاليا عن معارضة غيره اذ------------ لو كان معه --	1321	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0662	false	6312366400228650206	155	194	766	978	1551	300	شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد لها من----- قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته متعاليا عن معارضة غيره قال الله تعالي لو كان فيهما	662	6130368230293588214	190	344.0	154	410	46.34146499633789	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1323	true	-4814615735530277182	116	151	620	820	1648	300	ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الجب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العب-د لله تعالي ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي	1323	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0664	false	-7124918551284584135	2	37	14	215	1564	300	ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العباد لله تعالي ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي	664	6130368230293588214	199	392.0	164	201	99.00497436523438	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1334	true	-6461143266914265941	3	83	12	443	1599	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله----------------------------------------------------------------------------------- الضمير للناس وعدل عن الخطاب معهم------------------- للنداء علي ضلالهم-------------------------- كانه التفت الي العلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا ما وجدناهم عليه نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله من الحجج والايات فجنحوا الي التقليد وقيل في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا--- نتبع ما -وجدنا عليه اباءنا لانهم كانوا خيرا منا واعلم وعلي	1334	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0669	false	3129246864744874765	179	259	953	1373	1598	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون لهم الضمير للناس وعدل ب--الخطاب عنهم علي طريقة الالتفات للنداء علي ضلالهم لانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول للعقلاء------------- انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون قيل هم----------------------------------------------------- المشركون--------------------------------------------------------------------------- وقيل هم طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا فانهم كانوا خيرا منا واعلم قوله	669	6130368230293588214	257	362.5	206	563	45.648311614990234	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1334	true	-6461143266914265941	110	148	592	781	1599	300	لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين------------- ولا يهتدون الي الحق لاتبعوهم وهو دليل علي المنع من التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه	1334	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0671	false	-3409900721352256885	3	44	16	218	1599	300	لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين اذ علم بدليل ولا يهتدون الي الحق لاتبعوهم وهو دليل علي المنع من التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه	671	6130368230293588214	189	367.0	151	202	93.5643539428711	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1335	true	5689884399770575030	90	140	458	724	1567	300	لمن قدر علي النظر والاجتهاد قال القرطبي فرض العامي الذي لا يستقل---------- محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليد بل اتباع لما انزل الله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء علي حذف-------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاف تقديره ومثل دا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي الذين كفروا كمثل الذي ينعق	1335	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0671	false	-3409900721352256885	29	149	143	793	1599	300	لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليد بل اتباع م-ا انزل الله وكلام المصنف ينبء عن ان جواب لو غير منوي وكلام القاضي بخلافه وسيجء في الممتحنة تقريره قوله لابد من مضاف محذوف اما عند المشبه واما عند المشبه به لان تشبيه الكفار بالداعي اذا قدر انه تشبيه مفرق لا يستقيم بدون التقدير قوله والمعني ومثل داعيهم قيل اشار به الي التقديرين المذكورين وقيل فيه لف فق-وله ومثل داعيهم الي اخره مبني علي الوجه الاول وقوله وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم مبني علي الوجه الثاني وقلت التحقيق فيه ان المذكورات وجوه مختلفة المقاصد اولها قوله ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق	671	6130368230293588214	162	237.5	129	652	24.84662628173828	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1337	true	4477834854069425007	76	116	423	627	1585	300	في اتباعهم اباءهم الذين يدعونهم الي الكفر بحال البهاءم في استماع الاصوات كما انها لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته من المعني فكذلك هءلاء لا يتبعون-- الا ظاهر حال الاباء ولا يفهمون اهم علي حق ام باطل	1337	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0671	false	-3409900721352256885	254	283	1363	1513	1599	300	في اتباعهم اباءهم وتقليدهم كمث---------------ل البهاءم التي---------------------- لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته---------- فكذلك هءلاء--- يتبعونهم علي ظاهر حالهم ------لا يفقهون اهم علي حق ام باطل	671	6130368230293588214	125	183.5	98	206	60.67961120605469	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1339	true	-851332603428659355	165	219	874	1153	1560	300	الذي هو------ ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادتكم لا تتم الا بالشكر فان المعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني------ والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	1339	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0673	false	3404236235071896936	170	206	909	1099	1615	300	الذي رزقكموها ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والجن والانس------ في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	673	6130368230293588214	176	323.0	141	291	60.48109817504883	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1342	true	-1790642030663947363	79	109	421	578	1570	300	للصنم و----------الاهلال اصله رءية الهلال يقال اهل الهلال واهللته لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت------ وان كان بغيره فمن	1342	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0676	false	4270913356192190075	120	153	624	796	1533	300	للصنم قال القاضي الاهلال اصله رءية الهلال يقال اهل الهلال واهللته لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت اهلال وان كان لغيره -من	676	6130368230293588214	154	284.0	124	173	89.01734161376953	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1343	true	5229534411805131479	235	277	1169	1368	1492	300	فان قيل انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت-- المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	1343	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0674	false	-4954350399402821011	136	178	709	909	1543	300	فان قيل انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر واجاب المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال- الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	674	6130368230293588214	195	376.5	153	201	97.01492309570312	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1345	true	-6683378993796033086	255	294	1361	1554	1579	300	قوله اكلت دما ان لم ارعك بضرة------ بعيدة مهوي القرط طيبة النشر يدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه باكل الدية بالاعراض عن ادراك ثار قتيله ان لم يتزوج علي زوجته بضرة طويلة العنق فان بعد مهوي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرط كناية عن طول العنق وذلك	1345	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0677	false	-4144169421438159336	57	164	288	844	1589	300	قوله اكلت دما ان لم ارعك بضرة تمامه بعيدة مهوي القرط طيبة النشر ---وقال ياكلن كل ليلة اكافا اراد ثمن الاكاف فسماه اكافا لتلبسه بكونه ثمنا له ولا يكلمهم الله تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في تكرمة الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب علي صاحبه اي كنت اكلا دما---------------------- ان لم اتزوج عليك اي بدل الدم وهي الدية فانهم يستنكفون من اخذ الدية وقيل اراد العلهز وهو الدم والصوف يءكل في الجدب اي وقعت في الجدوبة ارعك افزعك وانما سميت الامراتان للرجل ضرتين لان كل واحدة منهما تريد ضر صاحبتها بعيدة مهوي القرط كناية عن طول العنق قوله	677	6130368230293588214	112	158.5	86	581	19.277109146118164	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1353	true	7860699205455182063	221	269	1216	1481	1658	300	تعالي لما ذكر اقامة الصلاة ذكر شقيقتها مجملا بعدما ذكرها مفصلا تاكيدا لامرها وحثا علي اداءها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوقع الصلاة واسطة العقد بين المفصل والمجمل ليءذن بان التعظيم لامر الله انما يحسن كل الحسن اذا كان مكتنفا بالشفقة علي خلق الله تعالي قوله او حقوقا كانت في المال--- سوي الزكاة	1353	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0683	false	-9214673841897647986	37	124	184	662	1643	300	تعالي لما ذكر اقامة الصلاة ذكر شقيقتها مجملا بعدما ذكرها مفصلا وذلك ان مفهوم واتي الزكاة ومفهوم واتي المال علي حبه ذوي القربي الي اخره متقاربان اجمالا وتفصيلا وانما قدم بيان المصرف علي ذكر الزكاة لانه هو المهتم بشانه الا تري علي قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين البقرة وسيجء بيانه وانما اوقع الصلاة واسطة للعقد بين المفصل والمجمل ليءذن بان التعظيم لامر الله انما يحسن كل الحسن اذا كان مكتنفا بالشفقة علي خلق الله ليس--------------------- في المال حق سوي الزكاة	683	6130368230293588214	216	365.5	175	499	43.28657150268555	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1357	true	-6466558544099398926	33	122	187	677	1647	300	علي ان رعاية التسوية في الحرية والعبدية معتبرة لان قوله الحر بالحر البقرة الي اخره خرج مخرج التفسير والبيان لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة فايجاب القصاص علي الحر بقتل العبد اهمال لرعاية التسوية فوجب ان لا يكون مشروعا ثم قال اصحاب هذا القول ظاهر الاية يقت--ضي ان لا يقتل العبد بالحر ولا الانثي بالذكر الا انا خالفنا هذا الظاهر بالقياس والاجماع اما القياس فهو انه اذا قتل العبد بالعبد فلان يقتل بالحر والذكر اول--------------------------ي واما الاج--------------------------------------ماع فانه قد انعقد علي ان الحر يقتل بال-----عبد والذكر بالانثي	1357	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0684	false	-3363972733059146741	41	114	224	623	1623	300	علي ان رعاية التسوية في الحرية والعبدية معتبرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ايجاب القصاص علي الحر بقتل العبد اهمال لرعاية التسوية وقال ان------------------------------------------- الاية دلت علي ان لا يقتل العبد بالحر والا---نثي بالذكر الا انا خالفنا هذا الظاهر بالقياس والاجماع اما القياس فهو انه لما قتل العبد بالعبد فلان يقتل بالح-------ر اولي وكذلك القول في قتل الانثي واما الاجماع فهو ان يقتل الذكر بالانثي وقال القاضي والاية لا تدل علي ان --لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي	684	6130368230293588214	296	509.5	239	561	52.76292419433594	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1358	true	-2460784735770358624	12	117	71	592	1601	300	يقتل الذكر بالانثي لعدم المساواة بينهما وقد دلت الاية بمفهومها علي انه لا يقتص من القاتل عند اختلاف الصفة بينه وبين--------------------------------------------------------- سوي اختصاص الحكم وقد بينا ما كان الغرض---------------------------- وانما منع مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما قتل الحر بالعبد سواء كان عبده او عبد غيره لما روي علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا قتل عبده فجلده الرسول----- صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به وروي عنه انه قال من السنة ان لا يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد ولان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة من غير نكير وللقياس علي الاطراف	1358	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0684	false	-3363972733059146741	98	195	536	1023	1623	300	يقتل الذكر بالانثي وقال القاضي و----------------الاية لا تدل ع--لي ان- لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي كما لا تدل علي عكسه فان المفهوم انما يعتبر حيث لم يظهر للتخصيص غرض سوي اختصاص الحكم وقد بي--------ن الغرض من بيان الواقعة في الجاهلية وانما منع مالك والش---------------------افعي قتل الحر بالعبد سواء كان عبده او عبد غيره لما روي علي رضي الله عن------ه ان رجلا قتل عبده فجلده --رسول الله صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به-------------------------------------------------------------- ولان ابا بكر وعمر رضي الله عن------هما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة من غير نكير وللقياس علي الاطراف	684	6130368230293588214	336	543.0	264	611	54.991817474365234	60	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1359	true	-5199890417381684659	256	293	1286	1466	1497	300	بعن الي الجاني والي الذنب---------------------------- قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا عدي به الي الذنب عدي الي -------الجاني باللام--------------------------------------------------------- وعليه--- ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته	1359	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0686	false	200568500297682094	87	141	414	673	1465	300	بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا ت----------------عدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته	686	6130368230293588214	156	235.5	123	275	56.727272033691406	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1367	true	-8756749955751981085	233	276	1275	1507	1637	300	ما هي بمخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين ومن قوله ------يوصيكم الله في اولادكم النساء او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفية ما اوصي به الله تعالي ل------هم وان لا ينقص من انصباءهم	1367	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0694	false	-2671018842155880830	91	135	508	745	1581	300	ما هي بمخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين -من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله------ لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم	694	6130368230293588214	224	421.0	182	244	91.80327606201172	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1367	true	-8756749955751981085	14	106	78	590	1637	300	المتواتر الذي اتفق العلماء علي قبوله واعتباره في امر الدين هو ما يرويه جماعة لا يتوهم تواطءهم علي الكذب لكثرتهم وعدالتهم ويدوم هذا الحد في اول مراتب الرواية ووسطها واخرها فيكون اولها كاخرها ووسطها كطرفيها نحو القران والصلوات الخمس واعداد الركعات ومقادير الزكاة- وما اشبه ذلك---------------------- وهذا الحديث لم يتفق عليه العلماء- لا سلفا ولا خلفا اما الخلف فان البخاري ومسلما والنساءي ما اوردوه في صحاحهم واما السلف فان مالكا لم يذكره في موطءه قوله ولعله الخ اي ولعل الشان ان من فسر------------------------------------------------------------ الوصية بم------------------------------------------------------------------------ا اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين	1367	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0694	false	-2671018842155880830	1	107	7	598	1581	300	المتواتر المعتبر في--------------------------------- الدين هو ان يرويه جماعة لا يتوهم تواطءهم علي الكذب لكثرتهم وعدالتهم ويدوم هذا الحد----------------------------------- فيكون اوله- كاخره- ووسطه- كطرفيه- نحو القران والصلوات الخمس واعداد الركعات ومقادير الزكوات وما اشبه ذلك ذكره البزدوي في اصوله وهذا الحديث لم يتفق له هذا المعني لا سلفا ولا خلفا اما الخلف فان البخاري ومسلما والنساءي ما اوردوه في صحاحهم واما السلف فان مالكا لم يذكره في موطء-----ه والله اعلم لانهم لا يتلقون بالقبول الا الثبت الذي صحت روايته وقيل لم تنسخ والوارث يجمع له بين الوصية والميراث بحكم الايتين وقيل ما هي بمخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين	694	6130368230293588214	388	651.5	316	668	58.083831787109375	58	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1371	true	-6396240476072689582	171	214	891	1124	1562	300	النفس والصوم في اللغة الامساك عن ما تنازع اليه النفس وفي الشرع الامساك عن المفطرات بياض النهار فانها معظم ما تشتهيه النفس لعلكم تتقون المعاصي فان الصوم يكسر الشهوة التي هي مبداها كما قال------------------------------------------ عليه السلام فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او	1371	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0695	false	-4212461663279321238	188	238	982	1241	1567	300	القاضي الصوم في اللغة الامساك ع--ما تنازع اليه النفس وفي الشرع الامساك عن المفطرات------------ فانها معظم ما تشتهيه النفس قوله اظلف لنفسه الاساس ظلف نفسه كفها عما لا يجمل قال ربيعة بن مقروم وظلفت نفسي عن لءيم الماكل قال صلي الله عليه وسل--م فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او	695	6130368230293588214	149	220.5	121	275	54.181819915771484	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1376	true	3802659635566798659	247	274	1326	1477	1626	300	من الطوق اما بمعني الطاقة او القلادة اي يكلفونه او يقلدونه بان يقال لهم صوموا وقرء يتطوقونه ا---ي يتكلفونه او يتقلدونه وقرء يطوقونه بادغام التاء في الطاء	1376	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0699	false	-6067897448586455479	169	195	864	1012	1588	300	من الطوق اما بمعني الطاقة او القلادة اي يكلفونه او يقلدونه و---يقال لهم صوموا وعنه يتطوقونه بمعني يتكلفونه او يتقلدونه و--- يطوقونه بادغام التاء في الطاء	699	6130368230293588214	140	257.0	114	154	90.90908813476562	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1379	true	4792512072908262363	227	287	1223	1551	1614	300	فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون كما منع داية في ابن داية علما للغراب للعلمية والتانيث وقوله عليه الصلاة والسلام من صام------------------------- رمضان فعلي حذف المضاف لامن الالتباس وانما سموه بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه او لوقوعه ايام رمض الحر حيث ----------------------ما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة	1379	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0701	false	6138764690231008949	195	260	1062	1414	1614	300	فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع--- الصرف للتعريف والالف والنون كما قيل-------- ابن داية----- للغراب باضافة الابن الي داية البعير لكثرة وقوعه عليها اذا دبرت فان قلت لم سمي شهر رمضان قلت الصوم فيه عبادة قديمة فكانهم س---موه بذلك لار----تماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته كما سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم اضجارا بشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة	701	6130368230293588214	168	215.5	134	375	44.79999923706055	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1379	true	4792512072908262363	228	274	1229	1484	1614	300	اليه الشهر وجعل------- علما-------------- ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون كما منع داية في ابن داية علم--------------------------------------------------------ا للغراب-------------- للعلمية والتانيث وقوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان فعلي حذف المضاف لامن------------ الالتباس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما سموه بذلك -------------------------------------------------------------------اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه	1379	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0702	false	8029507605338625030	8	111	41	610	1610	300	اليه الشهر وجعل لامركب علما للشهر المعلوم ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون كما ان د-اية في ابن داية اخذ من داية البعير وهو موضع القتب واضيف اليه الابن وجعل علما للغراب ومنع من الصرف للعلمية والتانيث والتسمية وان وقعت مع--------------------------- المضاف لكن قد تحذف لعدم الال-باس قوله لارتماضهم الجوهري الرمض شدة وقع الشمس علي الرمل وغيره وارمضتني الرمضاء اي احرقتني قوله ناتقا الجوهري النتق الزعزعة والنقض قوله فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر قال القاضي وغنما سموه بذلك اما لوقوعه ايام رمض الحر حين ما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة او لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه	702	6130368230293588214	194	297.5	156	598	32.441471099853516	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1381	true	-4461520439368748420	20	74	102	377	1565	300	جملة الي سماء الدنيا ثم نزل---------- نجوما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن قوله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القران و---قوله انا كتب عليكم الصيام-------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين	1381	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0703	false	305514569961876339	176	228	899	1167	1537	300	جملة الي سماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما وقيل انزل في شان------------------------------------------------------------ه القران وهو قوله---- كتب عليكم الصيام البقرة كما تقول انزل في عمر كذا وفي علي كذا وعن النبي صلي الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين	703	6130368230293588214	196	349.5	160	332	59.0361442565918	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1382	true	3870545829831778846	84	160	415	795	1501	300	فان قلت ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق به بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدي والضلال قوله مما يهدي اشارة الي ان من الهدي والفرقان صفة بينات والهدي بمعني الهادي واللام فيه للجنس لا للاشارة ا---------------------------------------لي الهدي السابق وان ما قيل من---------- ان النكرة اذا اعيدت معرفة كان الثاني غير الاول	1382	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0704	false	-6328144355530396879	152	238	769	1196	1508	300	فان قلت ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق به بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدي والضلال فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن كان شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليص--م فيه ولا يفطر والشهر منصوب علي الظرف قوله ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس حاصل السءال ان النكرة اذا اعيدت معرفة كان الثاني عين الاول	704	6130368230293588214	273	450.5	213	429	63.6363639831543	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1382	true	3870545829831778846	171	211	854	1063	1501	300	فمن حضر في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم فيه والاصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم ونصب علي الظرف وحذف الجار ونصب الضمير الثاني علي الاتساع و----------قيل فمن شهد منكم هلال الشهر فليصمه علي	1382	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0705	false	-4759771642353532102	30	69	173	376	1577	300	فمن حضر في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم فيه والاصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم ونصب علي الظرف وحذف الجار ونصب الضمير الثاني علي الاتساع الراغب فان قيل فلم قال ف----------------ليصمه ولم	705	6130368230293588214	184	341.5	147	219	84.01826477050781	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1382	true	3870545829831778846	201	239	1011	1201	1501	300	علي الاتساع و------قيل فمن شهد منكم هلال الشهر فليصمه علي انه مفعول به كقولك شهدت الجمعة اي صلاتها فيكون----------------------------- ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر مخصصا له لان --------المسافر والمريض ممن شهدا الشهر ولعل	1382	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0705	false	-4759771642353532102	183	225	984	1191	1577	300	علي سفر قال القاضي قيل فمن شهد منكم هلال الشهر فليصم-----------------ه كقولك شهدت الجمعة اي صلاتها فيكون مفعولا به لا ظرفا ويكون قوله ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر مخصصا له لان المريض والمسافر-------- ممن شهد- الشهر وقال	705	6130368230293588214	155	256.5	122	233	66.52360534667969	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1383	true	-7289795007365768024	156	208	798	1095	1582	300	الواحدي في الوسيط بقوله اعاد تخيير المريض والمسافر وترخيصهما في الافطار لان الله تعالي ذكر في الاية الاولي تخيير المقيم------- والمسافر والمريض ونسخ في الثانية تخيير المقيم بقوله فليصمه فلو اقتصر علي هذا احتمل ان يعود النسخ الي تخيير الجميع فاعاد بعد النسخ ترخيص المسافر والمريض ليعلم انه باق علي ما كان	1383	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0707	false	-2835067583933760543	101	145	555	806	1620	300	الواحدي انما----------- اعاد تخيير المريض والمسافر وترخيصهما في الافطار لان الله تعالي ذكر في الاية الاولي تخيير المقيم الصحيح والمسافر والمريض------------------------------------------ فلو اقتصر علي هذا احتمل ان يعود النسخ الي تخيير الجميع فاعاد بعد النسخ ترخيص المسافر والمريض ليعلم انه باق علي ما كان	707	6130368230293588214	241	435.5	198	304	79.27631378173828	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1386	true	-7017332250076042703	164	219	834	1157	1596	300	ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما ----اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة عليه لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق وقرء---------------- بفتح الشين وكسرها	1386	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0709	false	7762598008186751444	217	252	1192	1392	1644	300	ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه او بعيد فنناديه فنزلت---------------------------------------------------------- فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يرشدون و يرشدون بفتح الشين وكسرها	709	6130368230293588214	174	294.5	143	343	50.72886276245117	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1388	true	7379906363566095492	161	286	828	1440	1505	300	من رف-ث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه ولا يصرح بما وضع له من الاسم لقبحه فان الرفث اصله قول الفحش والتكلم بالقبيح ثم جعل ذلك اسما لما يتكلم به عند النساء من الافضاء ثم جعل كناية عن الجماع وكل ما يتبعه وكني ههنا عن الجماع بلفظ الر---------فث الدال علي القبح تقبيحا لما ارتكبوه قبل الاباحة كما سماه اختيانا لانفسهم ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وعنه رضي الله عنه انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له ارفثت اي تكلمت بالقبيح حال الاحرام وقد قال تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة فقال رضي الله عنه انما الرفث ما كان عند النساء	1388	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0710	false	-5755667111840941852	184	226	944	1145	1505	300	-الرفوث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ النيك وقد ارفث الرجل و-----------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عن---------------------------------------------------------------------ه انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له ارفثت------------------------------------------------------------------------------------ فقال------------- انما الرفث ما كان عند النساء	710	6130368230293588214	183	291.5	143	622	29.421222686767578	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1389	true	8059054826523729691	74	96	394	515	1606	300	كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل----- منهما علي صاحب---------ه شبه باللباس------------- قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا	1389	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0711	false	1147520100260630799	149	176	763	911	1544	300	كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا	711	6130368230293588214	121	215.0	99	148	81.75675964355469	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1393	true	7386407684093337950	47	83	250	423	1533	300	ان يقرب الحد-------- الحاجز بين----- الحق والباطل لءلا يداني الباطل------------------------------------- فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال------------------- عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	1393	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0718	false	-1236727780724660408	119	166	587	813	1501	300	ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطا---ه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	718	6130368230293588214	153	242.0	120	242	63.223140716552734	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1397	true	3925459751457841435	217	242	1103	1218	1533	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم ف--------قالا------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي -------يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	1397	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	213	244	1150	1296	1592	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	720	6130368230293588214	113	192.5	88	146	77.39726257324219	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1397	true	3925459751457841435	62	100	343	519	1533	300	قال للخصمين انما انا بشر مثلكم وانتم تختصمو-----------------------------------------------------------------------------------ن الي فلعل بعضكم يكون---------- الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة	1397	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	29	124	157	674	1592	300	قال للخصمين انما انا بشر الحديث مع تغيير يسير اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وانفرد الترمذي بقوله فبكي الرجلان الي اخره قال صاحب الجامع قوله الحن بحجته ------------------------------------اي اقوم بها من صاحبه واقدر عليها من اللحن بفتح الحاء الفطنة واما لحن الكلام فهو ساكن قاله الخطابي التوخي قصد الحق واعتماده والاستهام الاقتراع ولم يقنع بالتوخي فضم القرعة اليه لان القرعة اقوي من التوخي ثم امرهما بالتحليل ليكون انفصالهما عن يقين لان التحالل انما يكون فيما هو في الذمة فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة	720	6130368230293588214	108	7.0	82	553	19.529836654663086	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	113	233	608	1240	1599	300	والرهابنة والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال ال---مسلمين وعلي قصده ويءيد الاول ما روي ان-------------------------------------- المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا ل-----------هم ويقاتلوهم في الحرم او- الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت----------------------------------------------------------------------------------- ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعا-------------------------------------------------------------هد او ------------المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشي علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها-------------- قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي الخلود	1401	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0723	false	4721321594121862918	168	299	1001	1722	1724	300	والرهبان- والنساء او الكفرة كلهم لانهم جميعا مضادون للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقاتلوا وقيل لما صد المشركون----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء -خاف المسلمون ان لا يفي لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك -نزلت واطلق لهم قتال الذين يقاتلونهم منهم في الحرم والشهر الحرام ورفع عنهم الجناح في ذلك ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة--- من غير دعوة -------------------------------------------------------------------------------------حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم و----الثقف وجود علي وجه الاخذ و--------------------------------الغلبة ومنه رجل ثقف سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي --خلود	723	6130368230293588214	406	614.0	327	855	47.48537826538086	64	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1408	true	-7399935545450587777	46	145	243	777	1608	300	انقاد لاحد واطاعه يقال في حقه انه اعطي -يده فلانا كما يقال في ضده نزع يده من الطاعة وظاهر ان الباء في اعطي زاءدة فكذا في قوله تعال--ي ولا تلقوا بايديكم فقوله اي قول الكشاف ولا تقبضوا روي بسكون القاف وتخفيف الباء من الاقباض وبفتح القاف وتشديد الباء من التقبيض وكلاهما بمعني يقال قبضت المتاع اي اخذته واقبضته اياه وقبضته اياه اي جعلته اخذا له فيكون معني لا تلقوا بايديكم الي التهلكة لا تطرحوا ايديكم اليها ويكون كناية عن ان يقال لا تجعلوا التهلكة مسلطة عليكم فتاخذكم كما ياخذ المالك القاهر--- مملوكه فيكون من ق--------بيل الاستعارة بالكناية ولا يخفي	1408	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0728	false	5611426949986384743	142	185	786	1028	1667	300	انقاد لاحد واطاع----------------ه اعطي بيده------ كما يقال في ضده نزع يده عن الطاعة------------------------------------- قوله والمعني و--------------------------------------لا تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضوا التهلكة---------- ايديكم بيان لطريق المجاز اي --------لا تجعلوا التهلكة مسلطا عليكم فتاخذكم كما ياخذ المالك القاهر يد مملوكه فسبيل هذا المجاز سبيل الاستعارة -المكنية كما يقال	728	6130368230293588214	183	258.0	145	548	33.394161224365234	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1409	true	20524344877247148	6	40	33	195	1566	300	روي جابر انه قيل يا رسول الله العمرة واجبة مثل الحج فقال لا ولكن ان تعتمر خير لك فمعارض بما----------------------------- روي------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا قال لعمر رضي الله تعالي عنه اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين	1409	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0731	false	-5630449367718586685	237	289	1207	1449	1504	300	روي ا-----نه قيل يا رسول الله العمرة واجبة مثل الحج ق-ال لا ولكن ان تعتمر خير لك وعنه الحج جهاد والعمرة تطوع فان قلت فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان العمرة لقرينة الحج وعن عمر رضي الله عنه ان رجلا قال ل---------------------ه اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين	731	6130368230293588214	123	197.0	95	269	45.72490692138672	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1411	true	-6966595944216528957	196	291	1041	1533	1584	300	وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغول حنيفة رحمه الله تعالي لما روي عنه عليه الصلاة والسلام من كسر او عرج فعليه الحج من قابل وهو ضعيف مءول بما اذا شرط الاحلال به لقوله عليه الصلاة والسلام لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني فما استيسر من الهدي فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاهدوا استيسر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ان احصر المحرم واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي يسري عليه من اي ليس الهجر بتباع-د الحبيبة--------- لحاجة ولا--------- منع الشغل اياك عنها وانما الهجر صدودها عن اختيار منها	1411	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0734	false	-8010374613900789903	110	174	571	890	1556	300	وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغول وحصر---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبسه عدو عن المضي او سجن ومنه قيل للمحبس الحصير وللملك الحصير لانه محجوب هذا هو الاكثر في كلامهم وهما بمعني المنع في كل شء قوله وما هجر ليلي البيت يقول---------------- ليس الهجر هو صدود الحبيبة وتباعدها لحاجة من جانبها او منع وحبس من جانبك-- وانما الهجر صدودها عن اختيار منها	734	6130368230293588214	134	31.5	103	614	21.82410430908203	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1412	true	5394098821175917152	87	184	433	909	1487	300	من حدث له كسر في بعض اعضاءه بعد الاحرام او عرض له عرج يمنعه------ عن اتمام افعال ما احرم لاجله فقد حل اي جاز له ان يحل ويخرج حينءذ من الاحرام ويرجع الي وطنه ليجء في سنة اخري بعد زوال العدو ويقضي حجته فقد اثبت عليه الصلاة والسلام حكم الاحصار لغير من احصر بالعدو وقال الامام الشافعي والامام احمد والامام مالك المحصر بغير العدو لا يجوز له ان يخر-ج من الاحرام----------------- بل يجب عليه ان يصبر علي الاحصار فان زال العدو قبل فوات الحج فهو المراد وان زال بعد فواته لزمه ان يخرج من الاحرام بافعال العمرة	1412	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0735	false	5512508381758469503	201	273	987	1352	1487	300	من حدث ل------------------ه بعد الاحرام مانع غير احصار العدو وعجز عن اتمام الحج كالمرض وغيره يجوز له ان يترك الاح-------------------------رام ويرجع الي وطنه ليجء في سنة اخري بعد زوال العذر ويقضي حجه كالمحصر هذا قول ابي حنيفة------------------------------------ وقال------- الشافعي و--------------------مالك واحمد------------ لا يجوز -----الخروج من الاحرام بغير عذر الاحصار بل------------ يصبر علي الاحرام فان زال العذر قبل فوات الحج فهو المراد وان زال بعد فواته لزمه ان يخرج من الاحرام بافعال العمرة	735	6130368230293588214	248	360.0	194	500	49.599998474121094	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1414	true	2681207670727487352	190	250	990	1267	1523	300	مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه ك--------------جراحة وقمل ففدية فعليه---------- فدية ان حلق من صيام----------- او صدقة--------------------------------------- او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن عجرة--------------------------------------- لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق----- وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة	1414	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0739	false	-5873453019824204572	1	71	3	316	1509	300	مرض- يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراح-----------ة فعليه اذا احتلق فدية------- من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة وعن -----------------------------------------------------كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك هو-امك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او ---------اطعم ستة مساكين او انسك شاة	739	6130368230293588214	178	243.0	137	395	45.063289642333984	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1416	true	5883382447260875443	248	300	1238	1505	1505	300	اشهر الحج ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج فوجب ان يصوم ثلاثة ايام قبل يوم النحر ان شاء متفرقة وان شاء متتابعة والافضل ان يصوم يوم التروية وهو ثامن يوم من ذي الحجة ويوم عرفة ويوما قبلهما وان مضي هذا الوقت لم يجبره الا الدم لفوات وقت البدل وعند الامام الشافعي-	1416	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0740	false	1240268112994693047	233	265	1193	1366	1562	300	اشهره---- ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------- والافضل ان يصوم يوم التروية و-----------------------------عرفة ويوما قبلهما وان مضي هذا الوقت لم يجزءه الا الدم---------------- وعند------- الشافعي	740	6130368230293588214	146	215.5	117	268	54.47761154174805	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1418	true	8067556988998181960	167	243	870	1261	1555	300	وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما م--عا او واحدا منهما كان ممتثلا كاملة صفة مءكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به تنتهي الاحاد وتتم مراتبها او مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي ففذلكت دفعا لتوهم كونها بمعني او والثانية ان فاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به -من وجهين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم واصله	1418	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0741	false	-3035156121356938467	153	197	776	1005	1535	300	وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة وايضا ف------------فاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به ومن جهتين فيتاكد العلم وفي امثال العرب علمان خير من علم وكذلك	741	6130368230293588214	205	357.5	163	394	52.03045654296875	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1418	true	8067556988998181960	180	209	934	1087	1555	300	كاملة صفة مءكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به تنتهي الاحاد وتتم مراتبها او مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي	1418	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0742	false	1742219965516858058	127	156	631	784	1540	300	كاملة صفة مءكدة تفيد المبالغة في محافظة العدة او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به ينتهي الاحاد وتتم مراتبها او مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي	742	6130368230293588214	151	300.0	122	153	98.69281005859375	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1420	true	-6354283047967262941	191	237	948	1163	1493	300	ذلك ليس اشارة الي حكم التمتع فان-----------------ه لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام عنده- ومن تمتع منهم او قرن كان عليه------- دم جناية لا ياكل منه ووجهه ان ذلك كناية فوجب عودها الي كل ما تقدم من نفس التمتع وحكمه------------------------ الذي هو وجوب الهدي او	1420	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0742	false	1742219965516858058	62	113	302	558	1540	300	ذلك---- اشارة الي---- التمتع عند ابي حنيفة واصحابه لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام عندهم ومن تمتع منهم او قرن كان عليه دم وهو دم جناية لا ياكل منه واما القارن والمتمتع من اهل الافاق فدمهما دم نسك ياكلان منه وعند الشافعي اشارة الي الحكم الذي هو وجوب الهدي او	742	6130368230293588214	148	222.5	115	264	56.06060791015625	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1424	true	4756200044652713560	104	139	531	705	1538	300	ما ذهب اليه الشافعي وان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا جماع----------- او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع ب---------السباب وارتكاب المحظورات ولا جدال ولا مراء مع ---------الخدم	1424	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0746	false	-6815588074135127326	94	134	477	680	1572	300	ما ذهب اليه الشافعي وان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا جماع لانه يفسده او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب والتنابز بالالقاب ولا جدال ولا مراء مع الرفقاء والخدم	746	6130368230293588214	160	278.0	127	203	78.81773376464844	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1425	true	5017287053758495743	212	253	1098	1325	1593	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو والاو---------لين با----------------------------------لرفع علي معني ----------------لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخ-------------------------لاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بان امروا بان يقفوا ايضا بعرفة	1425	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0747	false	-4723774992471122165	11	61	69	342	1585	300	وقرا ----------ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث------- علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب---------------- يقفون----- بعرفة	747	6130368230293588214	169	272.0	136	311	54.34083557128906	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1426	true	-1867140037323214838	23	82	138	465	1566	300	واجبة الاجتناب في كل حال الا انها في حال الحج اقبح واشنع كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران وفي الحواشي القطبية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطريب المنهي عنه-------------- ما يفعله قراء زماننا بين يدي الوعاظ في المجالس من الالحان ال-عجيبة و----------------------اما تحسين القراءة ومدها فهو مندوب اليه قال----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا	1426	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0746	false	-6815588074135127326	140	259	716	1378	1572	300	واجب- الاجتناب في كل حال لانه مع --------الحج اسمج------ كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران قوله فلا جماع او فلا فحش الاول كناية والثاني حقيقة في قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة واما حمل الفسوق علي السباب والتنابز فمن قوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات قوله والتطريب في قراءة القران يعني مثل ما يفعله قراء زماننا بين يدي الوعاظ في المجالس من الالحان الاعجمية قاله صاحب جامع الاصول واما تحسين القراءة ومدها فهو مندوب اليه روينا عن ابي داود والدارمي والنساءي وابن ماجة عن البراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زينوا القران باصواتكم وفي رواية للدارمي حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا	746	6130368230293588214	265	430.5	215	677	39.143280029296875	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1427	true	-1308491933636015069	44	105	218	553	1592	300	اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن --متوكلون فيكونون كلا علي ال-----ناس فامروا ان يت-------زودوا ويتقوا الابرام في السءال والتثقيل علي الناس واتقون يا اولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حثهم علي التقوي------ ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبراوا من كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب	1427	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0750	false	-5904415159970231211	26	120	131	647	1593	300	اهل اليمن------ يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فاذا قدموا مكة سالوا الناس فانزل الله تعالي وتزودوا قوله يعني ----------------------------------------------------------ان قضية اللب تقوي الله هذا المعني يفيده توجيه الخطاب بتخصيص ذكر اللب والا كان يكفي واتقون الراغب اللب اشرف اوصاف العقل وهو اسم الجزء الذي باضافته الي ساءر اجزاء الانسان كلب الشء الي القشور وباعتباره قيل لضعيف العقل يراعة وقصبة ومنخوب وخاوي الصدر قال القاضي حثهم علي التقوي مطلقا ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرا ع--ن كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب	750	6130368230293588214	224	341.5	181	582	38.487972259521484	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1429	true	6572034770229691588	163	297	852	1520	1538	300	ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا قال له انا قوم نكري جمالنا للحجاج وان قوما يزعمون ان لا حج لنا -قال الستم تلبون الستم تطوفون الستم كذا الستم كذا قال بلي قال دفعتم منها بكثرة من افضت الماء اذا صببته بكثرة واصله افضتم انفسكم فحذف المفعول كما حذف في دفعت من البصرة وعرفات جمع سمي به كاذرعات وانما نون وكسر وفيه العلمية والتانيث لان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمكن ولذلك يجمع مع اللام وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهنا ليس كذلك او لان التانيث اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست تاء تانيث وانما هي مع سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت فلم يرد عليه حتي نزل قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فدعا--ه فقال له انتم حجاج	1429	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0751	false	-8417169346380229105	44	90	236	437	1525	300	ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا قال له انا قوم نكري في هذا الوجه- وان قوما يزعمون ان لا حج لنا فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت فلم يرد عليه حتي نزل -----------ليس عليكم جناح----------------------- فدعا به فقال--- انتم حجاج	751	6130368230293588214	190	310.0	146	671	28.315946578979492	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1431	true	4485620635872294450	73	114	385	591	1625	300	اراه -------قال قد عرفت او لان--------- ادم وحواء التقيا فيه فتعارفا او لا--ن الناس يتعارفون فيه وعرفات للمبالغة في ذلك وهي من الاسماء المرتجلة ------------------------------------الا ان يجعل جمع عارف و----فيه دليل علي وجوب الوقوف ب--ها لان الافاضة لا تكون الا بعده	1431	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0752	false	3656626253023443937	214	263	1156	1411	1604	300	اراه اياها فقال قد عرفت وقيل التقي فيها ادم وحواء----------- فتعارفا وقيل لان الناس يتعارفون فيها والله اعلم بحقيقة ذلك وهي من الاسماء المرتجلة لان العرفة لا تعرف في اسماء الاجناس الا ان تكون جمع عارف وقيل فيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده	752	6130368230293588214	162	242.0	127	266	60.90225601196289	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1431	true	4485620635872294450	20	72	104	380	1625	300	وانما نون وكسر وفيه الالف التي قبلها علامة جمع المءنث او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا يصح تقديره---------ا ------------------------------------------------------------------------------------لان المذكورة تمنعه من حيث انها كال------بدل ----لها- لاختصاصها بالمءنث كما ثبت وانم-------------------ا سمي الموقف عرفة لانه نع--ت لابراهيم عليه الصلاة والسلام فلما ابصره- عرفه او ل--ان جبريل---- كان يدور به في المشاعر	1431	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0752	false	3656626253023443937	18	81	89	427	1604	300	وانما هي مع-------- الالف التي قبلها علامة جمع المءنث-------------------------- ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت ل----------------------ان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها وقالوا سميت بذلك------ لانها وصفت لابراهيم عليه --------السلام فلما ابصرها عرفها وقيل ان جبريل حين كان يدور به في المشاعر	752	6130368230293588214	170	208.0	139	408	41.66666793823242	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1434	true	-4799655162516521537	63	96	341	524	1563	300	الميقدة وفي المغرب المقيدة هي موضع بالمشعر الحرام علي قزح كان اهل الجاهلية يوقدون عليها النار وفي الصحاح------------- المازم كل طريق ضيق بين جبلين ومنه سمي الموضع الذي بين المشعر الحرام وبين عرفة	1434	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0754	false	-5503282456704508534	224	255	1182	1354	1591	300	الميقدة---- المغرب هي------------- بالمشعر الحرام علي قزح كان اهل الجاهلية يوقدون عليها النار قوله مازمي عرفة الجوهري المازم كل طريق ضيق بين جبلين ومنه سمي الموضع الذي بين المشعر------- وبين عرفة	754	6130368230293588214	147	254.5	119	196	75.0	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1438	true	-1028702492656866951	232	259	1259	1388	1597	300	او اشد ذكرا في موضع الجر بكونه معطوفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله تعالي كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا	1438	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0757	false	4117455917159380381	76	101	427	539	1523	300	او اشد ذكرا في موضع --جر عطف--------- علي ما اضيف اليه الذكر في قوله ------كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا	757	6130368230293588214	109	194.5	84	129	84.49612426757812	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1440	true	728187325282435737	254	297	1358	1579	1596	300	النار امثلة للمراد بها اولءك اشارة الي الفريق الثاني وقيل اليهما لهم نصيب مما كسبوا اي----- من جنسه-------------------------- وهو جزاءه ------------------------او من اجله-------- كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او ---------مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه ف-------------------------------------------سمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال	1440	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0761	false	2284402460946408037	227	284	1218	1525	1619	300	النار امراة السوء----- اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب ------------------مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله ------مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال	761	6130368230293588214	140	179.5	111	336	41.66666793823242	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1448	true	-5280009758638231168	211	292	1081	1514	1565	300	ومن الناس من يشري ----------------------نفسه يبيعها ببذلها في الجهاد او يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل ابتغاء مرضات الله طلبا لرضاه قيل انها---------------------------------------------------------- نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون وعذبوه ليرتد------------------------- فقال اني---- شيخ كبير لا ينفعكم ان كنت م----------عكم ولا يضركم ان كنت علي---------كم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوه من-----ه واتي المدينة والله رءف بالعباد حيث ارشدهم الي مثل هذا الشراء وكلفهم بالجهاد فعرضهم لثواب الغزاة والشهداء يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة	1448	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0769	false	-5723768056769669821	110	198	592	1046	1604	300	ومن الناس من يشري نفسه قسيم لقوله ومن الناس من يعجبك قوله- في الحياة الدنيا الي قوله واذا-------------------------------------------------- قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم وهو الاسير بيد الهوي وقرين وقيل نزلت في صهيب بن سنان اراد------ه المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان ----------كنت معكم لم انفعكم وان ---------كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة والله رءف بالعباد حيث ---------------------------كلفهم -الجهاد فعرضهم لثواب --------الشهداء يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة	769	6130368230293588214	262	373.0	207	566	46.28975296020508	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1451	true	-240971348523989066	68	97	360	510	1622	300	فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج -الش-اهدة علي انه-------------------------- الحق فاعلموا ان الله عزيز -----لا يعجزه الانتقا-----م حكيم لا ينتقم الا بحق	1451	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0773	false	7854129623137144549	124	161	672	854	1563	300	فان زللتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي -----الحجج والشواهد- علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بحق	773	6130368230293588214	141	231.0	113	188	75.0	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1452	true	-6816810874620345537	77	146	392	748	1549	300	فان زللتم في تحريم السبت ولحم الابل من بعد ما جاءتكم البيناتيعني محمدا ص------------------------لي ال-له عليه وسلم وشراءعهفاعلموا ان الله عزيز في -------------انتقامه لا تعجزونه حكيم فيما شرع لكم من دينه ولا ينتقم الا بحق وروي ان قارءا قرا فاعلموا ان الله غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا لان الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه	1452	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0773	false	7854129623137144549	124	191	672	1006	1563	300	فان زللتم عن الدخول في السلم------- من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه ----هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم------- حكيم ----------------------لا ينتقم الا بحق وروي ان قارءا قرا---------------- غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا---- الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه	773	6130368230293588214	249	379.0	199	394	63.19797134399414	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1454	true	275438171055551111	28	91	148	458	1554	300	او ياتيهم الله بباسه حذف الماتي به للدلالة عليه بقوله تعالي ان الله عزيز حكيم ايات كثيرة في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك وقرء ظلال ك-----------------قلال من الغمام السحاب الابيض وانما ياتيه----------------------------------------------------------------------------------------------م العذاب فيه لانه---------------- مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان------ افظع لا------ن الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب-------------------------------------------- فكيف اذا جاء من -----حيث يحتسب الخير	1454	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0774	false	4584725667516547459	96	192	492	955	1535	300	ان ياتيهم الله بباسه او بنقمت----ه للدلالة عليه بقوله فا-----ن الله عزيز---------------- في ظلل جمع ظلة ----------وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة الانعام وبالجر عطفا علي ظلل او علي الغمام فان قلت لم ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير	774	6130368230293588214	216	331.0	166	498	43.37349319458008	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1455	true	-1917180234093919912	1	75	6	380	1580	300	اشتد علي ال----متفكرين في كتابة الله----- قوله------ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر قيل في تفسيرها انهم عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات استحقوا بسببها خلاف ما توقعوه ومن تفكر في هذه الاية ونظر في اعماله الحسنة يشتد الامر عليه ويجوز ان تكون اعمالهم قبيحة اذ يجء الشر من حيث يتوقع الخير روي عن بعض الصالحين انه قرء ع-----------------------------------------------------------------------------ليه هذه ال---------------------------------------------------------------------------------اية فقال اه اه الي ان فارق الدنيا رحمه الله	1455	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0775	false	433196712504957658	146	217	781	1139	1556	300	اشتد علي الذين يتفكرون في كتاب- الله يعني قوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر قال في تفسيره------ عملوا اعمالا حسبوها حسنات فاذا هي سيءات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقوله قوله وبدا لهم فاعل اشتد يعني لما علموا ذلك المعني اي الاستدراج ونزلوا عليه هذه الاية صعب عليهم الامر وكاد ان يقضي عليهم فزعا وخيفة وروي ان محمد بن واسع قرا هذه الاية فقال اه اه الي ان فارق الدنيا ----والله	775	6130368230293588214	181	182.5	144	547	33.08958053588867	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1458	true	-7301272409093148278	157	272	842	1477	1617	300	والمزين علي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلقه الله فيها من الامور البهيمية والاشياء الشهوية مزين بالعرض ويسخرون من الذين امنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يريد------------------------------ فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي يسترذلونهم او يستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و من للابتداء كانهم جعلوا مبدا السخرية منهم والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين---------- وهم في اسفل السافلين او لانهم------------------- في كرامة وهم في مذلة او لانهم يت---------طاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم --------في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي والله يرزق من يشاء	1458	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0778	false	4732218901538464253	96	234	539	1273	1613	300	والمزين علي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا -هو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلق ا-لله فيها من الامور البه--ية والاشياء الشه-ية مزين بالعرض الراغب التزيين المدرك بالحس دون المدرك بالعقل ولهذا جاء في اوصاف الدنيا دون اوصاف الاخرة نحو زين للناس حب الشهوات من النساء الاية ال عمران قوله اي لا يريدون غيرها تفسير لقوله زين للذين كفروا الحياة------------------------------------------------------------ الدنيا وكناية ايماءية وهم يسخرون ممن لا حظ له فيها او ممن يطلب غيرها-- والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين من السماء وهم في سجين من الارض او حالهم عالية لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان او هم عالون عليهم متطاولون يضحكو-------ن منهم كما يتطاول هءلاء عليهم في الدنيا ويرون -----الفضل لهم عليهم فاليوم- الذين امنوا من الكفار يضحك---ون--------------------- والله يرزق من يشاء	778	6130368230293588214	369	524.5	290	838	44.03341293334961	56	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1459	true	-7563624886913475018	232	259	1243	1373	1565	300	الكتاب يريد به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم	1459	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0784	false	2533960859309373028	67	93	362	487	1637	300	الكتاب يريد به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتاب-----ه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم	784	6130368230293588214	125	243.0	99	130	96.15384674072266	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1461	true	-4194292085805950751	214	258	1117	1347	1566	300	الناس ----------كانوا امة واحدة متفقة علي الكفر وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء والحسن قال الحسن وعطاء كان الناس من وقت وفاة ادم الي مبعث نوح عليهما الصلاة والسلام امة واحدة علي ملة الكفر امثال البهاءم فبعث الله نوحا وغيره من النبيين	1461	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0781	false	-3845453016371495954	266	299	1404	1574	1578	300	الناس علي عهد ابراهيم امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين وعن------------------------------------- الحسن وعطاء كان الناس من وقت وفاة ادم الي مبعث نوح عليهم ---------السلام ----------علي ملة الكفر-------------- فبعث الله نوحا وغيره من النبيين	781	6130368230293588214	132	188.5	103	240	55.0	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1461	true	-4194292085805950751	2	40	12	222	1566	300	وما اختلف فيه في الحق او الكتاب الا الذين اوتوه اي الكتا-------------ب المنزل لازالة الخ--لاف اي عكسوا الامر فجعلوا --ما انزل مزيحا للاختلاف----------------- سببا ل----------------استحكامه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا	1461	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0784	false	2533960859309373028	141	180	768	993	1637	300	وما اختلف فيه في ا----------لحق الا الذين اوتوه الا الذين اوتوا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب وجعلوا نزول الكتاب سببا في شدة الاختلاف واستحكامه------------------------- بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا	784	6130368230293588214	135	201.0	108	260	51.92307662963867	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1469	true	-380615682309368105	16	92	86	487	1557	300	والله يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك وفيه دليل علي ان الاحكام تتبع المصالح الراجحة وان لم يعرف عينها يسءلونك عن الشهر الحرام روي------ ان------------ه عل---------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام بعث عبد الله بن جحش ابن عمته اميرا علي سرية في جمادي الاخرة قبل بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة مع--------------------------------------------------------------------ه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها--- تجارة الطاءف وكان ذلك غرة------- رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت	1469	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0791	false	-3354719856941937259	96	182	470	918	1516	300	والله يعل--------------م وانتم لا تعلمون--------- دليل علي ان الاحكام تتبع المصالح الراجحة وان لم يعرف عينها وقال الزجاج ومعني كراهيتهم القتال انه من جنس غلظه عليهم ومشقته لا ان المءمن يكره فرض الله لان الله تعالي لا يفعل الا ما فيه الحكمة والصلاح قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة روي انهم الحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت	791	6130368230293588214	243	373.5	196	566	42.932861328125	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1470	true	5070895060009098339	104	196	518	984	1561	300	عمرو بن عبد الله الحضرمي و---------------الحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله المخزوميان ----------------------------------------------وكان ذلك في اخر يو------------------م من جمادي الاخرة وكانوا يرونه انه من جمادي وهو من رجب فرمي واحد من اصحاب عبد الله بن جحش عمرا بن الحضرمي قريش--- استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم وشق--------------------------------------------- علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس------------- لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة	1470	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0791	false	-3354719856941937259	140	241	700	1221	1516	300	عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة روي انهم الحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول--- يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت---------------------------------------------------------------------------------- قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنه لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة	791	6130368230293588214	361	619.0	289	606	59.57095718383789	64	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1474	true	7405555369361825081	48	204	248	1013	1520	300	عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وايده- بقوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسجد الحرام الحج ولم يرض به المصنف لاستلزامه الفصل بين ابعاض الصلة باجنبي لان قوله----------------------------------------------------------------- وصد مصدر مرفوع مقدر بان مع الفعل وان موصولة و----- سبيل الله في حيز صلتها واذا جعل و المسجد الح--------------------رام معطوفا علي سبيل الله يكون من تمام صلتها لان المعطوف علي الصلة في حكم الصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد فصل بينهما باجنبي وهو قوله و كفر به ومعني كونه اجنبيا انه لا تعلق له بالصلة فان قيل يتوسع في الظرف وحرف الجر ما لم يتوسع في غيرهما اجيب بان ما ذكره من توسعهم فيهما انما هو في التقديم لا في الفصل ونقل عن صاحب الكشاف انه اجاب عن لزوم الفصل بالاجنبي بوجهين احدهما ان قوله وكفر به في معني الصد عن سبيل الله فكان عطفه علي------------------------------------------------------------------ قوله وصد عن سبيل الله من قبيل عطف التفسير فلما كان الكفر ب-----الله والصد عن سبيل الله ولا يحسن عطفه علي سبيل	1474	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0792	false	333174032488269678	111	257	596	1338	1558	300	عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفرهم بالله واخراج اهل المسجد الحرام وهم رسول الل--ه والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن والفتنة الاخراج او الشرك والمسجد الحرام عطف-------------------------------------------------------------- قوله والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله قال صاحب الفراءد فالتقدير حينءذ-------------------------------------------- وصد عن سبيل الله --------------------وعن المسجد الحرام وكان والمسجد الحرام من صلة الصد ----------------------------لان المعطوف علي الصلة في حكم الصلة فكيف صح عطف وكفر به علي قوله وصد عن سبيل الله قبل الفراغ منه هذا معني قول المصنف في الحاشية كيف صح العطف قبل الفراغ من المعطوف عليه وقد منعوا من ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب عنه من -----------------وجهين احدهما ان قوله وكفر به في معني الصد عن سبيل الله فاتحادهما هو الذي سوغ ذلك كانه قال وصد عن سبيل الله والمسجد الحرام وقلت يريد ان قوله و-----------------------------------------------كفر به عطف علي و--صد عن سبيل الله --------------علي سبيل	792	6130368230293588214	235	238.0	183	1183	19.864749908447266	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1479	true	4812037398878580192	75	113	397	593	1513	300	الصلاة-- قال الامام والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم قد--- الفوا شرب الخمر فكان انتفاعهم بها كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم درجهم- في التحريم	1479	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0795	false	-2342116780981439194	174	211	941	1132	1570	300	الي اخره قال القفال -الحكم- في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان----ه تعالي علم ان القوم كانوا الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به- كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق---- عليهم فلا جرم استعمل في التحريم	795	6130368230293588214	172	286.5	136	202	85.14851379394531	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1480	true	-6852074356675912628	16	63	73	327	1555	300	سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة--- فقال عمر------------- انتهينا يا رب	1480	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0796	false	72414918861686402	35	87	177	448	1503	300	سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر --------الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	796	6130368230293588214	245	452.5	199	279	87.8136215209961	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1481	true	4828269896889620046	53	104	300	605	1599	300	سهم وللتء-م سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ولا نصيب للثلاثة الغفل الباقية فاذا ارادوا ان ييسروا اشتروا جزورا نسيءة ونحروه وقسموه عشرة اقسام او ثمانية وعشرين قسما علي قول الاصمعي ثم يجمعون القداح العشرة ويجعلونها في خريطة تسمي الرباب----------ة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها	1481	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0798	false	8753181746007647359	276	300	1471	1615	1615	300	سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعلونها ف-----------ي الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها-	798	6130368230293588214	132	224.0	111	316	41.772151947021484	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1481	true	4828269896889620046	107	203	621	1081	1599	300	ويدخل فيها فيخرج باسم ك-ل رجل قدح-----ا فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح سمي بها عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلي لانه يخمر العقل كما سمي سكرا لانه يسكره اي يحجزه وهي حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند اكثر العلماء وقال ابو حنيفة عصير الزبيب والتمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون السكر والميسر ايضا مصدر كالموعد سمي به القمار لانه اخذ مال الغير بيسر او سلب يساره مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	1481	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0799	false	5571728974803668174	0	36	0	166	1649	300	ويدخل يده- فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله	799	6130368230293588214	157	255.5	122	466	33.69098663330078	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1482	true	-4043076875052480090	215	254	1125	1315	1582	300	من اليسر لانه اخذ لمال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب وقيل انه مشتق من اليسار وهو الغني لانه يسلب يساره قال ابن عباس رضي الله عنهما انه كان الرجل في الجاهلية يخاطر الرحل علي اهله وماله	1482	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0797	false	-3913075121490643396	136	169	772	929	1674	300	من اليسر لانه اخذ -مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او----------- من اليسار---------- لانه -سلب يساره وعن ابن عباس رضي الله عنهما---- كان الرجل في الجاهلية يخاطر------ علي اهله وماله	797	6130368230293588214	152	255.5	119	190	80.0	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1482	true	-4043076875052480090	17	95	98	520	1582	300	الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منه شيءا ويفتخرون بذلك ويذمون من لا يدخل فيه ويسمونه الوغد وهو اللءيم عديم المروءة والكرم فهذا اصل القمار الذي كانت العرب تفعله واختلف في الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او اسم لجمي-ع انواع القمار فقال بعض العلماء المراد من الاية جميع انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما -عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهاتين اللعب-----------تين فانهما من ميسر العجم و-------------------------------------------------عن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر	1482	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0799	false	5571728974803668174	39	97	184	499	1649	300	الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منه----ا ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الميسر انواع الق---------------------------------------------------مار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر	799	6130368230293588214	242	439.5	195	484	50.0	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1485	true	1412617647989273710	180	297	914	1494	1510	300	ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وروي-------------------------------------------------------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه حتي كرر مرارا ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال هاتها مغضبا فاخذها فخذفها خذفا لو اصابه لشجه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس المال ما يعسر انفاقه قال الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب فاني رايت الحب في الصدر والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب يخاطب زوجته بانك ان اردت دوام --مودتي وبقاء --محبتي اياك خذي من اخلاقي ما يكون سهل-----ا ولا تنطقي في سورتي اي حدتي وشدة غضبي فان الحب والاذي اذا دخلا في الصدر لا يلبث الحب معه لانهما ضدان لا يجتمعان	1485	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0800	false	96198433680112428	0	109	0	550	1465	300	ولا تنطقي في سورتي حين اغضب ويقال للارض السهلة العفو وقرء بالرفع والنصب وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه------------------------ ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه من الجانب الايمن فقال مثله فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه فقال هاتها مغضبا سورة الغضب شدته وحدته وبعده قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني رايت الحب في الصدر والاذي اذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب المعني---------- ان اردت دوام المودة- وبقاء المحب-----ة فخذي ----------------السهل وهو ان لا تنطقي في حال ح-----------دة غضبي فان الحب والاذي اذا دخلا في الصدر لا يلبث الحب معه ف--هما ضدان لا يجتمعان	800	6130368230293588214	311	464.0	242	750	41.46666717529297	55	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1489	true	-4290102526588683318	54	154	312	828	1684	300	وسورة الماءدة ثابتة كلها------ لم ينسخ منها شء اصلا------------------------- وروي جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تزوجوا نساء اهل الكتاب ولا تزوجوهم نساءنا الي مكة ليخرج منها اناسا من المسلمين فاتته عناق وكان يهواها---- في الجاهلية فق-----------------الت الا تخلو فقال ا-----ن الاسلام--- حال بيننا فقالت -هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ولكن ا--ستامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستام---------ره فنزلت ولامة مءمنة خير من مشركة اي ولامراة مءمنة حرة كانت او مملوكة فا-----------------ن الناس كلهم عبيد الله واماءه ولو اعجبتكم بحسنها وشماءلها والواو للحال و لو بمعني ان وهو كثير و---------لا تنكحوا	1489	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0803	false	-8868849592784791129	139	242	781	1314	1600	300	وسورة الماءد------ة كلها ثابتة لم ينسخ منها شء قط وهو قول ابن عباس والاوزاعي وروي----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي ------------------الي مكة ليخرج منها -ناسا من المسلمين----------- وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت الا نخلو فقال ويحك ان الاسلام قد حال بيننا فقالت فهل لك ان تتزوج بي -قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فاستامره فنزلت ولامة مءمنة خير ------------ولامراة مءمنة حرة كانت او مملوكة وكذلك ولعبد مءمن لان الناس كلهم عبيد الله واماءه ولو اعجبتكم ولو كان ا---------------لحال ان المشركة تعجبكم وتحبونها قوله ولا تنكحوا	803	6130368230293588214	363	528.5	286	614	59.120521545410156	57	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1489	true	-4290102526588683318	188	214	1030	1186	1684	300	يدعون الي النار اي الكفر المءدي الي النار فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم والله يدعوا اي اولياءه يعني المءمنين------- حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم	1489	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0804	false	8584481284646200973	170	191	922	1039	1609	300	يدعون الي النار اي الكفر المءدي الي النار قول----------------------------------------------ه يعني واولياء الله اي حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم	804	6130368230293588214	98	156.5	79	163	60.12269973754883	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1490	true	-7750831772835460874	203	266	1107	1475	1658	300	قل هو اذي اي الحيض شء مستقذر مءذ-- من يقربه نفرة من----------ه فاعتزلوا النساء في المحيض فاج-----تنبوا مجامعتهن لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو ------------------------------------------------------------------------------------------الاقتصاد بين افراط اليهود وتفريط قوله والمحيض مصدر يصلح للزمان وللمكان ايضا وقد استعملوا لفظ المحاض بمعني المصدر فقالوا---------- حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا وم-------حاضا فبن-----------وا المصدر	1490	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0805	false	-6325857373913240865	26	155	152	888	1646	300	قل هو اذي اي الحيض شء يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء فاجتنبوهن يعني فاجتنبوا مجامعتهن روي ان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي الله عليه وسل--م انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان النصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن في كل شء فامر الله بالاقتصاد بين الامرين------------ قوله -المحيض-------------------------------------------------------------- مصدر -قال الزجاج يقال حاضت المراة تحيض حيضا------- ومحاضا ومحيضا وعند النحويين ان المصدر	805	6130368230293588214	246	357.5	199	821	29.963459014892578	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1495	true	7850358818518864322	239	262	1267	1382	1574	300	فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون	1495	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0807	false	480062392546337214	277	300	1536	1650	1650	300	فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون-	807	6130368230293588214	114	223.0	92	115	99.13043212890625	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1495	true	7850358818518864322	238	279	1262	1469	1574	300	قوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا يحظر عليكم جهة دون جه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------------والمعني جامعوهن من اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث انتهي وقوله	1495	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0808	false	-9124635569977045103	140	242	730	1282	1628	300	قوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل ثم قوله من الكنايات قلت اما التمثيل فباعتبار المعاني المنتزعة من اتيان المراة من اي جهة شاء بعد توخي موضع الحرث وتحري رضاء الله تعالي مثل هذه الحالة بحالة الزارع الذي له ان ياتي اراضي-ه ال-----مملوكة للحرث--- من اي جهة شاء- لا يمنعه مانع فالوجه منتزع من عدة امور متوهمة وهو عدم الحرج والتضييق في الاتيان بعد ان يكون المقصد واحدا واما الكناية فباعتبار اخذ الزبدة والخلاصة من هذا المجموع قوله وقوله مبتدا والمذكورات بعده مفعوله وقوله من الكنايات الخبر اي والمعني جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث------ وقوله	808	6130368230293588214	141	180.5	109	568	24.823944091796875	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1496	true	7503555833293109831	0	30	0	169	1599	300	وقدموا لانفسكم ما يدخر لكم-- من الثواب و-----------------------------------قيل هو طلب الولد وقيل التسمية عند الوطء واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه---- واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين	1496	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0809	false	4998981275650566877	194	232	1043	1253	1613	300	وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتكم عنه وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية علي الوطء واتقوا الله فلا تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين	809	6130368230293588214	135	228.5	109	210	64.28571319580078	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1505	true	-699772406111472189	12	50	61	252	1546	300	العاجر وان مضت الاربعة---- بانت بتطليقة عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------- وعند الامام الشافعي لا يصح الايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر ثم يوقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وان ابي الزوج طلق عليه الحاكم	1505	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0817	false	8585546579528750050	172	226	900	1170	1552	300	المانع من جماع المراة قوله بانت بتطليقة عند ابي حنيفة رضي- الله عنه في الهداية ولنا انه ظلمها بمنع حقها فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة وعند------- الشافعي لا يصح الايلاء الا في اكثر من اربعة اشهر ثم يوقف المولي فاما ان يفء واما ان يطلق وان ابي------ طلق عليه الحاكم	817	6130368230293588214	162	273.0	127	284	57.04225540161133	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1506	true	4193451713019275468	225	253	1155	1305	1546	300	وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الخ----- والا لم اقم الا ريثما اتحول	1506	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0819	false	6651983901468503501	87	116	441	596	1560	300	وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول	819	6130368230293588214	149	290.0	121	155	96.12903594970703	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1507	true	9179073968593033335	215	285	1157	1544	1616	300	التعبير عن الامر بلفظ ال----خبر فان مقتضي الظاهر ان يقال- وليتربصن المطلقات وتقرير الجواب ان الفاءدة فيه تاكيد الامر فان صورة الاخبار تشعر ان المامور به مما يجب ان يسارع اليه وان الامر به مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكان المطلقات امتثلن الامر بالتربص فهو تعالي يخبر ان امتثالهن موجود- ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانه- وجدت الرحمة فهو يخبر عنها	1507	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0820	false	-587571249768576276	220	275	1220	1531	1659	300	الاخبار عنهن بالتربص قلت هو خبر في معني الامر واصل الكلام وليتربص- المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر-- تاكيد للامر ----------واشعار ----بان----------ه مما يجب -----------------------------------ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن -------امتثلن الامر بالتربص فهو------ يخبر عنه-------- موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها	820	6130368230293588214	233	340.5	190	394	59.137054443359375	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1509	true	-1130307906557958428	4	49	21	257	1546	300	والعزاء الصبر يخاطب الشاعر غازيا و------يقول ان تتجشم في كل عام غزوة تشد لابعدها واشقها عزيمة الصبر ليزيد المال وتزيد الرفعة في الحي لما يضيع في تلك العزوة من اطهار نساءك واللام في لما لام العاقبة كما في قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص	1509	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0825	false	-1772476038159913222	67	111	349	578	1563	300	والعزاء الصبر يقال عزيته تعزية فتعزي هو يقول اتكلف نفسك- كل عام غزوة تشد لابعدها واشقها عزيمة الصبر لتكثر المال وتزيد الرفعة في الحي لما يضيع في تلك الغزوة من اطهار نساءك واللام في لما------------ كما في قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص	825	6130368230293588214	191	336.0	153	242	78.92562103271484	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1510	true	-5830052699699551902	44	123	226	637	1594	300	الانتقال من الطهر الي الحيض ورجحه علي عكسه لكو-------نه هو الدال علي براءة الرحم قوله لا الحيض عطف علي قوله هو في قوله وهو المراد به في الاية وقوله لقوله علة لقوله لا الحيض ووجه دلالته عليه ان قوله تعالي لعدتهن الطلاق معناه في زمان عدتهن كقوله تع----------الي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء اي في يوم القيامة ولو كان المراد من زمان عدتهن زمان حيضهن لكان المعني فطلقوهن في زمان حيضهن لكن الط-------------لاق في زمان الحيض منهي عنه	1510	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0822	false	1537766846933674307	135	201	738	1083	1596	300	الانتقال من الطهر الي الحيض وهو المراد به في الاية لانه هو الدال علي براءة الرحم----- لا الحيض كما قالت الحنفية قوله فطلقوهن------------------------------------------------------------------------------- لعدتهن وتوجيهه ان اللام للوقت اي في وقت عدتهن قال تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء اي في وقت القيامة --و اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء اي وقد دلوكها وهذا الوقت لا ينبغي ان يكون وقت الحيض لان الطلاق فيه---------- منهي عنه	822	6130368230293588214	167	233.5	130	441	37.86848068237305	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1512	true	-5863042289324697097	9	114	49	593	1612	300	ان كن يءمن بالله واليوم الاخر البقرة ولا شك ان هذا تهديد شديد علي النساء وتعظيم بليغ لفعلهن حيث بين ان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي مثله من العظاءم فظهر بما ذكر ان ليس المراد به ان ذلك النهي مشروط بكونها مءمنة لان المءمنة والكافرة في هذا الحكم سواء قوله بردهن الي النكاح ليس المراد بالرد تجديد النكاح لان ما دون الثلاث من التي تتلوها فالضمير اخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما لو كرر الظاهر وخصصه والبعولة جمع بعل والتاء------ لتانيث الجمع ك------العمومة والخء-----------------------ولة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولتهن	1512	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0827	false	-666424991643267197	30	73	151	386	1538	300	ان كن يءمن بالله واليوم الاخر --------------------------------------------تعظيم----- لفعلهن و-------ان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي مثله من العظاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبعول- جمع بعل والتاء لاحقة لتانيث الجمع كما في الحزونة والسهولة ويجوز ان يراد بالبعولة ال-مصدر من قولك بعل حسن البعولة يعن---------------------------------ي واهل بعولتهن	827	6130368230293588214	191	272.0	155	579	32.987911224365234	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1517	true	-4228000918778332062	236	298	1227	1519	1528	300	ان جميلة بنت اخت عبد الله بن ابي بن سلوك كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس------------------------------ فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب----ه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام وما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في جماعة من الرجال فاذا هو اشدهم سوادا	1517	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0831	false	-7263646849694368508	8	74	38	345	1552	300	ان جميلة بن----ت عبد الله بن ابي-------- كانت تحت ث-------ابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام -ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة------------ فاذا هو اشدهم سوادا	831	6130368230293588214	253	439.5	198	339	74.63127136230469	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1522	true	-4785545404085545054	35	77	187	404	1560	300	فان طلقها متعلق بقوله الطلاق مرتان -تفسير لقوله او تسريح باحسان اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها بعد الثنتين فلا تحل له من بعد من بعد ذلك الطلاق حتي تنكح زوجا غيره	1522	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0833	false	798160437835931981	103	141	526	726	1516	300	فان طلقها متعلق بقوله الطلاق مرتان وتفسير لقوله او تسريح باحسان اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها بعد الثنتين فلا تحل له من بعد------------------ حتي تنكح زوجا غيره	833	6130368230293588214	199	380.0	161	218	91.2844009399414	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1523	true	-850276629667914028	120	158	632	822	1582	300	ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1523	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0833	false	798160437835931981	161	195	840	1016	1516	300	ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان-ما معه مثل هدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	833	6130368230293588214	176	336.0	142	190	92.63157653808594	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1524	true	7108605363496134517	111	218	552	1072	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بالعسيلة الجماع شبه لذة الجماع بالعسل فلبثت ما شاء الله ثم عادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي--- مسني فكذبها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كذبت في الا-----ول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه واستاذنت فقال لا ترجعي اليه لاني قد ش----------هدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال--------------- فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه اتت -------عمر رضي الله عنه	1524	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0833	false	798160437835931981	178	268	927	1348	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وروي انها ل-------------------------------------بثت ما شاء الله ثم رجعت فقا---------------------------------لت انه كان قد مسني فقال لها-------------------------------- كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه--------- فقا--لت ارجع- الي زوجي الاول فقال قد عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ق-------ال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه قالت مثله لعمر رضي الله عنه	833	6130368230293588214	334	546.0	260	560	59.64285659790039	63	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1527	true	7374535591106954307	157	197	832	1049	1615	300	كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده--------------------------------------- وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق------- ويقول كنت العب فنزلت وعنه--------- عليه السلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية وبعثة محمد صلي	1527	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0837	false	-689467847471058792	254	300	1371	1620	1620	300	كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده ويقال كن يهوديا والا فلا تلعب بالتوراة وقيل كان الرجل -------يطلق ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعبا وعن النبي صلي الله عليه وسل--م ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وبنبو-------------ة محمد صلي-	837	6130368230293588214	159	252.0	127	272	58.45588302612305	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1531	true	5158925058715986605	190	273	1017	1454	1588	300	بالمعروف بما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة----- حال من الضمير المرفوع او صفة لمصدر محذوف اي تراضيا كاءنا بالمعروف وفيه دلالة علي ان العضل عن التزوج من غير كفوء غير منهي ذلك اشارة الي ما مضي ذكره والخطاب للجمع علي تاويل القبيل او كل واحد او ان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول صلي الله عليه وسلم علي طريقة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء---------------------- للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره- كل احد	1531	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0840	false	-8534140300382674402	190	269	984	1392	1554	300	بالمعروف بما يحسن في الدين قال القاضي بالمعروف حال من الضمير المرفوع او صفة -مصدر محذوف اي تراخيا كاءنا بالمعروف وفيه دلالة علي ان العضل عن التزوج من غير كف-ء غير منهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يجزو ان يكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكل احد قال القاضي اذا كان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه---- لا يكاد يتصورها كل احد	840	6130368230293588214	226	380.5	180	589	38.3701171875	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1537	true	5877599157869544265	195	230	1055	1230	1606	300	عابه هشام---- بن علي ف------------قال بلغني انك تريد الخلافة وكيف تصلح لها وانت ابن امة فقال كان اسم-عيل ابن امة واسحق عليهما الصلاة والسلام ابن حرة فاخرج الله تعالي من صلب اسم-عيل خير ولد ادم	1537	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0844	false	-2881090686893471703	183	218	980	1151	1570	300	عاب- هشام زيد بن علي رحمهما الله وقال بلغني انك تريد الخلافة وكيف تصلح لها وانت ابن امة فقال كان اسماعيل ابن امة واسحاق ---------------------ابن حرة فاخرج الله تعالي من صلب اسماعيل خير ولد ادم	844	6130368230293588214	149	261.5	118	193	77.20207214355469	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1539	true	8970336599168761449	134	258	676	1311	1539	300	الاولي يجوز ان يكون تضارر بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها ومعني كون الباء من صلة تضر ان تكون متعلقة به متعدية له الي المفعول ك--------------------------------------------------------------------هي في ذهبت بزيد ويكون ضار بمعني اضر فان فاعل يجء بمعني افعل نحو باعدته وابعدته قوله وقرء لا تضار اي بسكون الراء مشددة كانه اجري الوصل مجري الوقف فسكن وقرء بسكونها مخففة علي ان يكون من ضاره يضيره بمعني ضره يضره ويكون السكون لاجراء الوصل مجري الوقف قوله واضافة الولد-------------------------------------------------------------- اليها يعني ان حق الولد ان استعطاف لهما عليه و----------تنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق فلا ينبغي ان يضارا به او يتضارا بسببه وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تعليل-------- معترض	1539	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0846	false	8779523030220863947	60	155	297	767	1497	300	الولد ويجوز ان يكون تضا-ر بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفع-ه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه من يدها او يقصر في حقها فتقصر هي في حق الولد--------------------- فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كيف قيل بولدها و بولده قلت لما نهيت المراة عن المضارة اضيف اليها الولد-------------- استعطافا لها عليه وانه ليس باجنبي منها فمن حقها -ان تشفق- عليه وكذلك الوالد وعلي ------------------------------------------الوارث-------- عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض	846	6130368230293588214	212	104.0	165	783	27.07535171508789	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1542	true	-528608805217011236	102	139	505	695	1582	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء------------------------------------------------------------------- اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة	1542	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0848	false	5339741058104701380	6	55	29	277	1579	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقر---------ء ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم اي مفعولا وروي شيبان عن عاصم ما اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة	848	6130368230293588214	177	326.0	142	257	68.87159729003906	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1547	true	-884477455323738273	190	235	1039	1284	1674	300	فاذا بلغن اجلهن اي-- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او---- المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليها للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكره فعليهم---------- ان يكفوهن فان قصروا فعلي---هم الجناح	1547	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0851	false	4526114611247890704	206	249	1128	1361	1600	300	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين------ فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب------------------------- بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح	851	6130368230293588214	183	306.0	145	264	69.31818389892578	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1552	true	-3783702594841753041	242	284	1273	1478	1547	300	الكتاب اجله حتي ينتهي ما كتب من-------- العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم	1552	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0858	false	3814766678353351452	0	31	0	151	1529	300	الكتاب اجله يعني----- ما كتب وما فرض من العدة---------------- يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا علي-----------ه غفور------------------------------ حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم	858	6130368230293588214	134	222.5	105	213	62.910797119140625	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1553	true	1076355742564079613	49	92	255	484	1506	300	نصب علي المفعول به فعيلة بمعني المفعول والتاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية ويحتمل المصدر والمعني انه لا تبعة علي المطلق من مطالبة المهر اذا كانت المطلقة غير ممسوسة ولم يسم لها مهر- اذ لو كانت ممسوسة فعليه المسمي او مهر المثل	1553	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0860	false	8848000390203349860	257	300	1284	1511	1511	300	نصب علي المفعول به فعيلة بمعني --مفعول فالتاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية ويحتمل المصدر والمعني انه لا تبعة علي المطلق من مطالبة المهر اذا كانت المطلقة غير ممسوسة ولم يسم لها مهرا اذ لو كانت ممسوسة فعليه المسمي او مهر المثل-	860	6130368230293588214	225	433.5	183	230	97.82608795166016	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1555	true	-3586779810381967402	104	158	560	877	1634	300	والحق بها الشافعي---- في احد قوليه الممسوسة المفوضة وغيرها قياسا وهو مقدم علي المفهوم وقرا حمزة وحفص وابن ذكوان بفتح الدال متاعا تمتيعا بالمعروف بالوجه الذي يستحسنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرع والمروءة حقا صفة لمتاعا او مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المحسنين ----الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم---------- محسنين	1555	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0861	false	6850731139816651083	164	239	884	1285	1579	300	والحق ----الشافعي بها في احد قوليه الممسوسة المفوضة وغيرها قياسا وهو مقدم علي المفهوم قوله-------------------------------- متاعا تاكيد ل متعوهن الراغب المتعة اسم لكل ما فيه تمتع اي انتفاع قدرا من الزمان وعلي ذلك قوله ومتاعا الي حين النحل قوله وقول الشاعر انما نعمة قوم متعة وحياة المرء ثوب مستعار لكن صار المتعة في تعارف الشرع لما تختص به المطلقة او----------------- حق ذلك حقا علي المحسنين علي الذين يحسنون الي ال-------------------------------------مطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين	861	6130368230293588214	169	242.0	138	491	34.419551849365234	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1558	true	-5809751422389809814	103	212	573	1140	1606	300	هو الزوج وان المراد بعفوه ان ي----عطيها الصداق كاملا النصف الواجب عليه والنصف الساقط العاءد اليه بالتشطير واليه ذهب اصحابنا والحنفية وقال صاحب الكشاف وتسمية الزيادة علي الحق عفوا فيها نظر الا ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق الزوج اليها كل المهر عند التزوج فاذا طلقها قبل الدخول فقد استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او انه سماه عفوا علي طريق المشاكلة وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فعرض عليه بنتا--- فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها	1558	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0862	false	56866398669086854	208	300	1111	1570	1570	300	هو الزوج و-----------عفوه ان يسوق اليها المهر- كاملا وهو م------------------------------------------------------ذهب ابي حنيفة والاول ظاهر الصحة------ وتسمية الزيادة علي الحق عفوا فيها نظر الا ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق اليها ال---------مهر عند التزوج فاذا طلقها--------------- استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او---- سماه عفوا علي طريق المشاكلة -عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص------------- فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها-	862	6130368230293588214	415	718.0	329	574	72.29965209960938	76	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1559	true	2645527422178748224	103	137	525	707	1571	300	الاول انه---- كان الغالب عندهم ان يسوق الزوج مهرها اليها عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساقه اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها والثاني انه سماه عفوا علي طريق المشاكلة	1559	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0862	false	56866398669086854	230	263	1227	1395	1570	300	الا-- ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق الي------ها المهر عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق- اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او--------- سماه عفوا علي طريق المشاكلة	862	6130368230293588214	158	276.5	126	186	84.94623565673828	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1568	true	-8619325600598569470	227	280	1196	1488	1588	300	والمعني انه يجب علي الذين يتوفون -----------ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يمتعن------- بعدهم حولا بالسكني------------------------------------------ وكان ذلك--- اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا البقرة وهو وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها------ الربع او الثمن و---------السكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيفة	1568	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0868	false	641001253476482262	130	191	693	1010	1572	300	والمعني ان حق ------الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا--------- بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا البقرة وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخ--------------ت النفقة بالارث الذي هو الربع و--الثمن واختلف في السكني فعند ----------------------ابي حنيفة	868	6130368230293588214	180	220.5	146	370	48.64864730834961	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1570	true	-34963731114500323	24	81	124	433	1640	300	النفقة بالتوريث----------------- والسكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيفة رحمه الله-- فان معتدة الوفاة لا نفقة عليكم ايها الاءمة في ما فعلن في انفسهن كالتطيب وترك الحداد من معروف مما لم ينكره الشرع وهذا يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها	1570	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0869	false	7966201527399464235	1	44	5	242	1615	300	النفقة ب--توريثها الربع او الثمن والسكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيفة وقوله تعالي فان خرجن فلا جناح------- عليكم ----------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها	869	6130368230293588214	196	338.0	159	328	59.75609588623047	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1570	true	-34963731114500323	105	144	582	807	1640	300	بعض العام بالحكم لا يخصصه الا اذا جوزنا تخصيص المنطوق بالمفهوم ولذلك اوجبها ابن جبير لكل مطلقة واول غيره بما يعم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمتيع الواجب والمستحب-------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم المراد بالمتاع نفقة العدة ويجوز ان تكون اللام للعهد والتكرير للتاكيد او لتكرير	1570	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0870	false	-8521998741787617369	144	228	775	1249	1606	300	بعض العام بالحكم لا يخصصه الا اذا جوزنا تخصيص المنطوق بالمفهوم ولهذا اوجبها ابن جبير لكل مطلقة واول غيره بما يعم التمتع الواجب والمستحب وقلت لكن الحنفية لا يقولون بالمفهوم وعلي تقدير جوازه كما هو مذهب المصنف في هذا الباب ينبغي ان يكون المخصص متاخرا عن المخصص وقد قال ما اوجبها لواحدة منهن قوله وقد تناولت التمتيع الواجب والمستحب هذا مبني علي ان مطلق الامر يتناول الواجب والمستحب جميعا فلا تنافي الاية السابقة وقال القاضي----------------------- ويجوز ان تكون اللام للعهد والتكرير للتاكيد او لتكرير	870	6130368230293588214	193	338.5	158	497	38.8329963684082	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1572	true	-812770839614550496	211	286	1106	1489	1557	300	به من لم ي--ر ومن لم يسمع فانه صار مثلا ف----------------------------ي التعجب الي الذين خرجوا من ديارهم يريد------- اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم --طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان- لا مفر من قضاء الله تعالي وقدره او قوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد ففر-وا حذر---- الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم ا--------------------لوف اي الوف كثيرة ---------------قيل عشرة وقيل ثلاثون وقيل سبعون وقيل----------------- متالفون جمع الف	1572	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0871	false	-349156426198852472	173	300	876	1544	1544	300	به من لم ينظر و---لم يسمع افاد الحث علي النظر والاستماع فكيف يفيد معني التعجب والجواب انه مزال عن الاصل نظرا روي ان اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلم-وا انه لا مفر من -حكم الله وقضاءه وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف فيه دليل علي الالوف ال------كثيرة واختلف في ذلك فقيل عشرة وقيل ثلاثون وقيل سبعون ومن بدع التفاسير الوف متالفون جمع الف-	871	6130368230293588214	303	440.0	238	680	44.55882263183594	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1574	true	5590968208919559397	71	100	379	534	1576	300	وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك------------------- فاوحي الله تعالي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله تعالي فنادي فقامو----------ا يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت	1574	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0871	false	-349156426198852472	226	257	1150	1317	1544	300	وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوح-----------ي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله------ فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت	871	6130368230293588214	123	213.5	99	184	66.84782409667969	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1585	true	-8240131360725684398	60	112	324	600	1575	300	فيكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد زاده الله فيهما وكان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه وثالثا بانه تعالي مالك الملك علي الاطلاق فله ان يءتيه من يشاء ورابعا انه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من النسب وغيره	1585	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	0	37	0	198	1629	300	ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم--------------------------------------------------------- وثالثا -انه------ مالك الملك------------ فله ان يءتيه من يشاء ورابعا انه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بما يليق بالملك ب--النسب وغيره	879	6130368230293588214	195	349.5	158	276	70.65217590332031	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1585	true	-8240131360725684398	134	280	717	1470	1575	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع فانه لا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وليس بفاعول لقلته نحو لاوي بن يعقوب ومنه كان موسي وهرون عليهما السلام وسبط المملكة سبط يهودا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت من احد هذين السبطين وانما كان من سبط بنيامين بن يعقوب عليه السلام وكانوا عملوا ذنبا عظيما اذ كانوا ينكحون النساء علي ظهر الطريق نهارا فغضب الله تعالي عليهم ونزع منهم الملك والنبوة وكانوا يسمون سبط الاثم قوله فعلوت من التوب كملكوت من الملك والتوب الرجوع وسمي تابوتا لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودع فيه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته وليس وزنه------------- فاعولا علي ان يكون التاء الاخيرة لام الكلمة كما ان التاء الاولي فاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه ي------------------------------------------------------قل في كلام العرب لفظ يكون فاءه ولامه من جنس واحد نحو سلس وقلق فلا وجه لان يجع---------------ل تابوت من تبت	1585	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0880	false	-151367055334131967	105	219	563	1126	1549	300	فعلوت من التوب وهو الرجوع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ظرف توضع فيه الاشياء وتودع---ه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته واما من قرا بالهاء فهو فاعو----------------------------------------------------------------ل عنده الا فيمن جعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس وانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من تاء التانيث وقرا ابو السمال سكينة بفتح السين والتشديد وهو غريب وقرء يحمله بالياء فان قلت من ال موسي وال هارون قلت الانبياء من بني يعقوب بعدهما لان عمران هو ابن قاهث بن لاوي بن يعقوب قوله لقلة نحو سلس اي قل في كلام العرب لفظ -----فاءه ولامه من جنس واحد فلا يجوز القياس علي هذا وغذا لم يجز فلا يقال تابوت من تبت	880	6130368230293588214	208	183.0	164	1073	19.384902954101562	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1586	true	3755264161414258398	123	206	656	1094	1581	300	فيه سكينة من ربكم الضمير للاتيان اي في اتيانه سكون----------------------------- لكم -------وطمانينة او للتابوت اي مودع فيه ما يسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه ف-----تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل------------------------------ صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها---- وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صور الانبياء ثلاثة اذرع في ذراعين وقال علي رضي الله عنه كان للسكينة وجه كوجه الانسان وهي-- ريح هفافة	1586	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0879	false	-3889322353148655527	150	234	841	1279	1629	300	فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين---- التابوت صندوق------------------------- التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون والسكينة السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس----- كراس الهر- وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن---------------------------------------- علي رضي الله عنه كان لها---- وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة	879	6130368230293588214	304	466.0	241	517	58.80077362060547	51	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1594	true	-5351029057988894317	189	251	1026	1355	1616	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والنص----------اري الي قوله فلا خوف عليهم ثم يقال والصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءون كذلك لكن توسطت هذه الجملة بين اسم ان وخبرها للعناية بها تنبيها به علي ان الصابءين يتاب عليهم ايضا وان كان كفرهم اغلظ فكذا الامر ههنا لان المطلوب ان لا يذاق من الماء راسا والاغتراف بالغرفة رخصة فقدم قوله ومن لم يطعمه فانه مني البقرة للعناية لانه عزيمة	1594	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0883	false	-5818067444633721721	122	203	622	1078	1587	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري الي قوله فلا خوف عليهم الماءدة والتقدير ان الذين امنوا ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله فشربوا منه اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم والذين هادوا والنصاري فلا خوف عليهم والصابءون كذلك قدم والصابءون للعناية----------------------------- تنبيها به علي ان الصابءين يتاب عليهم ايضا وان كان كفرهم اغلظ هكذا ها هنا-------- المطلوب ان لا يذاق من الماء راسا والاغتراف بالغرفة رخصة فقدم----- ومن لم يطعمه فانه مني للعن-------اية لانه عزيمة	883	6130368230293588214	240	436.0	190	505	47.52475357055664	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1595	true	3337137552502445144	244	279	1325	1506	1616	300	للدنيا وابناءها فان من -تناول منها قدر ما يتبلغ به اكتفي واستغني وسلم منها ونجا ومن تناول منها فوق ذلك ازداد عطشا ولهذا قيل الدنيا كالماء الم-لح من ازداد منه- شربا ازداد عطشا والي هذا	1595	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0883	false	-5818067444633721721	259	293	1377	1556	1587	300	للدنيا وابناءها وان من يتناول----- قدر ما يتبلغ به اكتفي واستغني وسلم منها ونجا ومن تناول منها فوق ذلك ازداد عطشا وعليه قيل الدنيا كالماء المالح من ازداد منها شربا ازداد عطشا والي هذا	883	6130368230293588214	171	315.0	137	184	92.93478393554688	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1596	true	-6233069982180485419	29	68	148	341	1530	300	اذا ساله عبد شيءا من عروض الدنيا اعطاه وقال له خذه وضعفيه حرصا واياه عني النبي--------- عليه الصلاة والسلام في قوله لو ان لابن ادم واديين من مال لابتغي اليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب قوله	1596	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0884	false	2741071868394585434	1	39	4	187	1497	300	اذا ساله عبد شيءا من عروض الدنيا اعطاه وقال له خذ-------ه حرصا واياه عني النبي صلي الله عليه وسلم بق------------وله لو ان لابن ادم واديين من ذهب لابتغي غليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب قوله	884	6130368230293588214	163	293.5	128	202	80.69306945800781	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1600	true	4700208875418817985	0	27	0	140	1593	300	بليغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه ثم النصر علي العدو المترتب عليهما غالبا	1600	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0887	false	4817991589056034356	253	280	1293	1433	1541	300	بليغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب منه ثم النصر علي العدو المترتب عليهما غالبا	887	6130368230293588214	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1609	true	-6668853574318198072	111	167	611	913	1625	300	ولو شاء الله هدي-- الناس جميعا ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات اي المعجزات الواضحة لاختلافهم في الدين وتضليل-------------- بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من امن بتوفيقه لالتزام- دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه بخذلانه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد	1609	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0893	false	3222299137845791938	228	273	1146	1388	1529	300	ولو شاء الله مشيءة الجاء -وقسر ما اقتتل الذين من ---------بعد الرسل--------------------------------------------- لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من امن-------- لالتزامه دين الانبياء------ ومنهم من كفر لاعراضه ع--------نه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد	893	6130368230293588214	213	358.5	170	319	66.77115631103516	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1609	true	-6668853574318198072	164	210	900	1148	1625	300	يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا و---الاية دليل علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام متفاوتة الاقدام وانه يجوز تفضيل بعضهم علي بعض ولكن بقاطع لان اعتبار الظن فيما يتعلق بالعمل وان الحوادث بيد الله تعالي تابعة لمشيءته خيرا كان او شرا	1609	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0894	false	9094331937451990821	262	299	1412	1600	1606	300	يفعل ما يريد -يوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا وفي الاية دليل علي ان الانبياء--------------------- متفاوتة الاقدام وانه يجوز تفضيل بعضهم علي بعض -لكن بقاطع---------------------------------- وان الحوادث بيد الله------ تابعة لمشيءته خيرا كان او شرا	894	6130368230293588214	185	327.5	149	251	73.7051773071289	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1611	true	9221902920473932685	122	215	640	1138	1620	300	ان اصعب الاشياء علي الانسان بذل النفس في القتال وبذل المال في طاعة الله تعالي فلما قدم الامر بالقتال -عقبه بالامر بالانفاق للمناسبة بينهما في كون كل منهما شاقا علي النفس وقال ابو اسحق اي انفقوا في الجهاد وليعن بعضكم بعضا عليه فوجه المناسبة لما قبلها انه تعالي لما امر بالقتال بق---------وله وقاتلوا في سبيل الله البقرة عقبه بالحض علي النفقة في الجهاد فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة والمقصود منه الانفاق في الجهاد ثم انه تعالي اكد الامر بالجهاد بذكر قصة طالوت ثم عقبه بالامر با------------------لانفا----------ق في الجهاد -في	1611	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0895	false	-990962073865280414	166	230	844	1177	1556	300	ان اصعب الاشياء علي الانسان بذل النفس في القتال و----المال في الانفاق-------- فلما قدم الامر بالقتال اعقبه -الامر بالانفاق وانه تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لما امر بالقتال فيما سبق بقوله وقاتلوا في سبيل الله ---ثم اعقبه بقوله-------------------------- من ذا الذي يقرض الله -----------------والمقصود منه الانفاق في الجهاد ثم اكده ثانيا وذكر فيه------------- قصة طالوت --اعقبه ----مرة اخري وقلت قد دل علي ان الايات واردة في الجهاد وفي	895	6130368230293588214	249	297.0	200	537	46.36871337890625	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1615	true	-8061662616992062246	0	52	0	295	1507	300	من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه علي ترتيب الوجود والجملة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان ماوف الحياة قاصرا في----------------------------------------------------------------------- الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وفي الجمل التي بعده	1615	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0898	false	2645412156479728170	209	274	1064	1430	1570	300	من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه علي ترتيب الوجود والجملة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان موءف الحياة قاصرا في قال ابن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وفي الجمل التي بعده	898	6130368230293588214	293	572.0	241	366	80.05464172363281	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	38	125	212	691	1607	300	الاية مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة واجب الوجوب لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له --عالم ------الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة -لا ياوده شاق ولا يشغله شان متعال عما يدركه وهم عظيم لا يحيط به فهم	1620	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0905	false	6528694140044123832	135	214	775	1209	1673	300	الاية مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي------ واحد في الال-هية متصف بالحياة --------------------------------------------قاءم بنفسه مقو--م لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت -مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة ولا يءوده شاق ولا يشغله شان متعال عما يدركه وهو عظيم لا يحيط به فهم	905	6130368230293588214	420	785.0	342	488	86.0655746459961	69	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	152	189	823	1000	1607	300	--وقال من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجا----------ره والابيات حوله لا	1620	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	19	57	91	275	1528	300	يقو--ل من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله ---	906	6130368230293588214	172	333.0	136	189	91.00529479980469	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1627	true	-6569586232523417788	145	266	765	1380	1550	300	عن مثال الي مثال يعني ان ما فعله- ابراهيم عليه السلام ليس انتقالا من دليل الي دليل اخر لان ذلك غير محمود في باب المناظرة بل الدليل واحد في الموضعين وهو انا نري -----------------------------------------حدوث اشياء لا يقدر الخلق علي احداثها فلا بد من قادر اخر يتولي احداثها وهو الله سبحانه وتعالي والحوادث التي لا يقدر الخلق علي احداثها لها امثلة منها الاحياء والاماتة ومنها السحاب والرعد والبرق ومنها حركات الافلاك والكواكب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستدل وا-----------ن لم يجز له -ان ينتقل-- من دليل الي دليل اخر لكن اذا ذكر مثالا لايضاح كلامه فله ان ينتقل من ذلك المثال الي مثال اخر فكان ما فعله ابراهيم عليه السلام من باب ما يكون الدليل فيه واحدا الا ان-ه انتقل عند ايضاحه من مثال الي مثال اخر	1627	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0911	false	-7806130914847691012	153	296	756	1501	1518	300	من مثال الي مثال اخر للايضاح فقول ابراهيم عليه السلام ربي الذي يحيي ويميت-------------------------------------------------------------- في المحاجة ينبء ان يكون استدلالا له علي وجود الصانع تعالي وتقدس بحدوث اشياء لا يقدر الخلق علي احداثه في الظاهر ولا يسعه ان يدعي احداثه فجاء ب------------------------------------------------------------------------الاحياء والاماتة ----------------------------------------------------------للمثال فنازع نمرود في المثال فانتقل الي ما لا يمكنه المنازعة فيه ولا بحث في النظير وذكر القاضي وصاحب الانتصاف ما يقرب منه وتمام تقريره ما ذكره الامام قال للناس في هذا المقام طريقان احدهما قول اكثر المفسرين وهو ان ابراهيم عليه السلام لما سمع من نمرود تلك الشبهة عدل عن ذلك الي دليل اخر اوضح منه وزعموا ان الانتقال من دليل الي دليل اخر اوضح منه جاءز للمستدل والطريق الثاني ان هذا ما كان انتقالا من دليل الي----- اخر والذي------------------------------------------------------------------------- فعله ابراهيم عليه السلام من باب ما يكون الدليل ----واحدا الا ان الانتقال لا--يضاحه من مثال الي مثال اخر	911	6130368230293588214	234	97.0	183	1021	22.9187068939209	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1633	true	-8959093439929343296	257	300	1304	1537	1537	300	لم يتسنه لم يتغير بمرور الزمان واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدر لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثانية حرف علة كتقضي البازي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما افرد الضمير------------ لان الطعام والشراب كالجنس الواحد-	1633	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0917	false	-789597594452053741	220	290	1134	1500	1553	300	لم يتسنه لم يتغير بمرور الزمان قال الزجاج لم يتسنه يجوز باثبات ال--------------هاء واسقاطها ومعناه لم تغيره ال--------------------------سنون فمن قال السنة من سانهت فالهاء من اصل الكلمة ومن قال سانيت فهي لبيان الحركة ووجه القراءة علي كل حال اثباتها والوقف عليها بغير وصل فيمن جعله من سانيت ووصلها ان شاء او وقفها علي من جعله من سانهت قال القاضي انما افرد الضمير في لم يتسنه لان الطعام والشراب كالجنس الواحد	917	6130368230293588214	96	107.0	79	406	23.645320892333984	12	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1635	true	-8195463526589456379	3	121	14	616	1561	300	الله عنه فانظر الي طعامك وهذا شرابك لم يتسن ولما كان عدم تغير ما يتسارع اليه الفساد من الطعام والشراب مع تغير حماره وصيرورته رميما وعظاما نخرة مع انه ربما يبقي دهرا طويلا او زمانا مديدا امرا عربيا من اوضح الدلاءل علي انه تعالي علي كل شء قدير اري الله تعالي اياه طعامه وشرابه غير لبنا وكان الكل علي حاله وقرا حمزة والكساءي لم يتسن ب--غير الهاء في الوصل وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه او انظر ا---------------------------------------ليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه ب------------------------------------------لا ماء وعلف كما حفظنا الطعام- والشراب م-ن التغير والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده ولنجعلك اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية روي انه-------------------- اتي قومه علي حما-ره وقال انا عزير فكذبوه	1635	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0918	false	1059422117494179298	71	149	347	731	1537	300	الل----ه فانظر الي طعامك وهذا شرابك لم يتسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا اب----------ي لم يسنه بادغام التاء في السين وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يراد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء -----كما حفظ---- طعامه و--شرابه من التغير------------------------------------ ولنجعلك اية للناس ----فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل اتي قومه راكب حماره وقال انا عزير فكذبوه	918	6130368230293588214	223	316.0	176	708	31.497175216674805	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1635	true	-8195463526589456379	121	184	616	951	1561	300	فقرا التوراة من الحفظ ولم يحفظها احد قبله فعرفوه بذلك وقالوا هو ابن الله وقيل لما رجع الي منزله كان شابا واولاده شيوخا-------- فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة وانظر الي العظام يعني عظام الحمار او الاموات---- الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها---- نحييها او --------------------------------------------------------------------------------نرفع بعضها علي بعض ونركب---------------------------------------------ه عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف منصوب ينشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة	1635	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	3	139	13	728	1499	300	يقرا التوراة ظاهر--------------ا احد قبل عزير--- فذلك كونه اية---------- وقيل---- رجع الي منزله فراي -----اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث م-ءة سنة وانظر الي العظام ه--ي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها وقرا الحسن ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بمعني نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قوله يهذها الجوهري يهذ الحديث هذا اي يسرده والهذ الاسراع في القطع قوله فذلك كونه اية فذلك اشارة الي قراءته التوراة عن ظهر قلبه والضمير في كونه لعزير وعلي الاول الاية هي احياءه بعد الموت وحفظ ما معه كما قال قوله وقرء بالزاي الكوفيون وابن عامر والباقون بالراء قال القاضي كيف منصوب ب ننشز والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة	919	6130368230293588214	251	352.5	200	754	33.28912353515625	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1636	true	-4604838181024059166	194	223	973	1098	1492	300	ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او ما قبله اي---------------------- فلما تبين له ما اشكل عليه	1636	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0919	false	-6805682511715573630	183	215	943	1090	1499	300	ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه	919	6130368230293588214	112	207.5	86	147	76.19047546386719	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1640	true	-7313566704219424247	178	257	924	1332	1559	300	ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليث قنوان الكروم الدوالح وقرء فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن بضم الصاد وكسرها وهما لغتان مشدة الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه وفص------------------------رهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي-- ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الج-----------------------------بال التي بحضرتك ----------قيل كانت اربعة وقيل---------- سبعة وقرا ابو بكر جزا وجزوا بضم الزاي حيث وقع ثم ادعهن -قل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا ساعيات مسرعات--- طيران-ا او	1640	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0922	false	-8759725848499661836	108	275	585	1489	1621	300	ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح قوله فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها قرا حمزة بالكسر والباقون بالضم قوله ولكن اطراف الرماح تصورها اوله وما صيد الاعناق فيهم جبلة الجوهري الصيد بالتحريك مصدر الاصيد وهو الذي يرفع راسه كبرا ومنه قيل للملك اصيد واصله في البعير يكون به داء في راسه فيرفعه والصور الميل والرجل يصور عنقه الي شء اذا مال نحوه قوله وفرع يصير الجيد البيت الفرع الشعر والوحف بالحاء المهملة الشعر الكثير الاسود والوحف الجناح الكثير الريش والليت بالكسر والتاء فوقها نقطتان صفحة وقرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد--------- الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه نحو ضره ويضره ويضره وعنه فصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال والمعني علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وقيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة -----------------------------------------ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او	922	6130368230293588214	339	571.5	271	954	35.53459167480469	56	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1640	true	-7313566704219424247	251	291	1296	1515	1559	300	ياتينك سعيا ساعيات مسرعات طيرانا او مشيا روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ف---------------------------------------------يمسك رءوسها ويخلط ساءر اجزاءها ويوزعها علي الجبال--------------------------- ثم يناديهم ففعل ذلك --------------كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن	1640	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0923	false	-3163290117422137843	8	61	41	315	1539	300	ياتينك سعيا و----------------------------روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر ان يجعل باجزاء---ها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن	923	6130368230293588214	151	236.5	122	305	49.50819778442383	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1649	true	6896232913929893454	239	263	1348	1479	1682	300	الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين هود----- وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا	1649	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0931	false	3926445627200358229	184	207	1006	1135	1621	300	القاضي -المراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله------ من كل زوجين اثنين المءمنون وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا	931	6130368230293588214	118	213.5	95	136	86.76470947265625	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1652	true	6793572594942045590	141	171	750	900	1557	300	واشبههم به من حال بسره في عالم الملكوت وترقي بفكره الي جناب الجبروت ثم نكص علي عقبيه الي عالم الزور والتفت الي ما سوي الحق وجعل سعيه هباء منثورا كذلك	1652	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0932	false	-8291505133994094739	221	251	1113	1263	1530	300	واشبههم به من جال بسره في عالم الملكوت وترقي بفكره الي جناب الجبروت ثم نكص علي عقبيه الي عالم الزور والتفت الي ما سوي الحق فجعل سعيه هباء منثورا وقلت	932	6130368230293588214	145	285.0	115	150	96.66666412353516	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1667	true	-7808444485331873705	114	174	622	969	1652	300	متعلق بمحذوف ا-----ي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او------------------------------------------------------------ صدقاتكم للفقراء -الذين احصروا في سبيل الله ---------احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب وقيل هم اهل-- الصفة كانوا نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون--------------------------------------------- صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة-------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1667	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0942	false	-5689459278183483334	159	244	839	1307	1587	300	متعلق بمحذوف والمعني اعمدوا الفقراء و--اجعلوا ما تنفقون- للفقراء كقوله تعالي في تسع ايات النمل ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء والذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض----------- للكسب وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو--- من اربع مءة رجل من ----مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفتهيتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم	942	6130368230293588214	268	392.5	217	489	54.80572509765625	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1669	true	-1205782788926982006	95	118	519	630	1591	300	والالحاف هو الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده	1669	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0943	false	8895298458168109514	15	109	85	573	1630	300	والالحاف--- الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من قوله الجار متعلق بمحذوف الراغب قيل هو بدل البعض من قوله فلانفسكم اي اهل دينكم فصار الفقراء بعضهم وقيل متعلق بقوله وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اي ما تنفقون لهم الا تقربا الي الله فمعلوم ان من خص بنفقته هءلاء فلم يقصد به الا وجه الله قوله مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة الراغب العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده	943	6130368230293588214	108	192.0	86	491	21.995925903320312	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1670	true	1129738569138975502	25	68	140	374	1592	300	والاحوال بالخير نزلت في ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه تص----دق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة ب--السر وعشرة ب--العلانية وقيل---------------------------- في علي رضي الله تعالي عنه لم يملك الا اربعة دراهم تص-دق بدرهم ليلا ود-رهم نهارا ود-رهم سرا ود-رهم علانية	1670	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0944	false	978947312253052344	1	53	5	271	1534	300	-ولا حال --وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في علي رضي الله ------عنه لم يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية	944	6130368230293588214	201	327.0	160	281	71.5302505493164	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1672	true	4014365486060816206	127	174	682	944	1643	300	الربا في الاشياء بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغ--------------------------------ة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما------------- يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط --ضرب علي غير اتساق- كخبط العشواء	1672	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0945	false	3737793871676559930	235	284	1275	1549	1634	300	الربا كتب------- بالواو ----------------علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي------------- المصروع وتخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخبط العشواء	945	6130368230293588214	204	335.0	165	310	65.80644989013672	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1677	true	-1160280615187925220	197	297	1044	1599	1621	300	انما الربا مثل البيع لان الكلام في اثبات حل الربا بالقياس علي حل البيع وحق القياس ان يشبه محل الخلاف بمحل الوفاق وحل البيع متفق عليه ولما ارادوا قياس الربا عليه كان حق النظم ان يقال ان------ما الربا مثل البيع لكنهم عكسوه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبالغة في استحلاله حيث رمزوا بابراز محل النزاع في صورة المشبه-------------------------- به الي امتناعهم عن تشبيهه بمحل الاتفاق عادلين الي ادعاء التشابه والتماثل بينهما في جميع الوجوه المطلوبة وعدم جواز تخصيص احد المثلين بالحل والاخر بالحرمة قوله والفرق اي بين المقيس والمقيس عليه بين كما نقله القفال انفا ومحصوله ان السلع واحل الله البيع وحرم الربا انكار لتسويتهم	1677	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0946	false	-8313815588703773238	191	262	1012	1378	1574	300	انما الربا مثل البيع لان الكل---------ام في الربا ---------لا في البيع فوجب --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال انهم شبهوا الربا ---بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---------------------------------------------------------------------------- واحل الله البيع وحرم الربا انكار لتسويتهم	946	6130368230293588214	139	124.0	111	704	19.74431800842285	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1682	true	3872239236238875031	203	233	1045	1193	1554	300	قال- ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوله اي لا طاقة لنا عبر عن الطاقة باليد---------------------------------- لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد ومن عجز عن الدفع صار كان يديه معدومتان	1682	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0950	false	2883657884083752782	54	156	274	807	1521	300	قالت ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله وان تبتم من الارتباء فلكم رءس اموالكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون بالنقصان منها فان قلت هذا حكمهم ان تابوا فما حكمهم لو لم يتوبوا قلت قالوا يكون مالهم فيءا للمسلمين وروي المفضل عن عاصم لا تظلمون ولا تظلمون قوله فاذنوا بحرب ساكنة الهمزة مفتوحة الذال قراءة العامة سوي حمزة وابي بكر فانهما قرا ممدودة مكسورة الذال اي فاعلموا بها غيركم قوله لا يدي لنا اي لا طاقة لنا النهاية ما لي بهذا الامر يد ولا يدان اي لا طاقة لي به لان المباشرة والدفاع انما يكون باليد ف--------------------كان يديه معدومتان	950	6130368230293588214	106	171.0	83	553	19.16817283630371	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1684	true	2872887562865792223	146	191	747	973	1598	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احد او عشرين يوما وقيل احد او ثمانين يوما وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	1684	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	54	93	291	494	1574	300	وعن ابن عباس--------------- انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الم-ءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا و-عشرين يوما وقيل احد-ا وثمانين و-----قيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	952	6130368230293588214	198	360.0	161	226	87.6106185913086	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1694	true	-2313087656424485948	231	273	1276	1500	1658	300	ونظير هذا الاسلوب قولك اعددت الخشبة ان تميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه فليس اعدادك الخشبة لان تميل الحاءط ولا اعدادك السلاح لان يجء عدو وانما هو للادغام اذا مالت وللدفع اذا جاء العدو قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقرا حمزة ان تضل	1694	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0958	false	5082393293487611896	69	131	374	716	1657	300	ونظيره قولهم---------- اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء فتذكر بالتخفيف والتشديد وهما لغتان و فتذاكر وقرا حمزة ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع والتشديد قوله وشهادة النساء اي شهادة النساء مقبولة عند الشافعي رضي الله عنه في الاموال فقط وعند ابي حنيفة رضي الله عنه فيما عدا الحدود والقصاص قوله وقرا حمزة ان تضل	958	6130368230293588214	92	-9.0	74	466	19.742488861083984	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1698	true	-4859060060550366478	104	151	567	809	1609	300	بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد -----اي الا ان تتبايعوا يدا -----------بيد فلا باس ان لا تكتبوا لبعده عن التنازع والنسيان ونصب عاصم تجار---------------------------------------------------ة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ----------------------------ان تكون التجارة تجارة حاضرة كقوله------ بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا	1698	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0960	false	-1430673271461766144	33	97	185	520	1604	300	بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين وقرء تجارة حاضرة بالرفع علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان --------الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها وبالنصب علي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا	960	6130368230293588214	171	263.0	135	343	49.85422897338867	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1699	true	7010840185650101248	34	188	174	1008	1619	300	حاضرة لا يمكن حمله علي عمومه بل المراد ان يكون ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم معاملتهم فيها يدا بيد استشهد لاضمار اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------البلاء العنا والقتال يقال -بلي فلان بلاء حسنا اذا قات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مقاتلة محمودة واشنع صفة ليوم واليوم الاشنع --يوم علا------- شره وارتفع هوله وكونه ذا كواكب كناية عن كونه مظلما يري فيه الكواكب نهارا وكونه مظلما عبارة عن شدة الامر فيه فان شدة الامر يعبر عنها بالاظلام وجاز ان يكون المراد بكونه ذا كواكب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انسداد ضوء الشمس بكثرة الغبار المرتفع بسبب اشتداد الحرب وامتدادها يخاطب بني اسد ويقول هل تعلمون قتالنا في اليوم المظلم الذي يري فيه الكواكب ظاهرة لكثرة الغبار الساطع من شدة الحرب ورفعها-------------------------------------------------------------------- الباقون علي انها الاسم والخبر تديرونها او علي كان التامة واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر التي في هذه الاية للاستحباب	1699	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0960	false	-1430673271461766144	18	300	101	1604	1604	300	حاضرة وما معني ادارتها بينهم قلت اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين وقرء تجارة حاضرة بالرفع علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها وبالنصب علي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا عن الحق وقد قسط يقسط قسوطا قال الله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن النهاية المقسط العادل يقال اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط فهو قاسط اذا جار فكان الهمزة في اقسط للسلب قوله علي طريقة النسب قيده به لءلا يتوهم انه اسم فاعل من القسوط قوله وقرء تجارة حاضرة بالرفع عاصم قرا بالنصب والباقون بالرفع قوله بني اسد البيت البلاء بالفتح القتال يقال ابلي فلان بلاء حسنا اذا قاتل اي اذا كان اليوم يوما واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ولا يضار يحتمل البناء للفاعل والمفعول مقاتلة محمودة--------------- واليوم الاشنع اليوم الذي ارتفع شره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لليوم الشديد ذو الكواكب يقال في التهديد لارينك الكواكب ظهرا يقول هل تعلمون مقاتلتنا يوم الحرب اذا كان يوما مظلما تري الكواكب فيها ظهرا لانسداد عين الشمس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبار الحرب قوله وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل الجوهري الباقة من البقل حزمة منه قال القاضي -------------------------------------------------------------------------الاوامر التي في هذه الاية للاستحباب-	960	6130368230293588214	276	85.0	220	1930	14.300518035888672	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1699	true	7010840185650101248	188	300	1008	1619	1619	300	عند اكثر الاءمة وقيل انها للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناءين ويدل عليه انه قرء ولا يضارر بالكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك الاجابة والتحريف والتغيير في الكتبة والشهادة او النهي عن الضرار بهما مثل ان يعجلا عن مهم ويكلفا الخروج عما حد لهما ولا يعطي الكاتب جعله والشهيد مءونة مجيءه حيث كان وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه فانه فسوق بكم خروج عن الطاعة لاحق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم كرر لفظ الله في الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة -تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم-	1699	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0961	false	-2150167115657749286	0	42	0	239	1599	300	عند اكثر الاءمة وقيل انها للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها و-------------------------------------------------------------كرر لفظة الله------------------------------------------------ في الجمل الثلاث يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الل---------------------ه ويعلمكم الله------------------------- والله بكل شء عليم----------------------------- لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة لتعظيم -شانه ولانه ادخل في التعظيم	961	6130368230293588214	213	337.5	175	613	34.74714660644531	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1714	true	6083271763575045145	128	155	646	791	1538	300	عليه السلام انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل	1714	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0977	false	844015683099717395	112	138	575	712	1531	300	عليه وسل--م انزل الله------ ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل	977	6130368230293588214	134	253.5	108	145	92.4137954711914	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1733	true	-5473803997177441784	68	120	358	628	1619	300	ان اللفظ اذا كان له معني راجح ثم دل --دليل اقوي منه علي ان ذلك الظاهر غير مراد علمنا ان مراد الله تعالي بعض من معانيه المجازية ومعلوم ان المعاني المجازية كثيرة وترجيح بعضها علي بعض لا يكون الا بالتر-جيحات اللغوية --لا بالظن فكيف يحكم في تاويل القران بالدلاءل الظنية قوله-- بما	1733	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0992	false	3790216625228852585	236	278	1254	1475	1589	300	ان اللفظ اذا كان له معني راجح ثم دل الدليل ---------علي ان---- الظاهر غير مراد علمنا ان مراد الله تعالي بعض مجازات تلك الحقيقة وف--------------ي المجازات كث-رة وترجيح ال--------بعض لا يمكن الا بالتراجيح-- اللغوية وذلك لا-------- ي---------فيد اليقين والمسالة يقينية -ولهذا لما	992	6130368230293588214	175	224.0	135	277	63.17689514160156	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1734	true	5576829355209871305	22	73	107	369	1633	300	لا تزغ قلوبنا من مقال الراسخين وقيل--- استءناف والمعني لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه قال------------------- عليه الصلاة والسلام قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه عنه وقيل لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ	1734	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0996	false	837689949192863908	88	139	470	717	1548	300	لا تزغ قلوبنا من مقال الراسخين وقيل هو استءناف ا-----ي لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه ------او لا تمنعنا الطافك---------------- بعد اذ	996	6130368230293588214	208	353.0	163	284	73.23943328857422	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1738	true	-2176737445152167436	5	47	22	236	1541	300	مكة ستغلبون يعني يوم بدر وقيل--- لليهود فانه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعه-----------------------------م بعد -----بدر في سوق بني قينقاع فحذرهم------------------------------------------------- ان ين-----------زل بهم ما نزل بقريش ----------فقالوا لا يغرنك انك اصبت----- اغمارا لا علم لهم بالحرب---------------- لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت	1738	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1000	false	7613125514542081229	104	205	553	1048	1558	300	مكة ستغلبون يعني يوم بدر وقيل هم اليهود ولما غلب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر قالوا هذا والله النبي الامي الذي بشرنا به موسي وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتي ننظر الي وقعة اخري فلما كان يوم احد شكوا وقيل جمعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا مثل ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت	1000	6130368230293588214	171	227.5	134	495	34.54545593261719	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1743	true	2882486959125544927	105	145	536	764	1637	300	اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الحجرات وكذلك ص والمزين هو الله تع--------ال--------------------ي لانه الخالق للافعال والدواعي ولعله زينه ابتلاء او لانه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله تعالي ولانه من اسباب التعيش وبقاء النوع وقيل	1743	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1006	false	2907292614031520645	86	127	508	746	1716	300	الحسن الشيطان والله زينها لهم قوله ------------المزين هو الله سبحانه وتعالي للابتلاء قال القاضي لانه الخالق للافعال والدواعي ولعله زينه ابتلاء او لانه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله------ ولانه من اسباب التعيش وبقاء النوع وقلت	1006	6130368230293588214	186	326.0	151	256	72.65625	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1748	true	2040665506483193006	46	121	256	621	1611	300	ورضوان الله تعالي اجل واعز منها رو---------------------ي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله تبارك وتعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك -الخير كله في يديك فيقول الله تعالي هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي-------- وقد اعطيتنا ما لم تعط احد- من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون فاي شء افضل من ذلك فيقول احل ب--كم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1748	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2874	false	-3402571367499606080	39	115	217	590	1532	300	ورضوان الله ايضا كاءن في الجنة عن البخاري ومسلم والترمذي عن ابي سعيد الخدري ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل------ يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك والخير ب------يديك فيقول----------- هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون -اي شء اعظم من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	2874	6130368230293588214	304	502.5	238	402	75.62188720703125	55	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1750	true	-6277813000393093941	205	282	1150	1584	1696	300	عدل الله تعالي فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واللذة والالم واعلم ان ذلك من الله تعالي عدل وحكمة وصواب ثم انظر في كيفية خلقه العناصر واجرام الافلاك وتقدير كل واحد منها بقدر معتبر وخاصة معينة واقطع بان كل ذلك صواب متعلق بامور الدنيا ومصالحها واما عدله المتعلق بامر الدين فانظر الي اختلاف الخلق في العلم والجهل والفطانة والبلادة والهداية والغواية واعلم بان--- ذلك عدل وقسط	1750	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1016	false	-8464535531257116568	203	251	1040	1302	1569	300	عدل الله------ فيها ثم انظر الي اختلاف احوال الخلق في الحسن والقبح والغني والفقر والصحة والسقم وطول العمر وقصره واقطع بان كل ذلك عدل------ من الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يتصل ب---------الدين فانظر الي اختلاف الخلق في العلم والجهل والفطانة والبلادة والهداية والغواية واقطع بان كل ذلك عدل وقسط	1016	6130368230293588214	231	388.0	190	437	52.86041259765625	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1764	true	138349185134510113	258	295	1300	1499	1520	300	عليه السلام لما خط الخندق------------ وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون ظهر فيه---------- صخرة عظيمة------- لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء فاخذ المعول منه----- فضربها ضربة صدعتها	1764	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	13	55	64	290	1582	300	عليه وسل--م لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره----- فاخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها	1027	6130368230293588214	177	300.5	141	233	75.96566772460938	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1765	true	1855523366041991398	0	73	0	396	1624	300	بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل ب-----------ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال الكافرو-ن الا تعجبوا يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق	1765	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	208	283	1089	1500	1582	300	بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر---- المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق	1027	6130368230293588214	378	724.5	307	420	90.0	65	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1767	true	3940018258084908461	185	214	993	1138	1663	300	فان موالاة المتعاديين لا يجتمع------ان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم م--ا يجب اتقاءه	1767	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1030	false	-8227949926623460287	52	82	247	400	1555	300	فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه	1030	6130368230293588214	128	231.5	100	153	83.6601333618164	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	true	-8361366957395860952	39	174	195	848	1505	300	فليس م----------ن الله في شء اي من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضد----ان قالوا تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب ليس الحمق عنك ببعيد وكتب بعضهم الي صديق له في جملة ما كتبه اليه انه من والي عدوك فقد عاداك ومن عادي عدوك فقد والاك قوله من دون المءمنين معناه من غير المءمنين لان لفظة دون اسم لمكان هو اسفل من مكان اخر تقول زيد جلس دون عمر واي في مكان اسفل من مكانه ومن كان مباينا لغيره في المكان فهو مغاير له فجعل لفظة دون مستعملة في معني غير والمعني ان لكم في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم قوله الا ان تخافوا من جهتهم م--ا يجب اتقاءه	1768	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1030	false	-8227949926623460287	26	82	126	400	1555	300	فليس في شء من دين الله في موضع نصب علي الحال لانه صفة النكرة قدمت عليها- يعني انه منسلخ من ولاية الله------ راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال-- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تتقوا منهم تقاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه	1030	6130368230293588214	197	314.0	153	669	29.446935653686523	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	true	-8361366957395860952	257	297	1294	1493	1505	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله اي انه يعلم ضماءركم------------------------------------------------------------------------ من ولاية الكفار و--غ------------------------يرها ان تخف-وها او تبدوها ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم------------------------------- سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيق---در علي عقوبتكم	1768	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1031	false	-1603711299410554394	203	275	1038	1364	1493	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ------ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله يعلمه ولم يخف عليه و هو الذي يعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم	1031	6130368230293588214	157	215.0	122	332	47.28915786743164	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	true	-8361366957395860952	215	257	1066	1294	1505	300	كن وسطا وامش جانبا ويحذركم الله نفسه والي الله المصير فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة احكامه ومولاة اعداءه وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي في القبح وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه تعالي فلا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة	1768	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1031	false	-1603711299410554394	29	71	140	349	1493	300	كن وسطا وامش جانبا اي ليكن جسدك مع النسا وقلبك في حظيرة القدس قوله وعيد شديد قال القاضي------------- وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي في القبح وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه ------فلا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة	1031	6130368230293588214	150	240.5	117	228	65.78947448730469	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1771	true	8587035650163896694	139	197	730	1021	1568	300	المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادرك فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت	1771	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1035	false	-1552818312295638189	251	300	1388	1630	1630	300	المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادرك فيه بحيث تح-------ب ما يقربه- اليه والعبد اذا علم -------------------------------ان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا ل---------له وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت-	1035	6130368230293588214	240	445.0	192	291	82.47422790527344	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1771	true	8587035650163896694	197	240	1021	1259	1568	300	مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعت-----ه يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم جواب للامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة	1771	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1036	false	2797019360176152126	0	41	0	226	1606	300	مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعته قوله يحببكم الله----------------- جواب الامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمجاز علي طريق الاستعارة او المقابلة	1036	6130368230293588214	217	411.0	177	243	89.3004150390625	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1773	true	-5867782065783598446	92	124	449	625	1525	300	اللذة ودفع الالم فاذا قيل--- العبد يحب الله فمعناه يحب طاعته وخدمته او يحب ثوابه واحسانه واما محبة الله للعبد فهي عبارة عن ارادة ايصال الخيرات والمنافع اليه في الدين والدنيا وهذا -----	1773	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1036	false	2797019360176152126	62	94	351	525	1606	300	الله وصفاته----- فاذا قيل ان العبد يحب الله فمعناه يحب طاعته وخدمته او يحب ثوابه واحسانه واما محبة الله للعبد فهي عبارة عن ارادة ايصال الخيرات والمنافع----- في الدين والدنيا اليه واما	1036	6130368230293588214	154	282.5	125	184	83.6956558227539	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1773	true	-5867782065783598446	184	251	946	1286	1525	300	من يطلب محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا -شك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعر--------ه الا لانه -صور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشوقة فسماها الله بجهله ودعارته ثم صفق وطرب ونعر وصعق علي تصورها وربما رايت ان المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمق- العامة---- حواليه قد ملءوا بالدموع اردانهم-------- لما	1773	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1037	false	-2367134608026005525	231	299	1234	1585	1590	300	من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا لانه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معش-قة فسماها الله بجهله ودعارته ثم صفق وطرب ونعر وصعق علي تصورها وربما رايت--- المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمقي العامة علي حواليه قد ملءوا-------- اردانهم بالدموع لما	1037	6130368230293588214	325	589.0	260	363	89.53167724609375	57	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	0	51	0	247	1533	300	فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وه-رون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي ابني خالة	1779	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1039	false	-4488645551445506592	169	220	862	1110	1526	300	فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وهارون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي ابني خالة	1039	6130368230293588214	247	489.0	196	248	99.59677124023438	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	228	297	1173	1518	1533	300	احق بها عندي خالتها الي هنا كلام الكشاف فقد صرح اولا با---------ن ايشاع اخت مريم ثم قال ان ايشاع خالة مريم ووافقه المصنف ايضا بعد صحيفة والاخت لا تكون خالة فبين كلامية تدافع وقيل في التوفيق بينهما كان عمران تزوج ام حنة فولدت ايشاع وكانت حنة ربيبة- ثم تزوج حنة بعد ذلك بناء علي انه كان جاءزا في شريعتهم فولدت مريم فتكون ايشاع اخت مريم من الاب وخالتها ايضا	1779	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1040	false	3787965115318375003	9	55	40	267	1465	300	احق بها عندي---------------------------------------- خالتها فتكون ايشاع اخت م--------------------------ريم وخالتها ------------------------------------------------------------قيل في العذر لا يبعد --ان عمران تزوج ام حنة فولدت ايشاع فكانت حنة ربيبته ثم تزوج حنة بعد ذلك بناء علي انه كان جاءزا في شريعتهم فولدت مريم فتكون ايشاع اخت مريم من الاب وخالتها ايضا	1040	6130368230293588214	198	332.0	157	355	55.7746467590332	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	39	180	186	920	1533	300	وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي ابني خالة روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها------ وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل ثم قال بعد مقدار صحيفة روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا بيت المقدس فيكون من --------------------------------------------------خدمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا ال---------نذر مشروعا في عهدهم في--------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------لغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلبت-------- ذكرا محررا معتقا لخدمته	1779	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1041	false	840115300070780182	42	214	231	1099	1521	300	وقد ت-----------------------------------------------------------زوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم عليه ثم اتي بالروايات الثلاث علي ما هي عليه فوقع في الاختلاف واما تعبير المعزي اولا انا احق بها عندي اختها بدل خالتها وثانيا مثل ولد امها حنة بدل ولد اختها فلتصحيح الكلام الاول وهو قد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم الا انه غيرهما بناء علي انه وجد رواية صحيحة والله اعلم بحقيقة الحال روي انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا- هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محررا معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء--------- وكان هذا النوع من النذر مشروعا--- عندهم وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل وبين ان لا يفعل وعن الشعبي محررا مخلصا للعبادة وما كان التحرير الا للغلمان وانما ب-نت الامر علي التقدير او طلبت ان ترزق ذكرا فلما وضعتها الضمير	1041	6130368230293588214	313	155.0	246	1252	25.0	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	105	152	505	769	1533	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار------------ وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا	1779	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1047	false	-7672213649236247009	19	67	93	362	1663	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان------- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا	1047	6130368230293588214	242	452.0	198	276	87.68115997314453	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1783	true	5635523891659066849	233	276	1224	1466	1604	300	وتصلح للسدانة -روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و------------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني-- ماثان كانت رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال---- زكريا انا احق بها عندي خالتها	1783	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1047	false	-7672213649236247009	16	71	74	382	1663	300	وتصلح للسدانة وروي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها	1047	6130368230293588214	224	388.0	183	313	71.56549835205078	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1784	true	-6316168686766210690	53	281	278	1495	1587	300	السادن خادم الكعبة وبيت الاصنام والجمع السدنة يقال سدن يسدن سدنا وسدانة قوله دونكم هذه النذيرة اي خذوها والتنافس الرغبة في الشء النفيس والتخاصم فيه والقربان بالضم ما يتقرب به الي الله وهو في الاصل مصدر--- قرب يقرب ثم جعل اسما لذلك وهذه الامة يتقربون-------------- الي الله تعالي بان يذبحوا ذبيحة لله تعالي ويقسموها بين الفقراء وقربان تلك الامة شء يضعونه في بيت لتنزل نار سماوية وتاكله- كما قال تعالي حتي ياتينا بقربان تاكله النار ال عمران وصاحب القربان من يتولي امر القرابين من المتقرب-------------------------------ين-------------------- في البيت الذي تنزل فيه النار من السماء قوله فطفا اي ارتفع يقال طفا الشء فوق الماء يطفو طفوا وطفوا اذا علا ولم يرسب اي ولم ينزل في قعر الماء فقال زكريا انا احق بها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الرابح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات ففي كل مرة يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم فاخذها زكريا قوله ويجوز ان يكون مصدرا عطف ---من حيث ال------معني علي قوله بوجه حسن فالباء علي هذا ايضا للالة والمعني فتقبلها---------------- بامر ذي قبول حسن وهو اقامتها مقام الذكر او تسلمها عقيب ولادتها فالوجهان متحدان في حاصل المعني قوله وان يكون تقبل بمعني استقبل قسيم لقوله فرضي بها في النذر مكان الذكر وتفعل بمعني استفعل كثير في كلامهم يقال تعجله بمعني استعجله وتنقصه بمعني استنقصه	1784	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1047	false	-7672213649236247009	98	236	527	1309	1663	300	السادن خادم الكعبة وبيت الاصنام والجمع السد--------------------------نة قوله روي ان حنة الي اخره بيان تسلمها قوله وصاحب قربانهم القربان -------------------------------------------------------------مصدر من قرب يقرب وكانوا ي---------------------تقربون بالبقر والغنم الي الله تعالي بان يجعلوها متعرضة لنار تنزل من السماء------------------------------------------------------------ وتاكلها كما قال تعالي حتي ياتينا بقربان تاكله النار ال عمران وصاحب القربان من يتولي هذا الامر م---ن المتقرب وكان قربان هذه الامة الدماء وفي الحديث صفة هذه الامة في التوراة قربانهم دماءهم------------- قوله عندي خالتها هذه رواية المصنف وكذا في معالم التنزيل وفي رواية عندي -----------------------------------------------------فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها والثاني ان يك--------ون مصدرا علي تقدير حذف المضاف بمعني فتقب----------------------------------------------------لها بذي قبول حسن اي بامر ذي قبول حسن وهو الاختصاص ويجوز ان يكون معني فتقبلها ف-------------------------------------------------------------استقبلها كقولك----------------------------------------------------------------------- تعجله بمعني استعجله وتقصاه بمعني استقصاه	1047	6130368230293588214	426	574.5	341	1311	32.49427795410156	59	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	true	6980271818945951506	119	264	638	1358	1522	300	من اين لك هذا الرزق اوا---------------------------------------نه والابواب مغلقة عليك وهو دليل جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا --يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت---- صغيرة ك--------عيسي -----------------------عليه السلام ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من الجنة ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا به وهو يحتمل ان يكون من كلامها وان يكون من كلام الله تعالي روي ان فاطمة رضي الله تعالي عنها اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم---------- فرجع بها اليها وقال هلم- يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما ف----------------------------------قال لها------------------- اني لك هذا -قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال-------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيه-----ة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا و----------------------------------------الحسن والحسين وجم-ع اهل بيته---------------------- وبقي الطعام كما هو فاوسعت ------علي جيرانها	1786	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	20	167	97	806	1461	300	من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حينه والابواب مغلقة -------------------------------------------------عليك لا سبيل للداخل به ا------ليك قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد وعن النبي صلي- الله----------------------------------- عليه وسلم انه جاع في زمن قحط فاهدت له فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة رضي الله------ عنها----------------------------------- رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها	1049	6130368230293588214	415	612.0	327	955	43.45549774169922	66	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1788	true	3744932617075108995	136	233	692	1203	1545	300	بما راه من امرها علي كرامتها علي الله تعالي ومنزلتها عنده فرغب في ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة في النجابة والكرامة علي الله تعالي واذا كانت عجوزا عاقر------ا فقد كانت اختها كذلك والثاني انه تنبه لما راي من امرها ------------------علي جواز ولادة العاقر لان ظهور الفواكه في غير اوانها بمنزلة ولادة العاقر من الشيخ فاي واحد من الامرين خطر بباله حمله ذلك علي ان يدعو بذلك ولم يرض المصنف بالاحتمال الثاني استبعادا لكون مشاهدة وقوع الخوارق كرامة لولي سببا لتنبيه النبي لجواز وقوعها معجزة لنبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اذ يستعار هنا وثم وحيث للزمان	1788	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1050	false	5534001848291204787	12	107	56	552	1526	300	لما راي حال مريم ف-ي كرامتها علي الله------ ومنزلتها ------رغب في ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة في النجابة والكرامة علي الله وان ك-------انت------ عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك وقيل------------ لما راي الفاكهة في غير وقتها انتبه علي جواز ولادة العاقر ذرية ولدا والذرية يقع علي ال------------------------------------واحد والجمع سميع الدعاء مجيبه قرء فناداه الملاءكة وقيل ناداه جبريل عل---------------------------------------------------------------------يه السلام وانما قيل الملاءكة علي قولهم فلان يركب الخيل ان الله يبشرك بالفتح علي بان الله وبالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع من القول قوله--- يستعار هنا وثم وحيث للزمان	1050	6130368230293588214	229	283.5	181	642	35.66978073120117	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1792	true	-5862684832280781531	25	179	117	875	1477	300	قال -رب اني يكون لي غلام-------------- استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر------- ادركني كبر السن و---------------اثر ف--------------ي وكان- له تسع وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قال كذلك الله يفعل ----ما يشاء اي يفعل----- ما يشاء من-------- العجاءب مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خل-------------------------------ق ال-ولد او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة----- ويفعل ما يشاء بيان له او كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك والله يفعل ما يشاء بيان له قال رب اجعل لي----- اية علامة اعرف بها الحبل لاستقبله بالبشاشة و-----الشكر وتزيح مشقة الانتظار قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا----- وانما ---------------------------حبس لسانه عن مكالمت----------هم خاصة لتخلص المدة ل--------------ذكر الله	1792	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1052	false	-440260575535409829	27	147	137	764	1512	300	قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر استبعادا من حيث العادة المستمرة لا انكارا----------------------------- وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته---- السن العالية والمعني اثر في الكبر فاضعفني وكانت له تسع وتسعون سنة ولامراته ثما------------------------------------------------------------------------------------------ن وتسعون كذلك اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو---------------------------------------------------------------------------------------- خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو----- هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان----------------------------------------- له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات اية علامة اعرف بها الحبل لاتلقي النعمة اذا جاءت بالشك--------------------ر قال ايتك-------------------------- ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله	1052	6130368230293588214	356	448.5	273	930	38.279571533203125	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1797	true	-7828705666567521178	19	45	96	216	1598	300	ويحتمل ان يكون في زمانها م----ن يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	1797	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1055	false	-4713633069083608363	122	149	647	771	1560	300	ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	1055	6130368230293588214	120	233.5	94	124	96.7741928100586	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1805	true	4930019085480232441	164	190	875	1021	1573	300	منصوب-- بمضمر علي ارادة القول تقديره ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم او بالعطف علي الاحوال المتقدمة مضمنا معني النطق فكانه قال وناطقا باني قد جءتكم	1805	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1061	false	6970832319655454328	166	192	868	1016	1583	300	منصوبان بمضمر علي ارادة القول تقديره ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم او بالعطف علي الاحوال المتقدمة مضمنا معني النطق فكانه قال وناطقا باني قد جءتكم	1061	6130368230293588214	146	286.5	120	148	98.64865112304688	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1806	true	9091998488920591647	179	291	963	1530	1567	300	الرسول معني النطق وكذا مصدقا فيه ايضا معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم ومصدقا ل---------ما بين يدي قوله وتخصيص بني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم فان هذه الاية تدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان رسولا الي كل بني اسراءيل وانه لم يبعث الا اليهم وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف بن يعقوب واخرهم عيسي ابن مريم عليهم الصلاة والسلام وقال بعض من الطين كهيءة الطير---------------------------------------------------------------------------- نصب بدل--- اني قد جءتكم او جر بدل--- اية او رفع علي هي اني اخلق لكم والمعن-------------------------ي اقدر لكم واصور شيءا مثل صورة الطير وقرا نافع اني بالكسر فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك----- المماثل------------ فيكون طيرا باذن الله فيصي------------------ر حيا طاءرا ----باذن الله	1806	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1061	false	6970832319655454328	19	109	107	552	1583	300	الرسول والمصدق فيهم-----------------ا معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم وناطقا باني اصدق ما بين يدي وقرا اليزيدي ورسول عطفا ع--------------------------------------------------------------------------لي كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اني قد جءتكم اصله ارسلت باني قد جءتكم فحذف الجار وانتصب بالفعل و اني اخلق نصب بدل من اني قد جءتكم او جر بدل من اية او رفع علي هي اني اخلق لكم وقرء اني بالكسر علي الاستءناف اي اقدر لكم------ شيءا مثل صورة الطي---------------------ر فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا---------- فيصير طيرا كساءر الطيور حيا طيارا وقرا عبد الله	1061	6130368230293588214	241	220.0	185	722	33.37950134277344	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1820	true	-3336172111216311474	194	274	1043	1488	1620	300	وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا -------------------------------------------الي يوم القيامة يغلبونهم بالحجة او السيف في غالب الامر-------------------------------------- ومتبعوه من -----------------------------امن بنبوته من المسلمين والنصاري والي الان لم يسمع غلبة اليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة ثم الي مرجعكم الضمير لعيسي عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------السلام ومن تبعه وم-----------------------------ن كفر به وغلب المخاطب علي الغاءبين------------------------------------------------- فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تخت-----------------------------------------------------------------------------لفون-- من امر -------الدين فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم	1820	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1068	false	4630553156745853702	55	193	302	1083	1648	300	وجاعل الذين اتبعوك علي المسلمين الذين يتبعونه بعد نزوله من السماء وينصره قوله الي يوم القيامة والله اعلم قوله وقيل مميتك في وقتك ورافعك الان هذا علي الحذف لا الكناية قوله ومتبعوه هم المسلمون قال صاحب الفراءد من امن بنبوته من المسلمين والنصاري والي الان لم يسمع غلبة اليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة قوله كذبوه وكذبوا ---------عليه لف والنشر قوله من اليهود والنصاري وقوله تفسير الحكم مبتدا وقوله فاعذبهم الخبر وانما قال تفسير ال-حكم دون تفصيله لان التفصيل هو قوله فاما الذين كفروا واما الذين امنوا وحكم الله هو تعذيب الكفار وتوفية اجور المءمنين ومعني الاية فاحكم بينكم فيما كنتم---- تختلفون فيه من كتاب انزلته ورسول بعثته ليخرجكم من الظلمات الي النور فاختلفتم فيه فمنكم من امن ومنكم من كفر فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والا------------------خرة واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم	1068	6130368230293588214	294	430.5	237	813	36.16236114501953	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	true	2397961143227574541	217	256	1185	1386	1621	300	فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تتمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقفهم---- يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو يترااي اصله	1824	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1075	false	-7768090758662559229	219	255	1136	1319	1552	300	فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة -تمشي----- وعلي -------------خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو ---شاء الله	1075	6130368230293588214	174	309.5	139	205	84.8780517578125	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	true	-2998496074646518780	184	232	950	1199	1537	300	ولا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انها لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال--------------------------------------------------------- عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	1827	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1080	false	7657131722108632189	21	78	116	415	1612	300	ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة وعن عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	1080	6130368230293588214	206	346.0	165	308	66.88311767578125	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1836	true	5317717010204681944	81	117	425	617	1545	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها--- اول النهار ثم صلوا ال-------------------ي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون	1836	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	178	211	958	1130	1613	300	كعب بن الاشرف-------------------- لاصحابه------------------ امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم اكفروا به في اخره وصلوا الي الصخرة و----لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون	1085	6130368230293588214	143	245.0	116	214	66.82243347167969	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1837	true	5380830574478198700	196	233	1036	1232	1572	300	يءتي احد والمعني ان الحسد حملكم علي ذلك او بلا تءمنوا اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما ات-يتم الا لاشياعكم و---------------------------------------------------------------------------------لا تفشوه الي المسل----------------------مين لءلا يزيد-- ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	1837	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	216	266	1156	1427	1613	300	يءتي احد وما بينهما اعتراض--------------------------- اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون---- المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	1085	6130368230293588214	132	206.0	105	302	43.70861053466797	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1840	true	783369137142814419	88	167	442	896	1608	300	استودعه قرشي------- الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر--- دينارا فجحد------ه وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة------ والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب فيهم الخيانة وقرا حمزة وابو بكر وابو عمرو ويءده اليك باسكان الهاء وقالون باختلاس الهاء وكذا روي عن حفص والباقون باشباع الكسرة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قا------------------ءما علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي- والترافع--------------------- واقامة البينة	1840	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1090	false	-8301874876582187411	165	230	794	1161	1491	300	استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و---- من ان تامنه بدينار --------------فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة--------- الامانة عليهم والخاءنون في القليل اليهود لغلبة--------- الخيانة عليهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا علي------ه بالمطالبة والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البينة	1090	6130368230293588214	259	387.5	209	516	50.19379806518555	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1841	true	-7998457619433637355	206	300	1088	1568	1568	300	اشارة الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا--------- بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي ل-----يس علينا--------- في شان م-----------------ن ليسوا من اهل الكتاب ولم يكون-------------------------------------------وا علي ديننا عتاب وذم ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون وذلك لانهم استحلوا ظلم من خالفهم و-قالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم-------- حيث تركتم دينكم وزعموا انه ك------ذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في-	1841	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1091	false	3471341859246582085	30	129	150	650	1544	300	اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه لم------ يءده اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا عتاب وذم في شان الاميين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا ي------------------------------------------------------------------------ستحلون ظلم من خالفهم ويقولون لم يجعل لهم في كتابنا- حرمة وقيل بايع اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في	1091	6130368230293588214	346	547.5	270	579	59.75820541381836	61	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1841	true	-7998457619433637355	51	74	237	366	1568	300	في الحديث اربعون درهما وكذلك كان فيما مضي والذي -----------تعارفه الناس وانعقد عليه الاطباق ان الاوقية وزن عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم قوله	1841	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1361	false	-5836595435791011922	76	97	403	521	1622	300	في الحديث اربعون درهما وكذلك كان فيما مضي فاما اليوم فيما يتعارفه الناس ف----------------------الاوقية وزن عشرة دراهم وخمسة اسباع درهم قوله	1361	6130368230293588214	101	173.0	83	140	72.14286041259766	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1843	true	-3426934834760706187	53	80	286	450	1618	300	يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا	1843	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1093	false	6335433381736470944	40	67	205	362	1558	300	يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدو-----ه عليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم-- وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا	1093	6130368230293588214	143	264.0	118	164	87.19512176513672	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1846	true	7149189954215755978	49	78	254	408	1590	300	الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم قوله او ------------------	1846	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1096	false	-7627091278339611361	60	93	331	506	1593	300	الذين قدموا علي كعب بن الاشرف -غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم قوله ويجوز ان يراد يعطفون	1096	6130368230293588214	145	261.5	117	176	82.38636016845703	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1846	true	7149189954215755978	47	89	243	464	1590	300	بالكتاب هم الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عنده-----------م قوله او يعطفونها بشبه الكتاب اي ويحتمل ان يكون ما قدر مضافا الي	1846	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2266	false	-8515492886515503535	73	115	363	580	1608	300	-اليهود من الذين قدموا علي كعب بن الاشرف -غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم والله اعلم قوله لانه تقرير اي يجب---------------- ان يكون ودرسوا عطفا علي -	2266	6130368230293588214	159	267.0	125	236	67.37287902832031	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1848	true	-240354510971866722	230	266	1149	1331	1496	300	عيسي وقيل ان ابا رافع القرظي والسيد ال-------نجراني قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان يعبد غير الله و--ان نامر بغير عبادة ا----لله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل	1848	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1096	false	-7627091278339611361	247	290	1325	1537	1593	300	عيسي وقيل ان ابا رافع القرظي والسيد من نصاري نجران- قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر ب----عبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت منهم	1096	6130368230293588214	161	269.0	127	217	74.19355010986328	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1848	true	-240354510971866722	246	296	1233	1473	1496	300	فقال معاذ الله ان يعبد------ غير الله وان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1848	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1097	false	-6781028201117322027	179	218	907	1092	1506	300	فقال معاذ الله ان امر بعبادة غير الله------------------------------------------------------------- وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1097	6130368230293588214	175	325.0	137	246	71.13821411132812	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1849	true	-7979451739037435680	59	104	304	536	1611	300	نامر بغير عبادة الله ------------------اي بعبادة غير عبادة الله بحذف الموصوف واقامة الصفة مقامه ويءيده عبارة محيي السنة وهي قوله-------- فقال معاذ الله ان امر بعبادة غير الله والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لبشر ان يجمع بين هذين بين النبوة وبين دعاء الخلق الي عبادة غير الله	1849	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1097	false	-6781028201117322027	158	240	794	1203	1506	300	نامر بغير عبادة الله والمصنف يقول ان نامر بعبادة غير------ الله احسن طباقا وقلت الرواية عن------------------ محيي السنة في معالم التنزيل فقال معاذ الله ان امر بعبادة غير الله وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحكم والحكمة وهي السنة وفي الوسيط ما كان لبشر ان يجمع بين هذين بين النبوة وبين دعاء الخلق الي عبادة غير الله	1097	6130368230293588214	171	221.0	133	433	39.49191665649414	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1854	true	3869833121160169880	239	277	1221	1434	1555	300	لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلين معها اعني اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقكم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه	1854	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1104	false	-396208479044610759	36	74	194	407	1547	300	لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيتكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه	1104	6130368230293588214	211	420.0	173	213	99.06103515625	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1856	true	-3530653396623922018	269	294	1518	1641	1670	300	المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود -الباطل واعلم ان هذه	1856	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1107	false	2739520020084817085	243	268	1341	1464	1629	300	المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وروي ان اهل -	1107	6130368230293588214	112	216.0	90	124	90.32257843017578	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1862	true	-7344425686816461302	127	152	664	780	1573	300	واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغايره	1862	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1109	false	-730722331684550654	177	202	949	1063	1606	300	واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل واجي--ب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغايره	1109	6130368230293588214	112	216.5	87	116	96.55172729492188	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1864	true	-6999115658236600473	70	138	340	690	1546	300	سيبويه سال الخليل عن قوله فاصدق واكن من الصالحين فقال الخ----ليل جزم و اكن لان الفعل الاول يكون مجزوما حين لا فاء فيه وهو من قبيل العطف علي المحل------------------------ كانه قيل لولا اخرتني الي اجل قريب اصدق واكن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر مشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها عشيرة الرجل بنو ابنه الادنون ونعب الغراب صاح يقول هم مشاءيم لا يصلحون حال قبيلة ولا ينعب غراب قبيلتهم	1864	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1111	false	5254928983108635458	162	300	832	1565	1565	300	سيبويه الخ----ليل عن قوله لولا اخرتني المنافقون الاية قال الخليل جزم و-اكن لان الفعل الاول يكون مجزوما حين لا فاء فيه فهو من قبيل العطف علي المحل وهو في كلامهم ساءغ شاءع كانه قيل اخرن------ي الي اجل قريب اصدق واكن من الصالحين الراغب تقديره بعد ايمانهم وان شهدوا فيكون ان مقدرا نحو قولها للبس عباءة وتقر عيني لكن في الفعل اظهر لانتصاب تقر وقول الشاعر ليسوا مصلحين ولا ناعب ويجوز ان تكون الواو للحال باضمار قد بمعني كفروا وقد شهدوا ان الرسول حق والله لا يهدي لا يلطف بالقوم الظالمين المعاندين الذين علم ان اللطف لا ينفعهم الا الذين تابوا من بعد ذلك الكفر العظيم والارتداد قوله ليسوا مصلحين اوله مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها عشيرة الرجل بنو ابيه الادنون -نعب الغراب صاح يقول هم مشاءيم لا يصلحون حال قبيلة ولا ينعب غراب قبيلتهم-	1111	6130368230293588214	293	517.0	233	746	39.27613830566406	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1866	true	-6268681155124137411	86	195	427	1013	1576	300	واصلحوا ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم يتفضل عليه قيل انها نزلت في الحارث بن سويد حي---ن ندم علي ردته فارسل الي قومه ان اسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فرجع -الي المدينة --------------------------------------فتاب-- ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان-- بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بم-------حمد والقران او كفروا بمحمد -----بعد ما امنوا به------- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد--------------------------------------------------- عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم----------------------- ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم----------- نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه ---	1866	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1112	false	-3957786995097777611	100	256	512	1337	1566	300	واصلحوا ما افسدوا او----------------------------- ودخلوا في الصلاح وقيل نزلت ف---------------------------------------------ي الحارث بن سويد بعد ان ندم علي ردته وارسل الي قومه ان س--لوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ثم ازدادوا كفرا هم اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد --ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد والقران او كفروا برسول الله بعد ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا ب--اصرارهم علي ذلك وطعنهم في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم ميثاقه وفتنتهم للمءمنين وصدهم عن الايمان به وسخريتهم بكل اية تنزل وقيل نزلت في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة ازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون وان اردنا الرجعة تافقنا	1112	6130368230293588214	399	606.0	321	905	44.08839797973633	60	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1869	true	-6673421828667435973	6	82	28	404	1494	300	نصب علي التمييز وقرء----------- بالرفع---- علي البدل من ملء او الخبر لمحذوف ولو افتدي به--------------------------------------- محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر والمثل يحذف ويراد كثيرا	1869	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1115	false	5008975592831941268	1	65	5	321	1467	300	نصب علي التمييز وقرا الاعمش ذهب بالرفع ردا علي ملء كما يقال عندي عشرون نفسا رجال فان قلت كيف موقع قوله ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر والمثل يحذف------ كثيرا	1115	6130368230293588214	216	346.0	171	430	50.23255920410156	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1872	true	-7201503507612025154	18	77	89	364	1531	300	يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحي فضعها حيث اراك الله فقال----------------------------- بخ بخ ذاك مال رابح او---- راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين------------------------------------------------- وجاء زيد -بن حارثة بفرس--- كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فقال زيد------------------ انما اردت ان اتصدق بها فقال عليه قوله	1872	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	225	300	1221	1568	1568	300	يا رسول الله------------------------------ حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه وجاء زيد ابن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به- فقال رسول الله-	1117	6130368230293588214	235	372.5	183	379	62.00527572631836	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1876	true	-8896332022337508095	100	185	510	977	1577	300	عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات النساء وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الايتين بان قالوا السنا باول من حرمت عليه وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت محرمة علي نوح و----ابراهيم ومن بعده حتي--------------------------- انتهي الامر-- الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا و---------------------------------في منع النسخ والطعن في دعوي الرسول عليه السلام موافقة ابراهي----------------------------------------------------------م عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بمحاجت--هم بكتابهم وتبكيتهم بما فيه -------من ان-----ه قد حرم عليهم----------- بسبب ظلمهم	1876	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1120	false	-5272099766813280759	0	154	0	805	1602	300	عليهم في قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات النساء----------------------------------------------------------- قالوا -لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم قيل لهم كذبتم بل كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا طعاما واحدا والتوراة شاهدة بذلك وما حرم عليكم ما حرم الا لبغيكم وظلمكم وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي ---والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم--------- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها--------------- امر بان يحاجهم بكتابهم ويبك-تهم مما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم	1120	6130368230293588214	283	371.0	226	899	31.479421615600586	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1876	true	-8896332022337508095	72	148	368	764	1577	300	من قبل ان تنزل التوراة اي ---من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وذلك رد علي اليهود في دعوي ال------------براءة------- مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات النساء----------------------- وقوله------ وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر------ الانعام الايتين بان -------------------------------------------------------قالوا السنا باول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا	1876	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1598	false	-5633550128721478752	210	289	1081	1485	1547	300	من قبل ان تنزل التوراة ال عمران قال المصنف وهو------------------------------------------------------------ رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الي قوله عذابا اليما وقوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية الانعام فانهم جحدوا ما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم وقالوا -لسنا باول من حرمت عليه و--ما هو الا تحريم قديم----------------------------------------- فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا	1598	6130368230293588214	237	341.5	185	508	46.653541564941406	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1880	true	-8598416622041988552	211	273	1101	1422	1561	300	وقيل هو اول بيت بناه ادم فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم وقيل -------------------------------------------------------------------------كان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح ويطوف به الملاءكة فلما اهبط ادم امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة يطوف به ملاءكة ب--------------بكة ال عمران خبر ان اخبر بالمعرفة عن النكرة وهي اول بيت لتخصص النكرة بالاضافة والوصف و---------النبيط والنميط--- اسم موضع	1880	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1122	false	-1441200468217431064	200	263	998	1313	1510	300	وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض------------------------- وقيل لما اهبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح ف--------------------------------------------------------رفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السماوات للذي ببكة البيت الذي ببك------------------------ة وهي علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان فيه نحو قولهم النبيط والنميط في اسم موضع	1122	6130368230293588214	160	207.5	125	420	38.095237731933594	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1882	true	-564171308207577521	16	52	88	279	1556	300	قال فيه ايات بينات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار وان ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها وان كل جبار قصده بسوء قهره كاصحاب الفيل والجملة----------------------- مفسرة لل-هدي او حال اخري	1882	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	132	172	699	906	1525	300	قال القاضي-------- كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار وان ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها وان كل جبار قصده بسوء قهره كاصحاب الفيل والجملة اي قوله فيه ايات بينات مفسرة لل هدي او حال اخري	1124	6130368230293588214	178	325.5	144	215	82.79069519042969	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1883	true	4108741779395893585	4	245	23	1248	1549	300	وان ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم اشارة الي ان الضمير في قوله فيه ايات وان كان للبيت الا انه اريد به الحرم تجوز العلاقة المجاورة او بطريق اطلاق الجزء وارادة الكل وقد روي ان سباع الطيور والوحوش تقصد طيرا فيفر منها فاذا دخل الحرم رجعت عنه واستغنت عن اصطياده وذلك خاصية عظيمة قوله وان كل جبار قصده بسوء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبره اي منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل وقيل عطف بيان علي ان المراد بالايات اثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه الالانة من بين الصخار وابقاءه دون اثار ساءر الانبياء وحفظه مع كثرة اعداءه الوف سنة ويءيده انه قرء اية بينة علي التوحيد وسبب هذا الاثر انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه ومن دخله كان امنا جملة------------ ابتداءية او-- شرطية ------معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معن------------ي امن من دخله اي ومنها امن من دخله -------او فيه ايات بينات مقام ابراهيم اي قصد اصابة السوء بالبيت فلا يرد ان الحجاج حبس عبد الله بن الزبير رضي الله عنه في المسجد الحرام وضرب المنجنيق علي ابي قبيس ورمي به داخل المسجد وقتل عبد الله وذلك لان مقصوده اخذ عبد الله لا الاضرار بالبيت قوله علي ان المراد بالايات جواب عما يقال كيف يصح ان تبين الايات بامر واحد وهو مقام ابراهيم او بامرين علي ان يكون قوله ومن دخله كان امنا معطوفا من حيث المعني علي مقام وتقريره ان مقام ابراهيم	1883	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1124	false	-5350553457265553987	142	273	757	1412	1525	300	وان ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل جبار قصده بسوء قهره كاصحاب الفيل والجملة اي قوله فيه ايات بينات مفسرة لل هدي او حال اخري قوله كانت حنيفة البيت يقول هذه القبيلة اثلاث ثلث من العبيد وثلث من الموالي فكره ان يذكر الخالص منهم لانه يهجوهم قوله حبب الي من دنياكم الحديث من رواية النساءي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حبب الي النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة فعلي هذا لا يكون من الباب فان قلت كيف اجزت ان يكون مقام ابراهيم والامن------------------------------- عطف بيان -ل--------------لايات وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن دخله كان امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان امنا دل عل---------------------ي امن --داخله فكانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1124	6130368230293588214	195	240.0	149	1625	12.0	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1885	true	2013089903163962897	20	157	113	835	1533	300	اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت وقد سال--- ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربه ان يامن سكان مكة حيث قال رب اجعل هذا بلدا ا-منا البقرة -فاستجاب------------------------------------------------------ الله تعالي دعاءه وقال الضحاك من حجه كان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك وقيل معناه من دخل معظما له متقربا الي الله عز وجل كان امنا يوم القيامة من العذاب واختاره المصنف فاستشهد عليه بالحدي-------ث وعنه عليه الصلاة والسلام الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال وقف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ب------------ثنية الحجون وليس بها يومءذ مفبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن ال----حرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدر وعن--------------ه عليه الصلاة والسلام من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة ماءتي عام	1885	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1125	false	-2097176351853677931	78	291	389	1458	1498	300	اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت وذلك بدعوة ابراهيم عليه الس--------لام----------------------------- رب اجعل هذا البلد امنا البقرة وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وعند ابي حنيفة من لزمه القتل في الحل بقصاص او ردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل امنا من النار وعن النبي صلي الله عليه وسلم من مات في احد الحرمين بعث-------------------------- يوم الق------------------------------------------------يامة امنا وعنه عليه الصلاة والسلام الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود رضي الله عنه-------- وقف رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة وعلي رواية المصنف قرة عيني ليس بمعطوف علي المذكورين وانما هو ابتداء كلام كانه لما ذكر الاولين اعرض عنهما فقال ما لي وللدنيا بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعن النبي صلي الله عليه وسلم---------- من صبر علي حر مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة م-ءتي عام	1125	6130368230293588214	474	796.0	378	1199	39.53294372558594	77	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	true	3934516566907801215	0	34	0	191	1582	300	الناس ثم ابدل منه من استطاع اليه سبيلا ال عمران وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان ---------------------التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد له في صورتين مختلفتين	1887	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	18	50	85	267	1554	300	الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا--------- وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال--------------------- ايراد له في صورتين مختلفتين	1127	6130368230293588214	160	287.0	131	212	75.47169494628906	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	true	3934516566907801215	47	73	257	402	1582	300	ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان والخامس قوله عن العالمين و---لم يقل عنه لما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان قوله	1887	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1128	false	-3789756860423965506	84	111	438	582	1577	300	ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها ق--وله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ب--برهان لانه	1128	6130368230293588214	132	244.0	107	148	89.1891860961914	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1892	true	3813499215837954970	19	64	104	366	1653	300	وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم-------- وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه و----------------------------------قال اتداعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف	1892	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1131	false	-6030053348596188527	48	92	254	508	1663	300	وكان الظفر فيه--------- للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتد-عون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف	1131	6130368230293588214	192	322.0	158	304	63.157894134521484	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1901	true	-8044077734715317822	10	114	59	630	1659	300	بعضهم ليدل علي انه واجب علي الكل حتي لو تركوه راسا اثموا جميعا ولكن يسقط بفعل بعضهم وهكذا كل ما هو فرض كفاية او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتبيين بمعني وكونوا امة يامرون بالمعروف كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف ال عمران والدعاء الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف الخاص علي العام للايذان بفضله واولءك هم المفلحون--- المخصوصون بكمال الفلاح روي انه عليه الصلاة والسلام--------------- سءل--------------- من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم لل------------------------رحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر	1901	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1138	false	2911722302823119398	76	183	414	1003	1637	300	بعضهم ليدل علي انه واجب علي الكل حتي لو تركوه راسا اثموا جميعا ولكن يسقط بفعل بعضهم هذا معني تعليل المصنف لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات قوله الماصر اي السجون الجوهري يقال اصره ياصره اصرا حبسه والموضع ماصر وماصر والجمع ماصر والعامة تقول مياصر وقيل من للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون--------- كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون--------- ال عمران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المفلحون هم الاخصاء ب-------الفلاح دون غيرهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل وهو علي المنبر من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم وعنه عليه الصلاة السلام من امر بالمعروف ----------------------------------------ونهي عن المنكر	1138	6130368230293588214	311	487.0	250	789	39.41698455810547	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1903	true	9062345257758871411	225	264	1189	1395	1591	300	الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم -لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين	1903	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1142	false	7372504757897511381	72	107	386	576	1563	300	الجنة والثواب المخلد----------- بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله------ لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم ولكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين	1142	6130368230293588214	189	356.5	154	207	91.3043441772461	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1904	true	-2071250688261954613	167	249	924	1339	1601	300	ان يكون مطلع الكلام ومقطعه شيءا يسر الطبع ويشرح الصدر فلذلك ابتدا بذكر اهل الثواب وختم بذكرهم------------- قول---------------------------------------------------------------------------------ه تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك تلك مبتدا وايات الله خبره ونتلوها جملة حالية من قبيل هذا بعلي شيخا وقيل ايات الله بدل من تلك و نتلوها جملة واقعة خبرا لمبتدا وبالحق حال من فاعل نتلوها او من مفعوله وهي يحق عليه شء فيظلم بنقصه ولا يمنع عن شء فيظلم بفعله لانه المالك علي الاطلاق كما قال ولله ما في السماوات وما في الارض	1904	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1142	false	7372504757897511381	100	165	535	857	1563	300	ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين اي ان الكلام من اللف والنشر لكن علي غير ترتيب بناء علي تلك النكتة قوله وما الله يريد ظلما فياخذ احدا بغير جرم الي اخره قال القاضي يستحيل تصور الظلم منه تعالي لانه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحق عليه شء فيظلم بنقصه ولا يمنع عن شء فيظلم بفعله لانه المالك علي الاطلاق كما قال ولله ما في السم-وات وما في الارض	1142	6130368230293588214	160	242.5	124	509	31.434185028076172	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1907	true	6709988449732580422	168	254	910	1377	1613	300	واستدل بهذه الاية علي ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونه- امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك ولو امن اهل الكتاب ايمانا كما ينبغي لكان خيرا لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر وهذه الجملة والتي بعدها واردتان علي سبيل الاستطراد قوله و------انما اخره اي اخر الايمان با--لله في الذكر عن---------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع ا---ن --------------------حق الايمان بالله	1907	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1145	false	-1983769433465889314	0	78	0	429	1554	300	واستدل بهذه الاية---- ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف -ناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك وقلت ويجوز ان يراد بتقديم الامر بالمعروف علي الايمان الاهتم--------------------------------------------------ام وان سوق الكلام لاجله وذكر الايمان كالتتميم ويجوز ان يجعل من باب------------------------------- قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر تنبيها علي ان جدوي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الدين اظهر شء مما اشتمل عليه الايمان بالله	1145	6130368230293588214	245	309.0	192	515	47.57281494140625	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1909	true	3152683795184178823	209	250	1106	1334	1603	300	الذي عطف عليه ثم لا ينصرون هو جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي------------------ في المرتبة لان الاخبار بتغليظ الخذلان عليهم اعظم من الاخبار ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توليهم الادبار	1909	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1147	false	-322522972417556043	20	112	105	603	1573	300	الذي عطف عليه هذا الخبر قلت-- جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما------------ معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان----------------------------------------------- الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار فان قلت ما موقع الجملتين اعني منهم المءمنون و لن يضروكم قلت هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف قوله لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليهم الادبار	1147	6130368230293588214	146	74.5	120	559	26.11806869506836	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1911	true	-3394977787576552831	92	259	526	1347	1551	300	استثناء من اعم عام الاحوال ا-----ي ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا معتصمين او قوله استثناء من اعم عام الاحوال اعلم ان----------------------------------------- المستثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفرغ يصح ------استثناءه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع مقتضيات الفعل وهي اجناس مختلفة فاعله ومف-عوله وما انتصب حالا من احدهما وما كان غرضا منه ومعني قولهم مستثني من اعم العام كونه مستثني مما لا اعم منه في الجنس الذي وقع منه الاسناد فقولك ما ضرب الا زيد استثناء من اعم عام الجنس الفاعل اي ما ضرب احد الا زيد وقولك ما رايت الا زيدا استثناء من اعم عام المفعول اي ما رايت شيءا الا زيدا فانه الذي لا اعم منه في جنس المرءي وقولك ما رايته الا راكبا استثناء من اعم عام الاحوال اي ما رايته في حال من الاحوال الا في حال كوني او كونه راكبا وقولك ما ضربته الا تاديبا مستثني من اعم عام اغراضه اي ما ضربته لغرض من الاغراض المطلوبة الا لغرض التاديب والاضافة في قولهم من اعم عام الاحوال مثل الاضافة في حب رمان زيد حيث لا رمان له وانما له	1911	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1149	false	-1364485320464536159	21	159	108	798	1519	300	استثناء من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في ح------------------------------------ال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية قوله وهو استثناء من اعم عام الاحوال وعزي الي المصنف انه قال الاستثناء- من اعم العام نحو قولك ما رايت الا زيدا والمراد باعم العام ما لا اعم منه وهو الشء كانك قلت ما رايت شيءا الا زيدا فهذا الاستثناء يقع في جميع مقتضيات الفعل اعني------------ فاعله ومفاعيله وما شبه بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------فقولك-------- الا زيدا مستثن-ي من اعم عام المفعول به وكذلك ما لق---------------------------------------------------------يته الا راكبا استثناء من اعم عام --احواله وما ضر----------------------------------------------------------------بته الا تاديبا مستثني من اعم عام اعراضه------------------------------------------------------ والاضافة في قوله- من اعم عام الاحوال مثل --اضافة--- حب زمانه الي من لا زمان له وانما له	1149	6130368230293588214	322	406.0	254	1125	28.622222900390625	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1915	true	5300845047707344673	0	46	0	258	1631	300	الله اي ذلك المذكور كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء وكاءن ايضا ب---------------------سبب عصيانهم الله واعتداءهم في حدوده وليعلم ان الكفر وحده ليس -سببا في استحقاق سخط الله وان سخط الله تعالي يستحق بركوب المعاصي كما يستحق بالكفر ونحوه قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح	1915	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1150	false	7640263559701972994	159	206	848	1098	1601	300	الله اي ذلك-------- كاءن بسبب كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء ثم قال ذلك بما عصوا اي ذلك كاءن بسبب عصيانهم لل-ه واعتداءهم ل--حدوده -ليعلم ان الكفر وحده ليس بسبب- في استحقاق سخط الله وان سخط الله يست------حق بركوب المعاصي كما يستحق بالكفر ونحوه----------- مما خطيءاتهم اغرقوا نوح	1150	6130368230293588214	213	369.5	173	280	76.07142639160156	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1915	true	5300845047707344673	80	166	440	903	1631	300	اي ليس اهل الكتاب مستوين متعادلين في المساوء والقباءح فقوله ليسوا سواء كلام تام يتم الوقف عليه وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان عدم استواءهم فهو تقرير لما تقدم من قوله منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون--------- ال عمران ولما قال من اهل الكتاب امة قاءمة كان الكلام يقتضي ان يقال ومنهم امة مذمومة الا انه اضمر ذكر الامة المذمومة بناء علي ان-------------------------------------------- الذين اسلموا منهم يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يتلون القران في تهجدهم عبر عنه بالتلاوة------- في ساعات الليل مع السجود	1915	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1151	false	6663373935771092316	118	172	659	948	1657	300	اي ليس اهل الكتاب مستوين---------------------------------------------------------------------- وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف ل-----------------------------------بيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران بيانا لقوله كنتم خير -------------------------------------------------------------------------امة امة قاءمة مستقيمة عادلة من قولك اقمت العود فقام بمعني استقام وهم الذين اسلموا منهم وعبر عن---------------------------------------------- تهجدهم ب----------تلاوة القران في ساعات الليل مع السجود	1151	6130368230293588214	153	191.0	120	523	29.254302978515625	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1915	true	5300845047707344673	176	227	957	1238	1631	300	اهل الكتاب لا يصلونها لما روي ان--------------------------------------ه عليه ---الصلاة والسلام اخرها ثم خرج----------- فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذ---ه الساعة غيركم----------------------------- يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات صفات اخر لامة-------------------------- وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود	1915	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1152	false	7388184609182971877	0	65	0	322	1599	300	اهل الكتاب لا يصلونها وعن ابن مسعود رضي الله عنه اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء------- ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله في هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية وقوله يتلون و يءمن--------------------------------------------------------------ون في محل الرفع صفتان ل امة اي امة قاءمة تالون مءمنون وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود	1152	6130368230293588214	177	258.0	139	391	45.2685432434082	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1918	true	-1925726355874783900	26	63	137	329	1613	300	فلن يكفروه تعريض بكفرانهم نعمته وانه تعالي لا يفعل مثل فعلهم وجء به علي لفظ المبني للمفعول لامرين -تنزيهه تعالي عن اسناد الكفران اليه كقوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم	1918	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1153	false	6469489688459830725	80	116	441	628	1624	300	فلن يكفروه تعريض بكفرانهم نعمته وانه تعالي لا يفعل مثل فعلهم وجء به علي لفظ المبني للمفعول لامرين لتنزيهه------ عن اسناد الكفران اليه كقوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم	1153	6130368230293588214	186	359.5	150	193	96.37305450439453	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1918	true	-1925726355874783900	169	239	897	1260	1613	300	ربهم رشدا الجن ولياتي به علي لفظ الكبرياء والعظمة------------------------------ قوله وتعديته- يعني عدي فلن تكفروه الي مفعولين اولهما القاءم مقام الفاعل وثانيهما الهاء في يكفروه مع ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر و كفر لا يتعديان الا الي واحد يقال شكرا لنعمة وكفرها بناء علي ان كفر ههنا ضمن معني فعل يتعدي الي مفعولين وهو حرم ومنع يقال حرمه الشء يحرمه حرما وحرمة وحرمانا من باب ضرب فكانه قيل فلن تحرموه ولن تمنع------وا جزاءه	1918	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1153	false	6469489688459830725	116	208	628	1102	1624	300	ربهم رشدا الجن ولياتي به علي لفظ الكبرياء والعظمة نحو قيل يا ارض ابلعي ماءك هود قوله نقيض ذلك يعني لا يجوز ان يضاف الي الله تعالي الكفران لانه ليس لاحد عليه نعمة حت----ي يكفره لكن لما وصف سبحانه وتعالي بالشكور في تلك الاية والشكور مجاز عن توفية الثواب نفي عنه سبحانه وتعالي علي سبيل المشاكلة الكفران الذي هو مجاز عن تنقيص الثواب فان قلت لم عدي الي مفعولين وشكر و-كفر لا يتعديان الا الي واحد تقول شكر النعمة وكفرها قلت----------------- ضمن معني ال------------------------------------------------------------------حرمان------------ فكانه قيل فلن تحرموه بمعني فلن تحرموا جزاءه	1153	6130368230293588214	170	202.5	134	574	29.616724014282227	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1920	true	-3052069132121346081	256	300	1346	1578	1578	300	بطانة وليجة وهو الذي يعرفه الرجل اسرا-----------------------------------ره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار قال------------------- عليه الصلاة والسلام الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون---------------- المسلمين و-هو متعلق ب--لا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دون-----------كم لا يالونكم-	1920	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	58	112	307	589	1605	300	بطانة--------------------- الرجل ووليجته خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وعن النبي صلي الله عليه وسل----------م الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه ب لا تتخذوا وب بطانة علي الوصف---- اي بطانة كاءنة من دونكم مجاورة لكم لا يالونكم	1159	6130368230293588214	155	193.0	123	317	48.89590072631836	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1924	true	4899653250337228877	227	260	1190	1347	1567	300	وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكو--------------------------------------------ن خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك-------- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ---في من	1924	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1162	false	-5498564007942685864	169	214	922	1132	1561	300	وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمعناه--- قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من	1162	6130368230293588214	108	156.5	80	213	50.7042236328125	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1925	true	3626988061915314869	175	212	928	1114	1626	300	داخلا في جملة المقول المعني اخبروا بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقيل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه و	1925	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1162	false	-5498564007942685864	155	191	846	1029	1561	300	داخلا في جملة المقول فمعناه اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وق-ل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه --	1162	6130368230293588214	175	331.5	139	186	94.08602142333984	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1927	true	-1215817398400161404	130	262	700	1412	1605	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء ثاني عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة فاستشار الرسول عليه الصلاة والسلام اصحابه وقد دعا عبد الله ابن ابي ابن سلول ولم يدعه من قبل----------- فقال هو------ واكثر الانصار------------- اقم يا رسول الله بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو ال---ا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال---------- ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين واشار ب----------------------------------------------------------------عضهم الي الخروج فقال عليه السلا--------م اني--- رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال--------------- فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا	1927	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1166	false	2558617394893628967	148	296	751	1530	1547	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاس---------------------------------تشار النبي صلي الله عليه وسل--م اصحابه و---دعا عبد الله -بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدي-------------نة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال- بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم----------- فقال صلي- الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذب-حة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا	1166	6130368230293588214	603	1079.0	487	845	71.36094665527344	98	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1930	true	-7040334386332139295	51	99	247	508	1574	300	النصر ان صبروا فلما بلغوا الشوط اختزل ابن ابي في ثلاثماءة رجل وقال------- علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع--------ه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1930	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1168	false	9180279072481951985	226	276	1157	1421	1538	300	الفتح ان صبروا فانخزل عبد ال--------له بن ابي بثلث النا-----س وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1168	6130368230293588214	222	381.0	179	277	80.14440155029297	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1931	true	-2224225100658599816	181	251	963	1323	1585	300	وبدر---- ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به وانتم اذلة حال من الضمير وانما قال اذلة ولم نقبل ذلاءل تنبيها علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح فاتقوا الله في الثبات لع----------------------------لكم تشكرون-------- ما انعم به عليكم بتقواكم من نصر-ه او لعلكم ينعم الله عليكم ---------فتشكرون-- فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب--ه اذ تقول للمءمنين ظرف ل-نصركم وقيل-------------------------- بدل ثان من اذ غدوت علي ان	1931	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1172	false	3132422962762669905	211	277	1116	1427	1531	300	وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في الثبات مع رسوله صلي الله عليه وسلم لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم به علي--------كم من نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له اذ تقول--------- ظرف ل نصركم علي ان يقول لهم ذلك يوم بدر او بدل ثان من اذ غدوت علي ان	1172	6130368230293588214	225	344.0	178	441	51.020408630371094	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	true	-2724669632913773159	167	236	881	1194	1519	300	او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم و--جهادهم ويحتمل------------------------ ان يكون----------- معطوف---ا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او ---من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيب-----------------------------------------------------------------هم وان يكون او بمعني الا ----------ان اي ليس لك من امرهم شء الا	1938	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	0	93	0	424	1440	300	او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل او يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او ------علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم--- او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم قوله عطف علي ما قبله اي علي قوله يكبتهم اي ليكبتهم او يتوب عليهم واو للتن-------ويع لا للترديد قوله اي ليس لك من امرهم شء هذا	1177	6130368230293588214	261	387.5	197	441	59.18367385864258	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	true	-2724669632913773159	194	258	1017	1297	1519	300	الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمعني الا ان ----------------------------------اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر به -----او يعذبهم فتشتفي منهم روي ان-- عتبة -بن ابي وقاص شجه يوم احد وكسر رباعيته فجعل	1938	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1177	false	1297453760956695125	229	300	1088	1440	1440	300	الامر للجنس والم-----عني ليس لك ------------من ال-------------------------------------------------------------------------------------امور الالهية شء وهي اما ان يهلكهم الله في الدنيا او يتوب عليهم فيثيبهم في الاخرة ويفلحوا او يمهلهم الي ان يعذبهم فيها وانما انت منذر وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم وقيل شجه عتبة ابن ابي وقاص---- يوم احد وكسر رباعيته فجعل-	1177	6130368230293588214	151	100.5	116	459	32.89760208129883	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1941	true	-4198264910993817174	145	178	792	959	1605	300	الحسن انه قال يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب وعن عطاء يغفر لمن يتوب اليه ويعذب من لقيه ظالما	1941	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1178	false	8728966694381923961	41	72	199	358	1532	300	الحسن-------- يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب وعن عطاء يغفر لمن يتوب اليه ويعذب من لقيه ظالما	1178	6130368230293588214	159	309.5	128	167	95.20957946777344	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1944	true	8399937823578286023	261	285	1342	1476	1554	300	الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادل- علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو وموالاة فقراء المسلمين	1944	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1182	false	-7379126046855612717	82	106	404	539	1479	300	الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين	1182	6130368230293588214	133	260.0	109	135	98.51851654052734	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1946	true	9072940796256200604	142	168	756	892	1607	300	ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم	1946	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1187	false	-2344153838539932755	2	28	12	148	1626	300	ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم	1187	6130368230293588214	136	272.0	110	136	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1947	true	-3182867415005044077	132	162	709	871	1615	300	وفي هذه الايات بيان قاطع علي ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين----- دون المصرين ومن خالف--- ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه قوله	1947	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1186	false	-9016855036603155979	208	239	1084	1250	1557	300	وفي هذه الايات بيان قاطع---- ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم دون المصرين ومن خالف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه قوله	1186	6130368230293588214	158	296.5	129	170	92.94117736816406	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1947	true	-3182867415005044077	216	248	1147	1341	1615	300	التخصيص بمكارمه وفصل اية هءلاء------------------------- بقوله ونعم اجر العاملي---------ن لان المتدارك -لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت علي نفسه وكم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة	1947	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1188	false	-9183859344075557204	3	41	17	241	1640	300	التخصيص بمكارمه وفصل اية هءلاء اي الذين اذا فعلوا فاحشة بقوله ونعم اجر العاملين ال عمران لان المتدارك للتقصير- كالعامل لتحصيل---- ما فوت علي نفسه وكم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة	1188	6130368230293588214	189	343.5	158	229	82.53275299072266	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1947	true	-3182867415005044077	248	282	1341	1530	1615	300	والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات قد خلت من قبلكم سنن --وقاءع سنها الله في الامم المكذبة----------- كقوله تعالي وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل الاحزاب	1947	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1188	false	-9183859344075557204	175	211	1013	1208	1640	300	والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات قد خلت من قبلكم سنن يريد ما سنه- الله في الامم المكذبين من وقاءعه كقوله------ وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل الاحزاب	1188	6130368230293588214	176	318.0	143	202	87.12871551513672	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1952	true	2400447153714863095	129	164	692	863	1584	300	عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم واقبل يريد قتله فذب عنه------------------- مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن	1952	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1199	false	7667023234639932473	262	300	1337	1518	1518	300	عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه --------اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن-	1199	6130368230293588214	162	298.5	129	190	85.2631607055664	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1953	true	-6602927272451779548	83	144	451	743	1534	300	ابا سفيان---- صعد الجبل يوم احد وق------------ال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر رضي الله عنه هذا رسول الله------------------- وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر------------- لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار معذبون فقال ان كان كما تزعمون---- فقد خبنا اذا وخسرنا	1953	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1193	false	3543985240788732457	27	94	136	454	1520	300	ابي سفيان انه صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر------------- هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فق-------ال انكم------ تزعمون ذلك فقد خبنا اذا وخسرنا	1193	6130368230293588214	259	448.5	204	344	75.29069519042969	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1956	true	-4624023314868232192	165	230	885	1213	1579	300	ان فيه توقع الفعل فيما يستقبل فيدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل جع-----------------------------------------------------------------ل نفي العلم كناية عن نفي المعلوم اي ا-----------------حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يقع منكم مجاهدة ل---------------------------------------------------ان كل معلوم يقتضي علما من الله تعالي------ فاذا نفي العلم --نفي المعلوم لا محالة وقد مر ان --القصد في امثال ذلك من اث--بات علمه------ ونفيه--- الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريق البرهان	1956	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1197	false	-1382284215373389792	104	196	549	1019	1514	300	ان فيها ضربا من التوقع ف--------دل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله قوله فنزل نفي العلم منزلة--- نفي متعلقه وهو نوع من الكناية اي حسبتم ان تدخلوا الجنة ولم- يقع منكم مجاهدة قط ودخل فيه من جاهد بسيفه ويده ولسانه وبيان الكناية ان كل معلوم يقتضي علما من الله تعالي البتة فاذا نفي العلم ينتفي المعلوم لا محالة قال القاضي والقصد في امثاله ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريق البرهان	1197	6130368230293588214	264	389.5	210	482	54.771785736083984	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1958	true	742852232675588400	75	179	385	894	1524	300	قمءة وهو يري انه -قتل ال---نبي عليه السلام ف---قال قد قتلت محمد او صرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل فانكفا------------------------- ا------------------لناس وجعل الرسول عليه السلا------------م يدعو الي عباد الله ف---انحاز- اليه ثلاثون من اصحابه وحموه حتي كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون و-----------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم------- ليت ا--------بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم و----دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده---------------------------- فقاتلوا علي ما قاتل عل-----------------------يه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولون---- وابرا	1958	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1200	false	-8615603894758418162	0	149	0	734	1473	300	قمءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا و-صرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءوا فجعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة -من اصحابه فلامهم علي هربهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين فنزلت وروي انه لما صرخ الصارخ قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا	1200	6130368230293588214	419	669.0	326	738	56.77506637573242	76	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1959	true	6853002729642124966	190	263	1040	1442	1643	300	كتابا مصدر مءكد اذ- المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا------------- لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها تعريض بم---ن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنجزي الشاكرين----- الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	1959	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1204	false	-7153526537079696126	138	271	733	1473	1625	300	كتابا مصدر مءكد لان المعني كتب الموت كتابا مءجلا مو----------قتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدني----------ا تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي من ثوابها وهذه الاية موقعها موقع التذييل للكلام السابق فاخرجت مخرج المثل فنسبتها الي المءمنين التحريض والتشجيع علي القتال والجهاد ومن ثم قيل اذا كانت الابدان للموت انشءت فقتل امرء في الله بالسيف اجمل واليه الاشارة بقوله تحريضهم علي الجهاد الي اخره والي الرسول صلي الله عليه وسلم الوعد بالحفظ وتاخير الاجل وهو المراد بقوله ذكر ما صنع من الحفظ والكلاءة وتاخير الاجل قوله نهزة الاساس وانتهز الفرصة اغتنمها وهذه نهزة فاختلسها قيل هي مفعول له من المصدر وهو الاسلام او حال من ضمير النبي صلي الله عليه وسلم والمختلس المستلب وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	1204	6130368230293588214	194	331.5	155	931	20.83780860900879	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1963	true	7312879395163075130	212	241	1163	1306	1638	300	واصله استكن من السكون----------- لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان تكون لمن يخضع له	1963	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1209	false	-5959010991697384939	87	118	488	642	1623	300	واصله استكن من السكون قال القاضي لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له	1209	6130368230293588214	142	273.0	113	154	92.20779418945312	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1966	true	7111749371770454874	96	147	551	844	1653	300	نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دينكم واخوانكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان محمد نبي----ا----------------------------------------------------------------------------------------- لما قتل -وقيل ان تستكينوا لابي سفيان واشياعه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل ---عام في مطاوعة الكفرة والنزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------علي حكمهم فانه------------------ يستجر ---الي موافقتهم بل الله مولاكم--- ناصركم------------------------------------ وقرء بالنصب علي تقدير بل اطيعوا الله مولاكم	1966	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1209	false	-5959010991697384939	2	169	9	900	1623	300	نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي -------اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن الحسن رضي الله عنه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان----- نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل هو عام في جميع-- الكفار وان علي المءمنين ان يجانبوهم قوله ان تستكينوا لابي سفيان الاستكانة الخضوع واصله استكن من السكون قال القاضي لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له قوله وقيل هو عام معطوف علي قوله قال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين ولا يطيعوهم في شء ولا ينزلوا علي حكمهم ولا علي مشورتهم حتي لا يستجروهم الي موافقتهم بل الله مولاكم اي ناصركم لا تحتاجون معه الي نصرة احد وولايته وقرء بالنصب علي ------بل اطيعوا الله مولاكم	1209	6130368230293588214	245	344.5	199	911	26.893524169921875	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1968	true	-4126137059769566509	0	52	0	256	1608	300	صعد الجبل وق--------------------ال اين ابن ابي كبشة اي- ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فاجابه عمر رضي الله عنه بقوله هذا رسول الله------------------- وهذا ابو بكر وها انا عمر ودارت بينهم كلمات وما تجاسر ابو سفيان علي النزول من الجبل والذهاب اليهم بل اقتصر علي قوله يوم بيوم والايام دول والحرب سجال	1968	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1193	false	3543985240788732457	30	73	150	350	1520	300	صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر--------------------- هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال -----------------------ابو سفيان ----------------------------------------------------يوم بيوم والايام دول والحرب سجال	1193	6130368230293588214	147	222.0	115	296	49.66216278076172	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1969	true	1411523798649772021	237	276	1230	1443	1575	300	ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم حتي حالت الحال فغلبوكم ليبتليكم علي------------- المصاءب ويمتحن ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمهم علي المخالفة--------------------------------------------- والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او في-------------------- الاحوال	1969	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1212	false	7919311606100619758	210	257	1154	1396	1626	300	ثم صرفكم عنه------------------------------------م ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب و------ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم -------لما علم من ندمكم علي ما فرط منكم من عصيان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او هو متفضل عليهم في جميع الاحوال	1212	6130368230293588214	150	221.0	120	291	51.546390533447266	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1971	true	-4694378989314991386	1	54	7	278	1579	300	تصعدون بضم التاء وكسر العين وقرا الحسن تصعد---ون بفتح التاء وال------عين من -صعد علي الجبل اي رقي والاصعاد مطلق الذهاب في الارض علي ولا يقف احد لاحد ولا ينتظره والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم او جماعتكم الاخري	1971	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1214	false	-8631436281112706476	37	87	193	460	1558	300	تصعدون -في الوا----------دي وقرا ابو حيوة تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد -في السلم وقرا الحسن تلون بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها وقرء يصعدون ويلوون بالياء والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم و--جماعتكم الاخري	1214	6130368230293588214	175	251.5	134	281	62.27758026123047	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1979	true	-5473739684442584284	53	103	292	551	1603	300	علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا --------ولا تكونوا مث----------------لهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ل-يجع-----له حسرة في قلوبهم خاصة ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة--- قلوبهم	1979	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1226	false	-1529035431085389783	44	149	239	785	1612	300	علي ان اللام ------------مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا القصص او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و--اعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وعلا عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدر فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل ع--------------------------------------ليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم	1226	6130368230293588214	201	350.0	162	598	33.61204147338867	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1979	true	-5473739684442584284	164	215	886	1155	1603	300	وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات- لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء والمعني ان السفر والغزاء ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل وان وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في سبيل الله ف---ما تنالون م-ن المغفرة والرحمة بالموت خير -------------مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا	1979	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1227	false	-330009582040462772	208	286	1114	1522	1590	300	وحمزة والكساءي يعملون بالياء التحتانية لمغفرة جوا-----------------------------ب القسم وهو ساد مسد -------------جواب الشرط وكذلك لالي الله تحشرون كذب الكافرين اولا في زعمهم ان من سافر من اخوانهم او غزا لو كان في المدينة لما مات ونهي المسلمين عن ذلك لانه سبب التقاعد عن الجهاد ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت اوالقتل في سبيل الله فان ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا	1227	6130368230293588214	149	204.5	118	450	33.11111068725586	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1981	true	1345110114930690610	255	300	1271	1495	1495	300	ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم --------------------------------------------------------حتي اغتم لهم بعد ان--------------------- خالف---------------------------وه ولو كنت فظا سيء الخلق جافيا غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك---------- فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم في---------------------ما لله--------- وشاورهم في الامر ا--ي في امر الحرب-	1981	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1230	false	-5487618826798207629	13	82	65	426	1544	300	ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق وفيه ان هذه الايات من ها هنا الي قوله فاثابكم غما بغم مرتبط حتي اثابهم غما بغم واساهم بالمباثة بعدما خالفوه وعصوا امره وانهزموا وتركوه ولو كنت فظا---------- جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر يعني في امر الحرب	1230	6130368230293588214	179	262.5	142	371	48.24797821044922	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1982	true	5454847396382473988	16	131	93	661	1522	300	للامة فاذا عزمت فاذا وطنت نفسك -علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء ذلك الالم لرقة قلبه فلو لم يوجد شء من هذه الاغراض لم يرحم البتة واما الحق تعالي فهو الذي يرحم غيره لا لغرض من هذه الاغراض فلا رحمة الا الله تعالي قوله وهو ربطه علي جاشه اي ربط الله تعالي علي قلب النبي صلي الله عليه وسلم وهو عبارة عن جعله اياه بحيث يحتمل المكروه ولا يتضرر يقال فلان رابط الجاش اي شديد القلب كانه يربط نفسه عن الفرار بشجاعته وانما جعل الرفق ولين الجانب مسببا عن ربط الجاش لان------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ملك نفسه عند الغضب كان كامل الشجاعة حيث ي-----------------------------------------------------------------------------كسر سورة الغضب الموجب لغلظة القلب فلا جرم يحصل الرفق واللين	1982	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1230	false	-5487618826798207629	183	266	925	1361	1544	300	الامر فاذا عزمت فاذا قطعت الراي علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء -----------------------------------------------------------------امرك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الارشد الاصلح بعضها ببعض فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل الله تعالي الرحمة من الله علة للينه صلوات الله عليه مع اصحابه وقد فسرها بامرين وثانيهما ظاهر المدخل في العلية فبين وجه الاول قلت الشجاع الحقيقي من ملك نفسه عند الغضب كما جاء في صحاح الحديث ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب فربط الله جاشه سبب لكسر سورة الغضب الموجب لغلظة القلب والحمل علي ---------اللين	1230	6130368230293588214	154	197.5	120	749	20.560747146606445	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1983	true	7411865795291904502	64	158	326	775	1490	300	فاذا عزمت--- علي شء فارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والثاني ان القراءة التي لم يقرا بها احد من الصحابة امرك علي ما هو اصلح لك فانه لا يعلمه سواه وقرء فاذا عزمت علي التكلم اي فاذا عزمت لك علي شء وعينته لك فتوكل علي ولا تشاور فيه احدا ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم ا-------------------------------------------------لي الصلاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده من بعد خذلانه ا-------------------------------و من بعد الله بمعني اذا	1983	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1231	false	361444013806871720	18	153	80	705	1466	300	فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا ان --------------------ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير 160 ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر -------------فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه ونحوه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر من بعده من بعد خذلانه او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد- اذا	1231	6130368230293588214	206	302.5	160	840	24.5238094329834	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1984	true	-2170030856025559526	68	158	359	832	1548	300	المءمنون موضع الضمير للاشعار بان صفة الايمان من الصفات المقتضية لتخصيصه تعالي بالت---------------------------وكل عليه فان الايمان يتضمن التصديق بصفات الله تعالي واياته وانه هو الذي يتولي امور العباد واعلم انه تعالي لما بالغ في الحث علي الجهاد اتبعه بذكر ما يتعلق به وهو الغلول الذي هو اخذ شء من مال الغنيمة خفية وخيانة يقال غل شيءا من المغنم غلولا واغل اغلالا اذا اخذه ف--------------------------------------------------------------------------------ي خفية قال- صلي الله عليه وسلم من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقال- صلي الله عليه وسلم هدايا الولاة غلول	1984	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1232	false	-987116733348255997	209	290	1131	1543	1593	300	المءمنون موضع الضمير للاشعار بان صفة الايمان هي------- المقتضية لاختصاص الله- بالتوكل وفيه تعريض بان من لم يتوكل علي ا---------------------------------لله تع------------------------------------------------------الي لم يكن من ك---------------------------------------------------------------------مال الايمان في شء ي------قال غل شيءا من المغنم غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية يقال اغل الجازر اذا سرق من اللحم شيءا مع الجلد والغل الحقد الكامن في الصدر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقوله صلي الله عليه وسلم هدايا الولاة غلول	1232	6130368230293588214	262	447.0	209	582	45.017181396484375	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1984	true	-2170030856025559526	180	231	955	1202	1548	300	احد حين تركوا----- المركز ل-------لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقسم الغناءم واما ال-----مبالغة في النهي للرسول----- صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنم-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم علي من معه ولم يقسم	1984	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1233	false	1019493192527510483	189	282	954	1410	1495	300	احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظننتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة في النهي -لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناءم قوله وان ------------لا يقسم الغناءم كما لم يقسم	1233	6130368230293588214	193	295.0	150	469	41.15138626098633	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1985	true	2677684183825892520	103	154	506	757	1467	300	ولم يعط ا-لطلاءع فنزلت يعني وما كان لنبي ان يعطي قوما ولا يعطي اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية فهو عليه السلام لم ياخذ لنفسه شيءا من المغنم علي وجه الغلول بل لم يقع منه صلي الله عليه وسلم حرمان بعض الغزاة الا انه سمي ذلك غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر	1985	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1234	false	2231904825399913279	115	142	599	744	1577	300	ولم يقسم للطلاءع فنزلت يعني وما كان لنبي ان يعطي قوما ويمنع--- اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية وسمي---------------------------------------------------------------------------------------- حرمان بعض الغزاة---------------- غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر	1234	6130368230293588214	132	232.0	106	252	52.380950927734375	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1998	true	-558789410914974720	37	94	182	477	1582	300	باخوانهم المءمنين الذين لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم اي الذين من خلفهم زمانا او رتبة الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حياة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب	1998	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1249	false	-2116010335646923262	2	24	15	135	1592	300	باخوانهم المءمنين الذين لم يقتلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حياة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب	1249	6130368230293588214	120	222.5	98	295	40.6779670715332	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2001	true	-6447263200960964979	199	300	1070	1540	1540	300	ابو سفيان علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري نلتقي بها ان شءت -قال صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما حضر الاج-ل خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل بمر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فهيا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلح لنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراة فاذهب الي المدينة فثبطهم-	2001	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	162	254	860	1297	1523	300	ابا سفيان-------------------------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر لقابل -----------ان شءت فقال صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر و---ان هذا ------عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي-------- ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراة فالحق بالمد---ينة فثبطهم	1251	6130368230293588214	375	631.5	291	503	74.55268096923828	72	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	72	115	361	599	1524	300	لا يخرجن معنا---- الا من حضر يومنا بالامس فخرج------------------- عليه الصلاة والسلام مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ا--------لذين	2002	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1250	false	2383788305040812652	216	266	1115	1374	1564	300	لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسل----------م مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال----------- وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت و من في للذين	1250	6130368230293588214	213	368.0	173	280	76.07142639160156	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	155	262	797	1322	1524	300	ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال--------- عليه السلام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج---------- في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك والتزم له عشرا -------------------------من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم-------------- اتوكم في ديا--------ركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افتر--ون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم	2002	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	155	285	831	1458	1523	300	ان الناس قد جمعوا لكم روي ان------ ابا سفيان---------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر لق-ابل ان شءت فقال صلي الله عليه وسل--م ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع ف--------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم	1251	6130368230293588214	369	598.5	290	751	49.13448715209961	66	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	213	283	1069	1430	1524	300	يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففتروا فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا -هم يقولون حسبنا الله	2002	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1252	false	1662630090710809823	1	37	6	194	1553	300	يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان------------------------------------------------------------------------------------------ ثبطوهم فكره المسلمون -الخروج فقال صلي الله--------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله	1252	6130368230293588214	160	253.5	125	362	44.19889450073242	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	true	5960031352595668205	157	286	869	1554	1647	300	الايمان يزيد وينقص ويعضده قول- ابن عمر رضي الله عنهما قلنا يا رسول الله--- الايمان يزيد وينقض قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وهذا ظاهر ان جعل الطاعة من جملة الايمان وكذا ان لم تجعل فان اليقين يزداد بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج وقالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبنا الله محسبنا و-------كافينا من-- احسبه----- اذا كفاه ويد---ل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك ونع-------------------------------------------------------------م الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافية وثبات علي الايمان وزيادة فيه وفضل ------ربح في التجارة فانهم لما اتوا بدرا وافوا بها سوقا فاتجروا وربحوا -لم يمسسهم سوء من جراحة و------------كيد عدو واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل	2003	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1253	false	7565245032084014312	160	300	853	1562	1562	300	الايمان اعتقاد واقرار وعمل وعن ابن عمر--------------- قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزدد ايمانا وعنه لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به حسبنا الله محسبنا الله اي كافينا يقال احسبه الشء اذا كفاه والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول----------------------------- هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقة ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم------- وفضل وهو الربح في التجارة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله-------------------------------- بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل-	1253	6130368230293588214	378	451.5	298	904	41.81415939331055	61	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2008	true	-6738766205373091521	169	246	895	1297	1582	300	تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و ما مصدرية وكان حقها ان تفصل في الخط ولكنها وقعت متصلة في الامام فاتبع وقرا ابن كثير وابو عاصم والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل وان مع ما في خيره مفعول وفتح سينه في جميع القران ابن عامر وحمزة وعاصم والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم------- من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء	2008	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1260	false	-4112599074326039096	70	114	336	569	1520	300	تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وهو فيمن قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء رفع والفعل متعلق بان و---ما في حيزه---------------------------------------------------- والاملاء لهم---------------------- تخليتهم وشانهم مستعار من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء	1260	6130368230293588214	189	305.5	151	409	46.210269927978516	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2011	true	9088018913776635970	134	295	700	1512	1530	300	وما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في------------------ القلوب من كفر او ايمان---------------------- ولكن----ه يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها- فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموه وحده مطلعا علي الغي-ب وتع-----------------------لموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يقولون الا -ما اوحي اليهم-------------------------------------------------------------------------------- روي ان الكفرة قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر منا فنزلت وعن السدي انه عليه السلام قال عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال المنافقون انه يزعم انه يعرف من يءمن ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فنزلت وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا له-------------------------------------م القراءات فيه علي ما سبق ومن قرا------------------------------------------ بالتاء قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذ-ا من قرا بالياء ان جعل الفاعل------ ضمير الرسول صلي الله	2011	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1264	false	-3735336696553664849	21	196	103	1009	1561	300	وما كان الله ل----------------------يطلع احدا منكم علي الغيب ومضمرات القلوب حتي يعرف صحيحها من فاسدها مطلعا عليها ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ف-----------يخبره ببعض المغ-------------------------يبات فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلموه وحده مطلعا علي الغيوب وان تنزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما اخبرهم الله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شء قوله مطلعا حال من ضمير احدا في يعرف ولو روي بفتح اللام ليكون حالا من صحيحها جاز قوله فامنوا بالله ورسله لف وقوله بان تقدروه وقوله وان تنزلوهم نشر ويروي تقدروه بكسر الدال وضمها والكسر اصح وعن السدي قال الكافرون ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر فنزلت ولا يح----------------------------------------------------------------سبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير ولا يحسبن من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا--------- اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء --وجعل --فاعل يحسبن ضمير --رسول---- الله	1264	6130368230293588214	404	538.0	317	1198	33.722869873046875	63	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2013	true	-1723632610045183503	253	275	1276	1381	1520	300	يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك	2013	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1265	false	-1767392514072181485	71	93	370	475	1571	300	يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك	1265	6130368230293588214	105	210.0	83	105	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2014	true	7632671668705616802	97	165	513	857	1539	300	البقرة ور-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام كتب مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام و----اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص بن عازوراء ان الله فقير حتي سال-- القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه علي وجهه وقال لولا ما-- بيننا------- من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت	2014	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1267	false	604177070737617604	192	260	1018	1361	1583	300	القول- وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كتب مع ابي بكر رضي الله ------عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي--- ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر ف--------------ي وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت	1267	6130368230293588214	290	496.5	228	377	76.92308044433594	51	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2016	true	-914909418616875138	1	44	5	255	1668	300	الاتساع يستعمل لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ه--هنا لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال ذلك اشارة الي العذاب---------------- بما قدمت ايديكم	2016	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1268	false	3903971180680955762	229	275	1244	1505	1619	300	الاتساع------- لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ها هنا لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال وقلت ناسب ذق في الاتساع للادراك قوله بما قدمت ايديكم	1268	6130368230293588214	226	413.5	186	268	84.32836151123047	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	true	249844320751778616	29	81	139	423	1643	300	علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا لا تح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من الع----------ذاب الخطاب ل-----------لرسول----- صلي الله عليه وسلم ومن ضم الباء جعل الخطاب له وللمءمنين والمفعول الاول الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله -لا تحسبنهم تاكيد	2022	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1274	false	-7107589346366260115	0	71	0	397	1598	300	علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا وقرء ليبيننه ولا يكتمونه بالياء لانهم غيب وبالتاء علي حكاية مخاطبتهم كقوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن الاسراء لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم لا تحسبن خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم واحد ---------------------------------المفعول----ين الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيد	1274	6130368230293588214	230	408.0	188	434	52.995391845703125	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	true	249844320751778616	44	223	211	1226	1643	300	يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم ي---------------------------------فعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب الخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم ومن ضم الباء جعل الخطاب له وللمءمنين والمفعول الاول الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله لا تحسبنهم تاكيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني -لا تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتم-- الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق بمفازة منجاة من العذاب اي فاءزين بالنجاة منه وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الذين فاعل ومفعولا لا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده وكانه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا تحسبنهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم روي انه عليه السلام سال اليهود عن الشء مما في التوراة فاخبروه بخلاف ما كان فيها واروه انهم قد صدقوه وفرحوا بما فعلوا فنزلت وقيل نزلت في قوم تخلفوا عن الغزو ثم-------------------------------------- اعتذروا----- بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في--------- المنافقين فانهم يفرحون بم-----------------------------------نافقت-------------------------هم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة	2022	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1275	false	-3428367632273562213	46	181	245	1011	1629	300	يفرحون بما ات-----------------وا بما اوتوه من علم التوراة وقيل يفرحون بما فعلوا من كتمان نعت -------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان ابراهيم كان علي اليهودية وانهم علي دينه وقال القاضي المعني ولا تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق ب------منجاة من العذاب قوله فلا يحسبنهم----------------------------- بالياء وفتح الباء قراها نافع وابن عامر والباقون بالتاء الفوقانية ف--------------------------يهما وفتح الباء وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم--------------------------------------------- قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قفل اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا اليه بترك الخروج وقيل هم المنافقون------ يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين ومنافقتهم وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون اليهم------- بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة	1275	6130368230293588214	385	421.5	317	1284	29.984424591064453	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2026	true	-6469762994657984238	18	49	112	269	1567	300	الخلق وعن----ه عليه الصلاة والسلام بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر ال------------ي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	2026	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1279	false	3569015932854576963	74	106	388	543	1486	300	النبي صلي الله عليه وسل----------م بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء-------- فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	1279	6130368230293588214	130	228.5	101	173	75.1445083618164	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2027	true	-6776437708046827080	216	300	1145	1585	1585	300	الي الخلق علي تقدير ان --يكون بمعني المخلوق كانه قيل ويتفكرون في مخلوق السموات والارض علي طريق اضافة العام الي الخاص كما اشار- اليه المصنف بقوله علي انه اريد به المخلوق من السموات ب من البيانية ويجوز ان يشار به الي السموات والارض باعتبار كونهما في تاويل المخلوق وقوله باطلا منصوب علي انه صفة مصدر محذوف اي ما خلقته خلقا با-------------طلا ومعني بطلانه كونه عبثا ضاءعا خاليا عن الحكمة ويحتمل ان يكون----------------------------- حالا من المفعول به و هذا و سبحانك اعتراض للتنزيه عن العبث-	2027	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1281	false	-3114175231136939699	2	66	9	340	1549	300	الي الخلق علي------ ان المراد ب---ه المخلوق كانه قيل ويتفكرون في مخلوق السموات والارض اي فيما خلق منها ويجوز ان يكون---- اشارة ال------------------------------------------------------------------------------------ي السموات والارض لانه---------ا في معني- المخلوق كانه قيل----------------------------------- ما خلقت هذا المخلوق العجيب باطلا وفي هذا ضرب من التعظيم كقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء ويجوز ان يكون باطلا حالا من -------------هذا و سبحانك اعتراض للتنزيه من العبث	1281	6130368230293588214	174	189.5	137	486	35.802467346191406	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2036	true	3711663130434608601	149	241	766	1240	1560	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك-------------- التقلب متاع قليل لقصر مدته------------------------------- او في جنب ما اعد الله للمءمنين قال----------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي-- ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله------------------------- النزل والنزل ما يعد- للنازل من شراب وطعام وصلة قال ابو السعد-- الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه---- علي الحال من جنات--------------- والعامل	2036	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1290	false	-5348566346501958811	110	228	599	1201	1589	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع--------------- وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار النزل والنزل ما يقام للنازل و------------------قال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل	1290	6130368230293588214	404	663.5	321	645	62.635658264160156	71	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2037	true	-6275708448739766318	153	209	850	1139	1612	300	وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله نزلت في ا--------بن سلام واصحابه وقيل ------------------في اربعين من---- نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري------------------- فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي---------------------------------------------- لما---- نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------م فخرج فصلي علي--------------------------------------------------------------ه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط	2037	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1291	false	-6322531463046945595	114	215	578	1094	1546	300	وان من اهل الكتاب عن مجاهد------ نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه لما مات نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج -الي البقيع ونظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط	1291	6130368230293588214	254	410.5	202	523	48.56596374511719	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2037	true	-6275708448739766318	219	264	1192	1426	1612	300	وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني------ لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله المحرفون -من احبا--------رهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم ما خ-----ص بهم من الاجر و------وعدوه في قوله تعالي اولءك	2037	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1292	false	4310480791684402819	10	63	54	307	1547	300	وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله حال من فاعل يءمن لان من يءمن في -معني الجمع لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله------ اولءك	1292	6130368230293588214	198	338.0	158	260	76.15384674072266	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2038	true	962417002752077338	19	95	110	499	1568	300	ملك الحبشة روي--------------------------- انه لما مات نعاه جبريل عليه الصلاة والسلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال---------- صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم---- بغير ارضكم فقالوا من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله	2038	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1291	false	-6322531463046945595	155	220	787	1119	1546	300	ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه لما مات نعاه جبريل الي----------------- رسول الله صلي الله عليه و----------------------سلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم------------------------- فخرج الي البقيع ونظر ا---لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه------------------ واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت قوله	1291	6130368230293588214	273	441.5	216	430	63.488372802734375	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2039	true	1497650334909720518	58	166	340	927	1629	300	عليه السلام من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة و--اتقوا الله لعلكم تفلحون اتقوا بالتبري مما سواه لكي تفلحوا غاية الفلاح او واتقوا القباءح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاثة المترتبة التي هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي ت-جب الشمس قوله	2039	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1293	false	1047016060801343219	157	221	854	1166	1576	300	عليه وسلم-- من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر------ وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة وعن رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس قوله	1293	6130368230293588214	301	568.5	238	590	51.01694869995117	60	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2040	true	-2907077500315309950	166	223	900	1194	1596	300	اي خلقكم من شخص واحد لا بان جعل ذلك الشخص مادة الخلق كما امكم حواء من ضلع من اضلاعه- او---- محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها وهو تقرير لخلقهم من نفس واحدة وبث منهما رجالا كثيرا ونساء بيان لكيفية تولدهم منهما والمعني ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها بنين وبنات كثيرة واكتفي بوصف	2040	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1295	false	-3375455853978947739	248	300	1294	1565	1565	300	اي خلقكم من شخص واحد وخلق منه--------------------------ا امكم حواء من ضلع من اضلاعها او علي محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها وهو تقدير لخلقهم من نفس واحدة وبث منهما رجالا كثيرا ونساء بيان لكيفية تولدهم منه-ا والمعني ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها بنين وبنات كثيرة واكتفي بوصف-	1295	6130368230293588214	257	477.5	208	299	85.95317840576172	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2046	true	-6436291510686627978	17	82	85	412	1578	300	الاتساع-- لقرب عهدهم---------- بالصغر حث----------------------------ا علي ان ي---------------------دفع اليهم اموالهم اول بلوغهم قبل ان يزول عنهم هذا الاسم ان اونس منهم الرشد ولذلك امر بابتلاءهم صغارا او لغير البلغ والحكم مقيد وكانه قال واتوهم اذا بلغوا ويءيد الاول ما روي ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه-------------------------------------------- فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله	2046	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1306	false	-3306424637785379998	58	134	342	712	1634	300	القياس او لقرب عهدهم اذا بلغوا بالصغر كما تسمي الناقة عشراء بعد وضعها علي ان فيه اشارة الي ان يءخر دفع------ اموالهم اليهم عن حد البلوغ ولا يمطلوا --------ان اونس منهم الرشد وان يءتوها قبل ان يءل عنهم اسم اليتامي والصغار وقيل هي في رجل-------------------------------------------- من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال---- فمنعه عمه فترافعا الي ان النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله	1306	6130368230293588214	178	232.0	138	432	41.203704833984375	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2050	true	-1883808265793461589	178	253	941	1343	1566	300	نزلت الاية المتقدمة متضمنة ما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء -------------------------------------------------من ان يلحق بهم الحوب الكبير بترك الاقساط في حقوق اليتامي فتحرجوا من ولايتهم ومع ذلك كانوا يتزوجون نساء كثيرة وربما كان تحت رجل واحد منهم عشر من الازواج او اكثر فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم من ولايتهم فخافوا ايضا من الجور في حقوق النساء وترك العدل بينهن وقللوا عدد المنكوحات	2050	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1310	false	4972369591449087274	47	93	256	507	1622	300	نزلت الاية في اليتامي و----ما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء فسر هذه الاية بوجوه ثلاثة وقدر الشرط والجزاء علي ما يعطيه الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المعني اولها-------------------------------------------- ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها------ فخافوا ايضا ترك العدل بين--- النساء ف-----------------قللوا عدد المنكوحات	1310	6130368230293588214	154	218.0	123	451	34.14634323120117	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2050	true	-1883808265793461589	191	296	1015	1547	1566	300	من ان يلحق بهم الحوب الكبير بترك الاقساط في حقوق اليتامي------- فتحرجوا من ولايتهم ومع ذلك كانوا يتزوجون نساء كثيرة وربما كان تحت رجل واحد منهم عشر من الازواج او اكثر------- فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم من ولايتهم فخافوا ايضا من الجور في حقوق النساء وترك العدل بينهن وقللوا عدد المنكوحات لان تكثيره يءدي الي الجور فان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب ذنبا اخر غير مبال به فكانه غير متحرج م--------------------------------ن الذنب الاول اذ لا تنفع التوبة من ذنب مع ارتكاب مثله والوجه الثالث ما ذكر بقوله وقيل كانو---ا يتحرجون	2050	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1311	false	-375886775086027400	30	115	155	593	1570	300	من ان يلحق--هم الحوب------- بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا يتحرجون من ولايتهم وكان الرجل منهم ------------------ربما كان تحته ال-----------عشر من الازواج والثماني والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها------ فخافوا ايضا ترك العدل بين--- النساء ف-----------------قللوا عدد المنكوحات ل--------------------------ان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غ------------------ير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبح------------------------------ه والقبح قاءم في كل ذنب----- وقيل كانوا لا يتحرجون	1311	6130368230293588214	308	461.5	243	581	53.012046813964844	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2050	true	-1883808265793461589	4	29	21	159	1566	300	قسط الرجل يقسط قسوطا اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات	2050	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6537	false	514494613638766998	150	173	806	933	1616	300	قسط الرجل -----------اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات	6537	6130368230293588214	127	244.0	104	138	92.02898406982422	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2058	true	7825508189475335945	196	264	1041	1426	1608	300	تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله ولعل المراد بالعيال الازواج وان اريد الاولاد فلان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع واتوا النساء صدقا----------------------------------------------------------تهن مهورهن وقرء----------------------------------------------- بفتح الصاد وسكون الدال علي التخفيف ----------------وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة ك----غرفة وبضمهما علي--------------------- التوحيد وهو تثقيل صدقة كظلمة في ظ-----لمة نحلة اي عطية يقال نحله كذا نحلة ونحلا اذا اعطاه	2058	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1317	false	-1965192521819685697	48	129	263	695	1571	300	تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعي رحمه الله من حيث المعني الذي قصده--------------------------------------------------------------------------------- واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا صدقاتهن مهورهن وفي حديث شريح قضي ابن عباس لها بالصدقة وقرء صدقاتهن بفتح الصاد وسكون الدال علي --تخفيف صدقاتهن وصدقاتهن بضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة بوزن غرفة وقرء صدقتهن بضم الصاد والدال علي التوحيد وهو تثقيل صدقة كقولك في ظلمة ظلمة نحلة من---------- نحله كذ-----------ا اذا اعطاه	1317	6130368230293588214	206	292.0	162	536	38.43283462524414	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2064	true	-3868213096789251065	24	54	130	302	1644	300	علي القول تعالي------------- من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقلهم واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم وهو اوفق لقوله التي جعل الله لكم قياما	2064	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1324	false	144851041286142751	263	290	1313	1462	1509	300	------------الي ما خوله الله من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقلهم واستهجانا------------------------ وهو اوفق لقوله التي جعل الله لكم قياما	1324	6130368230293588214	136	243.5	112	185	73.51351165771484	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2066	true	5239007356063672830	0	55	0	289	1526	300	زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل اي احمر يقال دم اشكل اذا كان فيه حمرة يخالطها بياض وتمج اي تلقي وتدفع واذا الواقعة بعد حتي----------------- متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء------ جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح	2066	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1326	false	-4427800794457940695	225	269	1185	1430	1599	300	زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجله اشكل والجملة------------------------------------------------------------------- الواقعة بعدها جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح	1326	6130368230293588214	210	369.0	171	312	67.30769348144531	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2067	true	-2118194663067675829	45	125	238	681	1558	300	ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرشد وقال ابو-- حنيفة -------------------------اذا زادت-------------------------- علي سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير الاحوال اذ الطفل يميز بعدها ويءمر بالعبادة دفع ---------اليه المال وان لم يءنس منه الرشد ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم	2067	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1327	false	-2205479475574951148	39	125	206	697	1631	300	ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرشد خلافا لابي حنيفة وعليه ظاهر كلام المصنف ولهذا جء بقوله واستحقاقهم بالجر عطفا علي قوله بلوغهم فدخل الاستحقاق في غاية الابتلاء وقرا ابن مسعود فان احستم بمعني احسستم قال احسن به فهن اليه شوس وقرء رشدا بفتحتين و رشدا بضمتين---- اسرافا وبدار----------ا مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم	1327	6130368230293588214	306	501.0	249	505	60.594058990478516	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2068	true	-3314092765703847323	41	90	192	452	1564	300	زاد -عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان لقو---------له عليه الصلاة والسلام مروهم بالصلاة لسبع فعند ذلك تمت المدة التي يمكن فيها حصول تغير الاحوال فعندها يدفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يونس وقال الامام الشافعي لا يدفع اليه ابدا الا بايناس الرشد وهو	2068	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1326	false	-4427800794457940695	0	38	0	192	1599	300	زادت عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان لقوله صلي الله عليه وسل----------م مروهم بالصلاة لسبع دفع ا------------------------------------------------------------ليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس وعند اصحابه-------- لا يدفع اليه ابدا الا بايناس الرشد فان	1326	6130368230293588214	161	276.5	127	270	59.62963104248047	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2069	true	1350391128118969487	190	222	978	1136	1567	300	ابن عباس ان ولي اليتيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جرباها وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب قوله	2069	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1328	false	-2413441194841685360	214	246	1052	1209	1491	300	ابن عباس ان ولي اليتيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جرباها وتسقيها يوم ور-دها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب وعنه	1328	6130368230293588214	154	300.0	122	158	97.46835327148438	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2071	true	1185927261364595393	132	237	686	1233	1565	300	ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة- الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب----------- عن الحوز-------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي تبين فنزل يوصيكم الله------- فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم وهو دليل علي جواز تاخر البيان عن وقت الخطاب واذا حضر القسم---------------ة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين فارزقوهم بمعني	2071	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1331	false	5948641161035580936	23	123	127	642	1594	300	ام كجة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية ل------------ا يورثون النساء والاطفال ويقولون --لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي تبين فنزل يوصيكم الله النساء فاعطي ام كجة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم-------------------------------------------- واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث------------------- فارزقوهم منه --	1331	6130368230293588214	440	783.0	352	594	74.0740737915039	78	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2075	true	-5693239900903500224	185	239	946	1237	1539	300	ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخففا وقرء به مشددا يقال صلي النار--- قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا الهبتها----- يوصيكم الله يامركم ويعهد اليكم في اولادكم في شان ميراثهم وهو--------------------------------------------------------------------------------------------- اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين -اي يعد كل- ذكر -بانثيين	2075	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1336	false	-6849548527905855616	16	83	94	467	1570	300	ابن عامر وابو بكر وبالتشديد شاذ قال القاضي-------------- يقال صلي النار اي قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا الهبتها قوله يوصيكم الله --------يعهد اليكم الراغب الوصية التقدم الي الغير بما يعمل فيه مقترنا بوعظ من قولهم ارض واصية متصلة النبات ويقال اوصاه هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين فان قلت هلا قيل للانثيين	1336	6130368230293588214	205	306.0	164	395	51.89873504638672	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2083	true	-4987203783120525018	1	39	3	194	1488	300	لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فغرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا----------- ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا---------------------------------------------------------------- لان عرض الدنيا وان كان قريبا عاجل------ا في الصورة الا انه فان----------------------------- وثواب الاخرة	2083	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1346	false	546529527361410469	96	153	520	815	1555	300	لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان------ عاجلا قريبا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة	1346	6130368230293588214	184	311.5	147	301	61.12957000732422	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2098	true	6195032247330923879	122	215	637	1095	1516	300	رضي الله عنه انه قام خطيبا فقال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل الناس افقه منك يا عمر حتي النساء ورجع عن ذلك ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا------ فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء	2098	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1360	false	9058618324782318037	199	285	1096	1524	1597	300	رضي الله عنه انه قام خطيبا فقال ايها الناس---- لا تغالوا بصدق النساء--- فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر كل ا--حد اعلم من---- عمر----------------------- ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا القول فلا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء	1360	6130368230293588214	397	735.5	314	464	85.56034851074219	77	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2100	true	-4093398422946060138	182	242	991	1304	1594	300	كانه قيل واخذن--- منكم ميثاقا غليظا--- بافضاء بعضكم الي بعض فوصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج قوله او ما اوثق الله عليهم في شانهن فان الولي لما قال عند العقد انكح-ك علي ما في كتاب الله تعالي من امساك بمعروف او تسريح باحسان فقبل الزوج ايجاب الولي علي	2100	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1361	false	-5836595435791011922	123	174	665	930	1622	300	كانه قيل واخذن به منكم ميثاقا غليظا اي بافضاء بعضكم الي بعض ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل هو قول الولي------------------------------------ عند العقد انكحتك علي ما في كتاب الله ------من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن النبي صلي -------------	1361	6130368230293588214	230	410.5	185	320	71.875	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2100	true	-4093398422946060138	4	26	16	128	1594	300	الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف	2100	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1372	false	4841815338249774392	178	264	956	1419	1605	300	القاضي- الا ما قد سلف استثناء من --معني اللازم للنهي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما والمحصنات القراءة بفتح الصاد وعن طلحة بن مصرف انه قرا بكسر الصاد وهن ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات ومحصنات كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف	1372	6130368230293588214	105	182.5	83	466	22.532188415527344	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2101	true	-1844985514189818207	0	104	0	519	1474	300	نكح اباءكم الا ما قد سلف اي الا بنكاح قد وقع منكم قبل نزول اية التحريم فعلي هذا المعني يكون انتظام الاية بما قبلها انه لما نزل قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها قالوا تركنا هذا لا نرثهن كرها لكن نخطبهن فننكحهن برضاهن فنزلت هذه الاية فنهوا عن ذلك ايضا فقالوا او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف الا ما امكنكم ان تنكحوهن وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرر انه كان	2101	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1372	false	4841815338249774392	258	281	1394	1497	1605	300	نكح اباءكم الا ما قد سلف او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرر وان كان	1372	6130368230293588214	99	172.0	76	519	19.075143814086914	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2104	true	7062388221675974249	270	300	1446	1599	1599	300	الكشاف قالوا تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما ان- لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المانع في-	2104	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1365	false	-6030594889143933850	69	99	356	511	1529	300	النسب وقالوا تحريم الرضاع كتحريم النسب الا في مسالتين احداهما انه لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع لان المانع في	1365	6130368230293588214	148	281.0	120	155	95.48387145996094	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2105	true	26038527112323213	0	35	0	177	1536	300	النسب وطءه امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية ان لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع	2105	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1365	false	-6030594889143933850	99	133	511	685	1529	300	النسب وطءه امها وهذا المعني غير موجود في الرضاع والثانية--- لا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب ويجوز في الرضاع لان المانع في النسب وطء الاب اياها وهذا المعني غير موجود في الرضاع	1365	6130368230293588214	174	342.0	140	177	98.30508422851562	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2108	true	-7421200775413492155	173	197	919	1061	1612	300	بين تعدية ذهب بالباء وبينها بالهمزة انه اذا عدي بالباء يكون المعني الاخذ والاستصحاب كقوله تعالي فلما ذهبوا به يوسف واما الاذهاب فانه كالازالة	2108	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1363	false	-8746812498471078017	166	188	862	995	1553	300	بين تعدية ذهب بالباء وبينها بالهمزة قلت اذا عدي بالباء فمعناه----- الاخذ والاستصحاب كقوله تعالي فلما ذهبوا به يوسف واما الاذهاب ف----كالازالة	1363	6130368230293588214	125	230.0	103	142	88.02816772460938	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2108	true	-7421200775413492155	47	75	263	408	1612	300	ما ليس بزني كالوطء بشبهة او ملك يمين وعن- ابي حنيفة------------- لمس المنكوحة ونحوه كالدخول------------ فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم تصريح بعد اشعار دفعا للقياس	2108	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1370	false	8236471107275690019	151	184	781	952	1539	300	ما ليس بزني كالوطء بشبهة او ملك يمين وعند ابي حنيفة رضي الله عنه لمس المنكوحة ونحوه كالدخول وقوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم تصريح بعد اشعار دفعا للقياس	1370	6130368230293588214	145	263.5	117	171	84.79531860351562	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2109	true	3814203163104693180	54	165	292	889	1648	300	زينب بنت جحش ----وهي بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب جد النبي عليه الصلاة والسلام فكانت زينب بنت عمته عليه الصلاة والسلام وكان زوجها زيد بن حارثة وكان زيد تبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المشركون انه تزوج امراة ابنه فانزل الله سبحانه وتعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب وقال فلما قضي زيد منها وطرا بين الاختين في موضع الرفع عطفا علي المحرمات والظاهر ان الحرمة غير مقصورة علي النكاح فان المحرمات المعدودة كما هي محرمة ------------------------------------------------------في النكاح فهي محرمة --------في ملك اليمين ولذلك قال عثمان وعلي رضي الله تعالي عنهما حرمتهما اية واحلتهما -------------اية يعنيان هذه الاية وقوله او ما ملكت ايمانكم فرجح علي كرم ال-------له وجهه التحريم	2109	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1370	false	8236471107275690019	63	144	312	745	1539	300	زينب بنت جحش الاسدية بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب حين فارق---------------------------------------------------------------------ها زيد بن حارثة وقال عز وجل لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج------------------------------------------------------------- ادعياءه--------م الاحزاب وان تجمعوا -----------------------------في موضع الرفع عطف- علي المحر-----------------------------------------------------مات اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين والمراد حرمة النكاح لان التحريم في الاية تحريم النكاح واما الجمع بينهما في ملك اليمين فعن------ عثمان وعلي رضي الله------ عنهما --انهما قالا احلتهما اية وحرمتهما اية يعنيان هذه الاية وقوله او ما ملكت ايم-------------انكم النساء قوله --ان التحريم	1370	6130368230293588214	232	269.0	182	683	33.96778869628906	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2110	true	-2125112376493579042	88	138	473	696	1555	300	اية وحرمتهما اية فاما انا فلا احب ان امنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فخرج من عنده فلقي رجلا من الصحابة رضي الله عنهم فساله عنه فقال اما انا فلو كان لي من الامر شء لم اجد احدا فعل ذلك الا جعلته نكالا قال ابن شهاب اراه علي بن ابي طالب رضي الله عنه	2110	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1371	false	-6519742496307689128	0	67	0	308	1494	300	اية وحرمتهما اية فاما انا فلا احب ان اصنع فرجح علي التحريم وعثمان التحليل الا ما قد سلف ولكن ما مضي مغفور بدليل قوله ان الله كان غفورا رحيما ذلك فخرج من عنده فلقي رجلا من الصحابة-------------- فساله عنه فقال اما انا فلو كان لي من الامر شء لم اجد احدا فعل ذلك الا جعلته نكالا قال ابن شهاب اراه علي بن ابي طالب رضي الله عنه	1371	6130368230293588214	208	382.5	161	322	64.59627532958984	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2112	true	3039607604062433762	46	132	250	714	1626	300	غير-------- الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج كفا--------ر فهن حلال للساب-------ين والنكاح مرتفع بالسبي ل--قول ابي سعيد اصبنا سبيا يوم اوطاس ولهن ازواج فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فاستحللناهن واياه عني الفرزدق بقوله وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حن----------------------------------يفة لو سبي الزوجان لم يرتفع النكاح ولا تحل للساب-----------ي واطلاق الاية والحديث حجة عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله---- عليكم تحريم هءلاء كتابا	2112	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1373	false	8854417077864287757	91	296	496	1573	1593	300	غير مسافحات الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات وفي معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الفرزدق------ وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق النساء وبعده فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولهذا قيل المحصنات المزوجات تصورا ان زوجها هو الذي احصنها والمحصنات بعد قوله حرمت بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع بالكسر والفتح لان اللواتي حرم التزوج بهن المزوجات دون العفيفات وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين قوله ولهن ازواج في دار الكفر فيه تفصيل فعلي مذهب ابي حنيفة ان المسبيات انما تحل اذا احرزن من دار الكفر الي دار الاسلام وقال الشافعي تحل بمجرد السبي وعلي مذهب ابي حنيفة لو سبي الزوجان لم يرتفع النكاح ولم تحل للسابي قال القاضي واطلاق الاية-------- حجة عليه قوله وذات حليل البيت سميت الزوجة حليلة لحلها او لحلولها مع الزوج لمن يبني بها من بني الرجل باهله اذا نزل بها روي انه سءل الحسن وعنده الفرزدق ما تقول فيمن يقول لا والله وبلي والله فقال الفرزدق اما سمعت قولي في ذلك فقال الحسن ما قلت فقال قلت فلست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله ذلك عليكم ------------كتابا	1373	6130368230293588214	278	428.0	222	1230	22.601625442504883	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2116	true	-8489471647067763548	109	159	563	809	1514	300	فيما تراضيا به من نفقة او مقام او فراق وقيل نزلت الاية في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت---- مكة ثم نسخت لما روي انه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباحها ثم اصبح يقول--- ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة	2116	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1376	false	-1314252997572965372	151	247	766	1248	1506	300	فيما تراضيا به من-------- مقام او فراق وقيل نزلت------ في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسوله ع----------ليه الصلاة والسلام ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثوب او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها وعن عمر لا اوتي برجل تزوج امراة الي اجل الا رجمتهما بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة	1376	6130368230293588214	210	370.0	168	506	41.501976013183594	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2121	true	5506211934948127618	217	274	1193	1475	1617	300	عذابهما-------- طاءفة من المءمنين النور وهو يدل علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا يتنصف ذلك ا-------ي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزني وهو في ال---------اصل------ انكسار العظم بعد الجبر مستعا-ر لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة ال-اثم بافحش القباءح وقيل المراد به الحد	2121	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1381	false	-2115540589175389663	194	244	1037	1295	1601	300	عذابهما النور و يدرءا عنها العذاب النور ولا رجم عليهن----------------------------------- لان الرجم لا يتنصف ذلك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت ل-----من خاف الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم-------------- وقيل اري--د به الحد	1381	6130368230293588214	176	241.5	136	314	56.05095672607422	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2124	true	-251618225584122748	135	201	716	1086	1575	300	وقيل المجوس وقيل اليهود فانهم--------------- يحلون -----الاخوات من الاب وبنات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ والاخت------------------------ ان تميلوا عن الحق ميلا بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندور غير مستحل لها يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشرعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاخلال نكاح الامة--------------- وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات وعن	2124	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1384	false	4020166219561772724	28	91	161	511	1624	300	وقيل هم--------- اليهود وقيل هم المجوس كانوا يحلون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت يقول تعالي يريدون ان تكونوا زناة مثلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد الله ان يخفف عنكم باح----------------------------------------------------------------لال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات وعلي----- مشاق الطاعات وعن	1384	6130368230293588214	157	210.5	125	537	29.236499786376953	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2127	true	-1771217757460050770	65	116	331	585	1538	300	والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كما اشار اليه بقوله ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما امر بني اسراءيل بقتل --	2127	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1387	false	-8588548170793553468	0	36	0	192	1578	300	والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كما اشار اليه بقوله ان الله كان بكم رحيما قوله وقيل---------------------------------- معناه انه ------------------------------امر بني اسراءيل بقتلهم	1387	6130368230293588214	180	322.5	146	256	70.3125	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2128	true	6556390912913395515	182	300	985	1606	1606	300	واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب----- الشارع عليه حدا او صرح بالوعيد فيه وقيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه وسلم انها سبع الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنة واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الكباءر الي سبعماءة اقرب منها الي سبع وقيل اراد به ههنا انواع الشرك لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك النساء وقيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة الي ما فوقها وما تحتها فاكبر الكباءر الشرك واصغر الصغاءر حديث النفس وبينهما وساءط يصدق عليها الامران فمن عن له امران منه-ا ودعت نفسه اليهما بحيث لا يتمالك ف---كفها عن اكبرهما كفر عنه-	2128	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1389	false	-662534295621734526	167	226	878	1196	1596	300	واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب عليه الشارع----- حدا او صرح بالوعيد و----قيل ما علم حرمته بقاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع و---------------------------------------------------------------------------------------قيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة علي ما فوقها وما تحتها فاكبر الكباءر الشرك واصغر الصغاءر حديث النفس وبينهما وساءط يصدق عليها الامران فمن عن له امران منهما ودعت نفسه غليهما بحيث لا يتمالك فان كفها عن اكبرهما كفر عنه	1389	6130368230293588214	305	564.5	249	631	48.335975646972656	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2129	true	2016933334418397940	0	35	0	183	1560	300	ما ارتكبه----------- لما استحق من الثواب علي اجتناب الاكبر ولعل هذا مما يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال الا تري انه تعالي عاتب نب-----------------------يه في كثير من خطراته التي لم يعدها علي غيره خطيءة فضلا--- ان يءاخذه	2129	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1389	false	-662534295621734526	226	268	1196	1414	1596	300	ما ارتكبه من اصغرهما لما استحق من الثواب علي اجتناب الاكبر ولعل هذا مما يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال الا تري انه تعالي عاتب نبيه صلوات الله وسلامه عليه في كثير من خطراته التي لم تعد --علي غيره خطيءة فضلا عن ان يءاخذه	1389	6130368230293588214	179	331.5	145	220	81.36363983154297	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2129	true	2016933334418397940	250	278	1299	1434	1560	300	تمني ما لم يقدر له معارضة لحكمة القدر وتمني ما قدر له بكسب بطالة وتضييع حظ وتمني ما قدر له بغير كسب ضاءع ومحال------------------------------------------------------------------------------- للرجال نصيب مما اكتسبوا	2129	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1391	false	-7102857541454573126	151	197	773	987	1479	300	تمني ما لم يقدر له معارضة لحكمة القدر وتمني ما قدر له يكسب بطالة وتضييع حظ وتمني ما قدر له بغير كسب ضياع ومحال علما بان ما قسم له هو مصلحته ولو كان خلافه لكان مفسدة له ولا يحسد اخاه علي حظه للرجال نصيب مما اكتسبوا	1391	6130368230293588214	132	252.0	104	214	61.68224334716797	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2156	true	4324616264289544701	59	131	293	651	1517	300	المسجد كما له ذلك---------- اذا كان الماء في المسجد ولا ممر الي الماء سوي ذلك المسجد وعند الشافعي يجوز له عبور المسجد علي الاطلاق قيل ان نفر-ا من الانصار كانت ابوابهم في المسجد فتصيبهم الجنابة فيريدون الماء ولا يجدون ممرا الا في المسجد فرخص لهم وروي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام لم ياذن لاحد ان يجلس في المسجد او يمر فيه وهو جنب الا لعلي رضي الله عنه لان بيته كان في المسجد	2156	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1415	false	2701761263844920110	15	82	85	408	1528	300	المسجد جنبا الا مجتازين فيه اذا كان الطريق فيه------------- الي الماء او- كان الماء فيه او احتلمتم فيه و--------------------------قيل ان رجالا من الانصار كانت ابوابهم في المسجد فتصيبهم الجنابة --------------ولا يجدون ممرا الا في المسجد فرخص لهم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لم ياذن لاحد ان يجلس في المسجد او يمر فيه وهو جنب الا لعلي رضي الله عنه لان بيته كان في المسجد	1415	6130368230293588214	244	376.0	189	387	63.049095153808594	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2158	true	1273967475197418039	69	166	352	840	1570	300	----الغيبة في قوله او جاء احد وما احسن الاتيان هنا بالغيبة---- لانه كناية عما يستحيي منه فلم يخاطبهم به وهذا من محاسن الكلام قوله--------------------------- ووجه هذا التقسيم يعني ان ظاهر النظم يدل اما محدث او جنب والحالة المقتضية له في غالب الامر مرض او سفر والجنب لما سبق ذكره اقتصر علي بيان حاله والمحدث لما لم يجر ذكره ذكر--- اسباب- ما يحدث له بالذات وما يحدث بالعرض واستغني عن تفصيل احواله بتفصيل احوال الجنب وبيان العذر مجملا وكانه قيل وان كنتم جنبا مرضي او علي سفر او محدثين جءتم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء	2158	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1417	false	-8172978952998109207	196	300	1097	1605	1605	300	هذا ا----و في قوله او جاء احد منكم غير التي في قوله او علي سفر لانها عطفت علي مجموع جنس واحد وهو علي كل من وجب عليه التطهر واعوزه الماء علي نوعيه قال القاضي ووجه هذا التقسيم ان المترخص بالتيمم---- اما محدث او جنب والحال- المقتضية--- في غالب الامر مرض او سفر والجنب لما سبق ذكره اقتصر علي بيان حاله والمحدث لما لم يجر ذكره ذكر من اسبابه ما يحدث--- بالذات وما يحدث بالعرض واستغني عن تفصيل احواله بتفصيل حا--ل الجنب وبيان العذر مجملا -كانه قيل وان كنتم جنبا مرضي او علي سفر او محدثين جءتم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء-	1417	6130368230293588214	372	596.0	291	527	70.5882339477539	67	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2160	true	6585784888328116230	195	268	1006	1375	1552	300	بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من العوضين من قبيل الاعيان الا ان المتروك المبذول عين لا يطلب لعينه والماخوذ عين مطلوب لعينه تعذر ان يراد بالاشتراء ههنا معناه الحقيقي فلا بد ان يحمل علي معني مجازي وقد شاع---------------- استعمال لفظ الاشتراء في الاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او من الاعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كما قيل في حق جبلة ابن الايهم كما اشتري المسلم اذ تنصرا	2160	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0251	false	-2875289660767062646	122	216	706	1219	1681	300	بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان او المنافع وهي تنقسم الي مبايعة بناض والي مبايعة سلعة بسلعة ويقال في الاول لاخذ السلعة المشتري ولاخذ الناض باءع وفي الثاني يطلق علي كل واحد منهما اسم الباءع----------------------------------------------------------------------------------------- والمشتري ولهذا عد البيع والشراء من الاضداد ومتا تدخله الباء الثمن والاخر المثمن ثم استعير ل-----------------لاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او--- الاعيان قوله اخذت بالجمة الابيات قيل هي لابي النجم والجمة بالضم مجتمع شعر الراس وهي اكثر من الوفرة والازعر الاصلع الذي قل شعره والدردر مغرز الاسنان ------------------------------كما اشتري المسلم اذ تنصرا	251	6130368230293588214	152	166.5	120	652	23.312883377075195	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2162	true	8319542202884409260	144	200	768	1031	1560	300	غير مسمع اي مدعو--------ا عليك ب------ لا سمعت لصمم او موت---- او اسمع غير مجاب الي ما تدعو ------------------------------------------------اليه او اسمع غير مسمع كلاما ت--------------------------------------------------------رضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك -------تنبو- عنه فيكون مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان------ اذا سبه وانما قالوه نفاقا وراعنا انظر-----نا نكلمك او	2162	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1424	false	-7342800223102438625	5	85	22	411	1536	300	غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت ---دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه وي--حتمل ال-مدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قول-ك اسمع -فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم -------راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي	1424	6130368230293588214	199	270.0	150	404	49.25742721557617	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2164	true	-5616457677103793030	11	143	55	714	1530	300	عليه لم يسمع فكانه اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة وثانيها ان المراد اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا وثالثها ان المراد اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا الوجه الاخير ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه وتنبو- عنه فيكون غير مسمع علي الوجه الاول جاريا مجري اللازم وعلي الوجه الثاني والثالث قدر له مفعوله وهو جوابا او كلاما وعلي جميع الوجوه يكون غير مسمع حالا من المنوي في اسمع الا انه علي الوجه الاخير يجوز ان يكون منصوبا علي انه مفعول به لقوله اسمع ثم قال ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه	2164	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1424	false	-7342800223102438625	0	78	0	372	1536	300	عليه لم يسمع فكان- اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مست---------------جابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا ---------------او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي -------------هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه --نبوا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه	1424	6130368230293588214	362	664.5	285	660	54.84848403930664	72	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2169	true	5736623869360340982	28	61	135	318	1538	300	تقييد بلا دليل اذ ليس عموم ايات الوعيد بالمحافظة اولي منه----- ونقض لمذهبهم فان تعليق الامر بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة و-----الصفح بعدها فالاية كما هي حجة عليهم فهي حجة علي الخوارج	2169	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1428	false	-961159343514348563	188	222	960	1148	1521	300	تقييد بلا دليل اذ ليس عموم ايات الوعيد بالمحافظة اولي من الوعد ونقض لمذهبهم فان تعليق الامر بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة ووجوب الصفح بعدها فالاية كما هي حجة عليه وقلت اما المثال -----	1428	6130368230293588214	165	299.0	135	193	85.49222564697266	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2169	true	5736623869360340982	107	203	555	1055	1538	300	الذين يزكون انفسهم يعني اهل الكتاب قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءد-----------------------------------------------------ة وقيل ناس----- من اليهود جاءوا--------------------------- باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا- بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا- بالليل كفر عنا بالنهار وفي معناهم--------- من زكي نفسه واثني عليها بل الله يزكي من يشاء تنبيه علي ان تزكيته هي المعتد بها دون تزكية غيره فانه العالم بما ينطوي----------------- عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباد--------------------ه المءمنين واصل التز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية نفي ما يستقبح فعلا او قولا	2169	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1430	false	1768748401908362959	22	170	111	882	1524	300	الذين يزكون انفسهم اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقيل جاء رجال من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باطفاله---------------------------------م فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فنزلت ويدخل فيها كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الل------------------------ه فان---- قلت اما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اني لامين في السماء امين في الارض قلت انما قال ذلك حين قال له المنافقون اعدل في القسمة اكذابا لهم اذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه وشتان قوله ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله تعالي عطف علي زكي نفسه علي سبيل البيان كان الذي ذكره هو حد التزكية قال القاضي التزكية نفي ما يستقبح فعلا او قولا	1430	6130368230293588214	288	386.0	225	832	34.61538314819336	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2174	true	-7434855269793600766	210	270	1083	1372	1514	300	ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد وابناء عمه الكتاب والحكمة النبوة واتيناهم ملكا عظيما فلا يبعد ان يءتيهم الله مثل ما اتاهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم فمن اليهود من امن به بمحمد صلي الله عليه وسلم او بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه اعرض عنه ولم يءمن به وقيل معناه فم----------------------------------------------------------------------ن ال ابراهيم من امن ب------ه ومنهم من كفر	2174	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1435	false	5682804533047097907	179	274	892	1363	1488	300	ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وانه ليس ببدع----------------------------- ان يءتيه ا-لله مثل ما اوتي اسلافه وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان وقيل استكثروا نساءه فقيل لهم كيف استكثرتم له التسع وقد كان لداود ماءة ولسليمان ثلاثماءة مهيرة وسبعماءة سرية فمنهم فمن اليهود من امن به اي------------------------- بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد ---------عنه وانكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من انكر نبوته او من ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر	1435	6130368230293588214	163	235.0	125	535	30.467288970947266	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2177	true	4981207852135491301	115	208	614	1094	1568	300	جوب بمعني الفرج وداءما لا تنسخه الشمس وهو اشارة الي النعمة التامة الداءمة والظليل صفة مشتقة من-------------------------------------- الظل لتاكيده كقولهم شمس شامس وليل اليل و-يوم ايوم ان الله يامركم-------- ان تءدوا الامانات الي اهلها خطاب يعم المكلفين والامانات وان-- نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما------------------------------------------------------------------------ اغلق------ باب الكعبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه فلوي علي كرم الله وجه-----------ه يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس	2177	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	135	300	700	1532	1532	300	جوب فيه-------- وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك ----------------------------------الظل وفي قراءة عبد الله سيدخلهم بالياء ان تءدوا الامانات ال--------خطاب عام لكل احد في كل امانة وقيل نزلت---------- في عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة قوله فينانا اي كثير الافنان منبسطا متصلا لا فرج فيه لالتفات الاشجار قوله وسجسجا النهاية وفي الحديث ظل الجنة سجسج اي معتدل لا حر فيه ولا قر ومنه حديث ابن عباس هواءها السجسج قوله سادن الكعبة النهاية سدانة الكعبة خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه يقال سدن يسدن سدانة فهو سادن والجمع سدنة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه------ وقال لو علمت انه رسول الله------------------- لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس-	1437	6130368230293588214	282	373.5	219	918	30.71895408630371	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2178	true	8687527355277966603	158	235	877	1270	1618	300	عثمان بن طلحة من بني عبد الدار انه كان سادن الكعبة فلما------------------------------------ دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة يوم الفتح اغلق عثمان---- الكعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وصعد السطح فطلب عليه الصلاة والسلا-----م المفتاح فقيل انه مع عثمان فطلب منه فابي وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب------------- يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله العباس	2178	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1437	false	-6567895761665678628	181	300	926	1532	1532	300	عثمان بن طلحة بن---- عبد الدار و---كان سادن الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل-------------------------- مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة قوله فينانا اي كثير الافنان منبسطا متصلا لا فرج فيه لالتفات الاشجار قوله وسجسجا النهاية وفي الحديث ظل الجنة سجسج اي معتدل لا حر فيه ولا قر ومنه حديث ابن عباس هواءها السجسج قوله سادن الكعبة النهاية سدانة الكعبة خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه يقال سدن يسدن سدانة فهو سادن والجمع سدنة وصعد ا-----------------لسطح وابي ان يدفع المفتاح اليه--------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح-------------- ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج----------------------------- ساله العباس-	1437	6130368230293588214	237	295.0	186	741	31.983806610107422	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2179	true	-4502547984728807866	14	57	65	280	1591	300	ثم جءت برفق فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا وقرا----- الاية عليه فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام واخبر النبي---- صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	2179	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1438	false	-5929002676261995851	21	62	117	315	1496	300	ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله------ في شانك قرانا وقرا عليه الاية ف-----قال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل-------------------- واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	1438	6130368230293588214	177	304.5	139	229	77.2925796508789	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2180	true	-9134012498717370963	239	294	1249	1549	1580	300	قوله وامراء السر--ية السرية طاءفة من العسكر يبلغ اقصاها اربعماءة ----------------سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم ماخوذ من الشء السري وهو النفيس ويدل علي دخول امراء السرية في اولي الامر قوله عليه الصلاة والسلام من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع اميري فقد اطاعني ومن يعص اميري فقد عصاني	2180	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1440	false	5607110738580622345	112	164	592	865	1612	300	قوله السرايا النهاية السرية طاءفة من الجيش- يبلغ اقصاها اربع مءة تبعث الي العدو وسموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم م------ن الشء السري اي- النفيس وعن النبي صلي ال---------------------------له عليه وسلم ----------من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن يطع اميري فقد اطاعني ومن يعص اميري فقد عصاني	1440	6130368230293588214	221	372.5	177	318	69.49685668945312	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2181	true	854116660541147611	51	82	270	434	1578	300	ان بعض الولاة قال لبعض العلماء الستم امرتم بطاعتنا في قوله تعالي واولي الامر منكم قال الستم نزع--- عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول	2181	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1439	false	1924641888084537300	199	229	1057	1207	1563	300	بن عبد الملك -قال له ال----------ستم امرتم بطاعتنا في قوله------ واولي الامر منكم قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول	1439	6130368230293588214	129	231.5	103	167	77.2455062866211	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2181	true	854116660541147611	194	284	1018	1504	1578	300	اذ ليس للمقلد ان ينازع المجتهد في حكمه بخلاف المرءوس الا ان يقال الخطاب لاولي الامر علي طريقة الالتفات فردوه فراجعوا في---------------ه الي الله الي كتابه والرسول بالسءال عنه في زمانه والمراجعة الي سنته بعده واستدل به منكرو القياس وقالوا انه تعالي اوجب رد المختلف الي الكتاب والسنة دون القياس واجيب بان رد المختلف الي المنصوص عليه انما يكون بالتمثيل والبناء عليه------------- وهو القياس ويءيد ذلك الامر به بع---------د الامر بطاعة ا----------------------لله وطاعة رسوله فانه يدل علي ان حجة والدليل علي ذلك ان- الله تعالي امر بطاعة اولي الامر ومن	2181	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1441	false	5351155454674560127	1	80	9	436	1632	300	اذ ليس للمقلد ان ينازع المجتهد في حكمه بخلاف المرءوس الا ان يقال الخطاب لاولي الامر علي طريقة الالتفات اي ان تنازعتم في شء فيرد العلماء الي ال-------كتاب- والسنة---------------------------------------------- واستدل به منكرو القياس لانه------------ اوجب رد المختلف الي الكتاب والسنة دون القياس واجيب بان رد المختلف----------------- انما يكون بالتمثيل والبناء علي الكتاب والسنة وهو القياس وقال الزجاج لا يخلو الرد من احد الامرين اما القياس واما ان يقولوا الله و-----ر---------------------------سوله اعلم وقد جنح الله --ال--امر بطاعة اولي الامر بما	1441	6130368230293588214	311	451.0	250	546	56.9597053527832	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	true	-3375294692359664741	75	155	398	809	1608	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي	2183	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	113	190	591	983	1592	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تع--ال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم -------------------يرض بقضاءه فقال---------------------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي	1442	6130368230293588214	335	575.0	266	443	75.62076568603516	56	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2189	true	-3827092666974695444	239	278	1290	1482	1603	300	فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ضيقا مما حكمت به او--- من حكمك او-- شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا تسليما وينقادوا	2189	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1449	false	-7301298621888977626	50	83	257	427	1564	300	فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه---------------------- حرجا--------- ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا ل--------ان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلمو-------ا وينقادوا	1449	6130368230293588214	130	186.5	104	216	60.185184478759766	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2192	true	-5228590030423620410	153	178	811	939	1547	300	نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل انها والتي قبلها نزلتا في حاطب بن ابي بلتعة خاصم زبيرا ----------------------------------------في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل	2192	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1450	false	8794102999978355980	31	62	177	334	1523	300	نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل في شان الزبير و-----------حاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل	1450	6130368230293588214	94	147.5	74	168	55.9523811340332	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	true	6130866181967120514	187	266	1036	1412	1588	300	للواحد والجمع كالصديق او لانه اريد وحسن كل واحد منهم رفيقا --------روي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------اتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسم-------------------ه فساله----------------------------- عن حاله فقال------------- ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	2195	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	185	290	944	1447	1496	300	الواحد والجمع فيه ويجوز ان يكون مفردا بين به الجنس في باب التمييز وروي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	1455	6130368230293588214	328	572.5	259	505	64.95049285888672	63	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2199	true	-209274864266517937	131	189	664	964	1552	300	انه تعالي حكي عن هذا المنافق سروره وقت نكبة المسلمين ثم اراد ان يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب انه فاتته الغنيمة فقبل ان يذكر هذا الكلام بتمامه------------------------------------------------------------- القي في البين قوله كان لم يكن بينكم وبينه مودة قصد ل----لتعجب كانه قا-------ل انظروا الي ما يقول هذا المنافق كانه ليس بينكم ايها المءمنون وبينه مودة ولا مخالطة اصلا	2199	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1460	false	-984397980381376186	119	190	634	999	1618	300	انه تعالي حكي عن هذا المنافق سروره وقت نكبة المسلمين ثم اراد ان يحكي حزنه عند دولتهم------- بسبب انه فاتته الغنيمة فقبل ان يتم قوله ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن الي قوله يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما القي في البين قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة والمراد التعجب كانه تعالي يقول انظروا الي ما يقول هذا المنافق كانه ليس بينكم ايها المءمنون وبينه مودة ولا مخالطة اصلا	1460	6130368230293588214	263	470.5	209	372	70.69892120361328	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2204	true	-338556242651595396	0	158	0	776	1534	300	خشية مثل خشية الله او مثل خشي-----ة من هو اشد من جهة كونه مخشيا منه فيكون قول المصنف او كخشية في قوله كخشية اشد مضافا الي اشد وقوله خشية منه تمييز اشد بمعني مخشيا منه ولما لم يكن ذلك متحققا في الخارج قال علي الفرض قوله اللهم الا ان يجعل الخشية الخ استثناء من قوله وان جعلته مصدرا فلا اي فلا يكون اشد معطوفا علي قوله كخشية الله حينءذ في حال من الاحوال الا في حال ان يجعل الخشية خاشية بل صارت خشية خشيتهم اشد من خشية الله فلا شك ان هذا ابلغ في ا-------------------------------------------------------------------------------خرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف عن القتال حذرا عن الموت ويحتم--ل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله عنهم قل متاع الدنيا قليل سريع التقضي والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا ولا تنقصون ادني شء من ثوابكم ----------------فلا ترغبوا عنه او من اجالكم المقدرة وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي ولا يظلمون لتقدم الغيبة اينما تكونوا يدرككم الموت	2204	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1467	false	167251861075985963	43	118	209	593	1484	300	خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي كخشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها لولا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف ------------------------واستمهال الي وقت اخر كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون و------------------------------------------------لا تظلمون فتيلا ولا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق القتال فلا ترغبوا عنه وقرء ---------------------------------------------ولا يظلمون بالياء------ اينما تكونوا يدرككم الموت	1467	6130368230293588214	189	270.5	145	878	21.526195526123047	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2208	true	494781295414038675	103	243	544	1259	1551	300	يطيروا بموسي ومن معه الاعراف ولهذا------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان هي الا بشءمك فلا يكون جعل المبدا الفاعلي ------------------------------هو الله وحده ردا لمقالهم ما اصابك يا انسان----------- من حسنة--- من نعمة -------فمن الله اي تفضلا منه فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافء نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه السلام ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت قال ولا انا وما اصابك من سيءة من بلية -------فمن نفسك لانها السبب فيها لاستجلابها بالمعاصي وهو لا ينافي قوله تعالي كل من عند الله النساء فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتحان والسيءة مجازاة وانتقام كما قالت------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله تعالي عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكة ي------شاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر والايتان كما تري لا حجة فيهما لنا وللمعتزلة وارسلناك للناس رسولا	2208	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1474	false	4622785238924628895	10	216	46	1094	1535	300	يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل وروي عن اليهود لعنت انها تشاءمت برسول الله فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم بقوله قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح لا يكادون يفقهون حديثا فيعلموا ان الله------------------------------------ هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب ثم --قال-- ما اصابك يا انسان خطابا عاما من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله--- تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك لانك- السبب فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما اكتسبت يداك وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري وعن عاءشة رضي الله------ عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة قوله ثم قال تعالي ما اصابك يا انسان خطابا عاما يعني انه من باب قوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا اي الخطاب لعامته بحيث لا يختص باحد دون احد قوله وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مستلم الحديث من رواية البخاري ومسلم وغيرهما قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مصيبة تصيب المءمن الا كفر الله عنه بها حتي الشوكة يشاكه يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر-------------------------------------------- وارسلناك للناس رسولا	1474	6130368230293588214	295	344.5	230	1425	20.701753616333008	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	true	3470835919711757010	32	96	165	506	1589	300	ما يريد ----------الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا فنزلت ومن تولي عن --طاعت---------ه فما ارسلناك عليهم------- حفيظا-------------- تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف ويقولون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا طاعة او منا طاعة واصلها النصب علي المصدر ورفعها للدلالة علي الثبات فاذا برزوا من عندك خرجوا بيت طاءفة منهم غير الذي تقول	2210	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1476	false	-5554199635600888667	167	218	869	1145	1580	300	ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي---- فنزلت ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كقوله وما انت عليهم بوكيل الانعام----- ويقولون طاعة-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا برزوا من عندك------ بيت طاءفة منهم غير الذي تقول	1476	6130368230293588214	186	267.0	148	383	48.563968658447266	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2215	true	5315068640014204424	67	124	343	631	1527	300	فقاتل في سبيل الله ان تثبطوا وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله--- ناصرك لا الجنود روي انه عليه الصلاة والسلام------------------ دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج------------------------------------------ فكرهه بعضهم-------------- فنزلت فخرج عليه السلام وما معه الا سبعون لم يلو علي احد	2215	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1486	false	2829283058798714479	232	296	1252	1566	1582	300	فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك---- غير نفسك وحدها ان تقدمها ال----------------ي الجهاد ------------------فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله اللقاء فيها فكر-ه بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج------------ وما معه الا سبعون لم يلو علي احد	1486	6130368230293588214	185	263.0	141	365	50.684932708740234	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2215	true	5315068640014204424	146	186	729	929	1527	300	الا نفسك لقوله وحرض المءمنين علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض-------------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد فعل بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجعوا---------------------------------------------------------------------- والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا	2215	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1487	false	4889484667434755247	176	233	866	1141	1439	300	الا نفسك وحدها وحرض المءمنين و-------------ما عليك في شانهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا -وهم قريش- وقد كف باسهم فقد بدا لابي سفيان وقال هذا عام مجدب وما كان معهم زاد الا السويق ولا يلقون الا في عام مخصب فرجع بهم والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا	1487	6130368230293588214	143	212.0	111	290	49.31034469604492	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2216	true	-4874784021180648323	41	127	221	704	1575	300	المراد بفضل الله ورحمته في هذه الاية هو نصرته عليه الصلاة والسلام ومعونته و--------المعني انه لولا حصول النصرة والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا القليل منكم وهم اهل البصاءر الناقدة والنيات القوية والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا ولا تواتر الفتح والظفر يدل علي كونه حقا ولا تواتر ----------الانهزام يدل علي كونه باطلا لكن مدار الامر في كونه حقا وبا--طلا علي الدليل ثم قال وهذا احسن الوجوه واقربها الي التحقيق قوله	2216	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1486	false	2829283058798714479	1	65	3	376	1582	300	المراد بفضل الله ورحمته النصرة------------------------------------------- والمعونة المعني---- لولا حصول النصرة والظفر علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا القليل منكم وهم اهل البصاءر النافذة--------------- والعزاءم المتمكنة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا او باطلا----------------------------------------- الانكسار والانهزام بل-------------------- مدار الامر في كونه حقا او باطلا علي الدلي-------ل وهذا احسن الوجوه واقربها الي التحقيق وقلت	1486	6130368230293588214	329	573.0	269	503	65.40755462646484	51	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2220	true	8368152993617301910	80	111	446	617	1581	300	السلام وعن ابي حنيفة لا يجهر بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي--------- عليه الصلاة والسلام اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم	2220	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1491	false	5651023743585021652	1	33	7	177	1563	300	ابتدرا وعن ابي حنيفة لا يجهر بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي صلي الله عليه وسل----------م اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون السام عليكم	1491	6130368230293588214	153	281.0	123	180	85.0	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2220	true	8368152993617301910	52	142	275	784	1581	300	يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر والقاءم علي القاعد والسنة الجهر بالسلام لقوله عليه السلام افشوا السلام وعن ابي حنيفة لا يجهر بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي عليه ال-صلاة وال----------------سلام اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم اي وعليكم ما قلتم لانهم كانو--------------------------ا يقولون---- السام عليكم------------------------------------------ وروي لا تبتدء اليهودي بالسلام وان بداك فقل وعليك وعن الحسن يجوز ان تقول للكافر وعليك السلام ولا تقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي--------- انه قال لنصراني سلم عليه وعليك -----	2220	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1491	false	5651023743585021652	141	222	718	1154	1563	300	يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القا------------------------------------------------------------------------------------عد والقليل علي------------------------------------------------------------------------------- الكثير ---------اخرجه الشيخان والترمذي وابو داود قوله اذا سلم عليكم اهل الكتاب عن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك فقل وعليك اخرجه الشيخان وابو داود والترمذي وروي لا تبتدء اليهودي بالسلام وان بداك فقل وعليك وعن الحسن يجوز ان تقول للكافر وعليك السلام ولا تقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي ورووا عن انس ان الن---بي صلي الله -عليه وسلم	1491	6130368230293588214	260	374.5	207	612	42.48366165161133	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2220	true	8368152993617301910	122	207	676	1098	1581	300	يجوز ان تقول للكافر وعليك- السلام ولا تقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي------------------------------------------------------------- انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله فقيل له فقال اليس في رحمة الله يعيش وقد رخص بعض العلماء ---ان يبدا اهل الذمة بالسلام اذا دعت الي ذلك حادثة تحوج اليهم وروي ذلك عن النخعي وعن ابي حنيفة لا تبداه بس--لام في كتاب ولا غيره وعن ابي يوسف لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ولا باس بالدعاء له بما يصلحه في دنياه	2220	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1492	false	-941187753915591900	132	233	676	1165	1510	300	يجوز ان تقول للكافر وعليكم السلام الراغب حق من يءتي شيءا ان يءتي مثله واحسن منه والسلام ها هنا السلم وهو اصله قال وهذا امر منه تعالي ان من انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله فقيل له فقال اليس في رحمة الله يعيش وقد رخص بعض العلماء في ان يبدا اهل الذمة بالسلام اذا دعت الي ذلك حادثة تحوج اليهم وروي ذلك عن النخعي وعن ابي حنيفة لا تبداه بالسلام في كتاب ولا غيره وعن ابي يوسف لا تسلم عليهم ولا تصافحهم واذا دخلت فقل السلام علي من اتبع الهدي ولا باس بالدعاء له بما يصلحه في دنياه	1492	6130368230293588214	381	707.0	303	489	77.91410827636719	74	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2223	true	-1613320717088036173	140	211	703	1102	1568	300	البدو------- لاجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامهم وقيل نزلت في المتخلفين يوم احد او في قوم هاجروا ثم رجعوا معتلين باجتواء المدينة والاشتياق الي الوطن او قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة وفءتين حال عاملها لكم كقولك ما لك قاءما وفي- المنافقين حال من فءتين اي متفرقين فيهم او من الضمير اي فما لكم متفرقين فيهم ومعني الافتراق مستفاد--- من فءتين	2223	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1495	false	2964071362939479128	47	100	240	532	1599	300	البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في------هم فقال قوله فءتين نصب ع----------------------------------------------------------------------لي الحال قال القاضي--------------------------------------- عامله -لكم كقولك ما لك قاءما و في المنافقين حال من فءتين اي متفرقين فيهم او من الضمير اي فما لكم تفترقون فيهم ومعني الافتراق --يفيده قوله فءتين	1495	6130368230293588214	241	379.5	195	410	58.780487060546875	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2226	true	7611420302405961878	63	142	377	767	1599	300	وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن ---------------------لجا اليه فله من الجوار مثل ما له----- وقيل------ بنو بكر بن زيد مناة--------------- او جاءكم عطف علي الصلة اي والذين جاءكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول وكف عن قتال الفريقين او علي صفة قوم وكانه قال الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم كافين- عن القتال--- لكم و---عليكم	2226	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1499	false	-6624475361397185559	9	76	46	354	1569	300	وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القوم بنو بكر بن زيد مناة كانوا في الصلح او جاءكم لا يخلو من ان يكون معطوفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صفة قوم -كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم	1499	6130368230293588214	217	336.5	167	444	48.87387466430664	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2227	true	8445611269448344102	169	300	922	1659	1659	300	ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم اسد وغطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا كفروا كلما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ونبذوا اليكم العهد ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا-	2227	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1497	false	-6623989264929706015	86	141	443	775	1621	300	ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومه-------------------------------------م ولو شاء الله لسلطهم عليك--------------------------------------------م فلقاتلوكم ---------------فان اعتزلوكم فلم يقاتلو-------------------كم والقوا اليكم السلم --------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا---------------------------- ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما ردوا الي الفتنة------------------------------------ اركسوا فيها فان ---------------------------------لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم------------------- ويكفوا ايديه----------م فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم------------------------------------------------- واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	1497	6130368230293588214	328	500.5	275	738	44.44444274902344	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2227	true	8445611269448344102	208	287	1128	1590	1659	300	والقوا اليكم السلم -------------الاستسلام والانقياد --------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم اسد وغطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا---------- كفروا كل--------------ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ونبذوا اليكم العهد ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم	2227	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1501	false	-5881277099666824180	0	74	0	410	1524	300	والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين هم قوم من------------------------- اسد وغطفان وكانوا اذا-------- اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا- ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم ا-لي قتال المسلمين اركسوا فيها -------------قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو -------------------------------------------------------------حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم	1501	6130368230293588214	269	400.5	216	519	51.8304443359375	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2230	true	613505577077306559	64	108	320	558	1542	300	عن النسمة كما عبر عنها بالراس مءمنة محكوم باسلامها وان----------------------------------------- كانت ------------------------------------------------------------------------------------صغيرة ودية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها ك-------------------------------------ساءر المواريث لقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحاك بن سفيان الكلابي----- كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها	2230	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1503	false	-6281835495798497543	58	232	303	1199	1564	300	عن النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام عند عامة العلماء وعن الحسن لا تجزء الا رقبة قد صلت وصامت ولا تجزء الصغيرةن وقاس عليها الشافعي كفارة الظهار فاشترط الايمان وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ممنوع من تصرف الاحرار مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء يقضي منها الدين وتنفذ الوصية واذا لم يبق وارثا فهي لبيت المال لان المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له وعن عمر رضي الله عنه انه قضي بدية المقتول فجاءت امراته تطلب ميراثها من عقله فقال لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها	1503	6130368230293588214	197	310.5	159	896	21.98660659790039	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2234	true	1939006398349789039	59	144	310	727	1497	300	ولا ما يتوصل به اليها وهو ما يصلح ان يكون ثمنا للرقبة فاضلا عن نفقته ونفقة عياله وساءر حواءجه الضرورية من المسكن ونحوه وايجاب التتابع من صيام الشهرين يدل علي ان المكفر بالصوم لو افطر يوما في خلال الشهرين او نوي صوما اخر فعليه الاستءناف الا ان يكون الفطر لحيض او نفاس او نحوهما مما لا يمكن الاحتراز عنه فانه لا ينقطع التتابع به اي شرع ذلك له توبة من تاب الله عليه اذا قبل توبت----------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي المصدر اي وتاب----- عليكم توبة او حال	2234	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1505	false	5562474221627753689	42	141	211	705	1496	300	ولا ما يتوصل به اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه صيام شهرين متتابعين توبة من الله قبولا من الله ورحمة منه--------------------------------------------------------------- من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعني شرع ذلك توبة منه او نقلكم من الرقبة الي الصوم توبة منه هذه الاية فيها من التهديد والايعاد والابراق والارعاد امر عظيم وخطب غليظ قوله فحكمه حكم مسلم من المسلمين في وجوب الكفارة والدية ولعل ذلك فيما اذا كان المقتول معاهدا وكان له وارث مسلم قاله القاضي وفيه نظر قوله شرع ذلك توبة منه قال القاضي توبة نصب علي المفعول له اي شرع ذلك توبة او علي المصدر اي وتاب الله علي-ه توبة قوله --	1505	6130368230293588214	97	109.0	74	758	12.796833992004395	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2235	true	6009255856927726248	260	300	1327	1523	1523	300	وغيره ويءيده انه نزل في مقيس بن ضبابة وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدفعوا اليه ديته فدفعوا اليه ثم حمل علي مسلم فقتله ورجع الي مكة مرتدا-	2235	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1508	false	-2190050277226181394	7	46	37	226	1503	300	وغيره وروي-- انه نزل في مقيس بن صبابة وجد اخاه------ قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدفعوا اليه ديته فدفعوا اليه ثم حمل علي مسلم فقتله ورجع الي مكة مرتدا	1508	6130368230293588214	185	349.0	147	197	93.90863037109375	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2241	true	-4511314514712610930	32	128	163	717	1645	300	موضحة لما نفي الاستواء فيه يحتمل ان يكون بزيادة درجة احدهما علي درجة الاخر وبنقصانها فبين الله تعالي بهذه الجملة ان انتفاء استواءهما انما هو بانه تعالي فضل لانه تضمن معني التفضيل ووقع موقع--- المرة منه او الحال بمعني ذوي درجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا م------------ن القاعدين ---------------والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة ال----حسني وهي ال-----------------------------جنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما نصب علي المصدر لان فضل بمعني اجرا والمفعول الثاني له لتضمنه معني الاعطاء كانه قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظ-----------------------يما درجات منه ومغفرة ورحمة	2241	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1515	false	8403031874065143250	2	101	15	583	1689	300	موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التقييد السابق من ان المراد به غير الاضراء فحسبن وانما كرر فضل الله المجاهدين ليناط به من الزيادة ما لم ينط به اولا فالفضل الاول الظفر والغنيمة والذكر الجميل في الدنيا والثاني المقامات السنية والدرجات العالية والفوز بالرضوان والغفران في العقبي يدل عليه قوله تعالي وكلا اي وكل فريق من القاعدين غير اولي الضرر والمجاهدين وعد الله الحسني -----في الجنة يعني لهم الفضل في الدنيا ثم الجميع في الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في الاجر الجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والدرجات العالية وفي الفوز بالرضوان كما قال تعالي اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة	1515	6130368230293588214	180	215.0	144	849	21.201414108276367	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	true	6725801924356196737	30	57	154	283	1658	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد	2245	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1518	false	-771784216681923374	135	162	673	802	1541	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد	1518	6130368230293588214	129	258.0	102	129	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2249	true	-4231634699949956082	10	78	54	418	1595	300	عمر رضي الله تعالي عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم ولقول عاءشة رضي الله عنها اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر وظاهرهما يخالف الاية الكريمة فان صحا فالاول مءول بانه كالتام في الصحة والاجزاء والثاني لا ينفي جواز الزيادة فلا حاجة الي تاويل الاية بانهم الفوا الاربع- فكانت- مظنة لان يخطر ببالهم ان	2249	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1524	false	5715020560751728837	200	251	1024	1283	1555	300	عمر رضي الله------ عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وعن--------------------- عاءشة رضي الله عنها اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر----------------------------- فان قلت فما تصنع بقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا قلت ك---------------------------------------------------انهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان	1524	6130368230293588214	203	321.0	161	366	55.464481353759766	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2252	true	-5510476038458308671	5	72	27	423	1594	300	-----صلي الله عليه وسلم لفضل الجماعة وعامة الفقهاء علي انه تعالي علم الرسول صلي الله عليه وسلم كيفيتها لياتم به الاءمة بعده فانهم نواب عنه ف----يكون حضورهم كحضوره فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الاخري تجاه العدو ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما وقيل الضمير للطاءفة الاخري وذكر الطاءفة الاولي يدل عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا سجدوا يعني المصلين فليكونوا ا--ي غير المصلين من وراءكم يحرسونكم	2252	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1525	false	5534547444042734080	197	289	1047	1547	1607	300	الله صلي الله عليه وسلم في كل عصر قوام بما كان يقو---------------------------------------------------------م به فكان الخطاب له متناولا لكل امام يكون حاضر الجماعة في حال الخوف فعليه ان يءمهم كما ام رسول الله صلي الله عليه وسلم الجماعات التي كان يحضرها والضمير في فيهم للخاءفين فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك فصل بهم---------------------- ولياخذوا اسلحتهم--------------------- الضمير اما للمصلين واما لغير---------------------هم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما وان كان لغيرهم فلا كلام فيه فاذا سجدوا------------- فليكونوا يعني غير المصلين من وراءكم يحرسونكم	1525	6130368230293588214	174	203.5	140	634	27.444795608520508	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2256	true	-3020776002082589598	245	284	1305	1492	1583	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال--------- عليه الصلاة والسلام ان شاء الله فلما كان القابل ---------------------------------------------القي الله الرعب في قلبه فندم علي ما قال فبعث نعيم بن مسعود	2256	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	161	211	857	1087	1523	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر -لقابل ان شءت فقال صلي الله عليه وسل----------م ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود	1251	6130368230293588214	158	255.5	122	241	65.56016540527344	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2256	true	-3020776002082589598	42	111	235	582	1583	300	وينهي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس نزلت في ط-------------------------------------------------------------------------عمة بن ابيرق من- بني ظفر سرق درعا من جار-------ه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمي-------ن اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس	2256	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1530	false	-7451577616038883645	213	300	1143	1576	1576	300	وكولا انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما روي ان طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس-	1530	6130368230293588214	330	608.5	264	435	75.86206817626953	61	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2257	true	1423994746234692233	24	64	128	324	1582	300	انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما اراك الله بما عرفك الله واوحي به اليك	2257	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1531	false	6046413233794646751	5	69	24	340	1534	300	انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي وقيل هم ان يقطع يده فنزلت وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله بما اراك الله بما عرفك----- واوحي به اليك	1531	6130368230293588214	191	363.0	152	321	59.501556396484375	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2260	true	9057144090953539380	63	170	315	828	1460	300	ولو لا فضل الله عليك ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم لهمت طاءفة منهم من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق----------------- مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس----------------------------- القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون الا انفسهم لانه ما ازلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله عصمك وما ------------------خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ظاهر الامر لا ميلا في الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضر وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور-------------- او من امور الدين	2260	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1536	false	-6989435162661258766	10	93	46	459	1494	300	ولو-لا فضل الله عليك ورحمته اي عصمته والطافه وما اوحي اليك من الاطلاع علي سره------------م لهمت طاءفة منهم من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم بان الجاني هو صاحبهم فقد روي ان ناسا منهم كانوا يعلمون كنه القصة وم---------------------------------------ا يضلون الا انفسهم لان---------------------- وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك -ان الحقيقة علي خلاف ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور وضماءر القلوب او من امور الدين	1536	6130368230293588214	234	314.0	183	591	39.593910217285156	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2263	true	-4785430711477053108	89	238	454	1242	1530	300	قوله والاية تدل علي حرمة مخالفة الاجماع روي ان- الامام--- الشافعي رضي الله ع----نه سءل عن--- اية من كتاب الله تعالي تدل علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثلاثماءة مرة حتي وجد هذه الاية وتقرير الاستدلال ان اتباع غير سبيل المءمنين حرام فوجب ان يكون اتباع سبيل المءمنين واجبا بيان المقدمة الاولي انه تعالي الحق من يشاقق الرسول بمن يتبع غير سبيل المءمنين ومشاقة الرسول وحدها موجبة لهذا الوعيد فلو لم يكن اتباع غير سبيل المءمنين موجبا لذلك الوعيد لكان ضمه الي المشاقة ضما لما لا اثر له في الوعيد الي ما هو مستقل باقتضاء ذلك الوعيد وانه غير جاءز فثبت ان اتباع غير سبيل المءمنين حرام موجب له واذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما لزم ان يكون اتباع سبيلهم واجبا وذلك لان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين واذا كا----ن ا-تباع غير سبيل المءمنين حراما لزم ان يكون عدم اتباع سبيل المءمنين	2263	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1539	false	-5964928480535433069	201	265	1063	1370	1558	300	قوله و--هو دليل علي ---------ان الاجماع حجة نقل الامام عن الشافعي رضي الله عنه انه سءل عن اي اية من كتاب ا------لله تدل علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثلاث مءة مرة حتي وجد هذه الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قيل لا يسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين لانه لا يمنع ان لا يتبع سبيل المءمنين --------------------ولا غير سبيل المءمنين	1539	6130368230293588214	245	373.5	191	804	30.472637176513672	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	true	-1723155210971256260	72	131	371	675	1530	300	ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين فانه لا يمتنع ان لا يتبع سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين اجيب عن هذا السءال بان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يتبع سبيل المءمن---------ين فكل من لم يتبع------------ سبيل المءمنين فقد اتي بمثل فعل غير المءمنين	2264	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1539	false	-5964928480535433069	241	299	1244	1552	1558	300	ان عدم اتباع سبيل المءمنين يصدق عليه انه اتباع لغير سبيل المءمنين لانه لا يم-نع ان لا يتبع سبيل المءمنين ولا غير سبيل المءمنين والجواب ------------ان المتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير فاذا كان من شان غير المءمنين ان لا يقتدوا في افعالهم بالمءمنين فكل من لم يتبع من المءمنين سبيل المءمنين فقد اتي ب----فعل غير المءمنين	1539	6130368230293588214	266	489.0	212	325	81.84615325927734	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	true	-1723155210971256260	0	31	0	152	1530	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة---------------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت	2264	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1541	false	4516373617547278877	242	278	1244	1419	1522	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله------ فنزلت	1541	6130368230293588214	144	255.5	114	181	79.55801391601562	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2273	true	1453623082434814281	154	252	835	1359	1585	300	العمل روي ا-ن المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة------ فنزلت و----------قيل الخطاب للمشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نارا وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن ح----------------------------------------------الا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة ثم قرر ذلك وقال------------------------------------------------- من يعمل سوءا يجز به عاجلا	2273	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1546	false	5575477045082258235	191	283	922	1431	1510	300	العمل وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتاب---------------------كم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحتمل ان يكون الخطاب للمشركين لقو----------------------------------------------------------------------------لهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا مريم ان لي عنده للحسني فصلت وكا-----ن اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة------------------------- لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك قبله وعن مجاهد ان الخطاب للمشركين قوله من يعمل سوءا يجز به وقوله	1546	6130368230293588214	325	502.5	262	636	51.10062789916992	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2276	true	-8018498172088169779	52	125	261	650	1582	300	اسلم وجهه لله اخلص نفسه ل----------------له لا يعرف لها رب-----------ا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو محسن ات با-----لحسنات تارك للسيءات واتبع------------------------------------- ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحتها حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان----- الي دين الاسلام وهو حال من المتبع او من الملة او ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا-------- اصطفا-ه وخص---صه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله	2276	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1548	false	3248799021863180942	130	195	645	986	1520	300	اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا تعرف لها ربا ولا معبودا سواه -------------------------------------------------------------------------------------------وهو محسن وهو عامل للحسنات تارك للسيءات حنيفا حال من المتبع او من ابراهيم كقوله بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين البقرة وهو الذي تحنف اي مال عن-- الاديان كلها الي دين الاسلا-----------------------------------------م واتخذ الله ابراهيم خليلا مجاز عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله	1548	6130368230293588214	193	260.5	154	475	40.6315803527832	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2277	true	855708776682115490	241	268	1331	1464	1639	300	ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت------- من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا	2277	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1551	false	-8029050557657922922	0	26	0	133	1602	300	ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم ----فقالت امراته من خليلك المصري فقال بل--- من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا	1551	6130368230293588214	126	231.5	101	140	90.0	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2280	true	7281465412978284795	123	260	679	1379	1583	300	علي القسم كانه قيل ---------------------اقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ولا يجوز عطفه عل-----------------------ي المجرور في فيهن لاختلاله لفظا وم----------عني في يتامي النساء صلة يتلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شانهن والا فبدل من فيهن او صلة اخري ليفتيكم علي معني الله يفتيكم فيهن بسبب يتامي النساء كما تقول كلمتك اليوم في زيد وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه وقرء ييامي بياءين علي انه ايامي فقلبت همزته ياء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي فرض لهن من الميراث وترغبون------------------------------------- ان قام بذلك الفاعل باعتبار اتصافه بتلك الحالة قوله او استءناف معترض اي بين البدل والمبدل منه فان قوله في يتامي النساء بدل من فيهن وفاءدة الاخبار بان المتلو الذي هو من----------------------------- ا----------------------------------------------------------------لقران مثبت في اللوح تعظيم ورفع شانه------------ كقوله تعالي وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف	2280	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1552	false	8277849098342460956	157	254	882	1392	1631	300	علي القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ايضالمعني التعظيم وليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت بم تعلق قوله في وبيان الاعتراض ان قوله في يتامي النساء بدل من قوله فيهن وا--------------------عترض--- بين البدل والمبدل-------- قوله وما يتلي عليكم في الكتاب اي اللوح المحفوظ فعلي هذا قوله قل الله يفتيكم فيهن معناه كلام اللهاي القرانيفتيكم فيهن ثم اكد هذا المعني بان قيل ما يتلي عليكم ثابت مستقر------- في اللوح المحفوظ عند مليك عظيم الشان كقوله تعالي وانه في ام الكتاب لدينا---------- الزخرف	1552	6130368230293588214	180	15.0	140	896	20.089284896850586	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2284	true	5492917770622697086	135	221	715	1191	1606	300	يجوز ان يراد به التفضيل بل بيان انه من الخيور كما ان الخصومة من--- الشرور وهو اعتراض وكذا قوله واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانسها والاول للترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة ومعني--------------------------- احضار الانفس الشح جعلها------ حاضرة له------------------------------------------ مطبوعة عليه فلا تكاد- المراة-------- تسمح بالاعراض عنها والتقصير في حقها ولا الرجل يسم-------------ح ب-------------ان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او -احب غيرها وان تحسنوا في العشر-----------------------------------------------------------------------ة وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق------------------ فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا	2284	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1557	false	4718855477131778858	118	221	603	1155	1569	300	يجوز ان يراد به التفضيل بل بيان انه من الخيور كما ان الخصومة شر من الشرور---------------- قوله واحضرت الانفس الشح قال الامام ال------------------------------------------------------------------------معني ان الشح جعل كالامر المجاور احضار الانفس الشح ان الشح جعل حاضرا لها لا يغيب عنها ابدا ولا تنفك عنه يعني انها مطبوعة عليه والغرض ان المراة لا تكاد تسمح بقسمتها وبغير قسمتها و-------------الرجل لا تكاد نفسه تسمح بان يقسم لها وان يمسكها------------------------- اذا رغب عنها واحب غيرها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي- خبيرا	1557	6130368230293588214	274	346.0	218	679	40.35346221923828	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2288	true	-5849428815267023306	96	197	510	1031	1543	300	وكفي بالله وكيلا راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته------- فانه------ توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شا يذهبكم ايها الناس يفتيكم ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد--------- وهذا ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره وقيل هو خطاب لمن -----عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب ومعناه معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد لما روي انه -لما نزل- ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده	2288	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1563	false	-6114365579530667434	146	300	784	1598	1598	300	وكفي بالله وكيلا راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته النساء فانه تعالي توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك وقلت ليس بذاك لان الايات علي ما سبق في بيان التوصية في التقوي والتمسك بالتوحيد والاشتغال بالعبادة وكلة الامور الي موكلها والعزوف عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود وغير ذلك من الفنون المختلفة الي خاتمة السورة وكل من القراءن تذييل لما ذيل به ما مر تعم الكل تقرير لما سبق من مفتتح السورة لان الخشية والتقوي اصل الخير كله ان يشا يذهبكم يفنكم ويعذبكم كما اوجدكم وانشاكم وي-----------------ات باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير- الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتدا---------------------ره وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات بناس اخرين يوالونه وي-------------------روي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده-	1563	6130368230293588214	343	536.0	271	873	39.2898063659668	58	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2299	true	6247473584231379300	75	138	424	771	1668	300	مذبذبين بين ذلك حال من واو يراءون كقوله ولا يذكر--------------ون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او واو يذكرون او منصوب علي الذم والمعني مرددين ب-----------------------ين الايمان والكفر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذبذبة وهي جعل الشء مضطربا واصله الذب -----بمعني الطرد وقرء------------------------------------ بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او--------------- يتذبذبون كقولهم- ص-------لصل بمعني تصلصل وقرء------------------------------------- بالدال الغير المعجمة بمع------ني اخذوا-- تارة في دبة وتارة في دبة	2299	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1577	false	3659172278087219844	63	174	357	942	1647	300	مذبذبين اما---- حال نحو -----------قوله ولا يذكرون عن واو يراءون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او نص----------------ب علي الذم وم--عني مذبذبين ذبذبهم الشيطان والهوي بين الايمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قيل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في --------الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا ابن عباس مذبذبين بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال --غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة	1577	6130368230293588214	238	279.0	190	628	37.89809036254883	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2310	true	7483796111900624023	139	226	697	1165	1534	300	فعطف بعض كفرهم علي بعض وان كان معطوفا علي قوله فبما نقضهم يكون كل واحد من الامور المتعاطفة من اسباب الفعل المحذوف لا من اسباب الطبع ويكون قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد قوله ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله مما ذكر قبل حرف الاضراب كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عليه الصلاة والسلام عاقبناهم او	2310	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1592	false	-1981399784844046920	88	125	482	693	1627	300	فعطف بعض كفرهم علي بعض او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف مجموع المعطوف ---------علي مجموع المعطوف عليه------------------- كانه قيل فيجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي-------------------- عاقبناهم او	1592	6130368230293588214	189	314.5	153	468	40.38461685180664	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2311	true	775636223768824861	0	46	0	244	1565	300	عليهم فقال اللهم انت ربي وانا من روحك تعالي--------------------------------------------- قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم---- فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل -	2311	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	7	63	34	333	1516	300	عليهم----- اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي عليه----- شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا	1593	6130368230293588214	208	349.0	168	316	65.82278442382812	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2311	true	775636223768824861	164	251	844	1311	1565	300	اللهم فالعن من سبني وسب امي فاستجاب الله تعالي دعاءه ومسخ ال--ذين سبوه وسبوا امه قردة وخنازير فلما راي ذلك يهودا رءيس اليهود واميرهم فزع لذلك وخاف دعوته ايضا فاجتمعت كلمة اليهود علي قتل عيسي عليه الصلاة والسلام فبعث الله تعالي جبريل عليه الصلاة والسلام فاخبر-----ه بانه يرفعه الي السماء الخ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اي قيل كان الرجل الذي القي عليه شبه عيسي رجلا ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بي----------ت عيسي فالقي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	2311	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	13	88	69	465	1516	300	اللهم -العن من سبني وسب والدتي ف----------------------مسخ الله من سبهما--------- قردة وخنازير فاجمعت الي----------------------------------------------------------------------هود علي قتله------------------------------------------------------------------ فاخبره الله بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي عليه شبهه فقتل وصلب و-------قيل كان------------------------------ رجلا ينافق عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عيسي والقي ش-----بهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	1593	6130368230293588214	223	343.5	178	606	36.79867935180664	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2313	true	1797740851698784784	29	75	156	394	1536	300	فقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا قال السدي ان اليهود حبسوا عيسي مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل عليه رجل من اليهود ليخرجه فيقتله فالقي الله تعالي عليه شبه عيسي فذلك اختلافهم فيه قوله وقال بعض--------------------------------------------------------------------هم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان	2313	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	103	131	534	676	1516	300	وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان	1593	6130368230293588214	73	24.0	58	306	23.85620880126953	13	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	true	4245251859389293194	101	134	517	695	1567	300	من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به فقوله ليءمنن جملة قسمية وقعت صفة لاحد ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي والمعني م-ا من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن بان عيسي------------ عبد الله ورسوله	2315	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1595	false	-4659596088206201444	262	297	1299	1479	1492	300	من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات وان منكم الا واردها مريم----------- والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله	1595	6130368230293588214	105	151.0	80	191	54.97382354736328	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	true	4245251859389293194	94	161	487	820	1567	300	الا ليءمنن به قبل موته اي وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به فقو----------------------------------------------------------له ليءمنن ---------جملة --قسمية وقعت------------ صفة لاحد ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي و---------------------------------------------------------------------------------------------------المعني -ما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن بان عيسي عبد الله ورسوله قبل ان يموت ولو حين ان تزهق روحه ولا ينفعه ايمانه ويءيد ذلك انه قرء الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون ل-----------------------------------------------ان احدا في معني الجمع	2315	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1596	false	4746788379810847614	192	285	925	1369	1455	300	الا ليءمنن به قبل قوله--- وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به اي ليس من اهل الكتاب احد يتصف بصفة ما الا بان يقال في حقه والله ليءمنن به لان الجملة القسمية الانشاءية لا تقع صفة الا بالتاويل قوله ما اردت الي ان تقول اي ما انهي ارادتك الي قولك كما تقول ارغب علي الله اي انهي رغبتي الي الله قوله وتدل عليه قراءة ابي علي ان المعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بضم النون علي معني وان منهم احد الا سيءمنون به قبل موتهم لان احدا يصلح ل---لجمع	1596	6130368230293588214	156	163.0	122	561	27.80748748779297	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	true	4245251859389293194	176	242	906	1260	1567	300	وقيل الضميران لعيسي والمعني انه اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا---------------------------------------- روي انه ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام---------------------------------- وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه	2315	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1597	false	-7244751888122003398	47	125	248	663	1599	300	وقيل الضميران لعيسي ب--معني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في- اخر- الزمان ف-------لا يبقي احد من اهل الكتاب الا -يءمن- به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه	1597	6130368230293588214	293	510.0	236	428	68.45794677734375	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2316	true	-860592053599314184	126	189	656	969	1567	300	شهر بن حوشب انه قال قال الحجاج بن يوسف ما قرات هذه الاية الا و-----في نفسي--- منها شء فاني -------------------------------------------------اضرب عنق اليهودي والنصراني ولا اشم منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبر------ه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد الله ورسوله وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله	2316	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1596	false	4746788379810847614	12	78	61	390	1455	300	شهر بن حوشب---- قال لي- الحجاج اية---- ما قراتها-------- الا تخالج في نفسي شء منها يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه فلا اسمع---------------- منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة ------دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك موسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي-------- وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه الله او ابن الله	1596	6130368230293588214	235	369.0	184	376	62.5	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2316	true	-860592053599314184	189	272	969	1419	1567	300	فبظلم من الذين هادوا اي فباي ظلم منهم حرمنا عليهم طي------------------------------------------------------------------------------بات احلت لهم يعني-- ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا---------- الانعام النمل--------------------------------------------------------------------------------------- وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما دون من تاب وامن لكن الراسخون في العلم م---نهم كعبد الله بن سلام واصحابه والمءمنون اي	2316	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1599	false	1912218941474921205	177	269	945	1426	1606	300	فبظلم من الذين هادوا اي لا غرو في ذلك من هءلاء لان ديدن من هو متسم بقوله الذين هادوا وسمتهم اللم الا تري كيف حرم عليهم نبيهم والطيبات التي حرمت عليهم ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام وحرمت عليهم الالبان وكلما اذنبوا ذنبا صغيرا او كبيرا حرم عليهم بعض الطيبات من المطاعم وغيرها وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من سفلتهم في تحريف الكتاب------------------------- لكن الراسخون يريد من امن منهم كعبد الله بن سلام واضرابه والراسخون في	1599	6130368230293588214	203	286.0	161	630	32.22222137451172	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2319	true	-413124166754670719	161	219	839	1134	1550	300	لكن الله يشهد -------------------استدراك عن مفهوم ما قبله فكانه لما تعنتوا عليه بسءال كتاب ينزل عليهم م-----------------------ن السماء------------- واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال ا--------------------نهم لا يشهدون ولكن الله يشهد او انهم انكروه ولكن الله يثبته ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك روي انه لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك -----	2319	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1604	false	-696293312804023379	23	81	138	425	1627	300	لكن الله يشهد بالتشديد فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فما هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا	1604	6130368230293588214	145	181.5	112	375	38.66666793823242	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2327	true	-4476106211557201892	221	268	1121	1349	1525	300	-روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه السلام قال عليه السلام واي شء اقول قالوا تقول انه عبدا لله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله	2327	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1614	false	8030763913835586967	263	300	1372	1547	1547	300	وروي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال----------------------------- ومن صاحبكم قالوا عيسي قال------------------------ واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله-	1614	6130368230293588214	169	297.0	134	229	73.79912567138672	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2328	true	-4188622825741747277	22	88	123	499	1628	300	الاية للرد علي عبدة المسيح والملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري---------------- فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من اعلي منهم رتبة من الملاءكة علي المسيح من الانبياء وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع فيه	2328	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1611	false	-654769821372148906	224	281	1167	1504	1600	300	الاية --رد علي عبدة المسيح والملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري لان الكلام فيهم فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين من الملاءكة-وهم الكروبيون عل----------------------------------------------------ي المسيح من الانبياء وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع فيه	1611	6130368230293588214	320	607.5	266	392	81.63265228271484	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2329	true	6579689011208622682	1	102	4	592	1715	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا تفصيل للمجازاة العامة المدلول عليها من فحوي الكلام وكانه قال فسيحشرهم اليه جميعا يوم يحشر العباد للمجازاة او لمجازاتهم فان اثابة مقابليهم والاحسان اليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا اعني بالبرهان المعجزات وبالنور القران اي جاءكم دلاءل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة وقيل البرهان الدين او رسول الله او القران فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه	2329	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1615	false	8463120476972354951	245	293	1210	1483	1522	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه	1615	6130368230293588214	273	525.0	225	588	46.42856979370117	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2334	true	8110955259203849640	237	276	1239	1432	1545	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنهم اولي ببعض في	2334	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1620	false	503214214332141346	94	131	536	717	1668	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله م------ن الذين يتجاوز عنهم قال------ في	1620	6130368230293588214	178	341.0	141	193	92.22798156738281	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2341	true	-5712534932122082709	58	96	301	488	1577	300	وهو الم--حرم ان الله يحكم ما يريد من تحليل وتحري--------------------------------------------م يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله يعني مناسك الحج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا سمي به اعمال ا--------لحج ومواقفه لانها--------------------------------- علامات الحج	2341	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1627	false	696799552422941385	112	208	636	1156	1672	300	-او في الحرم ان الله يحكم ما يريد من الاحكام ويعلم انه حكمة ومصلحة والحرم جمع حرام وهو المحرم يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب الشعاءر جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحج	1627	6130368230293588214	132	192.5	102	521	25.335891723632812	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2346	true	7747534887366642197	155	183	827	997	1662	300	علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	2346	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1631	false	6404512474172468057	13	41	64	234	1664	300	علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	1631	6130368230293588214	170	340.0	142	170	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2346	true	7747534887366642197	247	298	1378	1651	1662	300	في الامعاء ويشوونها ولحم الخنزير------------- وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت--- لغير الله به كقولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة ال-----------تي ماتت --بالخنق ------والموقوذة المضروبة بنحو خشب----- او حجر حتي تموت من وقذته اذا ضربته والمتردية التي تردت من علو او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري	2346	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1632	false	-5864245928782243205	187	244	1006	1299	1573	300	في المباعر -يشوونها ويقولون لم يحرم من فزد له وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بسبب والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت -------------------والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري	1632	6130368230293588214	210	327.5	168	313	67.0926513671875	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2347	true	-6828934354053146004	0	45	0	248	1558	300	قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه وقوله تعالي ولا يجرمنكم الاية معطوف علي قوله لا تحلوا شعاءر الله الي ق------وله و----------------------------------------------لا امين -البيت الحرام اي و-------------------------------------------------------------------------------------لا يحملنكم عداوتكم لقو-----------------م لاجل انهم صدوكم عن المسجد الحرام علي----------------------------------------------------------------------- ان تعتدوا علي حجاج اليمامة فتستحلوا منهم محرما	2347	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1631	false	6404512474172468057	60	143	342	797	1664	300	قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة عبد----------------- الله ان يصدوكم قوله وقرء بسكون النون اي شنان ابو بكر وابن عامر في الموضعين والباقون بفتحها قوله لان صدوكم هو متعلق بقوله بغض قوم علي التعليل والاعتداء مفعول يكسبنكم تلخيص المعني لا يحملنكم علي الاعتداء بغض قوم تبغضونهم لاجل ان-- صدوكم عن المسجد الحرام قال الواحدي لا يحملنكم بغض كفار مكة ان صدوكم يوم الحديبية عن المسجد الحرام ان تعتدوا علي حجاج اليمامة فتستحلوا منهم محرما	1631	6130368230293588214	157	224.0	128	474	33.12236404418945	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2357	true	2659271508816911881	173	216	872	1090	1534	300	ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف-- بدعاءه ويمسك عليه الصيد --------ولا ياكل منه فكلوا مما امسكن عليكم وهو ما لم تاكل ---------------------------------------منه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه	2357	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1642	false	-8533792942444062698	161	210	834	1095	1593	300	ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره- بزجره وانصرافه بدعاءه وامس----اك الصيد عليه وان لا ياكل منه وقرء مكلبين بالتخفيف وافعل وفعل يشتركان كثيرا والامساك علي صاحبه ان لا ياكل منه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه	1642	6130368230293588214	154	242.0	121	276	55.79710006713867	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2361	true	-8512611544321765966	132	199	714	1046	1582	300	علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر------ بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة وجه التنبيه انه لما عبر بالفعل عن ارادته دل ذلك علي انهما بشدة اتصال احدهما بالاخر كانهما كشء واحد وصح ان يعبر عن كل واحد منهما بما يعبر به عن الاخر الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء---------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------القيام اليه قصد له وظاهر الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة	2361	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1646	false	-745727253727006845	72	157	411	849	1591	300	علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الراغب ظاهر الاية يقتضي ان لا يجب في الوضوء النية والقول بوجوبها يقتضي زيادة في النص والزيادة في النص تقتضي النسخ ونسخ القران لا يجوز اتفاقا بخبر الواحد وبالقياس فلا يصح اذا اثبات النية وقال بعض الشافعية بل الاية تقتضي ايجاب النية لان معني قوله تعالي اذا قمتم اذا اردتم ولو لم يكن معناه ذلك لم يكن لذكره فاءدة فان قلت ظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة	1646	6130368230293588214	124	174.5	96	595	20.840335845947266	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2365	true	-1169725705755653550	244	279	1349	1534	1647	300	علي الجوار ونظيره كثير في القران والشعر كقوله تعالي عذاب يوم اليم هود الزخرف وحور عين الواقعة بالجر في قراءة حمزة والكساءي وقولهم حجر ضب خرب وللنحاة باب في ذلك الاصل في الاحكام الا انه	2365	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1650	false	7407683753229650451	167	199	924	1093	1640	300	علي الجوار------- كثير في القران والشعر كقوله تعالي عذاب يوم محيط هود------- وحور عين الواقعة بالجر في قراءة حمزة والكساءي وقوله جح-ر ضب خرب وللنحاة باب في ذلك وفاءدته التنبيه علي- انه	1650	6130368230293588214	146	258.0	117	185	78.9189224243164	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2369	true	8241725316631853096	233	280	1344	1585	1704	300	ما يريد الله ان يجعل عليكم من حرج--------------- حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ان يطهركم وهو ضعيف لان ان لا تقدر بعد المزيدة وليتم ليتم بشرعه ما هو مطهر لابدانكم ومكفر لذنوبكم نعمته عليكم في الدين اوليتم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته	2369	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1653	false	4227162988076364157	39	74	191	385	1676	300	ما يريد الله ل--يجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ل--يطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء وليت------------------------------------------------م نعمته عليكم ولي----------تم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته	1653	6130368230293588214	139	219.5	111	256	54.296875	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2374	true	5945525365508992539	262	295	1358	1554	1572	300	بني اسراءيل لما فرغوا من- فرعون واستقروا بمصر امرهم الله بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون--------- وقال---- اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر	2374	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	268	300	1422	1607	1607	300	بنو اسراءيل بمصر بعد هلاك فرعون-------------- امرهم الله بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر-	1658	6130368230293588214	158	258.0	131	210	75.23809814453125	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2375	true	-7906835678059608154	1	52	4	283	1613	300	كفيلا عليهم--- بالوفاء بما امروا به -فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقب--------------------------------------------------اء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجراما عظيمة وباسا شديدا فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم----------------------------------------------------- الا كالب بن يوقنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف	2375	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	10	73	47	388	1617	300	كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم ف--------اختار----- النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون------------------------------- فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة- فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف	1659	6130368230293588214	215	334.0	172	386	55.69948196411133	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2378	true	-1775069660667812086	127	237	684	1305	1636	300	من القسو- لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش منهما فيه يبس وصلابة للغش الذي يكون فيه فتكون هذه اللفظة عربية كالعليم والعالم وفي الحواشي السعدية قول الزمخشري وهو من القسو اشارة الي انه ليس بمعرب فارسي وهو الردء من الدراهم علي ما نقل عن الاصمعي والمصنف رحمه الله تعالي اختار قول الزمخشري وحاصل الكلام ان كل واحد من قسية وقاسية مشتق من القسو بمعني الشدة والصلابة وان القاسية الشديدة الصلبة بخلاف القسية فانها تحتمل ان تكون بمعني القاسية وابلغ منها وان تكون بمعني الرديءة المكدرة وقوله سبحانه وتعالي يحرفون الكلم اي يغيرون صفة محمد عليه الصلاة والسلام واية الرجم------------------ ونسوا حظا وتركوا نصيب------------ا وافيا مما ذكروا به من التوراة	2378	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1662	false	-1789902801747073390	25	78	131	435	1626	300	من القسوة لان الذهب والفضة الخالصين فيهما لين والمغشوش ------فيه يبس وصلابة والقاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والقاسح بالحاء اخوان في الدلالة علي اليبس------------------------------------------------------------------ والصلابة وقرء قسية بكسر القاف للاتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم بيان لقسوة قلوبهم لانه لا قسوة اشد من الافتراء علي الله وتغيير وحيه ونسوا حظا وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة	1662	6130368230293588214	165	189.0	133	652	25.30674934387207	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2385	true	1231291833897792372	91	202	491	1049	1549	300	وخبيب اسم رجل وهو خبيب بن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهم وكان عبد الله يكني بابي خبيب ومن روي الخبيبين بلفظ يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم اي الدين وحذف لظهوره او ما كتمتم وحذف لتقدم ذكره ويجوز ان لا يقدر مفعول علي معني ويبذل لكم البيان والجملة في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق بجاءكم اي جاءكم علي حين فتور من الارسال وانقطاع من الوحي التثنية فانه يريد بهما عبد الله بن الزبير وابنه وقيل يريد بهما عبد الله واخاه مصعبا ومن رواه لفظ-------- الجمع يريد بهم الثلاثة المذكورة وقال ابن السكيت يريد ابا خبيب ومن كان علي رايه	2385	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3210	false	-1578810226826368110	157	200	842	1056	1605	300	وخبيب اسم رجل وهو خبيب بن عبد الله بن الزبير-------------------- وكان عبد الله يكني بابي خبيب و-------الخبيبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن الزبير وابنه وقيل هو واخو----------------ه مصعب- فمن روي الخبيبون علي الجمع يريد ------ثلاثتهم --------قال ابن السكيت يريد ابا خبيب ومن كان علي رايه	3210	6130368230293588214	188	289.5	149	566	33.21554946899414	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2387	true	-6913020397553062462	6	34	33	180	1572	300	انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي وف----ي الاية امتنان عليهم بان------- بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكون اليه	2387	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1672	false	8452524270463902165	33	60	178	325	1581	300	انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي والمعني ال----امتنان عليهم وان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي------- احوج ما يكون اليه	1672	6130368230293588214	134	237.0	108	158	84.81012725830078	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2388	true	1070513827750062872	113	178	608	932	1543	300	لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء ورغبهم في شكر تلك النعم وطاعة المنعم فيما امر به من جهاد الجبارين ومن جملة ما انعم الله تعالي علي قوم موسي انه تعالي جعل منهم او فيهم ملوكا وقد ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم---------------------------------------- وقيل في تفسير جعلهم ملوكا انه تعالي جعلهم احرارا يملكون انفسهم بعد ما كانوا --------في ايدي القبط	2388	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	31	64	166	347	1621	300	لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل----------------------------------------------------------------- كانوا مملوكين في ايدي القبط	1673	6130368230293588214	118	181.0	93	372	31.720430374145508	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2388	true	1070513827750062872	237	278	1223	1421	1543	300	الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما السنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال فان لي خادما- قال فانت من الملوك	2388	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	189	264	1054	1432	1621	300	الله بن عمرو انه ساله رجل فقال------------ السنا من فقراء المهاجرين فقال--- عبد الله الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال فان لي خادمان قال فانت من الملوك	1673	6130368230293588214	170	292.0	133	393	43.256996154785156	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2389	true	7184115488223831281	130	239	704	1285	1595	300	قوله ما لم يءت احدا من العالمين يتناول جميع ما لم يءته غيرهم كما يتناول بعضه وكذا العالمين عام يتناول جميع العالم كما يتناول من في زمانهم من العالم يا قوم ادخلوا الارض المقدسة ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق و-----فلسطين------ وبعض الاردن وقيل الشام التي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الله لكم قسمها لكم او كتب------ في اللوح انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعد ما عصوا فانها محرمة عليهم الماءدة ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا------------ مدبري---ن خوفا من الجبابرة ق------------يل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقا-------------------------------لوا ليتنا متنا بمصر------- تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف	2389	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1674	false	-2036701135547325306	102	206	504	1067	1562	300	قوله ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر يعني ان جعلت العال------------------------مين عاما وجب تخصيص ما لءل------------------------------------------------ا الارض المقدسة ارض بيت المقدس وقي--------------------------------------------------ل الطور وما حوله وقيل الشام وقيل فلسطين ودمشق وبعض الاردن وقيل سماها الله لابراهيم ميراثا لولده حين رفع علي الجبل فقيل له انظر فلك ما ادرك بصرك وكان بيت المقدس قرار الانبياء ومسكن المءمنين كتب الله لكم قسمها لكم وسماها او خط في اللوح انه-----------ا لكم ول---------------------------------------------------------------------ا ترتدوا علي ادباركم ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف---- الجبابرة جبنا وهلعا وقيل لما حدثهم--------- النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف	1674	6130368230293588214	286	364.5	226	778	36.76092529296875	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2397	true	-8630912387961383871	160	238	852	1253	1588	300	روي ان موسي عليه الصلاة والسلام سار بعده بمن بقي من بني اسراءيل--------------------- ففتح اريحاء واقام ب-ها ما شاء الله ثم قبض وقيل انه قبض في التيه ولما احتضر ----------------اخبرهم بان يوشع بعده نبي----- وان الله تعالي امره بقتال الجبابرة فس---------------ار بهم يوشع------ وقتل الجبابرة-------- وصار الشام كله لبني اسراءيل واما يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا وقد قيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال---- لن ندخلها الماءدة بل هلكوا في التيه	2397	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1679	false	-4903299318529755055	35	104	186	541	1584	300	روي ان موسي-------------------- سار----- بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحاء واقام فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فاخبرهم بان---------ه نبي الله وان الله------ امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار بهم الي اريحاء وقتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل وقي------------------------------------------------------------------------ل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها و----------هلكوا في التيه	1679	6130368230293588214	235	303.0	185	477	49.2662467956543	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2400	true	-6216488117760685784	124	214	647	1100	1506	300	ابني ادم قا------بيل وهابيل اوحي الله تعالي الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامته كانت------------ اجمل----------------------------------- فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما -قبل تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل ------سخطا وفعل ما فع--ل وقيل لم يرد بهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة بالحق صفة مصدر محذوف اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلاوة ملتبسة بالحق او حال من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ	2400	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1681	false	-1160978930701557848	20	132	108	696	1561	300	ابنا ادم لصلبه قابيل وهابيل اوحي الله------ الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر و-------------------------كانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما تقبل زو-جها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقت------------------------------ل وقيل هما رجلان من بني اسراءيل قوله فمن ايكما قبل ق---------يل الفاء جزاء شرط-------- محذوف والجملة من الشرط والجزاء جواب الامر اي قربا قربانا فانكما ان تقربا قربانا فمن ايكما قبل زوجها قوله وقيل هما رجلان من بني اسراءيل عطف علي قوله هما ابنا ادم لصلبه اي من بالحق تلاوة ملتبسة بالحق والصحة او اتله--------------- نبا م---لتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او	1681	6130368230293588214	291	435.5	231	685	42.48175048828125	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2404	true	1102036726147996804	220	295	1117	1491	1508	300	فطاوعت علي انه---------------------- فاعل بمعني فعل او علي-- ان قتل اخيه كانه دعاها--- الي الاقدام عليه فطاوعته و-----------له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فقتله فاصبح من الخاسرين دينا ودنيا اذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا قيل قتل هابيل وهو ابن عشرين سنة---------- عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه ---------------------------------------لما قتله تحير في امره ولم يدر ما يصنع به	2404	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1687	false	-1287268881869980630	0	73	0	350	1499	300	فطاوعت وفيه وجهان ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع و له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله----------------------------------------------------------------- قيل قت------ل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا---------------------------------------- روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به	1687	6130368230293588214	232	353.0	182	461	50.32537841796875	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2421	true	-7317984027270587638	0	57	0	308	1539	300	الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه ---وقالوا ان امركم----- بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا----------------------------- فامرهم بالرجم فابوا عن---------ه فجعل ابن صوريا حكما بينه وبينهم وقال------------------------------------------------------ له---------------------------------------------------------------------------------------------------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه	2421	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	50	147	281	788	1569	300	الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال -له جبريل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه	1703	6130368230293588214	288	512.0	232	508	56.69291305541992	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2421	true	-7317984027270587638	76	118	396	600	1539	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد- ومن يرد الله فتنته ضلالته او فضيحت---ه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من---- الله شيءا في دفعها اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من	2421	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1704	false	5945029453317474964	0	41	0	204	1550	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب --مسجده ومن يرد الله فتنته تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيء-ا اولءك الذين لم يرد الله ان يمنح-----هم من	1704	6130368230293588214	168	277.5	130	212	79.24528503417969	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2432	true	5685475046511902800	249	298	1257	1522	1534	300	علي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة عل--------------------------------ي دين واحد في جميع الاعصار من غير نسخ وتحويل ومفعول لو شاء محذوف دل عليه الجواب وقيل المعني لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن----- ليبلوكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة	2432	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1718	false	4322594150361214400	143	177	747	921	1562	300	علي انا غير متعبدين ب--شراءع من قبلنا------------- لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولكن اراد ليبلوكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة	1718	6130368230293588214	119	178.0	95	302	39.40397262573242	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2434	true	423137387874290811	23	98	130	519	1558	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا--- يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم------------- وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا عن الحكم --المنزل و----------ارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني -ذنب التولي عن حكم الله تعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي-------------- ان لهم ذنوبا---- كثيرة	2434	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1720	false	3313813929137842148	88	171	451	881	1549	300	بنا الي محمد------ نفتنه عن دينه فقالوا له يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة	1720	6130368230293588214	350	627.5	281	436	80.27523040771484	62	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2434	true	423137387874290811	114	262	603	1354	1558	300	قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها وان كثيرا من الناس لفاسقون لمتمردون في الكفر ومعتدون فيه متوهما في حقه قوله وفيه دلالة اي في سلوك طريق الابهام حيث عبر عن ذنب التولي ببعض ذنوبهم دلالة علي تعظيم ذلك الذنب كما يدل علي تعظيم التعبير عن المعني المراد بالاسم المنكر كما في قوله له حاجب من كل امر يشينه اي حاجب عظيم ونظيره قوله او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد ببعض النفوس نفسه فعظم---------------ها ب----الابهام واول البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم تكن تدري نوار بانني وصال عقد حباءل جذامها تراك امكنة اذا لم ارضها------------ او يرتبط بعض النفوس حمامها نوار اسم امراة حذف منه حرف النداء اي يا نوار والحباءل جمع حبالة وهي ما يصاد به وعقد الحباءل عبارة عن عقد المحبة يقول لها الم تدر ---------اني وصال عقد من اراد محبتي قطاع ----------------------من يقطع وصلتي واني جوال الفياف------------------ي تراك امكنة اذا لم يكن مجموع الامرين الرضي بها والموت فيها	2434	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1721	false	-5623225623648795224	15	117	85	606	1546	300	قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اراد------------ نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ونفسا اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكبير وهو معني البعضية فكذلك اذا صرح بالبعض قوله او يرتبط بعض النفوس حمامها اوله تراك امكنة اذا لم ارضها وقبله او لم تكن تدري نوار بانني وصال عقد حباءل جذامها تراك ترتفع علي الاتباع ل وصال وجذام او يرتبط مجزوم عطف علي ارضها اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم تدر المحبوبة اني وصال عقد------------------- من يحاول مودتي وقطاع لمن يقطع محبتي واني جوال الفيافي قطاع المهامه واني تراك اماكن اذا لم ارضها او الم يقدر اني ا--------موت فيها	1721	6130368230293588214	206	256.5	158	992	20.766128540039062	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2436	true	-7873570068937684320	59	219	313	1148	1594	300	لا تتراءي ناراهما الترا--------ءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا في الفاءق ان قوما من مكة اسلموا وكانوا مقيمين بها قبل الفتح فقال عليه الصلاة والسلام انا برء من كل مسلم مع مشرك فقيل له لم يا رسول الله فقال لا تتراءي ناراهما اي يجب ان يتباعدا بحيث اذا اوقدت ناراهما لم تلمح احداهما الاخري واسناد فتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذ-----------------------------------------------------------------------ين في قلوبهم مرض يعني ابن ابي واضرابه يسارعون فيهم اي -----في موالاتهم ومعاونتهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة يعتذرون بانهم يخاف---ون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار روي ا--------------------------ن عبادة بن الصامت----------------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثر-- عددهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ابن --------ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي فنزلت-------------- فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود	2436	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	111	285	564	1490	1576	300	لا تتراءي ناراهما النهاية التراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد التراءي الي النارين جاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقال ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا والمعني لا ينبغي لمسلم ان ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه م المسلمين في دارهم-------------------------- يسارعون فيهم ينكمشون في موالاتهم ويرغبون فيها و------------------------يعتذرون بانهم لا يامنون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان اي صرف من صروفه و-------دولة من دوله فيحتاجون اليهم والي معونتهم وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من ي--هود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورس----وله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود	1724	6130368230293588214	482	781.0	384	1212	39.768978118896484	80	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2437	true	3955933710659010383	87	144	438	722	1502	300	ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله رو-ي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال فانت النصراني والسلام يعني هب انه ---مات فما كنت----- صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله روي ان عبادة يعني ان حكم هذه الاية وان كان عاما لجميع المءمنين الا انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2437	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1724	false	3697158100364580615	0	75	0	385	1576	300	ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال ما-ت النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره ان الله لا يهدي القوم الظالمين يعني الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفر يمنعهم الله الطافه ويخذلهم مقتا لهم قوله لا تراءي ناراهما روينا عن الترمذي وابي داود عن جرير بن عبد الله قال بعث------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1724	6130368230293588214	201	328.5	159	398	50.50251388549805	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2437	true	3955933710659010383	224	251	1125	1262	1502	300	قوله يقطع شافة اليهود-------- الشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي فتذهب يقال في المثل استاصل الله شافته اي اذهب ما به كما اذهب تلك القرحة بالكي	2437	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1725	false	3162963360717934018	71	97	398	538	1602	300	قوله----- شافة اليهود الجوهري الشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي فتذهب يقال في المثل استاصل الله شافته اي اذهبه الله كما اذهب تلك القرحة بالكي	1725	6130368230293588214	128	239.0	104	145	88.27586364746094	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2437	true	3955933710659010383	224	261	1125	1306	1502	300	قوله يقطع شافة اليهود--------- الشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي فتذهب يقال في المثل استاصل الله شافته اي اذهب ما به كما اذهب تلك القرحة بالكي قوله او بجعله بدلا من اسم الله عطف علي قوله	2437	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6265	false	74423222971374193	191	224	1060	1242	1649	300	قوله من استءصال شافتهم الجوهري الشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكون فتذهب و----في المثل استاصل الله شافته اي اذهبه الله كما اذهب تلك القرحة بالكي قوله واما المءمنون فداعيهم---- عطف علي قوله	6265	6130368230293588214	132	220.5	104	190	69.47368621826172	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2438	true	7198359600720162612	88	199	471	1026	1602	300	كانه قيل عسي ان يات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويقول الذين امنوا قوله او عل-----ي الفتح عطف علي قوله ان ياتي وهو وجه ثالث لقراءة النصب اي هو منصوب بالعطف علي المصدر قبله وهو الفتح كانه قيل فعسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول الذين امنوا فحذف ان الذي هو الناصب كما في قوله للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف وقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ولما كانت كلمة ان مقدرة كان المعني عسي الله ان ياتي بالفتح وبقول المءمنين ولما ورد علي هذا الوجه ان يقال ليس المعني م---------------------------------ا ذكرته من قولك عسي الله ان ياتي بالفتح وبقول المءمنين في حق المنافقين------------------------ اهءلاء الذين اقسموا	2438	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1726	false	-9052512097161396105	114	211	570	1050	1532	300	كانه قال عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا كما قال فاصدق واكن المنافقون او ان يبدل ان ياتي من اسم الله كما ابدل ان اذكره من الضمير في قوله وما انساني الا الشيطان ان اذكره الكهف او يعطف علي لفظ ان ياتي علي حذف الضمير اي ويقول الذين امنوا ب--ه او يعطف عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح -------اي عسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول الذين امنوا وقريب من كل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره ابو البقاء قوله علي انه كلام مبتدا المعني عسي الله ان ياتي بالفتح فيصير الكافرون نادمين ويقول الذين امنوا تشفيا عن الغيظ اهءلاء الذين اقسموا	1726	6130368230293588214	151	184.0	117	823	18.347509384155273	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2438	true	7198359600720162612	8	35	49	204	1602	300	يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجحا بما من الله عليهم من الاخلاص او ي------------------قولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكي الله تعالي	2438	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1727	false	6754371617828891697	18	110	95	619	1625	300	يقول- المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجحا بما من الله عليهم من الاخلاص وقال الامام المءمنون يقولون متعجبين من حال المنافقين عندما اظهروا الميل الي موالاة اهل الكتاب اي كانوا يقسمون بالله جهد ايمانهم انهم معنا ومن انصارنا والان كيف صاروا موالين لاعداءنا قوله اقسموا لكم باغلاظ الايمان وهو معني قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم قال في سورة النور جهد يمينه مستعار من جهد نفسه اذا بلغ وسعها وذلك اذا بالغ في اليمين وبلغ شدتها ووكادتها وقد شرحناه هناك قوله ان يقولوه لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة قال--------- تعالي	1727	6130368230293588214	138	246.0	114	534	25.842697143554688	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	true	6268102828530233971	160	299	835	1548	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث فرق بنو مدلج وكان رءيسهم ذو الحمار الاسود العنسي تنبا باليمن وا----ستولي علي بلاده ثم قتله فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من غدها واخبر الرسول --في تلك الليلة----------------------- فسر المسلمون------------------------------------------ واتي الخبر- في اواخ--ر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب --------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجن-د المسلمين وقتله ال-----وحشي قاتل حمزة و----------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب --بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وفي خلافة-- ابي بكر	2439	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	69	229	375	1184	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات ---------------------------------اليمن فاهلكه الله علي يدي---------- فيروز الديلمي بيته فقتله----------------------------------- واخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي --خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسي--لمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله------ عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر	1728	6130368230293588214	551	912.5	437	899	61.290321350097656	94	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	true	6268102828530233971	217	290	1135	1504	1551	300	صلي الله عليه وسلم ---------------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب -----------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجند المسلمين وقتله الوحشي قاتل حمزة وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب بعد القتال الي	2439	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	8	72	36	352	1572	300	صلي الله عليه وسلم في النبوة وكتب من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد -ان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب صلوات الله وسلامه عليه من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فبعث-- ابو بكر رضي الله------ عنه بعد وفاة النبي--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم خالد------ ب-ن الوليد الي	4478	6130368230293588214	257	434.5	202	407	63.144962310791016	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	true	538195930055213259	0	32	0	160	1499	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة و--------بنو سليم قوم الفجاة- بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة----------- مسيلمة	2440	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	232	268	1197	1378	1561	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة	1728	6130368230293588214	154	284.0	122	181	85.08287048339844	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2441	true	-6382625721174745437	113	155	594	799	1566	300	ندم علي ما فعله من غير اقلاع وانشد تنصرت بعد الحق عار اللطمة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر وادركني فيها لجاج حمية فسيقت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله-- عمر قوله	2441	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0252	false	5385722906099035504	70	109	354	545	1602	300	ندم علي ما فعل-------------- وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك فيها لو صبرت لها ضرر فادركني فيها لجاج حمية فبعت -لها العين الصحيحة بالعور فيا-ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قال لي عمر قوله	252	6130368230293588214	181	333.0	145	207	87.43961334228516	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2447	true	5908774071921013034	105	160	539	826	1587	300	تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في الايمان---- وانتم خارجون منه او كان الاصل واعتقاد ان اكثركم فاسقون فحذف الم--------------------------------ضاف --او علي -----ما اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسفون او علي علة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا ان امنا لقلة انصافكم وفسقكم او نصب باضمار فعل يدل عليه	2447	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1737	false	3779146049364949601	206	284	1087	1508	1588	300	تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ويجوز ان يكون علي تقدير ---------------حذف المضاف اي واعتقاد انكم فاسقون ومنها ان يعطف علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات ويدل عليه	1737	6130368230293588214	190	285.0	150	436	43.577980041503906	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2461	true	6978418517139092934	174	296	866	1511	1532	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفو---ا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس وظاهر الاية يوجب تبليغ كل ما انزل ولعل المراد بالتبليغ ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بانزاله اطلاعهم عليه فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه قل يا اهل الكتاب لستم علي شء اي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه باطل حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم ومن اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين	2461	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	35	117	210	635	1577	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت الحديث اخرجه الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها فعلي هذا التخصيص بحسب الزمان دون الاشخاص كما في الثاني والمراد بالعصمة ساءر ما يرومه الاعداء من السوء فاخرج راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يا اهل الكتاب لستم علي شء -------------------------------------------حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين	1757	6130368230293588214	275	493.0	220	794	34.634761810302734	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2462	true	3313806863007936144	0	54	0	308	1602	300	طغيانهم وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك لاحق ب--هم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة لك عنهم ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري سبق تفسيره في سورة البقرة و الصاب--------------------------------------ءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية فيه التاخير عما في حي----------------ز ان والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	2462	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	151	212	796	1134	1577	300	طغيانهم وكفر----------------هم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك--- وفي المءمنين غني------ عنهم ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية ب-ه التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	1757	6130368230293588214	231	377.0	187	364	63.46154022216797	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2465	true	-6637943865961949776	65	98	344	520	1588	300	علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء لانه وجب ان يكون الابتداء هو العامل في الخبر ايض------------------------------------------------------ا فلو رفعت قوله و الصابءون------------------ بالابتداء وقد رفعت الخبر ب ان لرفعته بعامل-----ين مختلفين	2465	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1758	false	7848104567498016677	19	62	92	326	1553	300	علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء في----جب ان يكون ه---------و العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما تنتظمها ان في عملها فلو رفعت و------الصابءون المنوي به التاخير بالابتداء وقد رفعت الخبر ب ان لاعملت فيهما رافعين مختلفين	1758	6130368230293588214	141	207.0	112	253	55.731224060058594	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2466	true	-665781830321924140	217	249	1074	1261	1545	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر--------- دينهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انف------------------------------------------------------سهم بما يخالف هوا--------------هم من الشراءع ومشاق التكاليف فريقا كذبوا وفريقا يقتلو--ن جواب -------------------------------------------------------	2466	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1763	false	6177275341491845202	17	93	96	513	1628	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد وارسلنا اليهم رسلا لي-قفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من ---------مشاق التك-ليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب	1763	6130368230293588214	126	169.5	102	428	29.439252853393555	15	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2467	true	-2024958182505910940	23	67	130	356	1605	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسول بحذف العاءد منها الي الموصوف وجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جواب الشرط ولم يلتفت الي ما ذكره صاحب الكشاف من انه لا يصلح ان يكون جوابا لهذا الشرط لان الرسول الواحد لا يكون فريقين	2467	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1763	false	6177275341491845202	51	99	290	546	1628	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب----------------------------------------------------------------------- لان الرسول الواحد لا يكون فريقين	1763	6130368230293588214	108	169.5	85	327	33.027523040771484	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2469	true	3601053087588697309	90	226	504	1226	1614	300	عموا وصموا ---دل علي ---ان عماهم عن الحق وعدم ابصارهم اياه فيهما علي ان الله عماهم وصمهم اي رما-------هم بالعمي والصمم وهو قليل واللغة الفاشية اعمي واصم كثير م-----------------------نهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث ا---و خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم وقيل مبتدا والجملة قبله خبره وهو ضعيف لان تقديم الخبر في مثله ممتنع والله بصير بما يعملون فيجازيهم وفق اعمالهم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه من يشرك بالله اي في عبادته او فيما يختص به من الصفات والافعال فقد حرم الله عليه الجنة يمنع من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فانها دار الموحدين وماواه النار فانها المعدة للمشركين وما للظالمين من انصار	2469	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1766	false	2828102816647863417	204	280	1044	1442	1545	300	عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله--------------------------------------------- وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك كثير منهم بدل من الضمير ------------او علي ---------قولهم اكلوني البراغيث او هو خبر مبتدا محذوف اي ا------ولءك كثير من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي ورب---------------------------------------------كم انه من يشرك بالله------------------------------------------------ فقد حرم الله عليه الجنة----------------------------------------------------------------- وماواه النار---------------------- وما للظالمين من انصار	1766	6130368230293588214	309	448.5	245	761	40.604469299316406	51	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2472	true	5629160510265685725	38	128	193	653	1571	300	اليه افتقار الحيوانات بين اولا اقصي ما لهما من الكمال-- ودل علي انه لا يوجب لهما --الوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي ان يكونا من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة ثم عجب ممن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه------------------------------------------------------------------------------ الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و ثم لتفاوت------------------------------------------ ما بين العجبين --اي ان---------------- بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب---- قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم	2472	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1771	false	-6536238964271729440	188	300	962	1526	1526	300	اليهما- قال القاضي ب---ين اولا اقصي ما لهما من الكمالات ودل علي انه لا يوجب لهما الالوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما-------- ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي ان يكونا من عداد المركبات وقلت يمكن ان تكون واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم---------------------- اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله فان قل----ت ما معني التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين العجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عجيبا وان ---اعراضهم عنها اعجب منه قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم-	1771	6130368230293588214	321	495.0	256	606	52.970298767089844	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2472	true	5629160510265685725	124	202	638	1012	1571	300	ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا يعن----------ي ان عيسي---------------------------------- وان ملك ذلك بتمليك الله اياه لا يملكه من ذاته ولا يملك ---مثل ما يضر----- الله تعالي به من البلايا والمصاءب وما ينفع به من الصحة والسعة وانما قال ما نظرا الي ما هو عليه في ذاته توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل المجانسة والمشاركة فبمعزل عن الالوهية وانما قدم الضر لان التحرز عنه اهم من تحري النفع	2472	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1772	false	6762141353273253478	190	265	982	1357	1530	300	ما لا يملك عامة في جميع الاشياء نبه به علي ان عيسي من جملة المخلوقين فلايصلح للالهية وان يكون شريكا لله لان-----ه لا يضركم --------ولا ينفعكم بمثل ما يضركم به الله وينفعكم قال القاضي وان--------------------------------------ما قال ما نظرا الي ما هو عليه في ذاته توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل المجانسة والمشاركة فبمعزل عن الالوهية وانما قدم الضر لان التحرز عنه اهم من تحري النفع	1772	6130368230293588214	266	436.0	207	426	62.441314697265625	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2473	true	-2363559812222280259	159	232	796	1188	1525	300	اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله في الزبور و-----------------الانجيل علي لسانهما-- وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود------------------------------------- فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ----------------------ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع	2473	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1775	false	9037407196334528431	189	287	996	1493	1556	300	اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل وضلوا عن سواء السبيل الي ما اتي- به الرسول نزل الله لعنهم ف----------------------------------------------------------ي الزبور علي لسان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت --قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا----------- قردة و--------------لما كفر------ اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي ذلك بما عصوا اي لم يكن -------ذلك اللعن الشنيع	1775	6130368230293588214	221	258.5	173	596	37.080535888671875	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2479	true	-4064560598414341125	246	300	1312	1608	1608	300	فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا-	2479	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1782	false	-5349017854027398	252	299	1285	1549	1553	300	فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم رغب عن سنتي فليس مني واما قوله ا---------------------------------ن لانفسكم عليكم حقا	1782	6130368230293588214	231	442.5	192	297	77.77777862548828	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2481	true	-4184047651379127298	87	125	468	669	1597	300	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثت----------------------------------------م او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به قرا---------------------------------------------------- حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر في رواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل فكفارته فكفارة نكثه	2481	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1787	false	3772184188380747522	25	72	132	397	1535	300	والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته فكفارة نكثه متقلدا سيفا ورمحا قوله عقدتم بالتخفيف حمزة والكساءي وابن عياش عن عاص------م بالتخفيف وابن عامر------------------- عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل ---قوله فكفارة نكثه	1787	6130368230293588214	159	254.5	128	293	54.266212463378906	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2482	true	-7587913257582855130	162	222	885	1189	1594	300	النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام واهلون كارضون وقرء اهاليكم بسكون الياء علي لغة من يسكنها في الاحوال الثلاث كالالف وهو جمع اهل كالليالي في جمع ليل والاراضي في جمع ارض وقيل جمع اهلاة او كسوتهم عطف علي اطعام او---- من اوسط ان جعل بدلا	2482	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1788	false	-2479215080834604942	105	138	541	695	1508	300	النصب لانه صفة مفعول محذوف اي---- ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كسوتهم عطف علي اطعام او علي من اوسط ان جعل بدلا	1788	6130368230293588214	148	270.0	116	308	48.05194854736328	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2485	true	-1394608541017899634	56	93	293	495	1546	300	كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شراءع--------ه لعلكم تشكرون نعمة التعليم او نعمه الواجب شكرها فان مثل هذا التبيين يسهل ل--كم المخرج منه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب اي الاصنام	2485	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1791	false	-6954070764228872349	7	36	29	201	1606	300	كذلك ---مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم و-----------------------------------يسهل عليكم المخرج منه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب --والازلام	1791	6130368230293588214	139	226.5	114	212	65.5660400390625	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2493	true	6485332226407922509	15	93	88	552	1699	300	ويحتمل ان يكون هذا التكرار باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قا--------له عليه الصلاة والسلام في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي------- او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	2493	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1794	false	-6026771096253971152	87	162	485	920	1677	300	ويحتمل ان يكون هذا التكرير باعتبا---------------------------ر الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قال صلي الله عليه وسل----------م في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا------- والمنتهي والوسط او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	1794	6130368230293588214	416	797.5	344	479	86.84760284423828	67	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2498	true	-5735870382135870337	27	160	151	856	1553	300	واختلف في ان هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني اي كما ذهب اليه الحنفية او لا يلحق بهما بل يجعل كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب كما ذهب اليه الامام الشافعي فان المحرم اذا ذبح صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها عندنا وقال الامام الشافعي لا يحل للمحرم الذباءح وتحل لغيره كما تحل ذبيحة الغاصب حتي لمالكها ولمن اذن له المالك لا لغيرهم والفرق بين ذبح الغاصب وذبح ومن قتله منكم متعمدا ذاكرا لاحرامه عالما بانه حرام عليه قتل ما يقتله والاكثر علي ان ذكره ليس لتقييد وجوب الجزاء فان اتلاف العامد والمخطء واحد في ايجاب الضمان بل لقوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة ولان الاية نزلت فيمن تعمد اذ- روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعن----ه ابو اليسر------ برمحه فقتله فنز-----------لت المحرم الصيد	2498	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1798	false	3955563496746501322	3	71	14	377	1567	300	واختلف في--- هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني------------------------ او لا فيكون------------ كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب وفي الحاوي ومذبوح-----------------------------------------ه ميتة فان قلت فمحظورات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-----------------حرام يستوي فيها الع-------------------------------------------------------------مد والخطا فما بال التعمد مشروطا في الاية قلت لان مورد الاية----------------------------- فيمن تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت------- الصيد	1798	6130368230293588214	240	297.0	187	727	33.01237869262695	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2502	true	280636805192945094	120	231	660	1188	1497	300	ابو حنيفة رحمه الله بانه----- لا نزاع في ان الصيد المقتول اذا لم يكن له مثل صورة فانه يضمن بالقيمة فكان المراد بالمثل في هذه الصورة هو القيمة فوجب وقال يقوم الصيد حيث صيد فان بلغت القيمة ثمن هدي تخير بين ان يهدي ما قيمته قيمته وبين ان يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان لم تبلغ تخير بين الاطعام والصوم واللفظ للاول اوفق يحكم به------------ ذوا عدل منكم صفة جزاء ويحتمل ان يكون حالا من ضميره في ان يكون المراد في ساءر الصور كذلك لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ الواحد لا يجوز حمله الا علي المعني الواحد	2502	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1803	false	-6647823853846721077	73	147	379	752	1527	300	ابي حنيفة رضي- الله عنه هي ان لا نزاع ا---ن الصيد المقتول اذا لم يكن له مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم به بمثل ما قتل ذوا عدل منكم حكمان عادلان من المسلمين قالوا وفيه دليل علي ان المثل القيمة-------------- لان التقويم مما يحتاج الي النظر والاجتهاد دون الاشياء المشاهدة وعن قبيصة انه اصاب ظبيا وهو محرم فسال عمر فانه يضمن بالقيمة فوجب ان تحمل الاية عليه ليشملها فان اللفظ الواحد لا يجوز حمله الا علي المعني الواحد	1803	6130368230293588214	138	192.5	105	700	19.714284896850586	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2506	true	-4804004721264065280	217	257	1115	1301	1512	300	صيد البحر ما صيد منه مما لا يعيش الا في الماء وهو حلال كله لقو---------له عليه السلام في البحر هو الطهور ماءه -الحل ميتته وقال ابو حنيفة لا يحل منه الا السمك وقيل يحل السمك وما يءكل نظيره في البر	2506	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1807	false	-6527177633758480264	78	112	385	543	1495	300	صيد البحر ما صيد فيه مما لا يعيش الا في الماء وهو حلال كله لقوله صلي الله عليه وسل--م في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته------------------------------------ وقيل يحل السمك وما يءكل نظيره في البر	1807	6130368230293588214	143	260.0	111	196	72.95918273925781	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2511	true	-2466920671158040333	13	54	60	282	1578	300	حرمة الاحرام وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما ف-----------------------------------------------------------------------------ي السماوات وما في الارض ف----------------------------------------------------------ان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل علي حكمة الشارع وكمال علم------ه وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق	2511	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1810	false	3344599433591323391	79	142	410	757	1583	300	حرمة الاحرام------ ليعلموا انا ن----علم مصالح دنياهم ودينهم فيستدلوا بهذا العلم الخاص علي انه لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات و------الارض ويعلموا انه تعالي عالم بما وراء ذلك كله قال القاضي ليعلموا ان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل علي حكمة الشارع وكمال علمه وقوله وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق	1810	6130368230293588214	198	344.5	163	363	54.54545593261719	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2514	true	3927834337541118628	7	34	36	172	1537	300	عن اشياء ان تظهر لكم تغمكم وان تسالوا عنها في زمان الوحي تظهر لكم وهما كمقدمتين ينتجان ما يمنع السءال وهو انه مما يغمكم والعاقل لا يفعل	2514	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1816	false	1200176552715434561	80	107	417	553	1553	300	عن اشياء ان تظهر لكم تغمكم وان تسالوا عنها في زمان الوحي تظهر لكم وهما كمقدمتين تنتجان ما يمنع السءال وهو انه مما يغمهم والعاقل لا يفعل	1816	6130368230293588214	134	266.0	107	136	98.52941131591797	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2517	true	9041811087710499573	165	251	840	1281	1532	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام رد وانكار لما ابتدعه---------------------------------------- اهل الجاهلية وهو انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها و-خلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب----------------------------------------------------------- وكان الرجل منهم يقول ان شفيت------------------------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و-------------------------------------------------------------------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لال-تهم وان ولدتهما قا--------لوا وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لها الذكر-------- واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا------- ظهره ولم----------------------- يمنعوه من ماء ولا مرعي	2517	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	127	254	708	1353	1606	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون كان اهل الجاهلية--------- اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ---------ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعيي لم يركبها واسمها البحيرة وكان----------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت------- اخاها فلم يذبحو--ا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع --من ماء ولا مرعي	1818	6130368230293588214	350	538.5	278	686	51.020408630371094	58	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	true	5106988614612950437	222	272	1152	1395	1540	300	نتجت من صلبه----- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من ماء ولا مرعي ويترك كالساءبة وقيل هو الفحل الذي يضرب في ابل صاحبه عشر سنين فيحمي ظهره وذكر في تفسير هذه الاشياء اقوالا كثيرة وقد اخترنا ما اختار المصنف منها قوله ومعني ما جعل ما شرع	2519	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	233	259	1259	1373	1606	300	نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ما جعل ما شرع	1818	6130368230293588214	94	168.0	72	262	35.87786102294922	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2520	true	6999652368833462588	207	251	1058	1290	1558	300	علي الكفرة ويتمنون ايمانهم وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباك فنزلت و لا يضركم يحتمل الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع علي-- انه مستانف ويءيده ان قرء ل--------------------------------------------------------------ا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه-- ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها ومن المعلوم انه لا ---------	2520	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1821	false	-3831463903072124288	103	204	536	1076	1591	300	علي الاخرة قوله---------------- كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباك اي نسبته الي السفه الراغب قال ابو بكر رضي الله عنه اني اراكم تناولون هذه الاية عليكم انفسكم وقد عهدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامنا هذا علي هذه الاعواد وهو يقول ان الناس اذا تركوا الامر بالمعروف عليكم انفسكم عليكم من اسماء الفعل بمعني الزموا اصلاح انفسكم ولذلك جزم جوابه وعن نافع عليكم انفسكم بالرفع و------قرء لا يضركم وفيه وجهان ان يكون خبرا مرفوعا وتنصره قراءة ابي حيوة لا يضيركم وان يكون جوابا للامر مجزوما وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها -من الراء المدغمة والاصل لا	1821	6130368230293588214	126	149.5	100	563	22.38010597229004	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2524	true	1008694638705507526	123	203	684	1103	1574	300	لا نستبدل ب----القسم او بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبين ----بالطمع ولو كان ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري ولا نكتم شهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله اي الشهادة التي امرنا باقامت----------ها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي---- حذف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغيره كقولهم ا-------------------------------------------------------------------------لله لافعلن انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمنا وقرء لملاثمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام النو-ن فيها	2524	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1825	false	3046583635452716106	93	203	500	1071	1568	300	لا نستبدل بصحة القسم با---لله عرضا من الدنيا اي لا نحلف------ كاذبين لاجل المال ولو كان من ن---------------قسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها وتعظيمها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغير مد علي ما ذكر سيبويه ان منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول الله لقد كان كذ---------------------------ا وقرء لملاثمين بحذف الهمزة وطرح-- حركتها علي اللام وادغام نون من فيها	1825	6130368230293588214	283	423.5	225	624	45.35256576538086	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2524	true	1008694638705507526	203	226	1103	1227	1574	300	فان عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما كتحريف---------------------------- فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم	2524	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1826	false	4369877493312506092	96	124	498	650	1555	300	فان عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم	1826	6130368230293588214	118	219.5	95	152	77.63157653808594	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	true	5016129766740098042	43	96	255	520	1620	300	ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولون بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة و--مظنة حلف	2527	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1826	false	4369877493312506092	250	300	1312	1555	1555	300	ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته -----------------------فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة او مظنة حلف-	1826	6130368230293588214	239	453.5	191	267	89.51310729980469	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	true	5016129766740098042	96	135	520	741	1620	300	اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا ي-عارض يمينه بيمي-ن الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	2527	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1827	false	-8383448108257447679	0	38	0	217	1563	300	اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين ف-نه لا يحلف الشاهدان لا تعارض يمينهما يمين الوارث وان----- كانا وصيين ترد اليمين علي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	1827	6130368230293588214	200	387.0	165	223	89.68609619140625	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2532	true	-806696089457711407	174	200	911	1067	1570	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	2532	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1830	false	-3201841986275854624	224	250	1140	1296	1545	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	1830	6130368230293588214	156	312.0	130	156	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2533	true	-3418197177090148346	239	286	1249	1498	1567	300	فتنفخ فيها راجع ال---ي الكاف التي هي صفة للهيءة المخلوقة ل------عيسي لا ال-----------------------------ي الهيءة التي اضيف اليها الكاف لانها ليست من خلقه ولا من نفخه في شء وكذ-ا الضمير المستتر في قوله فتكون ويحتمل الافراد والجمع كالباقر------------------------------------------------ واذ كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله	2533	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1835	false	-5714220677301043956	194	252	1058	1365	1621	300	فتنفخ فيها----- الضمير للكاف لانها-- صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي عليه السلام وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضا---ف اليها لا------نها ليست من خلقه ولا من نفخه في شء وكذلك الضمي--------ر في----- فتكون تخرج الموتي تخرجهم من القبور وتبعثهم قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية واذ كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله	1835	6130368230293588214	168	233.5	130	336	50.0	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2538	true	515845711441168500	12	40	67	211	1574	300	تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	2538	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	143	171	787	931	1595	300	تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	1842	6130368230293588214	144	288.0	116	144	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2538	true	515845711441168500	40	109	211	556	1574	300	وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ام من طعام الدنيا ام من طعام الاخرة ق-ال ليس منهما ولكن---- اخترعه الله تعالي بقدرته--- كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال--------وا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا	2538	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1843	false	-7859299301781676906	13	83	69	428	1502	300	وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ا--من طعام الدنيا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا	1843	6130368230293588214	329	623.0	262	361	91.13573455810547	63	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2542	true	7626967108303946819	76	117	419	642	1566	300	ان تعذبهم فانك تعذب عبادك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل بملكه وفيه تنبيه علي انهم استحقوا ذلك لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فلا عجز ولا استقباح فانك القادر القوي علي الثواب والعقاب	2542	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1849	false	698212087676204118	243	269	1213	1354	1520	300	ان تعذبهم فانك تعذب عبادك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل بملكه----------------------------------------------------------- وان تغفر له-----------------------م فلا عجز ولا استقباح فانك القادر القوي علي الثواب والعقاب	1849	6130368230293588214	141	267.0	115	223	63.22869873046875	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2543	true	5210933061741504858	125	182	609	920	1568	300	وفساد دعواهم في المسيح وامه وانما لم يقل و من فيهن تغليبا للعقلاء وقال وما فيهن اتباعا لهم غير اولي العقل------------- في غاية القصور عن معني الربوبية والنزول عن رتبة المعبودية واهانة لهم وتنبيها علي المجانسة المنافية للالوهية ولان ما يطلق متناولا للاجناس كلها فهو اولي بارادة العموم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة	2543	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1852	false	-2337421160565143584	46	100	230	538	1565	300	وفساد دعواهم في المسيح وامه وانما لم يقل و-من فيهن تغليبا للعقلاء وقال وما فيهن اتباعا لهم غير اولي العلم اعلاما بانهم في غاية القصور عن معني الربوبية والنزول عن رتبة ال-عبودية واهانة لهم وتنبيها علي المجانسة المنافية للالوهية ولان ما يطلق متناولا للاجناس كلها فهو اول- بارادة العموم و------------الله تعالي اعلم AUTO- سورة	1852	6130368230293588214	277	505.0	227	324	85.49382781982422	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2544	true	-6008084448672276708	186	207	1025	1132	1630	300	الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا	2544	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1852	false	-2337421160565143584	25	46	123	230	1565	300	الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا	1852	6130368230293588214	107	214.0	86	107	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2551	true	3957608408229560764	78	109	451	621	1617	300	اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل ال------اول ما بين ا--لخلق وال------موت والثاني ما بين الموت والبعث فان الاجل كما يطلق لاخر المدة يطلق لجملتها وقيل الاول النوم والثاني الموت	2551	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1858	false	-5795409102149709745	193	222	1124	1275	1719	300	اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق -الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ وقيل ال--------------------------------اول النوم والثاني الموت	1858	6130368230293588214	121	204.5	98	184	65.76087188720703	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2559	true	369185532997649454	101	174	570	937	1636	300	لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا وقالوا لو لا انزل عليه ملك هلا انزل معه ملك يعلمنا انه نبي كقوله لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان ولو انزلنا ملكا لقضي الامر جواب لقولهم وبيان لما هو المانع مما اقترحوه والخلل فيه والمعني ان الملك لو انزل بحيث عاينوه كما اقترحوا لحق اهلاكهم فان سنة الله جرت بذلك فيمن قبلهم ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين	2559	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1866	false	-7978728166017056730	74	97	406	520	1562	300	لقال----------وا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الامر لقضي امر ----------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك---------------------------------هم ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين	1866	6130368230293588214	89	128.0	70	367	24.250680923461914	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2560	true	-972923235306252073	221	258	1148	1343	1575	300	ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون جواب ثان ان جعل الهاء للمطلوب وان جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان فانهم تارة يقولون لو لا انزل عليه ملك وتارة يقولون ولو شاء الله لانزل ملاءكة	2560	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1868	false	9085573696253867724	18	48	92	248	1568	300	ولو جعلناه ملكا ج-------------------------------------واب ثان ان جعل الهاء للمطلوب وان جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان فانهم تارة يقولون لو-لا انزل عليه ملك وتارة يقولون -لو شاء ربنا لانزل ملاءكة	1868	6130368230293588214	151	278.0	121	195	77.43589782714844	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2562	true	8370274099110437610	230	268	1218	1410	1583	300	فان قلت اي فرق بين قوله تعالي فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قال سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله قل سيروا في الارض ثم انظروا	2562	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	19	55	94	277	1560	300	فان قلت اي فرق بين قوله------ فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سير---وا في الارض ثم انظروا	1869	6130368230293588214	179	349.5	143	192	93.22916412353516	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2562	true	8370274099110437610	264	291	1391	1540	1583	300	في الارض ثم انظروا--------- فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك ب-ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	2562	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1869	false	5914146158410209968	157	186	794	951	1560	300	في الارض ف--انظروا ال عمران فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك ب ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح	1869	6130368230293588214	146	271.5	120	159	91.82389831542969	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2563	true	8551729306002959197	163	186	851	991	1624	300	كتب علي نفسه الرحمة التزمها تفضلا واحسانا والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته والعلم بتوحيده بنصب الادلة وانزال الكتب	2563	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1870	false	6128272074694842319	255	278	1324	1463	1592	300	كتب علي نفسه الرحمة التزمها -فضلا واحسانا والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته والعلم بتوحيده بنصب الادلة وانزال الكتب	1870	6130368230293588214	139	273.0	116	140	99.28571319580078	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2566	true	-1752385266186330529	131	182	683	939	1581	300	وله عطف علي -لله ما سكن في الليل والنهار من السكني وتعديته بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم والمعني ما اشتملا عليه او من السكون اي من سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر وهو السميع مسموع العليم ب-------------------كل معلوم فلا يخفي عليه شء	2566	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1872	false	-54837857483692299	222	258	1176	1357	1560	300	وله عطف علي الله ما سكن في الليل والنهار من السكني وتعدي-ه بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم---------------------------------------------------------------------------------------- وهو السمي------ع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شء	1872	6130368230293588214	160	286.0	128	276	57.97101593017578	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2567	true	4550884767352939895	196	247	1037	1306	1572	300	وعن ابن عباس--------------- ما عرفت معني الفاطر--------------- حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الماضي ولذلك قرء فطر وقرء بالرفع والنصب علي المدح وهو يطعم ولا يطعم ير----زق ولا يرزق تخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه و-------------------------------------------------------------------------------قرء ولا يطعم بفتح الياء	2567	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1874	false	7125094582577882690	156	214	801	1099	1565	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت ما ----فاطر السموات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها و--------------------------------------------------------------------------------هو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء	1874	6130368230293588214	152	240.5	120	382	39.79057693481445	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2571	true	7131177045641888695	223	293	1125	1490	1527	300	القران نعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل لا اشهد بما تشهدون قل انما هو اله واحد اي بل اشهد ان لا اله الا هو وانني برء مما تشركون يعني الاصنام الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعر-------------فون رسول الله صلي الله عليه وسلم بحلينة المذكورة---- في التوراة والانجيل---- كما يعرفون ابناءهم بحلاهم	2571	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1879	false	6691628141537452364	256	294	1314	1533	1567	300	القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اتيناهم الكتاب يعني اليهود والنصاري يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين معرفة خالصة كما يعرفون ابناءهم بحلاهم	1879	6130368230293588214	164	285.0	132	386	42.48704528808594	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2576	true	2968119132546240206	50	274	278	1446	1590	300	قولهم----- والله ربنا ما كنا مشركين بل يجوز ان يكون المراد--------------------------------------------------------------- انظر كيف كذبوا علي انفسه--------م في دار الدنيا في امور كانوا يخبرون عنها كقولهم انهم علي صواب وان ما هم عليه ليس بشرك والكذب يصح عليهم في دار الدنيا وانما ينفي عنهم ذلك في دار الاخرة والمصنف اختار مذهب الجمهور واشار الي ان دليل المنكرين لا يستلزم دعواهم لجواز ان يطلع اهل القيامة علي الحقاءق وعلي انه لا منفعة لهم في الكذب وان يقولوا ذلك القول الكذب مع علمهم بانه لا ينفعهم بناء علي انهم لما عاينوا اهوال القيامة غلب عليهم الدهشة والحيرة فقالوا ذلك بناء علي اختلاط عقولهم وجاز لاهل القيامة ان يتكلموا بما يخالف ما اعتقدوه كقولهم ربنا اخرجنا منها المءمنون مع انهم ايقنوا بالخلود قوله وحمله اي-------------------------------------------------------------------------- حمل قوله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم علي----- كذبهم في الدنيا تعسف يخل بنظم الاية وذلك لان ما قبلها من قوله ويوم نحشرهم الي قوله ما كنا مشركين وما بعدها وهو قوله وضل عنهم ما كانوا يفترون في احوال الاخرة فصرف الوسط الي احوال الدنيا يوجب تفكيك النظم ---------الاية قوله ونظير ذلك اي نظير قولهم يوم القيامة ما كنا مشركين في الدلالة علي وقوع الكذب من اهل القيامة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا المجادلة الاية فانه تعالي قال في حق المنافقين الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم----------------------------------------------------------- ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة	2576	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	2	153	10	818	1587	300	قوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركين علي ما كنا في اعتقادنا وظنونا مشركين لانهم كانوا معتقدين انهم كانوا موحدين ويحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم الانعام في الد----نيا في امور كانوا يخبرون عنها كقولهم انهم علي صواب وان ما هم عليه ليس بشرك والكذب يصح عليهم في---- الدنيا والثاني قول----------------------------------------- الجمهور ---ان الكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليهم في الاخرة جاءز بل واقع واستدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بايات كثيرة واما----- حمل هذه الاية علي ان المراد ما كنا مشركين في ظنوننا واعتقادنا فمخالفة للظاهر وقوله------ انظر كيف كذبوا علي انفسهم علي انهم كذبوا في الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا يوجب تفك-ك النظم وصرف اول ا------------------------------------------------------------------لاية الي احوا------------ل القيامة واخرها الي احوال الدنيا وهو المراد من قول المصنف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي وافحام وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لك-----------------------------------------------------------------------------------م ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة بعد قوله ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة	1885	6130368230293588214	352	430.5	279	1512	23.280424118041992	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2576	true	2968119132546240206	249	299	1319	1586	1590	300	تعالي قال في حق المنافقين الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة يعني تولوا اليهود و-----------قالوا للمسلمين والله انا -مسلمون وهو حلفهم علي الكذب ثم قال بعده يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم المجادلة	2576	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1886	false	-3116321020209180964	4	52	19	278	1557	300	تعالي قال في حق المنافقين الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة يعني تولوا اليهود وناصحوهم ثم قالوا للمسلمين والله انا لمسلمون ثم --------------------قال بعده يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم المجادلة	1886	6130368230293588214	244	467.0	199	279	87.4552001953125	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2577	true	5058037937414302362	8	99	42	534	1558	300	علي انهم مس-----لمون كما يحلفون لكم في الدنيا فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا والجمهور علي جر رب------نا علي الوصفية او البدلية او عطف البيان وقرا حمزة والكساءي ربنا بالنصب علي النداء او المدح وضل عنهم ما كانوا يفترون من الشركاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يستمع اليك حين تتلو- القران والمراد------ ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا القران فقالوا للنضر------------- ما يقول -----فقال والذي جعلها بيته------------ ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم	2577	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1885	false	364605112026084934	148	258	788	1370	1587	300	علي الكذب وهم يعلمون المجادلة---------------- فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ---------------------------------------------------------------------------------وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون تلاوة- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم	1885	6130368230293588214	312	375.5	247	692	45.08670425415039	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2579	true	380699675249777841	58	83	308	448	1583	300	الغاية و----------المعني حتي اذا جاءوك مجادلين يقولون ان هذا الا اساطير الاولين فوضع الذين كفروا موضع المضمر -يشعر بان مجيءهم علي تلك الحالة كفر وعناد	2579	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1887	false	5403224299034909758	4	31	31	182	1610	300	الغاية في التكذيب المعني حتي اذا جاءوك مجادلين يقولون ان هذا الا اساطير الاولين فوضع الذين كفروا موضع الضمير ليشعر بان مجيءهم علي تلك الحالة كفر وعناد	1887	6130368230293588214	136	253.5	111	151	90.06622314453125	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2580	true	-528262785424489006	204	300	1070	1568	1568	300	ابا طالب -----كان ينهي الناس عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويمنعهم عن ايذاءه ويناي بنفسه عن الايمان حتي روي انه- اجتمع اليه رءوس المشركين قالوا خذ شابا من اصبحنا وجها وادفع الينا محمدا فقال ابو طالب ما انصفتموني اادفع اليك ولدي لتقتلوه واربي ولدكم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعاه الي الايمان فقال لولا ان يعيرني قريش لاقررت به عينك ولا كان اذب عنك ما حييت وقال فيه ابياتا والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك عضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت-	2580	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1887	false	5403224299034909758	185	241	1014	1301	1610	300	ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ ويناي عنه فلا يءمن به ورو----ي انهم اجتمعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال------------------------------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت	1887	6130368230293588214	208	312.5	166	505	41.18811798095703	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2581	true	3812679590547920777	13	67	61	351	1576	300	خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا------ ولو تري اذ وقفوا علي النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابه محذوف ----اي ولو -----------نراهم حين يقفون علي النار------ حتي يعاينوها او يطلعون عل----------------يها او يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها لرايت امرا شنيعا---------------------- وقرء وقفوا علي البناء للفاعل من وقف عليه وقوفا فقالوا يا ليتنا نرد	2581	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1888	false	2705963785147166316	0	94	0	488	1523	300	خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا فنزلت ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ولو تري جوابه محذوف تقديره ولو تري لرايت امرا شنيعا وقفوا علي النار اروها حتي يعاينوها او اطلعوا عليها اطلاعا هي تحتهم او ادخلو-ها ف-عرفوا مقدار عذابها من قولك وقفته علي كذا اذا فهمته وعرفته وقرء وقفوا علي البناء للفاعل من وقف عليه وقوف-------ا يا ليتنا نرد	1888	6130368230293588214	247	359.5	198	497	49.69818878173828	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2590	true	-6800385276434990269	2	34	8	167	1615	300	للتكثير كما في قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ومما تجء قد فيه للتكثير قول الشاعر اخي ثقة لا يتلف الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	2590	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4261	false	3030474341761801084	88	116	442	581	1560	300	التكثير في نحو قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه------------------ قول زهي--ر اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	4261	6130368230293588214	122	208.0	95	159	76.72956085205078	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2598	true	761332516616795179	161	253	904	1361	1620	300	ان اتاهم عذاب الله في الدنيا او اتاهم العذاب عند قيام الساعة -----------------------لا يرجعون في دفعه الا الي الله لا الي الاصنام والاوثان ولذلك قال بل اياه تدعون وبل فيه حرف اضراب وانتقال الي قصة اخري لا لابطال م-------------------------ا بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون -الي كشفه ان شاء-------- ان يتفضل عليكم ولا يشاء في الاخرة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم------------- في ذلك الوقت لما ركز في العقول من انه--------------- القادر علي كشف الضر دون غيره	2598	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1903	false	-1354198311118380223	82	162	423	831	1599	300	ان اتاكم عذاب الله---------- او اتتك----------------م الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الل--------------------------------------------------------------ه تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة----------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسد-----ة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم ولا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره	1903	6130368230293588214	227	294.5	178	542	41.881919860839844	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2600	true	-1632873135357538567	3	38	12	212	1605	300	الا قسا-------وة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء ولم يتعظوا به------------------------------- فتحنا عليهم ابواب كل شء من انواع------------- النعم-- مراوحة عليهم واستدراجا بين نوبتي الضراء والسراء	2600	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1905	false	1185611451586961217	193	236	1094	1336	1663	300	الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة ليراوح- عليهم---------- بين نوبتي الضراء والسراء	1905	6130368230293588214	169	268.5	138	253	66.79841613769531	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2600	true	-1632873135357538567	164	300	908	1605	1605	300	قوله -مراوحة عليهم-------- المراوحة في العملين ان يعمل هذا مرة وهذا مرة فانه تعالي اخذهم اولا بالباساء والضراء لكي يتضرعوا ثم انهم لما لم يتعظوا بذلك نقلهم الله تعالي من الباساء والضراء الي الراحة والرخاء وانواع الالاء والنعماء فلم ينتفعوا به ايضا وهذا كما يفعله الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه والزاما للحجة وازاحة للعلة وفي الوسيط هذا الفتح فتح استدراج ومكر ثم نقل عن الحسن من وسع عليه فلم ير انه يمكر به فلا راي له ومن قتر عليه فلم ير انه ينظر اليه فلا راي له ثم قرا هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------- عليه- الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------- مكر بالقوم ورب الكعبة اي اعطوا حاجتهم ثم اخذوا وروي------------------------------ عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايت الله------- يعطي العبد ما يجب وهو مقيم علي معصيته------- فانما ذلك منه استدراج-	2600	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1906	false	8988970845249421901	8	127	47	652	1584	300	قوله ليراوح- عليهم الجوهري المراوحة في العملين ان يعمل هذا مرة وهذا مرة وتقول راوح بين رجليه اذا قام علي احداهما مرة وع--------------------------------------------------------------------لي الاخري مرة---------------------------------------------------- كما يفعل- الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعم لم يزيدوا علي الفرح والبطر من غير انتداب لشكر وقوله ليراوح عليهم الي قوله كما يفعل الاب المشفق لا يصلح ان يكون تعليلا لقوله تعالي فتحنا عليهم ابواب كل شء لان هذا مكر واستدراج من حيث لا يعلمون وذلك تثقيف وتاديب روينا في مسند الامام احمد بن حنبل عن عقبة بن عامر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اذا رايت الله عز وجل يعطي العبد من الدنيا ------علي معاصيه ما يحب فانما -----هو استدراج	1906	6130368230293588214	254	151.5	199	926	27.429805755615234	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2601	true	-2944623103281617288	128	169	662	872	1615	300	تخليص- لاهل الارض من شءم عقاءدهم واعمالهم------------------------------------ نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم من اله غير الله ياتيكم به اي------- بذاك	2601	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1908	false	-7480956997424167473	100	188	523	1001	1620	300	تخليصا لاهل الارض من شءم عقاءدهم واضلالهم واحتباس الخير النازل من السماء وذلك نعمة جليلة يجب ان يحمد عليها واما بذله علي الفضاءل الاختيارية فانه تعالي لما ذكر اهلاك المتمردين وتطهير الارض وانه من اجل النعم واجزل القسم وقرء فتحنا بالتشديد قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان يصمكم ويعميكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يذهب عنده -----فهمكم ---------وعقلكم ياتيكم به اي ياتيكم بذاك	1908	6130368230293588214	176	264.5	140	492	35.77235794067383	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2601	true	-2944623103281617288	169	203	872	1068	1615	300	او بما اخذ وختم عليه او باحد هذه المذكورات انظر كيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرف الايات نكررها تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون يعرضون عنها	2601	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1909	false	-7665973022758577643	23	96	118	512	1570	300	او بما اخذ وختم عليه قال الزجاج الهاء تعود علي معني الفعل اي ياتيكم بما اخذ منكم ويجوز ان يكون ياتيكم به اي بسمعكم ويكون ما عطف علي السمع داخلا معه في القصة اذ كان معطوفا علي السمع اي سمعكم وابصاركم الي اخره قوله يصدفون يعرضون عن الايات بعد ظهورها قال القاضي نصرف الايات نكررها تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين --وهم يعرضو-------ن عنها	1909	6130368230293588214	155	270.5	127	403	38.46154022216797	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2605	true	6175110496424110703	29	134	143	682	1565	300	الاية متعلقة بقول المشركين لو ------------------------لا نزل عليه اية من ربه ومن بقية جوابه فانهم كانوا يقترحون ما بدا لهم مثل ان يقولوا ان كنت رسولا من عند الله فاطلب من الله تعالي حتي يوسع علينا منافع الدنيا وخيراتها فامر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم---------------------------------------------------- لا اقول لكم عندي خزاءن الله و----------ايضا كانوا يقولون ان كنت رسولا من عند الله فلا بد-------------------------------- وان تخبرنا بما يوحي الي تبرا من دعوي الالوهية والملكية وادعي النبوة التي هي من كمالات البشر ردا لاستبعادهم دعواه وجزمهم علي فساد مدعاه قل هل يستوي الاعمي والبصير سيقع لنا في المستقبل من المصالح والمضار حتي نستعد	2605	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1911	false	-7316492891964785664	237	299	1252	1565	1569	300	الاية متصل-ة بقوله لولا انزل عليه ملك الانعام وقوله لولا نزل عليه اية من ربه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام وهذه الاية كالجواب عن تفصيل تلك الايات فقوله لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب جواب عن قولهم ان كنت رسولا من عند الله فاطلب من الله ان يوسع علينا خير الدنيا وان يوقفك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما----------------------------------- سيقع---- في المستقبل من المصالح والمضار حتي تستعد	1911	6130368230293588214	160	87.0	125	657	24.353120803833008	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2614	true	-4870459907772615958	3	54	10	259	1483	300	قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة ثم ابتدا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه من عمل منكم سوءا الاية تفسير للرحمة التي كتبها علي نفسه ومن فتحها جعلها بدلا من الرحمة وتفسيرا لها والتقدير كتب علي نفسه انه من عمل الخ فان مضمون هذه الجملة لا شك انه رحمة قوله بجهالة في موضع الحال اي	2614	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1920	false	4409231253503435059	10	53	62	290	1585	300	قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم وقرء انه فانه بالكسر علي الاستءناف كان الرحمة استفسرت فقيل انه من عمل منكم وبالفتح علي الابدال--------------------------------------------- من الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------ بجهالة في موضع الحال اي	1920	6130368230293588214	85	118.0	65	363	23.415977478027344	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2620	true	3694518710645090042	115	183	542	932	1555	300	يبعثكم ثم يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه في النهار ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخراجه-- المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة عليه وقيل الاية خطاب للكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل وكاسبون للاثام بالنهار وانه تعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم------------------------------------ بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه	2620	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1928	false	-8173447677421697598	200	267	1043	1423	1604	300	يبعثك---م يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه---------- ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة عليه وقيل الاية خطاب للكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل وساق الكلام--------------------------- علي --ما بني عليه المصنف وقلت تفسيره اقضي لحق البلاغة لانه لو اريد ما اختاره الاكثرون لقيل هو الذي يتوفاكم بالليل ويبعثكم---- بالنهار ليقضي --اجل مسمي ولان	1928	6130368230293588214	259	428.5	210	428	60.51401901245117	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2622	true	-558788320322894539	252	293	1406	1624	1657	300	عليه وروي ع--------نه كاتب الحسنات علي يمين الرجل وك-تب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل العبد حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه تسع ساعات لعله يسبح او -	2622	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6032	false	-735467018049746582	207	248	1120	1342	1608	300	عليه قوله عليه السلام كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل------ حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات قوله ويجوز ان	6032	6130368230293588214	193	353.0	155	228	84.64912414550781	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2624	true	-1567279305858059537	139	240	673	1217	1536	300	ثم ردوا الي الله ---الي حكمه وجزاءه مولاه-------م الذي يتولي ام-------رهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وقرء بالنصب علي المدح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا له الحكم يومءذ لا حكم---- لغيره فيه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة لا يشغله حساب عن حساب------------------------------------------------ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر من شداءدهما استعيرت الظلمة للشدة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب او من الخسف في البر والغرق في البحر وقرا يعقوب ينجيكم بالتخفيف والمعني واحد تدعونه تضرعا وخفية معلنين ومسرين او اعلانا واسرارا وقرء خفية بالكسر لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين	2624	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1930	false	-3475807608007283397	173	292	915	1549	1582	300	ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي ي--لي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق قوله فيها لطف للعباد قال القاضي وذلك ان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي ستره وعفوه لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطلعين عليه قوله وقرء توفاه حمزة بالالف ممالة والباقون بالتاء الفوقانية قوله و يفرطون بالتشديد الجماعة والتخفيف شاذة قوله لا ينقصون مما امروا به معني القراءة بالتشديد او لا يزيدون فيه معني التخفيف الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغير----ه وهو اسرع الحاسبين -------------------------------لا يشغله حساب عن حساب وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدعونه تضرعا وخفية------------------------------------------------- لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين	1930	6130368230293588214	251	388.5	200	905	27.734806060791016	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2629	true	8818835512680532109	254	275	1352	1443	1568	300	من في من شء زاءدة وشء في محل الرفع علي------------------------------------------------------------------------ انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعل عليك لاعتماده علي النفي و من حسابهم حال من	2629	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1917	false	-994978240789342176	68	137	316	635	1438	300	من في من شء زاءدة وموضعها رفع بالابتداء و عليك الخبر و من حسابهم صفة شء قدم عليه فصار حالا وكذلك الذي بعده الا انه قدم من حسابك علي عليهم ويجوز ان يكون الخبر من حسابك و عليهم صفة ل شء مقدمة عليه فتطردهم جوال ل ما النافية فلذلك نصب فتكون جواب ولا تطرد ويجوز ان يكون من شء فاعل عليك لاعتماده علي النفي و من حسابهم حال من	1917	6130368230293588214	72	111.5	55	319	22.570533752441406	15	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2630	true	1496957905923899224	52	151	261	744	1459	300	ولكن عليهم ذكري وذكري بمعني التذكير قوله ولا يجوز-------- عطفه علي محل من شء علي طريق قولك ما في الدار من احد ولكن زيد فان قلت الجمع بين الواو ولكن جمع بين حرفي عطف----------- وهو ممتنع اجيب بان لكن يخرج عن العطف ويتخلص للاستدراك عند مجء الواو كما ان اللام مع سوف تخرج عن كونها للحال وتتخلص للتاكيد ووجه كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله من حسابهم -ابيا عن -------------------------------------------------------------------------------------------------عطف ذكري علي محل من شء عطف المفرد علي المفرد علي معني ما علي- الم-----------------------------------------تقين من حسابهم شء ولكن عليهم ذكري ان العطف يقتضي التشريك فان كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر --------------------------------------------تقييد المعطوف ---------------------	2630	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1934	false	-5298123225970400235	143	268	759	1359	1520	300	ولكن عليهم ذكري------------------------- ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء ك--------قولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك قوله لمساءتهم اي الذين يتقون وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر ساءه يسوءه سوءا بالفتح ومساءة واضافتها الي المفعول وقيل الي الفاعل والاول اظهر قوله يجوز ان يكون الضمير اي في لعلهم قوله لان قوله من حسابهم يابي ذلك قال ابو البقاء من في من شء زاءدة و من حسابهم حال تقديره شء من حسابهم يعني شء كاءن من حسابهم فاذا عطف ذكري علي محل من شء رجع الم--------------------عني ما يلزم المتقين الذكر الذي من حسابهم لان من شء مقيد بقيد من حسابهم فاذا عطف عليه لابد من-------------------------------------------------------- تقييده به واعترض صاحب التقريب وقال لا يلزم من وصف المعطوف عليه بشء وصف المعطوف	1934	6130368230293588214	177	73.5	130	834	21.2230224609375	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2632	true	7055347087303647807	189	218	994	1161	1633	300	جعل----- لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله تعالي والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لهوا ولعب------ا غير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	2632	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1936	false	-8888109360078787320	76	105	414	580	1651	300	جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله------ والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم ------لعبا ولهوا غير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	1936	6130368230293588214	155	282.0	128	178	87.07865142822266	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2635	true	-8815034428686184998	36	74	187	385	1570	300	قل اندعوا انعبد من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا وضرنا----- ونرد علي اعقابنا ونرجع- الي الشرك بعد اذ هدانا الله فانقذنا----- منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة	2635	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	232	267	1176	1363	1538	300	قل اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما ----------لا يقدر علي نفعنا ولا مضرتنا ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ ------------انقذنا الله منه وهدانا للاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة	1938	6130368230293588214	149	254.5	117	209	71.29186248779297	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2639	true	-7368937171234989047	161	204	864	1090	1588	300	قوله----- مبتدا و الحق صفته و يوم يقول خبر- مقدم- عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين كانه قيل قوله الحق نافذ حين قا-----------------------------ل لشء من الاشياء كن فيكون عقيبه كما قال المصنف في معني الجملة الثانية قوله الحق	2639	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1941	false	-1523162161374753771	143	181	778	994	1609	300	قوله الحق مبتدا و و-----------يوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السموات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن ف--------------------------------يكون ذلك ال---شء قوله الحق	1941	6130368230293588214	144	227.0	116	262	54.96183395385742	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2666	true	-4359284861033231201	3	45	12	209	1577	300	فانت الحبر السمين قد سمنت من اكلتك التي يطعمك اليهود فضحك القوم فجعل مالك بن الصيف فقال غضبا ما انزل الله علي بشر من شء فلما رجع مالك الي قومه قالوا له ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه قد اغضبني	2666	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1956	false	435427662572813715	4	41	23	195	1551	300	فانت الحبر السمين قد سمنت من مال-ك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال-- ما انزل الله علي بشر من شء فقال له---------- قوم---------ه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه--- اغضبني	1956	6130368230293588214	141	234.0	108	197	71.57360076904297	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2671	true	-1294404419551779630	34	60	178	303	1606	300	عليه السلام اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي ك---ما اوحي اليك ولءن كان كاذبا لقد قلت ك---ما قال	2671	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1958	false	-7153482841131493350	265	293	1376	1505	1538	300	عليه وسل--م اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت مثل ما قال	1958	6130368230293588214	117	212.0	91	131	89.31298065185547	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2672	true	4331558661563592889	134	200	726	1060	1606	300	كما خلقناكم اول مرة بدل منه اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم غراة حفاة غرلا بهما او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما خلقناكم وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتموه منه شيءا ولم تحتملوا---- نقيرا وما	2672	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1960	false	-5665621571383488768	93	126	524	699	1635	300	كما خلقناكم اول مرة----------- علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم لم ينفعكم---------- ولم تحتملوا منه نقيرا ولا	1960	6130368230293588214	162	277.0	130	338	47.928993225097656	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2672	true	4331558661563592889	134	172	726	910	1606	300	كما خلقناكم اول مرة بدل منه اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الان---------------------------------فراد- او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم غراة حفاة غرلا بهما او صفة مصدر	2672	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1961	false	8452739053534658211	58	100	312	517	1561	300	كما خلقناكم اول مرة-------- اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد فعلي هذا كما خلقناكم بدل من فرادي او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا----- او صفة مصدر	1961	6130368230293588214	170	321.0	135	218	77.98165130615234	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2673	true	-5089489045466977395	259	300	1360	1586	1586	300	بينكم اي تقطع وصلكم وتشتت جمعكم والبين من الاضداد يستعمل للوصو--ل والفصل وقيل هو الظرف اسند اليه الفعل ------اتساعا والمعني وقع التقطع بينكم ويشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم-	2673	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1961	false	8452739053534658211	141	247	725	1297	1561	300	بينكم قال القاضي ----------------البين من الاضداد يستعمل في الوصل والفصل وقيل هو الظرف اسند اليه الفعل علي الاتساع- والمعني وقع التقطع بينكم ويشهد ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وعن مجاهد اراد الشقين الذين في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي فان قلت كيف قال مخرج الميت من الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم	1961	6130368230293588214	193	331.0	158	589	32.76740264892578	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2679	true	2044501374124738620	102	175	543	967	1644	300	بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي------------------ مجعولان حسبانا اي علي ادوار مختلفة تحسب بهما-------------------------------------------- الاوقات ويكونان علي -----------------الحسبان --وهو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان وذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما وهو الذي جعل لكم النجوم خلقها لكم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر في ظلمات	2679	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1965	false	8898639179067053552	42	113	208	644	1707	300	والرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والشمس والقمر مجعولان حسبانا او محسوبان حسبانا ومعني جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علي حسبان لان حساب الاوقات -------يعلم بدورهما وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب------- كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ونظيره الكفران والشكران ذ----لك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما------------------ العليم بتدبيرهما وتدويره-----------------------ما وهو الذي جعل لكم النجو----------م لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا	1965	6130368230293588214	283	425.5	230	505	56.03960418701172	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2683	true	-5462252931420652669	58	123	304	644	1515	300	فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من النبات والم---عني اظهار القدرة في انبات الانواع المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا شيء----ا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو---------------------- الخارج من الحبة المتشعب نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل	2683	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1967	false	3709402790497824009	219	282	1156	1470	1561	300	فاخرجنا----------------- به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف مفتنة----------- كما قال---------- يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه من النبات--------- خضرا شيءا غضا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة-------- نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل	1967	6130368230293588214	233	365.5	185	369	63.14363098144531	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2683	true	-5462252931420652669	58	136	304	709	1515	300	فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من------ النبات والمعني اظهار القدرة في انبات الانواع المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرعد فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا شيء----ا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو الخارج من الحبة المتشعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل -------------------------------------------ومن النخل من طلعها قنوان اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان	2683	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1970	false	-3543188109750842439	72	197	374	1018	1550	300	فاخرجنا-------------------- بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي والنامي الحب والنوي وشبههما وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب النبت يقال لما له نمو في اصل الخلقة يقال نبت الصبي والشعر والسن ويستعمل النبات فيما له ساق وما ليس له ساق وان كان في التعارف قد يختص بما لا ساق له وقوله فاخرجنا منه خضرا طور اخر لذلك النبات كما قال فاخرجنا منه من النبات خ---------ضرا شيءا غضا ا----------خضر وقال ابو البقاء فاخرجنا منه خضرا اي بسبب الماء فيكون بدلا من فاخرجنا الاولي يعني به بدل الاشتمال لاكتساء النبات بلباس الخضرة والطراوة ومن هاهنا يقع التفصيل فبعض يخرج منه السنابل ذات حبوب متكاثرة كما قال نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل وبعض خرج منه ذات قنوان دانية كما قال تعالي ومن النخل من طلعها قنوان ----------------------------------------	1970	6130368230293588214	162	179.0	126	816	19.852941513061523	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2690	true	-3013161729734631147	63	138	353	735	1619	300	بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا ويروا عليه دليلا وهو في موضع الحال من الواو او المصدر اي خرقا بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون وهو ان له شريك-----------------------------------------------ا او ولدا بديع السماوات والارض --------------------------------------------------------------------------من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها او الي الظرف كقولهم------------------------------------------------------- ثبت الغدر بمع--------------ني انه عديم النظير فيهم------ا وقيل معناه------- المبدع وقد سبق الكلام فيه ورفعه علي ا--لخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبره اني يكون له ولد اي	2690	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1976	false	2594617513613369350	107	201	563	1022	1541	300	بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالو-----------------------------------ه من خط---------------------------------------------------------------------ا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر ورو-ية بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم بديع السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع شعره او هو بديع في السموات والارض كقولك فلان ثبت الغدر اي ثابت فيه والمعني انه عديم النظير والمثل فيها وقيل البديع بمعني المبدع وارتفا----------------عه علي انه خبر مب---تدا محذوف او هو مبتدا---- وخبره اني يكون له ولد او	1976	6130368230293588214	198	291.5	154	587	33.7308349609375	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2693	true	-3462257826399521923	0	22	0	121	1549	300	فهو اولي بان يتعالي عنها و--------------------------------------------الثاني----- ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعقول من الولد ما يتولد من ذكر وانثي متجانسين والله تعالي منزه عن المجانسة والثالث	2693	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1977	false	-7382546157750986772	127	195	639	1012	1541	300	فهو اولي بان يتعالي عنها او ان ولد الشء نظيره ولا نظير له فلا ولد له والثاني قوله ان الولادة لا تكون الا بين زوجين وتحريره انه ثبت بالدليل انه تعالي خالق الاجسام كلها ومبدعها ومنشءها والخالق لا يجانس المخلوق والزوجية تقتضي المجانسة والولادة متوقفة علي الزوجين فاذا لا ولد له وقال القاضي والمعقول من الولد ما يتولد من ذكر وانثي متجانسين والله تعالي منزه عن المجانسة والثالث	1977	6130368230293588214	120	214.0	98	373	32.17158126831055	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2693	true	-3462257826399521923	22	49	121	262	1549	300	ان الولد كفء الوالد ولا كفء له بوجهين الاول ان كل ما عداه مخلوقة فلا يكافءه والثاني انه لذاته عالم بكل المعلومات ولا كذلك غيره بالاجماع ذلكم	2693	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1978	false	-6585223510741362128	7	34	42	183	1531	300	ان الولد كفء الوالد ولا كفء له بوجهين الاول ان كل ما عداه مخلوقه فلا يكافءه والثاني انه لذاته عالم بكل المعلومات ولا كذلك غيره بالاجماع وقال	1978	6130368230293588214	136	267.0	109	141	96.45390319824219	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2701	true	7395015907352996123	151	186	776	963	1549	300	انهم قالوا عند نزول قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك والثاني ان المسلمين كانوا يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله	2701	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1985	false	-1292566443029760704	86	120	447	626	1526	300	انهم قالوا عند نزول قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك وقيل ك--ان المسلمون------ يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله	1985	6130368230293588214	173	327.0	140	187	92.51336669921875	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2704	true	-198205237899916922	100	126	511	644	1555	300	انما الايات عند الله وهو قادر عليها ولكنه لا ينزلها الا علي موجب الحكمة او انما الايات عند الله لا عندي فكيف اجيبكم اليها واتيكم بها	2704	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1986	false	-2301139055037059221	235	261	1183	1316	1513	300	انما الايات عند الله وهو قادر عليها ولكنه لا ينزلها الا علي موجب الحكمة او انما الايات عند الله لا عندي فكيف اجيبكم اليها واتيكم بها	1986	6130368230293588214	133	266.0	107	133	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2704	true	-198205237899916922	11	51	57	261	1555	300	وما يدريكم استفهام انكار انها اي ان الاية المقترحة اذا جاءت لا يءمنون اي لا تدرون انهم لا يءمنون انكر السبب مبالغة في نفي المسبب وفيه تنبيه------------------------------------------ علي ان-------------------------------------------------------------------ه تعالي انما لم ينزلها لعلمه بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا جاءت لا يءمنون بها	2704	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1988	false	-8202848440262413261	114	188	561	956	1523	300	وما يدريكم استفهام انكار--------------------------------------------- اي لا تدرون انهم لا يءمنون انكر السبب مبالغة في نفي المسبب يعني انكر الدراية بهذا العلم واريد انكار اظهار الحرص علي ايمانهم اي انتم لا تدرون هذه المسالة فلذلك تطمعون في ايمانهم ومنه قوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض الاية الانعام قال كانوا يقترحون الايات فكان يود ان يجابوا اليها لتمادي حرصه يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها	1988	6130368230293588214	127	184.0	99	440	28.863636016845703	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2705	true	6041265377054566175	40	124	205	623	1530	300	الي جواب ما يقال انك ----------اذا قيل لك اكرم زيدا يكافءك قلت في انكاره -ما ادراك ا-ني اذا اكرمته يكافءني فان قيل لا تكرمه---- فانه لا يكافءك قلت في انكاره -ما ادراك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة ف----مقتضي حسن ظن المءمنين بهءلاء المعاندين ان يقال---- وما يدريكم انها اذا جاءت يءمنون فاثبات لا يعكس المعني الي ان المعلوم لك الثبوت وانت تنكر علي من نفي كذا قرره شراح الكشاف فلذا حمله- بعضهم ------علي زيادة لا وبعضهم علي ان ان بمعني لعل	2705	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1987	false	-3079792886015949665	40	122	209	632	1581	300	الي مفعولين وقال صاحب الانتصاف اذا قيل لك اكرم زيدا يكافءك قلت في انكاره وما يدريك انني اذا اكرمته يكافءني فان قال لا تكرم زيدا فانه لا يكافءك قلت في انكاره وما يدريك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة فكان مقتضي حسن ظن المءمنين بهءلاء المعاندين ان يقال لهم وما يدريكم انها اذا جاءت يءمنون واثبات لا يعكس المعني الي ان المعلوم لك الثبوت وانت تنكر علي من نفي فله--------------------ذا حملها بعض العلماء علي زيادة لا وبعضهم علي م-------عني لعل	1987	6130368230293588214	365	640.0	290	450	81.11111450195312	58	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2705	true	6041265377054566175	144	208	719	1059	1530	300	انها بالكسر كانه قال وما ----------------------يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بما علم- منهم والخطاب للمءمنين فانهم يتمنون مجء الاية طمعا في ايمانهم فنزلت وقيل للمشركين اذا قرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بالتاء------------------------------------ وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم فيكون انكارا لهم علي حلفهم اي وما يشعره------------م ا-----ن قلوبهم حينءذ لم تكن مطبوعة كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات فيءمنون---------------- بها	2705	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1989	false	1288013657176195008	104	170	515	850	1554	300	انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم ب---علمه فيهم فقال انها------------------------------------------------------------------ اذا جاءت لا ي--------------ءمنون البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءت لا يءمنون اي يحلفون بانهم يءمنون عند مجيءها وما يشعرهم ان تكون قلوبهم حينءذ-------------- كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات مطبوعا عليها فلا يءمنوا بها	1989	6130368230293588214	162	230.5	128	432	37.5	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2705	true	6041265377054566175	161	206	810	1047	1530	300	يتمنون مجء الاية طمعا------- في ايمانهم فنزلت وقيل للمشركين اذا قرا ابن عامر وحمزة لا تءمنو-----------------------ن بالتاء وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم فيكون انكارا لهم علي حلفهم اي وما يشعرهم ا-----ن قلوبهم حينءذ لم تكن مطبوعة كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات	2705	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1991	false	-5363997398641612579	121	159	657	870	1636	300	يءمنون الا ان يضطرهم فيطعمون في ايمانهم وتخصيص ا----لمشركي---------------------------------ن بالذكر مبني علي القراءة الشاذة وهي وما يشعرهم انها اذا جاءتهم لا يءمنون وفسره بقوله وما يشعره--------م ان تكون قلوبهم حينءذ-------------- كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات	1991	6130368230293588214	118	169.0	95	272	43.382354736328125	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2708	true	-4701376031593983864	125	199	667	1039	1550	300	جمع قبيل بمعني كفيل اي كفلاء بما بشروا--- وانذروا به او جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة كقبلا وهو قراءة نافع وابن عامر وهو علي الوجوه حال من كل وانما جاز ذلك لعمومه ما كانوا ليءمنوا لما سبق اليهم القضاء بالكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء الله استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال الا حال مشيءة الله تعالي ايمانهم وقيل منقطع وهو حجة واضحة علي المعتزلة--- ولكن	2708	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1990	false	4915567197033734371	192	298	1041	1587	1600	300	جمع قبيل بمعني كفيل اي كفلاء بما بشروا به وانذروا--- او جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة -------------------------------وهو علي الوجوه حال من كل وانما جاز ذلك لعمومه قال الجوهري رايته قبلا بض----م القاف وكسرها وفتحها اي مقابلة وعيانا وقوله تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا قال الاخفش اي قبيلا وقال الحسن اي عيانا قوله وقرء قبلا اي بكسر القاف وفتح الباء نافع وابن عامر والباقون بضمهما قوله مشيءة اكراه واضطرار مذهبه قال القاضي الا ان يشاء الله استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال الا حال مشيءة الله------ ايمانهم وقيل منقطع وهو حجة واضحة علي المعتزلة او ولكن	1990	6130368230293588214	295	508.5	236	590	50.0	55	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2709	true	-2133990651809619474	261	300	1415	1609	1609	300	وهو دليل علي ان عداوة الكفرة للانبياء بفعل الله وخلقه--------------------------------------------------------------------------------------------------- شياطين الانس والجن مردة الفريقين وهو بدل من عدوا او اول مفعولي جعلنا و عدوا مفعوله الثاني و لكل متعلق به او حال منه---- يوحي بعضهم الي بعض يوسوس-	2709	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1991	false	-5363997398641612579	202	250	1114	1374	1636	300	وهو دليل علي ان عداوة الكفرة للانبياء بفعل الله وخلقه لم نمنعهم من العداوة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثرة الثواب والاجر وانتصب شياطين علي ال------------------------بدل من عدوا او علي انهم--------------ا مفعولان كقوله وجعلوا لله شركاء الجن الانعام يوحي بعضهم الي بعض يوسوس	1991	6130368230293588214	113	150.0	89	298	37.919464111328125	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2712	true	-4151995482488613268	126	186	646	957	1551	300	وليرضوه لانفسهم وليقترفوا وليكتسبوا ما هم مقترفون من الاثام افغير الله ابتغي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من--- يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وغير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل عكسه و حكما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران المعجز	2712	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1992	false	4068984538027537139	164	224	844	1173	1565	300	وليرضوه لانفسهم وليقترف----------وا ما هم مقترفون من الاثام افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل---- يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبط--------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو الذي انزل اليكم الكتاب------- المعجز	1992	6130368230293588214	196	362.5	159	442	44.34389114379883	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2715	true	-5966486167640660366	87	207	460	1067	1587	300	كلمة ربك اي ما تكلم به او القران وهو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون فلا يهملهم وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او تباع الهوي وقيل الارض مكة------------------------- يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه فان الضال-------------------------------------------------------------- في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق او جهالاتهم واراءهم الفاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل ال------------علم وان هم الا يخرصون---------------------- يكذبون --علي الله فيما ينسبون اليه كاتخاذ موقع الحال اي تمت الكلمات صادقات وعادلات والثالث كونهما مفعولا لهما اي تمت لاجل الصدق والعدل الواقعين فيها قوله اي ما تكلم به او القران يعني ان الكلمة قد ي------------------------------------------------------------راد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الكلمات	2715	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1996	false	-7797128091217281527	17	151	74	717	1449	300	كلمة ربك اي ما تكلم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي القران وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون ال---ا الظن وان هم الا يخرصون وان تطع اكثر من في الارض اي من الناس اضلوك لان الاكثر في غالب الامر يتبعون هواهم ثم ق-----ال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي ------------------------------------------------------------الحق فهم يقلدونهم وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون في ان الله حرم كذا واحل كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله لا احد يبدل شيءا من ذلك قال القاضي لا احد يقدر ان يحرفها تحريفا شاءعا ذاءعا كما فعل بالتوراة علي ان المراد بها القران فيكون ضمانا من الله تعالي بالحفظ كقوله وانا له لحافظون الحجر قوله وقرء كلمت ربك عاصم وحمزة والكساءي وفي قوله اي ما تكلم به اشارة الي ان هذه القراءة اشمل من القراءة الكلمات	1996	6130368230293588214	193	189.0	143	961	20.0832462310791	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2716	true	5609691410414690774	177	258	935	1342	1578	300	ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين---------------------------- اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بالفريقين و من موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه اعلم لا به فان افعل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر وقرء من يضل---------- اي يضله الله فتكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من منصوبة بالفعل المقدر او مجرورة باضافة اعلم اليه اي اعلم المضلين من قوله تعالي ومن يضلل الله النساء وايات غيرها او من اضللته اذا وجدته ضالا	2716	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1996	false	-7797128091217281527	180	286	852	1382	1449	300	ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء من يضل بضم الياء اي يضله الله فكلوا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال قوله وقرء من يضل بضم الياء اي يضله الله قال القاضي من منصوبة بالفعل المقدر او مجرورة باضافة اعلم اليه اي اعلم المضلين من قوله تعالي ومن يضلل الله العراف ------------او من اضللته اذا وجدته ضالا	1996	6130368230293588214	217	373.5	171	708	30.649717330932617	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2716	true	5609691410414690774	204	285	1059	1494	1578	300	به فان افعل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر وقرء من يضل اي يضله الله فتكون من منصوبة بالفعل المقدر او مجرورة باضافة اعلم اليه اي اعلم المضلين من قوله تعالي ومن يضلل الله النساء وايات غيرها او من اضللته اذا وجدته ضالا والتفضيل في العلم بكثرته واحاطته -بالوجوه التي يمكن تعلق العلم بها ولزومه وكونه بالذات لا بالغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه مسبب عن انكار اتباع المضلين	2716	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1997	false	-8273966775186730046	0	55	0	285	1538	300	به فان افعل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفصيل في العلم لكثرته واحاطته وبالوجوه التي يمكن تعلق العلم بها ولزومه وكونه بالذات لا بالغير وقال الزجاج موضع من رفع بالابتداء اي ان ربك هو اعلم اي الناس يضل عن سبيله نحو قوله لنعلم اي الحزبين احصي الكهف قوله فكلوا---------------------- مسبب عن انكار اتباع المضلين	1997	6130368230293588214	166	298.0	135	552	30.072463989257812	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2717	true	6482542173840372533	255	286	1258	1409	1484	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين يعني ان الفاء في قوله الحلال ويحلون الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام وال--معني كلوا مما ذكر اسم الله علي ذبحه لا مما -ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه	2717	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2001	false	-1570981298817194730	3	55	16	294	1527	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين ------------------------يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقال للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه	2001	6130368230293588214	102	169.5	82	302	33.77483367919922	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2719	true	-4230142002968832537	97	175	472	913	1582	300	علي بناء- الفاعل و حرم----------------- اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه ايضا حلال------- حال الضرورة وان كثيرا ليضلون بتحليل الحرام وتحريم الحلال قراه الكوفيون بضم الياء والباق----------------------ون بالفتح باهواءهم بغير علم بتشهيهم من غير تعلق بدليل يفيد العلم ان ربك هو اعلم بالمعتدين بالمجاوزين الحق الي الباطل والحلال الي الحرام وذروا ظاهر الاثم وباطنه ما يعلن به وما يسر او ما بالجوارح وما بالقلب وقيل الزني في الحوانيت واتخاذ الاخدان ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون	2719	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1998	false	5136003244645752026	13	62	66	333	1545	300	علي تسمية الفاعل وهو الله عز وجل الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه----- حلال لكم في حال الضرورة وان كثيرا ليضلون قرء بفتح------------------------------------- الياء وضمها اي يضلون فيحرمون ويحللون------- باهواءهم وشهوات--------هم من غير تعلق بشريعة--------------------------------------------------------------------------------- وذروا ظاهر الاثم وباطنه----------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون	1998	6130368230293588214	190	252.5	153	488	38.934425354003906	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2726	true	-6394051071990577020	86	121	443	647	1594	300	ومفعولاه اكابر مجرميها علي تقديم المفعول الثاني والتقدير كل قرية اكابر و---- مجرميها بدل ويجوز ان يكون مضافا اليه ان فسر الجعل بالتمكين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعل التفضيل اذا اضيف جاز فيه الافراد والمطا------------------بقة ولذلك -----قرء اك-بر مجرميها	2726	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2004	false	-7154577017015090912	37	170	214	933	1594	300	ومفعولاه اكابر مجرميها علي تقديم المفعول الثاني او في--- كل قرية اكابر وقوله مجرميها بدل ويجوز ان يكون مضافا اليه ان فسر الجعل بالتمكين وقرء اكبر مجرميها علي قولك هم اكبر قومهم واكابر قومهم وما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم روي ان الوليدين المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه وقول المصنف ومعناه خليناهم ليمكروا تاويل علي مذهبه قوله وقرء اكبر مجرميها هذا يقوي الاضافة في اكابر مجرميها في تلك القراءة قال القاضي افعل التفضيل اذا اضيف جاز فيه الافراد والمطابقة وقيل اما المطابقة -فعلي المشهورة اكابر مجرميها	2004	6130368230293588214	190	325.5	155	723	26.27939224243164	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2728	true	4022352754647625951	51	93	256	475	1527	300	يهديه يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويفسح فيه مجاله وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة ------------------------------------------------------------------------------------------------كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر وروي ان الوليد بن المغيرة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2728	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2006	false	-4129816709578110310	110	162	567	847	1578	300	يهديه يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويفسح فيه مجاله وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه وقال محيي السنة يشرح صدره للاسلام اي يفتح قلبه وينوره حتي يقبل الاسلام ولما نزلت هذه الاية سءل -----------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2006	6130368230293588214	155	277.5	124	315	49.20634841918945	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2733	true	2549005912337705612	102	203	530	1059	1605	300	لقوم وعند ربهم حال من دار السلام ---والعامل فيها الاستقرار في لهم والعندية اما كناية عن --وعدها والتكفل بها او عن لهم دار السلام دار الله اضاف الجنة الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من المكاره او دار تحيتهم فيها سلام عند ربهم في ضمانه او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره-------------------------------------------------- وهو وليهم مواليهم او------- ناصر------------هم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزا-ءها فيتولي ايصاله اليهم--- ويوم يحشرهم جميعا نصب باضمار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر او نقول--------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب يحشرهم بالياء يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس	2733	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2009	false	7029798734568896747	11	143	53	745	1635	300	لقوم -عند ربهم حال من الضمير في لهم والعامل----- الاستقرار وقوله عند ربهم- اما كناية عن الوعد الصادق------- او عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذخيرة كقوله اعدت للمتقين ال عمران كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وهو وليهم مواليهم ومحبهم اي ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاه ما كانو----------ا يعملون ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم ويوم يحشرهم منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او ويوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن او ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم والجن هم----------------------------------------------- الشياطين قد استكثرتم من الانس	2009	6130368230293588214	238	303.5	192	887	26.83201789855957	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2740	true	2987186678293526471	57	98	283	492	1538	300	يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاص-----ي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قوله ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة ان يشا يذهبكم ايها العصاة	2740	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2015	false	6094197593187826143	43	84	235	449	1599	300	يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءمة وقال القاضي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قوله ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة ان يشا يذهبكم ايها العصاة	2015	6130368230293588214	180	345.0	143	214	84.11215209960938	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2741	true	53920932636525764	39	119	226	640	1596	300	اي اعملوا علي جهتكم وحالتكم التي انتم عليها كما يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه ومن ---------قرا علي مكانتكم بالافراد اراد الجنس ومن جمع نظر الي اضافتها الي جماعة المخاطبين وقد قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في كل القران وهو امر تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم ----اني عامل علي ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام	2741	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2015	false	6094197593187826143	232	280	1245	1482	1599	300	او اعملوا علي جهتكم وحال-كم التي انتم عليه----ا يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي عامل علي مكانتي التي انا عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي فاني ثابت ------------------------------------علي الاسلام	2015	6130368230293588214	198	306.5	156	427	46.37002182006836	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2742	true	-8134704746408181898	123	176	649	938	1584	300	وضع الدنيا مجازا الي الاخرة وما اعد فيها للمتقين وجعل الدنيا دار الكسب والعناء وجعل الاخرة دار الرحمة والغناء فمن لقي فيها التعب والشقاء فانما هو لتحريفه ما كلف به من الهدي فتبين بهذه ان العاقبة----------- الاصلية لهذه الدار هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	2742	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2016	false	-3232380467368153183	127	167	664	880	1559	300	وضع الدنيا مجازا الي الا---------------------------------------------------------------خرة واراد بعباده الا يعملوا ف---يها الا الخير ليتلقوا خاتمة الخير ومن عمل خلاف ما وضعه الله تعالي فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية هي الخ-----------------ير واما عاقبة الشر- فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	2016	6130368230293588214	111	154.5	88	300	37.0	15	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2742	true	-8134704746408181898	52	110	269	573	1584	300	وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار القصص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي العاقبة المحمودة ب--دليل----- قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن----------------------------------- الرعد بين عقبي الدار بجنات ثم قال--------------------------------------------------------------------------- فان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبة الدار لان المراد بالدار الدنيا و-----------خاتمتها لا بد ان تكون اما بخير او بشر	2742	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4645	false	6292818576779426534	170	287	851	1503	1572	300	وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون يقول ربي اعلم منكم بحال من اهله الله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمونكاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون و عاقبة الدار هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار الرعد والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها وعقباها ان تختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري عند الموت فان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان----- عاقبة الدار ل--------------ان الدنيا اما ان تكون خاتمته------------------ا بخير او بشر	4645	6130368230293588214	239	374.0	193	689	34.68795394897461	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2745	true	-8920751020618621955	238	300	1321	1621	1621	300	لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله يروي --------------------------ان عبد المطلب كان قد راي في المنام انه يحفر زمزم ونعت له موضعها وقام يحفر وليس له ولد يومءذ الا الحارث------------- فنذر لءن ولد له عشرة نفر--------- لينحرن احدهم لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي علي الكعبة فلما تموا عشرة------------------- اخبرهم بنذره فاطاعوه وكتب كل واحد منهم اسمه في قدح فخرج علي عبد الله-	2745	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2018	false	-7062990180029674134	181	287	952	1489	1557	300	لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب -------------------روي ابن الجوزي في كتاب الوفا كان عبد المطلب---- قد راي في المنام ا----حفر زمزم ونعت له موضعها وقام يحفر وليس له ولد يومءذ الا الحارث فنازعته قريش فنذر لءن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا لينحرن احدهم لله وقرء زين علي البناء للفاعل الذي هو شركاءهم ونصب قتل اولادهم و زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه قيللما قيل زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم تعالي عند الكعبة فلما تموا عشرة وعرف انهم سيمنعونه اخبرهم بنذره فاطاعوه وكتب كل----- منهم اسمه في قدح فخرج علي عبد الله	2018	6130368230293588214	266	438.0	212	569	46.748680114746094	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2745	true	-8920751020618621955	242	300	1342	1621	1621	300	عبد المطلب علي ابنه عبد الله ي------روي------------------------- ان عبد المطلب كان قد راي في المنام انه يحفر زمزم ونعت له موضعها وقام يحفر وليس له ولد يومءذ الا الحارث------------- فنذر لءن ولد له عشرة نفر------------------- لينحرن احدهم لله تعالي علي الكعبة فلما تموا عشرة------------------- اخبرهم بنذره فاطاعوه وكتب كل واحد منهم اسمه في قدح فخرج ------علي عبد الله-	2745	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5274	false	6563656864112444982	43	115	225	579	1484	300	عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر لله روي ابن الجوزي في كتاب الوفا ان عبد المطلب---- قد راي في المنام ا----حفر زمزم ونعت له موضعها فقام يحفر وليس له ولد يومءذ الا الحارث فنازعته قريش فنذر لءن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا ان يمنعوه لينحرن احدهم لله عند------ الكعبة فلما تموا عشرة وعرف انهم سيمنعونه اخبرهم بنذره فاطاعوه وكتب كل واحد منهم اسمه في قدح فضرب القدح علي عبد الله	5274	6130368230293588214	241	388.5	190	368	65.48912811279297	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2746	true	-5661188643723813856	13	93	69	478	1572	300	فانطلقوا به الي عرافين والعراف الكاهن اي رفعوا الامر الي جماعة كهنة فقالوا قربوا عشرة من الابل ثم اضربوا عليه وعليه -القداح فان خرجت علي صاحبكم فزيدوا من الابل حتي يرضي ربكم واذا خرجت علي الابل فقد رضي ربكم ونجا صاحبكم فقربوا الابل فقربوا ----------عشرا فخرجت علي عبد الله ف----زادوا عشرا عشرا فخرجت في كل مرة علي عبد الله الي ان قربوا ماءة فخرج القدح علي الا------------------------------------------------------------------------------------بل فنحرت ثم تركت لا يصد عنها انسان ولا سبع ولذلك قال عليه الصلاة	2746	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2019	false	5209712037512587637	0	80	0	401	1584	300	فانطلق-- به الي عراف----------------------------------------------ة فقال-- قربوا عشرة من الابل ثم اضربوا عليه وعليها القداح -ان خرجت علي صاحبكم فزيدوا من الابل حتي يرضي ربكم فاذا خرجت علي الابل فقد رضي----- ونجا صاحبك-------------م فقربوا عبد الله وعشرا فخرجت علي عبد الله فلم يزالوا كذلك حتي جعلوها م-------------------------------------ءة فخرج القدح علي الابل فقالوا قد رضي ربك فقال لا والله حتي اضرب عليه وعليها مرات ففعل فخرج القدح علي الابل فنحرت ثم تركت لا يصد عنها انسان ولا سبع قوله وزين علي- البناء	2019	6130368230293588214	271	439.5	214	508	53.346458435058594	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2746	true	-5661188643723813856	0	89	0	456	1572	300	فاخذ الشفرة لينحره فقامت قريش من انديتها فقالوا لا تفعل حتي ننظر فيه فانطلقوا به الي عرافين والعراف الكاهن اي رفعوا الامر الي جماعة كهن--------------------------------------------ة فقالوا --------قربوا عشرة من الابل ثم اضربوا عليه وعليه القداح فان خرجت علي صاحبكم فزيدوا من الابل حتي يرضي ربكم واذا خرجت علي الابل فقد رضي ربكم ونجا صاحبكم فقربوا الابل فقربوا عشرا فخرجت علي عبد الله فزادوا عشرا عشرا فخرجت في كل مرة علي عبد الله الي ان قربوا ماءة فخرج القدح علي الا-----------------------------------------------------------------------------بل فنحرت ثم تركت لا يصد عنها انسان ولا سبع	2746	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5274	false	6563656864112444982	115	201	579	1010	1484	300	فاخذ الشفرة ليذبحه فقامت قريش من انديتها فقالوا لا تفعل حتي نعذر فيه فانطلق-- به الي عراف----------------------------------------------ة فقالت له كم الدية فيكم قال عشر من الابل قالت قربوا صاحبكم وقربوا عشرا من الابل ثم اضربوا ع------ليه القداح فان خرجت علي صاحبكم فزيدوا من الابل حتي يرضي ربكم فاذا خرجت علي الابل فقد رضي ففعلوا حتي بلغ الابل م----------------------------------------------------------------------------------------------------ءة فخرج القدح علي الابل فقال عبد المطلب لا والله حتي اضرب عليه وعليها مرات ففعل فخرج القدح علي الابل فنحرت ثم تركت لا يصد عنها انسان ولا سبع	5274	6130368230293588214	268	464.5	213	585	45.81196594238281	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	true	-1913870600984608870	119	171	650	945	1651	300	حجر حرام فعل بمعني مفعول كالذبح --------يستوي فيه ------------------------الواحد والكثير والذكر والانثي وقرء----------------------------- حجر بالضم وحرج اي مضيق --------------------------------------------------------------------------------لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة وانعام حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون------ اسماء الاصنام	2749	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2022	false	-4532135402650635742	27	100	150	566	1619	300	حجر----- فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر ب--ضم الحاء وعن ابن عباس حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وان------------------عام حرمت ظهورها وه-ي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام	2022	6130368230293588214	227	354.5	187	442	51.35746765136719	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	true	-800072778568714001	83	127	452	682	1619	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	2754	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1967	false	3709402790497824009	175	219	926	1156	1561	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1967	6130368230293588214	230	460.0	186	230	100.0	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	true	-800072778568714001	140	192	758	1056	1619	300	انشا جنات من الكروم معروشات مرفوعات علي ما يحملها وغير معروشات ملقيات -علي وجه الارض-------- وقيل المعروشات ------------------------ما غرسه الناس----------- فعرشوه وغير معروشات ما نبت في الجبال و-البراري والنخل والزرع---------------------------------------------------------------------------------- مختلفا اكله------------------------------------------------------------ ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه	2754	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2024	false	-8064482377060088561	156	231	833	1258	1625	300	انشا جنات من الكروم معروشات مسموكات-------------- وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش وقيل المعروشات ما في الارياف والعمران مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير معروشات مما انبته وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان وسقف البيت عرشه مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة وقرء اكله بالضم والسكون وهو ثمره الذي يءكل------------------- والضمير--------------------------- للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه	2024	6130368230293588214	204	293.0	168	485	42.06185531616211	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2761	true	-605822725161259078	191	216	949	1065	1497	300	فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك--------- غير باغ علي مضطر مثل--------------ه ولا عاد------- قدر الضرورة-------- فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه	2761	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2031	false	2276984685335867163	144	175	759	911	1549	300	فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي اك--ل شء من هذه المحرمات غير باغ علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه	2031	6130368230293588214	102	158.0	77	154	66.2337646484375	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2765	true	1943102417583968176	165	201	860	1038	1577	300	الظفر ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عل----يهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء	2765	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2031	false	2276984685335867163	217	253	1128	1303	1549	300	الظفر ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذ-ات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم ذلك عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء	2031	6130368230293588214	170	323.0	135	182	93.4065933227539	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2768	true	-6625697795106736339	266	300	1379	1567	1567	300	ذلك مشيءة ارتضاء كقوله فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام لما فعلنا نحن ولا اباءنا ارادوا بذلك انهم علي الحق المشروع المرضي عند الله لا الاعتذار عن ارتكاب هذه القباءح بارادة الله اياها منهم حتي-	2768	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2035	false	-4187401921465006417	64	97	312	493	1546	300	ذلك مشيءة ارتضاء كقوله فلو شاء لهداكم اجمعين-------- لما فعلنا نحن ولا اباءنا ارادوا بذلك انهم علي الحق المشروع المرضي عند الله لا الاعتذار عن ارتكاب هذه القباءح بارادة الله اياها منهم حتي	2035	6130368230293588214	180	346.5	148	189	95.23809814453125	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2776	true	-1026058136657749963	27	71	161	393	1579	300	من املاق من اجل فقر ومن خشيته كقوله------ خشية املاق الاسراء نحن نرزقكم واياهم منع لموجبية ما كانوا يفعلون لاجله واحتجاج عليه ولا تقربوا الفواحش كباءر الذنوب او الزني ما ظهر منها وما بطن بدل منه وهو مثل قوله ظاهر الاثم وباطنه الانعام ولا	2776	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2041	false	-188656051507754492	186	210	969	1089	1558	300	من املاق من اجل فقر ومن خشيته كقوله تعالي خشية املاق الاسراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظهر منها وما بطن------------ مثل قوله ظاهر الاثم وباطنه الانعام الا	2041	6130368230293588214	113	196.5	90	238	47.4789924621582	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2777	true	-3805308584579288517	101	183	527	938	1568	300	الا بالتي هي احسن ا-ي بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله ك---------حفظه وتثميره ح--------------------تي يبلغ اشده حتي يصير بالغا وهو جمع شدة كنعمة وانعم او شد كصر واصر وقيل مفرد كانك واوفوا الكيل والميزان بالقسط ب--------العدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وذكره عقيب الامر معناه ان ايفاء الحق عسير فعليكم بما في وسعكم و---------------------------------------------------------------------------------ما وراءه معفو عنكم واذا قلتم في حكومة ونحوها فاعدلوا فيه ولو كان ذا قربي ولو كان المقول له او عليه	2777	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2042	false	-6040249875778324949	67	145	337	731	1588	300	الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده فادفعوه اليه------------------------------------------------------------------------------ بالقسط بالسوية والعدل--------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع-- الامر ب--------ايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عن---------------------------------------ه ولو كان ذا قربي ولو كان المقول له او عليه	2042	6130368230293588214	212	306.5	165	530	40.0	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2780	true	-4158535350775766650	169	225	883	1146	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره واسلم في خلافة عمر رضي الله عنه وروي ابن مسعود عنه عليه الصلاة والسلام انه خط خطا ثم قال هذا سبيل------------------------------------------ الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه	2780	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2043	false	3449137893163130915	145	191	776	1002	1523	300	النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------م انه خط خطا الحديث رواه احمد بن حنبل والنساءي والدارمي مع اختلاف يسير الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه	2043	6130368230293588214	171	313.0	133	305	56.065574645996094	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2783	true	-5313177185984945610	272	300	1439	1578	1578	300	تكن امنت من قبل صفة------ نفسا------ او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني انه لا----------------------------------------------------------------- ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها------------------- او مقدمة --ايمانها غير-	2783	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	0	45	0	236	1549	300	تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرةذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان-- غير	2049	6130368230293588214	133	207.0	107	238	55.882354736328125	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2785	true	-3503713532477499309	0	108	0	584	1558	300	اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة --ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا لانا نعلم ان قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة وايات كثيرة جمع بين فريضتين لا ينبغي لم يعتبر الايمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني لا ينفع نفسا خلت عنهما ايمانها ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقاء والهلاك	2785	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	20	161	98	844	1549	300	اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة-ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان --غير كاسبة خيرا في ايمانها ابن اسيد الغفاري وفي موضع نار تخرج من عدن واخر ذلك نار تطرد الناس الي محشرهم قوله بجزيرة العرب النهاية قال ابو عبيد هو اسم صقع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قال الازهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانبيها واحاط بجانبها الشمالي دجلة والفرات فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا لي----علم ان قوله------ الذين امنوا وعملوا الصالحات البق------------رة جمع بين قرينتين لا ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك	2049	6130368230293588214	400	722.0	325	923	43.336944580078125	70	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2785	true	-3503713532477499309	11	96	57	515	1558	300	ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا لانا نعلم ان قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات البقرة وايات كثيرة جمع بين فريضتين لا ينبغي لم يعتبر الايمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني لا ينفع نفسا خلت عنهما ايمانها	2785	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2050	false	-7091482145807986255	203	248	1035	1284	1545	300	ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها------------------- او مقدمة ايمانها غير كاسبة----- في ايمانها خيرا وهو دليل لمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعتبر الايمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذاك اليوم وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني لا ينفع نفسا خلت عنه-ا ايمانها	2050	6130368230293588214	232	399.5	189	458	50.65502166748047	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2786	true	3256234181159436893	105	217	551	1139	1604	300	وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين احدهما الايمان السابق الذي اكتسب فيه العمل الصالح والاخر مجرد ذلك الايمان وتقرير الجواب ان قوله تعالي او كسبت في ايمانها خيرا انما يكون لغوا اذا كان المقصود مجرد بيان عموم النفي وليس كذلك بل المقصود بيان اشتراط النفع باحد الامرين فان هذا البيان انما يحصل بذكرهما جميعا بان يقول يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع الايمان الحادث فيه نفسا خلت عن الايمان السابق المكتسب فيه الخير وعن اصل ذلك الايمان ايضا فان هذا القول يدل علي ان النفس لو لم تكن خالية عن كل واحد منهما بل والعطف علي لم تكن بمعني لا ينفع نفسا ايمانها الذي احدثته حينءذ وان كسبت فيه خيرا	2786	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2050	false	-7091482145807986255	233	264	1202	1365	1545	300	وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينفع ن-------------------فسا خلت عنها ايمانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعطف علي لم تكن بمعني لا ينفع نفسا ايمانها الذي احدثته حينءذ وان كسبت فيه خيرا	2050	6130368230293588214	152	227.0	123	588	25.850339889526367	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2787	true	3854109333376056393	176	289	894	1474	1523	300	في الانتصاف من ان الزمخشري يروم ان يستدل بالاية علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بالاي----مان- بعد ظهور الايات ولا يتم له- فان هذا الكلام اشتمل علي ما يسمي في علم البيان والبلاغة----- باللف واصل الكلام يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد الا انه لف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ايجازا وبلاغة واذا ثبت ان ذلك هو الاصل ظهر ان ما يستفاد من الاية غير مخالف لقواعد اهل السنة فانا نقول لا ينفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير--ان ارتفع الايمان المتقدم في السلامة	2787	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2049	false	-5778436708881931645	190	272	988	1407	1549	300	في الانتصاف--------------- يروم ا-لاستدلال -----علي ان الكافر والعاصي في الخلود سواء حيث سوي في الاية بينهما في عدم الانتفاع بما يستدركانه بعد ظهور الايات ولا يتم ذلك فان هذا الكلام في ------------------------------البلاغة يلقب باللف واصله------ يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ل--------م تكن مءمنة قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب في ايمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد ويظهر بذلك انها لا ت------------------------------------------------------------------------------------------خالف مذهب الحق فلا ي----------------نفع بعد ظهور الايات اكتساب الخير وان ن--فع الايمان المتقدم في ا-سلامه	2049	6130368230293588214	356	572.5	285	593	60.03372573852539	61	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2790	true	6196947254146097269	190	300	997	1586	1586	300	وجمع بين الصلاة وبين النحر كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر وقيل النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث فعلي هذا النسك كل ما به تقربت الي الله تعالي قوله تعالي و محياي ومماتي لله اي وما انا عليه في حياتي و---اموت عليه من الايمان والطاعة او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين لا شريك له خالصة له لا اشراك فيها غيرا وبذلك القول والاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام-	2790	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2053	false	4087383128128031455	229	277	1199	1455	1582	300	وجمع بين الصلاة والذبح---- كما في قوله------ فصل لربك وانحر الكوثر وقيل صلاتي وحجي من م------------------------------------ناسك الحج ومح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياي وممات-------ي وما ات----يه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله رب العالمين----------- خالصة لوجهه---------------- وبذلك من ----الاخلاص امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم ---لاسلام	2053	6130368230293588214	207	287.0	166	593	34.907249450683594	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2791	true	3576395457408308545	1	139	5	695	1570	300	قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له عليه السلام الي عبادة الهتهم -----------------------------------------وهو رب كل شء حال في موقع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح ل-------لربوبية -------------------------------و---------------لا تكسب كل نفس الا عليها فلا ينفعني في ابتغاء رب سواه ما انتم عليه من ذلك ولا تزر وازرة وزر اخري جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون يبين الرشد من الغي ويميز المحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلف بعضكم بعضا او--- خلفاء الله في ارضه ت----------تصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب للمءمنين ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والغني ليبلوكم في ما اتاكم من الجاه وا----------------------------------------------------------------------------------لمال ان ربك سريع العقاب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما هو ات قريب	2791	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2054	false	-644831664619030142	101	293	509	1490	1521	300	قل اغير الله ابغي ربا--------------------- جواب عن دعاءهم له ------------الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دون----------------------------------------ه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر ولا تكسب كل نفس الا عليها------------------------------------------------------------------------ جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم جعلكم خلاءف الارض لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فحلفت امته ساءر الامم او جعلهم يخلف بعضهم بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون ----------------------------------------------------------------فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والرزق ليبلوكم في ما اتاكم من نعمة --المال والجاه كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والحر بالعبد والغني بالفقير ان ربك سريع العقاب لمن كفر نعمته قوله اغير الله ابغي ربا جواب عن دعاءهم له لان كل تقديم اما للاهتمام او جواب انكار وكذا ما فيه اداة الحصر ولهذا قال ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا العنكبوت وانه لغفور رحيم لمن قام يشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان ما هو ات قريب	2054	6130368230293588214	340	502.0	267	1293	26.29543685913086	59	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2792	true	-7956565925862883379	42	179	217	912	1537	300	انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرا الانعام صلي----- عليه واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بع-د كل اية من سورة الانعام يوما وليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم سبيلي احمل اوزاركم فقيل ولا تزر وازرة اي لا تءاخذ نفس اثمة باثم اخري لا يءاخذ احد بذنب غيره تم ما يتعلق بسورة الانعام AUTO سورة الاعراف مكية غير ثمان ايات من قوله وسءلهم---------- الي قوله واذ نتقنا الجبل محكم كلها وقيل الا قوله واعرض عن الجاهلين وايها ماءتان وخمس او ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم المص سبق الكلام في مثله ك--------------------------------------------تاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب او خبر المص------- والمراد ب-----ه السورة او القران انزل اليك صفته فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك ف-------------------------------------------------------ان الشاك حرج الصدر---------- سورة الاعراف م------------------------------------------------------------اءتان و--ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله	2792	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2055	false	1354736468513681201	0	154	0	785	1533	300	انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرا الانعام صلي الله عليه واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما وليلة قوله لان ما هو ات قريب اي الموعود سريع الوصول فان سرعة العقاب تستدعي سرعة انجاز الوعيد تمت السورة بعون الله وحسن توفيقه والله اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م AUTO سورة الاعراف مكية غير ثمان ايات وا-------سءلهم عن القرية الي----- واذ نتقنا الجبل وهي-------------------------------------------- ماءتان و-------ست ايات----------------------- المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب و انزل اليك صفة له والمراد بالكتاب السورة------------------------- فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه AUTO سورة الاعراف مكية غير ثمان ايات واسءلهم عن القرية الي واذ نتقنا الجبل وهي مءتان واربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله	2055	6130368230293588214	428	629.0	341	1014	42.20907211303711	71	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2794	true	2385195749512066886	172	216	897	1129	1541	300	اذا ايقن انه من عند الله جسر --------علي الانذار وكذا اذا لم يخفهم او علم انه موفق للقيام بتبليغه وذكري للمءمنين----------- يحتمل ----------------النصب باضمار فعلها ------اي لتنذر ول--تذكر -ذك-ري فانها--------- بمعني التذكير والجر عطفا علي محل لتنذر والرفع عطفا علي كتاب او----- خبر ال----محذوف	2794	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2056	false	-9204395806864578157	248	300	1274	1543	1543	300	اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور متوكل علي ربه متكل علي عصمته فان قلت فما محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلاث والنصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان الذكري اسم بمعني التذكير------------------------- والرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف-	2056	6130368230293588214	135	157.0	107	295	45.76271057128906	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2798	true	4251169466159558195	247	292	1374	1624	1671	300	والجمهور علي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم ويءيده ما روي ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سج----ل مد البصر	2798	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2066	false	2948200227119110035	239	275	1222	1417	1556	300	والجمهور علي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة----------------------------------------------------------- ويءيده ما روي ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مثل مد البصر	2066	6130368230293588214	191	364.0	156	254	75.19685363769531	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2800	true	-7664596993382926675	163	213	877	1140	1581	300	الله عنه انه قال----- انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم في الدنيا الحق وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلا------- وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم في الدنيا الباطل وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الباطل ان	2800	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2066	false	2948200227119110035	166	215	848	1103	1556	300	الله عليه وسلم يا عمر انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم ا----------لحق وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه غلا الحق ان يكون ثقيلا يا عمر وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الب----------اطل وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه سوي الباطل ان	2066	6130368230293588214	225	414.5	181	275	81.81818389892578	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2803	true	4579734991690258598	228	298	1173	1519	1529	300	دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور وذلك لانه تعالي ذم ابليس علي ترك ما امر به والامر لو لم يفد الوجوب لما كان مجرد ترك الما---مور به يوجب الذم وهو تعالي ذم ابليس علي ترك السجود في وقت الامر به ولو لا ان الامر يفيد الامتثال في الفور----------------------------------------------------------------------------- لما استوجب الذم بترك السجود في الحال------------------------------------------------------------------- جواب من حيث المعني----------- استانف به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه	2803	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2070	false	-8654420013558430365	1	106	4	530	1504	300	دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور فان قلت لم ساله عن----------------------------------------------------------------- المانع من----------------------------------------- السجود وقد علم ما منعه قلت للتوبيخ ولاظهار معاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله وازدراءه باصل ادم وانه خالف امر ربه معتقدا انه غير واجب عليه لما راي ان سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب فان قلت كيف يكون قوله انا خير منه جوابا ل ما منعك وانما الجواب ان يقول منعني كذا قلت قد استانف قصة اخبر فيها عن نفسه بالفضل علي ادم وبعلة فضله عليه وهو ان اصله من نار واصل ادم من طين فعلم منه الجواب وزيادة عليه وهي انكار للامر واستبعاد --ان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه	2070	6130368230293588214	136	116.5	107	634	21.45110321044922	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2812	true	3080987761781974135	45	118	240	608	1573	300	فيه لت-------وطءة القسم و-------جوابه لاملان جهنم منكم اجمعين وهو ساد مسد جواب الشرط وقرء لمن--------------------------------------------------------------------------------------- بكسر اللام علي انه خبر لاملان علي معني لمن تبعك----- هذا الوعيد -او علة لاخرج و لاملان جواب قسم محذوف ومعني منكم منك ومنهم فغلب المخاطب------------- ويا ادم اي وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة وقرء هذي وهو الاصل لتصغيره علي ذيا والهاء بدل من الياء فتكونا من الظالمين	2812	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2076	false	-8897031591276797755	52	123	268	632	1579	300	في لمن تبعك موطءة للقسم ولاملان جوابه ------------------------وهو ساد مسد جواب الشرط منكم منك ومنهم نغلب ضمير المخاطب كما في قوله انكم قوم تجهلون الاعراف وروي عصمة عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام بم----------------------عني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو -------قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره ويا ا----------------دم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة------------------------------------------------------- فتكونا من الظالمين	2076	6130368230293588214	185	230.5	145	488	37.90983581542969	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2814	true	-7888069278913897453	255	294	1377	1594	1627	300	واستدل به علي فضل الملاءكة علي الانبياء----------- وجوابه انه كان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا ما للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلقا	2814	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2079	false	8053118593153509128	159	199	811	1036	1547	300	واستدل علي--- فضل الملاءكة علي الانبياء بهذه الاية وجوابه انه كان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا ما للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلقا	2079	6130368230293588214	211	412.0	173	228	92.54386138916016	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2815	true	-3586941063021252157	32	116	180	661	1630	300	واستدل به علي فضل الملاءكة علي الانبياء ووجه الاستدلال ا-----------ن الملاءكة لو لم تكن افضل من البشر عندهما لما ارتكبا المنهي ليكتسبا تلك المرتبة واجيب عنه بان رغبتهما في الاكل ليس لان يكونا ملكين حقيقة لان استحالة انقلاب الحقاءق مركوزة في العقول فلا يتم الاستدلال بل انما كان- رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا ما للملاءكة من الكمالات المختصة بهم كلطافة البنية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة ونحوهما كالقدرة والقوة وكونهما من سكان العرش والكرسي وفضل الملاءكة من بعض الوجوه لا يدل علي فضلهم مطلقا	2815	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2079	false	8053118593153509128	159	199	811	1036	1547	300	واستدل علي--- فضل الملاءكة علي الانبياء بهذه الاية وجوابه انه كان من المعلوم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقاءق لا تنقلب و----------------------------انما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا ما للملاءكة من الكمالات الفطر------------------ية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك---------------------------------------------------------------------------- لا يدل علي فضلهم مطلقا	2079	6130368230293588214	176	278.0	143	493	35.699798583984375	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2817	true	-4653391718122415350	183	280	939	1486	1601	300	قالا ربنا ظلمنا انفسنا اضررناها بالمعصية والتعريض للاخراج من الجنة وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين دليل علي ان الصغاءر معاقب عليها ان لم تغفر----- وقالت المعتزلة لا تجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكباءر ولذلك قالوا انما قالا ذلك علي عادة المقرب----------ين في استعظا--م الصغير من السيءات واستحقار-- العظيم من الحسنات قال اهب-------------------------------------------------------------------------------------------------طوا الخطاب لادم وحواء وذريتهما اولهما ولابليس كرر الامر له تبعا ليعلم انهم قرناء ابدا واخبر عما قال لهم متفرقا---------- بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين ولكم في الارض مس-----------تقر استقرار او موضع استقرار ومتاع وتمت-------ع الي حين الي تقضي-- اجالكم	2817	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2082	false	-5590792018705281980	68	154	386	888	1665	300	قالا ربنا ظلمنا انفسنا --------------------------------------------وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وسميا ذنبهما وان كان صغيرا مغفورا ظلما لانفسهما وقالا لنكونن من الخاسرين ---------------------------------------------------------علي عادة الاولياء والصالحين في استعظامهم الصغير من السيءات واستصغارهم العظيم من الحسنات قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون اهبطوا الخطاب لادم وح------------------------------------------------------------------------------------------واء وابليس و بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه مستقر استقرار او موضع استقرار ومتاع وانتفاع بعيش الي حين الي انقضاء اجالكم	2082	6130368230293588214	268	412.0	217	693	38.67243957519531	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2820	true	-3608424047476612211	133	218	709	1175	1589	300	و لباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا------ ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته---------------------------- لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءكم كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي في اللفظ للشيطان والمعني نهيهم عن اتباعه والافتتان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبب انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم	2820	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	207	292	1091	1559	1603	300	اللباس المواري تفضيلا له -علي لباس الزينة ذلك ----------------من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان ------------------------------------------كما اخرج ابويكم من الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------- ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما------------------------------------------------------- انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم	2084	6130368230293588214	206	281.0	166	675	30.518518447875977	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2823	true	-638234258168018096	40	73	224	399	1661	300	ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته تعالي جرت علي الامر بمحاسن الافعال والحث علي مكارم الخصال ولا دلالة فيه علي ان قبح الفعل بمعني ترتب الذم عليه اجلا عقلي فان------ المراد بالفاحشة	2823	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2088	false	6690784848699226088	104	137	568	743	1635	300	ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته------ جرت علي الامر بمحاسن الافعال والحث علي مكارم الخصال ولا دلالة فيه علي ان قبح الفعل بمعني ترتب الذم عليه اجلا عقلي قوله وقيل المراد بالفاحشة	2088	6130368230293588214	166	314.0	134	181	91.71270751953125	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2824	true	2737219327337348780	147	245	769	1323	1636	300	عند كل مسجد في كل وقت سجود او------ مكانه---- وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة----------- فان اليه مصيركم كما بداكم -------كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته------------------------------------------------------- فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابتداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غر لا تعودون وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم فريقا هدي بان وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضي للقضاء السابق--------------------------- وانتصابه----------- بفعل----- يفسره ما بعده اي------ وخذ----------------------------------------------ل فريقا ا---نهم اتخذوا الشياطين	2824	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2089	false	3257914794078658037	48	158	264	877	1606	300	عند كل مسجد في كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو الص----------------------------لاة----------------------------------- وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه الله -خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من ---------------------دون الله ويحسبون انهم مهتدون فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي------------------------------------- وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله انهم يضلون ولا يهتدون وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم ان الفريق الذي حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين	2089	6130368230293588214	277	338.5	218	735	37.687076568603516	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2825	true	3081138462705158042	50	149	255	780	1582	300	ان الله تعالي خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال تع-----الي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم يعيدهم يوم القيامة ك---ما خلقهم مءمنا وكافرا فمن خلقه في اول الامر للشقاوة استعمله بعمل اهل الشقاوة وكانت عاقبته الشقاوة فيبعث علي ما مات عليه ومن خلقه للسعادة استعمله بعمل اهل السعادة وكانت عاقبته السعادة فيبعث علي ما مات عليه اي و--------------------------------------------------------من ابتداء الله تعالي خلقه علي الشقاوة صار اليها وان عمل باعمال اهل السعادة كما ان ابليس كان يعمل عمل اهل السعادة ثم صار الي الشقاوة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار اليها وان عمل باعمال اهل الشقاوة	2825	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2090	false	-1459414614164243061	0	66	0	336	1501	300	ان الله بدا-- خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال الله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم يعيدهم يوم القيامة علي ما خلقهم مءمنا وكافرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال سعيد بن جبير كما كتب عليكم تكونون وقال محمد بن كعب من ابتدا- الله خ------لقه علي الشقاوة صار اليها وان عمل باعمال اهل السعاد---------------------------------------------------------ة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار اليها وان عمل باعمال اهل الشقاوة	2090	6130368230293588214	266	344.5	214	589	45.16128921508789	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	true	-7447755718268885054	35	81	186	428	1589	300	لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم- المسلمون به فنزلت ------------------------------ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بافراط الطعام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة	2827	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2092	false	-2978810755441754916	69	109	368	568	1545	300	لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل لهم كلوا واشربوا ولا تسرفوا----------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه-------- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة	2092	6130368230293588214	156	266.0	123	273	57.14285659790039	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	true	-7447755718268885054	249	300	1345	1589	1589	300	ان الرشيد كان له طبيب نصراني فق-----ال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي بن الحسين قد جمع الله تعالي الطب كله في كلمة واحدة من كتابه قال وما هي قال -------------------------ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر-	2827	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2092	false	-2978810755441754916	172	224	912	1164	1545	300	ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له-------------- قد جمع الله ا------لطب كله في نصف اي---ة من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر	2092	6130368230293588214	212	372.0	167	275	77.09091186523438	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2828	true	-1280549454622258262	2	47	9	234	1611	300	في الطب شء فقال--- جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الطب في خبر واحد ---قال وما هو قال----- المعدة بيت الادواء والحمية راس كل دواء- واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قوله وانتصابها علي الحال والمعني	2828	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2092	false	-2978810755441754916	227	272	1177	1400	1545	300	في الطب--- فقال قد جمع رسولنا--- صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الدا--ء والحمية راس كل دواءس واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قوله المعدة بيت الداء ------معني	2092	6130368230293588214	182	302.5	144	237	76.79325103759766	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2832	true	5068165203913550114	146	217	748	1120	1557	300	قال ادخلوا اي قا-ل الله --لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة -------------------------------------------------------------------------في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة ام-----------م مصاحبين لهم يوم القيامة من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة اي في النار--- لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا و-----تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع --------لاولاهم	2832	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2097	false	2660195318335063719	123	200	621	1027	1525	300	قال ادخلوا اي يقول الله تعالي يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته الاعراف وهم كفار العرب في امم في موضع الحال-- اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم اي ادخلوا في ال----------------------------------------------------نار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها------ اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم--------- منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم	2097	6130368230293588214	218	280.0	173	475	45.894737243652344	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2836	true	1498881931714379781	104	133	552	733	1611	300	عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام	2836	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2101	false	7843651033692954717	29	131	160	738	1595	300	عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم مهاد فراش غواش اغطية وقرء غواش بالرفع كقوله تعالي وله الجوار المنشات الرحمن في قراءة عبد الله والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون لا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل الصالح وقرا الاعمش لا تكلف نفس الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام	2101	6130368230293588214	181	350.0	152	578	31.314878463745117	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2853	true	-5604876430854150782	258	287	1377	1545	1611	300	المصنف ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ---	2853	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2114	false	1434094011996201067	173	203	915	1086	1588	300	السجدة ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم	2114	6130368230293588214	164	318.0	135	171	95.90643310546875	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2857	true	-4122222326947820997	179	259	1008	1477	1697	300	علي الابتداء والخبر الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف تبارك الله رب العالمين تع------الي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية وتحقيق الاية والله اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة	2857	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2113	false	1392610440663214162	215	295	1177	1635	1666	300	علي ارادته واما توجيه النظم فهو ما ذكره القاضي قال---------- تبارك الله رب العالمين معناه تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية وتحقيق الاية والله اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب كما اشار اليه بقوله------ فقضاهن سبع سم-وات في يومين فصلت وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة	2113	6130368230293588214	411	789.0	339	475	86.52631378173828	68	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2858	true	9207354471760669260	276	300	1511	1638	1638	300	اليه بقوله خلق الارض في يومين فصلت اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا-	2858	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2114	false	1434094011996201067	111	133	592	711	1588	300	اليه بقوله خلق الارض في يومين فصلت اي ما في جهة السفل--------- ثم انشا انواع المواليد الثلاثة بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا	2114	6130368230293588214	118	222.0	97	128	92.1875	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	true	-3232358954589751613	0	99	0	540	1558	300	كما قال تعالي بعد قوله وخلق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت اي مع اليومين الاولين لقوله تعالي في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام السجدة ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الاعراف ثم امرهم بان يدعوه متذللين مخلصين فقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية	2859	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2114	false	1434094011996201067	133	229	711	1229	1588	300	كما قال------ بعد قوله خل-ق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت اي مع اليومين الاولين لقوله ------في سورة السجدة الله الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام السجدة ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين-------- ثم امرهم بان يدعوه متذللين مخلصين فقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية	2114	6130368230293588214	516	1002.5	420	540	95.55555725097656	94	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	true	-3232358954589751613	94	184	512	959	1558	300	فقال ادعوا ربكم تضرع------------------------------------------------------------------------ا وخفية اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص انه لا يحب المعتدين--- المجاوزين ما امروا به في الدع---------اء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء و-------------------الاسهاب فيه و------عن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا----------- انه لا يحب المعتدين	2859	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2115	false	-8835000388124510350	16	115	75	564	1502	300	يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زكريا فقال اذ نادي ربه نداء خفيا مريم وبين دعوة السر ودعوة ا---------لعلانية سبعون ضعفا-------------- انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في كل شء من الدعاء وغيره وعن ابن جريج هو رفع الصوت بالدعاء وعنه------------------------------------------------------- الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل هو الاسهاب في الدعاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين	2115	6130368230293588214	309	509.0	244	567	54.497352600097656	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2868	true	4993364690875450082	97	154	529	834	1582	300	الله فكذبوه فانجيناه والذين معه وهم من امن به وكا----------------------------------------------------------نوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به-------- في الفلك---------------- متعلق---------------------------------------------------------------------------- بمعه او ب-------انجيناه او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين عمي القلوب غير مستبصرين واصله عميين فخفف وقرء عامين	2868	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2129	false	6433321541072771930	71	144	376	761	1572	300	قوله فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين والذين معه قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق ب معه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من ----------------------------------------------------الطوفان ع----------------مين عمي القلوب غير مستبصرين----------------- وقرء عامين	2129	6130368230293588214	182	275.5	150	470	38.72340393066406	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2872	true	-1255953806259792480	123	252	641	1324	1575	300	فقالتا قل شعرا تغنيهم اياه لا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال معاوية بن بكر الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من العطش الشديد فليس ترجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهمو بخير فقد امست نساءهمو عياما وان الوحش ياتيهم جهارا ولا يخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركمو وليلكمو التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتهم الجرادتان هذا قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم فقال---- مرثد بن سعد وكان قد امن بهود سرا انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه	2872	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2135	false	1963399686230574511	30	123	150	635	1557	300	فقالتا قل شعرا نغنيهم به --لا يدرون من قاله فق---------------ال معاوية------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما قوله فهينم الهينمة اخفاء الكلام وهاهنا عبارة عن الدعاء قوله يسقينا غماما اي غيثا قوله ما يبينون الكلاما اي لا يفقهون قولا من ضعفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما غنتا به قالوا ان------------------------------------ قومكم يتغوثون م----ن البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد-------------------------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه	2135	6130368230293588214	327	548.0	261	809	40.42027282714844	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2876	true	-2747069855358672115	111	149	604	796	1636	300	باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك واستحي----------------------------------------------------ي ان يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم فعلم ا---------لقينتين------------------------------------------------------ الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا الغماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما	2876	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2135	false	1963399686230574511	0	61	0	300	1557	300	باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خي-----فة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا --غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما	2135	6130368230293588214	171	290.5	134	307	55.70032501220703	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	72	164	367	859	1515	300	فقال ----مرثد------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم -------------فقالوا لمعاوية احبسه عن------ا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيها فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي----------- المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود------------ والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله فيها حتي ماتوا	2877	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2135	false	1963399686230574511	104	207	537	1081	1557	300	فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس- عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود عليه السلام والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	2135	6130368230293588214	488	914.5	396	545	89.5412826538086	84	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	164	269	859	1367	1515	300	والي ثمود قبيلة اخري من العرب سموا با---------------سم ابيهم الاكبر ثم----ود بن عاد -بن ارم بن سام بن نوح وقيل سموا به-- لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل وكانت مساكنهم الحجر بين -------الحجاز والشام الي وادي القرء اخاهم صالحا صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عتيد بن حاذر بن ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله -----------------------هذه ناقة الله لكم اية استءناف لبيانها و اية نصب علي الحال والعامل فيها معني---------- الاشارة و -------------------------------------لكم بيان لمن هي له اية	2877	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2136	false	805757744832353248	80	167	417	842	1530	300	والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وقيل سميت ثمود لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القلي-----------------------------------------ل وكانت مساكنهم الحجر بين الشام والحجاز------- الي وادي القري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جاءتكم بينة اي----------ة ظاهرة وشاهد --علي صحة نبوتي وكانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله لكم اية---------------- و اية نصب علي الحال والعامل فيها ما دل عليه اسم الاشارة من معني الفعل كانه قيل اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي له اية	2136	6130368230293588214	277	415.0	216	607	45.6342658996582	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2878	true	5827719023318379613	21	46	109	246	1624	300	عليه الصلاة والسلام كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليعلم ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله المءمنين قوله	2878	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2135	false	1963399686230574511	237	261	1222	1351	1557	300	عليه --------السلام كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك خص المكذبين ونجي الله المءمنين قوله	2135	6130368230293588214	126	240.5	102	137	91.9708023071289	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2879	true	6671075184142309183	212	279	1108	1481	1596	300	قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما فعقروا الناقة فنحروها اسند الي جميعهم فعل بعضهم للملابسة او لانه كان برضاهم وعتوا عن امر ربهم واستكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام بقوله فذروها وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة الزلزلة فاصبحوا في دارهم جاثمين	2879	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2140	false	5132269389584178193	105	135	546	712	1588	300	قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون------------------------------------------------------------------------- فعقروا الناقة-------------------------------------------------------------- وعتوا عن امر ربهم---------------------------------------------------------------- وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجف--------ة فاصبحوا في دارهم جاثمين	2140	6130368230293588214	166	296.5	136	373	44.50402069091797	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2881	true	9021595757383301885	1	68	7	367	1653	300	فاخذ عليهم صالح --------------------مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ف-------قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا و------------------------------------------هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة---- ومنع الباقين من الايمان ذواب بن عمرو والخباب صاحب اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء غبثا فما ترفع-------------------- راسها من البءر	2881	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2137	false	4260478943857421744	193	269	1043	1447	1579	300	فاخذ------ صالح عليه السلام عليهم المواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا------------------------------------------ فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر	2137	6130368230293588214	255	403.0	203	454	56.16740036010742	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2881	true	9021595757383301885	63	183	343	1012	1653	300	فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون و-----------------------------------------------------------------------كانت-------------------- تصيف- بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو ببطنه فته-------------------رب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم-------- عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار---------------------------------------------- فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقيها----------------- جبلا اسمه فارة فرغا ثلاثا ---------فقال لهم صالح ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا-------- مصفرة وبعد غد-------- محمرة واليوم الثالث-------- مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع------------- تحنطوا------- وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا طغيانهم قوله	2881	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2138	false	-3828155188724719495	38	192	187	1059	1622	300	فما ترفعه ح--------------تي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا وكان صالح قال لهم----- ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه و--انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون----- غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان----- اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا-------- قوله	2138	6130368230293588214	596	1013.5	488	911	65.42261505126953	92	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2884	true	-2694237530472063757	101	143	516	733	1552	300	-------جملة مبتداة لقصد التوبيخ انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها ويجوز ان تكون جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا--- لا ناتيها فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	2884	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2146	false	6864063102807771263	90	130	479	675	1563	300	قلت هي جملة مستانفة------------ انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه--- جواب- لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها--- احد------------ فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	2146	6130368230293588214	171	282.5	136	227	75.33039855957031	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2887	true	-7352432580812776837	13	78	70	420	1638	300	ووق-ع عصا ادم عليه الصلاة والسلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات ف---هذه كلها كانت قبل ------نبوة موسي------------ فكانت معجزات لشعيب لان المعجزة ما------------------------------------------------------------------------------------------- يكون مسبوقا بدعوي الرسالة وهذا ال------------كلام------------ مبني علي اصل مختلف فيه بين اصحابنا وبين المعتزلة وذلك انه يجوز عندنا -----------------ان يظهر الله تعالي علي يد من سيصير نبيا ورسولا في المستقبل انواع الخوارق ويسمي ذلك ارهاصا وعند المعتزلة	2887	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2150	false	-6564204961741298005	123	206	624	1048	1538	300	ووقوع عصا ادم عليه الس--------لام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنب-ا موسي عليه السلام فكانت معجزات لشعيب قوله ومن معجزات شعيب عليه السلام ما روي من محاربة عصا موسي عليه السلام التنين قال القاضي ما ذكره محتمل ان يكون كرامة لموسي او ارهاصا لنبوته قال الامام كلام صاحب الكشاف مبني علي اصل مختلف فيه لانه----------------------------------- عندنا ان ذلك ارهاص وهو ان يظهر الله تعالي علي يد من سيصير نبيا ---------------------------خوارق العادات--------- وعند المعتزلة	2150	6130368230293588214	217	305.0	171	504	43.05555725097656	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2889	true	-6702931337341428541	124	172	649	893	1595	300	من امن به اي بالله او بكل --صراط علي الاول--------------------- و من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم و توعدون بما عطف عليه في موقع الحال من الضمير في تقعدو-----------------------------------------------------------ا وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله عوجا بالقاء الشبه او وصفها للناس بانها----- معوجة	2889	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2153	false	4620330840785170335	216	275	1146	1465	1592	300	من امن به الضمير يعود الي الصراط علي الاول والي الله علي الثاني و من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال ت-صدونهم وكذا عن ابي البقاء فظاهر الاية مع الكوفيين قوله وقيل كانوا يقطعون الطريق فعلي هذا الاية مبالغة في الوعيد وتغليظ ما وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفون-----------ها للناس بانها سبيل معوجة	2153	6130368230293588214	159	245.0	126	331	48.0362548828125	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	true	-5707834513546959739	25	118	115	588	1556	300	ان كنت من الصادقين في الدعوي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهي الحية العظيمة روي انه لما القاها صارت ثعبان-----ا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه----------------------- واحدث و------------------------------------------------------انهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا --------------------------------وصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اء-من بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه----- فعاد عصا ونزع يده من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي الارض المقدسة وكان -------------------------------------------------------------	2904	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2175	false	-3732642989988420585	185	297	875	1434	1452	300	ان كنت من الصادقين فات باية ان كنت جءت بها ثع-----بان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان و-----------------روي انه كان ث------------عبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل -في الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا------------ فمات منهم خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح------ يا موسي------------------ خذه وانا او من بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصا فان قلت بم يتعلق----------------------------- للناظرين قلت يتعلق ب بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان	2175	6130368230293588214	299	430.0	237	659	45.37177658081055	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2905	true	-8922301714941661522	166	227	854	1162	1532	300	فاذا هي بيضاء------ نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس-------------------------------------- قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل التشاور في امره فحكي عنه في سورة الشعراء وعنهم ههنا يريد ان يخرجكم من ارضكم فما ذا تامرون ماذا تشيرون في ان نفعل قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم كانه اتفقت عليه --	2905	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2176	false	4125062000872303707	120	167	626	871	1537	300	فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادمة قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان يخرجكم من ارضكم فما-ذا تامرون----------------------- قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم ان هذا لساحر عليم	2176	6130368230293588214	184	282.0	149	354	51.97740173339844	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2908	true	1101589684032139993	50	99	261	505	1580	300	قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين استانف به كانه جواب----------------------------------------------------------------- ساءل قال ماذا قالوا اذ جاءوا وقرا ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم ان لنا لا----------------------جرا علي الاخبار وايجاب الاجر ---------------كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم -قال --نعم ان لكم اجر-----------------------------------ا وانكم لمن المقربين	2908	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2178	false	4803099591479592550	134	209	692	1074	1525	300	قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال م--ا قالوا اذ جاءوه فاجيب بقوله قالوا ان لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين	2178	6130368230293588214	173	260.5	136	384	45.05208206176758	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2913	true	-103908598434135501	144	195	772	1049	1628	300	وقيل صنع------ لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه------------------------------------------------------------- ولذلك قال انا ربكم الاعلي النازعات وقرء الهتك اي عبادتك قال فرعون سنقتل ابناءهم ---ونستحيي نساءهم كما كنا نفعل----- من قبل-------- ليعلم --انا علي ما كنا عليه من --------القهر والغلبة و--------------------------------------------------------------------------لا يتوهم------- انه--- المولود الذي حكم- المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده	2913	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2185	false	6775458667785449575	21	97	105	527	1603	300	وقيل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعلي النازعات------------------------------- سنقتل ابناءهم يعني سنعيد -عليهم -ما كنا محناهم به من قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا وان غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي اخبر المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده	2185	6130368230293588214	220	320.5	177	455	48.35165023803711	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2914	true	-8875568763620143251	269	299	1446	1617	1623	300	لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله ويرغبوا فيما عنده فاذا جاءتهم الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة من الخصب وال-سعة قالوا لنا هذه	2914	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2190	false	8490971851252716050	61	113	330	618	1600	300	لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله ويرغبوا فيما عنده فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والرخاء قالوا لنا هذه	2190	6130368230293588214	168	325.0	138	288	58.33333206176758	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2918	true	-6042621605040389166	224	284	1182	1508	1599	300	فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فكشف عنهم و----------نبت لهم---------- من الكلا والزرع ما لم يعهد -مثله ولم يءمنو--ا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت----- زروعهم وثمارهم ثم اخذت تاكل----- الابواب والسقوف------- والثياب---------------------------------- ففزعوا اليه ثانيا فدعا------------------------------- وخرج الي الصحراء و----------------اشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت ال-------ي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنو-----------------------------ا فسلط الله عليهم	2918	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2194	false	-4328016772159596650	172	262	863	1342	1551	300	فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب و--سقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم بعد سبعة ايام وخرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع- الجراد الي النواحي التي جاء م-نها فقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم	2194	6130368230293588214	269	409.0	216	483	55.693580627441406	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2919	true	-752733003635174328	0	70	0	377	1548	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ---------------------------ساحر ثم ارسل الله عليهم-------- الضفادع بحيث --------------------------------------لا يكشف------------ ثوب ولا طعام ----------الا وجدت --------------------------------------------------------فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثبت الي قدورهم و----------------------------------هي تغلي وافواههم عند التكلم ففزعوا اليه وتضرعوا---------------------------------------------------------------- فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ف--نقضوا العهود ثم ارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دماء حتي ---------------------------كان يجتمع--- القبطي مع الاسراءيلي علي اناء----- فيكون ما يليه دما وما يلي الاسراءيلي ماء	2919	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2195	false	-1098732542451828482	114	234	624	1265	1616	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا---- فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شرابس الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العه-د --فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكان يجمع بين القبطي --والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما------------- يلي الاسراءيلي ماء	2195	6130368230293588214	281	385.5	228	663	42.38310623168945	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2919	true	-752733003635174328	254	285	1320	1465	1548	300	صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد	2919	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2197	false	6350510341216465057	80	110	406	543	1584	300	صلة ا-دع او حال من الضمير فيه ا---ي ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق ب----محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد	2197	6130368230293588214	135	253.5	105	145	93.10344696044922	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2921	true	2303484395008029912	95	151	493	777	1583	300	الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه--------- فمعذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما ا--ي فلما كشفنا- عنهم فاجاءوا النكث من غير تامل وتوقف فيه-------------------- فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم اي في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل	2921	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2197	false	6350510341216465057	111	168	548	848	1584	300	الي اجل هم بالغوه الي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله------ اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم فاج-ءوا النكث وبادروا لم يءخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم و--اليم------ البحر الذي لا يدرك قعره وقيل	2197	6130368230293588214	205	292.0	161	316	64.87342071533203	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2926	true	-3133881913351426335	134	234	703	1232	1574	300	النعمة علي تقدير ان تكون------------- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة ذا القعدة وقرا ابو عمرو ويعقوب ووعدنا واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميقات ربه اربعين ليلة بالغا اربعين ------------------------------------------------------روي ان----ه عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه فام-------ره بصوم ثلاثين يوما ف------------------لما اتم--------- انكر خلوف فيه اي فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا وق----------------------يل امره ----بان يتخلي ثلاثين بالصوم والعبادة--------------------- ثم انزل الل-ه التوراة عليه في العشر وكلمه فيها	2926	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	148	284	814	1518	1609	300	النعمة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف وواعدنا موسي ثلاثين ليلة-------------------------------------- واتممناها بعشر------------ فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وروي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه ف--------سوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان ي-صوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة----- في العشر وكلم- فيها	2202	6130368230293588214	384	535.0	305	769	49.93498229980469	59	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2931	true	-206045039563516981	197	250	1029	1311	1570	300	ودعاهم سفهاء وضلالا-------- قلت ما كان طلبه الرءية الا ليبكت هءلاء الذين دعاهم سفهاء وضلالا وتبرا من فعلهم--------------- وذلك انهم حين طلبوا الرءية انكر عليهم واعلمهم الخطا ونبههم علي الحق فلجوا وتمادوا في لجاجهم وقالوا -------لن نءمن من لك حتي نراه--------- فاراد ان يسمعوا النص من عند الله تعالي باستحالة ذلك وهو قوله	2931	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2205	false	7541096886543957262	241	300	1242	1552	1552	300	ودعاهم سفهاء اي سماهم سفهاء قلت ما كان طلب- الرءية الا ليبكت هءلاء الذين دعاهم سفهاء وضلالا وتبرا من فعلهم وليلقمهم الحجر وذلك انهم حين طلبوا الرءية انكر عليهم واعلمهم الخطا ونبههم علي الحق فلجوا وتمادوا في لجاجهم وقالوا لا بد ولن نء---من لك حتي نري الله جهرة فاراد ان يسمعوا النص من عند الله------ باستحالة ذلك وهو قوله-	2205	6130368230293588214	264	466.0	214	321	82.24298858642578	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2931	true	-206045039563516981	113	200	601	1049	1570	300	الكشاف فان قلت كيف طلب موسي عليه الصلاة والسلام ذلك وهو من اعلم الناس بالله تعالي وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز عليه وبتعاليه عن الرءية التي هي ادراك بعين الحواس وذلك انما يصح فيما كان من جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في جهة------------------------------------------------------------------------ وكيف يكون عليه الصلاة والسلام طالبا لرءيته تعالي وقد قال حين اخذت الرجفة الذين قالوا ارنا الله جهرة النساء اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف الي قوله تضل بها من تشاء الاعراف فتبرا من فعلهم ودعاهم سفهاء وضلالا	2931	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2205	false	7541096886543957262	52	141	254	708	1552	300	الحكيم فان قلت كيف طلب موسي عليه الس--------لام ذلك وهو من اعلم الناس بالله -------------وما يجوز عليه وما لا يجوز----- وبتعاليه عن الرءية التي هي ادراك ببعض الحواس وذلك انما يصح فيما كان في جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في جهة ومنع المجبرة احالته في العقول غير لازم لانه ليس باول مكابرتهم وارتكابهم وكيف يكون-------------------- طالبه------------- وقد قال حين اخذت الرجفة الذين قالوا ارنا الله جهرة------- اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف الي قوله تضل بها من تشاء الاعراف فتبرا من فعلهم ودعاهم سفهاء وضلالا	2205	6130368230293588214	371	653.0	294	520	71.34615325927734	71	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2934	true	5251581140991169061	72	109	364	576	1633	300	الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه الوص-مة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم والقول ما قال بعض العدلية فيهم	2934	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2213	false	6150161213359379740	229	300	1167	1557	1557	300	الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه وقال انا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم والقول ما قال بعض العدلية فيهم-	2213	6130368230293588214	209	397.0	173	391	53.45268630981445	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2935	true	7791724971361251041	201	243	1063	1280	1586	300	فان قلت فهلا قال ارهم ذانك ينظروا اليك---- لان الله سبحانه انما كلم موسي عليه الصلاة والسلام وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة اذا ارادوا ان يري موسي رب-ه فيبصروه معه كما اسمعه كلامه فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد	2935	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2206	false	586317827632150357	165	205	853	1058	1539	300	فان قلت فهلا قال ارهم----- ينظروا اليك قلت لان الله سبحانه انما كلم موسي عليه --------السلام وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ----ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه كلامه فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد	2206	6130368230293588214	198	360.5	159	222	89.1891860961914	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2949	true	3166006587796963816	197	247	1008	1262	1536	300	واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي----ه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجفة روي انه تعالي امره ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فاخت----ار----------------- من كل سبط ستة فزاد اثنا-------------ن فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد--------- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع	2949	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2235	false	-926303376563877773	139	247	766	1324	1615	300	واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل كقوله ومنا الذي اختير الرجال سماحة قال ابن الحاجب هذه الامثلة وضعت لموزونها اعلاما علي الايجاز نحو اسامة علي قول الي قوله وان كان موزونها مذكورا معها كقولك وزن قاءمة فاعلة منهم من يجعل له حكم نفسه فلا يصرفه ومنهم من يجعل له حكم الموزون فيصرفه كذا في هذا المقام لان النسخة مصروفة قوله منا الذي اختير الرجال سماحة وانشد الزجاج تمامه وجودا اذا هب الرياح الزعازع قيل اختار من اثني عشر سبطا من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع	2235	6130368230293588214	156	237.5	120	559	27.9069766998291	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2950	true	1331590858250988638	76	102	407	552	1587	300	يجد الا ستين شيخا فاوحي الله------ اليه ان يختار من الشباب عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخ-------------------------------------------------------------------------------ا فامرهم -----ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي --------الميقات	2950	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2236	false	1876725035742628721	41	85	228	471	1576	300	يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميفات	2236	6130368230293588214	139	240.0	113	243	57.20164489746094	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2953	true	-5352177304191055789	87	134	493	730	1588	300	انهم عوقبوا باتخاذ بني اسراءيل العجل فقال ساءلا مستفهما اتهلكنا بما فعل السفهاء من عبادة العجل قال الواحدي ضمير هي في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان هي الا فتنتك راجع ا-----------------------------------------------------لي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء	2953	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2238	false	-2125615506812178562	197	280	1079	1529	1633	300	انهم عوقبوا باتخاذ بني اسراءي----------------------------------------------------------ل العجل والظاهر ان الفاء--- في قوله فلما اخذتهم الرجفة فصيحة اذ التقدير واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فحضروا الميقات وقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الرجفة فلما اخذتهم الرجفة قال رب يدل عليه ما في البقرة واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة البقرة قوله ان هي الا فتنتك اي محنتك وابتلاءك حين كلتني وسمعوا كلامك فاستدلوا بالكلام علي الرءية قال محيي السنة ---------ان هي الا فتنتك اي----------------- التي وقع فيها السفهاء	2238	6130368230293588214	108	124.0	82	537	20.111732482910156	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2959	true	-5337464498345142023	108	158	566	833	1585	300	تعريضا ل-ليهود وتنبيها علي ان من لم يءمن به لم يعتبر ايمانه وانما عدل عن التكلم الي الغيبة لاجراء هذه الصفات الداعية الي الايمان به والاتباع له واتبعوه لعلكم تهتدون----------- جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو بعد في خطط الضلالة ومن	2959	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2246	false	-6501267855705813762	88	126	424	619	1550	300	تعريضا باليهود وتنبيها علي ان من لم يءمن به لم يعتبر ايمانه قوله ارادة ان------------------------------------------------------------------------------------ تهتدوا قال القاضي جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو يعد في خطط الضلالة فان	2246	6130368230293588214	165	290.5	131	279	59.13978576660156	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2971	true	3503043098897163130	145	238	737	1248	1558	300	ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا للاولي روي ان الناهين لما ايسوا من اتعاظ المعتدين كرهوا مساكبتهم فقسموا القرية بجدار فيه باب مطروق فاصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم شانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يعرفوا انسباءهم ولكن القرود تعرفهم فجعلت تاتي انسباءهم وتشم ثيابهم وتدور باكية حولهم ثم ماتوا بعد ثلاث وعن مجاهد مسخت قلوبهم لا ابدانهم واذ تاذن ربك اي اعلم---- تفعل من لا ايذان بمعناه كالتوعد والايعاد او عزم لان العازم علي الشء يءذن- نفسه----------- بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله	2971	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2260	false	-7456238683553598629	244	278	1281	1463	1575	300	ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا للاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من ال-ايذان وهو الاعلا-------------------م لان العازم علي الامر يحدث نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله	2260	6130368230293588214	141	225.0	113	527	26.755218505859375	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2974	true	4071783121613446443	82	154	431	824	1594	300	ومنهم ناس دون ذلك اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقته---------------------------------------------------م وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم يرجعون يتنبهون فيرجعون عما كانوا عليه فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بالفتح في الخير والمراد به الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب التوراة من اسلا--------------فهم يقراونها ويقفون علي ما فيها	2974	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2261	false	-6701291055081292969	233	290	1229	1540	1603	300	ومنهم ناس----------- منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات بمعني وما منا احد الا له مقام وبلوناهم بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم يرجع--------ون فينيبون--------------- فخلف من ---------بعد المذكورين خلف وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها	2261	6130368230293588214	213	334.5	174	458	46.50654983520508	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2979	true	6622823578311890380	5	87	23	442	1506	300	علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا-بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وحرك- لها راسه	2979	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2267	false	-2562510558460181525	40	123	205	626	1591	300	علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه	2267	6130368230293588214	413	810.0	331	421	98.09976196289062	79	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	true	5817546759139632704	0	28	0	182	1593	300	الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل	2984	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2270	false	3831658709672058678	207	235	1148	1330	1648	300	الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل	2270	6130368230293588214	182	364.0	154	182	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2985	true	-3677847824830734237	170	231	904	1212	1590	300	اراد ان يذكر انه استخر-ج الذرية من صلب ادم دفعة واحدة لا علي توليد بعضهم من بعض علي ممر الزمان لقال واذ اخذ ربك من ظهر ادم ذريته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في- الاية ادم واولاده وكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد بالاخراج توليد بعضهم من بعض علي ممر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم	2985	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2271	false	2411204522344204921	201	294	974	1434	1465	300	اريد------------ استخراج الذرية من صلب ادم دفعة واحدة لكان من حق القول ان يقو---------------------ل واذ اخذ ربك من ظهر ادم ذريته فان قيل بيان الاية في الحديث خلاف ما ذهبوا اليه فلهم ان يقولوا انما تركوا ظاهر الاية بالحديث سيما في مثل هذه القضية التي هي اخبار عن الغيب اذا كان الحديث المبين للاية حديثا صحيحا يجب به العلم وهذا الحديث وان كان حديثا حسنا فانه من جملة الاحاد فلا يترك ظاهر الكتاب بمثل هذا الحديث مما يمكننا من التوفي---------------------------------ق بين الاية والحديث هو ان نقول انما -----------------------------------------------------------------------------اقتصر في الحديث علي ذكر ادم	2271	6130368230293588214	117	155.0	92	603	19.402984619140625	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2985	true	-3677847824830734237	198	237	1032	1243	1590	300	والتوفيق بينهما----------- ان يقال--- المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده وكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد ب--الاخراج توليد بعضهم من بعض علي ممر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع	2985	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2273	false	-3300560522949386129	144	187	754	980	1601	300	والتوفيق بين الاية والحديث ان يقال ان المراد من بني ادم في الاية ادم واولاده فكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي -مر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع	2273	6130368230293588214	205	378.5	166	227	90.3083724975586	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2986	true	-7923723100089574232	171	196	835	956	1495	300	فكان من الغاوين فصار من الضال---------ين روي ان قومه سالو-----ه ان يدعو علي موسي ومن معه ف-----قال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه	2986	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2278	false	1909604057327016213	217	245	1157	1297	1578	300	فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه	2278	6130368230293588214	118	216.0	93	140	84.28571319580078	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2987	true	-665138663894877788	234	267	1242	1424	1603	300	للشيطان وفي الصحاح اتب---عت القوم علي افعلت اذا كانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شءنا لرفع--------------------ناه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمتها بها ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا او ال----------------ي السفالة	2987	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2278	false	1909604057327016213	191	276	1005	1464	1578	300	الشيطان فلحقه الجوهري اتبعت القوم علي افعلت اذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم واتبعت ايضا غيري يقال اتبعته الشء فتبعه او فاتبعه خطواته وقرء فاتبعه بمعني فتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه ولم يزالوا به حتي فعل ولو شءنا لرفعناه بها لعظمناه ورفعناه الي منازل الابرار من العلماء ب--------تلك الايات-------------- ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها وقيل مال الي السفالة	2278	6130368230293588214	140	237.5	114	481	29.106029510498047	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2987	true	-665138663894877788	257	288	1373	1539	1603	300	ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفالة واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضي الايات وانما علق رفعه بمشيءة الله تعالي ثم استدرك عنه بفعل -	2987	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2279	false	7548582343391185370	75	126	388	651	1571	300	ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها النهاية اخلد اليها اي ركن اليها ولزمها وقال الزجاج يقال اخلد فلان الي كذا وكذا وخلد والاول اكثر اي سكن الي لذات الارض قوله وقيل مال الي السفالة الرواية بفتح السين فان قلت كيف-------------------------------------- علق رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلق----- بفعله	2279	6130368230293588214	81	103.0	64	306	26.47058868408203	14	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2988	true	-3216654114083359405	0	57	0	290	1648	300	عدمها دلالة انتفاء المسبب علي انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو المشيءة وان ما نشاهده من الاسباب وساءط معتبرة في حصول المسبب من حيث ان المشيءة تعلقت به كذلك وكان من حقه ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقع------ه اخلد الي الارض و اتبع هواه مبالغة وتنبيها علي--- ما حمله عليه --------وان حب الدنيا راس كل خطيءة	2988	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2280	false	-6561131748675823252	1	60	5	305	1569	300	عدمها دلالة انتفاء المسبب علي انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو المشيءة وان ما نشاهده من الاسباب وساءط معتبرة في حصول ال-سبب من حيث ان المشيءة تعلقت به----- وكان من حقه ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه ولكنه اخلد الي الارض و-اتبع هواه مبالغة وتنبيها علي ان ما حمله عليه هو هواه وان حب الدنيا راس كل خطيءة	2280	6130368230293588214	283	527.0	228	307	92.18241119384766	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2992	true	-8356334915730245459	0	25	0	136	1627	300	الله ب-المهتدي تعظيم لشان الاهتداء وتنبيه علي انه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه وانه المستلزم للفوز بالنعم الاجلة	2992	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2285	false	-4916106563243204184	21	47	119	256	1629	300	الله ب المهتدي تعظيم لشان الاهتداء وتنبيه علي انه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه وانه المستلزم للفوز بالنعم الاجلة	2285	6130368230293588214	136	267.0	111	137	99.27007293701172	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2994	true	-2048724092759855287	176	252	845	1213	1487	300	وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون--------------------------- ذكر ذلك---------------------- بعد ما بين انه خلق للنار طاءفة ضالين ملحدين عن الحق للدلالة علي انه---- ايضا خلق للجنة امة هادين بالحق عادلين ب--الامر واستدل به علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله اذ لو اختص بعهد الرسول------------------- او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم	2994	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2291	false	-4726514916872926738	119	191	562	919	1534	300	وممن خلقنا امة يهدون بالحق ولخص القاضي هاهنا كلام الامام حيث قال ذكر الله تعالي وممن خلقنا امة بعد ما بين انه خلق للنار طاءفة ضالين ملحدين عن الحق للدلالة علي انه خلق ايضا---- للجن----ة هادين بالحق عادلين في الامر واستدل به علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة----------------------------------------------------------------------------- اذ لو اختص بعهد الرسول صلي الله عليه وسلم او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم	2291	6130368230293588214	271	459.0	215	442	61.312217712402344	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2995	true	-2930298514543336536	235	291	1256	1538	1581	300	عن قتادة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يحذرهم عقوبة الله ووقاءعه فقام علي الصفا ليلا وجعل يدعو قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان الي الصباح------------- فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت الي الصباح فنزلت الاية وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان يغشاه ان هو الا نذير مبين	2995	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2296	false	-8289380730650107406	158	205	835	1066	1532	300	عن قتادة -ان النبي---- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------قام علي الصفا ليلا فجعل يدعو قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله ووقاءعه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون فانزل الله تعالي اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة----------------------- ان هو الا نذير مبين	2296	6130368230293588214	163	232.0	126	295	55.25423812866211	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2997	true	-1460517769279141462	144	171	744	885	1562	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	2997	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6659	false	7000994185286659312	270	297	1386	1526	1538	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق و-------------باي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	6659	6130368230293588214	120	205.0	97	155	77.41935729980469	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3000	true	3647387784727151809	35	105	182	539	1577	300	في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه به ولذلك عدي ب عن وقيل هو صلة يسالونك وقيل هو من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعني يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتخصهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانك حفي من حفي بالشء اذا فرح ومعناه كانك حفي بالسءال عنها تحبه اي وانت-------- تكرهه----------- لانه- من---- الغيب الذي استاثر الله	3000	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2300	false	-3869974315692237524	124	203	636	1055	1531	300	في السءال عن الساعة حتي منحك الله علمها فيسالون ايان ذلك وقيل --------------------------------------------------ان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقيل يسال---ونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتختص------------هم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي------------------------------------- بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله	2300	6130368230293588214	190	289.0	151	521	36.46833038330078	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3006	true	4505824240895061148	0	133	0	633	1487	300	شاة خلفها الجهد عن الغنم فقال هل بها من لبن قالت هي اجهد من ذلك قال اتاذنين ان احلبها قالت بابي انت وامي ان رايت بها حلبا فاحلبها فدعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمي الله تعالي ودعا لها في شانها فتفاجت عليه ودرت واجترت ودعا باناء يربض الرهط اي يرويهم فحلب فيه نجا حتي علاه البهاء اي وبيص الرغوة ثم سقاها حتي رويت وسقي اصحابه حتي رووا ثم شرب اخرهم ثم حلب----- ثانيا و--غادره عندها وارتحلوا فجاء زوجها---------------- ابو معبد فلما راي اللبن عجب وقال من اين لك هذا يا ام معبد والشاء عازب حيال ولا حلوب في المبيت قالت لا والله الا انه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا فقال صفيه لي فوصفته له قال هو والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره	3006	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2309	false	5617327688512804973	235	298	1129	1438	1444	300	شاة خلفها الجهد عن الغنم فد---------------------------------------------------------------------------------------------------------عا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمي الله و------دعا ل---------ها فتفاجت عليه ودرت فد-------عا باناء--------------------- فحلب فيه ثجا------------------------------- ثم سقاها حتي رويت وسقي اصحابه حتي رووا ثم شرب اخرهم ثم حلب فيها ثانيا ثم غادره عندها وارتحلوا فجاء زوجها فذكرت القصة قال ابو معبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره	2309	6130368230293588214	280	463.0	222	656	42.682926177978516	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3006	true	4505824240895061148	145	278	691	1385	1487	300	فاصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه--------- جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيم-ي ام معبد هما نزلاها بالهدي واهتدت بهم وقد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكمو به من فخار لا يباري وسءدد لهما ولاعقابهما المقتدين بهما وقرا نافع وابو بكر شركا اي شركة بان اشركا فيه غيره او ذوي شرك وهم الشركاء و هم ضمير الاصنام جء به علي تسميتهم اياها الهة ولا يستطيعون لهم نصرا اي لعبدتهم ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها وان تدعوهم اي المشركين الي الهدي الي الاسلام لا يتبعوكم ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلو- اختكم عن شاتها واناءها فانكمو ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت -له بصريح- ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم مورد	3006	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2310	false	5505405751504090216	0	82	0	422	1509	300	فاصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه وهو يقول جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي ام معبد هما نزلاها بالهدي واهتدت به ف-قد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكم- به من فعال لا يجازي وسءدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاتها واناءها فانكم- ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت عليه صريحا ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم مورد	2310	6130368230293588214	400	741.0	322	707	56.57708740234375	69	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3008	true	907381818845762328	178	236	975	1288	1633	300	الجملة الاسمية وانما قلنا ان احد المستويين هنا الثبات علي الصمات لانهم كانوا اذا حزبهم امر دعوا الله تعالي دون اصنامهم لقوله تعالي واذا مس الناس ضر دعوا ربهم الروم فكانت حالتهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوة الاصنام فلذلك قيل ان دعوتموهم لم يكن فرق---- بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم	3008	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2312	false	-5212830668918454632	201	247	1071	1321	1588	300	الجملة الاسمية موضع الفعلية قل---------------------------------ت لانهم كانوا اذا حزبهم امر دعوا الله------ دون اصنامهم كقوله------ واذا مس الناس ضر---------- الروم فكانت حاله-م المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم ف-----------قيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم	2312	6130368230293588214	217	363.5	175	317	68.45426177978516	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3011	true	-2311045447779349086	141	253	801	1372	1637	300	اي خذ ما عفا لك لما بين الله تعالي ان كيد المشركين لا يضره عليه الصلاة والسلام امره بمكارم الاخلاق الداعية الي الالفة والاتفاق فقال اقبل من الناس ما عفا لك من ا-------------خلاقهم وافعالهم اي تيسر وتسهل ولا تكلفهم الجهد اي المشقة من قولك اخذت حقي عفوا اي بسهولة قال اهل اللغة عفو المال ما فضل من النفقة وما اتي----------- من غير كلفة قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------- خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب من العفو الذي هو ضد الجهد او خذ العفو عن المذنبين او الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب---- الزكاة وامر ب------------------------------------العرف المعروف المستحسن من الافعال واعرض عن الجاهلين فلا تمارهم ولا تكافءهم------ بمثل افعالهم	3011	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2315	false	8254842952966793022	114	196	673	1086	1611	300	اي خذ ما عفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك من افعال الناس واخلاقهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا كقوله صلي الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقيل------------------------ خذ--------------------- الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل نزول اية الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا او كرها والعرف المعروف والجميل م-ن الافعال واعرض عن الجاهلين ول-----------ا تكافء السفهاء بمثل سفههم --	2315	6130368230293588214	212	302.0	165	735	28.843538284301758	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3020	true	6820184481756114147	174	209	935	1124	1568	300	لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وسميت التطوعات نافلة لكونها زاءدة علي الفرض الذي هو الاصل قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء اي زيادة علي ما سال	3020	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2326	false	-4784782293086251518	73	98	359	490	1526	300	لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل---- الغناءم لهم و-----------------------------------------------------قال تعالي ووهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة الانبياء اي زيادة علي ما سال	2326	6130368230293588214	127	224.5	103	189	67.19577026367188	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3021	true	-5283502055138633566	2	49	14	231	1574	300	فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله------ من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه	3021	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2327	false	5217007461065461011	152	204	768	1010	1509	300	فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءن--------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه	2327	6130368230293588214	193	349.5	150	262	73.66412353515625	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3022	true	6148194485053238192	75	110	415	597	1602	300	فزعت لذكره استعظاما له وتهيبا من جلال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو الرجل---------------- يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفا من عقابه وقرء وجلت بالفتح وهي لغة و---------------------------------فرقت اي خافت واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا	3022	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2330	false	-1194978331564097905	192	254	1049	1367	1624	300	فزعت لذكره استعظاما له وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه بالعصاة وعقابه وهذا الذكر خلاف الذكر في قوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر لان ذلك ذكر رحمته ورافته وثوابه وقيل هو الرجل يريد ان يظلم او يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع------------------- وقرء وجلت بالفتح وهي لغة نحو وبق في وبق وفي قراءة عبد الله فرقت------------------------------ زادتهم ايم-نا	2330	6130368230293588214	131	208.0	106	368	35.59782791137695	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3026	true	-5537508724033427190	146	195	775	1034	1571	300	الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة----------- فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات قبل ذلك بثلاث عاتكة بنت عبد المطلب	3026	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2338	false	-1155844513467081392	0	49	0	256	1523	300	الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما خرجوا بلغ------ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم -اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن---------- عبد المطلب	2338	6130368230293588214	223	389.0	178	274	81.3868637084961	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3028	true	-3589881929111852484	4	74	20	343	1439	300	عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله---- صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو------------- امض لما امرك الله	3028	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2339	false	1454705124928208073	177	248	897	1224	1487	300	عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسل-----م ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض---- فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله	2339	6130368230293588214	295	539.0	229	342	86.25730895996094	60	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	111	211	558	1051	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه ب---العقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------تخوف ان لا يروا--------------------- نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ وقال لكانك تريدنا يا رسول ق-----ال اجل قال انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي	3029	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2340	false	9221405532461662870	147	265	735	1329	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له------------- حين بايعوه علي العقبة انا- براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه اباءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال------- امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض-يا رسول الله-لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي	2340	6130368230293588214	455	826.0	361	617	73.7439193725586	85	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	211	267	1051	1327	1483	300	بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فنش----------------------------------طه قوله--- ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم وقيل----------------------- ا-نه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير	3029	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2341	false	3844609515247669866	69	133	341	657	1491	300	بنا عدونا -انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك---- ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين---------- فرغ من بدر------- عليك بالعير	2341	6130368230293588214	235	395.5	186	342	68.71344757080078	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3031	true	-357705209399727021	165	290	878	1534	1588	300	الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم هو تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير ومجادلتهم هي----------------------------------------------------------- قولهم كيف نقاتل ولم نتاهب للقتال وما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا ونحن في المدينة لنستعد ونتاهب للحرب وقوله تعالي يجادلونك يحتمل ان يكون حالا ثانية اي اخرجك في حال مجادلتهم اياك ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في لكارهون اي لكارهون في حال مجادلتهم وبعد ما تبين منصوب بيجادلونك و ما مصدرية اي بعد تبينه ووضوحه والجدال في الحق بعد تبينه اقبح من الجدال فيه قبل اتضاحه ورجالة جمع راجل وهو خلاف الفارس ويجمع ايضا علي رجل مثل صاحب وصحب وعلي رجال ولما كانت مجادلتهم مبنية علي كراهة القتال والخوف من غلبة العدو شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم بحال من يجر- الي القتل	3031	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2342	false	-8038548630585704267	37	92	196	484	1557	300	الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلق---ي النفير لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما---------------------------- كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا---------------- لنستعد ونتاهب وذلك لكراه---------------------------------------------------------------تهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتال ثم------------------ شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر	2342	6130368230293588214	185	268.5	146	716	25.837987899780273	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3031	true	-357705209399727021	61	92	319	494	1588	300	فانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون ملاقاة النفير لكثرة عددهم وعددهم و الشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويريد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحق الحق ان يثبته ويعليه بكلماته -----	3031	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2343	false	-3674896199423435263	183	236	950	1237	1592	300	لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في-------------- النفير لعدد-----هم وعدتهم و-الشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويقال شوك القنا لشباها ومنها قولهم شاءك السلاح اي تتمنون ان تكون لكم العير لانها الطاءفة التي لا حدة لها ولا شدة ولا تريدون الطاءفة الاخري ان يحق الحق ان يثبته ويعليه بكلم-ته بايه	2343	6130368230293588214	127	202.0	102	308	41.2337646484375	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3033	true	-4903871826177049271	189	256	1029	1365	1608	300	فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فقال -ابو بكر--------------------------------------- يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فاستجاب لكم اني ممدكم----- باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرا ابو---------- عمرو------------------ بالكسر علي ارادة القول او---- اجر-ي استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول بالف	3033	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	0	80	0	402	1486	300	فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك------------ اني ممدكم اصله باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول قوله	2346	6130368230293588214	303	532.5	241	414	73.18840789794922	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3035	true	-3670916168002439798	100	158	526	847	1622	300	لم يقاتلوا في شء من معارك القتال وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين وذلك قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا الانفال ولو نزلوا للقتال لكان الملك الواحد كافيا في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه الصلاة والسلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة	3035	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2347	false	6626411314388372560	49	84	240	431	1623	300	لم يقاتلوا---------------------- وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك -------------------------------------------------------------------------------------------------واحد كاف-- في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه --------السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود -قوم صالح بصيحة واحدة	2347	6130368230293588214	186	320.5	151	321	57.94392395019531	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3039	true	1320812223411662242	53	150	277	802	1633	300	بالكسر علي ارادة القول او---- اجراء الوحي مجراه فثبتوا الذين امنوا بالبشارة او بتكثير سوادهم او بمحاربة اعداءهم فيكون قوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب كالتفسير لقوله ا------------------ني مع--كم وتغيب قوله تعالي و ليربط علي قلوبكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربط------ الشد يقال لكل من صبر علي امر ربطه علي قلبه اي قواه وشدده وازال اضطرابه وارتيابه وعدي ب علي للايذان بان قوة قلوبهم بلغت في الكمال الي ان صارت مستولية علي القلوب حتي صارت كانها علت عليها وارتفعت فوقها وفي الوسيط علي صلة والمعني -ليربط قلوبكم بما انزل من الماء فتثبت ولا تضطرب بوسوسه الشيطان قوله وهو مفعول يوحي	3039	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2354	false	3545372827498869299	1	81	4	428	1592	300	بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء ي-وحي مجري يقول كقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني ممدكم والمعني اني معينكم علي التثبيت فثبتوهم قوله لان القلب اذا تمكن فيه الصبر والجراة يءذن بان علي قلوبكم صلة ليربط وعدي ب علي مزيدا للتمكن ونحوه في ارادة الاستعلاء اولءك علي هدي من ربهم البقرة لمزيد التمكن قال الواحدي الربط معناه الشد يقال لكل من صبر علي امر ربط----- قل-------------------------------------به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صلة والمعني وليربط قلوبكم بما انزل من الماء فتثبت ولا تضطرب بوسوسة الشيطان قوله -------ان يوحي	2354	6130368230293588214	187	256.5	147	715	26.153846740722656	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3040	true	3855552175884109768	35	212	200	1152	1633	300	سالقي في قلوب الذين كفروا ا--لرعب تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا الانفال وفيه دليل علي انهم قاتلوا ومن منع ذلك جعل الخطاب فيه مع المءمنين اما علي تغيير الخطاب او علي ان قوله سالقي الي قوله كل بنان تلقين للملاءكة ما يثبتون المءمنين به كانه قال قولوا لهم قولي هذا فاضربوا فوق الاعناق اعاليها التي هي المذابح او الرءوس واضربوا منهم كل بنان اصابع اي حزوا رقابهم واقطعوا اطرافهم ذلك اشارة الي الضرب او الامر به والخطاب للرسول او لكل احد من المخاطبين قبل بانهم شاقوا الله ورسوله بسبب مشاقتهم لهما واشتقاقه من الشق فانه لما بين ان قوله اني معكم معناه الاعانة ولا اعانة اعظم من القاء الرعب في قلوب الاعداء وذلك لان القلب هو الحاكم في البدن واميره وقد مر انه تعالي ربط قلوب المءمنين بمعني انه قواها وازال الخوف عنها ذكر ههنا انه اعان المءمنين بان القي الرعب والخوف في قلوب الكافرين فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقوي--ة قلوب انفسهم وت----------خويف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوب اعداءهم من اعظم نعم الله تعالي عليهم فظهر ا-----------------------------------------------------------------------------------ن قوله سالقي في قلوب كالت---------------فسير لقوله اني معكم وقوله فاضربوا فوق الاعناق كا------------------لتفسير لقوله فثبتوا الذين امنوا	3040	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2354	false	3545372827498869299	130	250	667	1312	1592	300	سالقي فاضربوا -------يجوز ان يكون تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا ولا معو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اعظم من القاء الرعب في قلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكفرة ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم واجتماعهما غاية النصرة ويجوز ان يكون غير تفسير وان يراد بالتثبيت ان يخطروا ببالهم ما تقوي به قلوب-----هم وتصح عزاءمهم ونياتهم في القتال وان يظهروا ما يتيقنون به انهم ممدون بالملاءكة قوله سالقي فاضربوا يجوز ان يكون تفسيرا اعلم ان في فصل قوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب عما قبله وجهين احدهما ان يكون قوله سالقي مع ما ترتب عليه بالفاء تفسيرا لقوله اني معكم مع ما ترتب عليه بالفاء فقوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب تفسير لقوله اني معكم وقوله فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان تفسير لقوله فثبتوا الذين امنوا	2354	6130368230293588214	199	260.5	161	1318	15.098634719848633	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3045	true	-3006521763876781441	218	265	1084	1346	1537	300	هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل وقال له--------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها ف----لما ال-قي الجمعان تناول كفا من ال-----------------حصباء------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	3045	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2361	false	732249933645028761	62	117	335	639	1608	300	هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	2361	6130368230293588214	241	420.5	197	304	79.27631378173828	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3047	true	4647351375599612190	88	171	487	957	1631	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا الخروج--- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين وان تنت------------------------------هوا عن الكفر ومعاداة الرسول------------------------ فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلين وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم ولن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي ولان الله مع-- المءمنين كان ذلك	3047	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2363	false	6533918007783506027	150	259	793	1382	1602	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا خطاب للكافرين يعني وان تنتهوا عن عداوة ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم واسلم و-----------------------------ان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم ------------------------------------------------------------------------------وان الله قرء----------------------------------------------------- بالفتح علي ولان الله معين المءمنين كان ذلك	2363	6130368230293588214	279	477.5	226	759	36.75889205932617	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	true	4119364649405523853	30	131	140	679	1562	300	قال كنت اصلي قال الم تخير فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول واختلف فيه فقيل------------------------------------ هذا لان اجابته لا تقطع الصلاة فان الصلاة ايضا اجابة وقيل ان دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير و-------------للمصلي---- ان يقطع الصلاة لمثله وظاهر الحديث يناسب الاول لما يحييكم من العلوم الدينية فانها-------------- حياة القلب والجهل موته قال ---لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد والاعمال او من الجهاد فانه سبب بقاءكم اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتل-هم او ا-----------------------------------لشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم ال عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه	3051	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2368	false	-5224200860924458090	15	115	74	596	1629	300	قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول قال لا جرم لا تدعوني الا اجبتك وفيه قولان احدهما ان هذا مما اختص به رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني---- ان دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير واذا وقع مثله للمصلي فله ان يقطع صلاته-------------------------------- لما يحييكم من --علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت ولبعضهم لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن وقبل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها----------------------------------------------------------------------- لغلبوهم----- وقتلوهم كقوله ولكم في القصاص حيوة البقرة وقيل للشهادة لقوله------ بل احياء عند ربهم--- عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه	2368	6130368230293588214	294	405.5	231	645	45.58139419555664	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	true	4119364649405523853	251	295	1294	1539	1562	300	ان الله يحول بين المرء وقلبه قال صاحب الكشاف في تفسيره يعني ان الله تعالي يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي فرصة التمكن من اخلاص القلب ومصالحة ادواءه وعلله ورده سليما كما ير-ده الله تعالي فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله	3051	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2368	false	-5224200860924458090	109	144	567	766	1629	300	ان الله يحول بين المرء وقلب--------------------------ه يعني انه---------- يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي----- التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله------ فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله	2368	6130368230293588214	195	349.0	160	246	79.26829528808594	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	true	4119364649405523853	117	168	609	866	1562	300	تعالي بل احياء عند ربهم--------------- ال عمران واعلموا ان الل-------------------------------------------------ه يحول بين المرء وقلبه--------------- تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله------ ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه------ مطلع علي مكنونات القلوب -ما عسي يغفل عنه صاحبها او حث ع----لي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله	3051	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2370	false	3176737426079045277	28	96	130	478	1522	300	تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران والله اعلم قوله انه تعالي يطلع علي كل ما يخطره المرء بباله فكانه يحول بينه وبين -قلبه قال القاضي هذا تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه تعالي مطلع علي مكنونات القلوب مما عسي يغفل عنه صاحبها فيكون حثا علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها---- في طاعة الله	2370	6130368230293588214	211	313.5	167	353	59.773372650146484	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3056	true	-4724645617902252732	139	295	757	1517	1540	300	بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء ب-ارض الشام فابي----------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة-------------------- وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا--- ما تري هل -نزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية ف------ي المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءة فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه السلا--------م يجزيك الثلث ان تتصدق به	3056	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2379	false	2753038795015256311	1	169	5	815	1451	300	بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي ---------اذرعات واريحا من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا له ما تري هل ننزل علي حكم سعد-------- فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي- الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به	2379	6130368230293588214	732	1374.5	580	828	88.40579986572266	141	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3059	true	-7129048478299921994	2	74	10	404	1554	300	مكر قريش به حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في خلاصه من مكرهم واستيلاءه عليهم-------------------------------- والمعني واذكر اذ يمكرون بك ليثبتوك بالوثاق او الحبس او الاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتي اثبته لا حراك به ولا براح وقرء ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات وليقيدوك او يقتلوك بسيوفهم او يخرجوك من مكة وذلك انهم---- لما سمعوا باسلام الانصار ومتابعتهم فزعوا------------ فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ	3059	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2380	false	7738595061150253241	238	288	1303	1566	1623	300	مكر قريش به حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وما اتاح الله له من حسن العاقبة والمعني واذكر اذ يمكرون بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان قريشا لما اسلمت------- الانصار وبايعوهفرقوا ان يتفاقم امره فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ	2380	6130368230293588214	191	334.0	152	442	43.212669372558594	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3059	true	-7129048478299921994	70	203	386	1065	1554	300	ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد --------------------------سمعت -اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع--------- فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال--------------- صدق هذا الفتي--------------- فتفرقوا علي رايه فاتي------------------------- جبريل النبي---------------- صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر وامره ب-----------------------------------الهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه----- في مضجعه	3059	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2381	false	-2954225441117707647	134	299	688	1527	1531	300	ابليس راسا------- وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا رضي الله------ عنه فنام في مضجعه	2381	6130368230293588214	612	1039.0	486	868	70.50691223144531	106	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3063	true	1574378419781301805	118	218	627	1132	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه مستحقين ولاية امره مع شركهم وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء------------------------------------------------------------------------------------ ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضمير ان لله-------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر علي ان منهم من يعلم و---يعاند-------------- او اراد به الكل------- كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء صفيرا ا-------------------------------------فعال-------------------- من مكا يمكو اذا صفر	3063	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2388	false	2694222000199199477	9	114	51	618	1633	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين من الصد وكا---------------------------------------------------------------------------------نوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء وما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امره واربابه ان اولياءه الا المتقون من ال---مسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ولكن اكثرهم لا يعلمون--------------------- كانه استثني من كا-------------ن يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت -----------------------------------------------الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون المكاء فعال بوزن الثغاء والرغاء من مكا يمكو اذا صفر	2388	6130368230293588214	268	358.5	213	732	36.612022399902344	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3066	true	5208786662192000874	7	63	41	315	1590	300	نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزرا وفي ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين سوي من اجتاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية او في اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العير فانه لما اصيبت قريش ببدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا	3066	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2390	false	-6525031098122112214	26	106	142	541	1561	300	نزلت في المطعمين يوم بدر -كان------------------------ يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاءر تحية بينهم ضرب وجيع قوله وهم مشبكون بين اصابعهم الاصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما يكون فشبك بين اصابعه ثم وضعها علي فمه ونفخ قوله عشر جزاءر النهاية الجزور البعير ذكرا كان او انثي الا ان اللفظ مءنثة تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا والجمع جزر وجزاءر وقيل قالوا لكل من كان له تجارة في العير--------------------------------- اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا	2390	6130368230293588214	116	2.5	92	557	20.82585334777832	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3070	true	-740615912854899430	8	35	42	189	1540	300	عثمان وجبير بن مطع-----------------------------------------م هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة	3070	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2395	false	-7547546865770440749	247	281	1224	1409	1501	300	عثمان وجبير بن مطعم انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة	2395	6130368230293588214	144	273.0	118	188	76.59574127197266	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3071	true	-5788576469599625941	20	57	109	293	1627	300	نزلت ببدر وقيل-------- كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة -ان كنتم امنتم بالله متعلق----------------------------- بمحذوف -دل عليه واعلموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان كنتم امنتم بالله	3071	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2399	false	482599118909027591	78	163	446	912	1641	300	نزلت ببدر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فان قلت بم -----------تعلق قوله ان كنتم امنتم بالله قلت بمحذوف يدل عليه واعلموا المعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر وما انزلنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله	2399	6130368230293588214	166	270.5	132	477	34.800838470458984	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3076	true	3194021849332278182	182	213	981	1157	1630	300	اذا لقيتم فءة---- حاربتم جماعة ولم-------------- يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء مما غلب في القتال----- فاثبتوا للقاءهم---------- واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب داعين له مستظهرين بذكره	3076	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2407	false	4358834600188990443	74	108	399	592	1605	300	اذا لقيتم فءة اذا حاربتم جماعة من الكفار وترك ان يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم لل-------قتال غالب فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب--------- مستظهرين بذكره	2407	6130368230293588214	150	238.5	123	209	71.77033233642578	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3080	true	-5093950409399338594	80	169	384	839	1461	300	وقيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكرت ما-- بينهم وبين كن----انة من الاحنة وكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس ب--صورة سراقة بن مالك--------------- الكناني-------------------------------------------- وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان----- يده في يد الحارث بن هشام فق--------ال له------- الي اين اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري م--ا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي	3080	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2411	false	6646073427515709401	149	257	771	1317	1537	300	وقيل لما اجتمعت قريش علي ال-سير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من ال-حرب فكان ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ لنا في هذه الحال ف-قال اني اري مالا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان قوله	2411	6130368230293588214	432	777.5	344	550	78.54545593261719	71	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3082	true	9175467497094644892	245	276	1321	1490	1625	300	يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار--- القول اي ويقولون ذوقوا------------------------------------------------------ بشارة لهم بعذاب الاخرة وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربو----ا التهبت النار	3082	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2414	false	-2840322241174527371	55	95	299	509	1597	300	يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا معطو----------ف علي يضربون علي ارادة القول اي ويقولون ذوقوا عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار او وذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به---------- وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار	2414	6130368230293588214	140	228.0	112	230	60.869564056396484	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3087	true	-7937919569580729800	1	114	7	632	1606	300	والفاء للعطف والتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف وقوله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم يهود قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه ف----------اعانوا المشركين--- بالسلاح وقالوا نسي--------نا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوهم عليه يوم الخندق وركب-- كعب بن الاشرف الي مكة فخالفهم و من لتضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او المحاربة وهم لا يتقون س------------بة الغدر ومغبته او لا يتقون الله فيه او نصره للمءمنين وتسليطه عليهم فاما تثقفنهم فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب فشرد ب---------هم ففرق عن ---------مناصبتك ونكل عنها بقتلهم --------والنكاية فيهم من خلفهم من وراءهم من	3087	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2419	false	6936558491960845887	78	187	401	1005	1624	300	والفاء للعطف والتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف عاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا --مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم-- يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا اي الذين عاهدتهم من الذين كفروا جعلهم شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون للعهود --------------------------------------------وهم لا يتقون لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون ما---------- فيه من العار والنار فا---------------ما تثقفنهم فاما تصادفنهم وتظفرن بهم--------- فشرد بهم من خلفهم ففرق عن محاربتك ومناصبتك---------- بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم--------- من وراءهم من	2419	6130368230293588214	350	500.5	283	814	42.99754333496094	51	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3090	true	-7230571273910492120	215	237	1115	1226	1553	300	نزلت فيمن افلت من فل المشركين واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او الكفار ما استطعتم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة من كل ما يتقوي	3090	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2422	false	-210678609409625187	255	300	1318	1535	1535	300	نزلت فيمن افلت من فل المشركين واعدوا-------------- لهم----------------------- ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون من قوة من كل ما يتقوي-	2422	6130368230293588214	73	117.0	58	255	28.627450942993164	15	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3090	true	-7230571273910492120	237	300	1226	1553	1553	300	به في الحرب و---------عن عقبة بن عامر سمعت------------------ه عليه الصلاة والسلام يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ولعله عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر لانه اقواه ومن رباط الخيل-- اسم للحيل التي تربط في سبيل الله فعال------------------------- بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او---- جمع ربيط كفصيل وفصال وقرء ----------ربط الخيل بضم الباء وسكونها-	3090	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2423	false	6409785202650295496	0	68	0	340	1539	300	به في الحرب من عددها وعن عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني ال----------------------------------------------مرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن ومن ربط الخيل بضم الباء وسكونها	2423	6130368230293588214	194	254.0	152	396	48.989898681640625	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3093	true	-6913710519624826269	84	121	438	638	1560	300	اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا خز الثياب وتسبعوا هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين جميعا والف بين قلوبهم مع -------------------------------------------------------------------------------------ما فيهم من --------العصبية و-------------الضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث------- لا يكاد ياتلف فيهم قلبان	3093	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2425	false	-2460808131332197301	0	52	0	277	1622	300	اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا خز الثياب وتشبعو------------------------------------ا والف بين قلوبهم التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم الي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف فيهم قلبان	2425	6130368230293588214	138	211.0	111	313	44.08945846557617	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3095	true	6669093426388053605	248	296	1444	1691	1709	300	فحسبك والضحاك وسيف مهند او الجر عطفا علي المكني عند الكوفيين او----------------------- الرفع عطفا علي اسم الله اي كفاك الله وال-----مءمنون و----الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر وقيل ا------------------------------------------------------------------------سلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله تعالي عنه فنزلت	3095	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2426	false	-5739435091727400385	98	163	516	841	1569	300	فحسبك والضحاك عضب- مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا او يكون في محل الرفع------------------ اي كفاك الله وكفاك المءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر -قبل القتال وعن ابن عباس رضي الله عنه نزلت في اسلام عمر وعن سعيد بن جبير انه اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله ------عنه فنزلت	2426	6130368230293588214	185	275.0	145	351	52.7065544128418	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	true	-4083133002858371872	42	91	227	481	1501	300	عليه السلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس---- وعقيل بن ابي طالب فاستشا--------ر فيهم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه ---اضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر وان الله اغناك	3101	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2429	false	7562782917112688301	255	300	1338	1576	1576	300	عليه وسل--م اتي-------- بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم فقال--------------------------- قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك-	2429	6130368230293588214	192	300.5	156	276	69.56521606445312	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	true	-4083133002858371872	91	169	481	862	1501	300	عن الفداء ومكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من اخويهما فلنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال--- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فخير ---اصحابه	3101	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	7	75	33	364	1513	300	من العباس ومكني من فلان لنسيب له--------------------------- فلنضرب اعناقهم فقال-------------------------- عليه السلام--- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ثم قال لاصحابه	2430	6130368230293588214	306	555.5	241	387	79.06977081298828	58	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	true	-4083133002858371872	170	218	869	1109	1501	300	الفداء فنزلت------ فدخل عمر رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد ب-كاء بكيت والا----------- تباكيت فقال ابك -علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	3101	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	192	240	974	1213	1513	300	الفداء -نزلت الاية فدخل عمر -------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	2430	6130368230293588214	214	392.5	172	259	82.62548065185547	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3103	true	-8176379614094700680	220	300	1102	1479	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي نفسه و-ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال ----اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال-- وما يدريك قال اخبرني به ربي تعالي قال ف-----------اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع-	3103	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2432	false	5079809730228206396	197	281	963	1361	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس افد ابني اخيك- عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به رب------ي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع	2432	6130368230293588214	342	607.0	268	409	83.61858367919922	65	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3104	true	2333556018677319618	10	42	49	205	1607	300	قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	3104	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2433	false	-8257701965962092151	2	34	8	164	1554	300	قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	2433	6130368230293588214	156	312.0	124	156	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3107	true	5939620324314664229	268	300	1481	1649	1649	300	صلي الله عليه وعلي اله وسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون-	3107	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2436	false	8043428089174074190	6	36	31	191	1703	300	صلي الله علي---------ه وسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون	2436	6130368230293588214	159	307.0	130	169	94.08283996582031	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3110	true	8910312690731494741	55	172	306	879	1594	300	الناكثين وامهل المشركين فاما فقال فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التبليغ كان يوم النحر لما روي ان----------ها لما---- نزلت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- عليا رضي الله تعالي عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي رضي الله تعالي عنه سمع ابو بكر------------- الرغاء فوقف وقال هذا رعاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير ام مامور قال	3110	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2441	false	-1547195001426585331	20	136	103	674	1483	300	الناكثين وامروا ان ي---------------سيحوا في الارض اربعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنين اين شاءوا والا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم التوبة وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وك---------------------------------ان الامير فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله ------عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الم--------------------------------------------------وسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي------------------- سمع ابو بكر رضي الله عنه الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال	2441	6130368230293588214	305	356.0	240	819	37.240535736083984	56	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3111	true	-7357108750354216938	182	250	990	1319	1559	300	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اي--------------------ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3111	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2442	false	-5171631833899337786	34	102	163	493	1464	300	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر------------------- وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	2442	6130368230293588214	309	599.0	245	349	88.53868103027344	62	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3112	true	-2236209726760566587	126	171	707	913	1561	300	من ذي الحجة الي انقضاء عشر من ربيع----------------------- الاخر----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيها ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	3112	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2443	false	-356121424943049461	13	73	68	361	1532	300	من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر وكانت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها وقيل لعشر من ذ--------------------ي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ل-----لنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة	2443	6130368230293588214	151	258.0	116	318	47.484275817871094	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3113	true	1573911089697749178	272	295	1382	1494	1517	300	عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظه-رنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	3113	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2442	false	-5171631833899337786	103	126	500	613	1464	300	عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	2442	6130368230293588214	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3113	true	1573911089697749178	51	105	269	553	1517	300	يوم الحج الاكب--------------ر يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه السلام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد ب--------الحج	3113	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2445	false	-4508754439010592688	130	209	699	1087	1566	300	يوم الحج الاكبر يوم عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله --من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر------------------------------------------ ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج	2445	6130368230293588214	192	326.5	151	442	43.43891525268555	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3114	true	1148975557034225482	187	240	935	1212	1514	300	وقرء بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع ولا تكرير فيه فان --------------------------------قوله براءة م------------------------------------------------ن الله اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب---------------- الاعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخص بالمعاهدين ---------فان تبتم من الكفر والغدر فهو فالتوب خير لكم وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي ع---------ن الاسلام والوفاء	3114	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2447	false	1246301416592679298	153	228	787	1171	1551	300	وقرء بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالجر علي الجوار وقيل علي القسم كقوله لعمرك الحجر ويحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرءها فقال ان كان الله بريءا من رسوله فانا منه برء فلبيه الرجل الي عمر فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر رضي الله عنه بتعليم العربية فان تبتم من الكفر والغدر فهو------- خير لكم وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء	2447	6130368230293588214	169	218.0	130	391	43.22250747680664	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3121	true	-6132418053732145999	142	202	720	1086	1636	300	اغفاله ي---رضونكم بافواههم استءناف لبيان حالهم المنافية لثباتهم علي العهد المءدية الي عدم مراقبتهم عند الظفر ولا يجوز جعله حالا من فاعل لا يرقبوا فانهم بعد ظهورهم لا يرضو---------ن ولان المراد اثبات ارضاءهم المءمنين بوعد الايمان والطاعة والوفاء بالعهد في الحال واستبطان الكفر والمعاداة بحيث ان ظفروا لم يبقوا عليهم والحالية تنافيه و------تابي قلوبهم ما تفوه به افواههم واكثرهم فاسقون	3121	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2455	false	-8983148249816460177	126	186	702	1069	1660	300	---القاضي يرضونكم بافواههم استءناف لبيان حالهم المنافية لثباتهم علي العهد المءدية الي عدم مراقبتهم عند الظفر ولا يجوز جعله حالا من فاعل لا يرقبوا فانهم بعد ظهورهم لا يرضون المءمنين ولان المراد اثبات ارضاءهم المءمنين بوعد الايمان والطاعة والوفاء بالعهد في الحال واستبطان الكفر والمعاداة بحيث ان ظفروا لم يبقوا عليهم والحالية تنافيه وكذا عن ابي البقاء قوله-------------- واكثرهم فاسقون	2455	6130368230293588214	336	635.5	280	384	87.5	51	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3123	true	-4718913969108171321	120	229	647	1241	1592	300	التجانب والتباعد يقال تفادي الرجل عن كذا اذا تحاماه واحترز عنه قوله لا عقيدة تزعهم اي تمنعهم وتصرفهم عن ارتكاب القباءح يقال وزعه اي ردعه ومن------------عه وبالفارسي بازداشت اورا والاحدوثة ما يتحدث به والمعني لما في بعضهم من التنزه عن الافعال التي تجر الي ان يتحدث الناس في حقه من المثالب والمعايب قوله وهو اي الثمن القليل الذي اختاره المشركون عن اتباع احكام القران هو اتباع الاهواء والشهوات قوله تعالي فصدوا يحتمل ان يكون لازما بمعني فعدلوا وان يكون متعديا بمعني منعوا وصرفوا غيرهم يقال صد يصد صدودا اي اعرض وعدل وصده عن الامر صدا اي منعه وصرفه عنه قوله و---------هم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم	3123	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2455	false	-8983148249816460177	217	275	1219	1509	1660	300	التفادي عن الكذب يقال تفادي الرجل عن كذا اذا تحاما-------------------------------------------------------------------------------------ه ومن متعلق ب تردعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او صرفوا غيرهم يعني ق---------------------------------------------------------------------وله تعالي فصدوا عن سبيله اما- لازم من الصدود اي العدول او متعد من صده اذا صرفه الجوهري-------- صد يصد صدودا--- اعرض----- وصده عن الامر صدا--- منعه وصرفه عنه واصده لغة وقيل هم---------- الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم	2455	6130368230293588214	175	207.5	138	615	28.455284118652344	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3128	true	4574010143328501168	65	182	337	942	1574	300	يعذبهم الله بايديكم----- ويخزيهم وينصركم عليهم وعدلهم ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم واذلالهم ويشف صدور قوم -------مءمنين يعني بني خزاعة وقيل------------------------ بطونا من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشك-وا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لق-وا منهم----------- وقد اوفي الله بما وعدهم والاية من المعجزات وي--------------------------------------------------------توب الله علي من يشاء ابتداء ------اخبار بان بعضهم------ يتوب عن كفره وقد كان ذلك ايضا------------------------------- وقرء ويتوب بالنصب علي اضمار ان علي انه من----- جملة ما اجيب به الامر فان القتال كما تسبب لتعذيب قوم تسبب لتوبة قوم اخرين والله عليم بما كان وما سيكو-------------------ن حكيم لا يفعل ولا يحكم الا علي وفق-- الحكمة	3128	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2461	false	-6796950519700003006	94	229	481	1165	1515	300	يعذبهم----- بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا ويوليهم --------------------النصر والغلبة عليه------------------م ويشف صدور طاءفة من المءمنين وهم----- خزاعة قال ابن عباس رضي الله عنه هم بطون- من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه وقد -حصل الله لهم هذه المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء ابتداء كلام واخبار بان بعض اهل مكة يتوب عن كفره و---كان ذلك ايضا فقد اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم وقرء ويتوب بالنصب ب---اضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني------------------------------------- والله عليم يعلم ----ما سيكون كما يعلم ما قد كان حكيم لا يفعل--------- الا ما اقتضته الحكمة	2461	6130368230293588214	391	503.0	307	790	49.49367141723633	60	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3131	true	-2971280177707474511	63	84	369	474	1707	300	ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	3131	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2465	false	-5547010828789772728	0	21	0	105	1600	300	ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	2465	6130368230293588214	105	210.0	84	105	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3131	true	-2971280177707474511	197	263	1112	1491	1707	300	وظنه قوله لما علم----- ان الايمان بالله------ قرينه وتمامه الايمان ب-----ه عليه الصلاة والسلام فانه اينما جري ذكر الله تعالي يكون ذكره عليه الصلاة والسلام مقارنا لذكره تعالي كما في كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها فل--ما كانا--- مزدوجين صارا كانهما شء واحد غير منفك احدهما عن صاحبه فكان الايمان به عليه الصلاة والسلام مندرجا تحت ذكر الايمان بالله تعالي ------------قول----ه ولدلالة قول-------ه ----واقام- الصلاة واتي-- الزكاة	3131	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2465	false	-5547010828789772728	124	173	650	945	1600	300	وسلم قلت- لما علم وشهر ان الايمان بالله تعالي قرينت------ه الايمان بالرسول عليه السلام لاشتمال-------------------------------------------------------------------------------------- كلمة الشهادة والاذان والاقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين----- كانهما شء واحد غير منفك احدهما عن صاحبه انطوي------------------------------------- تحت ذكر الايمان بالله تعالي الايمان بالرسول عليه السلام وقيل دل عليه بذكر اقامة الصلاة وايتاء الزكاة	2465	6130368230293588214	210	244.5	169	430	48.83720779418945	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3134	true	-5972458225514331040	222	254	1185	1355	1589	300	الحسين ولا يم-نع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه -ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما في ما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جميع المواطن	3134	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2471	false	1762082117906035371	29	60	160	331	1568	300	القاضي ولا يمتنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه وان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما في-ما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جميع المواطن	2471	6130368230293588214	165	311.0	134	172	95.93022918701172	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3137	true	-2980021671562281516	166	214	872	1126	1587	300	الله عنه وقيل قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم ص------------------ح بالناس فن--------------------------ادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا---- يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشرك----------------------------------------------------------ين فقال عليه الصلاة والسلام هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم	3137	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2475	false	-2960927824109022352	1	61	4	316	1571	300	الله ع----------ليه وسلم وقال صلي الله عليه وسلم للعباس وكان صيتا صيح بالناس فنادي الانصار فخذا فخذا ثم ناد-------------ي يا اصحاب الشجرة يا اصحاب----- البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال-------------------- هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم	2475	6130368230293588214	179	284.5	142	360	49.72222137451172	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3139	true	3260163404555134406	10	66	49	340	1557	300	ثم يتوب الله من----- بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان اناسا منهم جاءوا ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا---- وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر----هم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم	3139	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2476	false	7754291001789597977	46	94	259	501	1569	300	ثم يتوب الله اي يسلم بعد ذلك ناس م-----------------------------------------------------نهم و------------روي ان -ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم	2476	6130368230293588214	206	335.0	161	308	66.88311767578125	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3140	true	7768026053726236105	74	238	402	1271	1601	300	واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا---- الينا فرفعوا انهم---------- قد رضوا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس لخبث باطنهم او لانه يجب ان يجتنب عنهم كما يجتنب عن الانجاس او لانهم لا يتطهرون ولا يتجنبون عن النجاسات فهم ملابسون لها غالبا وفيه دليل علي ان ما الغالب نجاسته نجس وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اعيانهم نجسة كالكلاب وقرء نجس المءمنين ابو عامر روي ان المسلمين اسروا يومءذ ستة الاف ثم انه اتي الطاءف فحاصرهم بقية ذلك الشهر فلما دخل ذو القعدة وهو شهر حرام انصرف عنهم فاتي الجعرانة فاحرم منها بعمرة وقسم بها غناءم حنين واوطاس--------- قوله ما كنا نعدل بالاحساب شيءا	3140	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2476	false	7754291001789597977	160	266	846	1402	1569	300	واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء- وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قا-لوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان قد رضوا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد ال-----------------------------------------------------------------------------------------حرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم قوله ما كنا نعدل بالاحساب شيءا	2476	6130368230293588214	442	771.5	358	892	49.551570892333984	76	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3141	true	901385082463076775	118	181	595	942	1585	300	او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها قوله او لانهم لا يتطهرون اي من الجنابة والحدث ولا يتجنبون عن النجاسات العينية فكانوا ذوي نجاسات حكمية وحقيقية فحكم عليهم بانهم نجس بمعني ذوي نجس في اعضاءهم الظاهرة كما ان المعني علي الوجه الثاني كون الكلام محمولا بالسكون و--------------------------------------------------------------------كسر النون وهو ككبد في كبد------------------------------------------------------------ واكثر ما جاء تابعا لرجس----------------------------- فلا يقربوا المسجد الحرام	3141	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2477	false	-7223880327186445916	70	136	405	752	1569	300	او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيا-------------------------------------------------------------------------------------------نهم نجسة ك------------------------------------------------------------------الكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين وقرء نجس بكسر النون وسكون الجيم علي تقدير حذف الموصوف كانه قيل انما المشركون جنس نجس او ضرب نجس واكثر ما جاء تابعا لرجس وهو تخفيف نجس نحو كبد في كبد فلا يقربوا المسجد الحرام	2477	6130368230293588214	132	153.0	105	504	26.190475463867188	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3149	true	-7178212173984587025	247	282	1282	1469	1559	300	اخبر عنه انصرف الحكم الي الخبر فمن كذبه انصرف --تكذيبه الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلو --------تعلق الانكار بقولهم عزير ابن الله معبود-- لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم كونه ابن الله	3149	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2484	false	-8533942387000857036	0	32	0	175	1515	300	اخبر عنه---------------------- فمن كذبه انصرف التكذيب- الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلو كان المقصود بالانكار -قولهم عزير ابن الله معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم كونه ابنا لله	2484	6130368230293588214	156	263.5	127	199	78.39196014404297	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3158	true	-8211592953912630484	20	49	108	256	1580	300	جنادة بن عوف الكناني -------------------كان يقوم علي جمل في الموسم في----------نادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القاب------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	3158	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2498	false	1799988955356797674	167	202	902	1084	1623	300	جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم ف-ي القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	2498	6130368230293588214	138	237.0	110	183	75.40983581542969	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3159	true	6495169171756784672	111	159	627	880	1636	300	وكان ذلك في غزوة تبوك امروا بها -بعد رجوعهم من الطاءف--------- في وقت عسرة وقيظ----- مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها م--------------------------------------------------------------------------------ن الاخرة--- بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل مستحقر الا تنفروا	3159	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2501	false	7532192637295504912	13	78	60	381	1515	300	وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت عسرة وقيظ وقحط مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة من الاخرة اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم ملاءكة الزخرف-------------- في الاخرة في جنب الاخرة ----------------الا تنفروا	2501	6130368230293588214	153	219.5	120	351	43.589744567871094	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3167	true	-2283113105017455991	165	237	911	1291	1650	300	الاستمرار كما في قولهم فلان يقري الضيف ويحمي الحريم فلما دخله النفي دل الكلام علي نفي الاستمرار وان يكون عادتهم الاستءذان وان وقع ذلك منهم نادرا وجعل قوله تعالي ان يجاهدوا في موضع الجر بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصله--- في ان يجاهد-------------------------------------------------------------وا فحذف الجار واوصل الفعل ثم اشار الي احتمال اخر وهو ان يكون متعلق الاستءذان محذوفا ويكون قوله يجاهدوا في موضع النصب علي انه مفعول من اجله والمعني ليس من عادة المءمنين ان	3167	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2507	false	-2544662256032088832	237	297	1244	1575	1590	300	الاستمرار علي نحو----- فلان يقري الضيف ويحمي الحريم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الخلص من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي صلي الله عليه وسلم ابدا ولنجاهدن ابدا معه باموالنا وانفسنا ومعني ان يجهدوا في ان يجاهدوا قوله ان يجاهدوا في ان يجاهدوا قال الزجاج موضع ان نصب المعني لا يستاذنك هءلاء في ان يجاهدوا فحذف الجار واوصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ليس من شان- المءمنين ان	2507	6130368230293588214	106	152.0	84	592	17.905405044555664	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3169	true	7582774675277760120	69	119	388	658	1658	300	-المستثني منه فيه---------- غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء لان زاد يتعدي الي اثنين فيكون الاستثناء متصلا لان الخبال بعض من اعم العالم قوله ولاسرعوا ركاءبهم------------------------------------------------------ بينكم يعني ان الايضاع حمل الراكب مركبه علي الاسراع يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا	3169	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2511	false	-9032860091139275511	66	119	327	622	1683	300	والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثن---------------------------اء متصلا لان الخبال بعض--- اعم العام كان قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بينكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين---------- يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا	2511	6130368230293588214	163	243.0	130	335	48.656715393066406	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3172	true	8613044473493894693	56	114	292	608	1573	300	بنا تنتظرون ب-نا الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل------ منهما--- حسني العواقب----- النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوءيين ---------------ان يصيبكم الله بعذاب من عنده ب---قارعة من السماء او بايدينا ------------او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبت----------نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم----------------------------------------- قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم	3172	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2515	false	-995045028950496547	18	96	95	502	1515	300	انا معكم متربصون الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احد-----ي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم	2515	6130368230293588214	273	448.0	221	412	66.26213836669922	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3173	true	2835142846226851580	0	106	0	565	1568	300	اي ان انفقتم طاءعين او كارهين لن يتقبل منكم انتهي صرف الامر عن اصل معناه لان قوله لن يتقبل منكم يابي عن ابقاءه علي اصل معناه قوله وفاءدته اي فاءدة الخبر في صورة الامر التاكيد والمبالغة في بيان تساوي الامرين وعدم تفوت الحال علي كلا التقديرين ونحوه قول كثير عزة لعشيقته اسيءي بنا----------------------------------------------- او--- احسني لا ملالة لحالي ولا ان يقلب المتناوب فان في صورة الامر تاكيدا لعدم تفاوت الحال كانه يامرها بذلك ليتحقق ثباته علي العهد ويتبين غاية التبيين وقوله ان يقلب المتناوب اي ان ينقض كانه يقول لها- امتحني ---------------قوة محبتي لك وعامليني بالاساءة والاحسان وانظري هل يتفاوت حالي معك مسيءة كنت او محسنة	3173	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2516	false	-9119512503011994841	36	83	181	423	1527	300	اي ان انفقتم طاءعين او مكرهين لن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتقبل منكم ومعني البيت انه اعلمها انها ان اساءت او ان احسنت فهو علي عهدها وهي ان كثيرا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يقول لعزة امتحني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني بالاساءة والاحسان وانظري هل تتفاوت حالي معك مسيءة كنت او محسنة	2516	6130368230293588214	142	90.5	112	631	22.50396156311035	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3181	true	2789025448212544286	92	147	500	794	1620	300	وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغارم الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين العقر والغربة من الاهل والمال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح بهذين علي الرقاب والغارمين	3181	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2525	false	-1077122472991271658	244	299	1301	1595	1598	300	وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	2525	6130368230293588214	289	573.0	234	294	98.29931640625	51	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3188	true	6009115757199633542	47	87	266	463	1539	300	الفصل بين المءكد والمءكد بجملة الشرط وايقاع اجنبي بين فاء الجزاء وما في حيزه وان جعل فان----------------------------------------------------- له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم تلزم	3188	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2531	false	-7561536891798059290	141	192	719	969	1534	300	الفصل بين المءكد والمءكد بجملة الشرط وايقاع اجنبي بين فاء الجزاء وما في حيزه ويشكل ايضا نصب نار جهنم لان في قوله انه تاكيدا ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقرء	2531	6130368230293588214	184	356.0	146	250	73.5999984741211	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	true	-6495742465301526592	84	117	437	629	1603	300	لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم-------- فانها معلومة الكذب----------- قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم-------- واخلاصهم	3190	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2533	false	-2101855780327382240	202	233	1099	1285	1643	300	لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد اظهرتم كفركم باستهزاءكم ب---------------------------------عد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان يعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم	2533	6130368230293588214	124	186.5	100	219	56.62100601196289	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	true	-6495742465301526592	7	69	36	346	1603	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في غزوة تبوك فقا----------------------------------لوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه فدع------------------------------------------اهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا------------ لا والله ما كنا في شء من امرك و------امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض------ فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن	3190	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2533	false	-2101855780327382240	4	83	21	418	1643	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاطلع الل---------ه نبيه عليه السلام علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض الركب فيه------ ليقصر بعضنا علي بعض السفر--- ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن	2533	6130368230293588214	283	490.0	225	415	68.1927719116211	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3195	true	8303212428947658296	74	159	382	863	1678	300	الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح اغرقوا بالطول فان وعاد اهلكوا بالريح وثمود اهلكوا بالرجفة وقوم ابراهيم اهلك نمرود ببعوض واهلك اصحابه واصحاب مدي------------------------------------------------------------------------------------------ن واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة والمءتفكات قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم يعني الكل بالبينات فما كان الله ليظلمهم اي لم يك من عادته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا----------------- جرم ولكن كانوا انفسهم	3195	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2538	false	-6652868782570717851	203	275	1170	1564	1709	300	الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح------------------ وعاد-------------- وثمود--------------- وقوم ابر------------------------------اهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم ------------------------شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط-------------------------------------------------------------- وقيل قريات قوم لوط وهود وصالح واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي -------------------------------الشر فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه القبيح وان يعاقبهم بغير جرم ولكن ظلموا انفسهم	2538	6130368230293588214	204	254.0	161	588	34.693878173828125	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3196	true	-9052514409115572562	151	205	834	1131	1612	300	الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة تستطيبها النفس او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور- من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في--------------------------- جنات عدن اقامة وخلود وعن-------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام عدن دار الله التي لم ترها عين قط ولم تخطر علي قلب بشر الا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله------ طوبي لمن دخلك	3196	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2539	false	6696388151541750546	236	297	1295	1613	1626	300	الاعتبار تاكيد----ا ومساكن طيبة عن الحسن----------------------------------------- قصورا من اللءلء--------- والياقوت الاحمر والزبرجد و عدن علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمن مريم ويدل عليه ما روي ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عدن دار الله التي لم ترها عين--- ولم تخطر علي قلب بشر -لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك	2539	6130368230293588214	193	283.5	154	386	50.0	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3197	true	6482810143540829367	10	51	63	260	1621	300	ان الله تعالي- يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	3197	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	238	280	1180	1374	1498	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	2540	6130368230293588214	182	346.0	141	198	91.919189453125	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3198	true	-6577441335727181611	0	58	0	311	1571	300	بعد اسلامهم واظهروا الكفر-- بعد اظهار-- الاسلام وهموا بما لم ينالوا من قتل الرسول وهو ان خمسة عشر منهم توافقوا---------------- عند مرجعه من تبوك------------------------ ان يدفعوه عن ظهر راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبين-ا هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح------------------------ فقال اليكم	3198	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2542	false	3969389298953374356	85	151	445	806	1578	300	بعد اسلامهم واظهروا --كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا-------------- وهو الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه من تبوك توافق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راح----لته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بزمام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم	2542	6130368230293588214	265	442.5	213	381	69.55380249023438	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3199	true	958849219886626012	7	184	29	941	1518	300	عامر يده الي السماء فقال اللهم انزل علي ------نبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امين فنزل جبريل عليه صلي الله عليه وسلم قبل ان يتفرقا بهذه الاية فان يتوبوا يك خيرا لهم فقال الجلاس يا رسول الله -ان الله قد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم يا اعداء الله فهربوا او اخراجه واخراج المءمنين من المدينة او بان--------------- يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نقموا وما انكروا وما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة كانوا محاويج-------------------------------------- في ضنك من العيش فلما قدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم اثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الف درهم فاستغني والاستثناء مفرغ من اعم المفاعيل او العلل فان يتوبوا يك خيرا لهم هو الذي ------حمل الجلاس علي التوبة والضمير في يك للتوب وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله	3199	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2542	false	3969389298953374356	49	300	250	1578	1578	300	عامر يده فقال -----------اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق------------------------------------------------- فنزل يحلفون بالله ما قالوا فقال الج--------------------------------------------------------لاس يا رسول الله عرض الله علي التوبة والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته وكفروا بعد اسلامهم واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا وهو الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه من تبوك توافق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بزمام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تصديق الكاذب وتكذيب الصادق يريد انزل تصديقي في حقيقة الامر وان كنت كاذبا عند الناس لحلف الجلاس وانزل تكذيبه في حقيقة الامر وان كان صادقا عند الناس لحلفه فسمي نفسه الكاذب لظاهر حاله وخصمه الصادق لذلك تحريره انزل في شان من كذب وهو مصدق ومن صدق وهو مكذب وما نقموا وما انكروا وما عابوا--------------- الا ان اغناهم الله وذلك انهم-------------------------- كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة ف----اثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا---- فاس-----------------------------------------تغني فان يتوبوا هي ------الاية التي تاب عندها الجلاس ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا والاخرة بالقتل والنار--------------------------------------------------- ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله-	2542	6130368230293588214	408	537.0	319	1678	24.314661026000977	70	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	true	4557268347292998835	173	299	843	1493	1497	300	يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه الكتاب----------------------------- الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية ف----ارجعا حتي اري رايي -------------------------------------------------------------------فنزلت فجاء- ثعلبة بالصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال هذا	3200	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2543	false	6221541442536505953	41	247	208	1295	1555	300	يرزقني مالا فقال عليه------- والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة قوله فاثروا بالغناءم اي صاروا اغنياء الجوهري اثري الرجل اذا كثر ماله قوله اثني عشر الفا قيل يجوز ان تكون زيادة الالفين شنقا كانوا يعطون الدية ويتكرمون بزيادة عليها ويسمونها شنقا الجوهري الشنق ما دون الدية وذلك ان يسوق ذو الحمالة الدية كاملة فاذا كانت معهاديات جراحات فتلك تسمي الاشناق كانها متعلقة بالدية العظمي قوله يا ويح ثعلبة مختصر من قصته مذكور في الاستيعاب النهاية ويح فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه --كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاءه ثعلبة بالصدقة فقال -------------------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل----- التراب علي راسه فقال هذا	2543	6130368230293588214	609	1122.5	490	1126	54.08525848388672	113	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3201	true	7685384588060174525	0	35	0	162	1550	300	عملك قد امرتك فلم تعطني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر------------- في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان	3201	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2543	false	6221541442536505953	247	283	1295	1464	1555	300	عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها --وجاء ----الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان	2543	6130368230293588214	153	285.0	120	175	87.42857360839844	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	true	7834339703590302727	0	80	0	425	1545	300	يكذبون بالتشديد--------------------------------------- الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء علي الالتفات ان الله يعلم سر------------------------------------------هم ما اسروه في انفسهم من النفاق والعزم علي الاخلاف ونجواهم- وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن او -------تسمية الزكاة جزية و----------ان--------------------------------------------------------------------------------------- الله علام الغيوب فلا يخفي عليه ذلك الذين يلمزون ذم مرفوع او منصوب او بدل م------------------------------------------ن الضمير في سرهم و---------------قرء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعين من المءمنين في الصدقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ر-----------------وي ا-نه عليه السلام حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف	3202	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2544	false	-8547362850525785472	114	300	600	1584	1584	300	يكذبون بالتشديد والم تعلموا بالتاء عن علي رضي الله عنه الم يعلموا------------------------------------------------------ ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب سرهم ونجواهم ما اسروه م----------ن النفاق والعزم علي --اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ول------هم عذاب الي----م الذين يلمزون محله النص-------ب او الرفع علي الذم ويجوز ان يكون في محل الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم التوبة وقرء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعي---ن المتبرعين قوله ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق اي من اجل ان خلف الوعد سبب لاعقاب النفاق قبل خلف الوعد ثلث النفاق لمح الي قوله صلي الله عليه وسلم اية المنافق ثلاثة اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر وفي رواية واذا اءتمن خان اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي عن ابي هريرة ويمكن ان تستنبط الخلال كلها من الاية فالعهد من قوله عاهد الله والوعد من قوله ولنكونن من الصالحين والكذب من قوله وبما كانوا يكذبون روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف-	2544	6130368230293588214	276	374.0	218	1073	25.722274780273438	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	true	7834339703590302727	80	233	425	1225	1545	300	باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت------ لعيالي اربعة فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت -احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق ---تمر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع ----------------تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله -غنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكره بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت والذين لا يجدون الا جهدهم الا طاقتهم وقرء بالفتح وهو مصدر جهد في الامر اذا بالغ فيه فيسخرون منهم يستهزءون بهم سخر الله منهم جازاهم علي سخريتهم كقوله الله يستهزء بهم البقرة------------------------------------- ولهم عذاب اليم علي كفرهم قوله حتي صولحت -احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين	3202	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2545	false	3872047153864093976	5	152	26	774	1522	300	باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي------ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امرات-ه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا---- وتصدق عاصم بن عدي بم-ءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون فقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان -كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر- بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت ----------------الا جهدهم الا طاقتهم -قرء بالفتح والض-------------------------------------------------------م سخر الله من-------------------هم كقوله الله يستهزء بهم البقرة في انه خبر غير دعاء الا تري الي قوله ولهم عذاب الي----------م قوله---- صولحت تماضر امرات-ه عن ربع الثمن علي ثمانين	2545	6130368230293588214	653	1135.0	524	868	75.23041534423828	110	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3203	true	4625429935597138952	162	300	858	1634	1634	300	عليه الصلاة والسلام فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعماءة ونحوها في التكثير لاشتمال السبعة علي جملة اقسام العدد فكانه العدد باسره ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله اشارة الي ان الياس من المغفرة وعدم قبول استغفارك ليس لبخل منا ولا قصور فيك بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين المتمردين في كفرهم وهو كالدليل علي الحكم السابق فان مغفرة الكافر بالاقلاع عن الكفر والارشاد الي الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقلع ولا يهتدي والتنبيه علي عذر الرسول -------------------في استغفاره وهو عدم ياسه من ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار يعد العلم لقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا-	3203	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2548	false	7173746062079122596	2	64	9	347	1630	300	عليه وسل--------------م من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا يهدي القوم الفاسقين ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنبيه علي عذر الرسول صلي الله عليه وسلم في استغفاره وهو عدم ياسه من ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا	2548	6130368230293588214	308	557.5	251	796	38.69346618652344	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3208	true	-8003410992461033611	179	286	912	1425	1490	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه لما توفي عبد الله -بن ابي جاء ابنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده فطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه اياه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي ف-----قام عمر بن الخطاب فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه فق----ال صلي ا---لله عليه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	3208	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5653	false	-7946792512843899563	39	111	199	536	1520	300	عن ابن عمر------------------- لما توفي عبد الله ابن ابي جاء --------------ابنه عبد الله وساق الحديث الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر---------- فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك ان تصلي عليه الي قوله------------------------------------------------- فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي- ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	5653	6130368230293588214	282	432.5	215	526	53.61216735839844	55	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	true	4944079501558274602	68	96	359	505	1623	300	ان يتمني مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها عنه والا لكان حسدا تقول منه غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط--- كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس	3210	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2102	false	4265795254544755362	214	242	1119	1264	1597	300	ان تتمني مثل حال المغبوط من غير ان تريد زوالها عنه وليس بحسد و----تقول منه غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس	2102	6130368230293588214	132	247.5	105	149	88.59060668945312	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	true	4944079501558274602	107	231	565	1250	1623	300	امنوا بالله ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذووا الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا لعذر رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	3210	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2553	false	-8112957416102222280	67	119	323	621	1521	300	امنوا بالله------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم------------------ وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين----------------- رضوا بان يكونوا مع الخوالف----------------------------------------------------- وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون-------------------------------------------------------------------- لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسه-----------------------------------------------------م واولءك لهم الخيرات واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون------------------ اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	2553	6130368230293588214	295	515.5	243	685	43.06569290161133	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3211	true	6417188968037788539	132	238	702	1259	1606	300	اما من عذر في الامر اذا قصر فقوله تعالي وجاء المعذرون معناه وجاء المقصرون في الجهاد بان توانوا ولم يجدوا فيه من غير عذر والحاصل ان المصنف ذكر في لفظ المعذرين ثلاث قراءات الاولي تشديد الذال فقط والثانية التخفيف والثالثة تشديد العين والذال وذكر في القراءة موهما ان له عذرا---------- ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز----------- كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها للاتباع -------لكن لم يقرا بهما وقرا يعقوب معذرون من اعذر اذا ا------------------------------------------------------------------------------جتهد في العذر وقرء المعذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بتشديد العين والذال علي انه من تعذر بمعني اعتذر وهو لحن اذ ال-------تاء لا تدغم في العين	3211	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2554	false	-813693160538843291	136	273	771	1494	1651	300	----من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني-------------------------------------------------------- ولم يجد وحقيقته انه يوهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون------------- بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها -لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما -قراءة وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله وعن قتادة اعتذروا بالكذب وقرء المعذرون بتشديد العين والذال-------- من تعذر بمعني اعتذر وهذا غير صحيح لان التاء لا تدغم في العين	2554	6130368230293588214	251	376.0	198	946	26.53277015686035	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3216	true	-2453829652256812334	210	237	1169	1315	1621	300	العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بان لا يعلموا حدود -------ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضه وسننها----------------------------------------------- والله عليم يعلم حال كل	3216	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2560	false	4956214387885602188	269	300	1421	1596	1596	300	العلماء ومعرفة ا-----لكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بجهل--------- حدود الدين وما انزل ال----------له من الشراءع والاحكام ومنه قوله عليه السلام ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم يعلم حال كل-	2560	6130368230293588214	95	121.0	77	200	47.5	15	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3219	true	-5888389874887569278	152	180	809	979	1617	300	والسابقون الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي القبلتين او ال--ذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل--------------------------------- الهجرة و------الانصار واهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة و----اهل العقبة الثانية	3219	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2563	false	-5314080573060023149	263	300	1368	1581	1581	300	والسابقون الاولون من المهاجرين هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي من بايع بالحديبية وهي بيعة الرضوان ما بين الهجرتين و من الانصار -اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل العقبة الثانية-	2563	6130368230293588214	140	236.5	118	215	65.11627960205078	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3223	true	-4281318568865248824	91	139	493	742	1603	300	اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين------------------------------------------------ فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد علي عادته فصلي ركعتين----------------------------------------------- فراهم------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تح------------------------------------------لهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم	3223	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2571	false	1583979714844546334	204	274	1071	1437	1569	300	اوثقوا انفسهم----------------- لما بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد---------- فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اءمر فيهم فنزلت فاطلقهم	2571	6130368230293588214	219	371.0	176	393	55.725189208984375	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3224	true	-1915087501580179138	17	75	88	395	1610	300	الخلط يستدعي مخلوطا ومخلوطا به وفي الاية قد عطف احد المخلوطين علي الاخر فما المخلوط به اجاب عنه اولا بان الواو مستعار ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الباء بناء علي ان ال-واو للجمع والباء للالصاق والجمع والالصاق من واد واحد فصح ان يستعمل ما وضع لاحدهما فيما وضع له الاخر بطريق الاستعارة كما في قولهم بعت الشاء شاة ودرهما اي --شاة بدرهم	3224	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2573	false	-6165133686849652713	78	137	427	758	1606	300	الخلط يستدعي مخلوطا ومخلوطا-------------------------------------------------------- به اي تارة اطاعوا واحبطوا الطاعة بكبيرة واخري عصوا وتداركوا المعصية بالتوبة وقلت الحبوط مذهبه مع انه دفع لا خلط قوله شاة ودرهما عن سيبويه الواو في ودرهما بمعني الباء اي بدرهم لان الواو للجمع والباء للالصاق والجمع والالصاق من باب واحد قاله شارح الكتاب وقال ابن الحاجب------------------------------------------- بعت الشاة شاة ودرهما اصله شاة بدرهم	2573	6130368230293588214	133	198.5	108	430	30.930233001708984	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3228	true	-7587675985805423994	160	229	798	1168	1534	300	اما يعذبهم ان اصروا علي النفاق------------ واما يتوب عليهم ان تابوا والترديد للعباد وفيه دليل علي ان كلا الامرين بارادة الله تعالي والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعل بهم وقرء والله غفور رحيم والمراد بهءلاء كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموه---------------------------------------------------------------------------------م فلما راوا ذلك اخلصوا نياتهم و----فوضوا امرهم الي الله---------------------------- فرحمهم الله	3228	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2576	false	-2477524286958757879	142	212	761	1127	1576	300	اما يعذبهم ان -بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظهار الجزع والغم فلما علموا ان احدا لا ينظر اليهم فوضوا امرهم الي الله واخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم فرحمهم الله	2576	6130368230293588214	206	320.5	163	495	41.61616134643555	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3228	true	-7587675985805423994	173	276	870	1406	1534	300	وفيه دليل علي ان كلا الامرين بارادة الله تعالي والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعل بهم وقرء والله غفور رحيم والمراد بهءلاء كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم فلما راوا ذلك اخلصوا نياتهم وفوضوا امرهم الي الله فرحمهم الله والذين اتخذوا مسجدا عطف علي و اخرون مرجون او مبتدا خبره محذوف اي وفيمن وصفنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اتخذوا او منصوب علي الاختصاص وقرا نافع وابن عامر بغير واو ضرارا مضارة للمءمنين روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد فجعل اناس يقولون هلكوا ان لم ينزل الله	3228	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2577	false	2291568343810916205	161	213	855	1117	1563	300	وفيه دليل علي ان كلا الامرين بارادة الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا اما لترديد الامر بحسب المشيءة لا بشك العباد وهو مثل او التنويعية قوله في مصاحف اهل المدينة والشام الذين اتخذوا بغير واو وكذا ---------قرا نافع وابن عامر------------------------------ روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد ------------قباء بعثوا ا--لي رسول الله	2577	6130368230293588214	132	-15.5	101	642	20.560747146606445	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3229	true	-6021314235316573110	184	261	995	1400	1607	300	ابو عامر الراهب والد ابي حنظل------------------------------------------- الذي استشهد يوم احد وغسلته الملاءكة وابو عامر الراهب سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب ولبس المسوح وتعلم علم النصاري فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم حسده وعاداه لانه زالت رياسته وقال --------له صلي الله عليه وسلم-------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان ا--عدوا	3229	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2577	false	2291568343810916205	243	300	1268	1563	1563	300	ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي------------------------------------------------ سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا-	2577	6130368230293588214	214	347.0	172	472	45.33898162841797	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3230	true	-9088203565777833278	0	128	0	679	1573	300	بنو غنم بن عوف------- فبنوا مسجدا علي قصد ان يءمهم -------------------------------------فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام فلما اتموه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا قد بنينا مسجدا لذي الحاجة والعلة والليلة المطيرة والشاتية فصل فيه حتي نتخذه مصلي فاخذ ثوبه ليقوم معهم فنزلت فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذين كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قباء وارصادا ترقبا لمن حارب الله ورسوله من قبل يعني الراهب فانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين و----انهزم مع هوازن وهرب -----الي الشام	3230	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2577	false	2291568343810916205	224	295	1177	1533	1563	300	بنو غنم بن عوف وقالوا نبن-ي مسجدا ونبعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام ليثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو ---------------------------------------------------------------الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت-- هوازن خرج هاربا الي الشام	2577	6130368230293588214	209	278.0	163	732	28.551912307739258	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3230	true	-9088203565777833278	23	89	107	482	1573	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا انا قد بنينا مسجدا لذي -------الحاجة والعلة والليلة المطيرة والشاتية فصل فيه حتي نتخذه مصلي فاخذ ثوبه ليقوم معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت----- فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي ف----------قال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل-- وا-------تخذ مكانه كناس--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذين كانوا ي------جتمعون للصلاة في مسجد قباء	3230	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2578	false	-4527954695792005249	23	125	125	691	1577	300	صلي الله عليه وسلم-------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة------- والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمناان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن و--وحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر بالشام بقنسرين ضرارا مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا وتقوية للنفاق------------ وتفريقا بين المءمنين لانهم----- كانوا يصلون مجتمعين------- في مسجد قباء	2578	6130368230293588214	277	416.5	226	613	45.18760299682617	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3232	true	5753617558757323192	262	299	1341	1540	1546	300	قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال عليه الصلاة والسلام امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر------------- انهم -مءمنون وانا معهم فقال عليه	3232	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2581	false	-3593139280714396457	135	174	665	863	1516	300	قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال-------------------- امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي -	2581	6130368230293588214	173	301.0	141	219	78.99542999267578	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3233	true	4116418629863843576	1	35	8	186	1620	300	اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال--------- عليه الصلاة والسلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد	3233	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2581	false	-3593139280714396457	177	300	878	1516	1516	300	اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتص-رون علي البلاء قالوا نعم علي انه لا يبعد ان يحمل التطهر علي الطهارتين الظاهرة والباطنة كما قال القاضي الطهارة من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله تعالي هذا اوفق للنظم والتعريض بان اصحاب الضرار علي خلاف ذلك والله اعلم قوله من اول يوم من ايام وجوده اي حين وجد واسس كان مبنيا علي التقوي قال الزجاج من اول يوم دخلت من في الزمان والاصل منذ ومذ وهو اكثر الاستعمال في الزمان ومن جاءز دخولها ايضا لانها الاصل في ابتداء الغاية والتبعيض قال زهير لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن شهر قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه وسل----------م مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد-	2581	6130368230293588214	161	260.0	129	650	24.769229888916016	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3233	true	4116418629863843576	35	61	186	333	1620	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا----------------------------- رجال يحبون ان يتطهروا	3233	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	0	32	0	176	1585	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا	2582	6130368230293588214	147	282.0	121	176	83.5227279663086	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3234	true	-7222501814501048528	42	118	216	617	1641	300	اسس بنيانه علي شفا جرف هار علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها فانهار به في نار جهنم فادي به لخوره وقلة استمساكه الي السقوط في النار وانما وضع شفا الجرف وهو- ما جرفه----- الوادي ------الهاءر في مقابلة التقوي تمثيلا لما بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس ثم رسخه بانهياره به في النار ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذاك علي امر يحفظه من النار ويوصله الي رضوان الله ومقتضياته التي الجنة ادناها	3234	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2583	false	8953813837426417556	223	271	1158	1410	1546	300	اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم------------------------ فانهار به ذلك---------------------------------------------------------------------- الجرف فهوي في قعرها قال القاضي شفا جرف ها-ر في مقابلة التقوي وترشيح---------------------------------------------------------ه بانهيار---ه في النار------ في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذاك علي امر يحفظه عن النار ويوصله الي رضوان الله ومقتضياته التي الجنة ادناها	2583	6130368230293588214	207	304.0	164	413	50.12106704711914	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3237	true	-1551544143176909299	247	281	1338	1517	1631	300	قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك و-نفسك فق------ال اشترطت لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترطت لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعونه من- انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة	3237	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	0	36	0	178	1631	300	قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط- لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون- منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة	2588	6130368230293588214	163	271.5	130	192	84.89583587646484	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3242	true	-6892868401351431534	2	51	10	242	1613	300	كلمة احاج لك بها عند الله فابي فقال عليه السلام لا ازال استغفر لك ما لم انه عنه فنزلت وقيل لما ف--تح مكة خرج الي الابواء------------------------- فزار قبر امه------- ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي	3242	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2590	false	8691011424361353729	72	124	386	636	1562	300	كلمة تجب- لك بها شفاعتي-- فابي فقال------------ لا ازال استغفر لك ما لم انه عنه فنزلت وقيل لما افتتح مكة سال ا-ي ابويه احدث به عهدا فقيل امك امنة فزار قبرها بالابواء ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي	2590	6130368230293588214	194	314.0	149	266	72.93232727050781	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3246	true	-7904154766863056750	99	140	488	696	1486	300	كانوا في عسرة من الظهر تعتقب العشرة علي بعير واح--------------------------------------د والزناد حتي قيل------------------------------- ان الرجلين كانا يقتسمان تمرة وال--------------------------------------------------------ماء حتي شربوا الفظ من بعد ما --------------------------------------------------------------------كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او--- اتباع الرسول --------------------------وفي كاد ضمير الشان	3246	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2596	false	-295078688543634851	37	113	191	608	1595	300	كانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة ان اقتسم ال-------------تمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها وفي شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط والضيقة الشديدة كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير الشان	2596	6130368230293588214	159	221.5	125	430	36.97674560546875	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3249	true	7198761157438696070	33	97	171	503	1607	300	وضاقت عليهم انفسهم--- قلوبهم--------------------------------- من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس وسرور وظنوا وعلموا ان لا ملجا من الله من سخطه الا اليه الا الي استغفاره ثم تاب عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم ليعدوا في جملة التوابين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي توبته-----------------------------------------------------------------م ان الله هو التواب ل---من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	3249	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2597	false	-818741131987124928	234	300	1229	1561	1561	300	وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة والغم------------------------ وظنوا وعلموا ان لا ملجا-------- من سخط----- الله الا الي استغفاره ثم تاب علي--------------------------------------------هم ليتوبوا ثم---------------- رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ان الله -----تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم م-ءة مرة-	2597	6130368230293588214	217	319.0	174	436	49.7706413269043	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	true	-8359422530126449707	0	23	0	115	1517	300	البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير	3252	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2599	false	-9198186679641784765	277	300	1371	1485	1485	300	البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير-	2599	6130368230293588214	114	223.0	92	115	99.13043212890625	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	true	-8359422530126449707	23	61	115	305	1517	300	فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح ومد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكان هو ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له	3252	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2600	false	-8340945620019959124	0	37	0	188	1535	300	فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خثيمة فكانه-- ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له	2600	6130368230293588214	184	358.5	147	190	96.84210205078125	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	true	-8359422530126449707	174	197	881	994	1517	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ---------ولو علاقة ----ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا في	3252	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2606	false	3706622634015613298	55	80	282	402	1484	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة ولو علاقة سوط ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله------ عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي	2606	6130368230293588214	106	194.0	84	126	84.12698364257812	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3254	true	2906373844045994032	224	259	1153	1345	1579	300	-نزل في المتخلفين ما نزل س------------بق المءمنون ال---------ي النفير وانقطعو------ا عن الت--------------فقه--------- فامروا ان ينفر من كل فرقة----- طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع الت-----فقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة	3254	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2609	false	1394355353540446531	222	267	1162	1415	1602	300	انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة	2609	6130368230293588214	180	299.5	147	253	71.14624786376953	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3257	true	-1606547297388427360	155	270	840	1426	1584	300	اولا يرون يعني المنافقين وقرا حمزة بالتاء انهم----------------------------- يفتنون يبتلون باصناف البليات او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعاينون ما يظهر عليه من الايات في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ثم لا ينتبهون ولا يتوبون من نفاقهم ولا هم يذكرون ولا يعتبرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا لها-- وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم هل يراكم من احد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون هل يراكم--- احد ان قمتم من حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم فان لم يرهم احد قاموا وان راهم احد اقاموا ثم انصرفوا عن حضرته مخافة الفضيحة صرف الله قلو---------------------------------بهم عن -------------الايمان وهو يحتمل الاخبار والدعاء بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون	3257	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2612	false	-5186160501756010539	157	256	847	1408	1629	300	اولا يرون بالياء والتاء----------- بالتاء الفوقانية حمزة والباقون بالياء او يفتنهم الشيطان فيكذبون وينقضون العهو--د مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتلهم وينكل بهم ثم --------------------------------------------------لا ينزجرون------------------------------------------------------------------ نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به --قاءل---------------ين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد وقيل معناه اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين------------------------------------------------------------------------ صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان -------من الانشراح ا--------نهم بسبب انهم قوم لا يفقهون	2612	6130368230293588214	227	207.0	177	794	28.589420318603516	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3259	true	-3185191725849330660	5	53	32	266	1595	300	وقرء العظيم بالرفع وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان------------------------------------ اخر -ما نزل هاتان الايتان وعن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم ما نزل---- القران علي الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة و-قل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	3259	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2614	false	3214284994220084881	22	82	119	399	1547	300	وقرء العظيم بالرفع وعن ابن عباس- رضي الله------ عنه العرش لا يقدر احد قدره وعن ابي ابن كعب اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نزل علي القران---- الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة و قل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	2614	6130368230293588214	193	307.0	151	291	66.3230209350586	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3264	true	8566782845928550756	147	200	772	1052	1597	300	افلا تذكرون تتفكرون ادني --تفكر ف------ينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه اليه مرجعكم جميعا بالموت او النشور --------لا الي غيره فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من الله حقا مصدر اخر مءكد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله انه يبدءا الخلق ثم يعيده	3264	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2619	false	-7168531463443006459	223	266	1144	1371	1574	300	افلا تذكرون فا----ن ادني التفكر والنظر ينبهكم ----------------------علي الخطا فيما -انتم عليه اليه مرجعكم جميعا اي لا ترجعون في العاقبة الا الي----ه فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لق---------وله اليه مرجعكم و---------- حقا مصد----ر مءكد لقوله وعد ا---------------لله انه يبدءا الخلق ثم يعيده	2619	6130368230293588214	168	239.0	134	296	56.75675582885742	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3265	true	5946715165980201256	238	296	1327	1658	1679	300	قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون فان معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو الاثابة والعقاب واقع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب	3265	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2621	false	958796873015403922	246	295	1273	1558	1580	300	قوله والذين كفروا لهم شراب---------------------------------------------- ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو الاثابة والعقاب واقع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب	2621	6130368230293588214	285	558.0	236	331	86.10272216796875	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3266	true	4499604817003967286	219	255	1173	1350	1578	300	بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا ابداء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه والثالث---------------------------------------- ان يكون في محل الرفع بالفعل الذي نصب حقا اي حق حقا بدا الخلق ثم اعادته قوله	3266	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2620	false	8948651850097692729	136	176	762	954	1578	300	بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا -بدا- الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرفوعا بما --------------نصب حقا اي حق حقا بدا الخلق ك---------قوله	2620	6130368230293588214	135	213.0	105	217	62.21198272705078	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3266	true	4499604817003967286	0	38	0	219	1578	300	اليه سوء اعتقادهم وشءم افعالهم والاية كالتعليل لقوله اليه مرجعكم جميعا فانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة الله المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة ويءيده قراءة من قرا انه يبدا بالفتح اي لانه	3266	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2622	false	-417507477788913074	52	89	274	488	1630	300	اليه سوء اعتقادهم وشءم افعالهم والاية كالتعليل لقوله اليه مرجعكم جميعا فانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة----- المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة ويءيده قراءة من قرا انه يبدا بالفتح اي لانه	2622	6130368230293588214	214	422.0	177	219	97.7168960571289	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3267	true	525822301163854777	33	182	159	1022	1638	300	ما بالذات ضوء وما بالعرض نور وقد نبه سبحانه وتعالي بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها -----------------------------------------------------------------------------وقدره منازل الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما منازل او قدره ذا منازل او للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا عدد السنين---------- والحساب وحساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك الا بالحق -------------------الا ملتبسا بالحق مراعيا فيه مقتضي الحكمة البالغة يفصل الايات لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض من انواع الكاءنات لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتق------------------------ون العواقب فانه يحملهم علي التفكر-- والتدبر ان الذين لا يرجون لقاءنا لا يتوقعونه لانكارهم للبعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها ورضوا بالحياة الدنيا من الاخرة لغفلتهم عنها واطمانوا بها	3267	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2622	false	-417507477788913074	156	271	831	1474	1630	300	ما بالذات ضوء وما بالعرض نور وقد نبه سبحانه وتعالي بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض --------------الاكتساب قال السجاوندي جعل الشمس ضياء مضيءة مع سياسة قاهرة للبصر والقمر نورا اي ظهورا بلطف وقدره وقدر القمر والمعني و-----قدر------------- مسيره منازل او قدره ذا منازل ك-----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس والحساب وحساب الاوقات من الشهور والايام والليالي-------------------------- ذلك اشارة الي المذكور اي ما خلقه الا ملتبسا بالحق الذي هو--------- الحكمة البالغة ولم يخلقه عبث--------------------------------------ا وقرء ي------------------------فصل بالياء ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض------------------ لايات لق-----------------------------------------وم يتقون خص المتقين لانهم يحذرون الع-اقبة فيدعوهم الحذر الي النظر والتدبر ان الذين لا يرجون لقاءن---------------------------------------------------------ا ورضوا بالحياة الدني-----------------------ا واطمانوا بها	2622	6130368230293588214	403	596.5	326	995	40.50251388549805	59	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3268	true	-6333664502275420426	215	242	1199	1357	1666	300	ومفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف له	3268	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2626	false	-3641596214984162549	195	222	1056	1214	1631	300	ومفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف له	2626	6130368230293588214	158	316.0	131	158	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3269	true	-1032637046509033945	204	245	1083	1325	1642	300	دعاءهم ان----------------------- الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك ولعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام	3269	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2628	false	-7708614453552122199	104	144	564	809	1604	300	دعاءهم الذي هو التسبيح ان يقولوا الحمد لله رب العالمين قال القاضي------ ولعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات-------------- فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام	2628	6130368230293588214	211	384.0	176	265	79.62264251708984	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3278	true	1964316301119260385	0	46	0	211	1541	300	به ولا اعلمكم به علي لساني وعن ابن كثير ولا دراكم بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا -علمكم----- به علي لسان غيري و------المعني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري----- وقرء ولا ادراكم و لا ادراتكم	3278	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2639	false	2388205474180107264	24	64	130	316	1573	300	به ولا اعلمكم به علي لساني------------------------------------ اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا اعلمكم الله به علي لساني قال القاضي المعني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري قوله وقرا الحسن ولا ------ادراتكم	2639	6130368230293588214	153	244.0	119	228	67.10526275634766	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3284	true	-1032541483673302800	146	274	771	1436	1579	300	الخصب والانواء جمع نوء وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في منزل منها ويسقط ف--------------------------------------------------------ي المغرب نجم واحد ويطلع رقيبه في ساعة من المشرق في مقابلة ذلك الساقط وهذا في غير---------------------------------------------------------- الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فينقضي الجميع مع انقضاء السنة اي مع انقضاء ثلثماءة وخمسة وستين يوما يقال ناء ينوء نوا اي نهض بجهد ومشقة وناء اي سقط وهو من الاضداد يقال ناء الجمل بالحمل اذا نهض به مستثقلا وانما سمي النجم نوا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب فالطالع بالمشرق ينوء اي ينهض ويطلع وقيل انما سمي نوا لسقوطه وغروبه قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح------ والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع فيقول في سلطانه------ مطرنا بنوء كذا فلما --	3284	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5174	false	5430201631302456715	182	271	949	1415	1595	300	المغرب الانواء جمع نوء وهي منا-------------------زل القمر وكانت العرب تعتقد ان الامطار والخير كله يجء منها الجوهري النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من-------- المشرق وي--قابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد ولم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع والع-----رب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها -في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا والجمع	5174	6130368230293588214	255	361.5	203	793	32.156368255615234	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3287	true	875406563420979197	159	201	868	1096	1629	300	فان قيل -ما معني قوله تعالي بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلنا البغي بمعني الفساد والافساد وابطال المنفعة قد يكون بحق وهو استيلاء المسلمون علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقلم اشجارهم كما فعل---------- صلي الله عليه وسلم ببني قريظة	3287	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2648	false	-6278330791552249587	159	194	842	1023	1596	300	فان قلت فما معني قوله------ بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي---------------------------------------------------- وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ببني قريظة	2648	6130368230293588214	160	279.0	128	239	66.94561004638672	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3292	true	-5905098916874760655	128	170	683	906	1577	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الحسني هي الجنة والزيادة هي عشر امثا----------------------لها الي سبع ماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الزي------------ادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	3292	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2653	false	-464028610105216636	30	76	165	408	1564	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه ا--------لحسني الحس--نة والزيادة--- عشر امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبع م-ءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم	2653	6130368230293588214	192	352.0	155	257	74.70816802978516	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3293	true	5089991292898527797	269	293	1445	1573	1605	300	وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ولانه دل باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله	3293	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2655	false	-2379603583860341764	65	89	346	473	1593	300	وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة- باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله	2655	6130368230293588214	121	232.5	98	128	94.53125	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3300	true	-7915766791598614907	47	135	246	711	1586	300	الامر ومن يلي تدبير امر العالم وهو تعمي------م بعد -تخصيص فسيقولون الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتق----------ون انفسكم----------------- عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك فذلكم ال--------------------------له ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فما ذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكاري اي ليس بعد الحق الا الضلال---------------- فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله تعالي وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال	3300	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2661	false	-2139949798272816487	123	190	666	1016	1588	300	الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص اف----------------------------------------------------------------------لا تتقون افلا تقون انفسكم ولا تحذرون عليها عقابه فيما انتم بصدده من الضلال-------------- فذلكم اشارة الي من هذه قدرته وافعاله ربكم الحق----------------------------------------------- الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر فما--------------ذا بعد الحق الا الضلال -------------يعني -----ان الحق ---والضلال لا واسطة بينهما فمن تخطي الحق------------------------- وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال	2661	6130368230293588214	201	218.5	157	541	37.153419494628906	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3308	true	-2483127473902096273	208	292	1054	1468	1510	300	ومنهم ومن المكذبين من يءمن به من يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن- يعاند او م-------------------------------------------------------------ن سيءمن به ويتوب عن كفره ومنهم من لا يءمن به في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره او فيما يستقبل بل يموت علي الكفر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم فتبرا منهم فقد اعذرت والمعني لي جزاء عملي ولكن جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون	3308	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2670	false	-7087509254034925420	117	170	577	841	1540	300	ومنهم -------------من يءمن به--- يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من يشك فيه لا يصدق به او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن ب--------------ه ومنهم من سيص----------------------------------------------------------------------ر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين وان كذبوك------------------------------------- فقل لي عملي ولكم عملكم--------------------------------------------------------------------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون	2670	6130368230293588214	195	289.0	155	476	40.96638488769531	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3310	true	9001162191341444733	7	58	35	330	1661	300	تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءوفة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق	3310	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2672	false	-309170076156523876	74	124	387	675	1642	300	تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم------- المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءوفة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق	2672	6130368230293588214	288	573.0	238	295	97.62712097167969	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3312	true	-6687237162964755311	182	275	945	1476	1620	300	في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذلك ثم الله شهيد علي ما يفعلون مجاز عليه ذكر----------------------------------------- الشهادة وا--راد نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها علي الرجوع ب ثم او مءدي ------------------------------------------------------------------------------------شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية ر-------------------------------------------------------------------------------------------------سول يبعث اليهم ل--------------------يدعوهم الي---- الحق فاذا جاء رسو---لهم بالبينات فكذب-----------وه قضي بينهم--- بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون وهم لا يظلمون وقيل معناه---------------------- لكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب الي---------ه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمن وعقاب الكافر لقوله وجء بالنبيين والشهداء	3312	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2674	false	-651802035885862020	141	279	730	1482	1595	300	في الاخرة قوله ا------------------------------------------لله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم يعني ان شهادة الله علي قلت ذكرت الشهادة والمراد ---------مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي- ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب- المكذبون كقوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي------------------------------- وجء بالنبيين والشهداء	2674	6130368230293588214	325	451.5	264	836	38.8755989074707	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3318	true	7239402270403632791	74	113	379	583	1556	300	التاخير الان علي ارادة القول اي قيل لهم ان- امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وعن نافع ا------------------------------------------------------------------------------------لان بحذف الهمزة--------------- والقاء حركتها علي اللام وقد كنتم به تستعجلون تكذيبا واستهزاء ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر	3318	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2679	false	-1839312631427370509	3	54	14	281	1594	300	الاعراف الان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام------------------------------------- ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المضمر	2679	6130368230293588214	152	242.5	119	304	50.0	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3322	true	-1097757551735607201	171	226	905	1230	1683	300	قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال ومقابحها والمرغبة في المحاسن والزاجرة عن المقابح والحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهدي الي الحق واليقين ورحمة للمءمنين حيث انزلت عليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال الي نور الايمان وتبدلت مقاعدهم من طبقات النيران بمصاعد من درجات الجنان	3322	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2682	false	4986747256054165859	184	239	989	1312	1631	300	قد جاءكم كتاب جامع للحكم- العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال وقباءحها والمرغبة في المحاسن والزاجرة عن القباءح والحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهدي الي الحق واليقين ورحمة للمءمنين حيث انزل- عليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال الي نور الايمان وتبدلت مقاعدهم من طبقات النيران بمصاعد من درجات الجنان	2682	6130368230293588214	317	618.0	262	325	97.53845977783203	51	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3323	true	-6088948074536156254	236	287	1270	1555	1621	300	بفعل دل عليه قد جاءتكم وذلك اشارة الي مصدره اي فبمجيءها فليفرحوا والفاء بمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فب----هما فليفرحوا او للربط بما قبلها والدلالة علي ان مجء الكتاب الجامع بين هذه الصفات موجب للفرح وتكريرها للتاكيد ك-----------------------------قوله واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وعن يعقوب فلتفرحوا بالتاء علي الاصل	3323	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2684	false	6720812472722074171	54	100	321	581	1646	300	بفعل دل عليه قد جاءتكم وذلك اشارة الي مصدرهن-------------------- والفاء بمعني الشرط -انه قيل ان فرحوا بشء فبمجيءهما -ليفرحوا او للربط بما قبلها والدلالة علي ان مجء الكتاب الجامع بين هذه الصفات موجب للفرح وتكريرها للتاكيد هذا الوجه اوفق لملاءمة الكلام قوله------------------------------------ فلتفرحوا بالتاء وهو الاصل	2684	6130368230293588214	222	386.0	181	318	69.81131744384766	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3327	true	475456742157834461	18	44	92	226	1490	300	الله اذن لكم في التحليل والتحريم وانكم تفعلون ذلك بحكمه ام -تكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه و-----ان تكون-------------------- منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله	3327	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2685	false	4495915011727743060	262	293	1318	1478	1517	300	الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله	2685	6130368230293588214	129	229.0	103	160	80.625	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3330	true	-5995028608515795004	200	283	1040	1503	1594	300	النزع وفي الاخرة بتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة بيان لتوليه ل--------------------------------هم ومحل الذين امنوا النصب او الرفع علي المدح او علي وصف الاولياء او علي الابتداء------- وخبره ل--هم البش--ري لا تبديل لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ----------------------------ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين هو الفوز العظيم هذه الجمل------------------------------------ة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك قولهم اشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم وقرا نافع يح-------------------زنك من احزنه	3330	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2693	false	-3287017191033677448	31	178	179	996	1616	300	البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمان---------------------------------------------------------------------هم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات لا تبديل لكلمات الله ---لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده كقوله ما يبدل القول لدي ق و ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين وكلتا الجملتين اعتراض قوله هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له الحديث اخرجه احمد بن حنبل والترمذي عن ابي الدرداء قوله وكلتا الجملتين اعتراض اما الاولي فهو قوله لا تبديل لكلمات الله اذ معناه لا اخلاف لمواعيده فيكون مءكدا لمعني الوعد في قوله لهم البشري واما الثانية فهي قوله تعالي ذلك هو الفوز العظيم اذ معناه ان البشارة في الدارين هو الفوز العظيم فيكون مءكدا لهذا المعني ولو جعلت الاولي معترضة والثانية تذييلا للمعترض والمعترض فيه ومءكدة لها كان احسن ولا يح-----------------------------------زنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم ولا يحزنك وقرء ولا يحزنك من احزنه	2693	6130368230293588214	225	282.5	181	924	24.350648880004883	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3332	true	527577787393288850	64	183	356	988	1606	300	من الملاءكة والثقلين واذا كان----------------------- هءلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيدا لا يصلح احد منهم للربوبية فما لا يعقل منها احق ان لا يكون له ندا وشريكا فهو كالدليل علي قوله وما يتبع الذين يدعون------- من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن ---------------اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوب بيتبع او موصولة معطوفة علي من وقرء تد-------------------------------------------------------------------------------------------------عون بالتاء والمعن--------------------------------ي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين ا--ي انهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعونهم فيه لق----وله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء	3332	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2695	false	6808997316134324581	0	94	0	488	1519	300	من الملاءكة والثقلين مملوكون له اي شء هذا الذي يتبعه هءلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذين يدعونه شركاء من دون الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما مقداره يعني ما يتبعونه ليس بشء ويجوز-------------------------- ان تكون ما------------------------- موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تدعون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم--- يتبعون ا----لله ويطيعون-------ه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء	2695	6130368230293588214	256	362.0	206	812	31.5270938873291	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3338	true	8103191774411800003	4	52	19	277	1579	300	من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم كل رسول الي قومه---------------------- فجاءهم بالبينات بالمعجزات الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما -استقام لهم ان يءمنوا--------- لشدة شكيمتهم في الكفر وخذلان الله اياهم بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل	3338	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2702	false	-8546545275676600038	18	64	95	355	1662	300	من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءهم بالبينات بالحجج--- الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه---- بما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا -----------------------قبل بعثة الرسل	2702	6130368230293588214	170	252.0	136	290	58.620689392089844	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3339	true	-5071297556909026227	2	103	11	570	1625	300	في قوله تعالي ختم الله ----------علي قلوبهم وعلي سمعهم بخذلانهم لانهما كهم في الضلال واتباع المالوف وفي امثال ذلك دليل علي ان الافعال واقعة بقدرة الله تعالي وكسب العبد وقد مر تحقيق ذلك ثم بعثنا من بعدهم من بعد هءلاء الرسل موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن اتباعهما وكانوا قوما مجرمين معتادين الاجرام فلذلك تهاونوا برسالة ربهم واجترءوا علي ردها فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه بتظاهر المعجزات الباهرة المزيحة للشك قالوا من فرط تمردهم ان هذا لسحر مبين ظاهر انه سحرا وفاءق في فنه واضح فيما بين اخوانه قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم انه لسحر	3339	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2702	false	-8546545275676600038	185	244	1007	1339	1662	300	في قوله المعتدين قال القاضي نطبع علي قلوب المعتدين---- بخذلانهم لانهما-كهم في الضلال واتباع المالوف وفي امثال ذلك دليل علي ان الافعال واقعة بقدرة الله تعالي وكسب العبد----------------- ثم بعثنا من بعدهم م-------------------وسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا-------------- فاستكبرو------------ا وكانوا قوما مجرمين------------------------------------------------------------ فلما جاءهم الحق من عندنا-------------------------------------------- قالوا-------------- ان هذا لسحر مبين ------------------------------------------------قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم ا----سحر	2702	6130368230293588214	301	477.0	247	569	52.89982604980469	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3340	true	-6952813750633671223	126	169	647	896	1587	300	تمام قولهم ان جعل اسحر هذا محكيا-------------------------- كانهم قالوا اجءتنا بالسحر تطلب ب--ه الفلاح ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا-------------------------------------------- لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان----------------------------- عما وجدنا عليه اباءنا م---ن عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك-------- بالكبر	3340	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2706	false	-8700282261422167722	40	95	189	520	1595	300	جملة قوله-------- اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله يونس لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه اباءنا يعنون عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء اي ------الملك لان ----------------الملوك موصوفون بالكبر	2706	6130368230293588214	190	280.5	156	361	52.6315803527832	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3342	true	-4970196643483558317	8	195	53	995	1510	300	قوله اي والذي جءتم به هو السحر لا ما-- سماه فرعون وقومه سحرا والحصر مستفاد من تعريف الخبر فان تعريفه بلام الجنس قد يفيد قصر الجنس علي المسند اليه قصرا حقيقيا مطابقا للواقع نحو زيد الامير اذا لم يكن في الواقع امير سواه او قصرا غير حقيقي مبنيا علي المبالغة في اتصاف المسند اليه بذلك الجنس نحو عمرو الشجاع------------------------------------------------------------------- اي الكامل في الشجاعة بني الكلام في صورة توهم ان الشجاعة مقصورة عليه لا تتجاوزه لعدم الاعتداد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة الكمال وقوله تعالي ما جءتم به السحر من قبيل الاول وكلمة ما فيه بمعني الذي في محل الرفع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابتداء و جءتم به صل-ته وعاءده و السحر خبره عرف لفظ ال----------------------------------------------سحر بحرف التعريف وسقطت همزة الوصل حال الدرج قوله بدل منه اي من اسم الاستفهام ولذلك اعيد معه اداة الاستفهام فانه قد تقرر في كتب النحو ان ما وقع بدلا من اسم الاستفهام لا بد ان يعاد فيه اداته ليساوي البدل المبدل منه في انه استفهام كما تقول كم مالك اعشرون ام ثلاثون فيجعل اعشرون بدلا من كم ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر لانك اذا ابدلته من المبتدا وصار في موضعه -صار خبر المبتدا خبرا	3342	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2707	false	-8466333242497055356	74	229	378	1115	1469	300	-خبر اي ا-لذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ايات الله وقرء السحر علي الاستفهام فعلي هذه القراءة ما استفهامية اي اي شء جءتم به اهو السحر وقرا عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جءتم به --سحر وقرا ابي ما اتيتم به سحر والمعني لا ما اتيت به ان الله سيبطله اي سيمحقه او يظهر بطلانه باظهار المعجزة علي الشعوذة قوله وقرء السحر علي الاستفهام وهي قراءة ابي عمرو فيوقف علي جءتم به ويبدا السحر قال ابو البقاء ما استفهام علي هذا نصب بفعل محذوف اي اي شء اتيتم و جءتم به تفسير للمحذوف ويجوز ان يكون مرفوعا علي الابتداء و جءتم به الخبر و--------السحر يجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف او عكسه وعلي هذا يجوز ان يكون السحر--------------------------------------------- بدل من موضع ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول ما عندك ادينار ام درهم قال ابو علي فعلي هذا ------لا يلزم ان يضمر للسحر خبر لانك اذا ابدلته من المبتدا -صار في موضعه وصار ما كان----- خبرا	2707	6130368230293588214	219	68.5	160	1310	16.717557907104492	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3347	true	2671829183299799377	203	292	1123	1613	1652	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه كان لهم من بناء فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن و--ذهب وفضة وزبرجد وياقوت وقرا عاصم وحمزة والكساءي- ليضلوا بضم الياء والباقون بفتح الياء وذكر في هذه اللام ثلاثة اوجه الاول ان تكون لامر الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني ال----------------------------------------------------------دعاء عليهم كانه قيل ليثبتوا علي ما هم عليه من الضلال والاضلال وليكونوا ضلالا مضلين وانما دعا عليهم بذلك بعد ما عرض عليهم ايات الله وبيناته----- مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم عذاب الله وانتقامه وانذرهم عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال	3347	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2711	false	-2106570622375428419	192	299	1028	1598	1604	300	ابن عباس كانت------------------ لهم من----- فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب وفضة وزبرجد وياقوت فان قلت ما معني قوله ربنا ليضلوا ------------------------------------------------------------------------------------عن سبيلك نكر افاد القلة ولهذا قيل الجمع المنكر لا يستثني منه علي الاكثر فمعني قوله بيوتا من بيوته بيوتا متعددة من جملة بيوته المتكاثرة قوله بيوتكم تلك اشارة الي ان الاضافة في بيوتكم بمعني لام العهد وان النكرة اذا اعيدت معرفة كانت عين الاولي قلت هو دعاء بلفظ الامر كقوله ربنا اطمس واشدد وذلك انه ل------------------------------------------------------------ما عرض عليهم ايات الله وبيناته عرضا مكررا وردد عليهم النصاءح والمواعظ زمانا طويلا وحذرهم عذاب الله وانتقامه وانذرهم عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال	2711	6130368230293588214	262	272.0	210	737	35.54952621459961	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3348	true	-1520851618010614204	0	64	0	340	1648	300	وعلي الانذار الا استكبارا وعلي النصيحة الا بعدا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة انه لا يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم كالامر المحال ف----------------------------------------------اشتد غضبه عليهم وافرط مقته وكراهته لحالهم فدعا الله تعالي عليهم بما علم انه لا يكون------------------------------------------------------------------- غير ذلك -ليشهد عليهم بانه لم يبق له فيهم حيلة وانهم لا يستاهلون الا ان يخذلوا ويخلي بينهم وبين ضلالهم	3348	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2712	false	-1423555628151374836	8	95	40	481	1527	300	وعلي الانذار الا استكبارا وعن- النصيحة الا نبوا ولم يبق له مطمع فيهم وعلم بالتجربة وطول الصحبة انه لا يجء منهم الا الغي والضلال وان ايمانهم ك------المحال الذي لا يدخل تحت الصحة او علم ذلك بوحي من الله اشتد غضبه عليهم وافرط مقته وكراهته لحالهم فدعا الله علي------هم بما علم انه لا يكون غيره كما تقول لعن الله ابليس واخزي الله الكفرة مع علمك انه لا يكون غير ذلك وليشهد عليهم بانه لم يبق له فيهم حيلة وانهم لا يستاهلون الا ان يخذلوا ويخلي بينهم وبين ضلالهم	2712	6130368230293588214	319	600.5	257	454	70.26432037353516	56	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3348	true	-1520851618010614204	227	291	1251	1601	1648	300	فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة و-----------الزام الحجة و--------------------------------------------------لا تستعجلا فان ما طلبتما كاءن ولكن في وقته روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون------------ طريق الجهلة في الاستعجال او عدم الوثوق والاطمءنان بوعد الله وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين ولا تتبعان----------------------- من تبع -ولا تتبع ولا تتبعان	3348	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2714	false	-5622920082386465472	94	245	513	1312	1622	300	فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي-------------------------- بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا طريق الجهلة بعادة------------------------------------- الله -------------------------------في تعليقه الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود قوله فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وقال مكي فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وفي موضع نصب عند المبرد والزجاج وقال الاخفش والفراء منصوب جواب الدعاء في قوله اطمس وقال الكساءي وابو عبيدة هو في موضع جزم لانه دعاء عليهم وقال ابو البقاء فلا يءمنوا نصب عطف علي ليضلوا او جواب الدعاء في قوله اطمس او جزم ومعناه الدعاء كما تقول لا تعذبني وقرء ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية وبتخفيف التاء من تبع قوله وقرء ولا تتبعان	2714	6130368230293588214	216	106.0	174	893	24.188129425048828	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3352	true	-1003192910035238982	85	127	438	649	1553	300	فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خاله فعرفه فقال جبريل هذا ما حكمت به علي نفسك قوله او---------------------- نلقيك علي نجوة من الارض	3352	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2718	false	3396367448058499078	232	275	1166	1394	1521	300	فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعما-ه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبريل خط-ه فعرفه ننجيك بالتشديد والتخفيف نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر وقيل نلقيك ب---نجوة من الارض	2718	6130368230293588214	168	274.0	134	233	72.1030044555664	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3357	true	-6406800854041296956	9	62	48	365	1611	300	السماء غيما اسود ذا-------- دخان- شديد ف----هبط حتي -غشي مدينتهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل---- والدة وول-----------------دها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان-------- وتضرعوا الي الله فرحمهم----- وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	3357	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2728	false	-8962541692383388766	80	130	420	732	1563	300	السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم----------------------------- فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات والعجيج--------------- واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا--------- فرحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	2728	6130368230293588214	241	391.0	200	365	66.02739715576172	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3358	true	-2682879513682819830	88	110	448	568	1583	300	دليل علي القدرية في انه تعالي لم يشا ايمانهم اجمعين وان من شاء ايمانه يءمن لا محالة والتقييد بمشيءة الالجاء خلاف الظاهر	3358	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2729	false	-2331753805011062524	63	85	326	446	1580	300	دليل علي القدرية في انه تعالي لم يشا ايمانهم اجمعين وان من شاء ايمانه يءمن لا محالة والتقييد بمشيءة الالجاء خلاف الظاهر	2729	6130368230293588214	120	240.0	98	120	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3359	true	1683633104093281744	187	254	965	1301	1562	300	كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الح--ال الماضية كذلك حقا علينا ----------------ننج المءمنين ك---ذلك الانجاز او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر وقيل بدل من كذلك---- قل يا ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	3359	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2731	false	-4472695302556975961	171	232	920	1234	1575	300	كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا------------ علي حكاية الاحوال الماضية والذين امنوا ومن امن معهم كذلك ننج المءمنين مثل ذلك ال---------انجاء----- ننجي المءمنين منكم ونهل-ك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج بالتشديد قل يا ايها الناس-------------- ان كنتم في شك من ديني------ فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	2731	6130368230293588214	227	345.0	180	361	62.88088607788086	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3361	true	7084419539603819773	87	116	444	601	1568	300	ولعله------ ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة	3361	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2737	false	1250115301855617375	85	115	466	629	1589	300	ولعله تعالي ذكر الارادة في الخير والمس في الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة	2737	6130368230293588214	153	294.5	124	163	93.86502838134766	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3363	true	6149644564899369382	244	270	1280	1399	1559	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس ومن كذب به وبعدد من غرق مع فرعون العناية	3363	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2739	false	8925945323417724998	27	52	142	258	1567	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس و---كذب به وبعدد من غرق مع فرعون النهاية	2739	6130368230293588214	114	220.0	89	119	95.7983169555664	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3366	true	3221173418384101832	89	124	454	629	1540	300	ثم توبوا اليه ثم توصلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع وقيل استغفروا من الشرك ثم توبوا الي الله بالطاعة ويجوز ان يكون ثم لتفاوت ما بين الامرين	3366	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2744	false	759960621477126269	58	91	337	504	1583	300	ثم توبوا ث-----م توصلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا-بد له من --رجوع وقيل استغفروا من الشرك ثم توبوا الي الله بالطاعة ويجوز ان تكون ثم لتفاوت ما بين الامرين	2744	6130368230293588214	165	313.5	132	175	94.28571319580078	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3374	true	-2830976311191005259	81	139	431	765	1641	300	وانما ذكر صيغة التفضيل والاختيار الشامل ل-فرق المكلفين باعتبار الحسن والقبيح للتحريض علي احاسن المحاسن والتحضيض علي الترقي داءما في مراتب العلم والعمل فان المراد بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله والمعني ايكم اكمل علما وعملا--------- ولءن قلت انكم مبعوثون	3374	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2750	false	-785275116120503279	117	176	618	953	1609	300	وانما ذكر صيغة التفضيل والاختبار --شامل ليفرق المكلفين باعتبار الحسن والقب-ح للتحريض علي احاسن المحاسن والتحضيض علي الترقي داءما في مراتب العلم والعمل فان المراد بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال------ صلي الله عليه وسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله والمعني ايكم اكمل علما وعملا قوله قرء ولءن قلت انكم مبعوثون	2750	6130368230293588214	324	615.0	267	344	94.18604278564453	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3375	true	5453947841913734733	224	300	1206	1619	1619	300	الي امة معدودة الي جماعة من الاوقات قليلة ليقولن استهزاء ما يحبسه ما يمنعه من الوقوع الا -------------------------------------يوم ياتيهم كيوم بدر ليس مصروفا عنهم ليس العذاب مدفوعا عنهم و يوم منصوب بخبر ليس مقدم عليه وهو----------------------------------------------------------------------------- دليل ع-لي جواز تقديم خبرها عليها-------------------------------------------- وحاق بهم واحاط بهم وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد ما كانوا به يستهزءن اي العذاب الذي كانوا به يستعجلون -----فوضع يستهزء-ن موضع يستعجلون لان استعجالهم كان ----------استهزاء------------------------------------------------------ ولءن اذقنا الانسان منا-	3375	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2751	false	-6096925848319355748	158	255	851	1358	1586	300	الي ام-------ة الي جماعة من الاوقات ---------------------ما يحبسه ما يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء و يوم ياتيه------------------------------------------------------م منصوب بخبر ليس ويستدل به من يستجيز تقديم خبر ليس علي ليس وذلك انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم واحاط بهم--------------------------------------------------- ما كانوا به يستهزءن الع---ذاب الذي كانوا به يستعجلون وانما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء والمعني ويحيق بهم الا انه جاء علي عادة الله في اخباره ولءن اذقنا الانسان منا	2751	6130368230293588214	250	326.0	202	643	38.8802490234375	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3393	true	-2510145709740966251	197	232	1094	1284	1645	300	حال فريق الكفار في تعاميهم عن الايات المنصوبة بين ايديهم و-------عن الايات المتلوة عليهم بحال من اجتمع فيه الصنفان الاعمي والاصم فهو ابدا في خبط وضلال لان الاعمي اذا سمع شيءا ربما يهتدي الي الطريق	3393	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2769	false	-1407914349540328256	93	129	492	687	1549	300	حال فريق الكفار في تعاميهم عن الايات المنصوبة بين -يديهم وتصامهم عن الايات المتلوة عليهم بحال من اجتمع فيه الصفتان ال-عمي والصمم فهم ابدا في خبط وضلال لان الاعمي اذا سمع شيءا ربما يهتدي الي الطريق	2769	6130368230293588214	183	343.0	148	197	92.89340209960938	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	true	-5166493999800128075	27	53	137	292	1540	300	الجهر واسناده-------- الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادء الرءية من غير روية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم	3399	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2778	false	-4722641788863053249	152	179	818	980	1566	300	القاضي اسناد الازدراء الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الراي- من غير روية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم	2778	6130368230293588214	146	270.5	121	163	89.57054901123047	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3400	true	3440127913872247020	182	300	921	1535	1535	300	وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وباله وقرء اجرامي علي الجمع وانا برء مما تجرمون من اجرامك-------------------------------------------------------------------------------------م في اسناد الافتراء الي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اقنطه الله من ايمانهم ونهاه ان يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء واصنع الفلك باعيننا ملتبسا باعيننا عبرة بكثرة الة الحس الذي يحفظ به الشء ويراعي عن الاختلال والزيغ ع-------------------------------------------------------ن المبالغة في اذا ذكر--------------------------- بعده شرط اخر مثل ان يقول ان اكلت الخبز كان المعني ان تعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط الاول مشروط بحصول-	3400	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2779	false	-1296943154017742247	138	203	712	1036	1538	300	وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغويكم لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم قال الامام هذا الشرط المءخر في اللفظ مقدم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجود فاذا قال الرجل لامراته انت طالق ان دخلت الدار كان المفهوم ان ذلك الطلاق من لوازم الدخول فاذا قال بعده --------------------ان اكلت الخبز كان المعني ان تعلق---- الجزاء بذلك الشرط الاول مشروط بحصول	2779	6130368230293588214	140	-47.0	111	782	17.902812957763672	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3400	true	3440127913872247020	172	261	867	1336	1535	300	ان ارادة الله يصح تعل-قها بالاغواء وان خلاف مراده محال وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادته واليه ترجعون فيجازيك----------------م علي اعمالكم ام يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولون افتراه قل ان -----------------افتريته فعلي------ اجرامي وباله وقرء اجرامي علي الجمع وانا ----------------------------------------------------برء---------- مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي--------------------------- واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اقنطه الله من ايمانهم ونهاه ان يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء واصنع الفلك باعيننا	3400	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2780	false	-9055930870759106210	0	127	0	692	1577	300	ان ارادة الله يصح تعليقها بالاغواء وان خلاف مراده محال قوله --------------------------------------اذا بشم الجوهري البشم التخمة وبشم الفصيل من كثرة شرب اللبن ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم معها نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي فعلي اجرامي واجرامي بلفظ المصدر والجمع كقوله والله يعلم اسرارهم محمد واسرارهم ونحو جرم واجرام قفل واقفال وينصر الجمع ان فسره الاولون باثامي والمعني ان صح وثبت اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عني وتتالبوا علي وانا برء يعني ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون------------------------------------------------------------------ واصنع الفلك باعيننا	2780	6130368230293588214	250	318.0	196	796	31.40703582763672	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3401	true	4218638840304434958	0	62	0	329	1563	300	الشرط الثاني والشرط مقدم علي المشروط في الوجود فعلي هذا اذا حصل الشرط الثاني تعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط الاول واذا لم يوجد الشرط الثاني لم يتعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط الاول وبهذا المعني قال الفقهاء--------------------------- ان الشرط المءخر في اللفظ مقدم في المعني المشروط والم-قدم في اللفظ مءخر في المعني قوله وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لما اوهموا من ان جداله كلام بلا طاءل	3401	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2779	false	-1296943154017742247	203	297	1036	1525	1538	300	الشرط الثاني والشرط مقدم علي المشروط في الوجود فعلي هذا ان- حصل الشرط الثاني تعلق---- الجزاء بذلك الشرط الاول وا-ن لم يحصل الث------اني لم يتعلق---- الجزاء بذلك الشرط الاول وقال في الانتصاف ونظيره قول القاءل انت طالق ان شربت ان اكلت وهي مسالة اعتراض الشر-----------------ط والمنقول عن الشافعية انها ان شربت ثم اكلت لم يحنث وان اكلت ثم شربت حنث وهذا الفرق مبناه علي جعل الجزاء للشرط الاخير لا الذي يليه ثم جعلهما معا جزاء للشرط الاول وعليه اعراب الزمخشري هذه الاية وقال القاضي هذا جواب لما اوهموا من ان جداله كلام بلا طاءل	2779	6130368230293588214	216	314.0	169	522	41.379310607910156	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3404	true	-6882336771089051320	88	170	488	899	1570	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء ومع كونها حرف ابتداء لا يلزم ان يكون ما بعدها مبتدا لان ذلك لا يطرد وقد تقع بعدها جملة شرطية مستانفة كما في هذه الاية وكونها حرف ابتداء لا ينافي كون ما بعدها غاية لم--ا ق--بلها فان صنعة الفلك لما تمت جاء امر الله وفار التنور فكانت كلمة حتي واقعة بين انتهاء صنعة الفلك وابتداء مجء امر الله وهو المراد من كونها للغاية وكان يصنعها الي ان جاء وقت الطو---فان	3404	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2784	false	4218269163297568911	9	40	50	205	1481	300	حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء فان قلت وقعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية لماذا قلت لقوله ويصنع- الفلك هود اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد فان	2784	6130368230293588214	123	165.5	96	418	29.42583656311035	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3406	true	3204282110351279574	253	284	1343	1527	1608	300	عرفا الخروج من كلام الي اخر لا علاقة بينهما ويقابله التخلص وهو الخروج-------- برابطة مناسبة ولا مناسبة بين الامر بالركوب وبين الاخبار بان مجري السفينة ومرساها بذكر اسم الله-------- للانشاءية والخبرية	3406	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2785	false	-7854428478257433256	263	296	1423	1615	1636	300	عرفا الخروج من كلام الي اخر لا علاقة بينهما ويقابله التخلص وهو الخروج الي اخر برابطة مناسبة ولا مناسبة بين الامر بالركوب وبين الاخبار بان مجري السفينة-------- بذكر اسم الله ومرساها للانشاءية والخبرية	2785	6130368230293588214	176	326.5	146	200	88.0	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3408	true	6839152057422671108	80	172	423	904	1556	300	قوله اي لولا مغفرته لفرطات----------------------كم يريد ان قوله تعالي ان ربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغفور رحيم جملة مستانفة جء بها بيانا لموجب الامر السابق ولا يصح ان تكون علة لاركبوا لعدم المناسبة فيقدر ما يصح به الكلام بان يقال امتثلوا ما امرتم به لينجيكم الله تعالي بمغفرته ورحمته او يقال اركبوا فيها ذاكرين الله تعالي ولا تخافوا الغرق بسبب ما--- فرط منكم من التقصير لان الله غفور رحيم وفيه ان انجاءهم لا ل---لاستحقاق منهم بسبب انهم كانوا مءمنين بل هو محض رحمة الله وغفرانه كما عليه اهل السنة قوله متصل بمحذوف يعني ان قوله تعالي	3408	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2788	false	1751908424778048367	136	266	690	1365	1541	300	قوله--- لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته اياكم لما نجاكم يريد ان قوله تعالي ان ربي فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري قلت بمحذوف دل عليه اركبوا فيها بسم الله كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم اي تجري وهم فيها في موج كالجبال يريد موج الطوفان شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها لغفور رحيم جملة مستانفة------- بيان للموجب ولا تصل------------ح ان تكون علة -اركبوا لعدم المناسبة فيقدر ما يصح به الكلام بان يقال امتثلوا هذا الحكم-- لينجيكم من الهلاك- بمغفرته ورحمته او يقال اركبوا فيها ذاكرين الله و------لا تخافوا الغرق بما عسي ان فرط منكم -----تقصير لان الله غفور رحيم وفيه ان -نجاتهم لم تكن لاستحقاق منهم بسبب انهم كانوا مءمنين بل ب--محض رحمة الله وغفرانه كما عليه اهل السنة ويءيد هذا التاو-------يل قوله تعالي	2788	6130368230293588214	379	610.0	304	722	52.49307632446289	61	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3413	true	2438258913387478059	230	271	1262	1476	1635	300	الا راحم ولا معصوم الا مرحوم ولا عاصم الا مرحوم ولا معصوم الا راحم فالاولان استثناء من الجنس والاخيران من غير الجنس وزاد الزمخشري احتمالا خامسا وهو لا عاصم الا مرحوم علي انه من الجنس ب---تاويل حذف مضاف تقديره لا مكان	3413	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2791	false	-8843057542540843100	0	37	0	192	1463	300	الا راحم ولا معصوم الا مرحوم ولا عاصم الا مرحوم ولا معصوم الا راحم والاولان استثناء من الجنس والاخ-ران من غير الجنس وزاد الزمخشري-------- خامسا و---لا عاصم الا مرحوم علي انه من الجنس علي تاويل حذف ال-------------مكان	2791	6130368230293588214	185	332.5	149	217	85.25345611572266	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3418	true	-1315226988257162194	200	296	991	1462	1487	300	بقوله -اني اعظك ان تكون من الجاهلين لان استثناء من سبق عليه القول من اهله قد دله علي الحال واغناه عن السءال لكن اشغله حب الولد عنه حتي اشتبه عليه الامر وقرا ابن كثير بفتح اللام والنون الشديدة وكذلك نافع وابن عامر غير انهما كسرا النون علي ان اصله تسالنني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت اكتفاء بالكسرة وعن نافع اثباتها في الوصل قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك فيما يستقبل ما ليس لي به علم -------------------------------------------------------------------------ما لا علم لي ب----------------------------صحته والا تغفر لي وان لم تغفر لي ما فرط مني	3418	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2801	false	2030916002162226300	229	300	1113	1448	1448	300	بقوله وانت احكم الحاكمين قال القاضي---- استثناء من سبق عليه القول من اهله قد دله علي الحال واغناه عن السءال لكن -شغله حب الولد عنه حتي اشتب-----ه الامر عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ------------ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين ان اسءلك من ان اطلب منك في المستقبل ما لا علم لي بصحته تادبا بادبك واتعاظا بموعظتك والا تغفر--------------- لي ما فرط مني-	2801	6130368230293588214	205	316.0	156	573	35.776615142822266	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3419	true	-1093745579841048158	58	111	291	551	1542	300	قدم--- الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول ------كان عليه السلام يعتقد ان في جملة اهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بصالحين وهذه لا محالة- شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المس----------------تثني منهم فلذلك عوتب عليه بان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	3419	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2800	false	-7082532727294070492	109	166	536	809	1445	300	قدم له الوعد بانجاء اهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم فكان عليه ان---- يعتقد ان في جملة اهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح وان كلهم ليسوا بنا-جين و-ان لا تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في انه من المستثنين لا من المستثني منهم ف-----عوتب علي --ان اشتبه عليه ما يجب ان لا يشتبه	2800	6130368230293588214	238	413.5	187	286	83.21678161621094	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	true	-8769284675980237519	110	209	562	1032	1489	300	يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد ب---هم الكفار من ذرية من معه وقيل قوم هود وصالح ولوط وشعيب والعذاب ما نزل بهم ت---------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع ب---الابتداء و-------------خبرها من------------- انباء الغيب اي بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او حال م------------ن الانباء او------ هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء---------------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال- من الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي جاهلا ا---نت وقومك بها	3421	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2803	false	-7128602367864738270	129	296	684	1511	1534	300	ومنهم من- عذب وقيل ------------المراد بالامم الممتعة------------------- قوم هود وصالح ولوط وشعيب تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا من قبل ايحاءي اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت زمرة الانبياء والصالحين وينظر هذا الي قوله انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح وان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب قوله والجمل بعدها اخبار قال القاضي نوحيها خب-----ر ثان والضمير لها اي موحاة اليك ويجوز ان يكون حالا من الانباء وان يكون هو الخبر و من اما-- متعلق به او حال من الهاء في نوحيها وقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك خبر ثالث ----------اي مجهولة عندك وعند قومك ---------ويجوز ان يكون حالا من الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي غير عالم انت وقومك بها	2803	6130368230293588214	322	472.5	249	885	36.38418197631836	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3425	true	5474062510855907859	203	300	1055	1577	1577	300	فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم استءناف بالوعيد لهم بان--------------------------------- الله ------------------------------------------------------------------------------يهلكهم ويستخلف قوما اخرين في ديارهم واموالهم او عطف -----------------------------------علي الجواب بالفاء وتثبطهم بالنصب عطفا علي مواجهته والتثبط ع----------------------ن الام-ر اشتغال عنه والكلاءة الحفظ لما اجاب قوم هود اياه عليه الصلاة والسلام بان اقنطوه من اجابتهم وقالوا ان بعض الهتنا اصابك بجنون وافسد عقلك لسبك اياها وصدك عن عبادتها والا فمن له عقل سليم لا يقدم علي ما انت عليه اجاب هود عليه الصلاة والسلام بقوله فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون----- عن قولهم ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء وقو-----------له اني-	3425	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2811	false	313839715578065028	161	260	819	1326	1532	300	فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم من كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه قوله اعجل ما تفعلون اعجل منصوب علي الظرف من قوله فكيدوني اي فكيدوني زمانا اعجل اوقات ما تفعلون كقوله اخطب ما يكون الامير قوله فكيف تضرني---------------------------------------------------------------------------------------- الهتكم هذا يءذن ان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون جواب عن قولهم ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا علي المبالغة وان قوله اني	2811	6130368230293588214	168	174.0	130	708	23.72881317138672	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3426	true	1109346291473475209	0	38	0	199	1588	300	اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه مقدمة وتمهيد للجواب فانهم لما سموها الهة واثبتوا لها الضرر نفي بق---وله اشهد الله الاية--- كونها الهة راسا ثم نفي الضرر بقوله فكيدوني------ ثم لا تنظرون علي ابلغ وجه	3426	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2811	false	313839715578065028	260	299	1326	1529	1532	300	اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون-------- مقدمة وتمهيد للجواب فانهم لما سموها الهة واثبتوا لها الضرر نفي هو بقوله اني برء مما تشركون كونهم الهة راسا ثم نفي الضرر بقوله فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون علي ابلغ وجه	2811	6130368230293588214	175	312.5	141	211	82.93838500976562	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3427	true	-2409267053841704357	202	270	1082	1461	1619	300	وقصتهم ان عادا ان--بسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صدا- وصمود والهبا- فبعث الله اليهم هودا نبيا وكا---ن اوسطهم واخيرهم واحسنهم جسما وافضلهم نسبا فكذبوه وازدادوا ------تجبرا وعتوا فامسك الله عليهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم البلاء توجهوا الي البيت------------------------------- مسلمهم وكافرهم وطلبوا من الله الفرج فحضر-----------------------------------------------------------ت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا رءيسهم قيل -بن عنز	3427	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2134	false	8501877578444239580	175	261	882	1332	1564	300	وقصتهم ان عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم--------------------- وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبر------ا فامسك الله عنه-م القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم --بلاء طلب-وا الي الله تعالي الفرج منه عند بيته المحرم مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا من--هم قيل ابن عنز	2134	6130368230293588214	305	483.5	245	483	63.14699935913086	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3427	true	-2409267053841704357	271	300	1468	1619	1619	300	مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله ثلاث- سحابات------ بيضاء وحمراء وسوداء ثم نودي------ من السماء يا قيل اختر لنفسك و-قومك فقال اخترت السوداء فانها-	3427	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2135	false	1963399686230574511	141	172	724	890	1557	300	مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها	2135	6130368230293588214	146	257.0	118	166	87.9518051147461	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3432	true	-8481952409301408294	1	38	5	195	1585	300	يومءذ المعارج ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قد سبق تفسير ذلك في سورة الاعراف كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	3432	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2816	false	7440950208508977767	27	50	143	262	1621	300	يومءذ-------- ان ربك هو القوي العزيز------------------------------ واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين--------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	2816	6130368230293588214	119	211.5	96	190	62.6315803527832	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3436	true	8293867172956212528	235	298	1196	1520	1531	300	مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها فان الشاعر عطف قوله ولا ناعب علي قوله مصلحين بناء علي توهم وجود الباء في خبر ليس فجره ووجه تشبيه الاية بالبيت انه جعل تقدير الاية ووهبنا لها اسح-ق ثم عطف عليه يع---------------قوب كما ان الشاعر قدر انه قال ليسوا بمصلحين ولذلك قال ولا ناعب بالجر فقدر في البيت المعدوم موجودا وفي الاية عكسه	3436	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2827	false	-3133830418625516010	148	196	726	973	1501	300	مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها مضي شرح-----------------------------------------------------------------------------ه ووجه تشبيه الاية بالبيت ان يقدر كانه قيل وه----بنا له- اسحاق ثم عطف عليه يعقوب اي وهبنا يعقوب كما ان الشاعر قدر انه قال ليسوا بمصلحين ف-----قال ولا ناعب------ فقدر في البيت المعدوم موجودا وفي الاية عكسه	2827	6130368230293588214	209	359.0	167	340	61.47058868408203	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3437	true	1430958055969668235	63	96	322	477	1516	300	بعده وقيل الوراء ولد الولد------- ولعله سمي به لانه بعد الولد وعلي هذا تكون اضافته الي اسح-ق ليس من حيث ان يعقوب وراءه بل من حيث انه وراء ابراهيم -من جهته وفيه نظر	3437	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2827	false	-3133830418625516010	34	68	166	330	1501	300	قوله وقيل الوراء ولد الولد القاضي ولعله سمي به لانه بعد الولد وعلي هذا تكون اضافته الي اسحاق ليس من حيث ان يعقوب وراءه بل من حيث انه وراء ابراهيم ومن جهته وفيه نظر	2827	6130368230293588214	152	283.0	119	164	92.68292999267578	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3441	true	-4935196646283378023	206	251	1029	1259	1517	300	يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت--- الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال------------------------------------ انه قد جاء امر ربك قدره بمقتضي قضاءه الازلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود مصروف--------------- بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم	3441	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2831	false	-4062488199883158239	1	56	6	268	1477	300	يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له الملاءكة----------- اعرض عن هذا الجدال وان كانت الرحمة ديدنك فلا فاءدة فيه انه قد جاء امر ربك وهو-------- قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن صواب وحكمة وال---عذاب نازل بالقوم لا محالة لا مرد له بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم	2831	6130368230293588214	156	215.5	120	284	54.9295768737793	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	true	1076581324708099906	239	281	1238	1466	1574	300	وقال هذا يوم عصيب--------------- شديد- من----- عصبه اذا شده وجاءه قومه يهرعون اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل ومن ---------------------قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش فتمرن--------وا بها ولم يستحيوا منها حتي------------------ جاءوا يهرعون لها مجاهرين	3442	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2831	false	-4062488199883158239	212	293	1017	1445	1477	300	يقال---- يوم عصيب وعصبصب اذا كان شديدا من قولك عصبه اذا شده وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد يهرعون يسرعون كانما----- يدفعون -----------------------دفعا ومن قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون-------- الفواحش ويكثرونها فضروا بها ومرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون---- مجاهرين	2831	6130368230293588214	148	181.0	117	472	31.355932235717773	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3448	true	-4263038759246695453	159	251	858	1357	1621	300	من احد و---لا يجوز حمل القراءتين علي الروايتين في انه خلفها مع قومها او اخرجها فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها لان القواطع لا يصح حملها علي المعاني المتناقضة والاولي جعل الاستثناء في القراءتين من قوله لا يلتفت مثله في قوله تعالي ما فعلوه الا قليل النساء ولا بعد ان يكون اكثر القراء علي غير الا فصح ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه استصلاحا ولذلك علله قوله تعالي الا امراتك استث----------------------------------------ناء من الاهل واستلزم ذلك المناقضة بين القراءتين المتواترتين علي ان قراءة الرفع	3448	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2840	false	1373165646229535917	88	139	482	774	1569	300	---القاضي ولا يجوز حمل القراءتين علي الروايتين---------------------------------------------------------------------------------------------- لان القواطع لا يصح حملها علي المعاني المتناقضة والاولي الحمل ع-----------------------------------------------------لي ما اختاره ابن الحاجب ول------------------------------------------------ا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه استصلاحا ولذلك علله علي طريقة الاستءناف بقوله انه مصيبها ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي---------------------------------------------------- قراءة الرفع	2840	6130368230293588214	185	299.0	151	542	34.132843017578125	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3449	true	2010684567754446164	113	193	636	1041	1635	300	بالرفع محمولة علي الاستثناء والبدل من قوله ---تعالي ولا يلتفت منكم احد هود وقراءة النصب محمولة علي الاستثناء من الموجب وهو قوله تعالي فاسر باهلك فان القراءتين ثابتتان قطعا فيمتنع حملهما علي الوجهين اذ احدهما باطل قطعا والقضية واحدة فهو اما ان يكون سري بها او ما سري بها فان كان قد سري ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فليس مستثني الا من قوله تعالي ولا يلتفت منكم احد وان كان ما سري بها فهو مستثني من قوله تعالي فاسر باهلك وقد ثبت ان احد	3449	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2838	false	2205438285152126133	173	300	885	1536	1536	300	با-------------------------------لرفع حمله علي معني ولا يلتفت منكم اح----د وقراءة النصب محمولة علي الاستثناء من الموجب -من قوله------ فاسر باهلك فان القراءتين ثابتتان قطعا فيمتنع حملهما علي --وجهين--- احدهما باطل قطعا والقضية واحدة فهو اما ان يكون سري بها او ما سري بها فان كان قد وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل سري بها فليس مستثني الا من قوله------ ولا يلتفت منكم احد وان كان ما سري بها فهو مستثني من قوله------ فاسر باهلك فقد ثبت ان احد-	2838	6130368230293588214	330	586.0	261	711	46.41350173950195	61	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3449	true	2010684567754446164	193	300	1041	1635	1635	300	التاويلين باطل قطعا فلا يصار اليه في احدي القرا-تين الثابتتين قطعا اي لا يجوز حملهما علي ما يوجب بطلان مقتضي احداهما واجيب عنه بمنع ان الاستثناء من الاهل يقتضي ان لا يكون لوط عليه الصلاة والسلام مامورا بالاسراء بها وبمنع انها ما سرت بنفسها ويكفي لصحة الاستثناءين هذا علي طريقة الاستءناف بقوله انه مصيبها ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع ان موعدهم الصبح كانه علة الامر بالاسراء اليس الصبح بقريب جواب لاستعجال لوط واستبطاءه العذاب فلما جاء امرنا عذابنا او المقدار كيف ولم ينهه عن اخراجها ولكنه امر باخراج غيرها قال الشيخ والاولي من هذا ان يكون الا امراتك في الرفع والنصب مثل-	3449	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2839	false	-2561200058331094333	0	22	0	120	1497	300	التاويلين باطل قطعا فلا يصار اليه في احد- القراءتين الثابتتين قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي من هذا ان يكون الا امراتك في الرفع والنصب مثل	2839	6130368230293588214	118	203.0	97	596	19.79865837097168	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3450	true	-7549395134851272433	4	37	20	183	1560	300	الا قليل النساء و---لا بعد ان يكون اقل القراء علي الوجه الاقوي واكثرهم علي الوجه الذي هو دونه بل قد التزم بعض الناس انه يجوز ان يتفق جميع القراء علي قراءة غير الاقوي	3450	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1452	false	-6314996802497772401	258	288	1357	1505	1563	300	----وقال ابن الحاجب لا بعد ان يكون اقل القراء علي الوجه الاقوي واكثرهم علي الوجه الذي هو دونه بل--- التزم بعض الناس انه يجوز ان يجم-----ع القراء علي------ غير الاقوي	1452	6130368230293588214	135	235.0	107	166	81.32530212402344	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3450	true	-7549395134851272433	0	37	0	183	1560	300	قوله تعالي ما فعلوه الا قليل----- النساء ولا بعد ان يكون اقل القراء علي الوجه الاقوي واكثرهم علي الوجه الذي هو دونه بل قد التزم بعض الناس انه يجوز ان يتفق جميع القراء علي قراءة غير الاقوي	3450	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2839	false	-2561200058331094333	22	57	120	294	1497	300	قوله------ ما فعلوه الا قليل منهم النساء ولا بعد ان يكون اقل القراء علي الوجه الاقوي واكثرهم علي الوجه الذي--- دونه بل قد التزم بعض الناس انه يجوز ان يجم-----ع القراء علي قراءة غير الاقوي	2839	6130368230293588214	167	306.0	133	188	88.82978820800781	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3450	true	-7549395134851272433	225	264	1162	1367	1560	300	ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل اللازم عدم نهيها عنه وذلك لما مر من ان قوله تعالي ولا يلتفت نهي للوط عليه الصلاة والسلام والاستثناء من النهي عدم النهي قوله ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع	3450	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2840	false	1373165646229535917	110	139	612	774	1569	300	ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل -------عدم نهيها عنه استصلاحا ولذلك علله علي طريقة الاستءناف بقوله انه مصيبها ما اصابهم و------------------------------------لا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع	2840	6130368230293588214	99	157.0	78	205	48.29268264770508	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3452	true	-4060018008333749600	164	230	874	1201	1568	300	به مسومة معلمة للعذاب وقيل مع----------لمة ببياض وحمرة او ب-------سيما تتميز بها ع----------ن حجارة الارض او ب-------------------اسم من يرمي بها عند ربك في خزاءنه وما هي من ال-ظالمين ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان يمطر عليهم وفيه وعيد لكل ظالم وعن------------------ه عليه الصلاة والسلام انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة	3452	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2840	false	1373165646229535917	161	229	893	1216	1569	300	---مسومة معلمة للعذاب وعن الحسن كانت معلمة ببياض وحمرة وقيل عليها سيما -يعلم بها انها ليست من حجارة الارض وقيل مكتوب علي كل واحد اسم من يرمي ب-------------------ه وما هي من كل ظالم-- ببعيد--------------------------------- وفيه وعيد لاهل مكة وعن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو ب-عرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة	2840	6130368230293588214	228	325.0	178	392	58.163265228271484	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3452	true	-4060018008333749600	230	285	1201	1483	1568	300	وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها------------------------------------------------------------------------- في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان--------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا اراد اولاد مدين ابن ابراهيم عليه السلام او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان	3452	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2841	false	6400620402340383151	43	106	213	525	1522	300	وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم ببعيد بشء بعيد ويجوز ان يراد وما هي بمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد الا انها اذا هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بالمرمي فكانها بمكان قريب منه والي مدين اخاهم شعيبا---------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان	2841	6130368230293588214	153	254.5	121	388	39.43299102783203	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3455	true	-2061819566195382961	5	64	20	322	1605	300	امام الحرمين والغزالي رحمهما الله تعالي الي ان الامر بالشء ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ابو اسح-ق انه نهي عن ضده واليه ذهب الامام في المعالم والقاضي في المنهاج وقال القاضي ابو اسح-ق والنهي كذلك اي ان النهي عن الشء امر بضده وكذا يقتضيه عقلا لان النهي عن الفعل طلب ضد الفعل فيكون امرا بالضد	3455	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2844	false	-2067157927102346926	83	135	442	714	1562	300	امام الحرمين والغزا----------------------لي ان الامر بالشء ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ابو اسحاق انه نهي عن ضده واليه ذهب الامام في المعالم والقاضي في المنهاج وقال القاضي ابو اسحاق والنهي كذلك -يعني النهي عن الشء امر بضده وكذا يقتضيه عقلا لان النهي--------- طلب فعل الضد فيكون امرا بالضد	2844	6130368230293588214	259	480.0	208	304	85.1973648071289	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3455	true	-2061819566195382961	237	276	1287	1477	1605	300	وفي كل ما باع امرء بخس درهم وروي مكس درهم ثم قال وكانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس وكان--وا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك انتهي قوله	3455	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2845	false	-8367879503178509018	92	129	515	694	1652	300	وفي كل ما باع امرء بخس درهم وروي مكس درهم وكان-------وا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك------ قوله	2845	6130368230293588214	169	330.0	133	192	88.02083587646484	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3455	true	-2061819566195382961	69	102	347	515	1605	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار- او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد	3455	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2845	false	-8367879503178509018	62	92	359	515	1652	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون -----مقدارا او--- غيره وكذا----- ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد	2845	6130368230293588214	155	285.0	125	169	91.71597290039062	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3456	true	3007763884988783120	186	239	995	1267	1594	300	وقرء تقية الله بالتاء وهي تقوا---------ه التي تك-ف عن المعاصي ---------وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ------------------------- وقد اعذرت حين انذرت او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من	3456	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2847	false	7539215602418444830	216	261	1143	1392	1608	300	وقرء تقية الله بالتاء وهي تقواه ومراقبته التي تصرف عن المعاصي والقباءح وما انا عليكم بحفيظ وما بعثت ل-----------احفظ عليكم اعمالكم واجازيكم عليها وانما بعثت---- مبلغا ومنبها علي الخير وناصحا وقد اعذرت حين انذرت---------------------------------------------------- قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او	2847	6130368230293588214	187	297.0	150	316	59.177215576171875	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3458	true	7176489579332919064	126	194	671	1033	1614	300	قوله لان الرجل-- لا يءمر بفعل غيره تعليل لتقدير المضاف اي لا بد من هذا التقدير لان المام------------------ور بقوله تعالي اصل-اتك تامرك هو شعيب عليه الصلاة والسلام والمامور به بحسب الظاهر هو الترك الذي هو فعل الكفار فابقاء الكلام علي ظاهره يستلزم ان يكون شعيب عليه الصلاة والسلام مامورا بفعل الكفار وهو الترك فلا بد من تقدير المضاف اي اصلواتك تامرك يا شعيب بتكليفك ايانا ان نترك قوله	3458	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2849	false	-1428608091171866658	0	32	0	177	1564	300	قوله لان الانسان لا يءمر بفعل غيره تعليل لتقدير المضاف اي لابد- من هذا التقدير لان الترك فعل الكفار والمامور بقوله------ اصلواتك تامرك--- شعيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اصلواتك تامرك-------- بتكليفك ايانا ان نترك قوله	2849	6130368230293588214	148	214.0	119	383	38.642295837402344	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3458	true	7176489579332919064	48	120	263	634	1614	300	قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقني منه رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يسع لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه وهو اعتذار عما انكروا عليه من تغيير المالوف والنهي عن دين الاباء والضمير في منه لله اي من عنده وباعانته بلا كد	3458	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2852	false	7529756001153832318	66	120	349	621	1554	300	قال القاضي ان كنت علي بينة من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقني منه رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال وجواب الشرط محذوف اي---- فهل يسع لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه ورزقني من-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اي من عنده وباعانته بلا كد	2852	6130368230293588214	255	483.5	202	371	68.733154296875	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3459	true	5982849195966425335	1	123	7	614	1540	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي وما اريد ان اتي ما انهاكم عنه لاستبد به دونكم فلو كان صوابا لاثرته ولم اعرض عنه فضلا عن ان انهي عنه يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالعكس --ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ما اريد الا ان اصلحكم بامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما دمت استطيع الاصلاح فلو وجدت الصلاح فيما انتم عليه لما نهيتكم عنه ولهذه الاجوبة الثلاثة علي هذا النسق شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما ياتيه ويذره احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله تعالي وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس وكل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه	3459	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2852	false	7529756001153832318	122	257	631	1313	1554	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي -ما اريد ان اتي ما انهاكم عنه لاستبد به ------فلو كان صوابا لاثرته ولم اعرض عنه فضلا ---ان انه--------اكم ------------------------------------عنه وقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر ووقوعه موافقا لرضا الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي سننه ان اريد الا الاصلاح -------اي ما اريد الا ان اصلحكم بامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما دمت استطيع الاصلاح---------------------------------------------- ولهذه الاجوب--------ة علي هذا النسق شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما ياتيه ويذره احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله------ وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس وكل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه	2852	6130368230293588214	457	817.5	364	803	56.911582946777344	88	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3462	true	-5991169496650913279	16	54	76	260	1564	300	لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حما------مة في غصون ذات او قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير في منها للراحلة--------------------------------------------------------------------------------------- لم يمنعها من ال---شرب الا انها سمعت صوت حمامة فنفرت يريد انها حديدة الحس فيها فزع وذعر لحدة ح-سها وذلك محمود	3462	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4357	false	-3414269106720131636	158	237	824	1216	1534	300	لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت تمامه حمامة في غصون ذات او قال وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة منها ضمير-------- الراحلة الاوقال جمع وقل وهو الحجارة اي في غضون نابتة بارض ذات او قال وقيل الوقل شجر المقل يقول لم يمنع الراحلة الشرب الا---------- صوت حمامة اي ا--------نها حديدة الحس فيها فزع وذعر لحدة نفسها والاستشهاد	4357	6130368230293588214	135	162.5	106	418	32.29664993286133	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3465	true	-3653797422278484986	82	225	468	1195	1604	300	حرف النفي تنبيه علي ان الكلام فيه اي علي ان التردد واقع في الفاعل لا--ن الفعل------------------------------------------------------------------- بان يتفق المتكلم والمخاطب علي وجود اصل الفعل لكن المخاطب يخطء------------ في تعيين الفاعل- والمتكلم يقصد ان يرد- الي الصواب وهذا يقتضي ان يكون اصل الكلام ما عززت انت فقدم انت للاختصاص فانه قد تقرر ان تقديم المسند اليه يفيد تخصيصه بالخير اي قصر الخبر عليه ان وقع المسند اليه بعد حرف النفي بلا فصل نحو ما انا قلت اي لم اقله مع انه مقول لغيري فالتقديم يفيد نفي الفعل عن المذكور وثبوته لغيره علي الوجه الذي نفي عن المذكور-------------------------------------------------- وانما التزم تحقق التقديم في مثله لان كلمة ما لنفي الحال والحال له اختصاص بالزمان فالقياس ان يكون مدخولها فعلا او شبهه وحيث وجد الاسم بعدها لا سيما الضمير دل ذلك علي ان اصل الكلام ما عززت انت وان التقديم لاجل الاهتمام والاختصاص قال صاحب المفتاح في	3465	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2856	false	1222644063870055518	103	214	523	1082	1493	300	حرف النف---------------------------ي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل يعني في كون التردد في الفاعل لا في الفعل وكذا عن صاحب المفتاح وذلك بان يكون هناك---------------- وجود فعل وعالم به لكنه م----خطء في فاعله او في تفصيل --فاعله وانت ت----قصد ان ترده الي الصواب وهذا يقتضي ان يكون اصل الكلام ما عززت انت فقدم انت للاختصاص كانه قيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان---------------------------------------------------------------------------------ت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله وانما التزم---نا التقديم لان------------- ما لنفي الحال وللحال--- اختصاص بالزمان والقياس ان يكون مدخولها فعلا او شبهه وحيث وجد الاسم------ لا سيما الضمير دل---- علي ان التقديم ل--------------------------------لاهتمام والاختصاص قال صاحب الايضاح في	2856	6130368230293588214	342	468.5	268	860	39.76744079589844	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3467	true	2164663529459860821	218	290	1163	1517	1562	300	اشتمل علي عمل الصادق والكاذب منه ومنهم ولم يذكر في قوله سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب الا عاقبة الكاذب منهم والاية مسوقة لبيان -ذكر عاقبة العاملين من الفريقين وذلك انما يحصل بان يقال ومن هو صادق بدل ومن هو كاذب لينصر لي الاول اليهم والثاني اليه الا انه عدل عنه الي ما وقع في النظم بناء علي ان المراد من قوله ومن هو كاذب الصادق لكن ذكر الكاذب	3467	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2860	false	4495810071653588997	0	41	0	212	1574	300	اشتمل علي عمل الصادق والكاذب منه ومنهم فلم يذكر في قوله----------- من ياتيه عذاب يخزيه ------الاية الا------ الكاذب منهم والاية -------بيان لذكر عاقبة العاملين من الفريقين فما وجه ذلك واجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد من قوله ومن هو كاذب الصادق لكن جري الكاذب	2860	6130368230293588214	186	304.5	148	355	52.39436721801758	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3468	true	2621718483312258072	9	110	56	596	1596	300	الانتصاف الظاهر ان الكلامين جميعا للكفار فقوله من ياتيه عذاب يخزيه فيه ذكر جزاءهم وقوله ومن هو كاذب فيه ذكر جرمهم الذي هو الكذب فيكون من باب عطف الصفة علي الصفة والموصوف واحد كما تقول لمن تهدده ستعلم من يهان ومن يعاقب وانما تعني المخاطب في الكلامين واذا ثبت صرف الكلامين اليهم لم يخل ذلك من الدلالة علي ذكر عاقبة المحق الصادق لان احد الفريقين اذا كان مبطلا والاخر محقا تبين ان احدهما يفهم منه ذكر الاخر تعريضا والتعريض ابلغ و----------اوقع من التصريح في كثير من المواضع وهذا منه ولذلك لم يذكر عاقبة شعيب عليه الصلاة والسلام استغناء عنها بذكر عاقبتهم	3468	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2860	false	4495810071653588997	72	127	366	661	1574	300	الانتصاف الظاهر ان الكلامين جميعا للكفار فقوله من ياتيه عذاب يخزيه فيه ذكر جزاءهم ------ومن هو كاذب ذ----كر جرمهم الذي هو الكذب وهو من------ عطف ال----------صفة والموصوف واحد كقولك و------------ستعلم من يهان ومن يعاقب فيكون ذكر كذبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريضا بصدقه وهو في بعض الاحيان اوقع من التصريح---------------------------- ولذلك لم يذكر عاقبة شعيب-------------------- استغناء عنها بذكر عاقبتهم	2860	6130368230293588214	244	393.0	197	550	44.3636360168457	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3472	true	-9215006511466987520	2	125	8	673	1632	300	بءس الورد ------------------لان المورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد قول------ه والاية كالدليل يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرشيد في ---------------قوله تعالي وما امر فرعون برشيد يحتمل ان يكون بمعني امر فيه رشد وسداد فيكون الرشد علي معناه الحقيقي وهو خلاف العمي وخلاف الغي والضلال ويكون قوله يقدم قومه استءنافا كانه قيل لم حكمت عليه بانه ليس في امره رشد بل هو غي محض فاجيب بانه يقدم قومه يوم القيامة فيوردهم النار ومن هذا عاقبته لا يكون في امره رشد ويحتمل ان يكون الرشيد بمعني الصالح المرضي الحميد العاقبة فيكون الرشد مجازا عن العاقبة الحميدة ويكون قوله تعالي وما امر فرعون برشيد بمعني وكان امر فرعون مذموما مسخوطا عليه سيء الخاتمة فيكون قوله يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار موضحا له وبيانا لسوء العاقبة قوله اي	3472	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2864	false	174218767586707244	8	84	46	456	1649	300	بءس الورد الذي يردونه النار لان الو-رد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده واتبعوا في هذه في هذه الدنيا لعنة اي يلعنون في الدنيا ويلعنون في الاخرة بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة في الدنيا رفد للعذاب ومدد له وما امر فرعون برشيد لان-------------------------------------------------- معناه حينءذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان امر فرعون مذموما مسخوطا عليه س-ء الخاتمة ف-جاء قوله يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار موضحا له وبيانا لسوء العاقبة قوله اي	2864	6130368230293588214	226	319.0	180	805	28.074533462524414	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3473	true	-8995977497189625003	76	183	401	951	1544	300	وقد رفدت باللعنة في الاخرة يدل علي ان تسمية اللعنة ليس من قبيل الاستعارة التهكمية وانما تكون من ذلك القبيل ان لو كانت رفدا للمعذبين وليس كذلك بل هي رفد ومدد لنفس العذاب فلا تهكم فيه وايضا ذكر انها رفد اعين برفد فكيف يكون اسناد المرفود الي الرفد من باب جد جده نعم لو فسر الرفد بالعطاء لكانت تسمية اللعنة من قبيل الاستعارة التهكمية الا انه لا يك-----------------------------------------------------------ون الاسناد مجازيا قوله ليعمده اي ليصير له عمادا يقال عمد الحاءط اذا وضع له عمادا قوله مقصوص عليك اشارة الي ان قوله تعال---------------------------------ي نقصه عليك خبر بعده خبر لقوله ذلك والمعني ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك	3473	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2864	false	174218767586707244	183	244	1020	1327	1649	300	وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطاء المعطي ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون ال------------------------------------------------------------------------------له من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب ذلك مبتدا من انباء القري نقصه عليك خبر بعد- خبر اي ذل---------------ك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك	2864	6130368230293588214	117	121.0	92	642	18.22429847717285	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3474	true	-8699095840747465915	6	39	30	189	1565	300	ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك وقرء اخذ -----------------ربك ب----الفعل وعلي هذا يكون محل الكاف النصب علي المصدر اذا اخذ القري اي اهلها وقرء اذ لان المعني علي المضي وهي ظالمة حال من القري	3474	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2865	false	8850401318094421318	144	166	741	846	1533	300	ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك والنصب فيمن قرا وكذلك اخذ ربك بلفظ الفعل وق----------------------------------------------------------------رء اذ اخذ القر-----------ي وهي ظالمة حال من القري	2865	6130368230293588214	70	107.0	54	180	38.88888931274414	11	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3474	true	-8699095840747465915	111	152	562	771	1565	300	في الاخرة او--- ينزجر بها عن موجباته- لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب	3474	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2866	false	-1348119872445000890	130	172	638	851	1527	300	في ذلك لاية لمن ينزجر بها عن موجباتها لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب	2866	6130368230293588214	201	386.0	161	213	94.36619567871094	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3475	true	7116295132683880477	45	70	239	370	1564	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة و---عذاب الاخرة دل عليه يوم----------------------------- مجموع له الناس اي----------- يجمع له الناس والتغيير لل-----------------------------------------------------------دلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه	3475	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2866	false	-1348119872445000890	50	98	250	483	1527	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة لان عذاب الاخرة دل عليه و الناس رفع باسم المفعول الذي هو مجموع كما يرفع بفعله اذا قلت يجمع له الناس فان قلت لاي فاءدة اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه	2866	6130368230293588214	107	148.5	84	233	45.92274856567383	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3476	true	952319361898714240	54	106	298	555	1546	300	دعاك الي ان تجعل اليو----------------------------------------------------------------------------م مشهودا فيه وان تجعل المشهود من قبيل ما حذف --------------------فيه حرف الجر اتساعا كما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة فان الشهر منتصب ظرفا لا مفعولا به وكذلك الضمير في فليصمه فالمعني فمن شهد منكم في الشهر فليصم---ه فيه --علي مع-ني فمن كان منكم	3476	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2868	false	4753800228133366589	0	93	0	484	1580	300	دعاك الي ان تجعل اليوم مشهودا قلت الغرض وصف ذلك اليوم بالهول والعظم وتميزه من بين الايام فان جعلته مشهودا في نفسه فساءر الايام كذلك مشهودات كلها ولكن يجعل مشهودا فيه حتي يحصل التميز كما تميز يوم الجمعة عن ايام الاسبوع بكونه مشهودا فيه دونها ولم يجز ان يكون مشهودا في نفسه لان ساءر ايام الاسبوع مثله يشهدها كل من يشهده وكذلك قوله------ فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة ال----شهر منتصب ظرفا لا مفعولا به وكذلك الضمير في فليصمه والمعني فمن شهد منكم في الشهر فليصم فيه فيه كقوله تعالي فمن شهد منكم	2868	6130368230293588214	191	304.5	147	494	38.66396713256836	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3477	true	-7183906905247617424	45	84	244	445	1586	300	مشهودا فيها وان الفرق بين الصورتين في غاية--- الظهور لانه لا يقال---- مشهود فيه الا ليوم يشهد فيه الخلاءق من كل اوب لامر له شان او لخطب مهم------ كيوم ال-عي-د والجمعة وعرفة وايام الحروب و-----قدوم السلطان ويقال يوم مشهود	3477	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2868	false	4753800228133366589	184	227	970	1186	1580	300	مشهود- فيها لان الفرق بين الصورتين في غاية من الظهور لانه لا يقال يوم مشهود فيه الا ليوم تشهد فيه الخلاءق من كل اوب لامر له شان او لخطب يهمهم نحو ايام الاعياد وايام ---عرفة وايام الحر-ب وايام قدوم السلطان ويقال يوم مشهود	2868	6130368230293588214	188	315.0	150	221	85.06787109375	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3480	true	-249456819962055367	200	221	1088	1197	1624	300	بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه	3480	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	124	145	629	738	1524	300	بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه	2872	6130368230293588214	109	218.0	88	109	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3481	true	5003644968212297121	127	254	667	1332	1581	300	اكثر الخلق لا يعرف وجود سموات الاخرة وارضها فضلا عن دوامهما و-------انما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فيكون اتصاف المشبه بوجه الشبه اعرف بالنسبة اليه فلا يجدي له التشبيه واجاب عنه صاحب الكشاف عفا الله عنه بقوله اقول اما اذا اريد ما يظلمهم وما يقلهم فهو ظاهر السقوط لان هذا القدر معلوم الوجود لكل عاقل واما الدوام فليس مستفادا من دليل دوام الثواب والعقاب بل ما يدل علي دوام الجنة والنار سواء عرف انهما دار الثواب والعقاب وان اهلهما السعداء والاشقياء من الناس ام لا فليس تشبيها من باب تشبيه ما يعرف بما لا يعرف بل الامر بالعكس انتهي كلامه ووجه كونه- من باب تشبيه ما لا يعرف ----------انه شبه تلك الدار بهذه الدار واثبت لها ما لهذه الدار من المظلة والمقلة والجامع كونهما جنسين	3481	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	127	180	641	906	1524	300	اكثر الخلق-------- وجوده و--------------------------دوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب------------------------------------------------ فلا يجدي له التشبيه واجيب -------------------------عنه بانه ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا من --التشبيه --------بما لا يعر---------------------------------ف بل هو من---- تشبيه ما لا يعرف بما يعرف فانه شبه تلك الدار بهذه الدار واثبت لها ما لهذه م------ن المظلة والمقلة والجامع كونهما جسمين	2872	6130368230293588214	220	327.0	176	683	32.21083450317383	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3482	true	-2924955150522852370	240	274	1251	1417	1545	300	قالوا----- هذا الاستثناء يفيد اخراج اهل التوحيد من النار لان قوله------------------------------------------------------------------------------ الا ما شاء ربك يوجب ان لا يبقي ذلك الحكم علي ذلك المجموع ويكفي في زوال حكم الخلود -----------زواله عن بعضهم فوجب ان	3482	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2876	false	-4936636633336702407	248	300	1288	1547	1547	300	قال الامام هذا الاستثناء يفيد اخراج اهل التوحيد من النار لان قوله فاما الذين شقوا ففي النار يفيد ان جملة الاشقياء محكوم عليهم بهذا الحكم ثم قال الا ما شاء ربك فوجب ان لا يبقي ذلك الحكم علي ذلك المجموع ويكفي في زوال حكم الخلود عن المجموع زواله عن بعضهم فوجب ان-	2876	6130368230293588214	163	293.0	130	260	62.69230651855469	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3482	true	-2924955150522852370	0	138	0	708	1545	300	عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عقابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يكن قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه لان ذلك الشرط من حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وه--هنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين او --------------------------------لان اهل النار شاء ربك فلا يخلدون فيه علي ان ما موصولة او موصوفة ويحتمل ان يكون المستثني منه الضمير المستتر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي خالدين فتكون كلمة ما عبارة عن من علي راي من راي ذلك كانه قيل--------------------------------------------------- الحق الذي لا محيص عنه ان يحمل ما علي معني من	3482	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2877	false	-540230766650683090	55	210	288	1102	1540	300	عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم -لا يقال فعلي هذا لم يكن قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه لان ذلك الشرط--- حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وها هنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين وقال الزجاج والسجاوندي ما بمعني من لا---------------------------------------------------------------------------ن المراد العدد لا الشخصكقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء والا بمعني سوي كقولك علي الفان الا الالف الذي كان يعني سوي اي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السماوات والارض وقلت الحق الذي لا محيد عنه ان تحمل ما علي معني من	2877	6130368230293588214	546	1003.0	441	893	61.142215728759766	96	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3482	true	-2924955150522852370	142	235	732	1223	1545	300	المرحومية لتءذن ان اخراجهم بمحض مشيءته وسبق رحمته لا لاستحقاق منهم فينطبق عليه قوله تعالي ان ربك فعال لما يريد هود وتحقيقه ان قوله تعالي خالدين فيها حال مقدرة من ضمير --استقرار في الظرف وهو قوله في النار وانت تعلم ان الحال قيد للحكم فاذا انتفي الحكم عن البعض بالاستثناء ينتفي كونه مقيدا والمعني ان الذين شقوا مستقرون في النار مقدرين الخلود الا المرحوم الذي شاء الله ان لا يستقر مخلدا فيفيد اما ان لا يستقر فيها مطلقا او يستقر غير مخلد واحوال العصاة علي هذا النهج كما علم من النصوص الصحيحة نقل -	3482	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2878	false	8621187952348500498	15	102	73	534	1549	300	المرحومية ليءذن ان اخراجهم لمحض مشيءته وسبق رحمته لا لاستحقاق منهم فينطبق عليه----------- ان ربك فعال لما يري----د وتحقيقه ان قوله------ خالدين فيها حال مقدرة من ضمير الاستقرار في الظرف ------اي في النار وانت تعلم ان الحال قيد للحكم فاذا انتفي الحكم من البعض بالاستثناء ينتفي----- مقيدا -المعني ان الذين شقوا مستقرون في النار مقدرين الخلود الا المرحوم الذي شاء الله ان لا يستقر مخلدا فيفيد اما ان لا يستقر فيها مطلقا او يستقر غير مخلد واحوال العصاة علي هذا النهج كما علم من النصوص الصحيحة وقال	2878	6130368230293588214	450	845.0	364	494	91.0931167602539	79	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3484	true	4587317333067989132	165	264	829	1309	1477	300	سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها ثم قال تعالي ان ربك فعال لما يريد حيث قهر كافة الاشقياء بالخلود في النار واستثني منهم الذين تعلقت مشيءته بمغفرتهم وانجاءهم منها روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لياتين علي جهنم زمان ليس فيها احد وذلك بعدما يلبثون فيها احقابا وعن ابي هريرة رضي الله عنه مثله ومعناه عند اهل السنة انه لا يبقي من اهل الايمان واما مواضع الكفار فمملوءة ابدا واعلم ان الله تعالي لما قص خبر عبدة الاوثان وذكر ما ح--------------------------------------ل فلا تك في مرية -----------------------شك بعد ما انزل عليك من مال	3484	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2877	false	-540230766650683090	183	246	981	1259	1540	300	سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السماوات والارض وقلت الحق----------------------------------------------- الذي لا محيد -------------------------------------------------------عنه ان تحمل ----ما علي معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من لارادة الوصفية وه--------------------------------------------ي لما قص قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذه	2877	6130368230293588214	142	162.0	102	541	26.247690200805664	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3488	true	-7053029627530625535	130	158	679	820	1533	300	المءمنين بها للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط فان به ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه	3488	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2885	false	-4011471133227928654	0	26	0	134	1520	300	المءمنين بها للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط -------ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه	2885	6130368230293588214	134	260.0	108	141	95.03546142578125	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3495	true	6211672367327533427	3	35	19	188	1559	300	فيما بينهم -لا يضمون الي شركهم فساد او تباغيا و-ذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ول--ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد وقيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم	3495	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2894	false	7512325265735396559	255	288	1387	1560	1622	300	فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا قال القاضي ذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد وقيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم	2894	6130368230293588214	158	289.5	129	173	91.32948303222656	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3497	true	-1404020775312017894	185	269	994	1437	1585	300	منصوب علي المصدر بمعني--------------------------------------- كل نوع من انواع الاقتصاص نقص -----------------عليك-- ما نثبت به فءادك من انباء الرسل---------------------------------------------------------------------------------------- وجاءك في هذ---------------ه السورة او------- الانباء المقتصة عليك الحق ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده العامة وقل للذين لا يءمنون------------------ اعملوا علي مكانتكم علي حالكم -----------------------انا عاملون علي حالنا وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل علي امثال--------------------ك-----------------------------------------------------------------------------------------م ولله غيب السماوات والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما----- ف----------------يهما------ واليه يرجع الامر كله ف---------يرجع لا محالة امرهم وامرك	3497	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2896	false	3582033307250239019	120	265	575	1307	1487	300	منصوب علي المصدر اي نقص ما نثبت به فءادك كاءنا من انباء الرسل كل نوع من انواع الاقتصاص قال ابو البقاء يجوز ان يكون ما نثبت مفعول نقص وكلا حال من ما او من الهاء عند من اجاز تقديم الحال من المجرور وعليه قال القاضي يجوز ان يكون كلا مصدرا وجاءك في هذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتصة فيها----- ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين----------------------------- وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي------------ حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون---------- وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ولله غيب السماوات والارض----- لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا بد ان يرجع اليه---- امرهم وامرك	2896	6130368230293588214	322	434.0	256	797	40.40150451660156	51	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3499	true	-3310268447301920914	7	63	37	305	1353	300	بالتاء هنا وفي اخر النمل و----------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن كذب به وهود وصالح وشعيب ولوط وابراهيم وموسي وكان يوم القيامة من السعداء ان شاء الله تعالي الجيم اي يعود الامر ك------------------له اليه حتي لا يكون للخلق ---امر بوجه ما -----------	3499	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2897	false	30667273163536666	73	132	394	687	1570	300	بالتاء اي انت وهم علي تغليب المخاطب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن كذب به وهود وصالح وشعيب ولوط وابراهيم وموسي وكان يوم القيامة من السعداء ان شاء الله تعالي ذلك ال عمران ويقال للابداع امر نحو الا له ا-----------------لخلق والامر الاعراف وقوله انما	2897	6130368230293588214	206	359.5	163	310	66.45161437988281	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3506	true	300861029521883065	159	191	829	987	1513	300	او المبينة-- لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود--------------------------------------------------------------------------------- ما سالوا اذ----------------------- روي ان علماءهم----- قالوا الكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	3506	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2898	false	8924558006997729784	32	87	161	429	1578	300	او التي تبين لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف فقد روي ان علماء اليهود قالوا -لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف	2898	6130368230293588214	138	220.0	107	269	51.301116943359375	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3507	true	7220860335354919751	8	98	42	514	1603	300	بل يكفي ان يكون موجودا في ذهن المخاطب قبلها وما نحن فيه من هذا القبيل فان الر سواء جعل اسما للسورة او جعل تعديدا للحروف يدل علي السورة او المتحدي به المءلف من الايات وعلي التقديرين يحضر في ذهن المخاطب الايات التي تضمنها السورة او المتحدي بها فصح ان يشار اليها باعتبار حضورها ذهنا وان كانت مترقبة بحسب الوجود الخارجي فان صاحب الكشاف عفا الله تعالي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك الكهف تصور فراق بينهما عند حلول الميعاد فاشار اليه وجعله مبتدا و-خبرا ولما ورد علي قوله	3507	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2898	false	8924558006997729784	88	149	435	758	1578	300	بل يكفي ان يكون موجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذهنا ----------------------------------------------------------------------فقوله اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة اشارة الي المتصور وقوله ايات السورة الظاهر امرها هو المذكور في التنزيل الواقع خبرا لاسم الاشارة الذي المشار اليه به ما في الذهن قال المصنف في قوله ------هذا فراق بيني وبينك الكهف تصور فراق بينهما عند حلول الميعاد فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر---------- عنه قوله	2898	6130368230293588214	132	97.0	105	661	19.969743728637695	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3511	true	3660231368412944435	116	163	640	872	1586	300	عوضا عن ياء الاضافة لا يجوز الجمع بينهما الا ضرورة كقوله فيا ابتي لا زلت فينا بقاءم لنا عملا في العيش ما دمت عاءشا فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر اجيب بانه كثيرا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوصف المذكر بما فيه تاء التانيث نحو غلام يفعة ورجل ربعة	3511	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2902	false	-5252889430863663637	187	289	980	1505	1562	300	عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء تانيث قلبها هاء في الوقف فان ق-------------------------------------------------لت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره قوله تاء التانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة قال الزجاج يا ابت بكسر التاء علي الاضافة الي نفسه وحذف ياء الاضافة شاءع في النداء واما ادخال تاء التانيث فيختص بالاب والام والمذكر يوصف------- بما فيه تاء التانيث نحو غلام يفعة ورجل ربعة	2902	6130368230293588214	117	159.5	90	581	20.137693405151367	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3511	true	3660231368412944435	2	44	10	254	1586	300	فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال اذا-------------------------------- اخبرتك فهل تسلم قال نعم قال جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبخ والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لا لاسماءها	3511	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2905	false	3230365869364847679	53	100	269	541	1662	300	فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرتك -هل تسلم قال نعم قال جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انه---ا لاسماءها	2905	6130368230293588214	237	442.5	196	276	85.86956787109375	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3512	true	5225810265061844196	17	83	101	488	1642	300	انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير	3512	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2977	false	-4200942783291068003	200	266	1060	1438	1616	300	انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغه- من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فيصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بادني شء-------- استغنت الرءيا عن التعبير	2977	6130368230293588214	371	721.5	306	387	95.86563110351562	62	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3514	true	6736253422095644635	166	261	927	1441	1638	300	الراغب ان التاويل من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه فالتاويل رد الشء الي الغاية المرادة منه الحكماء وهو اسم جمع للحديث كاباطيل اسم جمع للباطل ويتم نعمته عليك بالنبوة اي بان يصل نعمته الدنيا بنعمة الاخرة وعلي ال يعقوب يريد به ساءر بنيه ولعله استدل علي نبوتهم بضوء الكواكب او نسله كما اتمها علي ابويك بالرسالة علما كان او فعلا ف---الاول ---كقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران والثا--ني كقوله تع---------------------------------------الي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه قوله	3514	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0992	false	3790216625228852585	41	106	233	573	1589	300	الراغب--- التاويل من الاول اي- الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو- رد الشء الي الغاية المرادة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علما كان او فعلا ففي العلم نحو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وفي الفعل كقول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه قوله	992	6130368230293588214	272	474.0	219	561	48.48484802246094	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3514	true	6736253422095644635	94	260	536	1436	1638	300	--------ان الرءيا ثلاث حديث النفس وتخويف ال-شيطان وبشري من الله تعالي يقال عبرت الرءيا اعبرها عبارة فسرت---------ها وكذا عبرت الرءيا تعبيرا وكان يوسف عليه الصلاة والسلام اعبر الناس للرءيا واصحهم عبارة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قوله------ او ----من تاويل--------- غوامض كتب الله تعالي الخ عطف علي قوله من تعبير الرءيا فعلي هذا في الكلام اشارة الي ان العلم اجل النعم وان اشرف العلوم تاويل كت-ب الله تعالي وتفسير سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام نقل عن الراغب ان التاويل من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه فالتاويل رد الشء الي الغاية المرادة منه الحكماء وهو اسم جمع للحديث كاباطيل اسم جمع للباطل ويتم نعمته عليك بالنبوة اي بان يصل نعمته الدنيا بنعمة الاخرة وعلي ال يعقوب يريد به ساءر بنيه ولعله استدل علي نبوتهم بضوء الكواكب او نسله كما اتمها علي ابويك بالرسالة علما كان او فعلا ف---الاول كقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران والثاني كقوله تع----------------------------------------الي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه	3514	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2909	false	779394099777486402	154	287	805	1514	1591	300	الرءيا لان الرءيا اما- حديث --نفس او ملك او شيطان وتاويل-----------------------------------ها عبا-----رتها وتفسيره------------------------ا وكان يوسف عليه السل--------ام اعبر الناس للرءيا واصحهم عبارة لها ويجوز ان يراد ب تاويل الاحاديث معاني كتب الله وسنن الانبياء وما غمض واشتبه علي الناس من اغراضها ومقاصدها قوله ويجوز ان يراد ب تاويل الاحاديث معاني كتب الله وسنن الانبياء------------------------- فعلي هذا فيه------ اشارة الي ان العلم اجل النعم و---اشرف العلوم تاويل كتاب الله عز وجل----------------------------------------------- الراغب--- التاويل من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو- رد الشء الي الغاية المرادة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علما كان او فعلا ففي ال-علم قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وفي الفعل قول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه	2909	6130368230293588214	460	697.0	367	1086	42.35727310180664	72	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3515	true	-5463956681935134007	17	109	93	583	1588	300	اسم جمع --حديث وقطيع قال صاحب الكشاف عفا الله عنه في سورة المءمن الاحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكون جمعا للاحدوثة الذي هو مثل الاضحوكة والاعجوبة ولا يصح ان يجعل جمع احدوثة في الاية لانها عبارة عما سيحدث به الناس تلهيا بحيث يتعجب منه ويضحك ---لانه ي---------------------------------------------------------------------------------------قال احاديث الشء ومن الممتنع ان يطلق علي الكلام النبوي احدوثة وقيل انه جمع لواحد غير ملفوظ به--------------------------------------------------------------- كانهم جمعوا حديثا علي احدثة ثم جمعوا الجمع علي احاديث كقطيع واقطعة واقاطيع قوله ويتم نعمته عليك بالنبوة مبني علي	3515	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2910	false	-525844590864201570	107	200	585	1086	1573	300	اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة وقال في موضع اخر الاحا----------------ديث تكون اسم جمع للحديث ومنه احاديث الرسول------------------------ وتكون جمعا للاحدوثة التي هي مثل الاضحوكة والاعجوبة وهي ما يت---------------------------------------------حدث به الناس تلهيا وتعجبا وقد يظن انه ناقض لانه قال في المفصل وقد يجء الجمع مبنيا علي غير واحده المستعمل وذلك نحو اراهط واباطيل واحاديث قال الفراء تري ان ---------------------------------------------------------واحد الاحاديث احدوثة ثم جعلوه جمعا للحديث وقال علم الدين السجاوندي في شرح المفصل كانهم جمعوا حديثا علي احدثة ثم جمعوا الجمع علي احاديث كقطيع واقطعة واقاطيع فعلي هذا يصح ان يقال وهو ----مبني علي	2910	6130368230293588214	235	336.0	184	647	36.32148361206055	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3519	true	-5598252696734992592	110	158	586	838	1601	300	اقتلوا يوسف من جملة المحكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اتفقوا علي ذلك الامر الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل انما قاله--- شمعون او-- دان ورضي به الاخرون او اطرحوه ا-------------رضا منكور-------ة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها و-------------------ابهامها ولذلك------- نصبت ك---الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم	3519	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2913	false	3509295017531953248	60	116	316	616	1575	300	اقتلوا يوسف من جملة ما حكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اطبقوا علي ذلك------ الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الامر بالقتل شمعون وقيل دان والباقين كانوا راضين فجعلوا امرين ارضا ارضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الوصف ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم	2913	6130368230293588214	202	329.5	161	306	66.01306915283203	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3520	true	-622212094232194560	209	248	1083	1275	1534	300	يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض-------- الذين يسيرون في الارض ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم فاعلين بمشورتي او ان كنتم علي ان تفعلوا ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينه وبين ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف لم تخافنا عليه وانا له لناصحون	3520	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2915	false	-2384300890691659363	142	276	755	1455	1590	300	يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض الاقوام الذين يسيرون في الطريق وقرء تلتقطه بالتاء علي المعني لان بعض السيارة سيارة كقوله كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه ذهبت بعض اصابعه ان كنتم فاعلين ان ك-----------نتم علي ان تفعلوا ما يحصل به غرضكم فهذا هو الراي من الاسماء التي جاءت علي فعال كالجبان والكلاء والفيادلذكر البوم ووجدت انا التيارللموج والفخارللخزف وغيرها واما غيبة الجب فيجوز ان يكون حدثا فعلة من غيب فيكون كقولنا وظلمة الجب قوله والجب البءر لم تطو لان الارض تجب جبا يعني انما سمي البءر من غير المطوي جبا اذ ليس فيه الا جب الارض فانه لم يطو بعد الاساس طوي البناء باللبن والبءر بالحجارة وهي الطوي والاطواء قوله كما شرقت صدر القناة من الدم مضي شرحه في ال عمران قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف--------------- وانا له لناصحون	2915	6130368230293588214	142	227.0	112	726	19.559228897094727	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3522	true	7282632419362057944	0	130	0	712	1664	300	تامنا بادغام النون الاولي في الثانية واشمامها الضم ومرادهم بالادغام بطريق الاشمام ان لا تدغم احدي النونين في الاخري ادغاما صحيحا بل تفصل احدي النونين عن الاخري بحيث يكون شبيها بالاظهار لكن ليس باظهار حقيقة كما انه ليس بادغام صحيح ومثله يسمي اخفاء وهو عبارة عن تضعيف الصوت بالحركة والفصل بين المدغم والمدغم فيه لا ان يسكن الحرف المدغم راسا بل تختلس حركته فيقرا تامنا بفتح الميم واختلاس ضمة النون الاولي ليدل علي ان الفعل مرفوع قال ابو عمرو الدواني في التيسير كلهم قرا و مالك لا تامنا بادغام النون في الثانية واشمامها الضم وحقيقة الاشمام في ذلك ان يشار بالحركة الي النون لا بالعضو اليها فيكون ذلك الاخفاء لا ادغاما صحيحا لان الحركة لا تسكن راسا بل يضعف الصوت فيفصل بين المدغم والمدغم فيه كذلك وهذا قول عامة اءمتنا	3522	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2916	false	-489460522452466861	6	50	26	265	1600	300	تامنا بادغام النون الاولي في الثانية واشمامها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم وحقيقة الاشمام في ذلك ان يشار بالحركة الي النون لا بالعضو اليها فيكون ذلك اخ--فاء لا ادغاما صحيحا لان الحركة لا تسكن راسا بل يضعف الصوت فيفصل بين المدغم والمدغم فيه لذلك -هذا قول عامة اءمتنا	2916	6130368230293588214	237	464.5	193	712	33.28651809692383	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3523	true	3771849127988495109	20	92	102	486	1601	300	وقيل راي في المنام ان الذءب قد شد علي يوسف وكان يحذره وقد همزها ---------------------------------------------------------------------علي الاصل ابن كثير ونافع في رواية قالون وابو عمرو وقفا وعاصم وابن عامر درجا ووقفا وحمزة درجا واشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة ---------------------------------------------------------اللام موطءة للقسم وجوابه انا اذا لخاسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ضعفاء مغبونو---ن او مستح-----------------------------------------------------------قون لان يدعي عليهم بالخسار -	3523	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2919	false	-6577071346874692399	52	174	278	915	1574	300	وقيل راي في النو-م ان الذءب قد شد علي يوسف فكان يحذره فمن ثم قال ذلك فلقنهم العلة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق وقرء الذءب بالهمزة علي الاصل وبالتخفيف وقيل ---------------------------------------------------------------------اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة ----------------------------------------------------------------قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون القسم محذوف تقديره والله لءن اكله الذءب واللام موطءة للقسم وقول-ه انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن جزاء الشرط والواو في ونحن عصبة واو الحال حلفوا له لءن كان ما خافه من خطفة الذءب اخاهم من بينهم وحالهم انهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الامور وتكفي الخطوب انهم اذا لقوم خاسرون اي هالكون ضعفا وخورا وعجزا او مستحقون ان يهلكوا لانه لا غناء عندهم ولا جدوي في حياتهم او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة	2919	6130368230293588214	213	293.0	169	772	27.590673446655273	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3524	true	-2714352580803690769	133	230	740	1249	1609	300	ويحتالوا به علي ابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا--- ادع --------------الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءانسوك فلما بلغ نصفها القوه و------كان فيها---- ماء فسقط---- ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها---- يبكي ف------------------------------جاءه جبراءيل بالوحي كما قال واوحينا اليه---- وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم السلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد عن ثيابه فاتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح-ق الي يعقوب فجعله------ في تميمة علقها ب------يوسف	3524	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2920	false	-8815326430901155549	213	299	1170	1632	1636	300	ويحتالوا به علي ابيهم ---------------------------------------فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر--------- فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة---------- فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي------------------------------------------------------------------------ ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه -اتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف	2920	6130368230293588214	293	427.5	234	593	49.40978240966797	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3524	true	-2714352580803690769	83	145	465	801	1609	300	مقام يعقوب وجواب لما محذوف ---مثل فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي الصحراء ------------------اخذوا يءذونه ويضربونه---------------------------------------------------- حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث فق------------------------------------ال يهودا اما عاهدتموني ان ----لا تقتلوه فاتوا به الي------------------------------------------------------ البءر فدلوه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به	3524	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2920	false	-8815326430901155549	42	123	222	665	1636	300	منزل يعقوب وجواب لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يهنونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر------------------------- فربطوا يديه ونزعوا قميص-----------------------------------ه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به	2920	6130368230293588214	233	362.5	186	503	46.32206726074219	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3525	true	-1698868909557973506	212	244	1089	1259	1533	300	------بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شا---------------نك وبعده---- عن اوهامهم و-طول العهد المغير للحلي والهيءات--------- وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصرحين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون	3525	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2921	false	-481891827727400896	49	81	257	435	1567	300	اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل ل-------لهيءات والاشكال وذلك انهم --------------------حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون	2921	6130368230293588214	135	216.0	109	205	65.8536605834961	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3526	true	-7007900892313324216	0	46	0	247	1537	300	واين يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق--- نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل-------- كالانتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت------------------------------------------- بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين لسوء ظنك بنا وفرط-------------------- محبتك ليوسف و---------------------------------------جاء علي قميصه بدم كذب	3526	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2922	false	8484024094872022279	107	167	508	838	1495	300	واين يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق و------------------------------الافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي وجاء في التفسير ننتضل بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سيء الظن بنا غير واثق بقولنا وجاء علي قميصه بدم كذب	2922	6130368230293588214	163	222.0	133	360	45.27777862548828	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3527	true	-4861824678560365705	80	113	419	576	1533	300	انه----- لما سمع بخبر يوسف صاح وسال عن قميصه------------- فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال------ ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه	3527	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2923	false	-2561482768429581487	14	51	70	251	1527	300	ان يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذنبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه	2923	6130368230293588214	143	261.0	112	181	79.00552368164062	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3528	true	5694033034959721405	167	249	864	1306	1572	300	واسروه اي ا----لوارد واصحاب------ه من ساءر الرفقة وقيل اخفوا امره وقال--------------------وا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الضم-----------ير لاخوة يوسف وذلك لان يهودا كان ياتيه بالطعام كل يوم فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا----- ابق منا فاشتروه ف----سكت يوسف مخافة ان يقتلوه بض-اعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة واشتقاقه من البضع فانه ما بضع من المال للتجارة------- والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرار-------------------------------------هم او صنيع--------------- اخوة يوسف بابيهم واخيهم	3528	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2926	false	-6565540008361755989	10	96	45	495	1533	300	واسروه الضمير للوارد واصحابه اخفوه من----- الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة ي------------------------------------------------------------------------وسف وانهم قالوا للرفقة------- هذا غلام لنا قد ابق---- فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه وبضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة-------------- ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم	2926	6130368230293588214	301	493.0	241	552	54.52898406982422	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	true	-3690036348391016020	34	143	185	765	1606	300	الذي اشتراه من مص---------------ر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير وكان الملك يومءذ --ريان بن الوليد------- العم-ليقي وقد امن بيوسف ومات في حياته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان--------------- فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر والمشهور انه ---من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل حطاب الاولاد باحوال الاباء روي ان---------ه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وكان ابن ثلاثين واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين واختلف فيما اشتراه به من جعل شراءه غير الاول فقيل عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل	3530	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2928	false	9007962300309508943	48	159	256	839	1594	300	الذي اشتراه قيل هو قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وال-------------------------ملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق- وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة وقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله------ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر وقيل فرعون موسي من اولاد فرعو------------------------------------------------------ن يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل	2928	6130368230293588214	258	381.0	209	875	29.485713958740234	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	true	-3690036348391016020	192	238	1027	1262	1606	300	التي ----------قالت------- يا ابت استاجره القصص وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله تعالي عنهما----------------------------------------- وكذلك مكنا ليوسف في الارض وكما مكنا محبته في قلب العزيز او كما مكناه في منزله او -----------------------------------كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز----- مكنا له------------------------------ فيها------------ ولنعلمه من تاويل الاحاديث عطف علي	3530	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2929	false	3532159633488038792	150	219	788	1153	1532	300	التي اتت موسي وقالت لابيها يا ابت استاجره القصص وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله------ عنهما وروي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وكذلك الاشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف---- قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث كان ذلك	2929	6130368230293588214	166	224.5	131	375	44.266666412353516	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3532	true	2110848384203315314	234	283	1304	1551	1647	300	معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان-------- ربي احسن مثواي سيدي------------ قطفير احسن تعهدي اذ- قال لك في اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخونه في اهله وقيل الضمير لله تعالي اي انه خالقي واحسن منزلتي بان عطف علي قلبه فلا اعصيه انه لا يفلح الظالمون الم----جازون الحسن بالسيء	3532	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2933	false	8570396310854297807	87	126	441	648	1516	300	معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان والحديث رب-----------ي سيدي ومالكي يريد قطفير احسن مثواي حين قال لك--- اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخلفه في اهله سوء الخلافة واخونه فيهم ---------------------------------------------------انه لا يفلح الظالمون الذين يجازون الحسن بالسيء	2933	6130368230293588214	151	224.0	119	272	55.514705657958984	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3535	true	-1125829156598451149	177	210	888	1070	1518	300	اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او---------- الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء--- خيانة السيد والفحشاء--- الزني انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصهم ا-------------------------------لله لطاعته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر	3535	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2942	false	5250865341152452634	77	194	408	1043	1558	300	اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او مرفوعه اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء من خيانة السيد والفحشاء من الزني انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصوا دينهم لله وبالفتح الذين اخلصهم الله لطاعته بان عصمهم قوله لا يتحلحل حلحلت القوم اي ازعجتهم عن موضعهم قوله واجلحهم الاساس رجل اجلح وبراسه جلح ومن المجاز فلان وقح مجلح وفي وجهه تجليح وهو الاقدام علي الشر قوله فيا له من مذهب المنادي محذوف اي يا قوم احضروا له ثم بين الضمير بقوله من مذهب وفيه تعجب وتعجيب قوله وبالفتح الذين اخلصهم الله عطف علي المخلصين الذين اخلصوا اي قرء المخلصين بكسر اللام والمعني الذين اخلصوا دينهم وبالفتح والمعني الذين اخلصهم الله قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر	2942	6130368230293588214	178	316.0	145	635	28.031496047973633	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3537	true	6142399638884756663	28	83	146	417	1487	300	هي راودتني عن نفسي طالبتني بالمواتاة وانما قال ذلك دفعا لما عرضته له من السجن او العذاب ولو لم تكذب عليه لما قاله وشهد شاهد من اهلها قيل ----ابن عم--ها وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خال لها وكان صبيا في المهد وعن النبي صلي الله عليه وسلم تكلم اربعة---- صغار ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي	3537	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2944	false	-4256492775472558292	62	162	333	831	1515	300	هي راودتني عن نفسي ولولا---------------------- ذلك لكتم عليها---------------------------------------------------- وشهد شاهد من اهلها قيل كان ابن عم لها انما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها واوثق لبراءة يوسف وانفي للتهمة عنه وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها لدي الباب وقيل كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره ويجوز ان يكون بعض اهلها كان في الدار فبصر بها من حيث لا تشعر فاغضبه الله ليوسف بالشهادة له والقيام بالحق وقيل كان ابن خال لها----- صبيا في المهد وعن النبي صلي الله عليه وسلم تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي	2944	6130368230293588214	174	280.0	135	577	30.15597915649414	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3539	true	4352204073147944464	108	166	571	865	1570	300	لان المعني ان يعلم انه كان قميصه يعني ان الشرط وان كان ماضيا بحيث اللفظ لكنه في تاويل المضارع لان المراد ارشاد العزيز الي ان يتبع الامارة التي تدل علي تعيين الصادق وتمييزه من الكاذب وهو نظير قولك ان احسنت الي فقد احسنت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك من قبل لمن يمنن عليك باحسانه فان المعني ان تمنن علي باحسانك امنن عليك	3539	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2946	false	-2613696889033162504	191	289	977	1452	1508	300	لان المعني ان يعلم انه كان قميصه يعني ان الشرط وان كان ماضيا لكن------------ في تاويل المضارع لان المراد ارشاد العزيز الي اظهار الحق------------------------------------------------- وهو مثل- قولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك في الاخبار والاعلام وهذا تقوله لمن يمن عليك باحسانه قال ابن الحاجب وانما صح ذلك لان جواب الشرط لا يكون الا جملة وقد يكون فان قلت كيف جاز الجمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان قلت لان المعني ان يعلم انه كان قميصه قد ونحوه كقولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل لمن يمتن عليك باحسانه تريد------ ان تمتن علي-------- امتن عليك	2946	6130368230293588214	196	331.5	152	551	35.57168960571289	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3539	true	4352204073147944464	260	284	1356	1481	1570	300	يوسف حذف منه حرف النداء لقربه وتفطنه--------- للحديث--------------------------- اعرض عن هذا -------اكتمه ولا تذكر--ه واستغفري---- لذنبك يا راعيل انك كنت من الخاطءين من----- القوم	3539	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2947	false	-341891662961989097	176	209	875	1045	1525	300	يوسف حذف منه حرف النداء لانه منادي قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله اعرض عن هذا الامر واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت لذنبك--------- انك كنت من الخاطءين من جملة القوم	2947	6130368230293588214	102	143.5	81	179	56.98324203491211	15	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3541	true	825090720535157023	63	218	345	1189	1633	300	واعتدت لهن متكا ما يتكءن عليه من الوساءد واتت كل واحدة منهن سكينا حتي يتكءن والسكاكين --بايديهن فاذا خرج عليهن يبهتن---------- ويشغلن عن نفوسهن فتقع سكينهن علي ايديهن فتقطعنها فيبكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالحجة او يهاب يوسف من مكرها اذا خرج وحده علي اربعين -------امراة في ايديهن الخن----------------------اجر وقيل متكا طعاما او مجلس طعام فانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب تترفا----------------- ولذلك نهي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله و---قيل المتكاء طعام- يجز جزا كا-------------------------ن القطاع يتكء عليه بالسكين وقرء متكا قد شغفها حبه صرف الفعل عنه واسند الي الضمير المبهم ثم فسر ذلك الضمير بالتمييز لكون التفصيل بعد الاجمال اوقع في النفس واكد قوله او لانها استكتمت--------------------هن اي طلبت منهن كتمان سرها فوعدن وما وفين به فيكون المكر علي معناه من غير مجاز ومعني قول جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله يقال ظللت اعمل كذا بالكسر ظلولا اذا عملت بالنهار دو--------ن الليل واتكانا اي طعمنا--------------- والقلل جمع قلة وهي الجرة والحلال النبيذ	3541	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2950	false	888055919738675310	0	177	0	973	1663	300	واع-دت لهن -----ما يتكءن عليه من نمارق قصدت بتلك الهيءة وهي فعودهن متكءات-- والسكاكين في ايديهن ان يدهشن و-----يبهتن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده ولا يبعد ان تقصد الجمع بين المكر به وبهن فتضع الخناجر في ايديهن ليقطعن ايديهن فتبكتهن بالحجة ولنهول- يوسف من مكرها اذا خرج ع-----لي اربعين نسوة مجتمعات في ايديهن الخناجر وتوهمه انهن يثبن عليه وقيل متكا--------- مجلس طعام لانهم كانوا يتكء-ن للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين ولذلك نهي ان ياكل الرجل متكءا واتتهن السكاكين ليعالجن بها ما ياكلن وقيل متكا طعاما من قولك اتكانا عند فلان طعمنا علي سبيل الكناية لان من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وعن مجاهد متكا- طعاما يحز حزا كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء ع--------------------------------------------------------لي المقطوع بالسكين قوله فتضع الخناجر الفاء --------تفصيل لما اجمل في ق-------------------وله ان تقصد الجمع بين المكر بهاي بيوسفوبهن اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسوة قوله فظللنا البيت واتكانا اي اخذنا متكا نتكء عليه والقلل جمع قلة وهي الجرة والحلال النبيذ	2950	6130368230293588214	400	494.5	314	1258	31.7965030670166	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3542	true	793489883659315942	66	122	326	617	1535	300	ما يقطع من متك الشء اذا-- بتكه ومتكاء------------------------- من تكء يتكء اذا اتكا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه -عظمنه وهبن حسنه-------------------- الفاءق-------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- رايت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان -------------------------يري تلالء وجهه علي الجدران و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اكبرن بمعني حضن من ---------------اكبرت المراة اذا حاضت لانها تدخل----- الكبر------ بالحيض	3542	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2951	false	-947225360908102442	2	131	9	655	1530	300	ما يقطع من متك الشء بمعني بتكه اذا قطعه وقرا الاعرج متكا مفعلا من تكء يتكا اذا اتك----------------------ا راينه اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله عليه وسلم مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال------------- كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف وقيل كان يشبه ادم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض	2951	6130368230293588214	223	301.5	176	681	32.7459602355957	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3542	true	793489883659315942	142	195	718	997	1535	300	خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق وقطعن ايديهن جرحنها بالسكاكين من فرط الدهنة وقلن حاش لله تنزيها لله من صفات العجز وتعجبا من قدرته علي خلق مثله واصله حاشا كما قراه ابو عمرو في الدرج فحذفت الفه الاخيرة تخفيفا وهو حرف يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء	3542	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2951	false	-947225360908102442	208	240	1057	1227	1530	300	خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق -قطعن ايديهن جرحنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها حاش كلمة ت------فيد معني التنزيه في باب الاستثناء	2951	6130368230293588214	122	200.0	96	279	43.72760009765625	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3546	true	-5334411052079074252	97	194	524	1051	1586	300	وقرء اصب م------ن الصبابة وهي الشوق واكن من الجاهلين م---------------------------------------------------------------------------ن السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سواء فاستجاب له ربه فاجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء- الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ثم----------------------------------------------------------------------------------------- ظهر------------------------------- للعزيز واهله من بعد ما راوا الشوا---هد ال-دالة علي براءة يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن	3546	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2960	false	-3463791475753164701	1	130	7	697	1560	300	وقرء اصب اليهن من الصبابة م---------------ن الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء ل------------------------ان الحكيم لا يفعل القبيح وانما ذكر ال-----------------------------------------استجابة ولم يتقدم الدعاء لان ق-------------وله والا ت-----صرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف------------------------------------------------------- السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدا لهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجننه والضمير في لهم للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد علي براءته وما كان ذلك الا باستنزال المراة لزوجها وفتلها منه في الذروة والغارب قوله الايات وهي الشواهد علي براءته قال القاضي كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن	2960	6130368230293588214	292	352.5	235	843	34.6381950378418	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3547	true	-645881132480308419	103	130	528	667	1511	300	وكان العزيز مطواعا لها وجملا ذلولا زمامه في يدها فاغتر بقولها ونسي به ما عاين من الايات وعمل برايها في سجنه والحاق الصغار به كما او-عدته به	3547	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2960	false	-3463791475753164701	191	217	1032	1158	1560	300	وكان------- مطواعة لها وجملا ذلولا زمامه في يدها حتي انساه ذلك------- ما عاين من الايات وعمل برايها في سجنه والحاق الصغار به كما او عدته به	2960	6130368230293588214	111	191.5	88	140	79.28571319580078	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3549	true	-7167373347822768960	202	297	1078	1576	1595	300	هذا وصل به قوله لا ياتيكما طعام الخ----- ليريهم ان علمه فوق ما يعلمه العلماء----- و------------------------------------------جعل وصف نفسه بالعلم الفاءق وسيلة الي ذكر التوحيد وذلك لان --جواب--- فتواه- هو قوله يا صاحبي الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن اما احدكما فيسقي ربه خمرا يوسف الاية لكن قدم عليه مقدمة الدعوة الي التوحيد لانها اول ما يجب علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولها بعثوا وبها امروا فجعل قوله لا ياتيكما طعام ترزقانه الي قوله ولكن اكثر الناس لا يشكرون مخلصا الي قوله يا صاحبي السجن اارباب متفرقون فقوله لا ياتيكما طعام مقدمة لاصل الجواب الذي هو تعبير الرءيا من حيث ان ------	3549	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2964	false	-5514636975992336876	0	131	0	687	1633	300	هذا وصل به قوله لا ياتيكما طعام الي اخره ليريهم ان علمه فوق ما يعلمه العلماء قوله وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد اي جعل وصف نفسه بالعلم الفاءق وسيلة الي ذكر التوحيد وذلك -ان الجواب عن فتواهم هو قوله يا صاحبي فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه وينتفع به في الدين لم يكن من باب التزكية بتاويله ببيان ماهيته وكيفيته لان ذلك بشبه تفسير المشكل والاعراب عن معناه السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا----- الاية لكن قدم عليه مقدمة الدعوة الي التوحيد لانها اول ما يجب علي الانبياء وب---------------------ها بعثوا ولها امروا فجعل قوله لا ياتيكما طعام ترزقانه الي قوله ولكن اكثر الناس لا يشكرون مخلصا الي قوله يا صاحبي السجن اارباب متفرقون والمخلص هو الرابطة بين الكلامين الاجنبيين فتعلقه بالجواب---- من حيث ان تاويل	2964	6130368230293588214	406	687.0	325	718	56.54595947265625	71	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3558	true	873575296909699399	74	106	387	560	1625	300	كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الهند لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما-له الا عمامة واحدة مبالغة في الوصف فهءلاء ايضا بالغوا في وصف الحلم بالبطلان فجعلوه اضغاث احلام قوله	3558	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2976	false	-4753026850758969771	114	147	623	794	1636	300	كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز- لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما له الا عمامة فردة تزيدا-- في الوصف فهءلاء ايضا تزيدوا في وصف الحلم بالبطلان فجعلوه اضغاث احلام قوله	2976	6130368230293588214	154	281.0	123	174	88.50574493408203	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3561	true	-5525109180326812009	141	240	756	1290	1599	300	من عصره اذا انجاه ويحتمل ان يكون المبني للفاعل منه---------- اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا او---------------- من اعصرت السحابة عليهم فعدي بنزع الخافض او بتضمينه معني المطر وهذه بشارة بشرهم بها بعد ان -----------------------------------------اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة- والعجاف واليابسات بسنين مجدبة وابتلاع العجاف السمان باكل ما جمع في السنين المخصبة في السنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجدبة ولعله علم ذلك بالوحي او بان انتهاء الجدب بالخصب او بان السنة الالهية علي ان يوسع علي عباده بعد ما ضيق عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الملك اءتوني به بعد ما جاءه الرسول بالتعبير فلما جاءه الرسول ليخرجه قال ارجع الي ربك فسءله ما بال	3561	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2981	false	8015902020906780989	160	300	892	1636	1636	300	من عصره اذا انجاه كانه قيل فيه يغاث الناس وفيه يغيثون انفسهم اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا وقيل يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت----- معني --مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل تاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدب---------------------------------------------------------------ة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي وعن قتادة زاده الله علم سنة فان قلت معلوم ان السنين المجدبة اذا انتهت ك--------------ان انتهاءها---- بالخصب ------------والا لم توصف بالانتهاء فلم قلت ان علم ذلك من جهة الوحي قلت ذلك معلوم علما مطلقا لا مفصلا وقوله فيه يغاث الناس وفيه يعصرون تفصيل لحال العام وذلك لا يعلم الا بالوحي وقال الملك اءتوني به---------------------------- فلما جاءه الرسول------- قال ارجع الي ربك فسءله ما بال-	2981	6130368230293588214	263	214.5	209	880	29.886363983154297	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3563	true	-3852907454223758649	96	208	481	1048	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه ستحسن حزم يوسف وصبره حين دعاه الملك فلم يبادر الي الخروج حيث قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره دعاه الملك فلم يبادر والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما -خبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت ----حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب و-ما ابتغيت العذر انه كان حليما ذا اناة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام والله يغفر له ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدمة تذكر امام المقصود تعظيما لمن قيل له ذلك وتوقيرا ل---------ه وهو كما تقول لمن تعظمه عفا الله عنك ما صنعت في امري	3563	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2983	false	-7901140587082620095	12	155	53	767	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره--------------------- والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي-------------------------- ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر مع احدي نساءه فمر به رجل فدعاه وقال هذه زوجتي فقال يا رسول الله من كنت اظن به فلم اكن اظن بك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم اخرجه مسلم --------------------قوله والله يغفر له قيل هذا اشارة علي ترك العزيمة بالرخصة وهي تقديم حق الله بتبليغ التوحيد والرسالة علي براءة نفسه وقلت قد اسلفنا في سورة براءة علي ان مثل هذه المقدمة مشعرة ب-----------تعظيم المخاطب-------- وتوقيره وتوفر حرمته وهو كما تقول لمن تعظمه عفا الله عنك ما صنعت في امري	2983	6130368230293588214	365	531.5	290	870	41.95402145385742	63	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3566	true	-3677779136059298929	238	298	1232	1534	1542	300	استخلصه لنفسي ا-----جعله خالصا لنفسي ف---------لما كلمه اي فلما اتوا به فكلمه وشاهد منه الرشد والدهاء قال---------- انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي انه لما -----------------------خرج من السجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتسل وتنظف------------- ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك------ من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم علي--------ه بالعرب--ية فقال	3566	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2989	false	-5841551324788494979	109	211	565	1104	1578	300	استخلصه واستخصه اذا جعله خالصا لنفسه وخاصا به فلما ك----------------------لمه وشاهد منه ما لم يحتسب قال ايها الصديق انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال	2989	6130368230293588214	248	382.0	197	561	44.20677185058594	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3567	true	8100740002373425530	112	179	593	936	1550	300	ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه بالغيب ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه ومع ذلك ما ابرء نفسي -------من الخيانة فاني--- خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن--------------------------- ان كل نفس لامارة بالسوء ---------------الا نفسا رحمها الله تعالي بالعصمة كنفس يوسف عليه الصلاة والسلام ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته	3567	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2987	false	-8442614189717784187	228	300	1120	1474	1474	300	ذلك الذي قلت ليعلم يوسف اني لم اخنه------- ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه و-------ما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله------ بالعصمة كنفس يوسف-------------------- ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته-	2987	6130368230293588214	301	529.0	242	395	76.20252990722656	55	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3568	true	-795097729792057807	115	153	596	796	1528	300	ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك شفاها قال يوسف عليه الصلاة والسلام رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ومكان السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك من غير ان ينقص منها حرفا -قال	3568	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2989	false	-5841551324788494979	229	260	1203	1366	1578	300	ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فقال------------------------------ رايت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف- السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم م-------نها حرفا وقال	2989	6130368230293588214	149	258.0	119	201	74.12935638427734	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3569	true	-6140266757837711209	26	119	127	607	1613	300	ان الملك توجه بتاج الكرامة وادخل خاتم الملك في اصبعه وقلده سيفه ووضع له سريرا من الذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه الصلاة والسلام اما السرير فاشدد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته علي راسك اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير متوجا ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل قطفير عما كان واجلس يوسف مكانه ثم ان قطفير هلك في تلك الليالي فزوج- الملك يوسف من زليخا امراة قطفير فلما دخل عليها قال لها اليس هذا خيرا مما	3569	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2991	false	9057961560884012286	0	71	0	363	1542	300	ان الملك توجه وختمه بخاتمه ورداه ب-------------------------سيفه ووضع له سريرا من --ذهب مكللا بالدر والياقوت وروي انه قال له-------------- اما السرير فاش-د به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته--------- اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير------ ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل قطفير ثم مات بعده-------------------------------------------- فزوجه الملك امراته- زليخا------------ فلما دخل عليها قال---- اليس هذا خيرا مما	2991	6130368230293588214	318	507.5	252	481	66.11226654052734	57	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3571	true	949076348055084063	216	266	1151	1400	1576	300	في ولا تقربون---- وجهان احدهما ان يكون داخلا في حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان يكون بمعني النهي انتهي وعلي التقديرين اي سواء كان خبرا او نهيا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون داخلا في حكم الجزاء معطوفا عليه لكن جزمه	3571	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2994	false	7771218614744042790	51	185	281	977	1592	300	---ولا تقربون فيه وجهان احدهما ان يكون داخلا في حكم الجزاء مجزوما عطفا علي محل قوله فلا كيل لكم كانه قيل فان لم تاتوني به تحرموا ولا تقربوا وان----------------------------------------------------------------- يكون بمعني النهي قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون سنراود عنه اباه سنخادعه عنه وسنجتهد ونحتال حتي تنتزعه من يده وانا لفاعلون وانا لقادرون علي ذلك لا نتعايي به او وانا لفاعلون ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا نتواني وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون قوله فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا قال بعضهم فيه نظر لانه يخالف ما قال قبل هذا في تفسير قوله قال قاءل منهم يوسف هو يهوذا وكان احسنهم رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض يوسف قوله وان يكون بمعني النهي يعني يكون داخلا في حكم الجزاء معطوفا عليه لكن جزمه	2994	6130368230293588214	181	62.5	145	764	23.691099166870117	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3572	true	1151025524468630082	49	133	280	713	1608	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب ببنيامين فارسل معنا اخانا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتل نرفع المانع من الكيل ويكتل---------- ما نحتاج اليه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يناله مكرو-----ه قال يعقوب لهم هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد------------------------------------------------------ قلتم في يوسف وانا له لحافظون فالله خير حا----------------------------------------------------------------------فظا فاتوكل عليه وافوض امري اليه وانتصاب حفظا علي ال---------------------------تمييز	3572	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2995	false	8756988346104993227	21	198	125	1034	1559	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل-------------------------------------- فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل قوله وقيل معني لعلهم يرجعون عطف علي قوله لعل معرفتهم الي اخره فيكون من الرجع لا من الرجوع قوله باعطاء البدلين اي البضاعة والكيل قوله لانهم اذا انذروا بمنع الكيل تعليل لتفسير منع منا الكيل بقوله فلا كيل لكم وذلك انه عليه السلام منعهم من الاكتيال وهذه العبارة تفيد ان الممنوع هو الكيل فيكون كناية عنه نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعن---------------------------------ي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه قال---------- هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين هل امنكم عليه يريد انكم قلتم في يوسف وانا له لحافظون يوسف كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يءمنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا ف-توك----------------------------------ل علي الله فيه ودفعه اليهم و حافظا تمييز	2995	6130368230293588214	256	364.0	202	1025	24.975608825683594	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3573	true	-5940006151770766464	169	209	882	1093	1548	300	خير حافظ و------------- خير الحافظين وهو ارحم الراحمين فارجو- ان يرحمن--ي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم وقرء ردت بنقل كسرة الدال المدغمة الي الراء نقلها في بيع وقيل قالوا يا ابانا ما نبغي	3573	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2996	false	-4789690141066338806	15	46	77	243	1548	300	خير حافظ وقرا ابو هريرة خير الحافظين وهو ارحم الراحمين فارجوا ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم------------------------------------------------------------- قالوا يا ابانا ما نبغي	2996	6130368230293588214	147	257.5	119	227	64.75770568847656	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3573	true	-5940006151770766464	243	298	1253	1541	1548	300	ما تبغي علي الخطاب اي---------------- اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الدليل علي صدقنا---------------------------------------- هذه بضاعتنا ردت الينا استءناف----- موضح- لقوله ما نبغي ونمير اهلن-ا معطوف------- علي محذوف ا--------ي ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهل----------نا الرجوع الي الملك ونحفظ اخانا من المخاوف في ذهابنا وايابنا ونزداد كيل بعير وسق بعير باستصحاب اخينا	3573	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2996	false	-4789690141066338806	215	280	1100	1444	1548	300	ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي م-عني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا------- الي الملك ونحفظ اخانا فما يصيبه شء مما تخافه------ ونزداد------------------ باستصحاب اخينا	2996	6130368230293588214	200	273.0	156	376	53.191490173339844	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3575	true	-4031104170737178772	0	73	0	355	1530	300	قليل لا يكفينا استقلوا ما كي-ل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك او يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم ويجوز ان تكون ال--اشارة الي كيل بعير اي ذلك------ شء قليل -------------------لا يضايقنا فيه الملك و-----------لا يتعاظمه وقيل انه----- من كلام يعقوب ومعناه ان حمل بعير----- شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد ---------------------قال لن ارسله معكم اذ ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت منكم ما رايت------------ حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله	3575	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2998	false	-1688311235794567261	132	238	668	1180	1478	300	قليل لا يكفينا --يعنون ما يكال لهم فارادوا ان----------------------------- يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم------ او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه او سهل عليه متيسر لا يتعاظمه ويجوز ان يكون من كلام يعقوب و------ان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذلك ليعلم يوسف قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل لن ارسله معكم مناف حاليوقد رايت منكم ما رايت ارساله معكم حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله	2998	6130368230293588214	286	445.0	223	555	51.531532287597656	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3575	true	-4031104170737178772	78	151	379	736	1530	300	لتاتنني به جواب القسم اذ-- المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك------- او الا ان تهلكوا جميعا وهو --------------------استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي ---اي لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما ا-طلب الا فعلك	3575	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2999	false	-5177319311558019302	34	102	157	498	1465	300	لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا------ لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به او الا ان تهلكوا فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم مفعول له والكلام المثبت الذي هو----------------------------------- قوله لتاتنني به في تاويل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي ل---ا تمت--نعون منه لعل---ة من العلل الا لعلة	2999	6130368230293588214	219	310.0	169	390	56.153846740722656	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3576	true	4945227215017020319	54	191	277	1000	1553	300	قوله لتاتنني به في تاويل النفي وفي الكشاف والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي فلا بد من تاويله بالنفي والمعن-ي لا تمتنعون من الاتيان ب----------------------------------ه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره في الاثبات المتاول بالقربة والكرامة عند الملك فخاف عليهم ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا ولعله لم يوصهم بذلك في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حينءذ او كان الداعي اليها خوفه علي بنيامين وللنفس اثار منها العين والذي يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت يريد ما اطلب منك الا الفعل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن الزمخشري انه قال عفا الله عنه اقسمت--- اثبات في الظاهر وليس به لانه في معني النفي وقسم وليس بقسم لانه في معني الاستدعاء والطلب وظاهر لما الوقت وليس بوقت لانه في معني الاستثناء وما بعده فعل وليس	3576	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2999	false	-5177319311558019302	78	221	379	1089	1465	300	قوله لتاتنني به في تاوي--------------------------------------------------------------------------------ل النفي ---معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره من الاثبات المتاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت لن تاكيد للنفي فاذا قلت لن افعل فالمعني لن افعله وان فعله ينافي حالي قال مناف لحالي قوله وقد اذن الله في ذلك فهو اذن منه تفسير لموقع من الله في قوله تعالي موثقا من الله قوله اقسمت بالله لما فعلت روي عن المصنف-- ان-------------ه قال اقسمت هو اثبات في الظاهر وليس به لانه في معني النفي وقسم وليس بقسم لانه في معني الاستدعاء والطلب وظاهر لما الوقت وليس بوقت لانه في معني الاستثناء وما بعده فعل تريد	2999	6130368230293588214	351	607.0	280	1041	33.71757888793945	59	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3576	true	4945227215017020319	190	234	995	1212	1553	300	وليس بفعل لانه في معني الاسم فالكلام كله اذا ليس علي ظاهره بل هو مءول ولذلك اعضل علي سيبويه حتي قال لقد سالت الخليل عن قول العرب اقسمت بالله لما فعلت فحاصل كلام الزمخشري ان الاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي	3576	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3000	false	-2537442279749562888	19	56	106	296	1617	300	وليس بفعل لانه في معني الاسم فالكلام اذن-----ليس علي ظاهره بل--- مءول ولذلك اعضل علي سيبويه حتي قال---- سالت الخليل عن قول العرب اقسمت بالله لما فعلت قال في الانتصاف انما اختص قوله لتاتونني به ف---------------ي النفي	3000	6130368230293588214	144	249.5	114	217	66.35944366455078	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3579	true	-4555015098882914530	43	117	219	600	1516	300	واحدة الهوام وهي الحيات وكل ذي سم يقتل واما ما لا سم له يقتل----- فهو السوام وواحدتها سامة كالعقرب والزنبور وقد تقع الهوام علي كل ما يدب من الحيوان واللامة الملمة من الممت به اي نزلت وجء بها علي فاعلة ولم يقل ملمة ---------------------------لازدواج-- هامة ويجوز ان تقال علي الجملة علي الجملة لتقدم الصلة للاختصاص كان الواو للعطف والفاء لافادة التسبب فان فعل الانبياء سبب لان يقتدي بهم ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم	3579	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3001	false	-8460348259645893281	106	173	528	859	1508	300	واحدة الهوام وهي الحيات وكل ذي سم يقتل فاما م------ا لا يقتل ويسم فهو السوام وواحد-ها سامة كالعقرب والزنبور وقد تقع الهوام علي كل ما يدب من الحيوان واللامة ذات اللمم----------------------------------- ولم يقل ملمة وان كانت من المت تلم طلبا للازدواج ب هامة ويجوز ان تكون علي ظاهرها بمعني جامعة للشر علي المعيون من لمه يلمه اذا جمعه قوله ثم قال------------------------------------------ ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم	3001	6130368230293588214	223	321.5	173	415	53.73493957519531	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3580	true	4343086098357200249	228	300	1209	1563	1563	300	وانه لذو علم لما علمناه بالوحي ونصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه ا----------------------------------------------------------خاه ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي انه------------------------------------------------------------------------------------------- اضافهم فاجلسهم مثني مثني------------ فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا ل-جلس-- معي فا--------------------------جلسه معه علي ماءدته ثم قال --------------------لينزل-	3580	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3002	false	-2517496327079017721	111	201	577	1033	1557	300	وانه لذو علم يعني قوله----------------------------- وما اغني عنكم وعلمه بان-------------------------------------------------- القدر -----لا يغني عنه الحذر ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين و-----------------------روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده- فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه مع- علي ماءدته وجعل يءاكله قال انتم عشرة فلينزل	3002	6130368230293588214	202	269.5	159	565	35.75221252441406	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	true	3959658893565569926	12	55	55	260	1520	300	وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال--- اني انا اخوك ف-----لا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس بما كانوا يعملون في حقنا فيما مضي	3581	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	44	85	217	410	1479	300	فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن---------------- بما كانوا يعملون ب----نا فيما مضي	3003	6130368230293588214	182	332.5	143	213	85.44600677490234	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3582	true	-5210450679110871243	231	288	1229	1513	1580	300	انه اخوه يوسف قال ف------انا لا افارقك بعد هذا فقال يوسف عليه الصلاة والسلام قد علمت اغتمام الوالدين بانقطاعك عنهما بغير سبب يوجبه ولا يمكنني حبس-ك الا بعد ان اشهرك بامر فظيع ق-----ال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي هذا في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة------ ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم---- ففعل	3582	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	229	286	1153	1408	1479	300	انا اخوك وروي انه قال له انا لا افارقك قال---------------------------------- قد علمت اغتمام --والدي بي فاذا حبستك ازداد غم-------ه ولا سبيل الي ذلك الا---- ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي---- في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل	3003	6130368230293588214	171	229.0	129	306	55.882354736328125	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3582	true	-5210450679110871243	31	108	165	554	1580	300	والعير القافلة وهو اسم الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تتردد فقيل لاصحابها كقوله صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي وقيل ---------------------------------------------------جمع عبر واصلها فعل ك-----سقف فعل به ما فعل ببيض تجوز به لقافلة الحمير ثم استعير لكل قافلة قالوا واقبلوا عليهم ما ذا تفقدون اي شء ضاع منكم والفقد غيبة الشء عن الحس بحيث لا يعرف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه وقرء تفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------دون من افقدته اذا وجدته فقيدا قالوا نفقد صواع الملك وقرء صاع و صوع بالفتح	3582	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3004	false	2276415152272815059	103	218	538	1124	1547	300	والعير ----------------الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء----------------------------------------------------- وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيد قوله فعل به ما فعل ب بيض الجوهري جمع الابيض بيض واصله بيض بضم الباء وانما ابدلوا من الضمة كسرة لتصح الياء قوله وغيد بالغين المعجمة جمع اغيد من الغيد بمعني النعومة والمراد اصحاب العير كقوله يا خيل الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن وقرا ابو عبد الرحمن السلمي تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا وقرء------ صواع و----------صاع و-صوع ب--فتح	3004	6130368230293588214	150	19.0	118	803	18.679950714111328	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3583	true	-8309818218161135181	171	213	884	1110	1550	300	لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين ----------------------------------------------------------------استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا من-----------------------هم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم الدواب لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد	3583	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3005	false	7499523679225391913	80	127	415	678	1565	300	لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم وانما قالوا لقد علمتم فاستشهدوا بعلم-----------------هم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك ولانهم دخلوا وافواه رواحلهم مكعومة--------------------------------- لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد	3005	6130368230293588214	137	210.5	110	313	43.76996994018555	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3584	true	563095737712809170	7	75	33	397	1524	300	قوله قسم فيه معني التعجب اي يلازمه التعجب غالبا ومنه قوله تعالي تالله تفتءا تذكر يوسف يوسف والمعني ما اعجب حالكم انتم تعلمون علما حاليا لا ريب فيه لما شاهدتم من احوالنا اننا بريءون مما---------------- تنسبونه الينا فكيف تقولون لنا انكم لسارقون قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهو جزاءه تقر------------------------------ير للحكم والزام له حكموا اولا بان جزاء سرقة الصواع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ من وجد في رحله واسترقاقه ثم قرروا ------------------------ذلك الحكم والزموه ب---قولهم فهو	3584	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3005	false	7499523679225391913	174	300	936	1565	1565	300	قوله قسم فيه معني التعجب -------------------------------------------------------------------المعني ما اعجب حالكم انتم تعلمون علما ج-ليا لا ريب فيه لما شاهدتم من احوالنا اننا بريءون مما تصنعون الينا ثم تنسبونه الينا قال الزجاج التاء لا يقسم بها الا في الله وهي بدل من الواو كما في وراث تراث قوله مكعومة الجوهري الكعامة شء يجعل علي فم البعير يقال كعمت البعير اي شددت فمه في هياجه فهو مكعوم قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فما جزاءه الضمير ل-----------------------------------------لصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه قالوا جزاءه من وجد في رحله اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو-	3005	6130368230293588214	192	253.5	153	739	25.981056213378906	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3584	true	563095737712809170	75	231	397	1155	1524	300	جزاءه ------------اي فاخذ السارق نفسه -هو جزاء سرقته-- كقولك حق زيد ان يكسي------ وينعم عليه ثم تقول فذلك حقه ------------تقرر به ما ذكرته من استحقاقه لذلك وتلزمه به قوله او خبر من اي ويحتمل ان يكون جزاءه مبتدا و من موصولة مرفوعة المحل علي انها مبتدا ثان او شرطية وقوله وجد في رحله فعل الشرط وقوله فهو جزاءه جواب الشرط و من مع ما في حيزها علي التقديرين خبر المبتدا الاول وهو جزاءه قوله علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير جواب عما يقال كيف يكون قوله تعالي من وجد في رحله فهو جزاءه خبرا للمبتدا الاول ولا عاءد فيه يعود علي الاول وتقرير الجواب انه لو قال من وجد في رحله فهو هو لتحققت الرابطة لكنه اقام الظاهر الثاني مقام ذلك الضمير فحصل الربط بذلك كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو برجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه ب-------مظهر يقوم مقام المضمر	3584	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3006	false	4561836564637402981	0	89	0	439	1531	300	جزاءه تقرير للحكم اي فاخذ السارق نفسه وهو جزاءه لا غير كقولك حق زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه-------- فذلك حقه اي فهو حقه لتقرر--- ما ذكرته من استحقاقه----- وتلزمه ويجوز ا----------------------ن يكون جزاءه مبتدا والجملة ال-------------------------------------شرطية كما هي خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل---------------------------------------------- ج------------------------------------------------------------------------زاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو ---------------------------------------------------كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر----- مقام المضمر	3006	6130368230293588214	335	502.0	262	798	41.979949951171875	62	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3585	true	-7396192691053175383	0	156	0	795	1508	300	اياه واوحينا به اليه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ملك مصر لان دينه الضرب وتغريم ضعف ما اخذ دون الاسترقاق وهو بيان للكيد الا ان يشاء الله ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك فالاستثناء من اعم الاحوال ويجوز ان يكون منقطعا اي لكن اخذه بمشيءة الله واذنه نرفع درجات من نشاء بالعلم كما رفعنا من وعاء بنيامين فحبسه عنده بمقتضي فتواهم قوله بان علمناه اياه واوحينا به اليه فسر الكيد المسند اليه تعالي بالتعظيم والايحاء لان حقيقة الكيد مستحيل في حقه تعالي وذلك لان الكيد عبارة عن المكر والخديعة وهو ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه فهو في حق الله تعالي محمول علي التمثيل ف-ان صورة صنع الله تعالي في تعليم- يوسف عليه الصلاة والسلام ان لا يحكم علي اخوته حكم الملك وهو ان يضرب السارق ويغرمه مثلي ما اخذه بل يحكم عليهم ------علي سنن مذهبهم وهو ان يستعبد السارق سنة صورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع من يوهم الغير خلاف ما يخفيه لان مقصود يوسف عليه الصلاة	3585	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3007	false	-1796650166977533209	166	300	825	1464	1464	300	اياه واوحينا به اليه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير---------------------------------------------------------- للكيد وبيان له قوله مث-------ل ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الكيد ال--------------------عظيم كدنا اعلم -----------------------------------------ان الكيد هو------ المكر والخديعة وهو ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه وهو في حق الله تعالي محمول علي التمثيل فكان صورة صنع الله تعالي في تعليمه يوسف عليه ال--------سلام ان لا يحكم علي اخوته حكم الملك ---بان يغرم السارق------- مثلي ما اخذه بل يجري عليهم الحكم علي سنن مذهبهم ب---ان يستعبد السارق لانه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان يلزم ويستعبد الا ان يشاء الله اي ما كان ياخذه الا بمشيءة الله واذنه فيه نرفع درجات من نشاء في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه تشبه صورة صنع من يوهم الغير خلاف ما يخفيه لان مقصود يوسف عليه السلام-	3007	6130368230293588214	378	593.0	297	1004	37.6494026184082	66	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3585	true	-7396192691053175383	157	271	803	1353	1508	300	ايواء اخيه اليه وكان لا يتم ذلك الا بهذه الحيلة ولما كان قوله تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك هو عين الكيد قال المصنف هو بيان- للكيد قوله فالاستثناء من اعم الاح--------------------------------------------------------------------------------وال اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ---------------------------------------------------------------كان لياخذه في كل حال الا في حال كونه ملتبسا بمشيءة الله تعالي واذنه للملك ان يجعل ذلك الحكم حكم نفسه ويجوز ان يكون الا ان يشاء الله كلمة تابيد كانه قيل ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ابدا لانه جل من اتصف ب-منصب النبوة عن ان يحكم بدين الكفار نحو- قوله تعالي وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف لان عودهم في ملتهم -ما ان يشاءه الله ابدا وقرا الكوفيون------------------- درجات بالتنوين	3585	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3008	false	-5452565774998539972	0	165	0	817	1472	300	ايواء اخيه اليه وكان لا يتم ذلك الا بهذه الحيلة ولما كان قوله------ ما كان لياخذ اخاه في دين الملك هو عين الكيد قال المصنف هو تفسير للكيد الراغب الكيد ضرب من--- الاحتيال وقد يكون محمودا او مذموما وان كان في المذموم اكثر استعمالا وكذلك الاستدراج والمكر ويكون بعض ذلك محمودا قال تعالي كذلك كدنا ليوسف وقال واملي لهم ان كيدي متين الاعراف وفلان يكيد بنفسه اي يجود قوله ان يغرم مثلي ما اخذ اسم كان في قوله كان في دين الملك ومافي ما كان يحكم بهموصولة وهو عطف تفسيري علي دين الملك والضمير في لانه كان للشان قوله ال-------------------------ا بمشيءة الله تعالي واذن---------------------------------ه ويجوز ان يكون الا ان يشاء الله كلمة تابيد كانه قيل ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ابدا لانه جل من انتصب لمنصب النبوة--- ان يحكم بدين الكفار نحوه قوله تعالي وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف لان عودهم في ملتهم مما لن يشاء- الله علي مذهبه كما قرره وقرء يرفع بالياء و درجات بالتنوين	3008	6130368230293588214	418	730.0	327	888	47.07207107543945	78	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3586	true	-2874554092466960350	104	148	534	738	1486	300	واحتج به من زعم انه تعالي عالم بذاته اذ لو كان ذا علم لكان فوقه من هو اعلم منه والجواب ان المراد كل ذي علم من الخلق لان الكلام فيهم ولان العليم هو الله تعالي ومعناه الذي له العلم البالغ ----ولانه لا فرق بينه	3586	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3008	false	-5452565774998539972	255	300	1265	1472	1472	300	واحتج به من زعم انه تعالي عالم بذاته اذ لو كان ذا علم لكان فوقه من هو اعلم منه والجواب ان المراد كل ذي علم من الخلق لان الكلام فيهم ولان العليم هو الله تعالي ومعناه الذي له العلم البالغ لغة ولانه لا فرق بينه-	3008	6130368230293588214	203	394.5	160	208	97.59615325927734	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3588	true	1475381935579951910	64	92	338	479	1565	300	الكلمة او الجملة وفيه نظر اذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما تصفون وهو يعلم ان------------------------------ الامر ليس كما تصفون قالوا يا ايها العزيز	3588	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3011	false	5048380220539002395	240	300	1235	1538	1538	300	الكلمة او الجملة----- نظر اذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان وفي قول المصنف انتم شر مكانا بدل من اسرها اثبات لكلام النفس ومعني انتم شر مكانا انتم شر منزلة في السرق لانكم سارقون بالصحة لسرقتكم احاكم من ابيكم والله اعلم بما تصفون---- يعلم انه لم يصح لي ولا لاخي سرقة وليس الامر---- كما تصفون قالوا يا ايها العزيز-	3011	6130368230293588214	127	205.0	103	317	40.06309127807617	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3589	true	-1414062283330588087	0	21	0	101	1548	300	ان يفسر بمفرد نحو نعم رجلا زيد ففي نعم ضمير هو الفاعل ورجلا تفسير له ومثله ربه رجلا وثانيهما ان يفسر	3589	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3010	false	-6780657570160697612	279	300	1451	1551	1551	300	ان يفسر بمفرد نحو نعم رجلا زيد ففي نعم ضمير هو الفاعل ورجلا تفسير له ومثله ربه رجلا وثانيهما ان يفسر-	3010	6130368230293588214	100	195.0	80	101	99.00990295410156	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3589	true	-1414062283330588087	219	274	1114	1411	1548	300	قوله او من المتعودين الاحسان -الجملة علي التقديرين------------ استءنافية ل---بيان الموجب --------لان المعني علي الاول فخذ احدنا مكانه اما علي طريق الاستعباد او علي طريق الرهن الي ان يوصل اليك الفداء كما كنت تحسن الينا فيما سلف فيكون هذا الاحسان من تتمته والمعني علي الثاني اثبات احسانه علي العموم في كل الناس قوله هذا------ اي	3589	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3012	false	8716076234568514418	134	181	685	936	1536	300	قوله او من ----عادتك الاحسان فالجملة علي هذا معترضة وعلي الاول استءنافية علي بيان الموجب فتكون متصلة وبيانه علي الاول فخذ احدنا مكانه----------------------------------------------------------------- كما كنت تحسن الينا فيما سلف فيكون هذا الاحسان من تتمته وعل-------ي الثاني اثبات احسانه علي العموم في كل الناس قوله كلام موجه اي	3012	6130368230293588214	197	315.0	156	327	60.24464797973633	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3591	true	3338660377083977463	260	287	1314	1444	1512	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر-------------------- وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه-------- الا بما علمنا	3591	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3015	false	-7989691699703253065	269	300	1337	1490	1490	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق ---وما ش-هدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه بالسرقة الا بما علمنا-	3015	6130368230293588214	110	170.5	87	158	69.62025451660156	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3592	true	-3950143782252170324	63	118	331	597	1531	300	الم تعلموا اخذ ابيكم الميثاق والذ----------------------------------------------------------------------ي قدمتموه في حق يوسف من قبل ثم انهم لما تناجوا وتفكروا قال كبيرهم ان ابانا قد اخذ علينا موثقا من الله وايضا نحن متهمون بواقعة يوسف فليس لنا مخلص من هذه الورطة فانا لا افارق ارض مصر الا ان ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي	3592	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3015	false	-7989691699703253065	66	118	325	583	1490	300	الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف------------------------------------------------------------------------- من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين فلن ابرح الارض فلن-- افارق ارض مصر حتي--- ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي	3015	6130368230293588214	112	151.5	86	336	33.33333206176758	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3592	true	-3950143782252170324	29	55	135	282	1531	300	وسءل القرية التي كنا فيها يعنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن---- القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير	3592	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3016	false	-748687415788791870	196	245	980	1233	1532	300	وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم القرية التي كنا فيها هي مصر ا---------------------------------------ي ارسل الي اهلها فس--لهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير	3016	6130368230293588214	99	158.0	79	294	33.67346954345703	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3596	true	8486854256106058840	65	95	333	490	1528	300	يملك نفسه عند الشداءد----------------------------------------------------------------- ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	3596	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3019	false	-7619265087183698706	106	151	496	718	1472	300	يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	3019	6130368230293588214	157	302.0	127	222	70.72071838378906	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3596	true	8486854256106058840	95	174	490	877	1528	300	فهو كظيم---- مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا يظهره--------- فعيل بمعني مفعول كقو-----له وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملثه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين ال عمران من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف اي------------------------------------------ لا تفتا ولا تزال تذكره تفجعا عليه فحذف لا كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذ-----ا لم يكن	3596	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3020	false	8326377604663405197	5	69	25	349	1483	300	فهو كظيم فهو مملوة من الغيظ علي اولاده و---------------لا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعني مفعول بدليل قوله وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملء--------------------ه والكظم بفتح الظاء مخرج النفس يقال اخذ باكظام------------------------------------ه قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين تفتءا اراد لا تفتء-------------------------- فحذف حرف النفي لا-------------------------------نه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لم يكن	3020	6130368230293588214	193	253.5	152	452	42.69911575317383	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3597	true	-1090682099319507294	6	56	26	288	1502	300	النفي مضمرا قول امرء القيس فقلت لها تالله ابرح قاعدا والمعني لا ابرح وتمامه----------- ولو قطعوا راسي لديك واوصالي الاوصال جمع وصل بكسر الواو وهو المفصل قيل ان امرا القيس سري الي ليلي ابنة قيصر فقالت له تريد ان تفضحني الست تري رب السماء والرقباء راقدين حولي فقال مجيبا لها	3597	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3020	false	8326377604663405197	257	298	1249	1477	1483	300	النفي قوله---------------- فقلت يمين الله ابرح قاعدا -----------------تمامهلامرء القيس ولو قطعوا راسي لديك واوصالي الاوصال جمع وصل-بكسر الواو وهو المفصل قيل ان امرا القيس سري ا-----لي ابنة قيصر فقالت--- تريد ان تفضحني الست تري--- السمار والرقباء راقدين حولي فقال مجيبا لها	3020	6130368230293588214	207	350.0	168	273	75.82417297363281	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3601	true	1728475247467308598	200	282	1084	1515	1603	300	هذا المفهوم قوله وقيل اعطو----ه كتاب يعقوب عليه الصلاة والسلام وكتب فيه من يعقوب اسراءيل الله تعالي ابن اسحاق ذبيح الله تعالي ابن ابراهيم خليل الله تعالي عليهم الصلاة والسلام الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي--- في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب مع اخوته الي البرية	3601	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3024	false	6559227206026409946	190	260	1039	1388	1578	300	هذا القول------- وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب----------------------------- من يعقوب اسراءيل الله -------بن اسحاق ذبيح الله -------بن ابراهيم خليل الله ا---------------------------لي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله------ وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله وا------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية	3024	6130368230293588214	331	576.5	263	438	75.5707778930664	60	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3602	true	1793050954325504209	0	54	0	268	1574	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف عليه الصلاة والسلام الكتاب اقشعر جلده ولان قلبه وعيل صبره فقال لهم ذلك	3602	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3025	false	-8143314877474000676	98	146	517	749	1545	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به----- ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف-------------------- الكتاب لم يتمالك----------- وعيل صبره فقال لهم ذلك	3025	6130368230293588214	224	411.0	177	268	83.58209228515625	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3603	true	-7258176800999665059	115	186	647	1030	1649	300	سالوه عن نفسه فكان مقتضي الظاهر ان يقال بلي انا يوسف فلم اجابهم عنها وعن اخيه معا علي ان اخاه كان معلوما لهم فاجاب بانه لم يذكر اخاه لتعريفه وانما ذكره لتعريف نفسه به تفخيما لشان اخيه بانه اشد اتصالا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانهم سالوه عن حقيقة كونه يوسف عليه الصلاة والسلام حيث اتوا بالهمزة-------- المءكدة للتعجب وادخلوا اللام في الخبر فاجاب بقوله عليه الصلاة والسلام انا يوسف علي الحقيقة وهذا المتميز المشاهد	3603	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3026	false	8995296899366309694	211	300	1020	1485	1485	300	سالوه عن نفسه--------------------------------------- فلم اجابهم عنها وعن اخيه عل----ي ان اخاه كان معلوما لهم --------------------------------------------------------------------------------------------قلت لانه كان في ذكر اخيه بيان لما سالوه عنه من يتق من يخف الله وعقابه ويصبر عن المعاصي وعلي الطاعات فان الله لا يضيع اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي المتقين والصابرين قوله من سنح ابراهيم اي اصله قوله لانه كان في ذكر اخيه بيان لما سالوه عنه فانهم سالوه عن حقيقة كونه يوسف-------------------- حيث اتوا بالهمزة المقررة المءكدة للتعجب وادخلوا اللام في الخبر فاجاب بقوله-------------------- انا يوسف علي الحقيقة وهذا المتميز ال-شاهد-	3026	6130368230293588214	204	181.0	166	642	31.77570152282715	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3604	true	235291528538988490	58	87	318	470	1616	300	ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت----- بكم وعظمت في --عيونهم حيث علموا---- انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام اذهبوا بقميصي هذا	3604	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3029	false	-933477002485603649	270	299	1371	1520	1523	300	ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الان بكم وعظمت في العيون-- حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهي------------م اذهبوا بقميصي هذا	3029	6130368230293588214	137	239.5	110	163	84.04907989501953	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3606	true	982417025757840705	117	238	609	1255	1572	300	يهودا حمل القميص وقال احز----نته بحمل القميص الملطخ بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسافة ثمانين فرسخا قوله اوجده الله تعالي------------- ريح ما عبق بقميصه اي لزق ولصق به فوجده بحاسة الشم علي سبيل اظهار المعجزات لان وصول الراءحة اليه من المسافة البعيدة امر مناقض للعادة فتكون معجزة ولكن كونها معجزة تكون منهما والاقرب انها معجزة ليعقوب عليه الصلاة والسلام حيث نسبوه في هذا الكلام الي ما لا ينبغي وظهر ان الامر كما ذكر فكانت معجزة له قال اهل المعاني ان الله تعالي من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي وجواب لولا محذوف تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب قالوا اي الحاضرون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم	3606	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3030	false	8501911535159817250	62	107	313	551	1551	300	يهوذا -هو الحامل -قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان تفند------------------------------------------------ون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم	3030	6130368230293588214	176	277.5	137	663	26.546003341674805	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3608	true	-5236134081411554017	21	54	117	277	1592	300	نزل جبريل------------ فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وهو ان صح فدليل علي نبوتهم وان ما صدر عنهم كان قبل استنباءهم فلما دخلوا علي يوسف روي	3608	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3032	false	-5491096109593788878	217	243	1085	1219	1484	300	نزل جبريل عليه السلام فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف في-------------------------------------- استنباءهم فلما دخلوا علي يوسف اوي	3032	6130368230293588214	114	188.0	90	172	66.27906799316406	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3612	true	2738085925897369606	23	111	115	561	1493	300	لطيف لما يشاء لطيف التدبير له اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجوه المصالح والتدابير الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه يقتضي الحكمة ---------روي ان يوسف ---------------طاف بابيه عليهما السلام في خزاءنه---------------------------------------------------------------------------- فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فساله ---قال جبريل------------ الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	3612	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3035	false	-8967312238311491429	119	201	632	1058	1544	300	لطيف لما يشاء لطيف التدبير لاجله رفيق حتي يجء -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه ------الحكمة والصواب وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به----------------- في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل ق------------ال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فسله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	3035	6130368230293588214	276	441.0	218	567	48.677249908447266	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3613	true	4430512333845471851	124	191	665	1002	1552	300	ان يعقوب عليه السلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم توفي واوصي ان يدفن- بالشام الي جنب ابيه فذهب به ودف----------ه ثمة وعاد---------- وعاش بعد----ه ثلاثا وعشرين سنة ثم تاقت نفسه الي-------------------------- الملك المخ-------لد---------------- فتمني الموت-------------------------------- فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر------------------------------- في مدفنه- حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في-------- صندوق- من مرمر وي----------دفنوه في النيل بحيث- يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا	3613	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3035	false	-8967312238311491429	202	300	1063	1544	1544	300	ان يعقوب------------ اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات- واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه الملك الداءم الخالد فتاقت نفسه اليه فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاحوا في دفنه كل يحب ان يدفن في محلتهم حتي هموا بالقتال فراوا من الراي ان عملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا-	3035	6130368230293588214	273	391.5	213	495	55.15151596069336	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3613	true	4430512333845471851	222	259	1152	1340	1552	300	السلام ذلك اشارة الي ما ذكر من نبا يوسف عليه السلام والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا------ من انباء الغيب نوحيه اليك خبر ان له وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون كالدليل عليهما	3613	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3038	false	3293734641238182415	253	287	1286	1461	1523	300	القاضي ذلك اشارة الي ما ذكر من نبا يوسف------------ والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا وقوله من انباء الغيب نوحيه اليك خبر-ان له وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم الاية----- كالدليل عليهم -	3038	6130368230293588214	159	276.0	127	194	81.9587631225586	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3614	true	-9046427847411806173	228	282	1170	1427	1530	300	يوسف حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلمته منه وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة كقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا	3614	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3039	false	-2909503536177457238	0	51	0	243	1496	300	يوسف حين عزموا علي ما هموا به ف-------------ي غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلم-ه منه وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة كقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا	3039	6130368230293588214	242	472.0	191	257	94.16342163085938	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3620	true	4618990997717148994	40	123	221	682	1628	300	تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه الله القوة علي ان لا يحسد مسلما --وتقرب الي الله بتلاو--------------------------------------------------------------------------ة الايات واستغفر الله لي ولجميع اهل الاسلام من قرابتي واحبابي ولجمي----ع المءمنين والمءمنات--------------------------------------------------------------- AUTO سورة الرعد مدنية وقيل مكية الا قوله ويقول الذين كفروا الاية وهي خمس- واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم المر قيل معناه انا الله اعلم واري تلك ايات الكتاب يعني بالكتاب السورة وت---------------------------------لك اشارة الي اياتها---------------------------- اي تلك الايات ايات السورة الكاملة ا--------------و القران والذي سورة	3620	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3045	false	-3817253192249886334	0	113	0	604	1582	300	تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هءن الله عليه سكرات الموت واعطا-----ه القوة---- ان لا يحسد مسلما نبي قصة ولو اريد بالضمير يوسف واخوته لم يصح الا الفتح لانه لم يكن لهم الا قصة واحدة الجوهري القصة الامر والحديث وقص عليه الخبر قصصا والاسم ايضا القصصبفتح القاف وضع موضع المصدر حتي صار اغلب عليه وبكسر القاف جمع القصة التي تكتب والله سبحانه وتعالي اعلم AUTO سورة الرعد مختلف فيها-------------------------------------- وهي ثلاث واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم المر ت-----------------------------لك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون تلك اشارة الي ايات السورة والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال والذي انزل	3045	6130368230293588214	256	315.5	200	680	37.64706039428711	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3627	true	5238008257904385616	92	166	474	887	1613	300	الذي رفع السماوات مبتدا خبره الذي ورفع السموات واستوي علي العرش وسخر الشمس والقمر صلات وكانه قيل ماذا حكمته في انشاءها وتسخيرها والاستواء عليه -قيل يدبر الامر يفصل الايات الدالة علي وجود منشءها وحكمة مخترعها ليوقن المكلفون بان --مرجعهم اليه وانه لا -----بد من لقاءه ليثيبهم ويعاقبهم علي ما كلف-وا به ----كما اشار اليه بقوله تعالي لعلكم بلقاء ربكم توقنون وقوله تعالي ان في ذلك لايات لقوم يتف-----------------------------كرون الرعد وان كان الذي رفع السموات	3627	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3047	false	-8753636071287438760	70	142	383	783	1590	300	الذي رفع السماوات علي هذه الصفة--------------- واستوي علي العرش وسخر الشمس والقمر ما داعي------------ حكمته في انشاءها وتسخيرها والاستواء عليه فقيل يدبر الامر يفصل الايات الدالة علي وجود منشءها وحكمة مخترعها ليوقن المكلفون -ان المرجع ا--ليه ويءمنوا ان لابد من لقاءه ليثيبهم ويعاقبهم علي ما ابتلوا به واليه الاشارة---- بقوله------ لعلكم بلقاء ربكم توقنون وقوله------ ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون مثله ما في سورة يونس ان ربكم ال---------له الذي خلق السموات	3047	6130368230293588214	315	515.0	256	455	69.23076629638672	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3629	true	6659519063711387516	40	95	217	521	1615	300	الارض قطع متجاورات بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو لا تخصيص قادر موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع	3629	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3050	false	2912003275497934496	72	124	402	692	1698	300	الارض------------- بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها تصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو-لا تخصيص قادر موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع	3050	6130368230293588214	289	561.0	237	304	95.06578826904297	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3630	true	-1130679486207808727	1	52	6	304	1596	300	الدليل علي انه لا يجوز ان يكون حدوث الحوادث في هذا العالم مستندا الي الاتصالات الفلكية والحركات الكوكبية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان قطع الارض مختلفة في صفاتها مع اشتراكها ف--------ي الطبيعة الارضية وكونها متجاورة متقاربة بحيث يكون تاثير الشمس وساءر الكواكب فيها علي السوية وقوله من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع	3630	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3050	false	2912003275497934496	21	124	127	692	1698	300	التفكر علم انه لا يجوز ان يكون حدوث الحوادث لاجل-------------------- الاتصالات الفلكية ومن ثم عقب هذا الارشاد بقوله وفي الارض قطع متجاورات الاية ثم قال ومن تامل في هذه اللطاءف ووقف عليها علم ان هذا الكتاب الكريم اشتمل علي علوم الاولين والاخرين ثم قرر كيفية الاستدلال وجاء القاضي بتلخيصه حيث قال الارض بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها تصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولولا تخصيص قادر موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك ل---------------------------------اشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الاسباب السماوية-------------------------- من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع	3050	6130368230293588214	137	177.5	112	644	21.273292541503906	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3634	true	8921247422583298493	107	145	556	771	1606	300	علي ظلمهم مع ظلمهم انفسهم ومحله النصب علي الحال والعامل فيه المغفرة والتقييد به دليل---- جواز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه ومن منع ذلك خص الظلم بالصغاءر المكفرة لمجتن-ب الكباءر او اول المغفرة بالستر والامهال	3634	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3054	false	2575967508963308490	206	241	1056	1252	1566	300	علي ظلمهم ------------------------نصب علي الحال والعامل فيه المغفرة والتقييد به دليل علي جواز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه ومن منع ذلك خص الظلم بالصغاءر المكفرة باجتناب الكباءر او اول المغفرة بالستر والامهال	3054	6130368230293588214	189	348.0	155	220	85.90908813476562	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3638	true	1586549767881507710	33	114	173	590	1515	300	ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود وكذا ازداد فانه يقال زدته فزاد بنفسه وازداد ويقال اخذت منه حقي وازددت منه كذا و-------------------------------------------------------------اختلفوا فيما تغيضه الارحام وما تزداده ما هو فقيل هو جثة الولد قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة وقد تك---------------------------------------------------------------------ون تامة الاعضاء وقد تكون ناقصة وقيل هو مدة ولادته فانها قد تكو----ن تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله والي اربع عند الامام الشافعي رحمه الله وكذلك عند الامام ابن حنبل والي خمس عند الامام مالك	3638	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3056	false	379527402286645100	3	88	16	459	1538	300	ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود و-ما تزداده اي تاخذه زاءدا تقو------------------ل اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف ويقال زدته فزاد بنفسه وازدا-----د ومما تنقصه الرحم و-----تزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه------------------- مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة و----------الي اربع عند------- الشافعي و------------------------------------الي خمس عند------- مالك	3056	6130368230293588214	201	273.5	158	551	36.479129791259766	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3640	true	617008996845398752	51	132	274	688	1597	300	مستخف وسارب وتقرير الوجه ال--ثاني سلمنا انه معطوف علي مستخف لكن لا نسلم استلزامه لكون الاستواء في شخص واحد بناء علي ان كلمة من عبارة عن الاثني-------------------------------ن كانه قيل سواء منكم اثنان هما مستخف بالليل وسارب بالن---------------------------------------------------------------------------------------------------هار وعلي الوجهين تكون كلمة من موصوفة لا موصولة فيحمل-------------------------------------------------------------------- الاولان ايضا علي ذلك ليتوافق الكل ومما وقع فيه كلمة من عبارة عن المتعدد ما وقع في بيت الفرزدق نكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل من يا ذءب يصطحبان و--------------------------------------قبله فقلت له لما تكشر ضاحكا وقاءم سيفي من يدي	3640	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3058	false	-820734208541651985	183	300	914	1510	1510	300	مستخف لا علي مستخف قال في والثاني------ انه -عط-ف علي مستخف الا ان من في معني---------------------------------------------------------- الاثنين كقوله نكن مثل من ياذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان---- مستخف بالليل وسارب بالنهار الانتصاف ويحتمل ان يعطف عليه والموصول محذوف وصلته باقية اي ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار وحذف الموصول المعطوف وبقاء صلته شاءع ونمه قوله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف لان الثانية لو عطفت علي صلة الاول---------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يكن لدخول حرف النفي معني ومنه قول حسان ومن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه قوله نكنمثل من يا ذءب يصطحبان اوله للفرزدق تعال فان عاهتني لا تخونني قبله فقلت له لما تكشر ضاحكا وقاءم سيفي من يدي-	3058	6130368230293588214	172	83.0	135	760	22.63157844543457	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3640	true	617008996845398752	154	200	807	1032	1597	300	قابض قاءم سيفي قبضا قوي---------------------ا ليس بعده شء من القوة يظهر تجلده وشجاعته يخاطب ذءبا اتاه ويقول له ان عاهدتني علي ان لا تخونني كنا مثل رجلين -يصطحبان فجملة يصطحبان صلة من و يا ذءب نداء اعترض بين الصلة والموصول قوله لمن اسر الخ يعني ان	3640	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3059	false	-9155955657909716372	161	201	802	1011	1533	300	قابض قاءم سيفي قبضا قويا تتمكن عليه يدي تمكنا ليس بعده------------ يظهر تجلده وشجاعته -----------------يقول--- ان عاهدتني علي ان لا تخونني كنا مثل رجلين متصاحبين ويصطح-----بان صلة من و-يا ذءب نداء اعترض بين الصلة والموصول وثني يصطحبان علي معني من	3059	6130368230293588214	164	263.5	128	247	66.39675903320312	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3642	true	-7801383269439208391	190	274	936	1362	1498	300	الله ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة بالاحوال القبيحة واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فلا رد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع- عنهم السوء وفيه دليل علي ان خلاف مراده تعالي محال هو الذي يريكم البرق خوفا من اذاه وطمعا في الغيث وانتصابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي العلة بتقدير---- المضاف اي اراءة خوف وطمع او التاويل بالاضافة والاطماع او ال-------------------------حال من البرق	3642	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3060	false	3724787396211283819	130	208	682	1095	1551	300	مثله ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحا--ل الجميلة بكثرة المعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------------- من وال ممن يلي امرهم ويدفعه عنهم--------------------------------------------- هو الذي يريكم البرق خوفا-------- وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل خوفا وطمعا لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي -------تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخ--افة و--اطماعا ويجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق	3060	6130368230293588214	216	287.5	172	577	37.43500900268555	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3643	true	5602786593601311761	17	89	86	491	1612	300	الحرس والجلاوزة وفي الصحاح الحرس حرس السلطان وهم الحراس الواحد حرسي لانه قد صار اسم جنس فينسب اليه ولا تقول حارس الا ان تذهب--- الي معني الحراسة والحفظ دون الجنس وقال الجلواز الشرطي والجمع الجلاوزة وهم اعوان السلطان فالمقصود من هذا الكلام توبيخ------------------------------------------------ الغافل المتمادي في غروره والتهكم به علي اتخاذ الجلاوزة وهم اعوان السلطان والحرس بناء علي توهم انهم يحفظونه من امر- الله وقضاءه كما يشاهد من ان بعض الملوك والسلاطين	3643	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3060	false	3724787396211283819	14	84	73	452	1551	300	الحرس والجلاوزة الجوهري ال---حرس حرس السلطان وهم الحراس الواحد حرسي لانه قد صار اسم جنس فينسب اليه ولا تق-ل حارس الا ان تذهب به الي معني الحراسة------- دون الجنس وقال الجلواز الشرطي والجمع الجلاوزة وهم اعوان السلطان قوله او علي التهكم به عطف علي قوله في توهمه وتقديره من حيث المعني يعني يتوهم الغافل المتمادي في غروره ان حرسه وجلاوزته--------------------------------------------------------- يحفظونه من قضاء الل-------ه كما يشاهد م---ن بعض الملوك والسلاطين	3060	6130368230293588214	275	448.0	222	457	60.17505645751953	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	true	-7807218917640667177	196	230	1098	1262	1618	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال-------------------------------------- ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب	3644	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3061	false	7507323661752112080	151	191	796	991	1622	300	عن ابن عمر- رضي الله------ عنهما ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وعن ابن عباس ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب	3061	6130368230293588214	150	266.5	117	202	74.2574234008789	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3647	true	1640890985932550653	41	127	211	669	1564	300	الكاملة بقوله الله يعلم ما تحمل الاية ثم انه اخبر---------------------- عن استواء الظاهر والخفي عنده بقوله سواء منكم الاية ثم اخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن وحدانية الله وتفرده بالالوهية بقوله وهو الذي يريكم البرق----------- وقوله ويسبح الرعد بحمده الاية------------- ثم قال انهم مع ذلك يجادلون في الله اي في شان الله من علمه وقدرته ونعوت جلاله وجماله حيث ينكرون علي رسوله ما يصفه به من القدرة علي البعث بقولهم من يح-ي العظام وهي رميم يس ومن الوحدانية باتخاذهم الشركاء ويجعلهم اياه ابا لبعض الاجسام حيث قالوا الملاءكة بنات الله	3647	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3062	false	-785823917085404303	149	263	747	1330	1532	300	الكاملة بقوله الله يعلم ما تحمل كل انثي الي قوله الكبير المتعال ثم اخبر عن استواء الظاهر والخفي عنده بقوله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ثم اخبر عما دل علي قدرته الباهرة ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له ثم اخبر عن وحدانيته بقوله ----------------------هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وقوله ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثم قال انهم مع قال يجادلون في الله اي في شان الله من علمه وقدرت-------------------ه حيث ينكرون علي رسوله ما يصفه به من القدرة علي البعث بقولهم من يحيي العظام وهي رميم ويردون الوحدانية باتخاذ-- الشركاء ويجعلونه ---------بعض الاجسام بقولهم--- الملاءكة بنات الله	3062	6130368230293588214	342	595.0	274	638	53.60501480102539	56	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3647	true	1640890985932550653	229	266	1190	1373	1564	300	الله تعالي ملكا -لطمه بجناح-ه فاوداه في التراب وخرجت علي ركبته في الوقت غدة عظيمة فعدا الي بيت سلو--لية وهو يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية ثم عدا بفرسه اي------ اجراه حتي مات علي ظهره	3647	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3064	false	7475141886778728251	151	188	792	978	1544	300	الله------ ملكا فلطمه بجناحيه فارداه في التراب وخرجت ف-ي ركبته في الوقت غدة عظيمة فعاد الي بيت السلولية وهو يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية ثم دعا بفرسه فركبه ثم اجراه حتي مات علي ظهره	3064	6130368230293588214	166	292.5	130	193	86.01036071777344	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3648	true	4046905102359294882	107	261	545	1361	1575	300	انه شديد المكر والكيد لاعداءه تعالي ياتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون هذا علي تقدير ان يكون الواو في قوله تعالي وهم يجادلون في الله لعطف الجملة علي الجملة واما ان كانت حالية فحينءذ تكون هذه الجملة وما بعدها استءنافا لتعليل قوله تعالي نصيب به من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال وسيشير اليه المصنف رحمة الله تعالي عليه بقوله والمراد بالجملتين الخ الجوهري المحل الجديد وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا يقال امحل القوم وامحل البلد اذا اصابهم القحط والمحل المكر والكيد يقال محل به اذا سعي به الي السلطان وفي الدعاء ولا تجعله علينا ماحلا مصدقا اي خصما ماحلا مصدقا مجادلا او ساعيا مصدقا علي ان يكون من قولهم محل بفلان الي السلطان اذا سعي به اليه قيل تمامه اللهم اجعله لنا شافعا مشفعا والضمير للقران الشريف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فانه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما يرفع من مساويه اذا ترك العمل به	3648	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3065	false	8742344133214092292	16	89	86	465	1569	300	انه شديد المكر والكيد لاعداءه------ ياتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجعله علينا ماحلا مصدقا----------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل تمامه و-----اجعله لنا شافعا مشفعا والضمير للقران النهاية ومنه حديث ابن مسعود القران شافع مشفع وماحل مصدق اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فانه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما يرفع من مساوءه اذا ترك العمل به	3065	6130368230293588214	249	406.5	201	939	26.5175724029541	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3651	true	-6935733432465200545	89	213	522	1157	1619	300	الذين يدع---------------ون الاصنام لا يستجيبون اي لا يستجيب--------------- لهم الا-------صنام الا استجابة مثل استجابة من بسط كفيه --------الي الماء اي من بسط كفيه اليه وطلب منه ان يبلغ فاه اذ الماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وح-----اجته ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يجيب دعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم ق--------------------------------------------------------------------------وله الا استجابة كاستجابة من بسط كفيه الاستثناء مفرغ من اعم المصدر اي لا يستجيب الاصنام شيءا من الاستجابة الا استجابة من بسط كفيه اي مثل استجابة الماء من بسط كفيه علي ان اضافة الاستجابة من قبيل اضافته الي مفعوله فان فاعلها الماء و من بسط مفعوله والاستجابة بمعني الاجابة كما في قوله وداع دعانا- من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب	3651	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3067	false	8487561027015546022	181	278	935	1442	1558	300	الذين يدعوهم الكفار من دون ال---له لا يستجيبون------------- لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الا استجابة ---كاستجابة --باسط كفيه اي كاستجابة الماء--- من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه وال--ماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه قوله الا استجابة كاستجابة الاجابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستجابة بمعني قال---------------- وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب	3067	6130368230293588214	345	517.0	275	760	45.394737243652344	57	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3652	true	4678672802631333552	49	88	275	509	1615	300	من الثقلين طوعا حالتي الشدة والرخاء والكفرة له كرها حالة الشدة والضرورة وظلالهم بالعرض وان يراد به انقيادهم لاحداث ما اراده فيهم شاءوا او كرهوا وانقياد ظلالهم لتصريفه اياها بالمد والتقليص وانتصاب طوعا وكرها بالحال او المفعول له وقوله	3652	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3069	false	-5871314425902215824	49	86	252	477	1608	300	من الثقلين طوعا حالتي الشدة والرخاء والكفرة--- كرها حالة الشدة والضرورة وظلالهم بالعرض وان يراد به انقيادهم لاحداث ما اراده فيهم شاءوا او كرهوا وانقياد ظلالهم لتصريفه اياها بالمد والتقليص وانتصاب طوعا وكرها بالحال او العلة ------قوله	3069	6130368230293588214	221	426.0	185	234	94.44444274902344	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3655	true	5816905375107405283	148	176	812	957	1609	300	انهم ما اتخذوا الله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله تعالي فتشابه عليهم خلق الله تعالي وخلقهم حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه	3655	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3070	false	7846464729933960778	78	104	431	563	1612	300	انهم لم يتخذوا -لله شركاء خالقين قد خلقوا مثل خلق الله------ فتشابه عليهم خلق الله------ وخلقهم حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه	3070	6130368230293588214	129	235.0	103	145	88.96551513671875	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3655	true	5816905375107405283	176	209	957	1136	1609	300	فاستحقوا العبادة لذلك فنتخذهم شر---كاء ونعبدهم كما نعبد الله تعالي اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوهم شر--كاء عاجزي----------ن علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عن يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق	3655	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3070	false	7846464729933960778	260	294	1413	1591	1612	300	فاستحقوا العبادة----- فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد----------- اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا له شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق	3070	6130368230293588214	154	277.5	125	194	79.3814468383789	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3659	true	-4170109574684489615	84	158	457	858	1670	300	صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا اس--تجابة الحسني فيكون قوله تعالي لو ان لهم م--------ا في الارض كلاما مبتدا لبيان ما اعد لغير المستجيب-- وقيل قوله تعالي للذين استجابوا ليس بمتعلق بقوله يضرب بل تم الكلام عند قوله كذلك يضرب الله الامثال------ وما بعده كلام مستانف بان يكون الحسني مستانفا اي مبتدا خبره قوله للذين استجابوا قدم عليه والمعني لهم المثوبة الحسني وهي الجنة وقوله والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره قوله ان لهم مع ما	3659	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3074	false	-4032290114678358000	246	300	1278	1570	1570	300	صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله----------- لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر-------------------- ما اعد لغير المستجيبين وقيل قد------------------------------------------------ تم الكلام عند قوله كذلك يضرب الله الامثال الرعد وما بعده كلام مستانف و الح-------سن-----------ي مبتدا خبر-----ه للذين استجابوا--------- والمعني لهم المثوبة الحسني وهي الجنة------ والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو--------- مع ما-	3074	6130368230293588214	257	406.0	207	419	61.336517333984375	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3663	true	-3977558708137038548	0	81	0	430	1578	300	متعلق بعل-يكم او بمحذوف اي هذا بما صبرتم -لا -------بسلام فان الخبر فاصل والباء للسببية او للبدلية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم عقبي الدار وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فسكن العين بنقل كسرتها الي الفاء وبغيره والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالظلم وتهييج الفتن اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار عذاب جهنم او -----------------------------------------------------------------سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار	3663	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3080	false	6101118078494801794	82	199	461	1051	1579	300	متعلق ب عليكم او بمحذوف اي هذا بما صبرتم ولا يتعلق ب سلام لان الخبر فاصل والباء للسببية او البدلية واجيب ان التعلق بمعنوي ولذلك قدر ونكرمكم قوله بما قد اري فيها اوانس بدنا لم يوجد تمامه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل حول فيقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ويجوز ان يتعلق ب سلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم--------------------- والذين ينقضون عهد الله-------------------- من بعد ميثاقه--------------------------------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض-------------------- اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول سوء الدار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار	3080	6130368230293588214	267	407.0	214	690	38.69565200805664	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3664	true	-4066779232012180041	86	205	438	1025	1525	300	وفرحوا اي اهل مكة بالحياة الدنيا بما بسط لهم في الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة اي في جنب----- الاخرة---- الا متاع الا متعة لا تدوم كعجالة الراكب وزاد الراعي والمعني انهم اشروا بما نالوا من الدنيا ولم يصرفوه فيما يستوجبون به نعيم الاخرة واغتروا بما هو في جنبه نزر قليل النفع سريع الزوال ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ويهدي اليه من اناب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الي الحق ورجع عن العناد وهو جواب----------------------- يجري مجري التعجب من قولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال قل لهم ما اعظم عناد--------------------------كم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من	3664	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3082	false	529898790085689465	2	254	11	1283	1526	300	وفرحوا----------- بالحياة الدنيا ولم يرخص وخفي عليهم ان نعيم الد-----نيا في------------- جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به--- كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لو-لا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء--------------------------------- ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب فان قلت كيف طابق قولهم لولا انزل عليه اية من ربه قوله قل ان الله يضل من يشاء قلت هو كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قي---ل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر في الفرح الا في قوله فبذلك فليفرحوا يونس ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله الروم 4 قوله هو كلام يجري مجري التعجب يعني ان قولهم لولا انزل عليه اية من ربه من باب العناد والاقتراح ورد الايات الباهرة المتكاثرة وانما يستحق هذا الكلام بان يقابل بقوله ما اعظم كفركم وتصميمكم علي الكفر ومثل هذا التصميم لا يكون الا بختم الله علي القلوب وارادة الضلال منكم ومن يضلل الله فلا هادي له ما ادل هذه الاية علي مذهب اهل السنة فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من	3082	6130368230293588214	308	418.5	239	1434	21.478382110595703	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3665	true	5812125937884921887	37	76	181	380	1550	300	الله يبسط الرزق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره ولم يتعرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المصنف رحمه الله تعالي لان ----------------------------------------مثل هذا التركيب عند صاحب المفتاح رحمه الله تعالي نص في افادة تقوي الحكم ولا يحتمل التخصيص البتة لان	3665	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3080	false	6101118078494801794	223	299	1183	1575	1579	300	الله يبسط الرزق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره والاوانس النساء البدن من قولهم بدن الرجل اذا سمن وهي جمع بادنة وهي المراة السمينة يقول اري في عرصة الحمي الوحش بدل ما كنت اري فيها النساء الانسات والاستشهاد بالباء في بما لانها بمعني البدل قو------------له الله يبسط الرزق اي الله وحده هو يبسط الرزق اي لا غيره ومثل هذا التركيب عند صاحب المفتاح---------------- نص في افادة تقوي الحكم ولا يحتمل التخصيص البتة وهو	3080	6130368230293588214	149	228.0	119	420	35.47618865966797	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3666	true	-3782561671670737213	12	60	63	315	1586	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهر----------ة التي ظهرت علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغت في الكثرة وقوة الدلالة الي حيث استحال ان تصير مشتبهة علي العاقل فطلب ايات اخري بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع لغايات التعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم	3666	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3082	false	529898790085689465	93	145	455	727	1526	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك -ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للت------عجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم	3082	6130368230293588214	138	144.5	111	375	36.79999923706055	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3667	true	1007882916300675240	39	140	211	765	1545	300	ارسل---ناك في امة قد خلت من قبلها------------------------- تقدمتها امم ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك اليها--- لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكت-------اب الذي اوحيناه اليك وهم يكفرون بالرحمن وحالهم---- انهم يك-فرون-------- بالبليغ الرحمة الذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رح-----------------------------------------مته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما انعم عليهم بارسالك اليهم وانزل----- القران الذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية عليهم وقيل نزلت في مشركي اهل مكة حين قيل لهم اسجدوا للرحمن فقالوا وما الرحمن قل هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة سواه عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي ومرجع-----------------كم قوله ويجوز	3667	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3084	false	-3436647002240739013	39	127	186	670	1604	300	ارسله فقال في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا ا-ليك وهم يكفرو--------ن وحال هءلاء انهم يكافرون بالرحمن بالبليغ الرحمة الذي -----------------وسعت------ رحمته كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك الي-------------------------------هم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم------------------------------------------------------------------------------------ قل هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء -------------------------------------عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم قوله تعالي	3084	6130368230293588214	248	311.0	199	668	37.12574768066406	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3670	true	9053319153333754915	0	55	0	292	1510	300	ارادته لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم ويءيد ذلك قوله افلم يياس الذين امنوا من ايمانهم مع ما راوا من --احوال----------هم وذهب اكثرهم الي ان معناه افلم يعلم لما روي ان عليا وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين قراوا فلم يتبين وهو تفسيره وانما استعمل الياس بمعني العلم	3670	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3087	false	-1803749461840115403	175	219	879	1101	1500	300	ارادته لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم -يءيد ذلك قوله افلم ييءس الذين امنوا عن ايمانهم مع ما راوا من الاحوال قوله قيل هي لغة قوم------------------------------------------------------------ من النخع بفتح النون والخاء المعجمة كذا في جامع وقيل ---------------------انما استعمل الياس بمعني العلم	3087	6130368230293588214	157	241.5	125	304	51.644737243652344	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3671	true	2350807254126229081	176	266	900	1384	1540	300	الله صلي الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام كان لا يزال يبعث السرايا عليهم فتغير حوالي------------هم وتخطف--- مواشيهم وعلي هذا يجوز ان يكون تحل خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام فانه حل بجيشه قريبا من دارهم عام ----------الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة --ان الله لا يخلف الميعاد لامتناع الكذب في كلامه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للمستهزءين والمقترحين عليه والاملاء ان يترك ملاوة من الزمان في دعة وامن ثم اخذتهم فكيف كان عقاب	3671	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3089	false	7350566514164668363	212	267	1111	1380	1553	300	الله صلي الله عليه وسل-------------------------م كان لا يزال يبعث السرايا------ فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او------------------- تحل انت يا محمد----------------------------------- قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وه----------------و فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك--------------------------- ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اخذتهم فكيف كان عقاب	3089	6130368230293588214	209	265.5	163	511	40.90019607543945	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3675	true	6860329881998685537	193	254	965	1326	1561	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سلام----- واصحابه-- ومن امن م-ن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون ب----الحبشة -----او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن الاحزاب يعني---------------- كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما من ينكر بعضه	3675	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3095	false	4212473787363869646	146	237	774	1275	1590	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن- الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب والذين اتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجرا---------------ن واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما --انزل اليك ومن الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه	3095	6130368230293588214	290	418.0	236	519	55.876686096191406	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3683	true	8038560333868241477	113	244	623	1281	1567	300	مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكر الله تعالي حيث قال فلله المكر جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم بين قوة مكره وكماله بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار فان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها وكان قادرا علي امضاء ما اعده من الجزاء في الدنيا والاخرة لا جرم ياخذ المجرمين بالنواصي والاقدام وهم في غفلة عما يراد بهم ان بطشه لشديد اذا اخذ الظالم لا يفلته قوله مع ما في الاضافة الي الدار اي ------------------مع الدلالة----------------------- الكاءنة في اضافة العقبي الي الدار فان الاضافة لتعظيم المضاف فتدل علي ان المعني ما ينبغي ان تكون العاقبة عاقبة الدنيا بل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه------------------------------------- اظهر من الادلة علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها ومن عنده علم الكتاب عل-----------م القران وما الف عليه من النظم المعجز	3683	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3100	false	-4510076109374926003	78	235	405	1205	1562	300	مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره ف-------------قال فلله المكر جميعا ويجوز ان يكون ذلك نهيا عن الخوض في حكمه وحكمته اذا خفيت عليهم كالنهي عن الخوض في سر القدر والاعتقاب ان يتعاقب شء بعد اخري كاعتقاب الليل والنهار ومنه العقبة وهي ان يتعاقب الانسان علي ركوب ظهر قوله طلب المعقب حقه المظلوم اوله حتي تهجر في الرواح وهاجها ثم فسر ذلك------------ بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون----------------------------------------------------- وهم في غفلة مما يراد بهم وقرء الكفار والكافرون والذين كفروا والكف----------------------------ر اي اهله والمراد بالكافر الجنس وقرا جناح بن حبيش وسيعلم الكافر من اعلمه اي سيخبر ويقول الذين كفروا لست مرسلا ق----------------------------------------------------------------ل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ز كفي بالله شهيدا لما اظهر من الادلة علي رس---------------------------التي ومن عنده علم الكتاب والذي عنده علم القران وما الف عليه من النظم المعجز	3100	6130368230293588214	311	450.0	239	997	31.193580627441406	55	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3684	true	3742074320604468640	13	46	74	233	1562	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله	3684	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3102	false	4499587509199840089	160	193	845	1004	1586	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله	3102	6130368230293588214	159	318.0	126	159	100.0	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3685	true	8597753537755177196	0	161	0	862	1594	300	عليه السلام مكية وهي احدي وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب اي هو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس بدعاءك اياهم الي ما تضمنه من الظلمات من انواع الضلال الي النور الي الهدي باذن ربهم بتوفيقه وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب وهو صلة لتخرج سورة ابراهيم مكية وهي احدي وخمسون اية بسم الله الرحمن الر------------------------------------------حيم قوله اي هو كتاب اما علي تقدير ان يكون الر اسما للسورة ويكون التقدير هذه الر ثم استءنف قوله كتاب اشارة الي فخامة شانها وعظم قدرها بانها كتاب عظيم الشان تولينا انزاله وبلغ في الفصاحة النهاية فما ظنك بمجموع القران واما علي ان يكون الر تعديدا للحروف قرعا للعصا وتقدمة لدلي-ل الاعجاز فلا يكون له محل من الاعراب قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب اي مجاز مرسل علي طر-----------يق ال-----------------ا طلاق الملزوم وارادة اللازم فان لفظ الاذن حقيقة------------------------------------------- في الاطلاق ورفع الحجب ويلزمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لتسهيل والتيسير فان الدخول في حق الغير وملكه متعذر فاذا صودف الاذن يكون تسهيلا وتيسيرا فلما كان ------	3685	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3103	false	-3038910937863732985	6	140	35	744	1598	300	عليه السلام مك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهي احدي وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله--- هو كتاب هذا علي تقدير ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الر تعديدا للحروف قرعا للعصا وتقدمة لدلاءل الاعجاز -لا علي انها اسم للسورة فان قلت لم اثر هذا الوجه علي ان المقام يقتضي ان يكن اسما للسورة لان و الظلمات و النور استعارتان للضلال والهدي باذن ربهم بتسهيله وتيسيره مستعار من الاذن الذي هو تسهيل للحجاب وذلك ما يمنحهم من اللطف والتوفيق الخطاب بقوله انزلناه اليك الاية مع النبي صلي الله عليه وسلم لا مع القوم قلت معناه ان المركب من هذه هو كتاب بلغ في البلاغة والاعجاز الي مكان يخرج بسببه الناس من الظلمات الي النور قوله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل للحجاب قال المصنف استعارة الاذن للتسهيل والتيسير لان الدخول في حق المالك----- متعذر فاذا صودف الاذ-----ن تسه--ل وتيسر فمل--ا كان الاذن	3103	6130368230293588214	239	125.0	188	1215	19.6707820892334	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3690	true	-6016460643705449369	33	99	188	537	1615	300	كعمد وعمد------------ وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم فان الله انزل------ الكتب كلها----- بالعربية ثم ترجمها جبريل عليه السلام او كل نبي بلغة المنزل عليهم وذلك يرده قوله ليبين لهم فانه ضمير القوم و--------------------------------التوراة والانجيل ونحوهما لم ينزل ليبين للعرب--------------- فيضل الله من يشاء فيخذله عن الايمان ويهدي من يشاء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفيق له------------------------------------- وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يهدي ولا يضل	3690	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3108	false	-817780737514286371	48	154	263	818	1593	300	وعمد وعمد علي التخفيف وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم ورووه عن الضحاك وان الكتب كلها نزلت بالعربية ثم اداها---------------------- كل نبي بلغة قومه وليس بصحيح لان--- قوله ليبين لهم----- ضمير القوم وهم العرب فيءدي الي ان الله انزل التوراة من السماء بالعربية ليب------ين للعرب وهذا معني فاسد فيضل الله من يشاء------------------ ويهدي من يشاء كقوله فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن لان الله لا يضل الا من يعلم انه لن يءمن ولا يهدي الا من يعلم انه يءمن والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية التوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايمان وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل	3108	6130368230293588214	231	282.5	181	609	37.931034088134766	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3692	true	8195625176982755088	188	243	986	1302	1620	300	الايام علي معني الوقاءع استدل عليه بان التذكير بالايام اكثر ما يستعمل في التخويف والانذار فرعون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذكروا نعمته وقت انجاءه اياكم ويجوز ان ينتصب بعليكم ان جعلت مستقرة غير صلة للنعمة وذلك اذا اريدت بها العطية دون الانعام ويجوز ان يكون بدلا من نعمة الله بدل الاشتمال--------------- يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم	3692	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3110	false	-8194074468624762098	44	137	234	729	1568	300	الايام علي معني الوقاءع هو الظاهر لا-ن التذكير بالايام اكثر ما يستعمل في التخويف والانذار كما سبق واما دليل ابن عباس علي قوله نعماءه وبلاءه فهو قوله صبار شكور وكذا لكل صبار شكور يصبر علي بلاء الله ويشكر نعماءه فاذا سمع بما انزل الله من البلاء علي الامم او افاض عليهم من النعم تنبه علي ما يجب عليه من الصبر والشكر واعتبر وقيل اراد لكل مءمن لان الشكر والصبر من سجاياهم تنبيها عليهم واذ قال موسي لقومه اذكروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم	3110	6130368230293588214	150	248.5	125	631	23.771791458129883	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3695	true	-9063699516241386976	136	191	738	1041	1607	300	فردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظ------ا مما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او وضعوها عليها تعجبا منه او استهزاء عليه كمن غلبه الضحك او اسكانا للانبياء عليهم الصلاة والسلام او امرا لهم باطباق الافواه واشاروا بها---- الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا	3695	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3113	false	8333516562254735036	235	276	1189	1403	1523	300	فردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل--------------------- كقوله------ عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او ضحكا و--------------------استهزاء----- كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او----------------------------------------------- واشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا	3113	6130368230293588214	179	282.5	144	313	57.188499450683594	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3697	true	-4132653066857340795	134	252	734	1377	1659	300	وضعوا ايديهم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان كفوا عن هذا الكلام واسكتوا والثالث ان يكون عبارة عن الاشارة بايديهم الي جوابهم الذي قالوه بالسنتهم وهو قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا الذي نقوله بافواهنا فقول المصنف الي السنتهم توطءة لقوله وما نطقت به والمراد اشارتهم الي كلامهم ثم انه يحتمل ان يكونوا اشاروا بايديهم الي ان هذا هو الجواب ثم قرروه ويحتمل انهم كانوا قرروا جوابهم ثم اشاروا بايديهم الي ان هذا هو الجواب لان قوله تعالي و---قالوا انا كفرنا بما ارسلتم به معطوف علي ما قبله بالواو وعطف قوله فردوا علي جاءتهم بفاء ا-لتعقيب لا يرجح احد الاحتمالين لانه انما يدل علي انه لما جاءتهم الرسل بالبينات ما امهلوا بل عقبوه بالتكذيب	3697	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3114	false	6905697303952710474	66	133	350	716	1629	300	فردوا ايديهم في افواههم يعني الذي ينصر ان المراد من قوله فردوا ايديهم في افواههم انهم اشاروا بايديهم الي ما نطقت به السنتهم عطف قوله انا كفرنا بما ارسلتم به اي اشاروا الي افواههم ثم تكلموا به لتتصل------------------------------------------------------------- الاشارة بالقول ومنه -------------------------------قولهم اقول قول-----------------ي هذا وهذا اقوي الوجوه وذلك ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي عطف قال-----------------------------------------------------------------وا علي فردوا والفاء للتعقيب فكانهم-------------------------------------- لما جاءتهم الرسل بالبينات ما امهلوا بل عقبوه بالتكذيب	3114	6130368230293588214	131	118.5	106	801	16.354557037353516	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3698	true	1813048471499011733	42	125	220	640	1537	300	لان الايادي ه-----ي النعم اوحي اليهم من الحكم والشراءع في افواههم------------------------------------------------------- لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم رد-------------------وها الي حيث جاءت منه وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان------ وقرء تدعونا بالادغام------ مريب موقع في الريبة او ذي ريبة--------------------- وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الشء- قالت رسلهم افي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ف--------------------ي المشكوك في-----ه لا في الشك اي انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل الشك	3698	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3115	false	2308806805998466211	0	121	0	623	1553	300	لان الايادي غلبت في النع--------------------م وال-ايدي في الجوارح قال ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها الي حيث جاءت من-------------------------------ه علي طريق المثل------- مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا ب--ادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه--------------------------------------- لا يحتمل الشك	3115	6130368230293588214	296	456.5	235	723	40.94052505493164	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3702	true	5435341987343064113	116	231	595	1218	1586	300	الا باذن الله اي ليس لنا الاتيان بالايات لا تستبد به-------------------- استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر م----تعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون فلنتوكل عليه في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم عمموا الامر للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا ------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تر----ي قوله وما لنا الا نتوكل علي الله اي -----اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدا---------------------------------------------------------------نا سبلنا التي نعرفه بها ونعلم ان--------------------- الامور كلها بيده وقرا ابو عمرو بالتخفيف ههنا وفي العنكبوت ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا به توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون------ فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم	3702	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3119	false	5274856928132991929	139	255	739	1362	1604	300	الا باذن الله ارادوا ان- الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الينا ولا في استطاعتنا و-------------------------ما هو الا امر يتعلق بمشيء-------------------------------ة ال--له وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوك--------------------------------------------------ل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا الا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين فان قلت كيف كرر الامر------------------------- بالتوكل قلت الاول لاستحداث التوكل وقو-------------------------------------------------------------------------------------------له فليتوكل المتوكلون معناه فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوا من توكلهم	3119	6130368230293588214	289	397.5	230	848	34.0801887512207	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3707	true	-1342945337353349402	146	226	729	1110	1470	300	من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد عطف بيان ل-ماء --------------------------------------------------وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتجرعه يتكلف جرعه وهو صفة لماء او حال من الضمير في يسقي ولا يكاد يسيغه و----------------------لا يقارب ان يسيغه ف----------------------------------------------------------------كيف يسيغه بل يغص به فيطول عذابه والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وقبول نف-----س وياتيه الموت من كل م----كان اي اسبابه من الشداءد فتحيط---------------------- به من جميع الجهات--------------------------- وقيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله	3707	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3123	false	8499441016195355425	54	203	285	994	1489	300	من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء قال صاحب الفراءد ويمكن ان يقال هو عطف علي المقدر في قوله من وراءه جهنم اي يحصل له من وراءه جهنم ويسقي فيها من ماء صديد وما قدره المصنف ابلغ والمقام له ادعي فخصص بالذكر مع قوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت فان قلت ما وجه قوله تعالي من ماء صديد قلت صديد عطف بيان ل ماء قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتجرعه يتكلف جرعه و--------------------------------------لا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها النور اي لم يقرب من رءيتها ف-------------------------------------------------------------------------كيف يراها وياتيه الموت من كل مكان كان--- اسباب الموت واصنافه كلها قد تالبت عليه واحاطت به من جميع الجهات تفظيعا لما يصيبه من الالام وقيل من كل مكان من جسده حتي من ا-----------بهام رجله	3123	6130368230293588214	233	334.5	182	834	27.937650680541992	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3709	true	8630283167858393822	12	53	71	301	1604	300	واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم------ في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصفة لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء	3709	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3125	false	608764902510140550	262	300	1464	1680	1680	300	واغاثة الملهوفين والاجازة وغير- ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لوجهه----------------- برماد طيرته الريح العاصف- لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء-	3125	6130368230293588214	169	286.5	138	236	71.61016845703125	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3710	true	3368345203520735717	61	163	326	884	1618	300	تعالي ومحاسبته او لله علي ظنهم ف---انهم كانوا يخفون---------------- ارتكاب الفواحش ويظنون انها تخفي عل-ي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله تعالي عند انفسهم وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه فقال----------------------------------------------------- الضعفاء الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الراي وانما كتبت بالواو علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الوا------------------------------------------------------------و للذين استكبروا لرءس--------اءهم الذين استتبعوهم واستغووهم انا كنا لك------------------------------م تبعا في تكذيب الرسل والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع ك-------------------------غاءب وغيب او مصدر نعت به للمبالغة او علي اضمار مضاف فهل انتم مغنون عنا دافعون عنا من عذاب الله--------- من شء من- الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية	3710	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3127	false	5192675191273167896	176	300	921	1588	1588	300	تعالي لا يتواري عنه شء حتي يبرز له انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله ع------ند انفسهم وعلموا ان الله لا يخفي عليه خافية او خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله وحكمه فان قلت لم كتب الضعفءا بواو قبل الهمزة قلت كتب ------------------------------علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو ونظيره علمءا بني اسراءيل الشعراء والضعفءا الاتباع والعوام و للذين استكبروا ساداتهم وكبراءهم الذين استتبعوهم واستغووهم وصدورهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعهم تبعا تابعين --------------------------------جمع تابع علي تبع كقولهم خادم وخدم وغاءب وغيب او ذوي تبع والتبع الاتباع يقال تبعه تبعا فان قلت اي فرق بين من في------ من عذاب الله وبينه في من شء قلت الاولي للتبيين---------------- والثانية-	3127	6130368230293588214	280	289.5	223	764	36.64921569824219	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3712	true	-6626883375037460662	9	192	51	1038	1615	300	هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله وعلي هذا -----------------------------------------------------------------التقدير تكون من متعلقة بمحذوف لانها في الاصل صفة لشء فلما تقدمت عليه انتصبت علي الحال وعلي تقدير كون الاولي--------------------------------------------------- مفعولا تكون متعلقة بنفس مغنون ويكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شء واقعا موقع مصدر مغنون ب------معني بعض الاغناء وقول الاتباع والعوام للسادة الكبراء انا كنا لكم تبعا توبيخ وتقريع لهم ع-------لي استتباعهم لان الكبراء عرفوا ذلك فلا فاءدة لهم في هذا الاخبار وقولهم فهل انتم مغنون عنا ليس بطريق ان يطلب الاتباع منهم دفع العذاب عنهم وكيف يطلبون منهم ذلك وقد راوهم في العذاب ولو قدروا علي دفع ذلك عنهم لدفعوه اولا عن انفسهم وانما قالوه علي سبيل التبكيت والالزام لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغنياء عنهم فاجاب الكبراء عن متابعت----------هم بان قالوا انما دعوناكم الي الضلال لان الله اضلنا بسبب اختيارنا ما تشتهيه انفس----------------------------------------------------------------------------------------------نا ولو هدانا لدعوناكم الي الهدي نسبوا ذنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الي الله تعالي واحالوا علي ما فعل بهم من عدم توفيقهم للاهتداء وخلق الاهتداء فيهم فكلام الكبراء علي هذا التقرير يكون جوابا لتوبيخ الاتباع بقولهم انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون وعلي قوله او لو هدانا ا---------لله طريق النجاة	3712	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3128	false	-8982879636398334900	19	232	95	1180	1529	300	هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله قوله بعض الشء الذي هو عذاب الله فان قلت كيف طابق هذا التقدير قوله م-------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي للتبيين والثانية للتبعيض قلت من حيث ان من شء حينءذ مفعول------------------ مغنون والتنكير للتقليل و من عذاب الله حال منه قدمت لان ذا الحال نكرة والحال وصاحبها في الحقيقة صفة وموصوف قوله بعض شء هو بعض عذاب الله فعلي هذا من شء بدل من عذاب الله فان قلت فما معني قوله لو هدانا الله لهديناكم قلت الذي قال لهم الضعفاء كان-------- توبيخ------ا لهم وعتابا علي استتباعهم واستغواءهم ----------------------------------------وقولهم فهل انتم مغنون عنا من باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبكيت ---------لانهم قد علموا انهم لا يقدرون علي الاغنا-ء عنهم فاجابوهم معتذرين عما كان منهم اليهم با----------------------------------ن الله لو هداهم الي الايمان لهدوهم ولم يضلوهم اما موركين الذنب في ضلالهم واضلالهم علي الله كما حكي الله عنهم وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ول------ا اباءنا-- الانعام لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة واما ان--------------------------------------------------------------------------------------- يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وقيل معناه لو هدانا الله طريق النجاة	3128	6130368230293588214	273	180.5	213	1532	17.819843292236328	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3713	true	-7375630787829205676	4	103	19	550	1641	300	سواء علينا من كلام الفريقين ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا وقال الشيطان لما قضي الامر احكم وفرغ منه ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في الاشقياء من الثقلين ان الله وعدكم وعد الحق وعدا من حقه ان ينجز او وعدا انجزه وهو الوعد فالبعث والجزاء ووعدتكم وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب وان كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه وما--------------- كان -------------------------لي عليكم من سلطان تسلط فالجءكم الي الكفر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مستويان علينا الجزع والصبر	3713	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3129	false	-6521199338227368408	76	160	430	883	1602	300	سواء عليكم الطور و--------------------روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فان قلت كيف اتصل قوله سواء علينا بما قبله قلت اتصاله به من حيث ان عتابهم لهم كان جزعا مما هم فيه فقالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا يريدون انفسهم واياهم لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فاءدة في الجزع كما لا فاءدة في الصبر والامر من ذلك اطم قوله مستويان علينا الجزع والصبر	3129	6130368230293588214	168	231.5	137	714	23.52941131591797	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3717	true	-8553118960650640000	236	269	1260	1416	1586	300	قوله -نحو------- ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا يريد ان ما علي تقدير ان تكون موصولة يراد بها الله عز وجل وكلمة ما لا تستعمل في ذوي العلم موصولة الا باعتبار الوصفية	3717	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3134	false	4149570912493858841	20	52	100	246	1535	300	قوله ونحو ما هذه ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا يريد ان ما علي------ ان تكون موصولة يراد بها الله عز وجل و-----ما لا تستعمل في ذوي العلم------- الا باعتبار الوصفية	3134	6130368230293588214	138	245.5	108	164	84.1463394165039	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3719	true	4294833560767689814	156	253	815	1353	1591	300	مثلا ووضعه ولفظه كلمة علي هذا منصوبة بمضر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة والجملة تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه فيها وفرعها واعلاها في السماء ويجوز ان يريد وفروعها اي افنانها علي الاكتفاء بلفظ الجنس لاكتسابه الاستغراق من الاضافة وقرء ثابت اصلها والاول علي اصله ولذلك قيل انه اقوي ولعل الثاني ابلغ تءتي اكلها تعطي ثمرها كل حين اقته الله تعالي لاثمارها باذن ربها بارادة خالقها وتكوينه ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني وادناء لها من الحس حلة وحمله علي فرس ويجوز ان	3719	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3135	false	2647720881693496794	210	240	1091	1236	1547	300	مثلا ووضعه و---- كلمة طيبة نصب بمضم-----ر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو---- تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلة وحمله علي فرس ويجوز ان	3135	6130368230293588214	130	222.0	102	538	24.1635684967041	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3719	true	4294833560767689814	10	61	48	320	1591	300	ابن جني انه قال قوله وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم قطع للكلام واستءناف كانه قال الله تعالي و--------------------انا ادخلهم جنات تجري من تحتها الانهار باذن ربهم اي باذني الا انه اعاد ذكر الرب علي سبيل الالتفات من التكلم الي الغيبة ليضيفه اليهم فانه ارحم----------------------- عليهم وادخل في الاكرام والتقر-ب منه	3719	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3135	false	2647720881693496794	18	66	102	367	1547	300	ابن جني-------- قوله وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم قطع للكلام واستءناف ف----قال الله تعالي وادخل الذين امنوا اي انا ادخلهم جنات تجري من تحتها الانهار باذن ربهم اي باذني الا انه اعاد ذكر الرب--------------------------------------- ليضيفه اليهم فتقوي الملابسة باللفظ فيكون احني عليهم واذهب في الاكرام والتقريب منه	3135	6130368230293588214	210	356.5	170	316	66.45569610595703	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3720	true	4837524393955362619	40	72	193	352	1554	300	قوله ويجوز ان يريد وفروعها عطف علي قوله اعلاها يعني ان الفرع يجوز ان يحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي اعلي الشجرة او علي اغصانها بان يكتفي باسم الجنس عن الجمع الجوهري فرع كل شء اعلاه	3720	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3136	false	3337822011186598942	46	125	244	632	1500	300	قوله ويجوز ان يريد وفروعها عطف علي وفرعها و------------الفرع اما -ان يحمل وقرا انس بن مالك كشجرة طيبة ثابت اصلها فان قلت اي فرق بين القراءتين قلت قراءة الجماعة اقوي معني لان في قراءة انس اجريت الصفة علي الشجرة واذا قلت مررت برجل ابوه قاءم فهو اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه انما هو الاب لا رجل علي اعلي الشجرة او علي اغصانها بان يكتفي باسم الجنس عن الجمع الجوهري فرع كل شء اعلاه	3136	6130368230293588214	135	239.0	108	401	33.665836334228516	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3720	true	4837524393955362619	174	203	859	1005	1554	300	ان تكون اسما مفردا لان الجملة اذا وقعت صفة حكم علي موضعه- باعراب المفرد فاذا قيل كشجرة طيبة ثابت اصلها فقد جرت الصفة علي اصلها واذا قيل اصلها ثابت	3720	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3137	false	6378854489375508587	0	27	0	136	1549	300	ان تكون اسما مفردا لان الجملة اذا وقعت صفة حكم علي موضعها باعراب المفرد فاذا قال ث-----------ابت اصلها فقد جرت الصفة علي اصلها واذا قال اصلها ثابت	3137	6130368230293588214	132	249.0	105	147	89.7959213256836	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3722	true	-7514446242555617368	0	77	0	391	1622	300	عن عبادة الصنم فامر به فشد ------رجلاه ويداه ودعا بامشاط من --حديد فسرح بها صدره ويديه ثم صب عليه الماء المالح فصبره الله تعالي عليه ثم دعا بمسامير من حديد فسمر بها عينيه واذنيه فصبره الله عليه ثم دعا بحوض من نحاس فاوقد تحته حتي ابيض ثم القي في-ه واطبق راسه فجعله الله تعالي له بردا وسلاما وزاده حسنا وجمالا ثم قطع اعضاءه اربا اربا فاحياه الله ودعاهم الي الله واحيا- الموتي ولم يءمن الملك فاهلكه الله	3722	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3139	false	7432488953628123026	197	270	1021	1388	1545	300	عن عبادة الصنم فامر به فشد يديه ورجليه ------ودعا بامشاط من الحديد فسرح بها صدره وبدنه ثم صب عليه --ماء الم-لح فصبره الله------ عليه ثم دعا بمسامير من حديد فسمر---- عينيه واذنيه فصبره الله عليه ثم دعا بحوض من نحاس فاوقد عليه حتي ابيض ثم القي عليه واطبق راسه فجعله الله------ له بردا وسلاما وزاده حسنا وجمالا ثم قطع ا-------ربا اربا فاحياه الله ودعاهم الي الله واحياء الموتي فلم يءمن الملك فا--مر الله	3139	6130368230293588214	346	608.0	274	401	86.28428649902344	61	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3723	true	-8598421367753151693	127	183	636	934	1560	300	السفينة بمن معه فغرقوا ونجا ف--قال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني-------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول باسم---- رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع السهم في صدغه ف--------------مات فامن الناس---------------------------------------------- فامر باخاديد اوقد ف-----------------يها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه -----حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقا------------ل الصبي--- اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت	3723	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	188	268	994	1405	1560	300	السفينة العظيمة وجمعها قراقير فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع ------في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت	6755	6130368230293588214	259	406.0	207	417	62.110313415527344	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3723	true	-8598421367753151693	64	132	310	664	1560	300	فراي في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعده--- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس الملك فابراه------------- فساله الملك من ابرا-------ك فقال ربي فغضب الملك فدل علي الغلام فغر به فعز علي الراهب فقده فدعا فهلك من معه و----------------------------------------------------------------------------------نجا فاجلسه في سفينة------------ ليغرق-- فدعا فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا	3723	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	0	89	0	468	1560	300	فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فساله فقال- من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام ف-عذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجب بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا	6755	6130368230293588214	287	464.0	229	478	60.041839599609375	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3724	true	4307568521835171828	88	126	469	683	1676	300	وفي التهديد بصيغة الامر ايذان بان المهدد عليه كالمطلوب لافضاءه الي المهدد به وان الامرين كاءنان لا محالة ولذلك علله بقوله فان مصيركم الي النار وان المخاطب لانهماكه فيه كالمامور به من امر مطاع---------------------------------------------------------- قل لعبادي الذين امنوا	3724	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3142	false	-4535862144772611516	218	266	1168	1440	1625	300	وفي التهديد بصيغة الامر ايذان بان المهدد عليه كالمطلوب لافضاءه الي المهدد به وان الامرين كاءنان لا محالة ولذلك علله بقوله فان مصيركم الي النار وان المخاطب لانهماكه فيه كالمامور فيه قوله المقول محذوف لان جواب قل يدل عليه قال ابن الحاجب يقيموا وتقديره قل لعبادي الذين امنوا	3142	6130368230293588214	200	379.0	165	272	73.52941131591797	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3734	true	7957742080833457926	90	210	465	1052	1498	300	قوله فانه مني اي--- بعضي لا يريد ان من في قوله مني تبعيضية وان صرح بلفظ البعض بل يريد انها اتصالية كما في قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة ولهذا فسر معني البعضية بقوله لا ينفك ع------------ني--------------------------------------- في امر الذين اي فكان بذلك كانه بعض مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء او بعد التوفيق للتوبة وفيه دليل علي ان كل ذنب فلله ان يغفره حتي الشرك الا ان الوع-د فرق بينه وبين غيره ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهو اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم بواد غير ذي زرع يعني وادي مكة فانها حجري--------------------------------------------------------------------------------ة لا تنبت عند بيتك- الم-------------حرم الذي حرمت التعرض له والتهاون ب-------------------------ه او----- لم يزل معظما ممنعا ت------هابه ---	3734	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3152	false	-5121482024207749475	53	218	273	1081	1503	300	قوله فانه مني اي هو بعضي لا يريد ان من في قوله مني تبعيضية وان صرح بلفظ البعض بل هي------- اتصالية ك------قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض------- ولهذا قال لفرط اختصاصه بي وملابسته لي قوله ومن عصاني فيما دون الشرك يدل علي انه حمل العصيان في الوجه الاول علي الشرك لانه مقابل لقوله فمن تبعني علي ملتي وكان حنيفا مسلما اي موحدا والكلام مبني علي التخييل والتورية كما سبق في قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة قال القاضي فانك غفور رحيم اي تقدر ان تغفر له وترحمه ابتداء او بعد التوفيق للتوبة وفيه دليل علي ان كل ذنب فلله ان يغفره حتي الشرك الا ان الوعيد فرق بينه وبين غيره مكة غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة لا غير وقيل للبيت المحرم لان الله حرم---------- التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل------ ممنعا عزيزا يهابه كل	3152	6130368230293588214	329	469.5	255	962	34.1995849609375	58	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3738	true	1749086871819141608	129	266	662	1354	1526	300	من افد- الرجل---------------------- بالكسر يا فدا فدا اي عجل فهو افد علي فاعل اي مستعجل وافد ال-رحل اي- دنا وازدلف فقوله افدة علي هذا صفة محذوف اي فاجعل جماعة افدة يرتحلون اليهم ويعجلون نحوهم وقرء افدة علي ان اصلها افءدة طرحت الهمزة للتخفيف فصار افدة وان كان الوجه فيه اخراجها بين بين وقيل فيه نظر لان الهمزة المتحركة الساكن ما قبلها حيث كان حرفا صحيحا انما يكون تخفيفها بنقل حركة الهمزة الي ما قبلها وحذفها كما في مسلة وخب في مسالة و--خبء ولا يجوز جعلها بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لانه شبه بين ويجوز ان يكون من افد تهوي ال---يهم تسرع الي------------هم شوقا وودادا و--------------------------------قرء تهوي ع------لي البناء للمفعول من هوي اليه واهواه غيره وتهوي من ------هوي يهوي اذا احب وتعديته ب الي لتضمين معني النزع----------- وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا لا نبات فيه---------------------------- لعلهم يشكرون تلك النعمة فاجاب	3738	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3154	false	760687058854778658	136	272	693	1385	1546	300	من افدت الرحلة اذا عجلت الجوهري افد بالكسريافد ا--فدا اي عجل فهو افد علي ف-عل اي مستعجل وافد الترحل اذا دنا وازف ق---وله ان تخفف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخراجها بين بين -قيل فيه نظر لان الهمزة المتحركة الساكن ما قبله-------------------ا انما يكون تخفيفها بالحذف------------------------------ كما ف------------ي مسالة والخبء ولا يمكن -فيها بين بين المشهور ولا غيره لان بين بين اما ساكن او قريب من الساكن علي اختلاف المذهبين فلو جعلت هذه الهمزة بين بين لزم التقاء الساكنين او ما هو في حكمه تهوي اليهم تسرع اليهم وتطير نحوهم شوقا ونزاعا من قوله يهوي مخارمها هوي الاجدل وقرء تهوي اليهم علي البناء للمفعول من هوي اليه واهواه غيره وتهوي اليهم من هوي يهوي اذا احب ضم-----------------ن معني تنزع فعدي تعديته وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون---- النعمة في ان	3154	6130368230293588214	368	519.5	291	921	39.95656967163086	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3740	true	1533331177857364277	155	244	822	1248	1523	300	بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا ثم --------غاب ابراهيم عن نظرها و--------------------------استقبل------ البيت --ودعا بهذه --الدعوات من قوله------- ربنا اني اسكنت الي ق-------------------------------------وله وما يخفي علي الله من شء ولهذا اشار المصنف بقوله انفا ودعا بهذا الدعاء اول ما قدم الي احتمال ان يكون الدعاء ايضا في وقت اخر والله اعلم وكلمة علي في ق----------------------وله علي الكبر يحتمل ان تكون للاستعلاء المجازي اي وهب لي وانا متمكن علي الكبر وان تكون بمعني مع كما في قوله اني علي ما ترين من كبري اعلم من حيث تءكل الكتف وهو	3740	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3157	false	-1683321355683588122	105	181	520	885	1499	300	بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الدعوات فرفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم قوله وما يخفي علي الله من شء من كلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله او من كلام ابراهيم وعلي التقديرين عليفي قوله علي الكبر------------------------------------------------------------------------ بمعني مع كقول------ه اني علي ما ترين من كبري اعلم من حيث تءكل الكتف -هو	3157	6130368230293588214	201	274.5	156	536	37.5	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3740	true	1533331177857364277	231	297	1192	1508	1523	300	قوله اني علي ما ترين من ك----------------------------بري اعلم من حيث تءكل الكتف وهو في موضع الحال من الياء في قوله وهب لي والمعني وهب لي وانا كبير اي في حال الكبر كذا في الكشاف ومعني البيت اني علي ما ترين من كبري وتغير احوال الحواس مني اعرف الاشياء حق معرفتها لاني جربتها ومارستها فان قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم من حيث تءكل الكتف مثل في التجربة لان المجرب ياخذ	3740	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3158	false	6356669931116468980	1	58	4	284	1502	300	قوله اني علي ما ترين من كبري يقول اني مع ما ترين من كبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعرف الاشياء حق معرفتها لاني جربتها ومارستها واني الان علي ما كنت مع كبر سني وتغير احوال الحواس واليه اومء بقوله وانما ذكر حال الكبر لان المنة بهبة الولد فيها اعظم قوله اعلم من حيث تءكل الكتف مثل في التجربة لان المجرب ياخذ	3158	6130368230293588214	133	235.0	107	459	28.97603416442871	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3742	true	-4291599105498240238	133	213	729	1134	1591	300	قوله وقيل انه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم علي ان يكون الخطاب كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام ولا تدع مع الله الها اخر القصص لكل مكلف ولا يختص به الرسول صلي الله عليه وسلم ولا من توهم غفلته فان الناس لا يخلون عن المظلوم والظالم فاذا سمع المظلوم ان الله تعالي عالم بما يفعله الظالم وينتقم له هان عليه ظلمه والظالم اذا تصور ان الله تعالي عالم بما يفعله ولا بد ان يجازيه علي ظلمه ربما ارتدع عن ظلمه	3742	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3162	false	3282313835714877883	98	150	540	810	1626	300	قول---------ه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم يعني------- الخطاب عام فل------------------------------------------------------------------------------ا يختص به مخاطب دون مخاطب لا----------------------------ن الناس بين ظالم ومظلو------------م فاذا سمع المظلوم ان الله تعالي عالم بما يفعله الظالم وينتصر له هان عليه ظلمه والظالم اذا تصور ان الله تعالي عالم بما يفعله ولا-بد ان يجازيه علي ظلمه ربما ارتدع عن ظلمه	3162	6130368230293588214	228	381.0	180	405	56.296295166015625	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3742	true	-4291599105498240238	258	291	1374	1552	1591	300	ابصارهم فلا تقر في اماكنها من هول ما تري مهطعين مسرعين الي الداعي او مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا واصل الكلمة هو الاقبال علي الشء-------------------------- مقنعي رءسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم	3742	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3162	false	3282313835714877883	260	292	1422	1589	1626	300	ابصارهم -لا تقر في اماكنها من هول ما تري مهطعين مسرعين الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك------------------------------------ علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف مقنعي رءسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم	3162	6130368230293588214	116	186.0	93	204	56.86274337768555	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3744	true	1194341957462295905	97	247	495	1308	1575	300	لو لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين المنافقون او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال علي ارادة القول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لكم جواب القسم------ جاء بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية والمع-----------------------------ني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري وانهم اذا ماتوا لا يزالون عن تلك الحالة الي حالة اخري كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي كعاد ق------------------------------------------------وله او اخر اجالنا هذا علي تقدير ان يكون المراد باليوم يوم موتهم معذبين بشدة السكرات وما نالهم بمعاينة ملاءكة العذاب وايقنوا بسوء عاقبتهم والاول علي تقدير ان يراد باليوم يوم القيامة قوله علي ارادة القول----- اي القول الجاري من قبلهم بلسان المقال والمعني او لم تكونوا------------ قاءلين بلسان المقال والله ما لنا من زوال	3744	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3164	false	-6854015723105887428	46	169	249	893	1569	300	لو-لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق----------------- المنافقون او لم تكونوا اقسمتم---------------------- علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء--------------------------------------------------------------- وقيل لا ت------------نتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث------------------------------------ كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت يقال س-------------كن ال--------------------دار وسكن فيها نخببكسر الخاء اي جبان لا فءاد له وهواء صفر من الخير قوله ان يقولوا ذلك بطرا واشرا اشارة الي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول مضمر -------------------------------------------اي ا--لم يكونوا بطرين اشرين قاءلين------------- والله ما لنا من زوال	3164	6130368230293588214	307	407.0	241	1040	29.519229888916016	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3749	true	7643572051155686841	88	226	450	1219	1616	300	في سورة الانعام-------- وجعلوا لله شركاء الجن الانعام فانه قدم الشركاء ليدل علي------------------------------------- ان المقصود الاصلي استعظام اتخاذ الشركاء ونفي شركاء الجن تابع لهذا المقصود ومتفرع عليه قوله تعالي و برزوا معطوف علي قوله تبدل الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ماض يراد به الاستقبال---------------------------------------------------- كقوله تعالي ونادي اصحاب ال----نار الواحد القهار غافر فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب--------- فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار وتري المجرمين يومءذ مقر-------------نين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد والاعمال لقوله واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الش-اطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءعة والملكات الباطلة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وهو يحتمل--------- ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم في الاصفاد متعلق ب-مقرنين او حال من ضميره والصفد------------------------------------------------------ القي-د وقيل الغل قال ------سلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق	3749	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3168	false	-1233181375611165774	18	173	94	897	1529	300	في سورة الانعام في قوله وجعلوا لله شركاء الجن الانعام فاذن المعني ما قال المصنف ليس من شان الله اخلاف المواعيد كقوله ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يخلف الميعاد ال عمران والرعد ثم قال رسله ولما كان السياق في تهديد الظالمين كان ذكر الرسل تتميما لذلك التهديد ومبالغة فيه وان ذلك كاءن لا محالة لانهم خيرته وصفوته وهو علي منوال قولها كانه علم في راسه نار فان قلت كيف قال الواحد القهار قلت هو كقوله --------لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر لان الملك اذا كان لواحد غلاب لا يغالب ولا يعاز فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار كان الامر في غاية الصعوبة والشدة مقرنين قرن بعضهم مع بعض او----------------------------------------------------------------------- مع الشياطين او----------------------------------------------------- قرنت ايدي--------هم الي ارجلهم مغللين وقوله في الاصفاد اما--------------------------------------------------------------- ان يتعلق ب مقرنين اي يقرنون في الاصفاد واما ان لا يتعلق به فيكون المعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود وقيل الاغلال وانشد لسلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا بعض بساعد وبعظم ساق	3168	6130368230293588214	318	262.0	247	1132	28.091873168945312	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3750	true	7109743533574007559	228	284	1241	1546	1643	300	قطران وجاء قطران وقطران لغتين فيه ----------------------وهو ما يتحلب من ---------الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب ب-----حدته -----------------------------------------------------------------------------وهو اسود------ منتن تشتعل فيه النار بسرعة يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه ك-----------------القمص ليجتمع عليهم------- لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم------------------------ علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	3750	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3169	false	6953306662356290868	7	86	33	470	1594	300	قطران و----قطران وقطران بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فت---------------طلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته و----------------اسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	3169	6130368230293588214	245	367.0	200	472	51.90678024291992	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3752	true	-1579031579373522791	1	75	6	412	1625	300	قطران كلمتين والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني اسم فاعل من اني ياني انا اي تناهي في حال ثانية او حال من ضمير مقرنين وتغشي وجوههم النار اي وتتغشاها لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما تطلع علي افءدتهم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات ونظيره قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة الزمر وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر	3752	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3169	false	6953306662356290868	126	154	668	826	1594	300	قطر ا------ن والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني الم-------------------------تناهي حره------------------------------- وتغشي وجوههم النار كقوله تع-------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------ افمن يتقي بوجهه سوء العذاب------------ الزمر ------------يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر	3169	6130368230293588214	144	202.0	118	406	35.467979431152344	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3759	true	3928291709708079537	87	300	478	1615	1615	300	قوله تعالي ربما يود الذي- كفروا لو كانوا مسلمين الي قوله وما يستاخرون الحجر جملة معترضة بين قوله الر تلك ايات الكتاب وقران مبين وبين قوله------- يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر ---------------------------------------------------------------------------------------------فانه تعالي لما بالغ في وصف من اهل الخذلان وان نصحهم بعد اشتغال بما لا طاءل تحته وفيه الزام للحجة وتحذير عن ايثار التنعم وما يءدي اليه طول الامل وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم اجل مقدر كتب في اللوح المحفوظ والمستثني جملة واقعة صفة القرية والاصل ان لا تدخلها الواو ايات هذه السورة الكريمة بما ينبء عن بلوغها الي اقصي درجات الكمال وحكي عن المشركين انهم بالغوا في التكذيب حتي قا-لوا علي سبيل خطاب المواجهة يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله ربما يود الذين كفروا والمعن-----------ي هون علي نفسك فانك بالغت في الارشاد والانذار وهم ايضا افرطوا في التكذيب والانكار فهم قوم جهلة عديمو الدراية والاعتبار فانهم لو كانوا يودون الاسلام مرة ف-الحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه كل ساعة واذا كان كذلك فاقطع طمعك في ارعواءهم- ودعهم من النهي عما هم عليه من الاغترار بالحظوظ العاجلة وعدم الالتفات الي ما يءدي الي سعادة الاخرة واللذة الباقية بل مرهم امر تهديد باكل الط-عام والتمتع فيها اياما قلاءل فسوف يعلمون سوء صنعه------------م قوله وفيه الزام-	3759	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3176	false	1894328819285618544	91	251	496	1335	1601	300	قوله------ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الي قوله وما يستاخرون موقع الاعتراض---- بين قوله الر تلك ايات الكتاب وقران مبين وبين قوله وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون كقوله تعالي الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس يونس 1 فانه تعالي لما بالغ في وصف -------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب علي ما سبق حتي بلغ القضيا في كماله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغوا في التكذيب حتي قابلوه ------------بقول-----ه يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون سلي صلوات ا--------لله عليه----- بقوله ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين اي هون علي نفسك فانك بالغت في الارشاد والانذار وهم ايضا افرطوا في التكذيب--------- فهم قوم جهلة قليلو الدراية لو كا----------------نوا يودون الاسلام مرة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه كل ساعة واذا كان كذلك فاقطع طمعك في ارعواءهمن ودعهم عن النهي عما هم عليهن والصد عنه بالتذكر------------------------------------------------------------------ة بل مرهم بال--------اكل الانعام والتمتع فيها اياما قلاءل فسوف يعلمون سوء صنيعهم والله اعلم قوله وفيه الزام	3176	6130368230293588214	611	975.5	489	1266	48.262245178222656	103	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3761	true	3684730819148412721	0	194	0	1026	1578	300	قلت جاءني زيد عليه ثوب وجاءني---- وعليه ثوب كذلك معني الوصفية لا يتغير بدخول الواو عليها وعدم دخولها وكما ان الواو الداخلة علي الحال انما تدخلها لمجرد الربط -كذلك الواو الداخلة علي الصفة وذلك ان الاصل في الجملة الواقعة- موقع الحال ان لا تدخلها الواو لفوات المغايرة لان حكم الحال مع صاحبها حكم الخبر مع المخبر عنه والخبر ليس موضعا لدخول الواو فكذا الحال وانما يدخلها لمجرد الربط لا سيما اذا كانت جملة اسمية فانها اشد ا--قتضاء ل---لربط فكذا حكم الوصف لان الصفة مرتبطة بالموصوف فتكون الواو لتاكيد ذلك الارتباط واعترض علي جعل الجملة لان الصفة مرتبطة بالموصوف فتكون الواو لتاكيد ذلك الارتباط واعترض علي جعل الجملة صفة لقرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان توسيط الوا-و بين الصفة والموصوف غير معهود وكذا توسيط كلمة الا بينهما لم يعرف ان احدا من النحاة ذهب الي جوازه صفة بل ذهب الي جوازه حالا والحال ليس وزانها وزان الصفة اذا لحقتها الواو ولعل من جعلها صفة لقرية ولم يجعلها حالا نظر الي تنكير ذي الحال وهو قرية وليس بقوي اذ يجوز ان يقال عمومها يصحح كونها ذا الحال كما في المبتدا نحو ما احد خير منك وهذا المعترض قد تبع صاحب المفتاح حيث قال فالوجه عندي هو ان ولها كتاب معلوم	3761	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3178	false	-2786564283875109894	17	159	100	836	1563	300	قلت جاءني زيد عليه ثوب وجاءني زيد وعليه ثوب كذلك هاهنا وايضا -----------------------------------------كما ان الواو -------------------------هناك لمجرد الربط فكذلك هاهنا------------------ وذلك ان الاصل في الجملة اذا وقعت موقع الحال ان لا تدخلها الواو لفوات المغايرة لان ح-م الحال مع صاحبها حكم ا-خبر مع المخبر عنه والخبر ليس موضعا لدخول الواو----------- وانما تدخل-- لمجرد الربط لا-سيما اذا كانت جملة اسمية فانها اشد افتقارا الي الربط ف----حكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة كذلك ويءيده قول ابي البقاء وساغ دخول الواو لما كانت صورة الجملة هاهنا كصورتها اذا كانت حالا وقال صاحب التقريب في قول المصنف نظر لان توسيط العاطف بين الصفات------------ معهود -----------------لا بين الصفة والموصوف------------------------------------------------------ والحال ليس وزانها وزان الصفة اذ-- حق-ها الواو وقد تحذفن وانما ---------لم يجعله- حالا ل-------تنكير ذي الحال وهو قرية وجا-------------ز ان يقال عمومها يصحح كونها ذا الحال كما في المبتد- نحو ما احد خير منك وهو------------ تبع صاحب المفتاح حيث--------------------------- كتاب معلوم	3178	6130368230293588214	522	626.0	416	1170	44.61538314819336	85	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3762	true	-5317463880445444021	158	300	792	1564	1564	300	لو ما تاتينا ركب لو مع ما كما ركب مع ل---------------------ا لمعنيين----- امتناع الشء لوجود غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحضي-ض بالملاءكة ليصدقو-----ك ويعضدو-ك علي الدعوة كقوله لو -----لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان او--------------------- للعقاب علي تكذيبنا لك كما اتت------------------- الامم المكذبة قبل ان كنت من الصادقين في دعواك ما ننزل الملاءكة بالياء مسندا الي ضمير اسم الله وقرا حمزة والكساءي وحفص بالنون وابو بكر بالتاء والبناء للمفعول ورفع الملاءكة وقرء تنزل بمعني تتنزل الا بال---------------------------------------------------------------------حق الا تنزيلا ملتبسا بالحق اي بالوجه الذي قدره واقتضته حكمته ولا حكمة في ان تاتيكم بصورة تشاهدونها فانه لا يزيدكم الا لبسا ولا في معاجلتكم بالعقوبة فان منكم ومن ذرا الي امة وافرد الضمير المجرور وانث في قوله اجلها كذلك وحمل علي معناها في قوله وما يستاخرون فجمع وذكر وحذف متعلق يستاخرون وتقديره وما يستاخرون عنه للدلالة عليه ورعاية للفواصل قوله لمعنيين اي علي سبيل البدل اما-	3762	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3179	false	2706492117951363627	89	226	431	1165	1551	300	لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين لو ركبت مع لا و ما لمعنيين معني امتناع الشء لوجود غيره ومعني التحضيض واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض قال ابن مقبل لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري والمعني هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها------------------------- ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين ------------------------------------------------------------------------------قرء تنزل بمعني تتنزل وتنزل علي البناء للمفعول من نزل و ننزل الملاءكة بالنون ونصب الملاءكة الا بالحق الا تنز-لا ملتبسا بالحكمة والمصلحة -----------------------ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قو----------له لمعنيين اي علي سبيل البدل اما	3179	6130368230293588214	312	397.0	248	1058	29.48960304260254	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3764	true	-2920454584507399044	88	154	455	786	1562	300	الكفرة---- قالوا--------- يا ايها الذين نزل عليه الذكر فقد انكروا ان ينزل عليه ذكر من ربه واستهزءوا به حيث نادوه بهذا العنوان زاعمين انه عليه الصلاة والسلام غير موصوف به فكانهم قالوا يا ايها المفتري ان الله تعالي لم ينزل عليك الذكر وهذا الذي تزعم -انه من عند الله ليس منه بل هو من القاء الجن وانك لمجنون فرد الله عليهم بقوله انا نحن نزلنا الذكر	3764	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3181	false	-4376386169294322003	29	73	149	364	1540	300	الكفرة حين قالوا مستهزءين يا ايها الذي- نزل عليه الذكر انك لمجنون بمعني يا ايه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المفتري ان الله------ لم ينزل عليك الذكر وهذا الذي تزعمه انه من عند الله ليس منه بل هو من------ الجن وانك لمجنون -رد -----عليهم بقوله انا نحن نزلنا الذكر	3181	6130368230293588214	182	291.5	143	345	52.753623962402344	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3766	true	8308551622862627979	186	226	1004	1206	1621	300	تعالي يوجد الباطل في قلوبهم وقيل للذكر فان الضمير الاخر في قوله لا يءمنون به له وهو حال من هذا الضمير والمعني مثل ذلك السلك نسلك الذكر في قلوب المجرمين مكذبا غير مءمن به او بيان للجملة المتضمنة له وهذا	3766	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3183	false	-6475411850364610981	86	126	455	657	1595	300	تعالي يوجد الباطل في قلوبهم وقيل للذكر فان الضمير الاخر في قوله لا يءمنون به له وهو حال من هذا الضمير والمعني مثل ذلك السلك نسلك الذكر في قلوب المجرمين مكذبا غير مءمن به او بيان للجملة المتضمنة له وهذا	3183	6130368230293588214	202	404.0	162	202	100.0	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3767	true	-5879846115719271259	120	241	624	1261	1581	300	تعالي لا يخلق الباطل في قلب العبد علي زعمهم قالوا ان الضمير للذكر واستدلوا عليه بان الضمير ------في قوله لا يءمنون به عاءد الي القران بالاجماع فوجب ان يكون ضمير نسلكه ايضا عاءدا اليه لانهما ضميران متعاقبان فيجب عودهما الي شء واحد قوله لا يءمنون به حال من ضمير نسلكه فلو كان ذلك الضمير للاستهزاء لكان المعني --------------نسلك الاستهزاء في قلوبهم حال كونهم لا يءمنون بذلك الاستهزاء وذلك يوجب------------ الاحتجاج ضعيف اذ لا يلزم من تعاقب الضماءر توافقها في المرجوع اليه ولا يتعين ان تكون الجملة حالا من الضمير لجواز ان تكون حالا من المجرمين ولا ينافي كونها مفسرة للمعني الاول بل يقويه و--------------------------------------------------------------قد خلت سنة ا--------لاولين اي سنة الله فيهم بان خذلهم وسلك الكفر-------- في قلوبهم او باهلاك من كذب	3767	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3183	false	-6475411850364610981	86	186	455	973	1595	300	تعالي يوجد--- الباطل في قلوبهم وقيل------------------------ للذكر-------------- فان الضمير الاخر في قوله لا يءمنون به له وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا-------------------ل من هذا الضمير و--------------المعني مثل ذلك السلك نسلك ال----ذكر في قلوب المجرمين مكذبا غير مءمن به او بيان للجملة المتضمنة له وهذا الاحتجاج ضعيف اذ لا يلزم من تعاقب الضماءر توافقها في المرجوع اليه ولا يتعين ان تكون الجملة حالا من الضمير لجواز ان تكون حالا من المجرمين ولا ينافي كونها مفسرة للمعني الاول ----قوله طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم روي الامام عن الزجاج انه قال قد خلت سنة الله في الاولين بان يسل-----------------------ك الكفر والضلال في قلوبهم وقال الامام هذا -	3183	6130368230293588214	314	430.5	249	747	42.03480529785156	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3774	true	1801885667800709414	164	207	900	1153	1664	300	وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا يكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية- والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك	3774	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3187	false	-1671144111702685987	63	106	330	582	1649	300	وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا يكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في --الوهيته والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك	3187	6130368230293588214	250	488.5	207	254	98.4251937866211	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3778	true	7928856685973287867	77	106	429	578	1568	300	ولقد علمنا المستاخرين من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر او-------------------- من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة و---تاخر	3778	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3188	false	-6387090914912228294	260	291	1430	1581	1638	300	ولقد علمنا من----------- استقدم ولادة وموتا ومن --تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام-------- وسبق الي الطاعة ومن تاخر	3188	6130368230293588214	124	214.5	97	172	72.09302520751953	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3782	true	-8408040179097412321	266	300	1367	1551	1551	300	ونفخت فيه من روحي حتي-- جري اثاره في تجاويف اعضاءه فحيي واصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب ويفيض عليه القوة الحيوانية فيسري-	3782	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3191	false	3934616622154274655	174	208	912	1099	1554	300	ونفخت فيه من روحي معناه جري اثاره في تجاويف اعضاءه فحيي واصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب وتفيض عليه القوة الحيوانية فيسري	3191	6130368230293588214	180	345.5	147	187	96.25668334960938	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3782	true	-8408040179097412321	185	270	922	1385	1551	300	المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب غافر ومساق الاية كما هو للدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء------------------------------------------------- واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته عدلت خلقته--------- وهياته- لنفخ الروح فيه------- ونفخت فيه من روحي	3782	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3191	false	3934616622154274655	0	94	0	504	1554	300	المفردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاطر الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم واذ قال ربك واذكر وقت قوله-------------------------------------------------- سويته عدلت خلقته واكملتها وهياتها لنفخ الروح فيها ومعني ونفخت فيه من روحي	3191	6130368230293588214	255	304.0	205	675	37.77777862548828	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3786	true	-1366163270844508949	20	50	116	267	1595	300	قد غلط اللعين في ذلك حيث--- راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص وباعتبار الصورة	3786	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2070	false	-8654420013558430365	211	238	1044	1181	1504	300	قد غلط ابل-يس فيما قال لانه راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل قال---------------- ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص وباعتبار الصورة	2070	6130368230293588214	121	210.0	96	154	78.57142639160156	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3789	true	-6232749618794394682	253	300	1346	1616	1616	300	شرح الوافي قال العراقيون الحلف بصفات الذات كالقدرة والعظمة والعزة والجلال والكبرياء يمين وبصفات الفعل كالرحمة والسخط والغضب والرضي ليس بيمين وصفة الذات ما لا يجوز ان يوصف بضده وصفة الفعل ما يجوز ان يوصف بضده فانه تعالي يرضي بالايمان ولا يرضي بالكفر ثم قال الشارح والمذهب-	3789	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3193	false	5422620714035197232	124	171	686	957	1636	300	شرح الوافي قال العراقيون الحلف بصفات الذات كالقدرة والعظمة والعزة والجلال والكبرياء يمين وبصفات الفعل كالرحمة والسخط والغضب والرضا ليس بيمين وصفة الذات ما لا يجوز ان يوصف بضده وصفة الفعل ما يجوز ان يوصف بضده فانه تعالي يرضي بالايمان ولا يرضي بالكفر ثم قال الشارح والمذهب	3193	6130368230293588214	269	532.0	223	271	99.26199340820312	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3796	true	4933620228859838993	163	250	877	1320	1564	300	اتقوا جميع المعاصي لانه اسم مدح فلا يتناول الا من يكون كذلك وقال جمهور الصحابة والتابعين وهو المنقول عن ابن عباس ان المتقين هم الذين اتقوا الشرك والكفر بالله --------تعالي ووجهه ان ال-------------------------متقي من اتصف---- بالتقوي في الجملة و---------------------------------------------ليس من شرط الاتصاف بها ان يكون الشخص ات-يا بجميع انواع التقوي وكان القياس ان يصح توصيف الشخص بانه متق بمجرد كونه اتيا بنوع------------------------------------- من انواع التقوي اي نوع كان الا ان الامة اجمعوا علي ان التقوي عن الكفر شرط في صحة----- الحكم بانه في جنات------------------------------------- فوجب ان يعتبر	3796	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3197	false	5982069418864923863	0	115	0	587	1528	300	اتقوا جميع المعاصي لانه اسم مدح فلا يتناول الا من يكون كذلك وقال جمهور الصحابة والتابعين وهو المنقول عن ابن ع---باس المتقون هم الذين اتقوا الشرك------- بالله سبحانه وتعالي والكفر به وهذا هو الحق الصحيح لان المتقي هو الذي اتي بالتقوي مرة واحدة كما ان الضارب هو الذي اتي بالضرب مرة وكما انه ليس من شرط صدق الوصف بكونه ضاربا كونه اتيا بجميع انواع الضرب فكذا هاهنا ومن ثم ذهب المحققون الي ان ظاهر الامر لا يفيد التكرار فظاهر الاية يقتضي حصول الجنات لكل من اتقي عن شء واحد --------الا ان الامة مجتمعة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول هذا الحكم ولان الاية وردت عقيب قوله الا عبادك منهم المخلصين فوجب ان يعتبر	3197	6130368230293588214	279	384.0	217	605	46.11570358276367	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3797	true	9097717325808646472	210	258	1081	1319	1546	300	التنوين بسلام سالمين او مسلما عل-----------يكم امنين----------------------------------------------------- من الافات والزوال ونزعنا في الدنيا بما الف بي---------------ن قلوبهم او في الجنة بتطييب نفوسهم ما في صدورهم من غل من حقد كان في الدنيا وعن علي رضي الله تعالي عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم او من	3797	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3197	false	5982069418864923863	172	221	912	1159	1528	300	ادخلوها بسلام سالمين او مسلما عليكم تسلم عليكم الملاءكة الغل الحقد الكامن في القلب من انغل في جوفه وتغلغل اي ان كان لا--------حدهم في الدنيا غل علي اخر نزع الله ذلك من قلوبهم وط--------------يب نفوسهم ----------------------------------------وعن علي رضي الله------ عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم وعن --	3197	6130368230293588214	132	169.5	103	317	41.640377044677734	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3797	true	9097717325808646472	265	300	1363	1546	1546	300	حال من الضمير-------- في جنات او -----فاعل--- ادخلو-----ها او--- الضمير في امنين --او الض-----------------------------مير المضاف اليه والعامل فيها معني الاضافة وكذا قوله علي سرر متقابلين ويجوز ان يكونا صفتين ل-اخوانا او حالين من ضميره لانه-	3797	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3198	false	-7482017642725200265	231	279	1200	1440	1547	300	حال من الضمير في قوله في جنات او من الفاعل في ادخلوا مقدرة او من الضمير في امنين وقال القاضي ويجوز ان يكون حالا من الضمير المضاف اليه والعامل فيها معني الاضافة وكذا قوله علي سرر متقابلين ويجوز ان يكونا صفتين ل اخوانا او حالين من ضميره لانه	3198	6130368230293588214	179	298.5	145	240	74.58333587646484	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3799	true	-2171746997630720323	66	126	351	653	1550	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما قال انا منكم وجلون خاءفون وذلك لا-----------------------------نهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت او لانهم امتنعوا من الاكل والوجل اضطراب النفس لتوقع ما تكره قالوا لا توجل و-----------------------------------قرء لا تاجل و لا توجل من اوجله ولا تواجل من واجله بمعني اوجله -------------------------------انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل فا--------------------ن المبشر -لا	3799	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3199	false	3877663586469639035	30	92	167	497	1598	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلم-ت سلاما------------- وجلون خاءفون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وبغير------------------------------------------------------- وقت وقرا الحسن لا توجل بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل------------------- ولا تواجل من واجله بمعني اوجله وقرء نبشرك بفتح النون والتخفيف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا	3199	6130368230293588214	193	279.5	152	418	46.17224884033203	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3800	true	5738305803750678721	170	215	881	1091	1557	300	بشرناك بالحق بما يكون لا محالة او----------------- باليقين الذي لا لبس فيه او------- بطريقة هي حق وهو قول الله تعالي وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر	3800	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3200	false	3043640986324306040	19	58	107	291	1600	300	بشرناك بالحق يحتمل ان تكون الباء فيه صلة اي بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بطريقة هي حق وهي قول الله ووعده وانه-------------------------------------------------- قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر	3200	6130368230293588214	130	200.0	98	234	55.55555725097656	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3801	true	-6639513237663392118	73	147	374	751	1567	300	والم------عني باي طريقة تبشرونني بالولد ايحصل ذلك مني حال كوني باقيا علي صفة الشيخوخة ام اصير وانقلب الي الشباب ثم يحصل الولد مني وكل ذلك بعيد بحسب العادة وامر عجيب وكذا قوله------- بالحق يحتمل ان تكون الباء فيه صلة اي بشرن----------------------------------اك بطريقة هي حق وهي ان يحصل الولد منكما حال بقاءكما علي صفة الشيخوخة التامة بفعل الله تعالي وامره فانه تعالي قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ---- وعجوز عاقر	3801	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3200	false	3043640986324306040	5	58	26	291	1600	300	والطريقة يعني باي طريقة تبشرونني بالولد والبشارة به لا طريقة لها في-------------------------------------------------------------------------------- العادة و--------------قوله بشرناك بالحق يحتمل ان تكون الباء فيه صلة اي بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بطريقة هي حق وهي قو---------------------------------------------------------ل الله ووعده وانه------------ قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر	3200	6130368230293588214	178	261.0	140	428	41.588783264160156	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3802	true	92211337761308480	143	258	745	1340	1548	300	فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فانه صريح في ان المقصود من ذلك الارسال اهلاك القوم------------------------------- المجرمين-- قوله لاختلاف الحكمين ---------فان ال لوط مستثن----ي من حكم الاجرام وامراته مستثن-ي من حكم التنجية والاستثناء لا يصح الا فيما اتحد الحكم فيه مثل ان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا مراته وما نحن فيه ليس كذلك الا ان يجعل انا لمنجوهم معترضة بين الاستثناء الثاني والاول نقل عن صاحب التقريب انه قال وقد يتوهم من الارسال اذا كان بمعني الاهلاك انه الاختلاف اذ التقدير الا ال لوط لم نهلكهم فهو بمعني منجوهم وجوابه ان الاستثناء من متعدد يصلح مستثني منه ان كان متصلا بما قبله وههنا تخلل انا لمنجوهم فلو قال الا ال لوط الا امراته	3802	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3202	false	-3724805276811891934	171	223	910	1184	1565	300	فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من ال-----استثناء في شء لان الا--------------ستثناء من -------------الاستثناء انما يكون- فيما اتحد الحكم فيه و---ان يقال اهلكنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الا ال لوط الا امراته	3202	6130368230293588214	149	161.0	116	642	23.208723068237305	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3802	true	92211337761308480	225	294	1174	1519	1548	300	التقدير الا ال لوط لم نهلكهم فهو بمعني -منجوهم وجوابه ان الاستثناء م----------------------------------------------------ن متعدد يصلح مستثني منه ان كان متصلا بما قبله وههنا تخلل انا لمنجوهم فلو قال الا ال لوط الا امراته لجاز ذلك قال الطيبي قلت لا سيما ان قوله انا لمنجوهم علي تقدير ان يكون الاستثناء متصلا جملة منقطعة عما قبلها علي تقدير سءال ساءل فيبعد من البليغ ان يجعل ما في حيزه متعلقا بما قبله	3802	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3203	false	-3485175033286640640	0	70	0	365	1635	300	التقدير الا ال لوط لم نهلكهم فهو بمعني لمنجوهم وجوابه ان الاستثناء من الاستثناء شرطه ايضا ان لا يتخلل لفظ بين الاستثناءين متعدد يصلح مستثني من----------------------ه وههنا تخلل انا لمنجوهم فلو قال الا ال لوط الا امراته لجاز ذلك و----------قلت لا سيما ان قوله انا لمنجوهم علي تقدير ان يكون الاستثناء متصلا-جملة منقطعة عما قبلها علي تقدير سءال ساءل فيبعد من البليغ ان يجعل ما في حيزه متعلقا بما قبله	3203	6130368230293588214	311	583.5	250	398	78.14070129394531	59	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3803	true	-5996676529138856583	80	112	420	583	1547	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قال-----وا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك	3803	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3204	false	352659856971425722	231	300	1218	1583	1583	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل قوله بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك-	3204	6130368230293588214	152	273.0	121	366	41.53005599975586	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3806	true	-3238455732938041286	130	192	662	971	1514	300	علي تقدير انتصابه علي الظرفية لا يحتاج الي في لانه مبهم وقد تقرر ان ظرف المكان المبهم منصوب غير مجرور ب في بخلاف المءقت فان حكمه حكم ما ليس بطرف فيحتاج الي في وكذا- الضمير في تءمرون ظرف مكان مبهم لكونه------------- راجعا الي حيث فلذلك عدي الفعل اليه اتساعا علي طريق تعديته الي المفعول به ولو كان مءقتا لقيل تءمرون فيه قوله	3806	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3207	false	7515983290921986831	141	183	749	959	1581	300	علي تقدير النصب --علي الظرف-- لا يحتاج الي في لانه مبهم وال---------ظرف------- المبهم منصوب و--------------------المءقت---- حكمه حكم ما ليس بظرف فيحتاج الي في وكذلك الضمير في تءمرو---------ن مبهم نظر الي تقديره وهو راجع -الي حيث----------------------------------------------------------- ولو كان مءقتا لقيل تءمرون فيه قوله	3207	6130368230293588214	181	267.0	144	323	56.03715133666992	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3809	true	2028268835305414685	203	266	1057	1426	1600	300	وان كان اصحاب الايكة لظالمين هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعثه الله اليهم فكذبوه فاهلكوا بالظلة والايكة الشجرة المتكاثفة فانتقمنا منهم بالاهلاك وان--------------------------------هما يعني -------سدوم والايكة وقيل الاي-------كة ومدين فانه -----كان مبعوثا اليهما فكان ذكر احدهما منب----ها علي -------------الاخر لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم -ما يءتم به فسمي به اللوح- ومطمر البناء--------------------- لانهما مما يءتم به ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين	3809	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3209	false	-6903214245494315976	192	257	1034	1397	1641	300	وان كان اصحاب الايكة لظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------ فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين اصحاب الايكة قوم شعيب وانهما يعني قري قوم لوط والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانه-ا مما يءتم به ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين	3209	6130368230293588214	234	360.5	188	460	50.869564056396484	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3811	true	3179694504194457374	41	84	240	495	1658	300	اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من ال--------عذاب لفرط غفلتهم او حسابهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا با----------------------------------------------لحق الا خلقا ملتبسا بالحق	3811	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3210	false	-1578810226826368110	243	287	1281	1533	1605	300	اللصوص ومن--- الاعداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون---------- ان الجبال تحميهم منه------------------------------------ ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة و--------الاموال والعدد وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق	3210	6130368230293588214	171	288.0	140	309	55.339805603027344	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3812	true	5440059499246091089	184	232	1020	1265	1621	300	فان الدنيا ليست بدار الجزاء بل هي دار التكليف والابتلاء فلا --------بد من يوم الدين والجزاء ليصل الي كل ذي حق حقه كما قال تعالي انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم يونس ثم------ ا-------نه تعالي	3812	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3211	false	-8124680745084899136	94	139	526	759	1593	300	وان الدنيا ليست بدار ج--زاء بل هي دار ---------الابتلاء والتكليف فلابد من يوم الدين-------- ليصل الي كل ذي حق حقه كقوله تع--الي انه يبد-ا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حم-----------يم يونس ومثل هذه الاية قوله تعالي	3211	6130368230293588214	197	333.5	156	266	74.06015014648438	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3813	true	2831485022241406558	178	214	964	1159	1638	300	صيغة جمع واحده -اما مثناة وهي موضع الثني او مثنية اسم فاعل والتانيث لكونها صفة اية فان الاية انما-- تتلي مكررة او هي مثنية كانها تثني علي الله بصفاته الحسني علي الاسناد المجازي او الاستعارة المكنية	3813	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3213	false	-7415179805381903902	2	36	11	195	1590	300	---------واحدها اما مثناة---- موضع الشء- او مثنية اسم فاعل والتانيث لكونها صفة اية فان الاية اما ان تتلي مكررة او هي مثنية كانها تثني علي الله بصفاته الحسني علي الاسناد المجازي او الاستعارة المكنية	3213	6130368230293588214	175	317.5	143	198	88.38383483886719	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3816	true	-5243902955232519228	165	212	833	1092	1567	300	بازرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم------------- لقد اعطيت-م سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا وقيل انهم	3816	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3214	false	-6444290242890584799	251	300	1316	1581	1581	300	واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وعلا لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم ا--ي لا تتمن اموالهم-----	3214	6130368230293588214	239	437.0	195	273	87.54578399658203	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3818	true	-189009939850587804	246	280	1345	1553	1663	300	هم الذين تقاسموا وتحالفوا علي ان يبيتوا صالحا عليه الصلاة والسلام فرمتهم الملاءكة بالحجارة فقتلوهم والقصة مذكورة في تفسير ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله النمل	3818	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3216	false	9036900119821911910	177	251	991	1382	1639	300	---الذين تقاسم---------وا علي ان يبيتوا صالحا عليه --------السلا---------------------------------م والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت قوله كما انزلنا بقوله ولقد اتيناك الحجر 87 فما معني توسط لا تمدن الحجر 88 الي اخره بينهما قلت لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد لمعني قوله علي ان يبيتوا صالحا وذلك في قوله تعالي قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله النمل	3216	6130368230293588214	134	222.0	111	444	30.180179595947266	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3819	true	-171523305352016508	84	141	455	761	1632	300	عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضو م------ن عضي الشاة اذا جعلها ا--------------------------------عضاء وقيل--- فعلة من عضهته اذا بهته وفي الحديث لعن رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة وقيل اسحارا وعن عكرمة العضة السحر وانما جمع جمع السلامة جبرا لما حذف منه والموصول بصلته صفة للمقتسمين او مبتدا خبره فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون	3819	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3217	false	6999321228122821825	183	240	999	1306	1637	300	عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء قال رءبة وليس دين الله بالمعض-ي وقيل هي فعلة من عضهته اذا بهته وعن عكرمة العضة السحر بلغة قريش يقولون للساحرة عاضهة ولعن النبي صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة نقصانها علي الاول واو وعلي الثاني هاء------------------------------------------------------------------------------ فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون	3217	6130368230293588214	172	258.5	136	386	44.55958557128906	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3820	true	-3916707669928509449	117	203	665	1122	1625	300	فاصدع بما تءمر فاجهر به من--------- صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او-------------------------------------------------------------------- فافرق به بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز و ما مصدرية او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع واعرض عن المشركين فلا تلتفت الي ما يقولون------------------------------------------------------------ انا كفيناك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم قيل كانوا--------------------------------------------------- خمسة من اشراف قريش----- الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وعدي بن قيس والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء النبي صل----------ي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي	3820	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3218	false	2803620718942162889	66	180	327	925	1586	300	فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها من الصديع وهو الفجر والصدع في الزجاجة الابانة وقيل فاصدع فافرق--- بين الحق والباطل بما تءمر والمعن---------------------------------------------ي بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عن عروة بن الزبير في المستهزءين هم خمسة نفر ذوو اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن و------------اءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحارث بن الطلاطلة وعن ابن عباس رضي الله عنه ماتوا كلهم قبل بدر --قال جبريل عليه السلام قوله والصدع في	3218	6130368230293588214	246	322.0	191	660	37.272727966308594	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3821	true	3593315164993796337	193	226	1002	1175	1562	300	امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص-------- فدخلت فيه- شوكة ف---------------انتفخت رجله حتي صارت	3821	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3218	false	2803620718942162889	262	300	1390	1586	1586	300	امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي احمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت-	3218	6130368230293588214	171	310.5	139	197	86.80203247070312	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3821	true	3593315164993796337	226	291	1175	1509	1562	300	كالرحي ومات واشار ا-------------------------------------لي انف عدي--- بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه -الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والي عيني الاسود بن المطلب فعمي الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء بك فسبح بحمد ربك	3821	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3219	false	3587969135401962732	0	47	0	237	1574	300	كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحارث بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح -راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون---------------------------------------- فسبح بحمد ربك	3219	6130368230293588214	193	340.0	153	375	51.46666717529297	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3823	true	1585699780178814161	29	83	151	434	1561	300	الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم---------------------- AUTO سورة النحل مكية غير ثلاث ايات في اخرها وهي ماءة وثمان وعشرون اية----------------- بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه------------------------- كانوا يستعجلون ما اوعدهم الرسول صلي الله عليه وسلم من قيام الساعة او اهلاك الله تعالي اياهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا	3823	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3221	false	6033948921603916451	27	85	141	448	1589	300	الله عليه وسلم لمحة عين الا في عبادته والله اعلم باسرار كلامه AUTO سورة النحل مكية غير ثلاث ايات في اخرها وهي م-ءة وثمان وعشرون اية وتسمي سورة النعم بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون كانوا يستعجلون ما -وعدوا به----------------------- من قيام الساعة او نزول العذاب بهم--------------- يوم بدر استهزاء وتكذيبا	3221	6130368230293588214	196	299.5	155	347	56.48414993286133	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3824	true	-6608142553662487584	102	179	541	941	1618	300	انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة القمر-- قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ياتي ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء-- فاشفقوا وانتظروا وقوعها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزل قوله فلا تستعجلوه	3824	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3221	false	6033948921603916451	176	248	951	1320	1589	300	انه لما نزلت ا----------قتربت الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت ا----------قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قرب-ها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت---------- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت---- فلا تستعجلوه	3221	6130368230293588214	350	649.5	282	404	86.6336669921875	64	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3828	true	-1355329341443777778	31	90	158	484	1608	300	تدل علي ان نزول الوحي بوساطة الملاءكة وان حاصله التنبيه علي التوحيد الذي هو منتهي كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال القوة العملية وان النبوة عطاءية والايات التي بعدها دليل---- وحدانيته من حيث انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة ولو كان له شريك لقدر علي ذلك فيلزم التمانع	3828	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3225	false	446271365268034792	112	171	594	918	1554	300	تدل علي ان نزول الوحي بوساطة الملاءكة وان حاصله التنبيه علي التوحيد الذي هو------ كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال القوة العملية وان النبوة عطاءية والايات التي بعدها دليل علي وحدانيته من حيث انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة ولو كان له شريك لقدر علي ذلك فيلزم التمانع	3225	6130368230293588214	320	626.0	262	330	96.96969604492188	57	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3834	true	5753860723352033231	239	291	1251	1512	1562	300	ما خلق في الجنة والنار مما لا ي-----------------خطر علي قلب بشر وعلي الله قصد السبيل بيان مستقيم الطريق الموصل الي الحق او اقامة السبيل وتعديلها رحمة وفضلا او عليه قصد السبيل يصل---------------------- اليه من يسلكه لا محالة----------------------------------------- يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل عنه	3834	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3233	false	9075481167419254417	218	273	1171	1457	1592	300	ما خلق في الجنة والنار مما لم يبلغه وهم احد ولا خطر علي قلبه--- وعلي الله قصد الس---------------------------------------------------بيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين المراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءم-ه السالك لا يعدل عنه	3233	6130368230293588214	144	194.5	112	341	42.22874069213867	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3841	true	1603665859625967724	16	48	89	266	1626	300	انه سخرها انواعا من التسخير--------------------------- علي اسلوب قولك ضربه ضربات------------------------- قوله ورفع-------------------------------------- ابن عامر فانه قرا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع في الاربعة وقرا حفص برفع -النجوم و مسخرات فقط والباقون ب--نصب	3841	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3237	false	-2664509070138388024	41	84	215	470	1629	300	انه سخرها انواعا من التسخير اي جعل مسخرات مفعولا مطلقا علي تاويل مسخر بمعني تسخير ونما جمع لارادة الانواع قوله وقرء والنجوم مسخرات بالرفع وما قبله بالنصب ابن عامر--------- والشمس والقمر والنجوم مسخرات بالرفع في الاربعة و----حفص برفع والنجوم-- مسخرات فقط والباقون بالنصب	3237	6130368230293588214	140	191.5	113	270	51.85185241699219	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3843	true	5646367771277120245	46	88	257	481	1627	300	ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او ان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلق-----ت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت	3843	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3238	false	6096345539723407118	172	300	921	1596	1596	300	ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب والماءد الذي يدار به اذا ركب البحر قيل خلق الله الارض فجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل الا تري الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 6 7 وعلامات هي معالم الطرق وكل ما تستدل به السابلة من جبل ومنهل وغير ذلك والمراد بالنجم الجنس كقولك قوله والماءد الذي يدار به اي الشخص الذي يدور راسه الاساس والدهر بالانسان دوار اي يدور باحواله المختلفة قال القاضي ان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كالكر---ة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او ان تتحرك بادني سبب-------- فلما خلق عليها الجبال---------- تفاوتت جوانبها وتوجهت-	3238	6130368230293588214	195	327.0	158	697	27.9770450592041	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3850	true	-8842449494319179541	72	137	379	725	1594	300	قوله تعالي الهكم اله و----------------------------احد فذلكة لما سبق واعادة للمدعي------ بعد اقامة الحجج عليه- مفصلا كرره ليكون توطءة لما ذكر بعده من بيان ما لاجله اصر الكفار علي القول بالشرك وانكار التوحيد والفاء في قوله فالذين جواب شرط محذوف كانه قال اولا قد ثبت بالدلاءل الواضحة--- ان الالوهية مختصة بالله تعالي وانه واحد متفرد بالالوهية ثم قال -----------اذا كان كذلك فمن حقه ان يخ-ص بالعبادة	3850	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3244	false	-3448510178922516456	223	271	1185	1447	1604	300	قوله تعالي الهكم اله واحد يريد ان قوله الهكم اله واحد فذلكة لما سبق واعادة للمدعي مجملا بعد اقامة الحجة عليها مفصلان المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ثبت بالدلاءل الدالة علي ان الال-هية مختصة بالله تعالي وانه واحد متفرد بالالوهية وهو المعبود الحق واذا كان كذلك فمن حقه ان يختص بالعبادة	3244	6130368230293588214	195	319.0	159	396	49.24242401123047	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3852	true	2953532772104774934	237	270	1307	1478	1638	300	كلام بعضهم لبعض وقيل هو قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وقود الحاج عما انزل الله تعالي علي	3852	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3248	false	-6825369971795515997	5	35	28	183	1574	300	كلام بعضهم لبعض----- او قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل----------- علي	3248	6130368230293588214	153	287.0	123	171	89.47368621826172	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3853	true	5271116331259199888	141	213	789	1117	1563	300	اوزار الاتباع وهذ لا ي--خالف -ما رو-----------------------------------ي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من دعا الي هدي فاتبع كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلال فاتبع كان --له من الاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال و--فاءدتها الدلال ----------علي ان جهل----هم لا يعذرهم اذ كان عليهم ان يبحثوا	3853	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3248	false	-6825369971795515997	198	298	1089	1563	1574	300	اوزار ال--ضال وهذا غير مخالف لما روينا عن مسلم ومالك وابي داود والترمذي عن ابي هريرة عن---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دعا الي هدي------ كان له من ال-جر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلال-----ة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك فيتحاملان الوزر ومعني اللام التعليل من غير ان يكون غرضا كقولك خرجت من البلد مخافة الشر بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه -ان يبحث --	3248	6130368230293588214	252	361.5	193	513	49.122806549072266	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3855	true	-5284895945460792965	220	252	1255	1445	1708	300	تمثيلية شبه حالهم في انهم سووا منصوبات ليمكروا بها الانبياء فجعلها الله تعالي سبب هلاكهم----- بحال قوم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من تلك الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا	3855	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3250	false	-1404676628780101279	47	106	274	607	1605	300	تمثيل------ حالهم في انهم سووا منصوبات ليمكرو--------------------ا الله فجعل الله هلاكهم فيها كحال قوم بنوا الي اخره وهو استعارة تمثيلية لان التشبيه انما وقع في الحال والامور المنتزعة وعلي هذا كان من الواجب فيه مراعاة مفردات المعاني من الجانبين وعلي ما قرره اخل كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من---- الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا	3250	6130368230293588214	151	258.0	125	363	41.59779739379883	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3856	true	2013739006948973164	100	222	569	1253	1654	300	ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وقيل قوله فالقوا السلم الي اخر الاية استءناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة وعلي هذا ا-ول من لم يجوز المستقبل مبنيا علي حكاية الحال الماضية وقوله فالقوا السلم يجوز ان يكون معطوفا علي تتوفاهم لكونه بمعني الماضي وان يكون معطوفا علي قوله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اوتوا العلم فتكون المسالمة المذكورة من جملة احوالهم الواقعة يوم القيامة ولا تكون من جملة مقالة اولي العلم بخلاف ما اذا كان معطوفا علي تتوفاهم الا ان قول المصنف--------------------- واخبتوا حين عاينوا الموت يدل علي انه جعله معطوفا علي تتوفاهم والاخبات الخشوع يقال اخبت لله اي تواضع واصل- الالقاء في الاجسام واستعمل هنا في اظهارهم الانقياد اشعارا بغاية خضوعهم واستكانتهم وانها كالشء الملقي بين يدي الغالب القاهر قوله	3856	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3252	false	-8689077566915812407	8	93	44	549	1687	300	ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه و---------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابواب جهنم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الانبياء من جهة اممهم المكذبة ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين شماتة بهم قوله قرء تتوفاهم بالتاء والياء قرا حمزة في الموضعين بالياء التحتاني والباقون بالتاء قوله وقرء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين تتوفاهم بادغام التاء في التاء قراها البزي قوله واخبتوا الجوهري ----------------------------------------------الاخبات الخشوع يقال اخبت لله اي تواضع واصله الالقاء في الاجسام فاستعمل ----في اظهارهم الانقياد اشعارا بغاية خضوعهم واستكانتهم وانها كالشء الملقي بين يدي الغالب القاهر قوله	3252	6130368230293588214	252	377.0	204	876	28.76712417602539	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3859	true	-7029779622936218675	34	106	173	575	1631	300	ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت-------------- لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ال-خصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة كذلك يجزي الله المتقين مثل هذا الجزاء يجزيهم وهو يءيد الوجه الاول الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم	3859	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3254	false	-5308446643235329517	26	58	140	326	1607	300	ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره و------جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم	3254	6130368230293588214	168	277.0	139	417	40.28776931762695	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3867	true	8344423146243598932	201	300	1059	1590	1590	300	لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء----------------------------------------------------------------------------- المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا -------ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفرة و---------------------------------------------------مفارقة الوطن ومحلة النصب او الرفع علي المدح وعلي ربهم يتوكلون منقطعين الي الله تعالي مفوضين اليه الامر ك-----------------------------------------------------------------------------له وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم رد لقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا اي جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملاءكة والحكمة في ذلك قد ذكرت في سورة الانعام فان شككتم فيه فسءلوا اهل الذكر-	3867	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3263	false	-6177887847598758986	111	237	606	1282	1596	300	لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاج----------------------------------رين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا علي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن ------الذي هو حرم------------------------------------------- ------------------الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قالت قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فقيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم عل---------------------ي السنة المل-----------------------------------------------------اءكة فسءلوا اهل الذكر	3263	6130368230293588214	265	371.0	213	851	31.139835357666016	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3870	true	8404960534049697354	107	189	556	989	1578	300	ان قريشا لم يكونوا من علم -البينات والزبر في شء فالمقصود من تعليق-- السءال بهذا الشرط التبكيت والالزام ا--ي لا ارتياب في انكم غير عالمين بالبينات والزبر واحتمال عدم علمكم بها يستلزم السءال فكيف اذا كنتم غير عالمين بها البتة ولستم ايضا ممن يسالون منهم لانكم تعلمون انهم لا يجيبونكم الا بما ذكرنا من انا ما ارسلنا من قبل ارسال هذا الرسول الا رجالا يوحي اليهم فلم يبق لهم طريق سوي التسليم والاذعان وعليه قول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني حقي	3870	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	55	113	289	598	1574	300	ان قريشا لم يكونوا عالمين بالبينات والزبر ف-----------------تعليقه بالسءال يفيد------ التبكيت والالزام يعني لا ارتياب في انكم غير عالم-----------------------------------------------------------------------------ين بها------ ولستم ايضا مما تسالون عنهم لانكم تعلمون انهم لا يج-بونكم الا بما ذكرنا من انا ما ارسلنا من قبله ----------------الا رجالا يوحي اليهم فلم يبق لكم طريق سوي التسليم والاذعان وعليه قوله------ ان كنت عملت لك فاعطني حقي	3265	6130368230293588214	285	482.0	229	438	65.06849670410156	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	true	-3981833361070274381	213	258	1120	1343	1557	300	شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر رضي الله ع----نه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا	3871	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	252	293	1334	1537	1574	300	شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وع------------------------ن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا	3265	6130368230293588214	196	364.0	156	228	85.96491241455078	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3873	true	-6462904602860717839	7	166	44	879	1565	300	السنام وال-قرد ما ي---تلبد من الصوف الجوهري سحاب قرد -ركب بعضه بعضا والنبع شجر يتخذ منه القسي والسفن بالتحريك الحديدة التي ينحت بها ويطلق علي المبرد ايضا يصف ناقة اثر الرحل في سنامها و-نقصه كما ينقص المبرد من العود ويقول تنقص الرحل منها سناما مشرفا مرتفعا متراكم اللحم اي ركب بعضه فوق بعض قوله لا تضلوا مجزوم علي انه جواب الامر وهو عليكم لانه بمعني الزموا اي لا تض----لوا --الديوان ويرو ي لا تضلوا اي لا تضلوا في تفسير كتاب---------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوانكم----------------------- من دون الكتب اذا جمعها وقطعها لانه قطع من القراطيس مجموعة و--ديوان الشاعر مجموع متفرقات اشعاره ثم انه تعالي لما هدد المشركين بانواع عذابه اردفه بذكر ما يدل علي كمال قدرته ليعلموا انه لا يعجز عن ايصال ما ذكره من انواع العذاب فقال------------------------------------------------- اولم يروا الاية قرا------------------------- حمزة والكساءي او لم تروا بالتاء علي الخطاب جريا علي اسلوب قوله فان ربكم والباقون بالياء جريا علي قوله افامن الذين مكروا وقرا ابو عمر و تتفيا ب--تاء-------ين والباقون	3873	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3266	false	-7653389853423353477	68	246	356	1308	1584	300	الاساس صوف قرد ملتصق متلبد--------- الجوهري سحاب قرد يركب بعضه بعضا والنبع شجر يتخذ منه القسي والسفن بالتحر--------------------------------يك المبرد----- يصف ناقة اثر الرحل في سنامها وتنقصن كما ينقص المبرد من العود ----------------------------------------------------------------------------------------------بديوان-----------------------------------------كم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه---- تفسير كتابكم فان ربكم لرءف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون قرء اولم يروا و يتفيءا بالياء والتاء و ما موصولة ب خلق الله وهو مبهم بيانه من شء يتفيءا ظلاله واليمين بمعني الايمان وسجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في ظلاله لانه في معني الجمع قوله بديوانكم المغرب الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جم-------عها لانه قطع من القراطيس مجموعة ويروي ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين اي رتب الجراءد للولاة والقضاة قول--------------------------------------------ه لا يضل مجزوم لانه جواب لقوله عليكم وهو بمعني الامر وفي اللباب عليكم بديوانكم لا تضلوا قوله قرء اولم يروا ويتفيءا او لم تروا بالتاء الفوقاني حمزة والكساءي والبا----------------------------------------------------------قون بالياء------------------------------------- ابو عمر-و تتقيا بالتاء الفوقاني والباقون	3266	6130368230293588214	331	396.5	262	1284	25.77881622314453	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3875	true	-7845313796152955819	38	241	229	1305	1631	300	عن ايمانها وشماءلها والي الثاني بقوله او عن جانبي كل واحد منها واشار بايراد لفظ عن ايمانها بدل اللفظ المفرد المطابق لما في نظم القران لان لفظ اليمين وان كان مفردا فهو اسم جنس يتناول جميع مسمياته فعبر به عن الجمع لخفة المفرد كما في قوله تعالي ويولون الدبر القمر اي الادبار قوله باعتبار اللفظ والمعني فان لفظ ما مفرد معناه كثير فافرد لفظ اليمين اعتبار الافراد ما اضيف هو اليه من حيث اللفظ وجمع لفظ الشماءل اعتبار الكثرة معني ما خلق الله فان قوله عن اليمين والشماءل بمعني عن يمين ما خلق الله وشماله وسجدا جمع----------------------------------------------------------------- ساجد وجمعه في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سجدا لله وهم داخرون وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب او سجدا حال من الظلال و هم داخرون حال من الضمير-- والمعني ترجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التف-ء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله تعالي فيها وجمع داخرون------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواو لان من جملتها من يعقل او لان الدخور من اوصاف العقلاء وقيل	3875	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3267	false	-4884746191795910911	29	208	139	1114	1604	300	عن ايمانها وشماءلها اي------------------ عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يمين الانسان ----وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي قلت لانه حال مءكدة فاذا جعلت الظلال ساجدة يلزم منه المبالغة في سجود الاجرام بالطريق الاولي وهو معني الدخور فيقع الحال تاكيدا كما في قوله ثم وليتم مدبرين التوبة ولايفيد الاول هذا المعني وفيه ادماج لمعني تسخير الاجرام العلوية لان الظل انما يحصل من حركات الكواكب والشمس ولما بين ذلك واراد ان يبين الاختصاص وانها تسجد لله لا لغيره قال ولله يسجد قال القاضي قوله سجدا لله وهم داخرون -هما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ل--------------------------------------------------يركب والمعني ترجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها منقا---------------------------------------------------------------دة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا--------- صاغرة منقادة لافعال الله------ فيها قال ابو البقاء سجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في سجدا ويجوز ان يكون حالا ثانية معطوفة قوله وجمع بال-------------------------واو لان الدخور من اوصاف العقلاء وذلك	3267	6130368230293588214	448	768.5	362	1543	29.03434944152832	75	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3876	true	4965117934624111241	31	124	186	671	1620	300	حالان من الضمير في ظلاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني -يتفيا ظلال ما خلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله في-- حال كون انفسهم ساجدين لله تعالي متواضعين متصاغرين منقادين لحكمه والجمهور وان كانوا لا يجوزون انتصاب الحال من المضاف اليه الا ان منهم من جوز ذلك اذا كان المضاف جزءا من المضاف اليه نحو حلقت راس زيد قاءما او كالجزء كما في قوله تعالي واتبع ملة ابراهيم حنيفا النساء وظل الشء بمنزلة الجزء منه اذ هو ناشء عنه والعامل في مثل هذا الحال معني الاختصاص والالتصاق المستفاد من الاضافة قوله او سجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير اي	3876	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3267	false	-4884746191795910911	122	192	641	1027	1604	300	حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب والمعني ترجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها منقادة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها قال ابو البقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في	3267	6130368230293588214	101	128.0	78	750	13.466666221618652	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3880	true	8962606217723134680	49	100	253	515	1522	300	خلق الله من شء علي اسلوب قوله علفتها تبنا وماء باردا وقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وسقيتها ماء باردا وحاملا رمحا اي او لم ينظروا الي ما خلق الله من الدلاءل الدال----------ة علي كمال قدرته و-----------------------------لم يستمعوا الي ما قاله الله واوحا-----ه في الكتب المنزلة من بيان التوحيد ونفي الشركاء قوله	3880	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3272	false	-3418603246937869885	0	45	0	236	1528	300	خلق الله من شء علي منوال ق-----------------------------وله متقلدا سيفا ورمحا--------------------------------- اي او-لم ينظروا الي ما خلق الله من الدلاءل المنصوبة الشاهدة علي وحدانية الله تعالي وانه لا معبود سواه واولم يس-معوا الي ما قال------ واوحاه الله في الكتب المنزلة من بيان التوحيد ونفي الشركاء قوله	3272	6130368230293588214	172	265.0	136	306	56.20915222167969	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3880	true	8962606217723134680	173	242	903	1242	1522	300	قوله انما هو اله و--------------------احد ويجوز ان تكون واو ابتداء واستءناف فانه قد يءتي بالواو اول كلام من غير ان يقصد بها عطف وتشريك وقوله واصبا حال من الدين وله ما في السماوات والارض خلقا وملكا وله الدين اي-------------------------- الطاعة واصبا لازما لما تقرر من انه الاله وحده والحقيق بان يرهب-- منه وقيل واصبا م-------------------------------------ن الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء اي ول-----ه الجزاء------ داءم------ا لا	3880	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3272	false	-3418603246937869885	182	257	922	1303	1528	300	قوله انما هو اله واحد الامر باتخاذ الواحد و--جب ان يبين ان ذلك الواحد هو المتكلم فعبر عن ذلك بقوله فاياي فارهبو-----------------------------------------------ن وله ما في السماوات والارض----------- وله الدين واصبا افغير الله تتقون الدين الطاعة واصبا حال عمل فيه الظرف والواصب الواجب الثابت لان كل نعمة منه فالطاعة واجبة له علي كل منعم عليه ويجوز ان يكون من الوصب اي وله الدين ذا كلفة ومشقة ولذلك سمي تكليفا او وله الجزاء ثابتا داءما سرمدا لا	3272	6130368230293588214	147	148.5	110	441	33.33333206176758	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3885	true	-6349138919915231892	19	131	99	671	1585	300	من الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشوير وهو كظيم مملوء غيظا من المراة يتواري من القوم ما يشتهون والثاني ان يكون رفعا علي الابتداء لانه تم الكلام عند قوله سبحانه ثم ابتدا فقال ولهم ما يشتهون يعني البنين وهو كقوله ام له البنات ولكم البنون الطور ثم اختار الوجه الثاني لانه لو كان في محل النصب ينبغي ان يقال ولانفسهم ما يشتهون لانك تقول جعل- لنفسه كذا وكذا ولا تقول جعل له وابي----- الزجاج اجازة الوجه الاول وقل ما في موضع رفع لا غير والتقدير ولهم الشء الذي يشتهون ولا يجوز النصب لان العرب تقول جعل لنفسه ما يشتهي ولا تقول جعل له ما يشتهي وهو معني لنفسه	3885	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3277	false	3238333758930286896	13	57	65	280	1579	300	من الكابة والحياء من الناس و-----------------------------------------هو كظيم مملوء نصبا لقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانفسهم ما يشتهون لانك تقول جعلت لنفسك ك-----ذا ولا تقول جعلت لك كذا وقال الزجاج ----------------------------------------------------------------------------لا يجوز النصب لان العرب تقول جعل لنفسه ما يشتهي ولا تقول جعل له ما يشتهي وهو يعني -نفسه	3277	6130368230293588214	191	316.0	151	578	33.04498291015625	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3886	true	1312703411718324393	65	172	351	939	1571	300	منها---- يستخفي منهم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا ايمسكه محدثا---- نفسه متفكرا في ان يترك---ه علي هون ----------ذل ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ ما وقرء ب------التانيث فيهما-------- الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما --هذا محله عندهم-------------------------------------------- للذين لا يءمنون بالاخرة مثل ال----------------------------------------------سوء صفة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واشتهاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث وو ادهن خشية الام---------------------------------لاق ولله المثل الاعلي وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز الحكيم المتفرد بكمال القدرة والحكمة ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها	3886	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3277	false	3238333758930286896	182	296	954	1560	1579	300	من القوم يستخفي منهم من اجل -------------سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسك ما بشر به علي هون علي هوان وذل ام يدسه في التراب ام -----------يءده وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث وقرء علي هوان الا ساء ما يحكمون حيث يجعلو-------------ن الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد---------------------- الذكور------------- وكراهة الاناث وو-ادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي وهو ---------------الغني عن العالمين--------- والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو الجواد الكريم----------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بظلم----------------هم ما ترك عليها	3277	6130368230293588214	351	478.0	280	748	46.925132751464844	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3890	true	2756403786037662446	79	173	380	872	1568	300	افرطته في طلب الماء اذا قدمته وهو منقول بالهمزة من فرط الي كذا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فاصروا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم اي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا وعبر باليوم------ عن زمانها---- او فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيامة علي انه حكاية حال ماضية او اتية ويجوز ان يكون الضمير لقريش اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم وهو ولي هءلاء اليوم يغرهم ويغويهم وان يقدر مضاف اي فهو ولي امثالهم والولي القرين حيث كان او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناصر فيكون------------------------------ نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه	3890	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3279	false	2225482793621594302	100	233	550	1284	1624	300	وفرطته في طلب الماء اذا قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات وما يلزمهم تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين ----------------------------------------------------------------------------لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم فهو وليهم اليوم حكاية الحال الماضية التي كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها او فهو وليهم في الدنيا فجعل ال-يوم عبارة عن زمان الدنيا ومعني وليهم قرينهم وبءس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرين قوله اذا قال الله هاتوا اي قال للحفظة هاتوا قوله مفرطون قرء مفتوح الراء نافع مفرطون بكسر الراء والباقون بفتحها مشددا ومخففا والمشدد شاذ فالمفتوح بمعني مقدمون يريد مخففا ومشددا او يجعل فهو وليهم اليوم حكاية للحال الاتية وهي حال كونهم معذبين في النار اي فهو ناصرهم اليوم لا ناصر لهم غيره نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه	3279	6130368230293588214	149	74.0	116	1004	14.84063720703125	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3898	true	-7634059494059903041	195	259	1001	1320	1523	300	فاسلكي راجعة الي بيوتك------ سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تلتبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله تعالي وسهلها -------------------------------------لك او من الضمير في -اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به يخرج من بطونها عدل به عن خطاب النحل الي خطاب الناس لانه محل يقدر عليها المهندسون الا بالالات والانظار الدقيقة قوله-- من كل ثمرة تشتهي-ها اشارة الي	3898	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3288	false	-7670367076886234076	77	179	429	922	1586	300	فاسلكي ------الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة شراب يريد العسل------------------------ لانه مما يشرب قوله او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي عطف علي قوله كلي من كل ثمرة تشتهينها وهو علي --	3288	6130368230293588214	187	246.5	144	525	35.619049072265625	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3899	true	6513377520213180855	235	270	1225	1408	1560	300	قوله وانت ذلل جمع الخبر مع ان المبتدا مفرد لان الخطاب في قوله تعالي فاسلكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبل ربك لجنس النحل بدليل قوله تعالي واوحي ربك الي النحل وقد اشار المصنف اليه بقوله وتانيث الضمير علي المعني	3899	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3289	false	-8546125531212806229	51	162	263	837	1565	300	قوله وانت ذلل جمع الخبر و-----المبتدا مفرد لان الخطاب في قوله تعالي فاسلكي مختلف الوانه منه ابيض واسود واصفر واحمر فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة وقل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره اما لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء وكلاهما محتمل وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اذهب واسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله سبل ربك لجنس النحل بدليل قوله------ واوحي ربك الي النحل وقو---------------------له وتانيثه------ علي المعني	3289	6130368230293588214	142	244.0	115	612	23.202613830566406	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3900	true	8633866749252101727	0	42	0	245	1633	300	النحل تاكل الازهار والاوراق العطرة فيستحيل في باطنها عسلا ثم تقء ادخارا للشتاء ومن زعم انها تلتقط بافواهها اجزاء طلية حلوة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وتضعها في بيوتها ادخارا فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير منها كان العسل فسر البطون بالافواه	3900	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3288	false	-7670367076886234076	1	43	3	248	1586	300	النحل تاكل الازهار والاوراق العطرة فتستحيل في باطنها عسلا ثم تقء ادخارا للشتاء ومن زعم انها تتلقط بافواهها اجزاء طلية حلوة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وتضعها في بيوتها ادخارا فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير منها كان العسل فسر البطون بالافواه	3288	6130368230293588214	242	481.0	200	245	98.7755126953125	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3904	true	-8166233031645413599	198	223	1073	1193	1602	300	لكي لا يعلم بعد علم شيءا كناية عن النسيان لان الناسي يلزمه ان يعلم شيءا ثم ينساه فلا يعلمه بعد ما علمه وهذه صفة الاطفال	3904	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3291	false	-2180783115143971527	3	26	18	129	1550	300	لكي لا يعلم بعد علم شيءا كناية عن النسيان لان الناسي يعلم الشء--------- ثم ينساه فلا يعلمه بعد ما علمه وهذه صفة الاطفال	3291	6130368230293588214	104	201.0	82	120	86.66666412353516	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3910	true	-1613329392236434914	30	152	152	755	1580	300	الفقهاء احتجوا بهذه الاية علي ان العبد لا يملك شيءا ووجه دلالتها---------------------------------------------------------------------------------------- عليه ------------انه ثبت في اصول الفقه ان الحكم المذكور عقيب الوصف المناسب يدل علي كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم وكونه عبدا وصف مشعر بالذل والمقهورية وقوله لا يقدر علي شء حكم مذكور عقيبه فهذا يقتضي ان تكون العلة لعدم القدرة علي --شء هي كونه عبدا مملوكا ف-----ثبت ان العبد لا يملك شيءا وان ملك والاية تدل علي ما ذكر من وجه اخر وهو انه تعالي قال بعد ذكر العبد ومن رزقناه منا رزقا حسن------------------------------------------------------------------------------ا فوجب ان لا يحصل هذا الوصف للعبد حتي يحصل الامتياز بين القسم الثاني و----------الاول فانه لو ملك العبد لكان الله تعالي قد اتاه رزقا حسنا لان الملك الحلال رزق حسن سواء كان قليلا او كثيرا	3910	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3297	false	-6011893530257213159	136	278	691	1403	1505	300	الفقهاء بهذ-------ه الاية علي ان العبد لا يملك شيءا فان قالوا ظاهر الاية يدل علي ان عبدا من العبيد لا يقدر علي شء فلم قلتم ان كل عبد كذلك فنقول الذي يدل عليه وجهان الاول انه ثبت في اصول الفقه ان الحكم المذكور عقيب الوصف المناسب يدل علي كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم -كونه عبدا وصف مشعر بالذل والمقهورية وقوله لا يقدر علي شء حكم مذكور عقيبه فهذا يقتضي ان----- العلة لعدم القدرة علي الشء هو كونه عبدا وبهذا الطريق ثبت العموم والثاني ----------------------------------------------------انه تعالي قال بعده--------- ومن رزقناه منا رزقا حسنا فميز هذا القسم الثاني علي القسم الاول وهو العبد بهذه الصفة وهو انه يرزقه رزقا فوجب ا--لا يحصل هذا الوصف للعبد حتي يحصل الامتياز بين القسم الثاني وبين القسم الاول و----لو ملك العبد لكان الله------ قد اتاه رزقا حسنا لان الملك الحلال رزق حسن سواء كان قليلا او كثيرا	3297	6130368230293588214	480	792.5	383	798	60.15037536621094	88	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3911	true	4892596587372490111	221	264	1190	1409	1615	300	اينما اوجه الق سعدا مثل يضرب لمن يتلقاه الشر اينما يتوجه وكان اصله ان رجلا اسمه اضبط كان سيد قومه فاصابه منهم جفوة فارتحل عنهم الي اخرين فراهم يصنعون بساداتهم مثل صن-ع قومه فقال اينما اوجه الق سعدا او سعد كان رجلا شريرا	3911	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3299	false	6541090668101230209	160	199	807	1004	1533	300	اينما اوجه الق سعدا---- يضرب لمن يتلقي- الشر اية سلك وعن بعض- اصله ان---------- اضبط كان سيد قومه فاصابه منهم جفوة فارتحل عنهم الي اخرين فراهم يصنعون بساداتهم مثل صنيع قومه فقال اينما اوجه الق سعدا و--سعد كان----- شريرا	3299	6130368230293588214	183	309.5	146	220	83.18181610107422	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3917	true	-6250447014626463954	217	289	1130	1533	1586	300	وقرء تسلمون من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تنظرون فيها فتسلمون من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع فان تولوا اعرضوا و--------------------------------------------------------------------------لم يقبلوا منك فانما عليك البلاغ المبين فلا يضرك فانما عليك البلاغ وقد بلغت وهذا من اقامة السبب مقام المسبب يعرفون نعمت الله اي يعرف المشركون نعمة الله التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم ان-------------ها بشفاعة الهتنا	3917	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3303	false	-4044105986939318193	144	225	750	1191	1611	300	وقرء تسلمون من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تسلم قلوبكم م--------ن الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعد ما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي-- المسبب يعرفون نعمت ال---------------------------له التي عددنا-----------ها حيث يعترفون بها وا-نها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا	3303	6130368230293588214	254	410.0	204	490	51.836734771728516	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3920	true	-6255558393872238500	276	298	1530	1636	1645	300	شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم فان نبي كل امة بعث------------- منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا	3920	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3306	false	-2945285890771373767	225	248	1257	1376	1626	300	شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك تبيانا	3306	6130368230293588214	86	154.5	68	119	72.26890563964844	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3920	true	-6255558393872238500	213	271	1170	1510	1645	300	ابراهيم والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام ل----------حكمه بعد ا--------لاستكبار في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل----- ما كانوا يفترون من ان الهت---------هم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا لصدهم فوق العذاب المستحق ب----------------------------------------------------------------------------------ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرهم بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين------ بصدهم	3920	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3306	false	-2945285890771373767	32	131	174	747	1626	300	ابراهيم والقوا يعن-ي الذين ظلموا والقاء-------- السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عن----------هم وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله----------------------------------- زدناهم عذابا------ فوق العذاب بما كانوا يفسدون الذين كفروا في انفسهم وحملوا غيرهم علي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا كفرهم وقيل في زيادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم	3306	6130368230293588214	257	402.5	211	633	40.60031509399414	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3925	true	-899896416147918055	235	300	1216	1535	1535	300	بني امية كانوا يسبون امير المءمنين علي بن ابي طالب -في الخطبة رضي عنه الي ان ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة فترك ذلك وكتب الي العمال في الافاق بترك ذلك وكان سبب- محبته عليا انه قال كنت بالمدينة اتعلم العلم وكنت الزم عب-د الله بن عبد الله بن عيينة--------------------- فبلغه---- شء من ذلك فاتيته يوما وهو يصلي فاطال الصلاة فقعدت انتظر فراغه فلما فرغ-	3925	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3310	false	6006054035279426786	63	131	346	679	1508	300	بنو امية------ يسبون امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله ------عنه الي ان ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة فترك ذلك وكتب الي العمال في الافاق بتركه--- وكان سببث محبته عليا انه قال كنت بالمدينة اتعلم العلم وكنت الزم عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود رضي الله عنه فبلغه عني شء من ذلك فاتيته يوما وهو يصلي فاطال الصلاة فقعدت انتظر فراغه فلما فرغ	3310	6130368230293588214	294	521.5	234	348	84.48275756835938	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3925	true	-899896416147918055	66	209	377	1096	1535	300	قوله وصارت سبب اسلام عثمان بن مظعون -روي -----------------عن ابن عباس ان عثمان بن مظعون -------قال ما اسلمت اولا الا حياء من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتقرر الاسلام في قلبي- فحضرته عليه الصلاة والسلام ذات يوم فبينما هو يحدثني اذ رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته فقال بينما انا احدثك اذ---- جبريل عليه صلي الله الصلاة والسلام نزل عن يميني فقال يا محمد ان الله يامر بالعدل شهادة ان لا اله الا الله والاحسان القيام بالفراءض وايتاء ذي القربي اي صلة الرحم وينهي عن الفحشاء الزني والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة والبغي الاستطالة قال عثمان فوقع الايمان في قلبي واتيت ابا طالب فاخبرته فقال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي ولءن كان صادقا او كاذبا فانه ما يامركم الا بمكارم الا-------------------------------------------------------------------------------------خلاق فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3925	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3311	false	-7101578593650550673	172	296	869	1488	1507	300	قوله وكانت سبب اسلام عثمان بن مظعون وروي الامام في تفسيره عن ابن عباس ان عثمان بن مظعون الجمحي قال ما اسلمت اولا الا حياء من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتقرر الاسلام في قلبين فحضرته-------------------- ذات يوم فبين-ا هو يحدثني غذ رايت بصره شخص الي السماء ثم خفضه عن يمينه ثم عاد لمثل ذلك فسالته فقال بين-ا انا احدثك اذ نزل جبري---------------------------------ل عن يميني فقال-------- ان الله يامر بالعدل------------------------- والاحسان الي اخره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عثمان فوقع الايمان في قلبي واتيت ابا طالب فاخبرته فقال يا معشر قريش اتبعوا ابن اخي ا--ن كان صادقا او كاذبا ف-نه ما يامركم الا بمكارم الاخلاق ونحوه رايت بخط مولاي المرحوم بهاء الدين القاشي رحمه الله قوله عهد الله هي البيعة ل------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	3311	6130368230293588214	492	853.0	391	834	58.99280548095703	89	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3926	true	8140129775116115227	77	183	443	947	1570	300	التفت الي وقال متي علمت ان الله تعالي غضب علي اهل بدر وبيعة الرضوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان رضي الله عنهم قلت لم اسمع بذلك -قال فما الذي بلغني عنك في علي -قل---------------------------ت ما هو قال يا بني--------------------------------------------------- انك تمضي في خطبتك فاذا اتيت الي ذكره عرف--- منك تقصيرا وخطبت كذ-----لك قلت نعم -قال يا بني ان الذين حولنا لو يعلمون من علي ما تعلم لما تفرقوا عنا ف-ي اولاده فلما ولي الخلافة لم يكن عنده من الرغبة في الدنيا ما يرتكب بسببها هذا الامر العظيم------- فترك ذلك وكتب بتركه وقرا عوضه ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية فحل هذا الفعل عند الناس محلا عظيما واكثروا مدحه بذلك	3926	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3310	false	6006054035279426786	131	282	679	1418	1508	300	التفت الي وقال متي علمت ان الله تعالي غضب علي اهل بدر وبيعة الرضوان المءمنين علي رضي الله عنه اقيمت هذه الاية مقامها ولعمري انها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ضاعف الله لمن سنها غضبا ونكالا وخزيا اجابة لدعوة نبيه وعاد من عاداه بعد ان رضي----- عنهم قلت لم اسمع بذلكن قال فما الذي بلغني عنك في علي فقلت معذرة الي الله واليك وتركت ما كنت عليه وكان ابي اذا خطب فنال من علي تلجلج في كلامه فقلت يا ابت انك تمضي في خطبتك فاذا اتيت الي ذر علي عرفت منك تقصيرا قال او فطنت ذلك قلت نعم فقال يا بني ان الذين حولنا لو يعلمون من علي ما نعلم ل---تفرقوا عنا الي اولاده فلما ولي الخلافة لم تكن عنده من الرغبة في الدنيا ما يرتكب هذ-------ا الامر العظيم لاجلها فترك ذلك وكتب بتركه وقرا عوضه ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية فحل هذا الفعل عند الناس محلا عظيما واكثروا مدحه فمنه	3310	6130368230293588214	452	817.0	355	754	59.94694900512695	85	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3930	true	7606284113970303189	6	84	31	447	1605	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم تصريح ب------------------------------------------------------------------------النهي عنه بعد التضمين------------ تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي فتزل قدم اي------------------------------ عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله بصدودكم عن الوفاء او ---------------------صدكم غيركم عنه فان من نقض------ البيعة وارتد جعل ذلك-------- سنة لغيره------------ ولكم عذاب عظيم في الاخرة ولا تشتروا بعهد الله -------ولا تستبدلوا عهد الله	3930	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3314	false	-9159506567822625850	173	259	894	1361	1576	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عل-----------------------------------------------------------------------------------يها وتذوقوا السوء ف-------ي الدنيا----------------------- بصدودكم عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بصدكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لاتخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا ----انما عند الله	3314	6130368230293588214	213	290.0	168	584	36.47260284423828	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3930	true	7606284113970303189	83	142	442	749	1605	300	الله وبيعة رسوله----------------------- ثمنا قليلا عرض----------ا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون لضعاف المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد انما عند الله من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم والتمييز ما عن-------------------------دكم من اعراض الدنيا ينفد ينقضي وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد	3930	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3315	false	3764235360766013617	134	197	730	1052	1597	300	الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا--------------------- انما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن -------ثواب--- الاخرة--- خير لكم -ما عند--كم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد------ وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد	3315	6130368230293588214	187	251.5	147	365	51.23287582397461	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3934	true	8852493772958968800	48	93	273	515	1659	300	قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال----------------- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل ع------------ن القلم عن اللوح المحفوظ انه ليس له سلطان--- تسلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون علي اولياء الله	3934	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3317	false	-7180182237282807711	253	299	1326	1562	1566	300	قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي يا ابن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ---- ليس له سلطان اي تسلط وولاية ع----------------------------------لي اولياء الله	3317	6130368230293588214	204	371.5	166	274	74.45255279541016	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3938	true	-4901842255537756206	24	91	136	477	1611	300	قوله وفيه تعريض الخ اي وفي اثبات التثبيت والهدي والبشارة للمءمنين تعريض بحصول اضدادها--- للمشرك----------ين وذلك لان قوله قل نزله روح القدس الاية جواب عن قول المشركين انما انت مفتر فانما------------------------------- ارادوا بقولهم انما انت مفتر ان هذا ليس من كلام الله تعالي لان الله تعالي لا يسخر من احد بان يامره- اليوم بشء وينهاه- غدا عنه بل هو من تلقاء نفسك واجيبوا بان هذا من الله	3938	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3320	false	-7980722845556297349	174	247	939	1316	1609	300	قوله وفيه تعريض اي -----في اثبات التثبيت والهدي والبشارة للمءمنين تعريض بحصول اضدادها في المشركين والزاءغين وذلك -ان قوله قل نزله روح القدس الاية جواب عن قول المشركين انما انت مفتر وهو قريب من باب الاسلوب الحكيم فانهم ارادوا بقولهم انما انت مفتر ان هذا ليس من كلام الله تعالي لان الله تعالي لا يسخر من احد---- يامرهم اليوم بشء وينهاهم غدا عنه بل هو من تلقاء نفسك فاجيبوا بان هذا من الله	3320	6130368230293588214	322	588.0	258	387	83.20413208007812	56	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3938	true	-4901842255537756206	198	247	1066	1341	1611	300	وزيد في التصو-ر بان قيل نزله روح القدس ثم زيد قوله بالحق دفعا لطعنهم------------- بالطف الوجوه اي تنزيلا ملتبسا بالحق والحكمة ومصالح الخلق ثم شنع --علي قبيح افعالهم بان قيل ليثبت الذين امنوا الخ----- تعريضا بان اضداد هذه الخصال حاصلة فيهم وانهم متزلزلون ضالون موبخون منذرون بالخزي والنكال واللعن	3938	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3320	false	-7980722845556297349	247	300	1316	1609	1609	300	فزيد في التصوير بان قيل نزله روح القدس ثم زيد قوله بالحق لينبه علي الدفع عن الطعن بالطف الوجوه اي تنزيله ملتبس- بالحق والحكمة ومصالح الخلق ثم النعي علي قب-ح افعالهم بان قيل ليثبت الذين امنوا الي اخره تعريضا بان اضداد هذه الخصال حاصلة فيهم وانهم متزلزلون ضالون موبخون منذرون بالخزي والنكال واللعن-	3320	6130368230293588214	254	463.0	208	296	85.8108139038086	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3942	true	-8069324836518051094	219	252	1120	1274	1528	300	ان بايات الله قوله------- بدل من الذين لا يءمنون فان قلت كيف يكون بدلا منه مع ان قوله تعالي انما يفتري الكذب رد لقول قريش انما انت مفتر وهم ما كفروا بعد الايمان	3942	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3324	false	2383614413711609499	152	184	802	951	1534	300	انما انت مفتر قوله من كفر بدل من الذين لا يءمنون فان قلت كيف يصح البدل و------ان قوله ا------نما يفتري الكذب رد لقول قريش انما انت مفتر وهم ما كفروا بعد الايمان	3324	6130368230293588214	123	208.5	95	161	76.39751434326172	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	true	6384619307776135775	237	300	1232	1555	1555	300	سمية--------- بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها------ وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام و-------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا------- مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله-	3943	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3326	false	-1105943982485879657	127	193	655	989	1516	300	سمية فقد ربطت بين بعيرين ووجء------ في قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل-- ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم------------ ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله	3326	6130368230293588214	293	502.5	235	360	81.38888549804688	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	true	-526488423250989339	0	61	0	295	1543	300	عليه وسلم يمسح عينيه فقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر عند الاكر---------اه وان كان ال------------------------------------افضل ان يتجنب عنه-------------------------------------------------------------- اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فماذا تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد	3944	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3326	false	-1105943982485879657	193	272	989	1375	1516	300	عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا فان قلت اي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت بل فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزازا للاسلام وقد------------- روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فم--ا تقول في -قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد	3326	6130368230293588214	211	346.0	165	402	52.48756408691406	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	true	-526488423250989339	61	126	295	629	1543	300	قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اما الاول -قد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الوعيد بانهم-------------------------- استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة بسبب انهم اثروها عليها وان الله لا يهدي ا---لقوم الكافرين اي الكافرين في	3944	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3327	false	4788525087654199633	75	135	368	694	1585	300	قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك اشارة الي--------------------- الوعيد وان الغضب والعذاب يلحقانهم بسبب استحبابهم----- الدنيا علي الاخرة واستحقاقهم خذلا----------ن الله بكفرهم واولءك هم الغافلون الكاملو---ن في	3327	6130368230293588214	254	429.0	201	365	69.58904266357422	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3948	true	-892385746399567302	168	243	915	1360	1704	300	شبه ما يغشي الانسان ويلتبس به من اثر الجوع والخوف باللباس الحقيقي والجامع بينهما كونهما مشتملين علي الانسان وغاشيين له ثم اطلق اسم اللباس علي ما يغشي الانسان من اثرهما وجعل اضافته اليهما قرينة صارفة عن ارادة المعني الحقيقي فكل واحد من الاذاقة واللباس استعارة مغايرة لاستعارة------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ثم اوقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاذاقة المستعارة علي اللباس المستعار بان جعل اللباس مفعولا للاذاقة بالنظر الي المستعار له يعني ان الاذاقة بمعني الاصابة والايصال وان لم تكن ملاءمة للمعني	3948	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3332	false	-15398684120865479	153	241	813	1325	1633	300	شبه ما يغشي الانسان ويتلبس به من اثر الجوع والخوف باللباس الحقيقي والجامع------- كونهما مشتملين علي الانسان وغاشيين له ثم اطلق اسم اللباس علي ما يغشي الانسان من اثرهما وجعل اضافته اليهما قرينة مانعة عن ارا-------دة الحقيقة فهي------------------------ استعارة مصرحة اصلية تحقيقية لكون المشبه المتروك عقليا قوله واما ايقاع هو الجواب عن نسبة احدي الاستعارتين الي الاخري وتقريره ان نسبة الاستعارة الاولي الي الثانية بعدما جعلت حقيقة في الاصابة والادراك بسبب كثرة الاستعمال نسبة تفريع شء علي اصلن ولما كانت الاذاقة التي هي------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الاصابة صفة---------------- ملاءمة لغشيان	3332	6130368230293588214	255	417.5	207	657	38.81278610229492	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3949	true	5928149414566560902	68	135	388	748	1608	300	المستعار له كقول كثير غمر الر-----------داء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار- الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له وقد ينظر الي المست--------------------------------------عار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر --استعار الرداء	3949	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3333	false	-3653051173326184837	13	83	69	446	1626	300	للمستعار منه كما في المثال الاتي غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال----- استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه ب----الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء --------------------------نظر الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر قوله غمر الرداء	3333	6130368230293588214	292	535.0	235	412	70.87378692626953	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3950	true	5376350938705497229	0	124	0	645	1560	300	رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر --استعار الرداء للسيف والاعتجار لف العمامة علي الراس من غير ادارة تحت الحنك ثم اوقع الاعتجار علي شطر الرداء بالنظر الي المستعار منه لكونه ملاءما للرداء الحقيقي ومعني البيت يجاذبني سيفي عبد عمرو ويريد ان ياخذه مني فقلت له رويدك لي الشطر الاعلي من السيف وهو طرفه الذي في يميني وخذ انت الطرف الاخر منه فاعتجر اي لف براسك قوله غلقت لضحكته رقاب المال اي بقيت رقاب الرهن في يد المرتهن ولم يتات للممدوح فكها منه يقال غلق الرهن اذا استحقه المرتهن وذلك اذا لم يقل بعتك في الوقت المشروط---------------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا ضحك ضحكة ايقن الساءل انه بذلك التبسم استغلق رقاب ماله ويعطي بلا خلاف قوله	3950	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3333	false	-3653051173326184837	62	138	343	726	1626	300	رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر قوله غمر الرداء اذا تبسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت غمر الرداء اي كثير العطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال غلق الرهن اذا استحقه المرتهن وذلك اذا لم يف----تك في الوقت المشروط قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا اي ارتهنت قلبه فذهبت به يقول اذا ضحك ضحكة ايقن الساءل انه بذلك التبسم استغلق رقاب ماله ويعطي بلا خلاف قوله	3333	6130368230293588214	254	426.0	202	735	34.557823181152344	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3951	true	7918442014802841609	182	253	1020	1408	1634	300	الكذب قوله تعالي حلالا طيبا ولا تقولوا------ لما تصف- السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الانعام الاية وسياق مقتضي الكلام وتصدير الجملة بانما حصر المحرمات في الاجناس الاربعة الا ما اقيم علي-----------------------------------------------------------------ه دليل كالسباع والحمر الاهلية وانتصاب الكذب بلا تقولوا و------------------------- هذا حلال وهذا حرام بدل منه او م-----------تعلق ب-تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا	3951	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3335	false	-3861582194842215619	171	248	925	1308	1586	300	الكذب ب لا تقول-----وا -علي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم- ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحر-------------------------------------------------------------------------------------------م علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي وحي من الله او الي قياس مستند اليه واللام مثلها في قولك و----------------لا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا	3335	6130368230293588214	205	290.5	162	497	41.24748611450195	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3957	true	1661386970584527733	107	144	585	789	1613	300	بمعني الماموم اي المقصود الذي يءمه الناس اي يقصدونه لياخذوا منه الخير الجوهري الام بالفتح القصد يقال امه يء--------مه اذا قصده واما--- بمعني المءتم به المقتدي به الجوهري اممت القوم في الصلاة امامة وانتم به اي اقتدي	3957	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3339	false	-914110612339923831	88	124	440	633	1537	300	بمعني --ماموم اي --مقصود يء-----مه الناس اي يقصدونه لياخذوا منه الخير الجوهري الام بالفتح القصد يقال امه واممه وتاممه اذا قصده قوله او بمعني --مءتم ب-----------ه الجوهري اممت القوم في الصلاة امامة واءتم به اي اقتدي	3339	6130368230293588214	173	295.0	139	215	80.46511840820312	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3958	true	-6553413808863393975	124	168	670	891	1599	300	شاكرا لانعامه روي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي -	3958	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3340	false	7988863099318594553	166	245	819	1226	1521	300	شاكرا لانع-مه روي انه --------------------كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه قران وتسبيح وعلي هذا سل اي الصلاة افضل فقال طول القنوت اي الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه وقال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا قوله الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي يعني	3340	6130368230293588214	194	363.5	154	428	45.32710266113281	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3962	true	709230114744803954	29	56	185	324	1782	300	لما امره------------------- بالدعوة وبين--- طرقها اشار اليه والي من شاي-عه بترك المخالفة ومراعاة العدل مع من يناصبهم فان الدعوة لا تنفك عنه من حيث انها تتضمن رفض	3962	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3345	false	4317400938844644404	268	300	1376	1537	1537	300	لما امره صلي الله عليه وسلم بالدعوة وبين له طرقها اشار اليه والي من يتابعه بترك المخالفة ومراعاة العدل مع من يناصبهم فان الدعوة لا تنفك عنه من حيث انها تتضمن رفع-	3345	6130368230293588214	134	239.0	108	162	82.71604919433594	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3962	true	709230114744803954	56	90	324	512	1782	300	العادات وترك الشهوات والقدح في دين الاسلاف والحكم عليهم بالكفر والضلال وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام لما راي حمزة وقد مثل به قال والل------------ه لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن	3962	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3346	false	-774027584573380213	0	65	0	353	1589	300	العادات وترك الشهوات والقدح في دين الاسلاف والحكم عليهم بالكفر والضلال قوله حنظلة بن الراهب وفي الاستيعاب هو حنلة بن ابي عامر الراهب الانصاري ابوه ابو عامر يعرف بالراهب في الجاهلية قدم مع قريش يوم احد محاربا فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا عامر الفاسق مات بالروم كافرا فقال اما والذي احلف به لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن	3346	6130368230293588214	143	232.0	116	353	40.50991439819336	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3965	true	-8913577447566747370	89	154	456	796	1570	300	AUTO سورة بني اسراءيل مكية وقيل الا قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الي اخر ثمان ايات وهي ماءة وعشر ايات بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده -----------------------------------------------------------------------------------------ليلا سبحان اسم بمعني التسبيح الذي هو التنزيه وقد يستعمل علما له فيقطع عن الاضافة ويمنع الصرف قال قد قلت لما جاءني فخره سب-------------حان من علقمة الفاخر-------- AUTO سورة بني اسراءيل مكية وهي ماءة واحدي عشرة اية	3965	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3349	false	562867298554628154	60	125	336	695	1622	300	AUTO سورة بني اسراءيل مكية واياتها احدي عشرة ومءة----------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير سبحان علم ل------لتسبيح كعثمان للرجل وانتصابه بفعل مضمر متروك اظهاره تقديره اسبح الل----------------------------ه سبحان ثم نزل سبحان منزل---ة الفعل فسد مسده AUTO سورة بني اسراءيل مكية وهي م-ءة واحدي عشرة اية	3349	6130368230293588214	163	196.0	128	450	36.22222137451172	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3966	true	1163092319362760719	113	137	568	707	1561	300	الفرس---- والسابحات سبحا النازعات ولسرعة الذهاب في العمل ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل والتسبيح -------تنزيه الل---------ه واصله المر السريع في عبادة الله	3966	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3349	false	562867298554628154	158	185	873	1032	1622	300	الفرس نحو والسابحات سبحا النازعات ولسرعة الذهاب في العمل ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل والتسبيح اصله التنزيه للباري سبحانه واصله المر السريع في عبادة الله	3349	6130368230293588214	137	248.5	113	159	86.16352081298828	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3966	true	1163092319362760719	0	85	0	433	1561	300	اي بعضه----- كقوله ومن الليل فتهجد به------ الا-----------------------------------------------------------------------سراء من المسجد الحرام بعينه لما --------روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذا اتاني جبريل------------ بال-------------------------------------------------براق او من الحرم وسماه المسجد الحرام لانه------------------------------------------------ كله مسجد او لانه محيط به ليطابق المبتدا المنتهي لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها------ وقال مثل لي النبيون فصليت بهم ثم ----خرج الي المسجد	3966	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3353	false	-7021604137950829650	132	242	644	1207	1495	300	اي بعض الليل كقوله ومن الليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل واختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ- اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد -----------------بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد وروي انه------------------------------------------------------------- كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد	3353	6130368230293588214	306	466.5	241	656	46.64634323120117	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3967	true	-7958397386276836174	96	145	522	784	1625	300	اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق واستنعته طاءفة سافروا الي------------------------------- بيت المقدس فجلي له فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا	3967	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3354	false	-3912971403326940479	136	189	643	920	1502	300	اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وفيهم من------ سافر-- الي ما ثم فاستنعتوه المسجد فجلي له بيت المقدس-------- فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا	3354	6130368230293588214	239	440.5	193	293	81.5699691772461	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3970	true	9102252274461201108	56	121	291	623	1532	300	انه هو السميع لاقوال محمد صلي الله عليه وسلم البصير بافعاله----------------------- فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وقرا ابو عمرو بالياء علي لءلا يتخذوا من دوني وكيلا ربا تكلون اليه اموركم غيري ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او------ النداء --ان قرء ان لا تتخذوا	3970	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3356	false	3574998634020220115	183	255	910	1295	1535	300	انه هو السميع لاقوال محمد------------------- البصير بافعاله العالم بتهذبها وخلوصها فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا الا تتخذوا قرء بالياء علي لءلا يتخذوا وبالتاء علي اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وك---------------------------------------------يلا ربا تكلون اليه اموركم----- ذرية من حملنا------- نصب علي الاختصاص وقيل علي النداء فيمن قرا ا--لا تتخذوا	3356	6130368230293588214	248	409.0	200	463	53.56371307373047	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3970	true	9102252274461201108	121	158	623	799	1532	300	بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او علي انه احد-------------- مفعول----------ي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة	3970	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3357	false	-2484374446245042874	103	138	557	736	1567	300	بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح وقد يجعل وكيلا ذرية من حملنا مفعولي تتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا--------------------- كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة	3357	6130368230293588214	129	205.0	102	200	64.5	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3972	true	281848933958283774	13	55	63	289	1645	300	لا تتخذو-----------------ا ذرية من حملنا مع نوح وكلاء---------------------------------------------------------- كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ال عمران--- ومن ذرية المحمولين مع نوح عيسي وعزير عليهم الصلاة والسلام ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او بدل- من واو تتخذوا قال ابو البقاء هذا علي القراءة بالياء لانهم	3972	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3357	false	-2484374446245042874	109	234	588	1230	1567	300	لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح وقد يجعل وكيلا ذرية من حملنا مفعولي تتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ال عمران 80 ومن ذرية المحمولين مع نوح عيسي وعزير عليهم --------السلام وقرء ذرية من حملنا بالرفع بدلا من واو تتخذوا وقرا زيد بن ثابت ذرية بكسر قوله اي لا تجعلوهم اربابا يريد ان في اختصاص هذا الوصف وهو كونهم ذرية المحمولين مع نوح وترتيب حكم النهي عن الاشراك علي ذلك اشعارا بانهم لا يصلحون ان يكونوا اربابا من دون الله لانهم عاجزون محصورون في ذات الواح ودسر فكيف يصح ان تتخذوا وكيلا من دون الله قوله وقرء ذرية من حملنا بالرفع بدلا من واو تتخذوا قال ابو البقاء هذا علي القراءة بالياء لانهم	3357	6130368230293588214	207	336.5	167	650	31.846153259277344	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3976	true	-2544300128385514307	5	40	28	199	1616	300	وذلك بان القي الله في قلب بهمن بن اسفنديار لما ورث الملك من جده كشاسف بن لهراسف شفقة علي-- فرد اسراءهم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر	3976	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3361	false	-891715079732586818	239	272	1269	1433	1589	300	وذلك بان القي الله في قلب بهمن بن اسفنديار لما ورث --ملك كشت------اسف بن لهراسف شفقة عليهم فرد اسرا-هم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر	3361	6130368230293588214	159	293.0	126	173	91.90751647949219	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3985	true	-8171028665879764060	60	99	290	487	1513	300	القلادة------------------- قال اهل المعاني انما خص العنق من بين ساءر الاعضاء بكونه محل الالزام لان ما علق عليه يكون الزم بالشخص لان الذي ع-----ليه اما خير ---------يزينه او شر -يشينه وما يزين يكون كالطوق والحلي وما يشين يكون كالغل	3985	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3367	false	-7509322454887016207	126	161	624	797	1490	300	القلادة او الغل لا يفك عنه قال الامام----- انما خص العنق من بين ساءر الاعضاء ---------------------------------------------------لان الذي يكون عليه اما ان يكون خيرا يزينه او شرا يشينه ما--يزين يكون كالطوق والحلي وما يشين يكون كالغل	3367	6130368230293588214	127	199.5	102	231	54.978355407714844	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3993	true	8676392235108788594	27	70	136	362	1575	300	والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطلة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبره- وهو بمعني العليم لكن العلم القديم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرا و----صاحبه- خبيرا	3993	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6445	false	-4663510356589524353	69	112	385	610	1586	300	والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم لكن العل-------م اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرة وسمي صاحبها خبيرا	6445	6130368230293588214	217	409.5	175	232	93.53448486328125	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4000	true	-2958432177976952483	203	225	1072	1197	1594	300	بهما و-------------لا تنهرهما ولا تزجرهما ع--------------ما لا يعجبك باغلاظ وقيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا	4000	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3381	false	8888267704509803770	14	38	78	217	1554	300	--معها في استطاعة ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك و-----------النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا	3381	6130368230293588214	108	200.0	89	152	71.0526351928711	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4001	true	-5328547957926811973	0	33	0	168	1644	300	ما يتصور من الانسان في حال التواضع من الانخفاض بما يشاهد من الطاءر عند انحطاطه من الجو ثم كثر استعماله فيه حتي صار عبارة عن----- التواضع واما الوجه في اضافة الجناح الي الذل	4001	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3382	false	7575387846140233590	148	179	793	947	1606	300	ما يتصور من الانسان في حال التواضع من الانخفاض بما يشاهد من الطاءر عند انحطاطه من الجو ثم كثر استعماله فيه حتي صار عبارة عن مجرد التواضع ثم اضيف------------------- الي الذل	3382	6130368230293588214	143	263.5	114	173	82.6589584350586	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4002	true	-3581504020042555908	46	83	256	440	1594	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما ربكم	4002	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3384	false	-2962577495779884003	244	281	1235	1416	1503	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيت------هما قال لا فانهما كان- يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما وشكا	3384	6130368230293588214	174	327.5	138	188	92.55319213867188	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4004	true	-4970230834690177310	107	158	565	864	1643	300	وفقراء عاجزين عن الكسب وكان الرجل موسرا حقهم ان ينفق الرجل عليهم بقدر الحاجة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال الامام الشافعي لا يجب الانفاق الا علي الولد والوالدين محتسبا وان كانوا مياسير و--لم يكونوا محارم كابناء العم فحقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة والمءالفة ف-ي السراء والضراء---------- ونحو ذلك	4004	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3388	false	1055862412473479224	199	243	1065	1324	1631	300	وفقراء عاجزين عن الكسب وكان الرجل موسرا----- ان ينفق------ عليهم------------ عند ابي حنيفة و---------------------------الشافعي لا يري النفقة- الا علي الولد والوالدين فحسب-- وان كانوا مياسير او لم يكونوا محارم كابناء العم فحقهم صلتهم بالمودة والزيارة وحسن المعاشرة والمءالفة علي السراء والضراء والمعاضدة ونحو ذلك	3388	6130368230293588214	234	393.0	192	312	75.0	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4006	true	872854699176733437	134	237	687	1227	1581	300	ان يكون------- الميسور مصدرا بمعني اليسر ويكون المعني قل لهم قولا----- يذكر فيه معني اليسر ويدل علي طلب اليسر مثل اغناكم الله ورزقنا الله واياكم وفي الصحاح المجلود مصدر بمعني الجلادة كالمحلوف والمعقول يقال عقل يعقل عقلا ومعقولا ويقال حلف اي اقسم يحلف حلفا ومحلوفا وهو احد ما جاء من المصادر علي مفعول مثل المجرود والمعقود والمعسور قوله تمثيلان لمنع الشحيح اي لامتناع البخيل عن انفاق ماله علي المحاويج مثل حال ------------------من يده مغلولة الي عنقه فلا يقدر علي شء من التصريف وحال من يسرف بحال من يبسط يده كل البسط فلا يبقي شء في كفه ثم استعمل الفاظ الممثل به في الممثل	4006	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3391	false	-3821640475300276133	188	264	1005	1382	1570	300	ان يراد بالقول الميسور الدعاء--------------------------- لهم باليسر اي يذكر فيه معني اليسر وما اشبهه م---------ثل اغناكم الله ورزقنا الله واياكم فعلي هذا يكون مصدرا واليه الاشارة بقوله قولا ذا ميسور----------------------------------------------------------------- وهو اليس--------------------------------------------------------ر قوله تمثيل-- لمنع الشحيح واعطاء المسرف -------------------------------مثل حال من يمنع لشحه بحال من يده مغلولة الي عنقه فلا يقدر علي شء من التصر-ف وحال من يسرف بحال من -بسط كفه كل البسط -لا يثبت شء في كفه ثم استعمل الفاظ الممثل به في الممثل	3391	6130368230293588214	254	366.0	197	570	44.561405181884766	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4006	true	872854699176733437	48	79	259	406	1581	300	جابر بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه	4006	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3392	false	2820235215193853934	0	27	0	128	1503	300	جابر بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال------------------- من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه	3392	6130368230293588214	128	242.0	101	147	87.0748291015625	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4007	true	-7978457337113475430	60	129	298	638	1552	300	اذا بلغ منه يقال بلغ منه المرض اذا اثر فيه تاثيرا بليغا قوله فقال من س--------------------------------------------------------------------------اعة الي ساعة يظهر فعد الينا علي هذه الرواية يحتمل ان كلمة من متعلقة بمحذوف اي اخر سءالك من ساعة ليس ف---يها دروع الي ساعة يظهر لنا فيها فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع---------- الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا الصلاة فلم يخرج	4007	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3392	false	2820235215193853934	154	225	775	1132	1503	300	اذا بلغ منه يقال بلغ منه المرض اي- اثر فيه تاثيرا بليغا قوله وحسره الجوهري حسر البعير يحسر حسوار اعياه وحسرته انا حسرا يتعدي ولا يتغدي قوله من ساعة الي ساعة قيل----------------------------------------- من متعلق- بمحذوف اي اخر سءالك من ساعة ليس لنا يها در-ع الي ساعة يظهر لنا درع ودرع المراة قميصها ويمن ان يتعلق بقوله يظهر الذي عليك فدخل------------------- داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا------- فلم يخرج	3392	6130368230293588214	219	338.0	172	427	51.288055419921875	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4008	true	-9117681290344204400	173	294	928	1592	1621	300	بالنهي عن القبض المفرط والبسط المفرط والامر------------------------------------------ بالاقتصاد تقرير الاول ان القبض المفرط و----------------------------------البسط المفرد كل واحد منهما مختص بالله فاقتصد انت واترك ما هو مختص ب---ه تعالي وتقرير الثا------------------------------------------ني انكم اذا تحققتم وتاملتم فيما بسط الله------ وقبض وامعنتم النظر فيه وجدتموه مقتصدا يقبض تارة ويبسط اخري او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري----------------------------------------------------- فاستنوا بسنته ولا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسط وان يكون تمهيدا لقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق مخافة الفاقة وقتل---------------------------هم اولادهم هو وادهم بناتهم مخافة الفقر-------------------------- فنهاهم عن-ه وضمن لهم ارزاقهم فقال نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا دنبا كبيرا لما فيه من قطع التناسل وانقطاع النوع والخطء الاثم يقال خطء خطءا كاثم اثما وقرا ابن عامر خطا وهو---------- اسم من اخطا	4008	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3394	false	8367875926740915200	57	229	296	1252	1621	300	بالنهي عن البسط والقبض ---------------الامر بالاقتصاد علي الوجهين الاخرين تعليل للامر بالاقتصاد وعلي- الوجه الثاني التعليل مخالف لما ينبغي اني فعله العبد يعني البسط المفرط والقبض المفرط مختص بالله فاقتصد انت واترك ما هو مختص بالله تعالي من البسط المفرط والقبض المفرط وعلي الثالث موافق له يعني انكم اذا تحقق--------تم فيما بسط الله تعالي وقبض وامعنتم النظر فيه وجدتموه مقتصدا فاقتصدوا واستنوا بسنته عليه ولا لبخل به عليك ولكن لان مشيءته في بسط الارزاق وقدرها تابعة للحكمة والمصلحة ويجوز ان يريد ان البسط والقبض انما هما من امر الله الذي الخزاءن في يده فاما العبيد فعليهم ان يقتصدوا ويحتمل انه عز وعلا بسط لعباده او قبض فانه يراعي اوسط الحالين لا يبلغ بالمبسوط له غاية مراده ولا بالمقبوض عليه اقصي مكروهه فاستنوا بسنته ول--------------------------------------------------------------------ا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا قتلهم اولادهم هو وادهم بناتهم كانوا يءدونهن خشية الفاقة وهي الاملاق فنهاهم الله وضمن لهم ارزاقهم وقرء خشية بكسر الخاء وقرء خطءا وهو------------------------------------------------------------------ الاثم يقال خطء خط-ا كاثم اثما و-------------خطا وهو ضد الصواب اسم من اخطا	3394	6130368230293588214	334	396.0	262	1128	29.609928131103516	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4011	true	-3328203600811384101	272	300	1431	1567	1567	300	يسرف القاتل في القتل بان يقتل من لا يحق قتله فيقتل فيكون قد اسرف في القتل حيث كان سببا لهلاك نفسه وهلاك غيره وفي الارتداع عنه سلامة نفسه-	4011	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3396	false	9148853728837749211	94	121	459	592	1512	300	يسرف القاتل في القتل بان يقتل من لا يحق قتله فيقتل فيكون قد اسرف في القتل حيث كان سببا لهلاك نفسه وهلاك غيره وفي الارتداع---- سلامة نفسه	3396	6130368230293588214	132	252.5	106	137	96.3503646850586	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4012	true	-8160678166514493448	239	291	1268	1547	1590	300	كان مسءلا---- مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي------------------------------------------------------------------------------------ به او----------- مسءولا عنه يسال الناكث ويعاتب عليه او يسال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد لم نكثت------------ تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت التكوير فيكون تخييلا ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا الكيل اذا كلتم ولا تبخسوا فيه وزنوا بالقسطاس المستقيم	4012	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3397	false	-3525492609724641429	0	100	0	526	1591	300	كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به الانتصاف هذا التاويل ارح ويحذف الجار والمجرور الذي هو عنه تخفيفا كما جاء في قوله كل اولءك كان عنه مسءولا ويعضد سءا-------------------------ل العهد علي وجه التمثيل وقوف الرحم بين يدي الله وسءالها عمن وصلها او قطعها في الحديث الصحيح وقلت الثاني ابلغ عند ارباب البلاغة وفرسان الطراد وكان ترك عنه هنا دون الاية ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب ---------------------قتلت ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا الكيل اذا كلتم--------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم	3397	6130368230293588214	202	348.5	162	587	34.41226577758789	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4015	true	-7420055822266734188	165	236	888	1252	1568	300	من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه الاعضاء فاجراها مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها هذا وان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا وهو يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله والعيش بعد اولءك الايام	4015	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3398	false	-3320897766431018113	149	229	745	1165	1535	300	من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال جاء في تفسيرها انها عصارة اهل النار والردغة بسكون الدال وفتحها طين ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا اي التقاذف وقال الكميت ولا ارمي البري بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم فقد اقام الشرع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به اولءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله والعيش بعد اولءك الايام	3398	6130368230293588214	158	271.0	125	601	26.289518356323242	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4015	true	-7420055822266734188	198	232	1053	1228	1568	300	كل هذه الاعضاء فاجراها مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها هذا وان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع ل-ذا وهو يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله	4015	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3399	false	8812583351004732567	128	163	704	877	1580	300	كل هذه الاعضاء فاجراها مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها او --ان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع ل ذا وهو يعم القبيلين جاء لغيرهم -قوله	3399	6130368230293588214	169	322.5	136	176	96.0227279663086	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4019	true	6943966620893724355	203	294	1078	1588	1629	300	قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار والمعني افخصكم ربكم----------------------- بافضل الاولاد وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا بناتا لنفسه -------------------------هذا خلاف --------ما عليه -عقولكم وعادتكم--------------------------------------------------------------------------------- انكم لتقولون قولا عظيما باضاف-------ة الاولاد اليه وهي خاصة بعض الاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم ----بجعل-- الملاءكة الذين هم من اشرف الخلق--------------------- ادونهم ولقد صرفنا كررنا هذا المعني --بوجوه --------من ال-------------تقرير في هذا القران في مواضع منه ويجوز ان يراد بهذا القران ابطال اضاف-----------ة البنات اليه علي تقدير ولقد صر-----------------فنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه	4019	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3403	false	-3779632058400467460	126	247	673	1359	1652	300	قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار يع---ني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيب-----------ا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون ارداها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم اليه الاولاد -----وهي خاصة ب---الاجسام ثم بانكم تفضلون عليه-- انفسكم----- حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة وهم اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث ولقد صرفنا ---في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا ولقد صرفنا في هذا القران --------------يجوز ان يريد -هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه	3403	6130368230293588214	362	491.5	288	733	49.386085510253906	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4029	true	-6307154162270406414	204	256	1114	1391	1640	300	ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو---------------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات والارض وباحوالهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء و---هو رد ل-----------------------استبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه	4029	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3415	false	4127059914624957507	167	232	900	1252	1619	300	---المشركين للمسلمين--------- فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله يرحمكم الله وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهما لغتان نحو يعرشون ويعرشون وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعاد---هم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه	3415	6130368230293588214	168	225.5	133	367	45.77656555175781	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4030	true	6925446515639006139	2	34	7	187	1672	300	مقول لقوله يقولوا وقوله التي هي احسن توطءة وتمهيد له وقو---------------------------------------------------------له وما ارسلناك عليهم وكيلا كالتذييل لمجموع مجادلته مع المشركين فامر- المءمنين بها من لدن قوله وقالوا ااذا كنا عظاما الي ه-هنا	4030	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3414	false	-6357352965345757006	239	280	1288	1521	1629	300	مقول لقوله يقولوا------ التي هي احسن توطءة وتمهيد له وقوله ان الشيطان لكم عدو الاية اعتراض بين المفسر والمفسر وقوله وما ارسلناك عليهم وكيلا كالتذييل لمجموع مجادلته مع المشركين وامره المءمنين بها من لدن قوله وقالوا اءذا كنا عظاما الي هاهنا	3414	6130368230293588214	172	321.5	141	239	71.9665298461914	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4030	true	6925446515639006139	212	242	1185	1344	1672	300	اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله واتينا داود زبورا تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء و---امته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبور	4030	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3415	false	4127059914624957507	265	295	1437	1590	1619	300	اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله واتينا داود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتو-------ب في --زبور	3415	6130368230293588214	134	235.5	106	162	82.71604919433594	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4044	true	-2335404624137318280	141	232	692	1146	1512	300	وكفي بربك-------------- قوله الا عبادك منهم المخلصين ص يخصصهم ليس لك---------------- عليهم سلطان اي علي اغواءهم قدرة وكفي بربك وكيلا يتوكلون به في الاستعاذة منك علي الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ربكم الذي يزجي هو الذي يجري لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله الربح وانواع امتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه واذا مسكم الضر في البح-----------------------------------------------------------------------------------------ر خوف الغرق ضل من تدعون--------- ذهب عن ---------خواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا	4044	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3430	false	1481591057313159381	102	206	557	1090	1586	300	وكفي بربك وكيلا الاسراء قوله الا عبادك منهم المخلصين لان من كفاه مالك اللعين والقادر عليه------------------------------------- وكيلا لا يكون الا عبدا مكرما مخلصا الشر صادا عن الخير قلت هو من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم فصلت 40 ربكم الذي يزج-------------ي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله-------------------------------------- انه كان بكم رحيما--------------------------------------------------------- واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا يزجي يجري ويسبر والضر خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون----------- سواه ولا	3430	6130368230293588214	238	303.5	187	689	34.542816162109375	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4049	true	-5322952911109983391	30	74	156	385	1591	300	قالت الملاءكة ربنا انك اعطيت بني ادم --دنيا ياكلون ويشربون وينكحون ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطنا ذلك في الاخرة فقال وعزت-------ي لا اجعل ذرية من خلقته بيدي كمن قلت له كن فكان وقال ابو---- هريرة ا-------لمءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده كذا	4049	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3434	false	-8089606671506459526	96	142	515	749	1573	300	قالت الملاءكة ربنا انك اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون منها----------- ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطناه--- في الاخرة فقال وعزتي وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت- بيدي كمن قلت له كن فكان ورووا عن ابي هريرة انه قال لمءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده ومن	3434	6130368230293588214	199	345.0	158	249	79.919677734375	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4051	true	-3814155424221906672	37	114	194	566	1551	300	ولا يظلمون -----وقرء يدعو و يدعي و يدعو -----------------------------------------------------------علي قلب الالف واوا في لغة من يقول افعو او علي ان الواو علام---------------------------ة الجمع كما في قوله واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء او ضميره وكل بدل منه والنون محذوفة لقلة ال----------مبالاة بها فانها--------- ليست الا علامة الرفع وهو قد يقدر كما في يدعي كل اناس بامامهم بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين--------------------------------------------- وقيل بكتاب اعمالهم التي قدموها فيقال يا صاح-ب كتاب	4051	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3437	false	-4059494551282290310	200	296	1085	1559	1579	300	ولا يظلمون فتيلا قرء ندعوا بالياء والنون ويدعي كل اناس علي البناء للمفعول وقرا الحسن يدعوا كل اناس علي قلب الالف واوا في لغة من يقول افعوا والظرف نصب باضمار اذكر ويجوز ان يقال انها علامة الجمع كما في----- واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 والرفع مقدر كما في يدعي الصف 7 ولم يءت بالنون قلة مبالاة بها لانها غير ضمير ليست الا علامة ب -------------------------------------امامهم بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعم------------الهم فيقال يا اصحاب كتاب	3437	6130368230293588214	236	350.5	187	528	44.69696807861328	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4052	true	5941680643525808198	200	249	1127	1372	1641	300	وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي ان من اوتي كتابه بشماله اذا -طلع علي ما فيه غشيهم من الخجل والحيرة ما يحبس السنتهم عن القراءة ولذلك لم يذكرهم مع ان قوله------ ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ايضا مشعر بذلك فان الاعمي لا يقرا الكتاب	4052	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3440	false	4618400837237195724	176	226	864	1116	1479	300	وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي ان من اوتي كتابه بشماله اذا اطلع علي ما فيه غشيهم من الخجل والحيرة ما يحبس السنتهم عن القراءة ولذلك لم يذكرهم مع ان قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ايضا مشعر بذلك فان الاعمي لا يقرا الكتاب	3440	6130368230293588214	245	477.5	196	252	97.22222137451172	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4055	true	-4426536306385690645	128	162	670	829	1564	300	لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نحني في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمنعنا باللات سنة	4055	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3440	false	4618400837237195724	258	292	1279	1438	1479	300	لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة	3440	6130368230293588214	156	309.0	122	159	98.11320495605469	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4056	true	7631727524336400700	66	169	342	871	1563	300	قوله لا نعشر ولا نحشر ولا نحني-------- في صلاتنا ا---------ي اشترطوا ان ----------------------------------لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا بالعشر الصدقة الواجبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يسمي اخذ ما يجب علي المسلمين من ربع العشر عاشرا لاضافة ما يءخذ منهم الي العشر ونصف العشر وقد يء----خذ العشر بتمامه وهو زكاة ما سقته السماء واشترطوا ايضا ان لا يحشروا اي ان لا يبعثوا الي الغزو وقتال الكفار والحن-------------------------------------ية ان يقوم الانسان قيام الراكع وفي حديث ابن مسعود في ذكر القيامة حين ينفخ في الصور فيقومون فيحنون حنية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيدة الحنية تكون في حالين احدهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم	4056	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3441	false	-7495952000344153643	39	165	196	835	1542	300	قوله لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي النهاية في الحديث ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا اي لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا به---- الصدقة الواجبة وانما فسح لهم في تركها لانها لم تكن واجبة يومءذ عليهم وانما تجب بتمام الحول وسءل جابر عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليهم ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا وقال يجوز ان يسمي اخذ ما يجب علي المسلمين من ربع العشر عاشرا لاضافة ما ياخذه ال----ي العشر ونصف العشر كيف وهو ياخذ العشر جميعه -وهو زكاة ما سقته السماء وقوله ولا يحش----------روا اي--- لا يندبوا الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث قوله ولا نجبي النهاية اصل التجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم	3441	6130368230293588214	308	500.0	242	795	38.74213790893555	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4059	true	-3004397093610599947	90	184	471	955	1597	300	فان اذا لا تعمل اذا كان معتمدا ما بعدها علي ما قبلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص خلافك وهو لغة فيه قال الشاعر عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا ---------سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي المصدر اي سن الله ذلك سنة وهو ان يهلك كل امة اخرجوا رسولهم من بين اظهر---هم فالسنة -لله واضافتها الي الرسل لانها من اجلهم ويدل عليه ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تغييرا اقم الصلاة لدلوك الشمس لزوالها ويدل عليه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام اتاني جبريل------------ لدلوك الشمس حين زالت------ فصلي بي الظهر	4059	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3446	false	-8992761817034310333	116	290	600	1492	1544	300	لان اذا لا تعمل اذا كان معتمدا ما بعدها علي ما قبلها قال ابو البقاء واثبات النون الغاء اذا ان الواو العاطفة تصير الجملة مختلطة بما قبلها فتكون اذا حشوا قوله الجملة براسها الي قوله عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك قال نور الدين الحكيم فيه نظر لانه علي هذا التقدير لا يتحقق معني قول سيبويه اذا جوابوجزاء قلت ولا يمكن ان يفهم كونه جوابا وجزاء من حيث المعني نحو واذا كان كذلك اذا لا يلبثوا قوله وقرء خلافك قال القاضي قرا ابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب---------------------------------- عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا اي بعدهم سنة من قد ارسلنا يعني ان كل قوم---------------------------------------------------- اخرجوا رسولهم من بين -ظهرانيهم ف--سنة الله ان يهلكهم ونصبت نصب المصدر المءكد اي سن الله ذلك سنة----------------------- اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا دلكت الشمس غربت وقيل زالت وروي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م اتاني جبريل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر	3446	6130368230293588214	278	361.5	219	1014	27.416173934936523	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4062	true	4457228768395833457	19	52	106	279	1636	300	واستدل به علي وجوب القراءة فيها ولا دليل فيه لجواز ان يكون التجوز لكونها مندوبة فيها نعم لو فسر-- بالقراءة في صلاة الفجر دل الامر باقامتها علي الوجوب فيها نصا وفي غيرها قياسا	4062	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3447	false	4206726074472968503	144	177	793	968	1609	300	واستدل به علي وجوب القراءة فيها ولا دليل فيه لجواز ان يكون التجوز لكونها مندوبة فيها نعم لو فسرنا بالقراءة في صلاة الفجر دل الامر باقامتها علي الوجوب فيها نصا وفي غيرها قياسا	3447	6130368230293588214	173	340.5	140	175	98.85713958740234	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4065	true	7021380179029079840	2	29	9	170	1628	300	اخراج------ا ملقي بالكرامة وقيل المرا-----------------------------------------------------------------د ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليه-------- واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل	4065	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3449	false	4117965563048738301	196	239	1003	1243	1549	300	اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما قوله	3449	6130368230293588214	148	259.0	121	240	61.66666793823242	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4066	true	135526731404160881	104	140	550	725	1535	300	صنما فجعل ينكث ب--مخصرة في عين واحد واحد منها فيقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب------ لوجهه حتي القي-- جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من------- صفر فقال يا علي ارم به ف--------------------------------------صعد فرمي به وكسره	4066	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3451	false	8364132537062508209	147	190	758	972	1556	300	صنما -وهو ينكت بالمخصرة في عينه و--------------يقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميع-ا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد فرمي به فكسره	3451	6130368230293588214	150	234.0	118	230	65.21739196777344	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4066	true	135526731404160881	258	300	1329	1535	1535	300	من القران بيان لمفعول ننزل وهو قوله ما هو شفاء وحال منه كما ان من الاوثان في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج حال من الرجس وبيان له وذو الحال متقدم من حيث الرتبة علي الحال وان كانت تبعيضية يكون من القران-	4066	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3452	false	6228522531102334936	127	159	668	826	1580	300	من القران بيان لمفعول ننزل وهو----- ما هو شفاء وحال منه كما ان من الاوثان في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان----- حال من الرجس وبيان--ه و-----------------------------علي ان يكون------- تبعيضا ي-كون من القران	3452	6130368230293588214	148	243.5	119	207	71.4975814819336	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4069	true	2074708062300448273	20	148	99	738	1549	300	اليهود قالوا لقريش--- سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض قوله من الابداعيات اي من الامور المخترعة ل------------------------ا علي مثال والسءال عن الروح وان كان يقع علي وجوه كثيرة احدها ان يقال اي شء ماهية الروح وحقيقته اهو متحيز ام حال في المتحيز ام موجود غير متحيز ولا حال في المتحيز وثانيها ان يقال الروح هل هو قديم او حادث وثالثها انه هل يبقي بعد موت الاجسام او يفني ونحو ذلك من احوالها الا ان الظاهر انهم سالوه عليه الصلاة والسلام عن حقيقة الروح وانه عليه الصلاة والسلام اجابهم بان بين لهم ذات الروح ببعض عوارضه واحواله وهو قوله تعالي قل الروح من امر ربي يعني انه موجود----- بامر الله تعالي وتكوينه	4069	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	134	203	644	984	1519	300	اليهود الي ---قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم وما اوتيتم الخطاب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام عن------ الروح وانه صلو-------------------------------------ات الله عليه اجاب عنه باحسن الوجوه بقوله--- قل الروح من امر ربي يعني انه موجود محدث بامر الله------ وتكوينه	3455	6130368230293588214	206	281.0	159	671	30.70044708251953	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4069	true	2074708062300448273	218	252	1144	1318	1549	300	ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به ولذلك اقتصر علي هذا الجواب كما اقتصر موسي عليه الصلاة والسلام في جواب وما رب العالمين الشعراء علي ذكر بعض صفاته	4069	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3456	false	-7678811327473919674	0	32	0	163	1579	300	ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به فلذلك اقتصر علي هذا الجواب كما اقتصر موسي عليه --------السلام في جواب وما رب العالمين الشعراء ب---ذكر بعض صفاته	3456	6130368230293588214	161	305.5	129	174	92.52873229980469	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4070	true	7343283881697625991	28	138	138	728	1549	300	-------الظاهر ان يقال مما استاثر الله بعلمه بدون الضمير بمعني استبد وتفرد بعلمه واستعماله متعديا غير معهود في اللغة ومعني الجواب حينءذ قل معرفة الروح من شان الله تعالي لا من شان غيره علي ان يقدر المضاف بعد قوله قل ويكون الامر بمعني الشان وهذا التوجيه يطابقه قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولم يرض المصنف بهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة وقي------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروح جبريل وقيل خلق اعظم من الملك وقيل القران ومن امر ربي معناه من وحيه وما اوتيتم من العلم الا قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تستفيدونه بتوسط حواسكم فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة من احساس الجزءيات ولذلك قيل	4070	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	64	280	306	1421	1519	300	من امر الله اي------- مما استاثر الله بعلمه يعني من امر ربي لا من امري فلا اقول لكم ماهي والامر بمعني الشان اي--------------------------- معرفة الروح من شان الله------ لا من شان غيره ولذلك ---------------------------------------------------------------طابقه قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا قال الامام المختار انهم سالوه خلق عظيم روحاني اعظم من الملك وقيل جبريل عليه السلام وقيل القران ومن امر ربي اي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر بعثت اليهود الي قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم وما اوتيتم الخطاب عام عن الروح وانه صلوات الله عليه اجاب عنه باحسن الوجوه بقوله قل الروح ------------------------------------------من امر ربي -------------------------------------------يعني انه موجود محدث بامر الله وتكوينه وتاثيره افادة الحياة للجسد ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه فان اكثر حقاءق الاشياء وماهياتها مجهولة ولم يلزم من كونها مجهولة نفيها ويءيده قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقال القاضي يجوز ان يكون السءال عن قدمه وحدوثه فاجيب انه وجد بامره وحدث بتكوينه قوله وما اوتيتم الخطاب عام قال القاضي يعني قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا انكم تستفيدونه بتوسط حواسكم فان اكتساب العقل للعلوم- النظرية -----------------------مستفاد -من احساس الجزءيات ولذلك قيل	3455	6130368230293588214	280	207.0	221	1328	21.08433723449707	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	true	-1676144262523670629	224	254	1178	1329	1555	300	ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به فلهذا اقتصر علي هذا الجواب كما اقتصر موسي------------ في جواب وما رب العالمين الشعراء بذكر بعض صفاته	4071	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3456	false	-7678811327473919674	0	32	0	163	1579	300	ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به فلذلك اقتصر علي هذا الجواب كما اقتصر موسي عليه السلام في جواب وما رب العالمين الشعراء بذكر بعض صفاته	3456	6130368230293588214	148	282.5	118	163	90.79754638671875	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	true	-1676144262523670629	254	299	1329	1552	1555	300	روي ان-ه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ----------------فقال بل نحن وانتم --------------------------فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة---- وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان	4071	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3457	false	174147099920645708	208	262	1075	1334	1531	300	صلي الله عليه وسل----------م لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام لقمان	3457	6130368230293588214	206	357.5	163	270	76.29629516601562	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4075	true	2078844773917535958	253	298	1347	1565	1573	300	يفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء اذا زخر او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او يكون لك بستان يشتمل علي ذلك او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا يعنون قو----له تعالي---------------------- او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا	4075	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3461	false	-3103237876916845964	246	272	1270	1393	1544	300	يفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء كما زعمت----------- يعنون قول الله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا	3461	6130368230293588214	97	163.5	77	244	39.75409698486328	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4077	true	1826990807992638149	263	293	1371	1554	1591	300	قبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمعني كفيلا- كان التقدير او تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا واذا كان------ مقابلا -كان التقدير تاتي بالله مقابلا وبالملاءكة مقابلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الوجهي----ن يكون قبيلا حالا من الله وحال-- الملاءكة	4077	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3462	false	8335723704688470020	61	211	315	1174	1607	300	قبيلا كفيلا بما تقول شاهدا بصحته والمعني او تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا كقوله كنت منه ووالدي بريا فاني وقيار بها لغريب او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر ونحوه لولا انزل علينا الملاءكة او نري ساقطا يقولوا سحاب مركوم الطور قال لو اسقطناه عليهم لقالوا سحاب مركوم ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب قوله قرء كسفا بسكون السين نافع وعاصم وابن عامر كسفا بفتح السين والباقون باسكانها قوله او مقابلا عطف علي قوله كفيلا يعني اذا كان قبيلا بمعني كفيلان كان التقدير او ياتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا واذا كان بمعني مقابلا يعود المعني- تاتي بالله مقابلا وبالملاءكة مقابلين واستشهد للاول بقوله او نري ربنا الفرقان بناء علي مذهبه لان النظر الي الشء يقتضي المقابلة وللثاني لولا انزل علينا الملاءكة الفرقان وقوله او جماعة احتمال اخر بمعني قوله والملاءكة قبيلا الجوهري القبيل الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي وعلي هذا يجوز ان يكون قبيلا حالا من الله تعالي والملاءكة	3462	6130368230293588214	166	275.5	137	860	19.302326202392578	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4077	true	1826990807992638149	171	203	869	1030	1591	300	قال سبحان ربي اي قال الرسول----------------------------------- هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا كساءر الرسل----------- وكانوا---- لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا انما	4077	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3463	false	1611759062739906939	65	102	338	527	1577	300	قال سبحان ربي اي قال الرسول وسبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا----------------- رسولا كساءر الرسل بشرا مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس امر الايات الي----- انما	3463	6130368230293588214	113	168.0	87	211	53.554500579833984	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4078	true	3835513715235559150	22	129	111	624	1508	300	يجوز ان يكون------ حالا من ا--------------------------------------------------------------------لله والملاءكة ---------وان ----يكون حالا من الملاءكة فقط اي فوجا بعد فوج وكل فوج من الجن والانس قبيل قوله في معارجها قدر------ المضاف لان هذا الفعل اذا عدي بكلمة في انما يعدي الي ما هو الة الارتقاء يقال رقي في السلم وفي الدرجة والرقي الصعود يقال رقي بكسر العين يرقي بالفتح رقيا علي وزن فعول اصله رقويا فادغم بعد قلب الواو ياء قوله ولن نء---------------من لاجل رقيك وحده روي عن------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي انه قال لن نءمن لك حتي تضع ع-لي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر اليك حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون	4078	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3462	false	8335723704688470020	202	299	1126	1605	1607	300	يجوز ان يكون قبيلا حالا من الله تعالي والملاءكة معا قال ابو البقاء قبيلا حال من الملاءكة او من الله والملاءكة ربنا الفرقان او جماعة حالا من الملاءكة من زخرف من ذهب في السماء---------------------------- في معارج السماء فحذف ال----------------------------------------------------------------مضاف يقال رقي في السلم وفي الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة ولن نءمن لرقيك ولن نءمن لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء فيه تصديقك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن ابي امية--- لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر ح-----تي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون	3462	6130368230293588214	252	353.5	195	683	36.89604568481445	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4078	true	3835513715235559150	247	275	1224	1383	1508	300	لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لتمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه واما الانس فعامتهم عماة عن ادراك الملك والتلقف منه فان ذلك مشروط بنوع من التناسب والتجانس	4078	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3464	false	3342977133289474412	55	82	302	456	1599	300	لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لتمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه و----الانس -عامتهم عماة عن ادراك الملك والتلقف منه فان ذلك مشروط بنوع من التناسب والتجانس	3464	6130368230293588214	154	296.5	127	159	96.8553466796875	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4079	true	4288258683050601225	219	289	1136	1539	1602	300	يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم لان--هم في دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابو ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا -بعد الحساب من الموقف الي النار مءوفي القري والحواس ماواهم جهنم ك-------------------------لما خبت ----------------------------------سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا توقدا بان تبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة فانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان----------------------------------------------------- لا يزالون علي الاعادة والافناء	4079	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3464	false	3342977133289474412	130	204	705	1105	1599	300	يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي--------------------------------------------------- ويجوز ان يحشروا مءفي الحواس من الموقف الي النار بعد الحساب فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءن ويتكلمون كلما خبت كلما اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت مل--------------------------------------------------------هبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل-- الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها لا يزالون علي ---------الافناء	3464	6130368230293588214	193	245.0	152	518	37.25868606567383	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4079	true	4288258683050601225	70	101	374	530	1602	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصم--------------------ا --------------------------------------------------------------------لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا	4079	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3464	false	3342977133289474412	83	130	461	705	1599	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا	3464	6130368230293588214	156	300.0	125	244	63.934425354003906	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4082	true	6724181025494000321	12	72	61	352	1617	300	لو ذات سوار لطمتني ----------اي لو لطمتني ذات سوار لان لو طالبة للفعل فلما لم يوجد لفظا جعل مقدرا والمعني لو لطمني من كان كفوءا لي لهان علي ولكن لطمني من هو غير كفء وقيل اراد لو لطم-ني حرة فكني بكون اللاطمة ذات سوار ع--ن الحر-ة لان العرب قلما يلبسون الاماء السوار فالمعني- لو كانت اللاطمة حرة لكان اخف علي	4082	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3467	false	3367171825442101875	90	144	493	761	1618	300	لو ذات سوار لطمتني قال الميداني لو لطمتني ذات سوار لان لو طالبة للفعل داخلة عليه----------------- والمعني لو ظلمني من كان كف-ءا لي لهان علي ولكن ظلمني من هو دوني--- وقيل اراد لو لطمتني حرة فجعل الس---------------وار علام للحرية لان العرب قلما تلبس-- الاماء السوار فهو يقول لو كانت اللاطمة حرة لكان اخف علي	3467	6130368230293588214	220	343.0	169	306	71.89542388916016	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4086	true	8442752392796476255	146	170	779	897	1560	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات اذ جاء بني اسراءيل او فرعون وملاه فاسال عن ذلك من مسلمي اهل الكتاب يخبروك به كما اخبرت	4086	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3470	false	1011021260557663414	167	190	910	1023	1591	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات اذ جاء بني اسراءيل و--فرعون وقلنا لك سل عن ذلك--- مسلمي اهل الكتاب يخبروك به كما اخبرت	3470	6130368230293588214	105	190.5	83	118	88.98304748535156	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4086	true	8442752392796476255	238	288	1255	1497	1560	300	لاظنك يا فرعون------------------- مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما ------صرفك او هالكا قارع ظنه بظنه وشتان ما بين الظنين فان ظن فرعون كذب محض وظن موسي يحوم حوم اليقين من تظاهر اماراته وقرء وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة	4086	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3471	false	9199757540462752299	212	247	1151	1323	1610	300	لاظنك مسحورا قول كذاب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك وقرا ابي بن كعب----------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة	3471	6130368230293588214	123	197.0	95	267	46.06741714477539	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4087	true	-2825386621999826166	34	77	184	418	1587	300	سل بني اسراءيل عن حال الايات التسع فانهم يخبرونك القصة بتمامها من لدن مجء موسي من مدين الي مصر عند ايابه اليهم و------------------------------------------ذهابه الي فرعون وطلبه منه ارسال بني اسراءيل معه وادعاءه النبوة واظهار تلك الايات القاهرة- باسرها و-----عجز فرعون وعناده --الا انه	4087	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3471	false	9199757540462752299	86	138	462	746	1610	300	سل بني اسراءيل عن حال الايات التسع فانهم يخبرونك القصة بتمامها من لدن مجء موسي من مدين الي مصر عند اباءهم وهم اسري بيد فرعون وملءه يسومونهم سوء العذاب ثم ذهابه الي فرعون مطلبه منه ارسال بني اسراءيل معه وادعاءه النبوة واظهار تلك الايات القاهرات باسرها وظهور عجز فرعون وعناده وقوله اني	3471	6130368230293588214	219	392.5	178	284	77.11267852783203	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4088	true	-4040450607434775943	71	117	404	667	1652	300	بينكم ونميز---- سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي وما ان-------------------------------------------------------زلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي- لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل وما انزل---------------------ناه من السماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	4088	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3472	false	7917376794055285674	0	58	0	340	1627	300	بينكم ويميز بين سعداءكم و--اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي وبالحق انزلناه وبالحق نزل--- وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما انزلنا القران الا بالحكمة----- المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	3472	6130368230293588214	216	384.5	177	350	61.71428680419922	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4090	true	8230462718001619219	265	300	1397	1597	1597	300	علي الاول هو التسوية بين اللفظين بان--هما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود المطلق----------------------- وعلي الثا-------------------ني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اجوب-	4090	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3476	false	-4720150378583768942	29	71	158	391	1600	300	ب------------التسوية بين اللفظين هو انهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود هذا اذا كان ردا لقول المشركين وعلي ان يكون ردا لليهود المعني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اجود	3476	6130368230293588214	174	315.0	143	245	71.0204086303711	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4092	true	-2453699839667056729	5	139	25	750	1616	300	سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود---- اجوب لما ذكر بعده وذلك ل---------------------------------------ان اعتراض اليهود كان تعييرا للمسلمين علي ترجيح احد الاسمين بمعني التسمية وهو يتعدي الي مفعولين حذف اولهما استغناء عنه واو للتخيير والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام والضمير في فله للمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه وكونها حسني لدلالتها علي صفات الجلال والاكرام ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلاتك حتي تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السبب واللغو فيها ولا تخافت بها حتي لا علي الاخر واعتراض المشركين كان تعييرا علي الجمع بين اللفظين فقوله تعالي ايا ما تدعوا مطابق للرد علي اليهود لان المعني اي اسم من الاسمين سميتموه به فهو حسن	4092	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3476	false	-4720150378583768942	62	119	341	654	1600	300	سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اجود لقوله ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني وقلت انما كان اجود لان اعتراض اليهود كان تعييرا للمسلمين علي ترجيح احد الاسمين عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر واعتراض المشركين كان تعييرا علي الجمع بين اللفظين فقوله------ ايا ما تدعوا مطابق للرد علي اليهود لان المعني اي اسم من الاسمين دعوتمو---ه فهو حسن	3476	6130368230293588214	247	429.5	201	768	32.16145706176758	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4093	true	-1396707587279332088	130	195	690	1015	1553	300	تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك سبيلا بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا فان الاقتصاد في جميع الامور محبوب روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفت ويق-----------------------ول انا اناجي ربي وقد علم حاجتي و----عمر رضي الله عنه -كان يجهر ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا	4093	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3477	false	-1208751232746085158	235	285	1241	1492	1573	300	تسمع من خلفك------------ وابتغ --------------بين الجهر -المخافتة سبيلا وسطا و---------------------------------روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفي صوته بالقراءة في صلاته ويقول---- اناجي ربي وقد علم حاجتي وكان عمر رضي الله عنه يرفع صوته ويقول ازجر الشيطان واوقظ الوسنان فامر ابا --------------------------------------بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا	3477	6130368230293588214	202	325.0	158	353	57.22379684448242	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4093	true	-1396707587279332088	242	291	1249	1510	1553	300	نفي عنه ان يكون له ما --------يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه الذي يستحق جنس الحمد لانه كامل الذات المتفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره تكبيرا	4093	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3479	false	9088846145222371119	65	113	347	607	1601	300	نفي---- ان يكون له ما يواليه ويشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه م-----ستحق جنس الحمد لانه كامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره تكبيرا	3479	6130368230293588214	250	476.0	203	269	92.93680572509766	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4094	true	-3589550201771280587	277	300	1485	1600	1600	300	اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية وعن-----------------ه عليه السلام من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين-	4094	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3478	false	8486906063534962479	250	277	1245	1376	1480	300	اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-- من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين	3478	6130368230293588214	106	187.5	84	133	79.69924926757812	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4095	true	174251943844428739	0	99	0	510	1561	300	كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية -ماءتا اوقية قوله اذا-------------------------------------------- اف------------------صح الغلام اي فهم ما يقوله في اقل ما يكلم---- وخلص كلامه عن اللكنة والمراد بهذه الاية قوله تعالي وقل الحمد لله الي ا-------خر السورة عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال قول العبد الله اكبر خير من الدنيا وما فيها قيل افتتحت التوراة بفاتحة سورة الانعام واختتمت بخاتمة هذه السورة والحمد لله رب العالمين AUTO سورة الكهف مكية وقيل الا قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم وهي ماءة واحدي وعشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب	4095	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3479	false	9088846145222371119	177	238	947	1281	1601	300	كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية رزقنا الله بفضله العميم واحسانه الجسيم ما يتكلم يقال افصح فلان ثم فصح وافصح العجمي تكلم بالعربية وفصح انطلق لسانه بها وخلصت لغته من اللكنة والله سبحانه وتع----------------------------الي اعلم انتهت السورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO سورة الكهف مكية--------------------------------------------- وهي م-ءة واحدي -عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب	3479	6130368230293588214	202	258.5	160	584	34.58904266357422	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4097	true	3788145179201912492	0	65	0	318	1545	300	ان يقدر علي نحو ما في قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد اي رقيب حفيظ شهيد فيكون تتميما لقوله ولم يجعل له عوجا لان المعني حينءذ انه كامل في نفسه مكمل لغيره فيكون بالغا في الاستقامة جدا وي---قدر له الباء علي نحو قولهم فلان قيم بهذا الامر اي قاءم بمصالحه فيكون تكميلا بمعني انه مستقيم في نفسه قيم بامور غيره	4097	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3482	false	7651033923263410897	64	119	320	586	1562	300	ان يقدر علي ك---ما في قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد اي رقيب حافظ شهيد كا--ن تتميما لانه----------------------------- حينءذ---- كامل في نفسه مكمل لغيره فيكون بالغا في الاستقامة حدها او يقدر له الباء علي نحو قولهم فلان قيم بهذا الامر فيك----------------ون تكميلا لانه اذن- مستقيم في نفسه قيم بامور غيره	3482	6130368230293588214	241	432.5	189	321	75.077880859375	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4103	true	-8712428848745132319	25	73	123	383	1551	300	يتعجب من قصة اصحاب الكهف ولا يتفكر في ساءر الايات فان تزيين الارض بانواع المعادن والحيوان والنبات وازالتها بالكلية بعد ما اخذت الارض زخرفها وازينت اعظم واعجب من قصة اصحاب الكهف والانسا---ن عادته ان يتعجب من شء قل ايناسه به وان كان الذي بحضرته اعجب منه قال----------- الامام	4103	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3487	false	8859966628824775954	253	281	1254	1389	1477	300	يتعجب من قصة اصحاب الكهف ويترك ما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانسان من عادته ان يتعجب من شء قل ايناسه به وان كان الذي بحضرته اعجب منه وتلخيص ما ذكره الامام	3487	6130368230293588214	108	177.0	85	274	39.41605758666992	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4103	true	-8712428848745132319	90	144	472	754	1551	300	الله تعالي ام ----حسبت ان------هم كانوا ----من اياتنا عجبا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها -عجب فان من كان قادرا علي تخليق السماوات والارض ثم تزيين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم جعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خاليا من الكل كيف يستبعدو-ن قدرته علي--- حفظ طاءفة مدة ثلاثماءة سنة او اكثر في النوم	4103	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3488	false	-5970961771021698947	33	78	184	429	1568	300	الكهف والرقيم اي احسبت ان احوالهم كانت اعجب من اياتنا--------- فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها اعجب فان من كان قادرا علي خل--ق السماوات والارض ثم تزيين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم تقليبها------ صعيدا جرزا-------------- كيف يستبعد من قدرته ورحمته حفظ طاءفة------------------------- في النوم	3488	6130368230293588214	204	313.0	165	301	67.77408599853516	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4107	true	6644146574969647678	195	240	1008	1249	1543	300	لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا ويدل عليه قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف فاصحاب الكهف كانوا حزبين استقل احدهما مدة لبثهم واستطالها اخرون وهم الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	4107	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3491	false	-852637803016116815	0	31	0	157	1581	300	لما انتبهوا اختلفوا في ذلك وذلك--------------- قوله------ قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف وكان--------------------------------------------------------------- الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	3491	6130368230293588214	145	248.0	115	241	60.16597366333008	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4108	true	-1336357286826521396	172	231	906	1230	1568	300	اكر واحمي للحقيقة منهموا واضرب منا بالسيوف القوانسا المصبح المغار عليه وقت الصبح وحقيقة الرجل ما يحق علي الرجل ان يحميه والدفاع عنه من اهل -بيته والقوانس جمع قونس وهو اعلي البيضة من الحديد ويطلق علي ما بين اذني الفرس ايضا يمدح كلا الفريقين اعداءه واصحابه يقول لم ار مغارا عليهم مثل الذين صبحناهم ولا مغيرين مثلنا يوم لقيناهم	4108	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3494	false	-4156061859369810202	37	82	196	450	1660	300	اكر واحمي للحقيقة منهم-- واضرب منا بالسيوف القوانسا المصبح المغار عليه وقت الصبح وحقيقة الرجل ما لزمه -------------------الدفاع عنه من اهل لبيته والقوانس جمع قونس وهو اعلي البيضة --------------------------------------------مدح كلا الفريقين عدوهم ونفسهم-- يقول لم ار مغارا عليهم ك---الذين صبحناهم ولا مغيرا- مثلنا يوم لقيناهم	3494	6130368230293588214	234	414.5	191	325	72.0	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4113	true	7314592917215965252	125	286	658	1520	1601	300	وجء به عاما في كل من سلك طريق المهتدين ومن اثر الغواية وقلبه قلب اسلافه الضالين ليدخل اصحاب الكهف في الاولين دخولا اوليا ويدخل دقيانوس الضال في الاخرين كذلك والتذييل هو ان تقطع الكلام بما يشتمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي م----عناه تاكيدا ولا محل له---------------------------------------------------------------------------------- او التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله تعالي للتامل فيها والاستبصار بها ومن يضلل ومن يخذله فلن تجد له وليا مرشدا من يليه ويرشده وتحسبهم ايقاظا لانفتاح عيو-----------------------------------------------------------------------------------------نهم او لكثرة تقلبهم وهم رقود نيام ونقلبهم في رقدتهم ذات اليمين وذات الشمال كيلا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم علي طول الزمان وقرء يقلبهم بالياء والضم-ر لله تعالي----- وتقلبهم علي المصدر منصوبا--------- بفعل----- يدل عليه و تحسبهم اي------------- وتري------- تقلبهم وكلبهم هو كلب مروا به فتبعهم فطردوه فانطقه الله تعالي فقال انا احب احباء الله فناموا وانا احرسكم او كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب ويءيده قراءة من قرا وكالبهم اي وصاحب كلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية ولذلك اعمل اسم الفاعل	4113	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3498	false	9170923171710138406	47	238	262	1320	1657	300	وجء به عاما في كل من سلك طريق المهديين ومن تعرض للخذلا------------------------ن ليدخل فيه هءلاء------------- دخولا اوليا فيكون ثناء عليهم بابلغ وجه -------------------------------كلام حسن لكن فهي اعتزال خفي خفي علي صاحب الانتصاف حيث نسبه الي افعالهم فهلا حمله علي فعل الله تعالي لينظر الي بيان ارادة الله تعالي ومشيءته واختصاصهم بهذ الكرامة السنية وتحريم غيرهم عنها فيكون تذييلا لقوله وزدناهم هدي لقوله وربطنا علي قلوبهم فيكون ثناء علي الله تعالي وفي تكرير امر واحد في الشرط والجزاء في الموضعين للدلالة علي ما قررناه وايضا لو اريد مدحهم لاكتفي بقوله من يهد الله فهو المهتدي فحسب قال القاضي المراد به اما الثناء عليهم او التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله------ للتامل----- والاستبصار ---------------------------------قول----------------------ه وتحسبهم بكسر السين نافع وابن كثير وابو عمرو والكساءي قوله وقيل لكثرة تقلبهم روي الامام عن الزجاج لكثرة تقلبهم فظن انهم ايقاظ والدليل عليه قوله------ ونقلب----------هم ذات اليمين وذات الشمال وقلت علي هذا يجوز وقرء و--------------------------------يقلبهم بالياء والضمير لله تعالي وقرء وتقلبهم علي المصدر منصوبا وانتصابه بفعل مضمر يدل عليه و-تحسبهم ايقاظا كانه قيل وتري وتشاهد تقلبهم وقرا جعفر الصادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالبهم اي وصاحب كلبهم باسط ذراعيه حكاية حال ماضية لان------- اسم الفاعل	3498	6130368230293588214	391	479.0	313	1386	28.210678100585938	55	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4114	true	-1233541604658605479	202	258	1038	1315	1536	300	معاوية غزوة المصطلق نحو الروم فمروا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال له ابن عباس------------- ليس لك ذلك قد منع الله ذلك------ من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا فقال لهم	4114	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	95	145	511	748	1653	300	معاوية انه غزا--------- الروم فمر-- بال---------------------كهف فقال و---------كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم ف-----------------رارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث -ناسا وقال لهم	3499	6130368230293588214	201	338.0	156	296	67.90540313720703	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4115	true	1904923018857962313	0	96	0	520	1538	300	هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك وقد منع الله تعالي---- من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع و---------------------------بعث ناسا------------------------------- فلما دخلوا جاءت ريح----------------- فاحرقتهم وقرا الحجازيان لملءت بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقيل وكذلك بعثناهم وكما انمناهم اية بعثناهم اية علي كمال قدرتنا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله تعالي ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم به عليهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم	4115	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	105	176	560	921	1653	300	هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك -قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم وقرء لو اطلعت بضم الواو------------------------------------------------------- وكذلك بعثناهم--------------------------------------------- ليتساءلوا بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم	3499	6130368230293588214	247	395.0	196	599	41.23539352416992	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4116	true	2983918814088435984	123	175	618	897	1530	300	وقيل انهم لما دخلوا الكهف غدوة وانتبهوا ظهيرة وظنوا انهم في يومهم او اليوم الذي بعده قالوا ذلك فلما نظروا الي طول اظفارهم واشعارهم قالوا هذا ثم لما علموا ان الامر ملتبس لا طريق لهم الي علمه اخذوا في---------ما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة والورق الفضة مضروبة كانت او	4116	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3500	false	2395751560703906945	223	254	1221	1379	1616	300	وقيل انهم---- دخلوا الكهف غدوة وانتبهوا ظهيرة وظنوا انهم في يوم-----------------------------------------------------------------هم قالوا ربكم اعلم بذلك----------------- لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم-------------------------------------------- والورق الفضة مضروبة كانت او	3500	6130368230293588214	135	206.5	109	288	46.875	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4116	true	2983918814088435984	139	167	703	853	1530	300	قالوا ذلك فلما نظروا الي طول اظفارهم واشعارهم قالوا هذا ثم لما علموا ان الامر ملتبس لا طريق لهم الي علمه اخذوا فيما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم	4116	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3501	false	8400845694479331478	61	89	318	468	1532	300	قالوا ذلك فلما نظروا الي طول اظفارهم واشعارهم قالوا هذا ثم لما علموا ان الامر ملتبس لا طريق لهم الي علمه اخذوا فيما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم	3501	6130368230293588214	150	300.0	122	150	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4117	true	6724200207706181395	83	131	413	664	1597	300	قولهم فابعثوا احدكم الاية بما قبله الذي هو تذاكر حديث --مدة اللبث مع انه لا مناسبة بينهما بحسب الظاهر وتقريره ان الاية----------------------------------- من باب --اسلوب الحك-م كقوله اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	4117	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3500	false	2395751560703906945	173	221	953	1210	1616	300	قولهم فابعثوا ب----------------------------تذاكر حديث المدة يعني ما ال------مناسبة بين قوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم وبين قوله فابعثوا احدكم واجاب انه من باب الاسلوب الحكيم كقوله اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي	3500	6130368230293588214	175	276.0	142	291	60.13745880126953	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4117	true	6724200207706181395	211	264	1112	1391	1597	300	ايها اي اهلها---------------------------------------- ازكي طعاما احل واطيب واكثر وارخص فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف في المعامل------------------------ة حتي لا يغبن او في---- التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا و-----لا يفعلن ما يءدي ال---------------ي الشعور انهم ان يظهروا عليكم ان يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير لل-----------------اهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم	4117	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3501	false	8400845694479331478	218	289	1126	1482	1532	300	ايها اي اهلها فحذف الاهل كما في قوله وسءل القرية يوسف ازكي طعاما احل واطيب واكثر وارخص -----------------وليتلطف وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من امر المبايعة حتي لا يغبن او في امر التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا يعني ولا يفعلن ما يءدي من غير قصد منه الي الشعور بنا فسمي ذلك اشعارا منه بهم لانه سبب فيه -----------الضمير في انهم راجع الي الاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم	3501	6130368230293588214	201	296.0	160	384	52.34375	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4119	true	6403121362119625747	160	272	890	1506	1644	300	واخرج الدراهم وكان عليها اسم دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليه القصص فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصروهم وكلموهم------------------------------- ثم قال ا-لفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم ----فماتوا فدفنهم------ الملك في الكهف-------------------------------------------------------------------------------- وبني عليهم مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم مسجدا سيقولون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاءضون في قصتهم ف-----------------------------------------------ي عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمءمنين ثلاثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة رجال يربعهم كلبهم	4119	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3504	false	7040426548533898414	85	223	435	1179	1576	300	واخرج الور--ق وكان ---من ضرب دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك------------------- فقص عليه القصة------------------------------------------------------------------------- فانطلق الملك واهل المدينة معه---------- وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب------------------------ الكهف مسجدا ربهم اعلم بهم من كلا-----------------------------------م المتنازعين كانهم تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم او هو من كلام الله عز وجل رد لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من الذين تنازعوا فيهم علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب سيقولو--ن ثلاثة رابعهم كلبهم وي----قولون خمسة سادسهم كلبهم	3504	6130368230293588214	325	417.0	257	918	35.40304946899414	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4121	true	-3629385316947501354	64	95	303	489	1627	300	----نجران علي------ النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقالت ال---------يعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت ال----------نسطورية منهم كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	4121	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3505	false	2889188301697364191	57	92	296	499	1603	300	اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال- السيد وكان يعقوبيا كا-----نوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال- العاقب وكان نسطوريا كا-----نوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	3505	6130368230293588214	165	279.5	136	215	76.74418640136719	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4122	true	-8505336895700857305	101	238	562	1312	1679	300	لصوق الصفة بالموصوف ف-----ان للصفة نوع اتصال بالموصوف فاذا اريد تاكيد ذلك الاتصال واللصوق وسط بينهما هذ-ه الواو لتءذن ان هذه الصفة غير منفكة عن الموصوف لازمة له غير مفارقة عنه كما تتوسط بين الجملة الواقعة حالا وبين ذي--------------- الحال تاكيدا لما بينهما من اللصوق والاتصال وتنبيها علي اللصوق والاتصال الا تري ان ما وقع صفة للنك------رة اذا تقدم- عليها وهي بعينها تصير حالا ولو لم يكونا متحدتين معني ---------------------------------------------------------------لما كان كذلك سواء كان في الصورة اي ف-----ي اعتبار المعرفة والنكرة او ------------في المعني ايضا لما ذكرنا فلما توسطت الواو بين الجملة والمعرفة التي قبلها لمجرد الربط وتاكيد الاتصال توسطت بين الجملة والنكرة ايضا لذلك وما قيل-------------------------------------------------------------------------------------------- من ان دخول الواو بين الصفة والموصوف غير مستقيم--------- لاتحاد الصفة والموصوف ذاتا وحكما وتاكيد اللصوق يقتضي شيءين مبني علي ان تكون الواو في مثل هذا الموضع عاطفة---- مقتضية للمغايرة	4122	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3510	false	-3933806577965363251	83	221	460	1188	1597	300	لصوق الصفة بالموصوف معناه ان للصفة نوع اتصال بالموصوف فاذا اريد توكيد اللص-------------وق وسط بينهما بهذه الواو ليءذن ان هذه الصفة غير منفكة عن الموصوف لازمة له غير مفارقة واليه الاشارة بقوله ان اتصافها امر ثابت مستقر وليعلم ايضا ان الحال في الحقيقة صفة لا فرق الا في الاعتبار ---------------------------الا تري ان الصفة الواقعة عن النكرة اذا تقدمت عليها وهي بعينها تصير حالا ولو لم يكونا متحد-ين معني لم يصح ذلك ثم قولك جاءني رجل ومعه اخر وقولك مررت بزيد ومعه اخر لما كان----ا سواء ف----ي الصورةاللهم الا ي اعتبار المعرفة والنكرةكان حكمهما سواء في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو وذكر نحوه ابو البقاء في اعراب قوله عسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم البقرة هذا مراد المصنف من ايراد المثالين لا ما فهم بعضهم واما قول صاحب الفراءد لاتحاد الصفة والموصوف ذاتا وحكما ف-------------------------مبني علي ا-----ن الواو------------------ عاطفة وهي تقتضي ا-لمغايرة	3510	6130368230293588214	367	402.0	294	963	38.11007308959961	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4124	true	7434052927821848949	64	189	349	967	1539	300	من غير تجهيل لهم و----------------الرد عليهم ول------------------------------------ا تستفت فيهم منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليه لمندوحة عن غيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت تريد تفضيح المسءول عن-----ه وتزييف ما عنده فانه مخل بمكارم الاخلاق ولا تقولن ----------------------------------------------------------------------------لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله نهي تادي------------------------------------ب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح واصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا علي الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذبته قريش والاستثناء من النهي اي ولا تقو--------------لن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله ف---------------يما يس----------------------------تقبل الا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءه قاءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء الله ان ----------------------------------------------------	4124	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3514	false	4676761239989909727	39	163	185	764	1461	300	من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن النحل ولا تستفت ول---------------ا تسال احدا منهم عن قصتهم سء-------------------------------------------------------------------------ال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتز-يف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة ولا سءال مسترشد لان الله قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من هذا رشدا ولا تقولن لشء ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا -ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقو-----------------------------------------له اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان	3514	6130368230293588214	203	252.0	155	896	22.65625	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4124	true	7434052927821848949	121	178	625	922	1539	300	نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح واصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا علي الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذبته قريش والاستثناء من --------------------------------------------------------------------------------------------النهي اي ولا ت--------------قولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله فيما يستقبل ا-------------------------------------------------------------لا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءه	4124	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3515	false	2458632875204377369	237	293	1153	1432	1463	300	نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره والحاصل ان خصوصية المقام تجوز كثيرا من نحو هذا وذلك مما لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القو------------------------------ل الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي ال-------ا بمشيءة	3515	6130368230293588214	95	32.5	76	464	20.474138259887695	14	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4124	true	7434052927821848949	118	156	612	810	1539	300	ان يشاء- الله----- نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح و---اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا علي- الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذبته قريش	4124	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	43	79	205	393	1490	300	لن يشاءه الله وهذا نهي تاديب من الله------ لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي-------------- حتي شق عليه وكذبته قريش	3516	6130368230293588214	177	313.5	143	208	85.09615325927734	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4125	true	-537758486990729086	112	208	549	1019	1482	300	بمعني ان ياذن لك فيه وفيه وجه ثالث وهو ا----لا ان يشاء الله في معني كلمة تابيد كانه قيل فلا تقولنه من تلقاء نفسك ابدا فيحمل الاستثناء علي تاكيد النهي والمبالغة علي هذا الوجه فهو وجه تعلقه به قوله ولا يجوز تعليقه بفاعل----------------------------- لان قوله تعالي الا ا----------ن يشاء الله ان كان متصلا بقوله اني فاعل لا يخلو اما ان يكون المستثني اقتران المشيءة بالفعل او اعتراضها قبله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذكر ربك--- مشيءة ربك وقل ان شاء الله كما روي انه لما نزل قال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك	4125	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	3	93	19	455	1490	300	قاءلا ان شاء الل---ه وفيه وجه ثالث وهو ان يكون ان يشاء الله في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه-------------- ابدا ونحو-------------------------------------------------------------------ه قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف لان ------عودهم في ملتهم مما لن يشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله وهذا نهي تاديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش واذكر ربك اي مشيءة ربك وقل ان شاء ال--------------------------------------------------------له ---------اذا فرط منك نسيان لذلك	3516	6130368230293588214	172	92.0	129	696	24.712644577026367	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4126	true	5450919961710280886	211	253	1032	1253	1495	300	واما الفقهاء فقالوا انا لو جوزنا ذلك لزم ان لا يستقر شء من العهود والايمان حكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة خالف ابن عباس في------------- الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان	4126	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	195	236	948	1160	1490	300	عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا وي------------------حكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال--- ابو حنيفة هذا يرجع عليك -انك تاخذ البيعة بالايمان	3516	6130368230293588214	159	269.5	126	234	67.94871520996094	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4127	true	4035297985141610588	45	76	222	378	1511	300	الاستثناء عنه و-----عامة الفقهاء علي خلافه------------------------------------------- لانه لو صح ذلك لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وليس في الاية والخبر ان الاستثناء المتدارك به من	4127	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	259	300	1295	1490	1490	300	الاستثناء قوله وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا قال القاضي لانه لو صح ذلك لم ي-قرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وليس في الاية------- ان الاستثناء المتدارك به من-	3516	6130368230293588214	134	225.5	106	204	65.68627166748047	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4131	true	4747345598049536942	162	202	839	1045	1560	300	والهاء تعود الي الله ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر- ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم لياق الصيغة له------------------------------------------------ او لزيادة الباء كما في قوله تعالي وكفي	4131	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3521	false	-2608621691397544473	252	300	1313	1561	1561	300	والهاء تعود الي الله ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصرن ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم لياق الصيغة وهو ان ضمير الغاءب لا يمكن استثناءه في امر المخاطب او لزيادة الباء كما في قوله------ وكفي-	3521	6130368230293588214	198	356.5	160	255	77.64705657958984	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4131	true	4747345598049536942	202	247	1045	1294	1560	300	به النساء الفرقان الاحقاف والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية ومعدية ان كانت للصيرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لهم الضمير لاهل السماوات والارض من دونه من ولي يتولي ---امورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم	4131	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3522	false	-3303379119781735776	0	97	0	521	1521	300	به النساء---------------- والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية وقال صاحب الكشف وكان القياس اضمار به في الثاني لان الجار والمجرور في موضع الفاعل لكن استغني بذكره في الاول لانه لا يجوز العطف علي عاملين كما فعل في قول الشاعر ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يذرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر ما لهم الضمير لاهل السم-وات والارض-------- من ولي من متول لامورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم	3522	6130368230293588214	197	348.0	159	546	36.08058547973633	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4134	true	-5497757627150249285	76	189	399	987	1529	300	ان يزدري بفقراء المءمنين وتعل---و عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي طراوة زي الاغنياء------------ تريد زينة الحياة الدنيا ----------حال من الكاف في القراءة المشهورة ومن المستكن في الفعل في غيرها ولا تطع من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا كامية بن خلف في دعاءك الي طرد الفقراء عن مجلسك لصناديد قريش وفيه تنبيه علي ان الداعي له الي هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في الغباوة والمعتزلة لما غاظهم اسناد الاغفال الي الله تعالي قالوا انه مثل اجبن----------------ته اذا وجدته كذلك او نسبته اليه او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي	4134	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3525	false	-1338042217139654328	28	81	123	403	1566	300	ان يزدري بفقراء المءمنين وان تنبو عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي------ زي الاغنياء وحسن شارتهم تريد زينة الحياة الدنيا في موضع الحال من -------------------------------------------------------------------اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الذكر بالخذلان او وجدناه غافلا عنه كقولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبنته وافحمته وابخلته اذا وجدته كذلك-------------- او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي	3525	6130368230293588214	202	329.5	162	629	32.11446762084961	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4135	true	-7607047375025462209	112	146	643	819	1615	300	الذين كتبنا في قلوبهم الايمان واحتجوا علي ان المراد ليس ظاهر ما ذكر اولا بقوله واتبع هواه وجوابه ما مر غير مرة وقرء اغفلنا----- باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين عن	4135	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3525	false	-1338042217139654328	223	249	1134	1278	1566	300	الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وقد ابطل الله توهم المجبرة---------------- بقوله واتبع هواه--------------------- وقرء اغفلنا قلبه باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين من	3525	6130368230293588214	115	186.5	94	181	63.535911560058594	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4137	true	2663629252588824269	114	221	583	1136	1564	300	قوله ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف نحو هذا الحق او الذي اتيتكم به الحق كاءنا من ربكم والحق--------------------------- هو العامل في الظرف والمبتدا المقدر عبارة عما ذكر من اول السورة الي هنا او عما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وايا ما كان يكون-------------------------- قوله تعالي وقل الحق من ربكم كالفذلكة لما ذكر من مفتتح السورة او لجميع ما جاء به عليه الصلاة والسلام ثم رتب ما بعده عليه بالفاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ما جءتكم به من حديث الكتاب الق-يم المعري عن كل الاعوجاج الظاهر الاعجاز الكاشف عن المغيبات المحتوي علي مكارم الاخلاق المزيح للعلل والاعذار المزيل للريب والشبهات حق كاءن -----من الرب العزيز الحكيم	4137	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3526	false	6448427335271569811	164	288	870	1500	1556	300	قوله ا--------------لحق خبر مبتدا محذوف اي ه----------------------------------------------والحق كذا قدر في ال عمران والخبر هو العامل في الظرف فان قلت ما دعاه ----------------------------الي هذا ولم لم يجعل من ربكم الخبر ومع ذلك كيف قال جاء الحق فانه ليس بمقتضي التقدير قلت دعاه مجء قوله------ وقل الحق من ربكم كالفذلكة لما ذكر من مفتتح السورة او -جميع ما جاء به صلوات الله عليه ثم ت---رتب ما بعد-----ه بالفاء عليه فالضمير المقدر بمنزلة اسم الاشارة ومن ثم قدر الواحدي اي هذا الحق من ربكم قال الزجاج الذي اتيكم به الحق من ربكم فيكون المعني ما جءتكم به من حديثا لكتاب القويم المعري عن كل الاعوجاج الظاهر الاعجاز الكاشف عن المغيبات المحتوي علي مكارم الاخلاق المزيح للعلل والاعذار المزيل للريب والشبهات حق واجب ثابت من الرب المالك الرحيم	3526	6130368230293588214	347	511.0	277	733	47.339698791503906	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4137	true	2663629252588824269	90	114	456	583	1564	300	ووعد من اذعن للحق وامن وعمل بمقتضاه بقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وعلل ذلك بقوله انا اعتدنا للظالمين نارا الي اخر الايات	4137	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3527	false	-6057894598376966287	0	24	0	127	1572	300	ووعد من اذعن للحق وامن وعمل بمقتضاه بقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وعلل ذلك بقوله انا اعتدنا للظالمين نارا الي اخر الايات	3527	6130368230293588214	127	254.0	103	127	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4143	true	-921840239504360225	190	233	1005	1201	1550	300	المراد ما هو جنته وهي ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنه له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاتصال كل واحدة من جنتيه بال-----------اخري او -لان الدخول يكون في واحدة -----------وهو ظالم لنفسه ضار لها	4143	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3532	false	7438438050266875824	96	225	458	1097	1502	300	المراد ما هو جنته وهو ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنة له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون والتعريف فيه للعهد الذهني وما موصولة منصوبة المحل بدخل قوله ما له جنة غيرها الجملة مءكدة لمعني الاولي لانه اذا كان جنس جنته هذا لا يكون له غيرها قال صاحب الفراءد هناك القصد الي ان له كذا وكذا فلابد من ذكر الثنتين وما اكن بينهما وما يضاف اليهما وهاهنا القصد الي انه قال وقت الدخول ما لا ينبغي له ان يقول فلا افتقار الي ذكر التثنية بل يكتفي بما يدل علي جنس ما كان له فالواحد والتثنية سواء بهذا الاعتبار وقال القاضي ويجوز ان يكون الجنتان لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخري كجنة واحدة او يكون الدخول وا--------حدة واحدة قوله وهو ظالم لنفسه وهو ----	3532	6130368230293588214	170	299.0	130	651	26.113670349121094	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4145	true	-3227681316717770927	11	55	63	273	1532	300	لان منشاه الشك في كمال قدرة الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------ي ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه منه قدر علي ان يعيده ---------------------------------------------------------------منه لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا----------------- اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي	4145	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3534	false	-6715501985281860204	23	98	116	492	1591	300	لان منشاة الشك في كمال قدرة الله وفي كونه عالما بالحركات كما يلزم من تكذيب المرسل الكفر بالمرسل وفيه تغليظ انكار الحشر قال القاضي ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي ما خ-لقه منه قدر---- ان يعيده منه لشكه في البعث كما يكون المكذب بالرسول صلي الله عليه وسلم كافرا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا لكنا هو الله ربي اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي	3534	6130368230293588214	193	345.0	151	381	50.656166076660156	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4147	true	-3462538182790852284	240	293	1255	1510	1543	300	عروشها بان------------------- سقطت عروشها علي الارض وسقطت------ الكروم فوقها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر مواعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شرك--------ه فتمني انه لم يكن مشركا فلم--- يهلك الله بستانه ويحتمل ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه	4147	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3538	false	-5943951836012543152	34	85	175	432	1566	300	عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها-------- يا ليتني----------------------- تذكر مو-عظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو- لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه ويجوز- ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه	3538	6130368230293588214	176	249.0	134	291	60.48109817504883	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4148	true	3581794024879735816	255	287	1342	1497	1565	300	ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله تعالي ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني ويرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك ما انعم به عليك ويخرب بستانك	4148	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3537	false	-7439047135085666902	0	28	0	139	1585	300	ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله------ ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته---------- ويخرب بستانك	3537	6130368230293588214	133	247.5	105	155	85.80644989013672	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4149	true	-5301295448561913325	26	105	137	559	1610	300	نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن---------------------------------------------------------------------------- ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي الولاية بالكسر ومعناها السلطان والملك اي هنالك السلطان له لا يغلب ولا يمنع منه او لا يعبد غيره كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع مما دهاه وقيل هنالك اشارة الي الاخرة وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي------------------------------- الحق بالرفع------ صفة للولاية وقرء------------------- بالنصب علي	4149	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3540	false	-7941539548346026503	184	242	1020	1326	1643	300	نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف ويعضده قوله--- خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هنالك اشارة الي الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم غافر وقرء الحق بالرفع والجر صفة للولاية والله وقرا عمرو بن عبيد بالنصب علي	3540	6130368230293588214	143	224.0	116	554	25.812274932861328	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4149	true	-5301295448561913325	110	157	589	848	1610	300	عقبا بالسكون وقرء------- عقب---------ي وكلها بمعني العاقبة واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اذكر لهم ما تشبهه الحياة الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة كماء هو كماء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا لاضرب علي انه بمعني صيره انزلناه من السماء فاختلط به نبات الار-------------------------------------------------------------------------ض فالتف بسببه	4149	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3541	false	-504657509707852261	136	176	715	931	1585	300	عقبا بضم القاف وسكونها و عقبي علي فعلي وكلها بمعني العاقبة واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا فاختلط به نبات الارض فالتف بسببه	3541	6130368230293588214	112	163.5	91	348	32.18390655517578	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4153	true	2201769966931500729	77	133	414	711	1561	300	ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او يزيد في عقابه الملاءم لعمله واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كرره في مواضع لكونه مقدمة للامور المقصود بيانها في تلك ال-حال وه-هنا لما شنع علي المفتخرين واستقبح صنيعهم قرر ذلك بانه من سنن ابليس او لما بين حال المغرور بالدنيا والمعرض عنها وكان	4153	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3548	false	1658495558300720249	156	205	786	1044	1517	300	ولا يظلم ربك احدا -يكتب عليه ما لم يفعل وقال ايضا كرر قو------------له واذ قلنا للملاءكة اسجدوا--------------------------- في مواضع لكونه مقدمة للامور المقصود بيانها في تلك المحال وهاهنا لما شنع علي المفتخرين واستقبح صنيعهم قرر ذلك -انه من سنن ابليس او لما بين حال المغرور بالدنيا والمعرض عنها وكان	3548	6130368230293588214	240	426.0	194	299	80.2675552368164	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4154	true	850940568246720573	129	196	679	1030	1626	300	سبب الاغترار بها حب الشهوات وتسويل الشيطان زهدهم اولا في زخارف الدنيا بانها عرضة الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعمال الصالحة خير وابقي من انفسها واعلاها ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العداوة القديمة وهكذا مذهب كل تكرير في القرا----ن كان من الجن حال باضمار قد او استءناف للتعليل كانه قيل ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن امره بترك السجود والفاء	4154	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3548	false	1658495558300720249	205	278	1044	1420	1517	300	سبب الاغترار بها حب الشهوات --------------------------------------------------------واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق--------------- انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا كان من الجن كلام مستانف جار مجري التقليل بعد استثناء ابليس من الساجدين كان قاءلا قا----------------------------------------ل ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه------------------------- والفاء	3548	6130368230293588214	110	110.0	84	512	21.484375	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4154	true	850940568246720573	134	167	707	897	1626	300	وتسويل الشيطان زهدهم اولا في زخارف الدنيا بانها عرضة الزوال والاعمال الصالحة خير وابقي من انفسها واعلاها ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العداوة القديمة وهكذا مذهب كل تكرير في القران	4154	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3549	false	1734877099712229354	62	92	326	498	1536	300	وتسويل الشيطان زهدهم اولا في زخارف الدنيا بانها عرضة للزوال والاعمال الصالحة خير وابقي------------------ ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العداوة القديمة وهكذا مذهب كل تكرير في القران	3549	6130368230293588214	171	329.0	141	190	90.0	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4158	true	-7792528222038594356	43	134	234	708	1624	300	قوله او عد-----اوة هي في شدتها هلاك علي ان يكون الموبق مصدرا وعبر ع-ن العداوة ------بالهلاك اما علي طريق التوصيف بالمصدر للمبالغة في استلزامها للهلاك واما علي المجاز باعتبار ما يءول اليه كانه قيل جعلنا بينهم عداوة تجرهم وتءديهم الي الهلاك والتلف كقوله ولا بغضك تلفا اي ولا يكن بغضك بحيث يجر الي التلف والهلاك والكلف--------------------------- من كلفت بهذا الامر اي اولعت به وهو اشد الحب ونهاية الكلف الولوع بالشء مع شغل قلب ومشقة ومنه قول عمر رضي الله عنه عثمان كلف باقاربه اي شديد الحب لهم قوله وقيل البين الوصل	4158	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3551	false	7253360252957680277	207	295	1164	1607	1633	300	قوله والمعني عداوة هي في شدتها هلاك -اي ----وضع المسبب موضع السبب لان العداوة تستلزم الهلاك او هو من باب------------------------------------------------------ المجاز باعتبار ما يءول اليه كانه قيل -علنا بينهم عداوة تجرهم وتءديهم الي الهلاك والتلف كقوله ولا بغضك تلفا اي -لا يكن بغضك بحيث يجر علي التلف والهلاك قوله كقوله لا يكن حبك كلفا قيل هو من كلام امير المءمنين عمر رضي الله عنه ال----نهاية الكلف الولوع بالشء مع شغل قلب ومشقة ومنه قول عمر رضي الله عنه عثمان كلف باقاربه اي شديد الحب لهم قوله----- البين الوصل	3551	6130368230293588214	339	554.5	266	513	66.08187103271484	55	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4159	true	2385587914624629836	120	227	640	1200	1569	300	من اضافة افعل التفضيل الي النكرة فان-----------ه اذا اضيف الي النكرة المفردة واريد بيان كون صاحب افعل زاءدا علي ما اضيف اليه في المعني المدلول عليه بالمصدر الذي اشتق منه افعل التفضيل يجب ان يكون المفضل داخلا فيمن اضيف اليهم فردا منهم ليحصل المقصود من الشركة والز--------------------يادة فاذا اضيف الي النكرة المفردة نحو زيد افضل رجل و اكثر شء جدلا يجب ان تكون النكرة بمعني الجنس المتناول للمفضل وامثاله ليكون المفضل بعضا منهم ومشاركا معهم في اصل الفعل وزاءدا عليهم فيه فاذا قيل زيد افعل رجل وهما افضل رجلين وهم افضل رجال كان معناه زيد افضل من كل رجل--------------- وهما افضل من كل رجلين قيس فضلهما بفضلهما	4159	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3553	false	8235860070895650423	69	133	382	705	1606	300	من اضافة افعل التفضيل الي الواحد فان الاضافة فيه اذا -------------------------اريد بيان زيادته يقتضي-------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المفضل داخلا فيمن اضيف اليهم فردا منهم ليحصل المقصود من الشركة والزيادة قال ابن مالك ان افعل اذا اضيف الي --نكر--------ة نح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و زيد افضل رجل وهما افضل رجلين وهم افضل رجال---- معناه زيد افضل من كل رجل قيس فضله بفضله وهما افضل من كل رجلين قيس فضلهما بفضلهما	3553	6130368230293588214	254	417.5	202	606	41.91419219970703	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4162	true	4203890113754424039	189	292	1003	1586	1637	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين للمءمنين والكافرين ويجادل الذين كفروا بالباطل باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات والسءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا ليدحضوا به------------------------------------------- ليزيلوا بالجدال الحق عن مقره ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا يس ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون ونحو---- ذلك واتخذوا اياتي يعني القران وما انذروا وانذارهم او والذي انذروا من العقاب هزوا استهزاء وقرء هزا بالسكون وهو ما يستهزا به علي التقديرين ومن اظلم ممن ذكر بايات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه بالقران فاعرض ع-----------------------------------------------نها فلم يتدبرها ولم ي--------تذكر ------بها ونسي------ ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتها انا	4162	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3553	false	8235860070895650423	154	290	828	1563	1606	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذر-------------------ين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدح-------------------------------------------------------------------------ضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ليدحضوا ليزيلوا--------------------- ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موطءها وما انذروا يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء وجدالهم قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا--- ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون وما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا بايات ربه بالقران ولذلك رجع اليها الضمير مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فل------------م يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير م-فكر في------ها ولا	3553	6130368230293588214	287	453.0	230	1003	28.61415672302246	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4163	true	-6844921422255277421	79	118	428	609	1599	300	قريش مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر او يوم القيامة لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجا وو-ال اليه اذا لجا اليه وتلك القري	4163	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3556	false	5430463312704067518	9	45	43	205	1596	300	-----مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر--------------- لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجا و وال اليه اذا لجا اليه وتلك القري	3556	6130368230293588214	160	298.0	125	182	87.9120864868164	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4165	true	-1748463422291738374	182	249	948	1283	1545	300	حذف --خبره لان الحال والكلام---- يدلان عليه معا اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح ولا ازال اسير واسافر حتي ابلغ ثم ذكر وجها------ اخر لكونه من الافعال الناقصة وهو ان في الكلام حذف مضاف تقديره لا يبرح مسيري ثم حذ------------------------------------ف المضاف واقيم ياء المتكلم مقامه	4165	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3557	false	6144137867720179144	169	234	891	1213	1553	300	حذف الخبر- لان الحال والكلام معا يدلان عليه---- اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح--------- اسي-------ر حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر------------------------- وهو ان يكون المعني-------------- لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف -اقيم المضاف اليه مقامه	3557	6130368230293588214	238	366.0	187	383	62.1409912109375	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4166	true	-9183616947851535564	160	225	801	1099	1479	300	الذي يقضي------ ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	4166	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3559	false	9140639614570476227	233	300	1169	1472	1472	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال----- ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه ق-ال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال-	3559	6130368230293588214	290	550.0	227	310	93.54838562011719	61	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	true	-5393234563003756348	24	87	115	406	1533	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال -اي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	4167	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3559	false	9140639614570476227	233	300	1169	1472	1472	300	الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال-	3559	6130368230293588214	287	555.0	225	304	94.40789794921875	60	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	true	-5393234563003756348	0	24	0	115	1533	300	الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال	4167	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3559	false	9140639614570476227	62	84	308	411	1472	300	الي ايام موسي وقيل ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال	3559	6130368230293588214	103	195.5	81	115	89.56521606445312	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4171	true	3942796458751079215	158	182	814	954	1514	300	ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباخرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه قوله	4171	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3563	false	-3662926722718125049	5	29	32	172	1524	300	ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه قوله	3563	6130368230293588214	139	277.0	115	140	99.28571319580078	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4172	true	5749910525542060419	203	265	1044	1364	1546	300	في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او------- مقتصين حتي اتيا الصخرة فوجدا عبدا من عبادنا والجمهور علي انه الخضر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة وعلمناه من لدنا علما مما يختص بنا ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم------- الغيوب قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن	4172	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3564	false	3152947327221047493	259	298	1333	1526	1534	300	في الطريق الذي جءت منه------ يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او فارتدا مقتصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة-------- من لدن-----ا مما يختص بنا من العلم------------- وهو الاخبار عن الغيوب قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن	3564	6130368230293588214	166	262.0	131	334	49.700599670410156	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4173	true	-2494408778169143768	120	162	585	792	1494	300	اوينا الي الصخرة وهي كلمة تعجب وقال--------- واتخذ سبيله في البحر اي تعجب فتي موسي من ذلك فحكي الله تعالي تعجبه وال-ارتياب في نفسه بعيد-- من بلاغة التنزيل بل ينبغي ان يكون عجبا مقول فتي موسي قوله يقصان قصصا علي ان قصصا	4173	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3564	false	3152947327221047493	0	38	0	188	1534	300	اوينا الي الصخرة وهي كلمة تعجب فلما بلغ قوله واتخذ سبيله في البحر--- تعجب م----وسي من ذلك فحكي الله تعالي تعجبه ولا ارتياب في تعسفه وبعده من بلاغة التنزيل ولك------------ن عجبا مقول فتي موسي ام------------ا علي انه صفة	3564	6130368230293588214	153	245.0	120	219	69.8630142211914	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4173	true	-2494408778169143768	256	290	1276	1438	1494	300	ينافي نبوته وكونه صاحب --شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا	4173	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	67	182	353	895	1498	300	ينافي نبوته وكونه صاحب الشريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله وانما بغض منه ان ياخذه ممن دونه وعن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك بانه يتولي امورا هي في ظاهرها مناكير والرجل الصالح شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا	3566	6130368230293588214	162	306.5	128	542	29.889299392700195	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4174	true	4324907491180367826	104	132	483	641	1449	300	وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن----------------------------- او لعلمه بصعوبة الامر فان مشاهدة الفساد والصبر علي خلاف المعتاد شديد بلا خلف وفيه دليل علي ان افعال العباد واقعة بمشيءة الله	4174	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3569	false	1039444527047303180	89	123	442	629	1581	300	وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن وخلفه ناسيا لا يقدح في عصمته او لعلمه بصعوبة الامر فان مشاهدة الفساد والصبر علي خلاف المعتاد شديد فلا خلف وفيه دليل علي ان افعال العباد واقعة بمشيءة الله	3569	6130368230293588214	157	301.0	129	187	83.95722198486328	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4175	true	-7979678061782713094	126	186	648	951	1526	300	حمزة والكساءي ليغرق --------------------------اهلها علي اسناده الي الاهل لقد---------------------------------------------- جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل قال لا تءاخذني بما ن---------------------------------سيت بالذي نسيته او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان------------------ اخرجه------ في معرض النهي عن المءاخذة	4175	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3570	false	-5411824203539719978	25	96	136	510	1532	300	حمزة والكساءي ليغرق بالياء مفتوحة وفتح الراء واهلها برفع اللام والباقون بضم التاء وكسر الراء ونصب اللام والتشديد شاذ مرفوع جءت شيءا امرا اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا عظم قال داهية دهياء ادا امرا -----------------------------قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته -----------------------------او بنسياني اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة	3570	6130368230293588214	177	232.5	139	432	40.97222137451172	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4176	true	-1339062842701467757	225	273	1152	1393	1534	300	------ابن كثير ونافع وابو عمرو ورويس عن يعقوب زاكية والاول ابلغ وقال ابو عمر والزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله اختار الاول لذلك فانها كانت صغيرة لم تبلغ الحلم او انه لم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها او قتلت نفسا فتقاد بها	4176	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3571	false	-2108722677051521541	132	253	674	1262	1519	300	نافع وابن كثير------ وابو عمرو--------------- زاكية والاول ابلغ وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت لم تبلغ الحنث بغير نفس يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل نكرا وقرء بضمتين وهو المنكر وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا انكر من الاول لان ذلك كان خرقا ولعله اختار الاول لذلك فانها كانت صغيرة لم تبلغ الحلم او انه لم يرها اذ---نبت ذنبا يقتضي قتلها او قتلت نفسا فتقاد بها	3571	6130368230293588214	213	383.0	171	612	34.80392074584961	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4178	true	-87345405459054934	154	227	818	1174	1548	300	الزجاج قال اجود القراءات -تشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفته- الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاصلية فتقول من لدني كما تقول مني وعني ومن قال لدني لم يجز له ان يقول مني وعني بترك --نون الوقاية لان لدن اسم غير متمكن فلا ضير في تحريك اخره بخلاف من وعن فانهما حرفان والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدي في قدني ف-------------ان قد اسم غير متمكن قال	4178	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3573	false	4564845558651699833	108	174	573	896	1546	300	الزجاج---- اجود القراءات بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي- فتقول من لدني كما تقول عني ومني ومن قال لدني لم يجز له ان يقول عني ومني بحذف النون --------لان لدن اسم غير متمكن و---------------------------من وعن------- حرفان والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قد---ي قدني في معني حسبي لان قد اسم غير متمكن قال	3573	6130368230293588214	297	508.5	234	373	79.62466430664062	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4181	true	430154002080563975	96	202	506	1060	1590	300	عليه السلام ذلك الفراق الموعود-------------- فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه علي طريق قولك هذا اخوك ف-ان لفظ هذا لا يشار به الي غير الاخ فكذا في الاية وخص الاعتراض الثالث بكونه سبب الفراق دون الاولين لان لموسي عليه الصلاة والسلام في السءالين الاولين عذرا وهو كون الظاهر كان منكرا بخلاف الاعتراض الثالث فانه غير مبني علي امر منكر وانما بناه علي طمعه الذي هو منكر في نفسه فان الطمع اردي الخصال فلما نطق موسي عليه الصلاة والسلام بما ينبء عن الطمع قال له الخضر هذا فراق بيني وبينك وجعله سببا للفراق و--اصله هذا فراق بيني وبينك------------------------ فاضيف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به	4181	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3577	false	4293337153287508200	55	113	264	555	1533	300	عليه السلام ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه كما تقول ه-----ذا اخوك فلا يكون هذا اشارة -----الي غير الاخ ويجوز ان يكون اشارة ال------------------------------------------------------------------------ي ا-------------------------------------------------------لسءال الثالث اي هذا الاعتراض سبب الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق والاصل- هذا فراق بيني وبينك وقد قرا به ابن ابي عبلة فاضيف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول به	3577	6130368230293588214	170	220.0	133	595	28.571428298950195	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4182	true	4496767977247256074	50	98	258	519	1605	300	من اصحابها وكان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان اعيبها عن قوله وكان وراءهم ملك لان ارادة التع-يب مسبب عن خوف الغصب----- وانما قدم للعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية او ل------------------------------------------------------------------------------------------ان السبب لما كان مجموع الامرين خوف الغصب ومسكنة الملاك رتبه علي اقوي الجزءين وادعاهما وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد والتتميم	4182	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	59	157	295	791	1584	300	عن السبب اي كان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان اعيبها عن قوله وكان وراءهم ملك لان ارادة التعييب مسبب عن خوف الغصب قوله وانما قدم للعناية وهي ان لا يحيط به علم موسي عليه السلام وانه العالم بمثل ما خفي علي مثله لقوله انك لن تستطيع معي صبرا قال صاحب المطلع قدم ليشير الي العناية اي تتعجب منه يا موسي وهذا مهمي وانا مامور به قوله ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده قال القاضي ان السبب لما كان مجموع الامرين خوف الغصب ومسكنة الملاك رتبه علي اقوي الجزاين وادعاهما وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد والتتميم	3578	6130368230293588214	251	462.5	204	496	50.60483932495117	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4183	true	5927840428650254464	195	233	1026	1204	1553	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف---- قتله وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل----- وقرء	4183	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3571	false	-2108722677051521541	164	202	834	1010	1519	300	وعن ابن عباس--------------- ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل نكرا وقرء	3571	6130368230293588214	158	280.5	123	191	82.7225112915039	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4183	true	5927840428650254464	145	195	730	1026	1553	300	سفينة صالحة والمعني عليها واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغش-----------اهم----ا طغيانا وك-------فرا لنعمتهما بعقوقه فيلحق-------------هما شرا ------او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بعلت---------------ه فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حباله وانما خشي ----------ذلك لان الله تعالي اعلمه	4183	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3578	false	-7675786290726204468	177	297	892	1568	1584	300	سفينة صالحة وام--------------ا الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا وقرا الجحدري فكان ابواه مءمنان علي ان كان فيه ضمير الشان فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان----------- وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله تعالي اعلمه	3578	6130368230293588214	230	359.5	186	701	32.810272216796875	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4185	true	1546149637017295151	194	265	997	1381	1564	300	ان الله تعالي اعلمه بحال الغلام واطلعه علي سره وقال له اقتل الغلام لانا نكره كراه-ة من يخاف سوء العاقبة ان يغشي الغلام --والديه--------- طغيانا وكفرا ولما قال الخضر واما الغلام فكان ابواه مءمنين درج قول الله تعالي فخشينا الكهف في اثناء كلامه ولم يقل فخشيت ايماء الي اضمحلال ارادته في ارادة الله تعالي واعلاما بان علمه مقتبس من المشكاة القدسية ولا شوب فيه لرايه وتحقيقا لقوله تعالي اتيناك من لدنا	4185	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3579	false	1209927097923593044	149	211	816	1159	1613	300	ان الله تعالي اعلمه بحاله------ واطلعه علي سره وقال له اقتل الغلام لانا نكره كراهية من -خاف سوء العاقبة ان يغشي الغلام الوالدين المءمنين طغيانا وكفرا ولما قال الخضر واما الغلام فكان ابواه مءمنين جعل قول الله تعالي فخشينا----------------------------------- ايماء الي اضمحلال ارادته في ارادة الله------ واعلاما بان علمه مقتبس من المشكاة القدسية ولا شوب فيه لرايه وتحقيقا لقوله وعلمناه----- من لدنا	3579	6130368230293588214	320	579.5	259	396	80.8080825805664	56	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4185	true	1546149637017295151	261	300	1360	1564	1564	300	تعالي اتيناك من لدنا طه كما قا------ل جبريل عليه السلام لمريم لاهب لك غلاما والواهب هو الله تعالي وهو- مبلغ لكلام الله تعالي اياها قوله وبين الاب-------------------------------------------------- الذي حفظا فيه اي روعي جانبهما لاجله وكرامته وفي المغرب الحفظ خلاف-	4185	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3580	false	3592544148188902537	209	253	1114	1360	1586	300	تعالي قوله كقوله لاهب لك مريم اي كقول جبريل عليه السلام لمريم لاهب لك------ والواهب هو الله تعالي لكنه مبلغ لكلام الله --الي----ها قوله وقرء يبدلهما بالتشديد نافع وابو عمرو والباقون بالتخفيف قوله الذي حفظا فيه اي روعي جانبهما لاجله وكرامته---- المغرب الحفظ خلاف	3580	6130368230293588214	156	238.5	126	262	59.54198455810547	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4185	true	1546149637017295151	2	73	12	369	1564	300	من كتب العلم وقيل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابوهما صالحا تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه وقيل -------------------كان بينهما------ وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء	4185	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3580	false	3592544148188902537	101	203	549	1087	1586	300	من ذهب -وفضة وقيل لوح----- من ذهب مكتوب -فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل صحف فيها علم والظاهر لاطلاقه انه مال وعن قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلت لنا اراد قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة وكان ابوهما صالحا اعتداد بصلاح ابيهما وحفظ لحقه فيهما وعن جعفر بن محمد الصادق كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء	3580	6130368230293588214	303	529.5	240	545	55.59632873535156	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4186	true	-1564862394753122797	0	128	0	672	1544	300	النسيان وقد يجعل عبارة عن الصون وترك الابتذال قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبني ذلك اي مبني ما فعله الخضر في المساءل الثلاث تحمل ادني الضررين لدفع اعلاهما اما المسالة الاولي فلان الخضر علم انه لو لم يعب تلك السفينة بالتخريق لغصبها ذلك الملك وقانت منافعها علي ملاكها بالكلية وان خرقها بنقص بعض ماليتها وهو اهون بالنسبة الي الضرر وهو اصل ممهد غير ان الشراءع في تفاصيله مختلفة ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا اي ما لم تستطع فحذف التاء تخفيفا ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لم يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اضراره ثم يهاجر عنه ويسءلونك عن ذي القرنين يعني اسكندر	4186	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	93	189	454	962	1552	300	النسيان وقد يجعل عبارة عن الصون وترك الابتذال قوله عن امري عن اجتهادي ورايي وانما فعلته بامر الله الامر الاول واحد الامور والثاني واحد الاوامر قال القاضي ومبني ذلك علي انه متي تعارض ضرران يجب ان ي---------حمل اهونهما----- لدفع اعظمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و---------------------------هو اصل ممهد غير ان الشراءع في تفاصيله مختلفة---------------------------------------------------------------- ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم--------- ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه قوله ذو------- القرنين هو الاسكندر	3581	6130368230293588214	355	601.5	285	775	45.80644989013672	61	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4189	true	3596427384746168221	129	174	665	895	1532	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	4189	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3581	false	-685909911196873818	43	68	211	324	1552	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب-------------------- واما ان تتخذ فيهم حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	3581	6130368230293588214	113	202.0	88	230	49.130435943603516	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4189	true	3596427384746168221	148	210	763	1075	1532	300	وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلة القتل------------------------------------------------------------------------- ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي فاختار----------- الدعوة و-----قال اما------------------------- من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي كفره او استمر علي ظلمه الذي هو الشرك فنعذ----به انا ومن معي ف-------ي الدنيا بالقتل ثم يعذبه الله في الاخرة عذابا منكرا لم يعهد مثله	4189	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3584	false	7907345930473646856	30	171	155	859	1491	300	وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا في انشد ابن عباس هذا البيت وقد حاجه عمر في قوله تعالي تغرب في عين حمءة قوله وقيل خيره بين القتل والاسر عطف علي قوله فخيره الله بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام المعني بقوله ان تتخذ فيهم حسنا وهو علي الاول ظاهر فاما الاسر فليس فيه احسان حتي يقال ان تتخذ فيهم حسنا ولهذا قال وسماه احسانا في مقابلة القتل لان من استحق القتل فاذا صولح معه بالاسر فقد عومل معه بالاحسان قال القاضي ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي -اختار ذو القرنين الدعوة ولذلك قال اما من ظلم فسوف نعذبه اي اما من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي كفره وشركه لان---------------- الشرك ظلم فاعذبه انا ومن معي بالقتل في الدنيا -------ثم يعذبه الله في الاخرة عذاب------ا لم يعهد مثله	3584	6130368230293588214	268	440.0	213	734	36.51226043701172	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4193	true	7777955763684878871	115	237	613	1246	1593	300	واحد كالنول والنوال وقيل الخراج علي الارض والذمة والخرج المصدر علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ضم السدين غير حمزة والكساءي قال ما مكني فيه ربي خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ما جعلني فيه مكينا من -----المال وال-ملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي ------------------------------------------------------------------اليه وقرا ابن كثير مكنني علي الا--------صل فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة او بما اتقوي به من ----------الالات اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا وهو--------- اكبر من السد من قولهم ثوب مردم اذا كان فيه رقاع فو---------------------------------------------------------------------------------------------ق رق-اع اتوني زبر الحديد قطعة والزبرة القطعة الكبيرة وهو لا ينافي رد الخراج والاقتصار علي المعونة لان الايتاء بمعني المناولة ويدل عليه قراءة ابي بكر رد ما اءتوني بكسر التنوين موصولة الهمزة علي معني جيءوني	4193	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	18	182	96	980	1637	300	واحد كالنول والنوال وقيل الخراج علي الارض والذمة والخرج المصدر اي جعلا نخرجه من اموالنا ونظيرهما النول والنوال وقرء سدا و سدا بالفتح والضم --------------قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة بي اليه كما قال سليمان صلوات الله عليه فما اتاني الله خير مما اتاكم بالنمل قرء ------------------بالادغام وبفكه فاعينوني بقوة ب-------فعلة وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات ر------------------دما حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم ر------------قاع فوق رقاع قيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد وقوله اتوني زبر الحديد-------------------------------- لا ينافي رد الخراج والاتقصار علي المعونة كان الايتاء بمعني المناولة -يدل عليه قراءة ابي بكر------ ايتوني بم------------------------------عني جيءوني	3589	6130368230293588214	383	544.5	304	1022	37.47553634643555	57	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	true	3411247502507651169	56	159	288	848	1626	300	سدت ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ عليها فنفخ فيها حتي صارت كالنار ثم صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي ف-------التصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا بين جانبي الجبلين سمي كل جانب للجبلين صدقا لكونه مصادفا ومقابلا للاخر من قولك صادفت الرجل اي لاقيته وقابلته وصارت الزبر المنضودة مساوية لهما كالحشو فيما بينهما واعلم ان هذا معجز قاهر لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا بالقرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين عليها قيل كان بعد ما بين السدين ماءة فرسخ	4194	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3589	false	3742689845828523067	217	250	1183	1356	1637	300	سد- ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي------------ اذا صارت كالنار--- صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ما بين السدين ماءة فرسخ	3589	6130368230293588214	157	266.0	125	567	27.689594268798828	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4197	true	-2252254645263003445	121	208	643	1155	1630	300	وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا وابرزناها واظهرناها لهم الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذ-------------------------------------------------------------------------كري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتوحيد والتعظيم وكانوا لا يستطيعون سمعا استماعا لذكري وكلامي لافراط صممهم عن الحق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت مسامعهم --------------بالكلية افحسب الذين كفروا اظنوا والاستفهام للانكار ان يتخذوا عبادي اتخاذه-------------------------------------------------------------م الملاءكة والمسيح من دوني اولياء معبودين نافعهم او لا اعذبهم به حذف المفعول الثاني كما يحذف الخبر للقرينة او سد ان يتخذوا مسد مفعوليه وقرء------------------------------------------- افحسب الذين كفروا اي افكافيهم	4197	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3591	false	-4558659587633720801	91	270	489	1455	1630	300	وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذ------------------------ين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا وعرضنا جهنم وبرزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتعظيم او ----------------------------------------------------------------عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم قوله نغفا في اقفاءهم النهاية النغف بالتحريك دود يكون في انوف الابل والغنم واحدتها نغفة قوله عن اياتي التي يثنظر اليها فاذكر بالتعظيم يعني الذكر لا يقال فيه اعينهم في غطاء عنه بل في اذانهم وقر لكن النظر علي الايات الدالة علي القدرة الباهرة سبب لذكر الله عند مشاهدتها كما يقال ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ال عمران عمي البقرة وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع افحسب الذين كفروا ان يتخ-------------------------ذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا عبادي من دوني اولياء هم الملاءكة يعني انهم لا يكونون ل--------------هم او------------------------لياء---- كما حكي عنهم سبحانك انت ولينا من دونهم سبا وقرا ابن مسعود افظن الذين كفروا وقراءة علي رضي الله عنه افحسب الذين كفروا اي افكافيهم	3591	6130368230293588214	255	346.5	204	1121	22.747547149658203	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	true	-7390537642202985489	151	278	773	1422	1548	300	جندب -بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله -اذا اطلع عليه سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك فيه ونزلت تصديقا ل---------------------------------------------------------ه وعنه عليه الصلاة والسلام اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء والاية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص في الطاعة وعن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قرا خاتمة الكهف عند مضجعه كان له نور في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نور يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نور ----	4201	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3596	false	-2412830600106046417	134	216	708	1094	1503	300	جندب ابن زهير قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اني -اعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال-------------------- ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وعنه صلي- الله عليه وسلم اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء------------------------------------------------------------------ وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من	3596	6130368230293588214	288	473.5	225	717	40.167362213134766	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4202	true	-2797886245395650020	42	87	211	439	1550	300	اليه قوله فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه عليه الصلاة والسلام قال في جواب جندب لك اجران اجر السر واجر العلانية فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد به الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به	4202	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3596	false	-2412830600106046417	149	175	780	896	1503	300	عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه وروي انه-------------------- قال له---------- لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا ----------------------------------------------------------------------------------قصد ان يقتدي به	3596	6130368230293588214	103	165.5	78	228	45.175437927246094	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4208	true	-2156484942447671726	103	126	503	629	1537	300	اسناد الاشتعال الي الراس لافادة شمول الاشتعال------ اذ وز-ن اشتعل شيب راسي واش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعل راسي شيبا وز-ن اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا	4208	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6134	false	-4204336920868966651	179	286	970	1527	1605	300	اسناد الاشتعال الي الراس لافادة شمول الاشتعال الراس اذ وزان اشتعل شيب راسي الماء السماوي والارضي ونحوه قولك عندي تمران تريد ضربان من التمر برني ومعقلي قال لنا ابلان فيهما ما علمتم وقرا الحسن الماوان بقلب الهمزة واوا كقولهم علباوان علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا	6134	6130368230293588214	123	216.5	100	557	22.082584381103516	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4219	true	4964618849722673199	227	262	1192	1376	1589	300	وقيل كان لها في منزل زكري---------------ا محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت------- خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت فجلست في المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل	4219	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3618	false	-6591223460521786937	245	284	1311	1514	1587	300	وقيل كانت--- في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف لها فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل	3618	6130368230293588214	174	320.0	140	206	84.46601867675781	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4224	true	8324582542528828916	96	224	487	1183	1581	300	كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا والجر والمجرور في موضع الحال مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهو في بطنها يريد ان الباء في به للملابسة وان الجار والمجرور في محل النصب علي انه حال من فاعل انتبذت كقوله تنبت بالذهن اي تنبت والدهن فيها كما ان بنا في قول المتنبي حال من فاعل تدوس اي تدوس الجماجم ونحن عليها والدوس الوطء بالارجل واول البيت كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا القحوف جمع قحف وهو العظم الذي فوق الدماغ والحليب اللبن والضمير في قحوفهم للاعداء والجماجم جمع جمجمة وهي عظم الراس المشتمل علي الدماغ والتريب عظم الصدر والعرب تسقي اللبن كرام خيولها يقول كان خيلنا كانت تسقي اللبن في اقحاف رءوس الاعداء فالفت بها	4224	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0449	false	1622152465847958049	34	121	187	680	1649	300	كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا واذا --------------------------------------------------------------قيل ابتلي فلان فلانا وابلاه يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي ما يجهل من امره والثاني ظهور جودته ورداءته وربما قصد الامران او احدهما واذا قيل بلاه الله وابلاه فالمراد الثاني لانه تعالي علام الغيوب قوله تدوس بنا البيت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتنبي----------------------------------------------------------------- واوله كا-----ن خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا التريب جمع التربي---------------------------------------------------------------------------------ة وهي عظا------------------------------------م الصدر والعرب تسقي اللبن كرام خيولهم يقول ا-ن خيلنا كانت تسقي اللبن في اقحاف رءوس الاعداء والفت بها	449	6130368230293588214	260	414.5	212	885	29.378530502319336	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4224	true	8324582542528828916	165	239	847	1269	1581	300	كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا القحوف جمع قحف وهو------- العظم الذي فوق الدماغ والحليب اللبن والضمير في قحوفهم للاعداء والجماجم جمع جمجمة وهي عظم الراس المشتمل علي الدماغ والتريب عظم الصدر والعرب تسقي اللبن كرام خيولها يقول كان خيلنا كانت تسقي اللبن في اقحاف رءوس الاعداء فالفت- بها فكانت خيولنا تمر عليهم وتدوس اي تطا بارجلها جماجمهم وتراءبهم ونحن عليها ولم تنفر عنهم	4224	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3626	false	2177755273980053160	8	54	47	307	1588	300	كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحل-----------------------------------------------يبا التراءب عظام الصدر والقحف العظم----- فوق الراس--------------- والضمير يعود ا------------------------------------------------------لي الاعادي----------------- والعرب تسقي اللبن كرام خيولهم يقول---- خيلنا كانت تسقي اللبن في اقحاف رءوس الاعداء لالفها بها ولهذا كانت-- تمر عليهم وعلي صدور--------------------------هم ونحن عليها ولم تنفر عنهم	3626	6130368230293588214	203	301.5	162	430	47.20930099487305	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4225	true	2490231744979629085	149	204	745	1039	1526	300	لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العذق والغصن وكانت نخلة يابسة ل----------------ا راس لها -----ولا خضرة فيها وكان الوقت شتاء والتعريف-------- اما للجنس او للعهد اذ لم يكن ثمة غيرها وكانت كال-------------------------------------------متعالم عند الناس ولع----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعا----------------لي الهمها بذلك ليريها من اياتها ما يسكن روعتها ويطعمه-----ا الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها	4225	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3627	false	4573622690302844366	6	89	38	468	1626	300	لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وكان جذع ن---------------------خلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة ولا خضرة وكا-----ن الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ل-------------------------------------يطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها	3627	6130368230293588214	167	224.5	134	493	33.87424087524414	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4227	true	4749167694135782102	278	300	1429	1540	1540	300	فان قلت ما كان حزنها لفقد الطعام والشراب حتي تسلي بالسري والرطب قلت لم تقع التسلية بهما من حيث انهما طعام وشراب-	4227	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3630	false	6359039214127279042	211	233	1075	1187	1547	300	فان قلت ما كان حزنها لفقد الطعام والشراب حتي تسلي بالسري والرطب قلت لم تقع التسلية بهما من حيث انهما طعام وشراب	3630	6130368230293588214	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4228	true	1567006018417934251	0	42	0	213	1537	300	ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انها من اهل العصمة والبعد من الريبة وان مثلها مما قذفوها به بمعزل وان لها امورا------ خارجة من العادات خارقة لما الفوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها من غير فحل ليس ببدع من شانها	4228	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3630	false	6359039214127279042	233	276	1187	1406	1547	300	ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انها من اهل العصمة والبعد من الريبة وان مثلها مما قرفوها به بمعزل وان لها امورا الهية خارجة عن العادات خارقة لما الفوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها من غير فحل ليس ببدع من شانها	3630	6130368230293588214	211	412.5	169	219	96.34703063964844	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4229	true	-8190112917170848074	10	79	52	414	1554	300	قول الشاعر فان تعتذر بالمحل عن ذي ضروعها الي الضيف يجرح في عراقيبها نصلي فانه جعل الجرح لازما ثم عداه ب في اراد بذي ضروعها اللبن الذي في الضرع والمحل الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا و يجرح جواب الشرط و نصلي فاعله والمراد بالنصل السيف والعراقيب جمع عرقوب وهو العصب الغليظ فوق عقب الحيوان ومعني البيت اذا اعتذرت الناقة الي الضيف من قلة اللبن بسبب المحل	4229	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3632	false	6306927180797335588	145	190	749	982	1539	300	قول الشاعر فان تعتذر بالمحل عن ذي ضروعها الي الضيف يجرح في عراقبيها نصلي ذي ضروعه----------------------------------------ا اللبن -----في الضرع-------------------------------------------------- و يجرح جواب الشرط و نصلي فاعله و --------------------العراقيب جمع عرقوب وهو العصب الغليظ فوق عقب الحيوان يقول------- اذا اعتذرت الناقة الي الضيف--- قلة اللبن ب----المحل	3632	6130368230293588214	219	377.5	176	362	60.49723815917969	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4233	true	7433318163304367600	47	176	231	898	1519	300	قوله وكانت من اعقاب من كان معه اي -كانت مريم ممن يعقب هارون النبي عليه الصلاة والسلام في طبقة الاخوة بان تكون مريم من نسل اخت هارون او اخيه وقيل ليست من نسل اخت هارون او اخيه بل كانت من نسل نفسه عليه السلام---------------------------------------------------------- وانما قيل لها يا اخت هارون بمعني يا واحدة من قبيلة هارون بان يراد بهارون القبيلة التي هو ابوها كما يقال يا اخا همدان اي يا واحد- منهم وهمدان اسم قبيلة قوله او لما راوا قبل من صلاحها عطف علي قوله تهكما يعني انهم شبهوها بالرجل الصالح المسمي بهارون وسموها باسمه علي سبيل الاستعارة التهكمية المبنية علي تشبيه احد الضدين بالاخر بجامع الضدية تنزيلا للتضاد منزلة التناسب بواسطة التهكم او علي سبيل الاستعارة التحقيقية علي معني كنت عندنا مثله في الصلاح قوله او شتموها به	4233	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3635	false	242178124896541955	218	296	1153	1520	1538	300	قوله وكانت من اعقاب----------ه اي وكانت----- ممن يعقب هارون في مرتبة الاخوة وذلك --------------------بان تكون----- من نسل اخت هارون وا--خيه وقيل في طبقة خبر كان اي كانت في طبقة الاخوة من جهة اعقابه اي اخلاقه في النسك والعبادة و من ابتداءية وعن السدي كانت من اولاده وانما قيل ي----ا اخت هارون-------------------------------------------------------------------- كما يقال يا اخا همدان اي يا -احدا منهم وقيل رجل صالح او طالح في زمانها--------------------------------------------- شبهوها به ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كنت عندنا مثله في الصلاح----- او شتموها به	3635	6130368230293588214	204	224.0	155	727	28.060522079467773	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4239	true	-8628543704377638298	27	69	139	361	1575	300	بانه ا--ذا اراد شيءا من الاجناس كلها اوجده بكلمة كن وهو منزه ع-ن شبه الحيوانات المتوالدة والقول ه-هنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف علي سبب فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا اورد علي المامور الممتثل	4239	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3641	false	6397531029376555688	83	124	445	653	1549	300	بان من اذا اراد شيءا من الاجناس كلها اوجده ب---- كن كان منزها من شبه الحيوان-- ال--والد- والقول هاهنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف-------- فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا -ورد علي المامور الممتثل	3641	6130368230293588214	196	341.5	158	226	86.72566223144531	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4242	true	-3175148048588160331	67	158	338	799	1537	300	او من وقت الشهود او من مكانه اي من زمان شهودهم هول الحساب في يوم القيامة او من ---------------------------------------------------مكان الشهادة او من مكانها وقيل هو ما -------شهدوا به في عيسي وامه اسمع بهم وابصر تعجب معناه ان اسماعهم وابصارهم يوم ياتوننا اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا او التهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ وقيل امر بان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في موضع النصب لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين	4242	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3642	false	-1117999580599077157	202	249	1106	1357	1623	300	او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقت----ها وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه اسمع بهم وابصر -------------------------------يوم ياتوننا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين	3642	6130368230293588214	137	208.5	106	519	26.39691734313965	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4243	true	-3060979922932396378	209	245	1121	1325	1601	300	حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل علي-------------------------- اغفالهم بانه ضلال بين وانذرهم يوم الحسرة يوم تتحسر الناس المسء علي اساءته والمحسن علي قلة احسانه اذ قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	4243	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3643	false	-3246222114900779380	172	196	898	1050	1593	300	حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع------------------------------------------------------------------------------ قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	3643	6130368230293588214	98	153.0	81	230	42.60869598388672	15	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4253	true	7607760652923406629	57	88	314	462	1563	300	ان يكون معناه----- في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي------------------------------------- انزل----- عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب	4253	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3662	false	8552918431089131485	157	195	794	988	1522	300	ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو- اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب	3662	6130368230293588214	113	168.0	87	195	57.9487190246582	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4255	true	10199112442264519	198	239	1001	1222	1535	300	وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية والمعني علي الاول انعم الله عليهم من النبيين وممن هدينا واجتبينا وعلي الثاني انعم الله عليهم من النبيين الذين هم بعض ذرية ادم وبعض من حملنا مع نوح وبعض من هدينا واجتبينا قوله	4255	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3664	false	-5717700874068968082	125	166	632	853	1564	300	وممن هدينا يحتمل العطف علي من الاولي والثانية فالمعني علي الاول انعم الله عليهم من النبيين وممن هدينا واجتبينا وعلي الثاني انعم الله عليهم من النبيين الذين هم بعض ذرية ادم وبعض من حملنا مع نوح وبعض من هدينا واجتبينا وعلي	3664	6130368230293588214	217	430.0	176	221	98.19004821777344	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4256	true	-5064645337547719685	140	215	746	1119	1544	300	فخلف من بعدهم خلف اي جاء من بعد هءلاء الانبياء خلف من اولادهم يقال- خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف ب--فتح اللام وفي عقب ال-شر خلف بالسكون كما قالوا في جانب الشر وعيد وفي جانب الخير وعد قال الشاعر خلفت خلفا ولم تدع خلفا ليت بهم كان لا بك التلفا قوله كشرب الخمر عن ابن عباس قال الذين اتبعوا الشهوات هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب	4256	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3665	false	-2768298849464457971	75	131	395	681	1529	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف بالفتح ------وفي عقب السوء خلف بالسكون كما ق-------------الوا وعيد -في ضمان الخير و وعيد في ضمان الش-----------------------------------------------------------ر عن ابن عباس رضي الله عنه------------ هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب	3665	6130368230293588214	207	305.5	160	377	54.907161712646484	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4256	true	-5064645337547719685	215	300	1119	1544	1544	300	قوله وركوب المنظور اي الفرس والبغل لا للجهاد بل لاجل ما ينظر اليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فمن يلق خيرا قابل الغي بالخير فدل علي انه اراد بالغي الشر وما قبل البيت -----امن حلم اصبحت تنكت واجما وقد تعتري الاحلام من كان ناءما يقال نكت في الارض اذا جعل يخط وينقر باصبعه وهو كناية عن المتهم لان المتهمم بفعل ذلك والواجم الحزين يقول امن---- اضغاث احلام تصبح حزينا تنكت في الارض ومن كان ناءما تعتريه الاحلام ثم قال فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا-	4256	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3666	false	849647041839370887	43	190	251	979	1504	300	قوله ورك-ب المنظور اي الفرس والبغل لا للجهاد بل لاجل ما ينظر اليه قال ابن نباتة هو في هذه الامة وقرا ابن مسعود والحسن والضحاك رضي الله عنهم الصلوات بالجمع كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال المرقش فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وعن الزجاج جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما الفرقان اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وروي الاخفش يلقون لا يكمل الطرف المحاسن كلها حتي يكون الطرف من اسراءه قوله فمن يلق خيرا----------------------------------------------------- البيت قبله امن حلم اصبحت تنكت واجما وقد تعتري الاحلام من كان ناءما----- نكت في الارض اذا جعل يخط وينقر------- وهو كناية عن المهتم--------------------- والواجم الحزين يقول امن اجل اضغاث احلام تصبح حزينا تنكت في الارض ومن كان ناءما تعتريه الاحلام ثم قال فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا	3666	6130368230293588214	334	560.5	267	815	40.98159408569336	61	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4257	true	4148999090198076268	0	94	0	453	1521	300	يعدم علي الغي لاءما اي ومن يفعل الشر لا يعدم من يلومه عليه ومن يغو بالكسر من غوي وبالفتح من غوي يغوي غيا وغواية فهو غاو وقوله الا من تاب وامن يدل علي ان الاية في الكفرة او جزاء غي كقوله يلق اثاما الفرقان او غيا عن طريق الجنة وقيل هو واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها الا من تاب وامن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في الكفرة فاولءك يدخلون الجنة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ويعقوب علي البناء للمفعول من ادخل ولا يظلمون شيءا و---------------------------لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم	4257	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3666	false	849647041839370887	190	261	979	1325	1504	300	يعدم علي الغي لاءما اي ومن يفعل الشر لا يعدم من يلومه عليه ومن يغو بالكسر من غوي وبالفتح من غوي يغوي غيا وغواية فهو غاو وغو قلت ويجوز ان يكون التقابل معنويا----------------------- كقول المتنبي لمن يطلب الدنيا اذا لم يرد بها سرور محب او مساءة مجرم الا من تاب و-----------------امن وعمل صالحا--------------------------- فاولءك يدخلون الجنة و-------------------------------------------------------------------لا يظلمون شيءا مريم قرء يدخلون و يدخلون اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم	3666	6130368230293588214	218	337.0	172	480	45.41666793823242	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4260	true	-8519810344016470747	88	126	475	682	1601	300	العصافير ونحوها من الطيور ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال المبرد السلام دعاء الانسان لصاحبه بان يسلم من الافات في دينه وبدنه ويتخلص من المكروه ثم فشا استعماله في الاكرام حتي لا يفهم منه غيره ولهذا لو تركته- لحملك صاحبك علي الاهانة قوله	4260	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3669	false	-9048233784462451887	162	217	851	1139	1587	300	العصافير ونحوها من الطيور قال ابو عبيدة يقال لغو ولغا قوله لولا ما فيه من فاءدة الاكرام اعلم ان اصل السلام الدعاء بالسلام قال المبرد هو---- دعاء الانسان------- بان يسلم من الافات في دينه ونفسه ويتخلص من المكروه ثم فشا استعماله في الاكرام حتي لا يفهم---- غيره ولهذا لو تركتها لحمل- صاحبك علي الاهانة قوله	3669	6130368230293588214	186	333.0	150	304	61.18421173095703	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4262	true	-3210667269381880769	248	298	1261	1521	1531	300	اي ما كان عدم--- النزول الا لعدم ---الامر به و------------------لم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وقيل ان الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة والمعني وما ننزل الجنة الا با--مر الله ولطفه----------------------------- وهو --مالك ------الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة	4262	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3672	false	556443828596825339	113	166	589	880	1595	300	اي ما كان امتناع النزول الا لامتناع الامر به واما احتباس الوحي فلم يكن---- عن ترك الله لك وتوديعه اياك ولكن لتوقفه علي المصلحة----------------- وقيل هي------ حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة ا-----ي وما ننزل الجنة الا بان من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها وهو المالك لرقاب الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة	3672	6130368230293588214	191	265.0	150	323	59.13312530517578	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4263	true	-8879273009170272578	267	300	1339	1501	1501	300	بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب السماوات والارض------- كقوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون وما كان ربك نسيا من كلام المتقين وما-	4263	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3673	false	-7666996903681855233	108	142	565	735	1536	300	بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب السماوات والارض فاعبده كقوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون وما كان ربك نسيا من كلام المتقين وما	3673	6130368230293588214	162	311.0	130	170	95.29412078857422	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4268	true	6137827118071938829	181	204	933	1054	1541	300	همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف يعني ايقول ذلك ولا ي-ذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر الاخري فان تلك اعجب واغرب	4268	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3678	false	2961987594914574075	42	65	216	338	1586	300	همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف يعني ايقول ذاك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر الاخري فان تلك اعجب واغرب	3678	6130368230293588214	120	234.0	97	122	98.36065673828125	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4268	true	6137827118071938829	132	167	687	867	1541	300	وتوسيط همزة الانكار بينه وبين العاطف مع ان الاصل ان يتقدمهما للدلالة علي ان المنكر بالذات هو المعطوف وان المعطوف عليه انما نشا منه فانه لو تذكر وتامل انا خلقناه من قبل------------ ولم يك شيءا	4268	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3679	false	3094933906536499544	41	80	229	419	1561	300	وتوسيط همزة الانكار بينه وبين العاطف مع ان الاصل ان يتقدمه-ا لا يدل- علي ان المنكر بالذات هو المعطوف وان المعطوف عليه انما نشا منه لانه لو تذكر وتامل فيما انكر ما نشا ذلك منه قوله ولم يك شيءا	3679	6130368230293588214	156	285.0	124	192	81.25	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4270	true	4411005085395375101	1	48	8	259	1615	300	لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشياطين عطف او مفعول معه لما روي ان الكفرة------------------------- يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم كل---------- مع شيطانه في سلسلة وهذا وان كان مخصوصا بهم ساغ نسبته الي الجنس باسره فانهم ------------------------------------------------اذا حشرو--------------------ا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا	4270	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3680	false	512772650794735091	84	209	470	1142	1648	300	لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الاضافة اضافة تشريف كبيت الله وناقة الله ثم اذا ضم معها القسم يزداد التفخيم وانه بمكان له مدخل في الاقسام به من الفضاءل النابهة والكرامة الفاءقة ثم في ايراد هذا القسم بين السبب والمسبب تاكيد بليغ في شان الوعيد وذلك انهم لما انكروا الحشر بقولهم اءذا ما مت لسوف اخرج حيا بعد السماء والارض انه لحق الذاريات والواو في والشياطين يجوز ان تكون للعطف وبمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل كافر مع شيطان- في سلسلة فان قلت هذا اذا اريد بالانسان الكفرة خاصة فان اريد الاناسي علي العموم فكيف يستقيم حشرهم مع الشياطين قلت اذا حشر جميع الناس حشرا واحدا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا	3680	6130368230293588214	164	222.5	134	673	24.368499755859375	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4274	true	-4865588049541177162	122	156	638	812	1570	300	المءمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم-------------------------------------------------------- وعن جابر------------ ان-----------------------ه عليه السلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	4274	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3687	false	-1762748050991034266	49	100	255	507	1561	300	المءمنون---------- وتنهار بغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنه يردونها كانها اهالة وروي دواية وعن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك--- فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة	3687	6130368230293588214	150	248.0	120	265	56.60377502441406	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4281	true	-6311089305577239544	113	150	602	805	1615	300	للموعود فانه--- اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا------------------------------------------ واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فس-----يعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه	4281	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3695	false	1096066916964480542	131	172	707	934	1605	300	الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم م----ن الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان---------------------- الامر علي عكس ما قدروه	3695	6130368230293588214	158	271.0	129	253	62.450592041015625	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4282	true	5730182596533980583	125	152	671	816	1590	300	ويزيد الله الذين اهتدوا هدي عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين ان قصور	4282	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3697	false	-2010378612720146135	175	199	926	1054	1573	300	ويزيد الله----------------- عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين ان قصور	3697	6130368230293588214	128	244.0	104	145	88.27586364746094	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4283	true	6115435958077389662	218	254	1120	1283	1534	300	حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله عز وجل اراد به ما هو خير وعوضه منه وقيل عطف علي ----------------------------فليمدد لانه في معني الخبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل من كان في الضلالة يزيد الله في ضلا-------------------------له ويزيد	4283	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3697	false	-2010378612720146135	199	287	1054	1510	1573	300	حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله تعالي- اراد به ما هو خير وقلتوالله اعلم قد سبق ان قوله قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا امر للرسول صلي الله عليه وسلم بان يجيب عن قول المعاندين الذين اذا تليت عليهم ايات الله قالوا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا فالواجب علي المجيب ان يراعي المطابقة في الجوابن ويذكر الفريقين ايضا اصالة لا استطرادا كما عليه كلام القاضي فكانه قيل من كان في الضلالة من الفريقين فليمهله الله وينفس في مدة حياته ليزيد	3697	6130368230293588214	102	135.5	77	457	22.319475173950195	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4285	true	4959094209825841836	47	84	254	425	1569	300	في العاص- بن واءل------------------ كان لخباب عليه مال فتقاضا-ه فقال له لا--- حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين -بعثت قال ف----------------------------اذا بعثت جء-ني ف-يكون لي ثم مال وولد فاعطيك	4285	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3701	false	-846231648590551251	241	289	1215	1435	1492	300	في العاصي بن واءل قال خباب بن الارت كان لي--- عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد -قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث -قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	3701	6130368230293588214	153	233.0	117	225	68.0	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4287	true	6463900670266847898	100	297	521	1497	1514	300	قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة------ ولم تجدي من ان تقري بها بدا فان قوله لم تلدني جواب و اذا ظرف لما يستقبل من الزمان وليس المراد عدم الولادة في المستقبل لان الولادة قد وقعت قبل الانتساب بل المراد ان يتبين ويظهر في المستقبل انه لم تلده في الماضي لءيمة وقوله لم تجدي بدا اي فراقا وخلاصا يقال لا بد من كذا اي لا فراق منه يق--------------------------------------------------------------------------------------ول اذا انتسبنا وعين كل واحد منا من اتصلت نسبته اليه علمت يا فلانة اني لست بابن لءيمة وظهر لك ما تضطري---- الي الاقرار بذلك اقتصر الشاعر علي ذكر الام لان الام اذا كانت من الكرام فالاب اولي -------------------ويجوز ان يريد به التعريض بكون ام المخاطبة لءيمة قوله او سننتقم منه علي ان يراد بالكتبة المسوفة التي هي عبارة عن اثبات العمل في الصحيفة ما يءدي ذلك اليه من المجازاة والانتقام علي طريق اطلاق اسم السبب وارادة المسبب عليه فان نفس الكتبة لا تتاخر عن القول لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق ونمد له من العذاب مدا ونطول له من العذاب ما يستاهله--------------------------------------------- او نزيد عذابه----- ونضاعف له لكفره وافتراءه واستهزاءه عل-------------------------------------ي الله ولذلك اكده---------------- بالمصدر دلالة علي فرط----------------------------------------- غضبه عليه ونرثه بموته ما يقول	4287	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3703	false	-7453170776834398070	22	160	111	787	1505	300	قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة تمامه ولم تجدي من ان تقري بها بدا قيل البد العوض الجوهري لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من كذا اي لا فراق منه ولم تلدني جواب اذا وهو ليس في معني الاستقبال لان الولادة كانت قبل والمعني علي البيتين يقول اذا انتسبت-------------------------------------- علمت يا فلانة اني لست بابن لءيمة وظهر لك ما تضطرين به الي الاقرار بذلك قال لم تلدني لءيمة لا-------ن الام اذا كانت من الكرام فالاب اولي فجرد هاهنا لمعني الوعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونمد له من العذاب اي --نطول له من العذاب ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزءون او نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد يقال مده وامده بمعني ويدل عليه قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونمد له بالضم واكد ذلك بالمصدر وذلك من-- فرط غضب الله نعوذ به من التعرض لما نستوجب به غضب-----ه ونرث------ه ما يقول	3703	6130368230293588214	318	441.5	243	1235	25.748987197875977	57	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4289	true	5407946761841440280	0	52	0	291	1605	300	بالكلية ولا شك ان مثل هذه الفردية لا يحصل الا للكافر والا فالمءمن والكافر سواء عند البعث في كونهما منفردين عن المال والولد لقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام ثم يتفاوتون بعد ذلك فالمءمن يلاقي احبابه واولاده وما اشتهاه والكافر يحال بينه وبين ما يشتهيه وينفرد عنه ابدا	4289	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3705	false	3806162155286948425	174	226	894	1184	1587	300	بالكلية ولا شك ان مثل هذه الفردية لا تحصل الا للكافر وغلا فالمءمن والكافر سواء عند البعث في كونهما منفردين عن المال والولد لقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام ثم يتفاوتون بعد ذلك فالمءمن يلاقي احبت-ه واولاده وما اشتهاه والكافر يحال بينه وبين ما يشتهيه وينفرد عنه ابدا	3705	6130368230293588214	287	566.0	235	291	98.62542724609375	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4290	true	6572831915111833354	48	108	269	603	1678	300	المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم قوله عليه الصلاة والسلام تتكافا دماءهم اي يتساوون في القصاص والديات والكفء النظير والمساوي وقوله وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا ونظيره اجعل الفساق يدا يدا اي	4290	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3707	false	9150538415465436366	245	300	1288	1593	1593	300	المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم---------- النها-------ية تتكافا دماءهم اي تتساوي- في القصاص والديات والكفء النظير والمساوي------ وهم يد علي من سواهم اي--- مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا ونظيره ج-عل الفساق يدا يدا اي-	3707	6130368230293588214	298	546.0	244	334	89.2215576171875	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4291	true	4926233695573738711	76	110	404	601	1650	300	منصوب بفعل يدل عليه سيكفرون مناسب لهذا المفعول لان المراد من سيكفرون انكار الالهة وكل ما نسب المشركون اليها من الشفاعة والنصرة والابعاد من النار الدال علي-----ه ليكونوا لهم عزا فلذلك قدر الناصب سيجحدون	4291	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3706	false	-7099191122331227657	106	140	595	793	1609	300	منصوب بفعل يدل عليه سيكفرون مناسب لهذا المفعول لان المراد من سيكفرون انكار الالهة وكل ما نسب المشركون اليها من الشفاعة والنصرة والانقاذ من النار الدال عليه قوله ليكونوا لهم عزا في----قدر الناصب سيجحدون	3706	6130368230293588214	189	360.5	156	202	93.5643539428711	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	true	5666454818794199080	27	121	141	609	1570	300	الله عليه وسلم من قا------------ل كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي طرفة عين فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد------------- طبع الله عليه طبعا ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الله-- عهد فيدخلون الجنة	4295	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3712	false	3548643833805605646	0	85	0	430	1543	300	الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك--------------------- باني اشهد ان ----------لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وان----------------------------ك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفي--نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع---- ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	3712	6130368230293588214	373	666.5	296	495	75.3535385131836	69	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4299	true	-6781108281544458121	86	209	443	1041	1565	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وساءر الانبياء المذكورين فيها وبعدد------------------------------- من دعا الله في الدنيا و-----من لم يدع من احد و منهم حال من احد اذ هو في الاصل صفة له فلما قدم عليه انقلب حالا ومن احد مفعول زيدت فيه من وقرء تسمع بضم التاء وفتح الميم مبنيا للمفعول والركز الصوت الخفي من غير ان ينطق بفم ويتركب من حروف مثل صوت ما يركز في الارض تم هنا ما يتعلق بسورة مريم عليهاالسلام وصلي الله علي سيدنا محمد و-------------------------------------------------------------------------------علي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا داءما الي يوم الدين امين---------------------------------------------------------- AUTO سورة طه مكية وهي ماءة واربع وثلاثون اية------- بسم الله الرحمن الرحيم طه فخمهما	4299	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3719	false	770219158784566375	41	133	223	725	1583	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وابراهيم واسحاق ويعقوب وموسي وهرون واسماعيل وادريس وعشر حسنات بعدد من دعا الله في الدنيا وبعدد من لم يدع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله سهلنا بلسانك وفصلنا مواقع البشارة والنذارة وانما كان خاتمة للسورة بل للقران باسره لانها مشتملة علي البشارة لاولياء الله والنذارة لاعداءه قال القاضي ضمن يسرناه معني انزلناه بلغتك وعدي بالباء والا فحقه علي لسانك AUTO سورة طه مكية وهي مءة------- وثلاثون واربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم طه ما ----	3719	6130368230293588214	224	205.5	174	778	28.791772842407227	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4300	true	6716230927920578025	84	125	439	634	1510	300	امر للرسول---------- صلي الله عليه وسلم بان يطا الارض بقدميه فانه كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه وان اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طا فقلبت همزته هاء او قلبت من يطا الفا كقوله---------- لا هناك المرتع ثم بني عليه الامر وضم اليه هاء السكت	4300	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3719	false	770219158784566375	174	255	946	1363	1583	300	امر بالوطء وان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه فامر بان يطا AUTO سورة طه مكية وهي مءة ثلاثون واربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله ابو عمرو فخم الطاء قال صاحب التيسير قرا ابو بكر وحمزة والكساءي بامالة فتحة الطاء والهاء وورش وابو عمرو بامالة الهاء خاصة والباقون بفتحهما الارض بقدميه معا وان الاصل طا فقلبت همزته هاء او قلبت------- الفا في يطا فيمن قال لا هناك المرتع ثم بني عليه الامر والهاء ل------لسكت	3719	6130368230293588214	132	202.0	102	456	28.947368621826172	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4302	true	6050722746578514019	44	73	243	409	1566	300	ذوات الحروف واستمرت العادة متي تهجيت ومتي قيل للكاتب اكتب كيت وكيت ان يلفظ بالاسماء ويقع في الكتابة الحروف انفسها حملت علي تلك المشاكلة المالوفة في كتابة هذه الفواتح	4302	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0115	false	-9162660510111337277	146	175	743	907	1554	300	ذوات الحروف واستمرت العادة متي تهجيت ومتي قيل للكاتب اكتب كيت وكيت ان يلفظ بالاسماء وتقع في الكتابة الحروف انفسها عمل- علي تلك ال-شاكلة المالوفة في كتابة هذه الفواتح	115	6130368230293588214	162	312.0	133	166	97.59036254882812	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4308	true	5891940014312397292	235	284	1207	1464	1548	300	او مفعول ل--اذكر قيل انه استاذن----- شعيبا عليه الصلاة والسلام في الخروج الي امه وخرج باهله فلما وافي وادي طوي وفيه الطور ولد له---------- ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته اذ راي من جانب الطور نارا فقال لاهله----------------------------- امكثوا اقيموا ب--مكانكم	4308	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3733	false	-1495766794131706821	180	228	987	1231	1614	300	او مفعولا ل اذكر-------- استاذن موسي شعيبا عليهما ------السلام في الخروج الي امه وخرج باهله ف-----------------------------ولد له في الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلج------------------ة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة امكثوا اقيموا في مكانكم	3733	6130368230293588214	156	216.0	128	305	51.14754104614258	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4311	true	-6559498513421758895	5	132	25	678	1583	300	موسي -اجاب سريعا وهو لا يدري من دعاه فقال اني اسمع كلامك ولا اري مكانك فاين انت قا-ل انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك- فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لربه------ فايقن بان المنادي هو الله تعالي وايضا لما سمعه من جميع الجهات بحيث لا يتفاوت سماعه من بعض الجهات علي سماعه من الجهات الاخر علم بذلك انه ليس بكلام المخلوقين وعلم ذلك ايضا بسماعه ذلك الكلام وانه لما راي النار في الشجرة وبجميع الاعضاء وهو اشارة الي انه عليه الصلاة والسلام تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه فانتقل الي الحس المشترك فانتقش به-- من غير اختصاص بعضو وجهة -----فاخلع نعليك امره بذلك لان الحفوة تواضع وادب ولذلك طاف السلف حافين وقيل لنجاسة نعليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما كانتا من جلد حمار	4311	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3737	false	-2666300188748503036	103	205	511	1043	1537	300	موسي فاجاب سريعا م----ا يدري من دعاه فقال اني اسمع صوت-ك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسكن فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لله عز وجل فايقن به هذا كله لايدل-------------------------------------------------------------------------- علي لزوم الجسمية وكذلك القرب والبعد وقال القاضي وهذا-------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي انه عليه --------السلام تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقل اليه من غير اختصاص بعضو وجهة قوله فالقيت ------------------------------------------------------------------------عليه السكينة السكينة فعيلة من السكون وهي الطمانينة قوله عوسجة الجوهري العوسج ضرب من الشوك الواحد منها عوسجة قوله لانهما كانتا من جلد حمار	3737	6130368230293588214	327	535.0	257	777	42.08494186401367	56	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4319	true	-8061166133008528225	56	107	304	596	1621	300	ذات شعبتين ومحجن فاذا طالت الشجرة حناها بالمحجن واذا حاول شيءا لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق فيها ادواته من القوس والكنانة والحلاب و-------اذا كان في البرية ركزه-------------------------ا والقي كساه ع--------------------------------------ليها فكان ظلا وف-----------------------------يها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل	4319	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3749	false	5416639956223518998	49	117	267	648	1638	300	ذات شعبتين ومحجن فاذا طال- الغصن- حناه- بالمحجن واذا طلب كسره- لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق ب-ها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي----- عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل	3749	6130368230293588214	262	453.5	214	391	67.00767517089844	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4319	true	-8061166133008528225	107	158	596	868	1621	300	واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت وتغصنت واثمرت وكانت تحمل------ زاده وسقاءه ف-----تماشيه ويركزها فينبع الماء من تحتها فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام وقوله وكانه عليه الصلاة والسلام فهم الخ جواب عما يقال لما قال هي عصاي قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي	4319	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3749	false	5416639956223518998	255	291	1401	1597	1638	300	واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورق-------ت واثمرت وكان- يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء ف---------اذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام ----------------------------------------------------------------------قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي	3749	6130368230293588214	183	323.5	149	283	64.66431427001953	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4322	true	-2290502320514109719	237	263	1193	1331	1515	300	خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا---- لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	4322	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3754	false	8778711536959685175	223	250	1166	1308	1550	300	خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	3754	6130368230293588214	138	269.5	112	142	97.18309783935547	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4324	true	-7898440875395542240	187	259	941	1329	1539	300	لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري مع ---ان -الكلام يستقيم بدونه وتقرير الجواب انه ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثمة مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكر المشروح والميسر وهما الصدر والامر فكان الرفع بعد الابهام اكد لطلب الشرح والتيسير لصدره وامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي التصريح بالمراد ابتداء لان الرفع بعد الابهام تكرار للمعني الواحد من طريق- الاجمال والتفصيل	4324	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3756	false	2092336665296405691	182	241	946	1252	1532	300	لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلا-------م بدونه مستتب قلت قد----- ابهم الكلام اولا فقيل اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم- مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما------------------------------- فكان------------------ اكد لطلب الشرح والتيسير لصدره وامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي الايضاح الساذج لانه تكري-------------------------ر للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل	3756	6130368230293588214	264	443.0	209	393	67.17557525634766	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4326	true	6458777012733209855	119	189	584	923	1465	300	الي امك بالهام او في منام او علي لسان نبي في وقتها او ملك------------------------------------------------------------ لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم ما يوحي ما لا يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالوحي او مما ينبغي ان يو---------حي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام به ان اقذفيه في التابوت بان اقذفيه او اي اقذفيه------------------------- لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم القذف يقال ل----------لالقاء وللوضع ----كقوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب--- وكذلك	4326	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	9	123	42	597	1507	300	الي ام موسي اما ان يكون -----علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة 111 او يبعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث -الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي وفيه مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به اي هو مما يوحي لا محالة وهو امر عظيم مثله يحق-- بان يوحي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان هي المفسرة لان الوحي بمعني القول---------------- القذف مستعمل في معني الالقاء والوضع ومنه قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب 26 وكذلك	3760	6130368230293588214	196	227.5	152	579	33.85146713256836	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4327	true	-5684427843492724352	215	257	1112	1331	1572	300	قوله ولا يخل به بضم الياء وفتح الخاء من اخل الفارس بمركبه اذا ترك موضعه الذي عينه له الامير وقوله لعظم شانه تعليل لقوله لا يعلم الا بالوحي قوله وفرط الاهتمام به تعليل لقوله ينبغي------- الرمي كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلام رماه الله بالحسن يافعا	4327	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	154	214	742	1064	1507	300	قوله ولا يخل به بضم الياء وفتح الخاء من اخل الفارس بمركزه اذا ترك موضعه الذي عين---ه الامير له-------------------------------------------- قوله القذف مستعمل في معني الالقاء الراغب القذف الرمي البعيد ولاعتبار البعد فيه قيل منزل قذف وقذيف وبلدة قذوف بعيدة وقوله عز وجل فاقذفيه في اليم اي اطرحيه فيه واستعير القذف للشتم والعيب كما استعير للرمي غلام رماه الله بالحسن يافعا	3760	6130368230293588214	132	201.5	103	369	35.77235794067383	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4328	true	2975369533964881270	24	78	143	421	1601	300	انها جعلت في التابوت قطنا و-------وضعته ان يوحي علي طريق اللف والنشر المرتب و ان في قوله ان اقذفيه يحتمل ان تكون مصدرية ومفسرة والمراد بقذفه في التابوت جعله فيه كما في قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب قوله غ--------------------------------------------------لام رماه الله بالحسن يافعا تمامه---------- له سيمياء لا تشق علي البصر فقوله غلام	4328	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3761	false	7465708485117319036	24	68	129	351	1555	300	انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون تهر كبير فبينا هو جالس علي راس بركة قوله غلام رماه الله بالحسن يافعا تمامه في المطلع له سيمياء لا تشق علي البصر------ غلام	3761	6130368230293588214	109	155.0	86	345	31.594202041625977	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4329	true	-539168269835313767	58	149	309	764	1530	300	فيه ثم -----قيرته و--القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع امراته اسية بنت مزاحم--- فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحب---------ه حبا شديدا كما قال والقيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد----- يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون ويجوز ان يتعلق مني بالقيت اي احببتك ومن احبه الله احبته القلوب وظاهر اللفظ ان اليم- القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله	4329	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3761	false	7465708485117319036	31	169	169	894	1555	300	فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون تهر كبير فبينا هو---------------------------------------- جالس -علي راس بركة قوله غلام رماه الله بالحسن يافعا تمامه في المطلع له سيمياء لا تشق علي البصر غلام يافع ويفعة تحرك ولما يبلغ والسيماء السيمياء العلامة واصله الواو قوله فيه هجنة والهجنة مصدر الهجين وهو الذي ولدته امة الاساس انا استهجن فعلك وفيه هجنة وفي زناده هجنة اذا كان احد الزندين واريا والاخر صلودا قوله سلك في ذلك جواب لما والمشار اليه قوله فليلقه اليم والمجاز من باب الاستعارة المكنية شبه اليم بمامور ذي تمييز اورد عليه امر امر مطاع وجعل القرينة امره بقوله فليلقه مع------- اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا--- صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا------------------------------------------------------------------------ لا يتمالك ان يصبر عنه--------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر اللفظ ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله	3761	6130368230293588214	211	281.0	165	935	22.566844940185547	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4330	true	-614033382553262869	26	76	139	384	1496	300	---الله ----------تعالي ا-ياه واليه --اشار- بقوله اي احببتك ومن احبه الله تعالي احبته القلوب وقد رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد نادي جبريل ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض	4330	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3762	false	6732640417585160477	137	255	728	1338	1563	300	من الله ثم يسري منه الي الخلق واليه الاشارة بقوله -----------من احبه الله تعالي احبته القلوب وعلي الثاني اما ان يقدر عاملا عاما كما هو المشهور وهو المراد من قوله اي محبة حاصلة اي كاءنة موجودةمني او خاصا لقراءن الاحوال وهو ان الله تعالي اوقع محبته في قلب اسية واعدي عدوه فرعون وغيرهما واليه الاشارة بقوله قد ركزتها انا في القلوب فلذلك احبك فرعون وكل من ابصرك والوجه الثاني اشمل من حيث المنطوق والاول ادخل في البلاغة من حيث المفهوم ويساعد عليه ما روينا عن البخاري ومالك والترمذي عن ابي هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد نادي جبريل ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض	3762	6130368230293588214	199	327.0	157	638	31.19122314453125	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4332	true	-6790474991139078048	22	69	120	382	1584	300	اخته------- مريم متفحصة----- خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها------------------------------- فقالت هل ادلكم فجاءت بامه- فقبل ثديها --------------------------فرجعناك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك القصص كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي بفراقك او انت بفراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي	4332	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3764	false	-4567136539248332779	66	113	313	571	1522	300	اخته واسمها مريم جاءت متعرفه خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم فجاءت بالام فقبل ثديها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع هي-------------------------------------------------------------------------- نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي	3764	6130368230293588214	133	195.0	108	332	40.06024169921875	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4333	true	3392429639646585746	29	199	150	1037	1526	300	من عقاب الاخرة فبان -----------غفر الله تعالي له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص فغفر له قوله وابتليناك ابتلاء علي ا---------------------ن فتونا------------- مصدر كالعكوف والجلوس جء به تاكيدا لفعله كانه قيل وفتناك حقا والفتنة الامتحان والاختبار تقول فتنت الذهب اذا ادخلته النار لتنظر ما جودته كذا في الصحاح قال صاحب الكواشي وفتناك فتونا اي اختبرناك اختبارا بايقاعك في المحن وتخليصك منها وقال صاحب الكشاف--------------------------------------------------------------------------------------- الفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله به عباده فتنة قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء سال سعيد بن جبير ابن عباس عن قوله وفتناك فتونا فقال خلصناك من محنة بعد محنة اولها ان امه حملته في السنة ذكره فلبثت سنين في اهل مدين لبث فيهم عشر سنين قضاء لاوفي الاجلين ومدين علي ثماني مراحل من مصر ثم جءت علي قدر قدرته لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او علي مقدار من السن يوحي فيه الي الانبياء التي كان فرعون يقتل فيها الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير ثم القته امه في البحر وهو	4333	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3764	false	-4567136539248332779	198	293	1023	1486	1522	300	من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون فغفر الله------ له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 ونجاه من فرعون ان ينشب فيه اظفاره حين هاجر به الي مدين فتونا يجوز ان يكون مصدرا علي فعول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتعدي كالثبور والشكور والكفور وجمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا من الفتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سال سعيد بن جبير ابن عباس رضي الله عنه-------- فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا------ن يقتل فيه- الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير و--القته امه في البحر وهم	3764	6130368230293588214	227	269.5	177	1019	22.27674102783203	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4333	true	3392429639646585746	98	159	534	839	1526	300	المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله به عباده فتنة قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء سال سعيد بن جبير ابن عباس عن قوله وفتناك فتونا فقال خلصناك من محنة بعد محنة اولها ان امه حملته في السنة ذكره فلبثت سنين في اهل مدين لبث فيهم عشر سنين قضاء لاوفي الاجلين ومدين علي ثماني مراحل من مصر	4333	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3765	false	1001792472932822913	19	45	95	227	1527	300	المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله به عباده فتنة قال------ ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------------------------------------------دين علي ثماني مراحل من مصر	3765	6130368230293588214	130	232.5	104	305	42.62295150756836	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4336	true	4090981360586009913	1	158	5	812	1532	300	--علي ان يكون المراد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع في كل ا---لعبادات وتبليغ الرسالة من -------اعظمها قدرا فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر روي ان----ه تعالي لما نادي موسي عليه الصلاة والسلام بالوادي المقدس واعطاه سءله وارسله الي فرعون انطلق من ذلك الموضع الي فرعون وشيعته الملاءكة يصافحونه وخلف اهله في الموضع الذي تركهم فيه فلم يزالوا مقيمين به حتي مر بهم راعي من اهل مدين فعرفهم فحملهم الي شعيب فمكثوا عنده حتي بلغهم خبر موسي بعد ما جاوز ببني اسراءيل البحر واخاه فلا تكرير قيل اوحي الي هارون ---------ان يتلقي موسي وقيل سمع بمقبله فاستقبله فقولا له قولا---- لينا مثل--------------------------------- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فانه دعوة في صورة عرض و---------------مشورة حذرا ان يحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وكان له ثلاث كني ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا يزول---- الا بالموت	4336	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3767	false	-8326988889346871467	11	95	54	489	1523	300	ويجوز ان يري-------د بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمه-----ا فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر روي ان الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع ب---------مقبله وقيل الهم ذلك قرء لينا بالتخفيف والقول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما في-----------------------------------------------ه من الفوز العظيم و---------------------------------------------------------------قيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت	3767	6130368230293588214	285	390.5	224	888	32.0945930480957	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4339	true	-1854039254402733508	65	171	339	932	1642	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل اطلقهم ولا تعذبهم بالتكاليف الصعبة وقتل الولدان فانهم كانوا في ايدي القبط يستخدمونهم ويتعبونهم في العمل ويقتلون ذكور اولادهم في عام دون عام وتعقيب الاتيان بذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان ويجوز ان يكون للتدريج في الدعوة قد جءناك باية من ربك جملة مقررة لما تضمنه الكلام واري فعلان متعديان لم يذكر مفعولهما وليسا منزلين منزلة اللازم بل قصد تعلقهما بالمفعول الغير المذكور فوجب تقديره علي حسب تعيين القرينة ان عاما فعام وان خاصا فخاص والقرينة تقتضي تقدير العام اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمع واري جميع ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل	4339	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3769	false	7478589971391066329	153	199	849	1077	1622	300	فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل------- ولا تعذبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جءناك باية من ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي طه 46 معكما اي حافظكما وناصركما اسمع واري----- ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل	3769	6130368230293588214	125	57.0	100	696	17.95977020263672	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4356	true	-2593337544257158789	24	62	121	310	1593	300	ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي فقلت نعم والهاء للسكت وروي ان اعرابيا اتي ابن الزبير يستجديه فلم يعطه شيءا فقال الاعرابي لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وراكبها اي نعم	4356	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3785	false	505620291300407576	237	271	1245	1411	1564	300	ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه وحكي صاحب المطلع------------- ان اعرابيا اتي ابن الزبير يستجديه فلم يعطه شيءا فقال--------- لعن الله ناقة حملتني اليك ق-ال ابن الزبير ان وراكبها اي نعم	3785	6130368230293588214	150	266.5	118	189	79.36508178710938	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4361	true	-7199350346046508288	150	205	812	1102	1606	300	ك---------------------------انه لما قيل له لا تخف----------- سال كيف لا اخاف والحال يقتضي استشعار الخوف فاجيب انك انت الاعلي ووجه دلالة الاستءناف علي التاكيد انه يدل علي الاهتمام بشان المستانف منه ووجه دلالة تعريف الخبر عليه ان اللام لتعريف ا-----------------------لجنس وقد دخلت علي الخبر فافادت ان حقيقة العلو والغلبة مختصة بك لا تتعدي الي غيرك -قوله	4361	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3790	false	-8965583884174579747	245	295	1352	1604	1624	300	علي تقرير الغلبة والقهر فهي انه لما قيل له لا تخف اي لا تبال سال لم ذاك----- والحال حال-- استشعار الخوف فاجيب انك انت الاعلي واما دلالة لام ا---------------------------------------------------------------------------------------------لتعريف علي تقرير الغلبة فانها للجنس وقد دخلت علي الخبر فافادت ان حقيقة العلو والغلبة مختصة بك لا تتعدي الي غيرك وقوله	3790	6130368230293588214	171	267.5	135	352	48.57954406738281	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4362	true	8914283199319662574	37	73	203	374	1556	300	قال -ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس وتنكير الاول لتنكي--------------------------------------ر المضاف -------------------------كقول العجاج يوم تري النفوس ما اعدت في سعي دنيا طالما قد مدت---------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ان ما صنعوا كيد سح-------------------------------ري حيث اتي------- حيث كان واين	4362	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3792	false	-125726250475383395	79	150	394	720	1437	300	قوله ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس فان قلت فلم نكر اولا وعرف ثانيا قلت انما نكر من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج----------------------- في سعي دنيا طالما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في امر دنيا ولا في امر اخرة المراد تنكير الامر كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري حيث اتي كقولهم حيث سير واية	3792	6130368230293588214	125	180.0	97	349	35.816619873046875	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4365	true	8871223065769721547	150	188	799	989	1550	300	عليه قوله -----لقوله امنتم له يعني انه يدل علي ان المراد من قوله اينا اشد نفسه الخبيثة وموسي عليه الصلاة والسلام لان معني امنتم له اي--- لاجله وبسببه لانكم خفتم علي انفسكم ان يعذبكم ان لم تءمنوا له	4365	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	131	168	663	843	1534	300	علي- قوله بدليل قوله امنتم له يعني دل هذا عل-ي ان المراد من قوله اينا اشد نفسه-------- وموسي عليه --------السلام لان معني امنتم له امنتم لاجله وبسببه لانكم خفتم علي انفسكم ان يعذبكم ان لم تءمنوا له	3794	6130368230293588214	161	283.0	127	198	81.3131332397461	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4366	true	-3219901076508513073	224	252	1154	1305	1541	300	ووجهها ان الحياة في القراءة المشهورة لما انتصب- علي الظرفية اتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك في صمت يوم الجمعة صيم يوم الجمعة لما علم السحرة	4366	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	197	224	998	1145	1534	300	ووجهها ان الحياة في القراءة المشهورة---- منتصبة علي الظرف ق-اتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك في صمت يوم الجمعة صيم يوم الجمعة وروي ان السحرة	3794	6130368230293588214	136	245.5	111	152	89.47368621826172	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4366	true	-3219901076508513073	31	65	147	316	1541	300	ما انت قاضيه اي صانعه او حاكم به انما تقضي هذه الحياة الدنيا ان---ما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الد-------نيا والاخرة خير وابقي فهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده	4366	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3795	false	5564704964919544246	43	79	221	400	1536	300	ما انت قاضيه اي صانعه او حاكم به انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي فهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده	3795	6130368230293588214	167	324.0	133	179	93.29608917236328	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4367	true	1440858678315951992	139	233	761	1205	1564	300	الثلاث يحتمل ان تكون-------- من كلام السحرة وان تكون ابتداء كلام الله ولقد اوحين----------------------------------ا الي موسي ان اسر بعبادي اي من مصر----------------- فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما او فاتخذ من ضرب اللبن اذا عمله في البحر يبسا يابسا مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا كسقم سقما وسقيما ولذلك وصف ب-----ه المءنث فقيل شا--ة يبس للتي----------- جف لبنها وقرء يبسا وهو اما-------------------------- مخفف منه او وصف------ علي فعل كصعب او جمع يابس ك------صحب وصف به الواحد مبالغة كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قتود رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا	4367	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3795	false	5564704964919544246	103	257	520	1291	1536	300	الثلاث اي قيل في شانها وحقها من كلام السحرة وهي حكاية----------- الله قولهم والايات قوله تعالي انه من يات ربه مجرما الي قوله جزاء من تزكي كذا عن القاضي وصاحب التقريب فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما و-----------ضرب اللبن---- عمله اليبس-------------- مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها وقرء يبسا و يابسا ولا يخلو اليبس من ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل----- او جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا كقوله ومعي جياعا قوله وقرء يبسا ويابسا قال الزجاج فمن قرا يابسا جعله نعتا للطريق ومن قرا يبسا فانه نعته بالمصدر اي ذا يبس يقال يبس الشء ييبس يبسا ويبسا ويبسا ثلاث لغات بفتح الياء والباء وبضمها وسكون الباء وفتحها وسكون الباء قوله ومعي جياعا تمامه انشد صاحب المطلع كان قتود رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا	3795	6130368230293588214	292	378.0	222	816	35.7843132019043	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4369	true	-2857585169654207168	65	127	351	665	1589	300	شبه حالة قتود رحله حين وضعت علي ناقته الموصوفة بالضمور بحالة وضعها علي وحشية فقدت ولدها علي طريق تشبيه الهيءة بالهيءة قوله------------------------------------------------------ حال من المامور اي من فاعل اضرب اي اضرب غير خاءف او صفة ثانية لطريقا والعاءد محذوف اي لا تخاف فيه والدرك والدرك اسمان من ادر---ك اي لا يدركك فرعون وجنوده ومن قرا لا تخاف مرفوعا جعل قوله ---------------ولا تخشي	4369	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3796	false	-5138496111101765366	46	108	225	552	1566	300	شبه حالة قتود رحله حين وضعت علي ناقة ---موصوفة بالضمور بحالة وضعها علي وحشية فقدت ولدها فحينءذ التشبيه مركب فهذه الرواية اصح معني واعرابا اما جعله لفرط جوعه كجماعة جياع لا تخاف حال من ال-ضمير في -------فاضرب وقرء لا تخف علي الجواب وقرا ابو حيوة دركا بالسكون وال----------------درك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنود--------------------------------ه ولا يلحقونك في ولا تخشي	3796	6130368230293588214	172	241.5	135	386	44.55958557128906	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4370	true	645947376838582948	0	53	0	254	1557	300	اي غشيهم ما سمعت قصته ولا يعرف كنهه الا الله وقرء فغشاه--------م ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم وال---------------فاعل -------هو الله تعالي- او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورطهم ل---------لهلاك واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر	4370	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	150	195	766	991	1532	300	اي غشيهم ما -----------لا يعلم كنهه الا الله وقرء فغشاهم من اليم ما غشا------------------هم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب لهلاكهم وقوله وم--------ا هدي-------------------------------- تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر	3797	6130368230293588214	162	250.5	127	294	55.1020393371582	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4374	true	290594070844966071	21	116	118	603	1620	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك ابتليناهم بعبادة العجل بعد خروجك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون وكانوا ست-ماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء الي عبادته وقرء واضلهم اي اشدهم ضلالة لانه كان ضالا مضلا فان صح---------- انهم اقاموا علي الدين بعد ذهابه عشرين ليلة وحسبوها بايامها اربعين---------- وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل وا---------------------ن هذا الخطاب كان له-------- عند مقدمه اذ ليس في الاية ما يدل عليه كان ذلك اخبارا من الله له--- عن------- المترقب- بلفظ الواقع ----------علي عادته	4374	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3804	false	-6000664241127562721	114	196	613	1038	1568	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري طه اراد بالقوم المفتونين------ الذين خلفهم مع هارون وكانوا ست ماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الف---------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قلت في القصة انهم اقاموا بعد مفارقت--------ه عشرين ليلة وحسبو--------ها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قومك قلت قد اخبر---------------- الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته	3804	6130368230293588214	258	349.5	201	556	46.40287780761719	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4374	true	290594070844966071	127	151	660	781	1620	300	منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل -------------------------------------------------------------------------كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرماء واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	4374	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3805	false	8722502336645079225	104	138	583	757	1612	300	منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما وقيل كان علجا من كرمان-------------------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	3805	6130368230293588214	101	196.0	81	194	52.06185531616211	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4377	true	8905170966910438938	107	133	620	750	1595	300	لو اخذ ماله بطريق الربا حل عند ابي حنيفة وان جري ذلك بينه وبين مسلم اسلم هناك كما يجوز للمسلم المستامن اخذه من الحربي برضاه وقوله	4377	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3807	false	-5004622449231798764	82	107	408	533	1551	300	لو اخذ ماله بطريق الربا حل عند ابي حنيفة وان جري---- بينه وبين مسلم اسلم هناك كما يجوز للمسلم المستامن اخذه من الحربي برضاه -قوله	3807	6130368230293588214	125	238.5	100	130	96.15384674072266	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4383	true	-8408082032737774375	20	57	91	283	1542	300	اتفق ان يماس احدا رجلا كان او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه فصار في ال------------------ناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية --فان من لزمه القتل في الحل فالتجا الي الحرم	4383	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3812	false	1172117438974282464	252	291	1317	1517	1562	300	اتفق ان يماس احدا رجلا---- او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وعاد في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال ان قومه باق-- فيهم ذل------ك الي اليوم	3812	6130368230293588214	158	272.0	125	212	74.52830505371094	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4383	true	-8408082032737774375	37	75	180	363	1542	300	اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية فان------ من لزمه القتل في الحل فالتجا الي الحرم لم يتعرض له عند ابي حنيفة الا انه ---------لا يطعم ولا يسقي ولا يباح- حتي يضطر الي الخروج	4383	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3813	false	7063832919573734079	58	97	286	471	1464	300	اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم قال المصنف عند ابي حنيفة رضي الله عنه من لزمه القتل في الحل فالتجا الي الحرم لم يتعرض له-------------- الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج	3813	6130368230293588214	142	242.0	110	199	71.35678100585938	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4388	true	3647832714089450036	156	183	859	1006	1639	300	قوله------- ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون-------- ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون------ وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث الروم	4388	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3820	false	6497947140735007328	189	221	1042	1210	1622	300	قوله عز وجل ويوم تقوم الساعة اي يعضد ارادة استقصار ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون الروم وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث الروم	3820	6130368230293588214	135	235.5	109	168	80.35713958740234	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4391	true	1423145239235974447	214	283	1079	1460	1544	300	يعلم ما بين ايديهم---------------------------------------- ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه ولا يحيطون به علما ولا يحيط علمهم بمعلوماته وقيل بذاته وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه وعنت الوجوه للحي القيوم -------------------------------ذلت وخضعت له خضوع العناة و--هم الاساري في ي-------------------------------------د الملك القهار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرها يقتضي العموم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فتكون اللام بدل الاضافة ويءيده	4391	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3822	false	7238492861834734331	205	300	1068	1572	1572	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه اي يعلم ما تقدمهم من الاحوال و--------------------ما يستقبلونه ولا يحيطون----------------------- بمعلوماته علما---------------------------------------------------------------------------------------------- وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما طه المراد بالوجو------ه وجوه العصاة وانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلموا الي عرض الرحمن قوله لا يعوج له مدعو قيل هو كما يقال لا عصيان له اي لا يعصي ولا ظلم له اي لا يظلم قوله المراد بالوجوه وجوه العصاة قال القاضي ظاهره- يقتضي العموم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فتكون اللام بدل الاضافة ويءيده-	3822	6130368230293588214	208	300.0	171	649	32.0493049621582	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4393	true	-658536145899409921	26	53	140	301	1609	300	ايات الوعيد لعلهم يتقون المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا عظة واعتبارا حين يسمعونها فيثبطهم عنها------ ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران	4393	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3825	false	-7357349803707411814	231	259	1228	1395	1633	300	وقال القاضي لعلهم يتقون المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا عظة واعتبارا حين يسمعونها فتثبطهم عن المعاصي ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران	3825	6130368230293588214	152	287.5	125	167	91.0179672241211	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4395	true	2245744660196227758	63	116	318	572	1510	300	من قبل ان يقضي اليك وحيه قوله تقدم الملك اليه---- الراغب قدمت اليه بكذا امرته قبل وقت الحاجة الي الفعل اي قبل ان يدهمه الامر او الناس واو عزت ع----------------------------------------------------------------------ليه في ك-----ذا اي ق-دمت وكذلك وعزت عليه توعيزا وقد يخفف فيقال وعزت عليه وع-زا قوله وانما عطف------------------- قصة ادم------------ علي قوله وصرفنا فيه	4395	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3829	false	-5580366141630343192	99	168	498	852	1542	300	ما كان عندي معترضة ق------وله تقدم الملك الي فلان الراغب قدمت اليه بكذا امرته قبل وقت الحاجة الي الفعل اي قبل ان يدهمه الامر او الناس وعهد فلان الي فلان القي العهد اليه واوصاه بحفظه قوله واوعز اليه الجوهري اوعزت اليه في كذا وكذا اي تقدمت وكذلك وعزت اليه توعيزا وقد يخفف فيقال وعزت اليه وعيزا قوله------ عطف الله سبحانه وتعالي قصة ادم عليه السلام علي قوله وصرفنا فيه	3829	6130368230293588214	215	363.0	169	366	58.743167877197266	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4397	true	4147506681766225710	63	137	310	705	1537	300	فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجن-------------------------------كما فلا يكونن سببا لاخراجكما والمراد نهيهما عن ان يكونا بحيث يتسبب الشيطان الي اخراجهما من الجنة فتشقي افرده باسناد الشقاء اليه---- بعد اشراكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها او ------------------------------------------------------------------------------محافظة علي الفواصل او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش وذلك وظيفة الرجال ويءيده قول-------------------------------------------------------------------------ه ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	4397	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3831	false	-2483138707334302960	188	287	963	1464	1527	300	فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما وانما اسند الي ادم وحده فعل----------------------------------------------------------- الشقاء دون حواء بعد اشراكهما في الخروج لان في ضمن شقاء الرجل وهو-------------- قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي الفاصلة او اري------د بالشقاء التعب في طلب القوت- وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع اليه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	3831	6130368230293588214	230	332.0	177	581	39.586917877197266	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4407	true	2431210719214869286	131	288	725	1609	1682	300	النهار --له طرفان فكيف قيل- واطراف النهار والظاهر ايراد لفظ التثنية كما قال واقم الصلاة طرفي النهار هود وتقرير الجواب انه ذكر لفظ الجمع في موضع ذكر لفظ التثنية لعدم التباس المراد فانه لا يلتبس علي احد ان النهار له طرفان لا غير وذكر لفظ التثنية في اية اخري للتنصيص علي المراد وزيادة البيان كما عبر الشاعر عن الامرين تارة بلفظ التثنية واخري بلفظ الجمع في قوله ظهراهما مثل ظهور الترسين لذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله ومهمهين فدفدين مرتين وبعده جبتهما بالنعت لا بالنعتين المهمة المفازة البعيدة --------------------------------------------والفدفد الارض المستوية والمرة بسكون الراء المفازة التي لا نبات بها ولا ماء وجبتهما اي قطعتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم ينعتا لي الا مرة واحدة بنعت واحد لا بنعتين ليتميز كل واحد من المهمهين عن الاخر يصف الشاعر نفسه بالفطانة والخبرة في سلوك المفاوز وبالجراءة والاقدام علي المهالك وانما قال ظهور الترسين كراهة الجمع بين التثنيتين احداهما في المضاف وثانيتهما في المضاف اليه كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم قوله او امر بصلاة الظهر عطف- علي	4407	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3844	false	6923245185275792644	43	235	239	1295	1615	300	النهار فعلم قلت ما وجه قوله واطراف النهار علي الجمع وانما هما طرفان كما قال -اقم الصلاة طرفي النهار------------------ هود 114 قلت الوجه امن الالباس وفي التثنية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة --بيان --ونظير ------مجء الامرين في الايتين مجيءهما---------------- في قوله ظهراهما مثل ظهور الترسين منه صلاة المغرب وصلاة الفجر علي ان صلاة الفجر كررت علي تلك الوتيرة اي علي عطف الخاص علي العام فقوله علي التكرار متعلق بصلاة الفجر بدليل قوله كما اختصت اي صلاة الفجر لا صلاة المغرب والفجر كما ظن قوله مجء الامرين اي التثنية والجمع قوله ظهراهما مثل ظهور الترسين قبله ومهمهين فدفدين مرتين وبعده جبتهما بالنعت لا بالنعتين المهمه المفازة البعيدة والرت بسكون الراء مفازة لا نبت فيها ولا ماء والفدفد الارض المستوية والواو بمعني رب وجوابها جبت----------------------------------------هما وظهراهما صلباهما لان ظهر الترس ياتي بالنعت بالفرس فرس نعت متناه في الجري لان النعت وصفك الشء بما فيه من الحسن هكذا ذكر الخليل وكل شء جيد بالغ فيه فهو نعت وقيل المراد قطعها ولم -نعت- لي الا مرة واحدة-------------------------------------------------------- يصف------- نفسه بالفطانة -الخبرة ب--سلوك المفاوز وقيل ا---------------------------نما قال ظهور الترسين كراهة الجمع بين التثنيتين احداهما في المضاف وثانيتهما في المضاف اليه كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم وقرء واطراف النها-----ر عطفا علي	3844	6130368230293588214	452	643.5	364	1357	33.30876922607422	59	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4408	true	8980665239862294835	73	105	362	519	1514	300	في هذه الاوقات طمعا------ ان تنال عند الله ما به ترضي نفس----------ك وقرا الكساءي وابو بكر بالبناء للمفعول اي يرضيك ربك ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك الي ما متعنا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استحسانا	4408	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3844	false	6923245185275792644	243	296	1333	1592	1615	300	في هذه الاوقات طمعا ورجاء ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك ويسر قلبك وقرء ترضي---------------------------- اي يرضيك ربك ولا تمدن عين-------------يك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي طه ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا	3844	6130368230293588214	111	170.5	86	300	37.0	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	true	228258382714209518	0	49	0	266	1525	300	نظره ويملا منه عينيه قيل له عليه السلام ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما عليه جبلت البشر---- ولقد شدد المتقون-------------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة واختيال الفسقة في اللباس والمر-كب وغير ذلك لانهم----- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظار- فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	4409	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3845	false	-4191765586682557003	152	203	754	1027	1559	300	نظره ويملا منه عينيه قيل--------------- ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضاربه ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد--- الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	3845	6130368230293588214	226	391.5	181	291	77.6632308959961	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4410	true	7081522079577821763	47	111	230	560	1606	300	الا-ول ان يكون----- منصوبا بفعل مضمر دل عليه متعنا تقديره جعلنا له------------------------------------------------------------م زهرة والثاني------------------------- ان يكون مفعولا ثانيا لمتعنا علي تضمينه معني اعطينا و ازواجا مفعوله الاول وزهرة هو الثاني والثالث ان ينتصب علي انه بدل من محل به والرابع والخامس ان يكون بدلا من ازواجا علي حذف المضاف اي ذوي زهرة او من غير حذفه بان يجعل اصناف الكفرة نفس الزهرة علي المبالغة	4410	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3846	false	6607674899734983055	148	219	798	1152	1566	300	الاظهر ان تكون زهرة منصوبا بفعل مضمر دل عليه الكلام اي--- جعلنا لهم ازواجا او اتيناهم لانه اذا متعهم بها جعلها لهم واتاها اياهم وهذا قول الزجاج وقال ابن الحاجب ويجوز ان يكون الفعل المقدر قولنا اعني بيانا ل ما او للضمير في به او ل ازواجا و-------هو الذي يسمي نصبا علي الاختصاص وان ي---------------------------------كون بدلا من ازواجا علي حذف المضاف اي اهل زهرة الدنيا بدل الكل من الكل عل------------------------ي المبالغة	3846	6130368230293588214	137	144.0	101	421	32.541568756103516	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4411	true	4060749552994875444	76	132	407	686	1580	300	من التوراة والانجيل و-ساءر الكتب السماوية فان اشتماله ----------------علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي به امي لم يرها ولم يتعلم ممن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمها اعجاز بين وفيه اشعار بانه------ كما يدل علي نبوته برهان لما تقدمه من الكتب من حيث انه-------------- معجز وتلك ليست كذلك بل هي مفتقرة الي ما يشهد علي صحتها	4411	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3849	false	5018822898943560611	149	299	752	1520	1524	300	ان القران برهان ما في ساءر الكتب ال-منزلة قال القاضي لان القران مشتمل علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي به امي لم يرها ولم يتعلم ممن شهادته علي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة وقرء الصحف بالتخفيف ذكر الضمير الراجع الي البينة لانها في معني البرهان والدليل ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه قرء نذل ونخزي علي لفظ ما لم يسم فاعله قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي طه كل اي كل واحد منا ومنكم متربص للعاقبة ولما يءول اليه امرنا وامركم وقرء السواء بمعني الوسط والجيد او المستوي والسوء والسواي علمها---------- وفيه اشعار بان القران كما يدل علي نبوته برهان لما تقدمه من الكتب من حيث انه مصداق لها وهو معجز وتلك ليست كذلك بل هي مفتقرة الي ما يشهد علي صحتها	3849	6130368230293588214	238	407.5	187	779	30.551990509033203	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4418	true	-2708841697529207718	152	188	764	959	1566	300	لان الشعر -تخيلات ملفقة وتمويهات مزخرفة يدعو الي الهوي والشيطان والقران يدعو الي الهدي وطاعة الرحمن وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين	4418	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3861	false	-8259083876552213962	195	231	954	1146	1489	300	لان الشعر متخيلات ملفقة وتخرص-ات مزخرفة تدعو الي الهوي والشيطان و---هذا يدعو الي الهدي وطاعة الرحمن وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين	3861	6130368230293588214	184	345.0	148	196	93.87754821777344	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4422	true	-500542711907718857	239	295	1250	1557	1586	300	الذكر الجميل الذي ينشر في الناس دون القبيح يقال له ذكر في الناس اي صيت وشرف ----------------وفي القران صيت لقريش لانه بلسانهم ولغتهم منزل علي نبي منهم يشتهرون بشهرته ويشرفون بشرفه لانهم حملته والمرجوع اليهم في حل معاقده وقد يكون الذكر بمعني التذكرة والموعظة بالوعد والوعيد فيكون من قبيل قوله تعالي كلا انها تذكرة عبس وقوله	4422	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3865	false	-3811524492521463370	222	257	1166	1342	1575	300	الذكري تنفع المءمنين الذاريات ومن المجاز------- له ذكر في الناس اي صيت وشرف قوله او موعظتكم قال الزجاج فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكرة لكم فيما تلقونه من رحمة او عذاب كما قال--- تعالي كلا انها تذكرة عبس -قوله	3865	6130368230293588214	84	87.5	62	323	26.00619125366211	13	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4424	true	7539777438484125159	246	296	1343	1640	1660	300	ارجعوا الي نع-مكم والي مساكنكم التي تسكنونها لعلكم تسالون غدا عن اعمالكم-------------------------------------------------------- او ارجعوا اليها واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدك-------م ومن -------------ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون وبماذا ترسمون--------------- كعادة--------- المخدومين او لعل--- الناس تسالكم مما في ايدي-كم ويستشيرونكم في المهمات والنوازل	4424	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3867	false	-4945901855012165181	240	299	1328	1677	1683	300	ارجعوا الي نعيمكم و----مساكنكم-------------- لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ارجعو------ا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخدم-ين او يسالكم الناس----------- في انديتكم المعاون في ---------------نوازل	3867	6130368230293588214	218	322.0	178	402	54.22885513305664	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4424	true	7539777438484125159	80	105	435	591	1660	300	ويجوز ان يكونوا ركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم	4424	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3867	false	-4945901855012165181	0	24	0	150	1683	300	فيجوز ان ي------ركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم	3867	6130368230293588214	149	289.5	125	156	95.5128173828125	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4428	true	8138814456189410908	0	123	0	671	1602	300	اصل استعمال القذف والدمغ في الاجسام ثم استعير القذف لايراد الحق علي الباطل والدمغ لاذهاب الباطل ومحوه فالمستعار منه حسي والمستعار له عقلي وقراءة فيدمغه بالنصب ضعيفة لما تقرر في النحو من ان ما بعد الفاء انما ينصب باضمار ان في جواب الاشياء الستة الامر والنهي والنفي والاستفهام والتمني والعرض وقوله فيدمغه لم يقع بعد احد هذه الاشياء ولعل من نصبه نظر الي ان المضارع فيه شبه النفي ولهذا قيل انه ف-----------ي الاية اضعف مما في البيت لان المضارع فيها للاستمرار وقيل في توجيه النصب ان المضارع كالتمني والترجي في كونهما مترقبين وانما ووجهه مع بعده الحمل علي المعني والعطف علي الحق فاذا هو زاهق هالك والزهوق ذهاب الروح وذكره لترشيح المجاز ولكم الويل مما تصفون مما تصفونه به مما لا يجوز عليه	4428	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3874	false	-2310603937281587304	194	255	1044	1369	1602	300	اصل استعمال القذف والدمغ في ال-جسام ثم استعير القذف لايراد الحق علي الباطل والدمغ لاذهاب الباطل------ فالمستعار منه حسي والمستعار له عقلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ف----------------------------------جعله كانه جرم صلب كالصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو اجوف يعني بولغ في طرفي الافراط والتفريط------- لان القذف غنما يستعم----------ل في رم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحجارة والدمغ فدمغه ثم قال---------------------------------- ولكم الويل مما تصفون----------- به مما لا يجوز عليه	3874	6130368230293588214	207	286.0	165	682	30.351905822753906	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4428	true	8138814456189410908	0	23	0	138	1602	300	اصل استعمال القذف والدمغ في الاجسام ثم استعير القذف لايراد الحق علي الباطل والد-مغ لاذهاب الباطل ومحوه فالمستعار منه حسي والمستعار له عقلي	4428	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5063	false	-7972797621789084216	245	267	1290	1423	1598	300	اصل استعمال القذف والدمغ في الاجسام ثم استعير القذف لايراد الحق علي الباطل والدامغ لاذهاب الباطل------ فالمستعار منه حسي والمستعار له عقلي	5063	6130368230293588214	132	251.5	110	139	94.96402740478516	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4432	true	1883810575748564528	172	206	908	1099	1580	300	والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي ف----طرهما لفسدتا ولا يجوز ان تكون----------------------------------- الا للاستثناء لانا لو حملناها علي الاستثناء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المعني لو كان فيهما الهة مستثني منهم الله لفسدتا	4432	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3882	false	8022273973271976057	55	121	260	602	1517	300	والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما الا واحدا القوم فلو نصبت ف------ي الاية---- لكان المعني ان فساد السماوات والارض امتنع لوجود الله مع الالهة وفي ذلك اثبات اله مع الله تعالي واذا رفعت علي الوصف لا يلزم مثل ذلك لان المعني لو كان فيهما الهة غير ا--------لله لفسدتا	3882	6130368230293588214	127	201.5	102	360	35.27777862548828	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4442	true	3910128380035658148	4	52	16	238	1550	300	من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور وذلك لان---------ه من اعظم مواده في التركيب او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به يعينه او----------------------------------------------------------------------- صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا يحيي دونه-------------------------------------------------------------- وقرء حيا علي انه صفة كل او مفعول --ثان- والظرف لغو	4442	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3895	false	4291251099505127088	132	205	748	1084	1580	300	من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء------------------- لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه و من هذا نحو من في قوله عليه السلام ما انا من دد ولا الدد مني وقرء حيا وهو ال------------مفعول الثاني والظرف لغو	3895	6130368230293588214	151	210.5	115	367	41.144412994384766	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4446	true	-8817617151386075852	216	238	1222	1323	1665	300	قضي الله ان لا يخلد بشرا في الدنيا فكل من فيه------------ا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء	4446	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3901	false	-2549676186530799552	93	117	474	582	1565	300	قضي الله ان لا يخلد----- في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء	3901	6130368230293588214	86	149.0	67	113	76.10619354248047	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4450	true	3642495057270200541	36	88	193	448	1535	300	لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون--------------------------------------------------------------------------- محذوف الجواب و حين مفعول به ليع-لم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو حين--------- تحيط بهم ال----نار من كل جانب بحيث لا يقدرون علي دفعها -----------------ولا يجدون ناصرا يمنعها لما	4450	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3904	false	6899629136648303882	179	250	935	1288	1563	300	لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون الانبياء 39 جواب لو محذوف------- و حين مفعول به ل يعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام ف-لا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما	3904	6130368230293588214	221	381.0	173	361	61.21883773803711	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4452	true	7942928768527282311	261	296	1412	1586	1608	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون استءناف بابطال ما اعتقدوه ف---------------------------------------------------------------------------------------ان ما لا يق--در علي نصر نفسه ولا يصحبه نصر م----ن الله---------------- كيف ينصر غي-------ره بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	4452	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3908	false	8662997389391168352	179	237	955	1245	1573	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون الانبياء ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	3908	6130368230293588214	128	201.0	101	290	44.13793182373047	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4454	true	-5822965630211922753	184	284	986	1535	1630	300	علي سبيل التدريج بان يعاجلهم بمكاره الدنيا ثم يضطرهم الي عذاب النار في العقبي واشار الي هذا المعني بقوله عز من قاءل افلا يرون اي اغفلوا وعم-وا فلا يرون كيف شرعنا في ذلك بان----- ننقص دار الكفر من جوانبها ونفتح البلاد والقري من حوالي مكة وندخلها في ملك نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وننقص ما فيها من المشركين واحدا بعد واحد بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها بحيث لا--- يقدرون علي دفعهم عن انفسهم وديارهم افهم الغالبون ام المغلوبون فالفاء في افلا يرون لعطف الجملة علي المقد---------------------ر والتي في قوله افهم الغالبون لعطفها علي الملفوظ والعبارة الظاهرة في تادية هذا	4454	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3908	false	8662997389391168352	63	119	301	622	1573	300	علي سبيل التدر-ج بالاستءصال في----- الدنيا و------------------النار في العقب---------------------------------------------------ي اغفلوا وعملوا فلا يرون كيف شرعنا في ذلك حيث اننا ننقص دار الكفر ونحذف اطرافها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتسليط المسلمين عليها وا-هارهم علي اهلها فينظروا هل يقدرون علي دفعه-------------------- فهم الغالبون ام المغلوبون فالفاء في افلا يرون لعطف الجملة علي المقدر وفي افهم علي المذكور والهمزة الثانية مكررة مقحمة بين ---------------------------------------------	3908	6130368230293588214	230	332.0	187	579	39.723663330078125	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4459	true	-1185422320780107649	7	41	40	241	1625	300	والاضافة فيه بمعني اللام والاختصاص والمعني و-----لقد اتينا بجلال-نا وعظم شاننا ابراهيم رشدا يليق بمثله وبحال من انتصب للرسالة وخلة الرحمن--------------------------------------------- ولو قيل الرشد او ترك اللا---------------م وضمير الجماعة لما افاد الكلام هذا التفخيم	4459	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3914	false	-2065695291764806317	18	63	88	346	1609	300	-الاضافة فيه بمعني اللام والاختصاص والمعني والله لقد اتينا بجلالتنا وعظم شاننا ابراهيم رشدا يليق بمثله وبحال من انتصب للرسالة وخلة الرحمن ولارادة هذه الوصفية قال رشد مثله علي الكناية ولو قيل الرشد او ترك الكلام خلوا من القسم وضمير الجماعة لم يفخ--------م هذا التفخيم	3914	6130368230293588214	186	330.0	154	267	69.66291809082031	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4460	true	-1582470771994709343	229	266	1249	1456	1634	300	قوله وانا علي ذلكم من الشاهدين حقيقة علي ذلكم المذكور من التوحيد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشاهدين من المتحققين له والمبرهنين عليه فان الشاهد من تحقق الشء وحققه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقرء بال---------------------------------------------------------------------------------باء وهي------------------- الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها و---------فيها	4460	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3918	false	-2244000031555185492	75	254	398	1384	1619	300	قوله وانا علي ذلكم من الشاهدين -----------------------------------من حيث الاسلوب وهي الكناية ومن حيث التركيب وهو بناء الخير علي الضمير اي لست من اللاعبين في الدعاوي بل انا من القاءمين فيها بالبراهين القاطعة والحجج الساطعة كالشاهد الذي تقطع به الدعاوي وبه يتقوي قول المصنف كون الضمير للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم قال القاضي قال بل ربكم اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وقال معني من الشاهدين من الم-حققين له والمبرهنين عليه فان الشاهد من يحقق الشء وشهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه وتصحيحه بها كما تصحح الدعوي بالشهادة كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون الانبياء قرا معاذ بن جبل بالله وقرء تولوا بمعني تتولوا ويقويها قوله فتولوا عنه مدبرين الصافات 90 فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها وان التاء فيها	3918	6130368230293588214	162	79.0	131	1022	15.851271629333496	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4463	true	-5529987736033576263	62	112	326	582	1554	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام دخل بيت الاصنام وكانت في بيت بهي عظيم وهو بيت المقدس امام البيوت فوجد فيه سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي---- لم يبق الا الكبير ثم علق الفاس في عنقه	4463	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3919	false	2468997905937188972	182	218	955	1141	1546	300	ابراهيم فنظر الي------------------- الاصنام وكانت---------------------------------------------------- سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الكبير--- علق الفاس في عنقه	3919	6130368230293588214	177	310.5	142	260	68.07691955566406	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4467	true	-4907679618366996556	0	89	0	433	1571	300	يحسن الخط ولا يقدر الا علي الخرمشة الفاسدة-------- بل كتبته انت فان قصدك بهذا الجواب تقديرا لكتبة لك مع الاستهزاء بالامي لا نفيه عنك واثباته للامي وثالثا بانه لم يسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفعل اليه اعتقادا بل اسنده--------------------------------------------------------------------------------------- حكاية لما يلزم من-------- مذهبهم جوازه كانه قال كيف--- تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا الفعل وعلي ما هو اعظم منه ويءيد هذا الجواب ما حكي انه قال لهم بل فعله كبيرهم بناء علي انه غضب من ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها	4467	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3923	false	8332725868444942609	170	296	855	1495	1515	300	يحسن الخط ولا يقدر الا علي --خرمشة --فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره------ لك مع الاستهزاء به---- لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم------ كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد----------------- منه وي------------------حكي انه قا-------ل فعله كبيرهم هذا--------- غضب--- ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها	3923	6130368230293588214	310	451.0	239	714	43.41736602783203	56	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4470	true	-5480968724743648470	180	233	910	1163	1503	300	هل لك حاجة فقال اما اليك فلا فقال فسل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فجعل الله ببركة قوله الحظيرة روضة ولم يحترق منه الا وثاقه فاطلع ع----ليه نمرود من الصرح فق-----------------------------------------ال اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان------------------------------- اذ ذاك ابن ست قيل- ان ابراهيم عليه ----	4470	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3927	false	-8292333014981809683	4	73	18	350	1556	300	هل لك حاجة فقال اما اليك فلا -قال فسل ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي وعن ابن عباس رضي الله عنه انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل واطل عليه نمروذ من الصرح فاذا هو في روضة ومعه جليس له من الملاءكة فقال اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم وكان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه اذ ذاك-ابن ست قوله من اعراب العجم يريد	3927	6130368230293588214	175	284.5	137	334	52.39521026611328	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4473	true	2945497662001218692	13	142	73	776	1623	300	وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين فقال الي بلد يملا فيها الجراب بدرهم وقد كان لوط النبي عليه الصلاة والسلام امن بابراهيم بن تارخ عليهما الصلاة والسلام كما قال تعالي فامن له لوط العنكبوت وكان ابن اخيه هاران بن تارخ انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة عطية فهي حال منهما او ولد ولد او زيادة علي ما سال وهو اسحق فتختص بيعقوب ولا باس به للقرينة وكلا يعني الاربعة جعلنا صالحين بان وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه فصاروا كاملين----------------------------------------------- وجعلناهم اءمة يقتدي بهم يهدون الناس الي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات -كذلك	4473	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3929	false	-4407293977239706167	110	246	612	1342	1633	300	وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين فقال الي بلد يملا فيه- الجراب بدرهم وق-------------------------------يل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي -------------------------------------------انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافل-------------------------------------------------------------------------------------------ة وكلا------------- جعلنا صالحين الانبياء النافلة ولد الولد وقيل سال اسحاق فاعطيه واعطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير سءال وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا------------------------------------------------------------------ واوحينا اليهم فعل الخيرات واق---------------------------ام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين الانبياء يهدون بامرنا فيه ان من صلح ليكون قدوة في دين الله فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل فعل الخيرات اصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك	3929	6130368230293588214	299	425.0	241	1002	29.84031867980957	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4479	true	4957412032703190617	168	286	880	1472	1546	300	يدفع ال-غنم الي اهل الحرث لينتف--عوا بها بازاء ما فات عنهم من الانتفاع بالحرث الي ---ان يزول ما طرا عل-----------------------------------------ي الحرث من النقص والضرر ويصير كما كان ونظيره قول الامام الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده فانه يوجب علي الغاصب غرم الحيلولة ويقول انه وعند ابي حنيفة لا ضمان الا ان يكون معها حافظ لقوله عليه السلام جرح العجماء جبار وكلا اتينا حكما وعلما دليل علي ان خطا المجتهد لا يقدح فيه يضمن قيمة العبد ويحال بينه وبين القيمة لينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا اظهر العبد ترد لبقاء ملك كل واحد منهما فيما فات عنه وحيل بينه وبينه قوله الا ان يكون معها حافظ اي الا ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع البهيمة	4479	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3932	false	-5200047653516306447	11	100	59	511	1537	300	عليه السلام انه جعل ا-----لانتفاع بالغنم بازاء ما فات----- من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحرث حتي يزول -الضرر والنقصان مثاله ما قال اصحاب---- الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده -ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يضم---------------------------ن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ترادا فان قلت فلو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها قلت ابو حنيفة واصحابه رضي الله عنهم لا يرون فيه ضمانا بالليل او بالنهار الا ان يكون مع البهيمة	3932	6130368230293588214	203	158.0	160	780	26.0256404876709	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4491	true	-4430712100350381112	13	46	65	223	1526	300	سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات روي ان-- امراته ماخر بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراثيم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله فقال---- كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة	4491	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3936	false	-23472983267477490	234	255	1217	1323	1557	300	سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وقالت له امرات----------------------------------------------------------ه يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة	3936	6130368230293588214	94	164.0	75	164	57.317073822021484	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4497	true	-6357157163684364950	184	225	997	1207	1588	300	لطول ما ذكرهم----------- واقاموا علي كفر--------هم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يص-بر وينتظر الاذن من الله تعالي في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت والثاني انه لما اخبر قومه	4497	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3937	false	-786104943459648265	241	282	1282	1500	1598	300	لطول ما ذكرهم فلم يذكروا واقاموا علي كفرهم فراغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله وكان عليه ان يصابر وينتظر الاذن من الله------ في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومعني مغاضبته ل------قومه	3937	6130368230293588214	185	331.0	149	230	80.43478393554688	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4498	true	-7938828850421989108	211	274	1055	1352	1493	300	عليه بشدة وعقوبة روي عن ابن عباس مر عل-----ي معاوية يوما فقال له معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها ولم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه تعالي فقال ابن عباس هذا من القدر لا من القدرة وقوله او------------------------------- لن نعمل فيه قدرتنا علي ان يكون	4498	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3939	false	3809408522646196911	63	124	321	610	1510	300	عليه ------عقوبة و---عن ابن عباس انه دخل علي معاوية ف-----قال---------- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك -قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال---------------- هذا من القدر لا من القدرة والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني ان لن نعمل فيه قدرتنا و---ان يكون	3939	6130368230293588214	234	402.5	182	333	70.27027130126953	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4498	true	-7938828850421989108	109	158	554	804	1493	300	الظلمات في الظلمة الشديدة المتكاثفة او ظلمات بطن الحوت والبحر والليل ان لا اله الا انت----------------------------------------------------- بانه لا اله الا انت سبحانك من ان يعجزك شء اني كنت من الظالمين لنفسي بالمبادرة الي المهاجرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	4498	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3940	false	-9167134746736813313	33	78	183	407	1514	300	الظلمات البقرة وقيل------------------- ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر اي بانه لا اله الا انت او بمعني اي ------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	3940	6130368230293588214	132	190.0	104	303	43.56435775756836	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4501	true	6622506360622805957	108	132	581	711	1586	300	الفعل المبني للمفعول ينبغي ان يسند الي المفعول كما يسند الفعل المبني للفاعل الي الفاعل وانما يسند الي غيره اذا لم يذكر المفعول به	4501	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3941	false	7386730071003120029	70	93	359	483	1614	300	الفعل المبني للمفعول ينبغي ان يسند الي المفعول كما يسند المبن------ي للفاعل الي الفاعل وانما يسند الي غيره اذا لم يذكر المفعول به	3941	6130368230293588214	121	240.5	98	130	93.07691955566406	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4503	true	-4539055864050964677	29	82	157	432	1594	300	التي احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام كما قالت ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم ولما كان نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه كما في قوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر اي احييته كان المنفهم م--ن قوله تعالي فنفخنا فيها من روحنا فاحييناها وليس المراد ا----حياء مريم	4503	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3943	false	-7203268696155319054	210	299	1113	1578	1581	300	التي احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا هذه المبالغة يعطيها معني عطف هذا المذكور علي ما قبله من اسماء الانبياء عليهم السلام ثم التعبير عن اسمها بهذه الصفة المختصة بها علي الكناية قال صاحب المفتاح اذا اتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم فان قلت- نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه ---قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله------ فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم	3943	6130368230293588214	210	339.5	166	475	44.21052551269531	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4504	true	6963837946440064791	165	234	859	1232	1593	300	وتقطعتم وتفرقتم الا انه صرف الكلام الي طريق الغيبة علي------ الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء حيث---------------- جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا فاصاب كل ---جماعة قطعة من الدين فصاروا بتقطع دينهم كانهم قطع------------------------------------------- شتي يلمن بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض ثم انه تعالي توعد هء------لاء الفرق المختلفة بانهم اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم	4504	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3946	false	-3623038191836100588	156	223	874	1255	1657	300	وتقطع--------تم الا ان----- الكلام حرف الي- الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم---------------------------------------------- توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة------ اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم	3946	6130368230293588214	249	372.5	200	447	55.70469665527344	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4507	true	-5979202062259347767	60	123	307	630	1578	300	الخنساء وان حراما لا اري الدهر باكيا علي مثجوه الا بكيت علي صخر اي وان واجبا وايضا كثيرا ما يطلق احد الضدين علي الاخر مجازا قوله اي يستمر الامتناع الي قيام الساعة علي ان تكون حتي غاية لقوله حرام والمعني وممتنع علي قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرنا اه-------------------------------------------------------------------------------------------لاكهم رجوعهم الي التوبة الي ----------ان تقوم القيامة فحينءذ يرجعون ويقولون يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا	4507	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3947	false	-9096674055459970871	193	297	1000	1564	1577	300	للخنساء وان حراما لا اري الدهر باكيا علي ش-جوه الا بكيت علي عمر--و وانما جعله استعارة لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------حرام اسم لما ا-متنع تناوله قطعا بسبب شرعي فما حكم الله بامتناعه يكون كالشء المحرم علي الناس ومنه الحديث حرمت الظلم علي نفسي اي تقدست عنه وتعاليت الكافرين الاعراف اي منعهما منهم وابي ان يكونا لهم وقرء وحرم وحرم بالفتح والكسر وحرم وحرم ومعني اهلكناها عزمنا علي اهلاكها او قدرنا اهلاكها ومعني الرجوع الرجوع من الكفر الي الاسلام والانابة ومجاز الاية ان قوما عزم الله علي اهلاكهم غير متصور ان يرجعوا وينيبوا الي ان تقوم القيامة فحينءذ يرجعون ويقولون يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا	3947	6130368230293588214	162	242.0	129	666	24.324323654174805	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4509	true	-5637771594610954730	0	34	0	201	1571	300	الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال--------- عليه الصلاة والسلام بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء---- الاية وعلي	4509	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3951	false	8472833232265288614	247	282	1299	1498	1601	300	الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسل----------م بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم----------- الانبياء 101 الاية يعني	3951	6130368230293588214	175	304.0	144	220	79.54545593261719	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4512	true	8829093961225151624	16	53	93	282	1582	300	ان عليا كرم الله وجهه خطب وقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمرو وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه و---يقول لا يسمعون حسيسها	4512	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3953	false	2503316903374667141	265	300	1427	1599	1599	300	ان عليا رضي الله عنه ------قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر- وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف------------ ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها-	3953	6130368230293588214	163	286.0	131	192	84.89583587646484	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4520	true	466299613507414135	29	138	154	722	1612	300	اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وقرا حفص قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء رب بالضم وربي احكم علي بناء التفضيل واحكم من الاحكام ورب----------------------نا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما----- تصفون م-----------------------ن الحال بان الشوكة--------------------------- تكون لهم وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الموعد به لو كان حقا لنزل بهم فاجاب الله دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امانيهم ونصر رسو----له صلي الله عليه وسلم -عليهم--- وقرء بالياء وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم من قرا اقترب------------- حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران	4520	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3965	false	-8308683540621426592	116	211	557	1072	1535	300	اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي ا-ستعجال العذاب والتشديد عليهم قال محيي السنة كانه استعجل العذاب لقومه فعذبوا يوم بدر نظيره قوله تعالي -------------------------------------------ربنا افتح بيننا وبين قومنا الاعراف كما قال اشدد وطاتك ------------------------------علي مضر قرء تصفون بالتاء والياء كانوا يصفون الحال علي خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون لهم الشوكة والغلبة فكذ--------------------------------------------------------ب الله ظنونهم و-----------------------خيب امال-هم ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وخذلهم عن رسو-ل ال-له صلي الله عليه واله وسلم من قرا اقترب للناس حسابهم حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران	3965	6130368230293588214	271	311.0	212	671	40.387481689453125	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4529	true	1399738802606810054	103	171	529	895	1603	300	ونقر في الارحام لا يجوز فيه- الا الرفع ولا يجوز ان يكون المعني- فعلنا ذلك لنقر في الارحام لان الله تعالي لم يخلق الانام ليقروا في الارحام وانما خلقهم ليدلهم علي رشدهم وصلاحهم ونقل المصنف رحمة الله تعالي عليه قراءة النصب فيه وفي قوله تعالي ثم نخرجكم طفلا واشار الي دفع ما ذكره الزجاج رحمة الله تعالي عليه بقوله وتقريرهم في الارحام حتي يولدوا وينشءوا ويبلغوا حد التك-ليف	4529	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3976	false	-2990240769891981749	4	47	23	257	1637	300	ونقر في الارحام لا يجوز فيها الا الرفع ولاي-جوز ان يكون --معناه فعلنا -لك لنقر في الارحام لان الله تعالي لم يخلق الانام ليقر-- في الارحام وانما------ ليدلهم علي رشدهم وصلاحهم و----المصنف فرارا من هذا السءال قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يولدوا وينشءوا ويبلغوا حد التكاليف	3976	6130368230293588214	206	343.5	167	369	55.82655715942383	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4532	true	4059415996715204364	97	192	483	988	1539	300	ضرورية ولا نظرية ولا سمعية وهو قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير الحج وقيل الاية الاولي واردة في التابعين المقلدين وهذه الاية في المتبوعين المقلدين فان كل واحد من الفريقين يصدق عليه انه يجادل من غير علم وان كان احدهما تبعا والاخر متبوعا ويءيد هذا القول قوله تعالي ليضل عن سبيل الله بغير علم فان ال-مضل هو المقلد المتبوع لا التابع و--------------------------------------------------------الثني اللي والعطف بكسر العين الجانب الذي-- يعطفه الانسان ويلويه ويميله عند الاعراض عن الشء وهو عبارة عن الكبر والخيلاء	4532	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3981	false	6469227813390570196	120	165	610	856	1519	300	ضرورية ولا نظرية ولا سمعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية دالة علي -----------------------------------------------------ان الجدال مع العلم والهدي والكتاب المنير حق حسن قوله وثني العطف عبارة عن الكبر قال صاحب المطلع الثني اللي والعطف----------- الجانب وهو ما يعطفه الانسان ويلويه ويميله عند الاعراض عن الشء وهو عبارة عن الكبر والخيلاء	3981	6130368230293588214	149	216.5	122	564	26.418439865112305	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4533	true	3868655405177276863	63	147	331	735	1554	300	علي حرف علي طرف من الدين لا ثبات له فيه---------------------------------------------------------------- كالذي يكون علي طرف الجيش فا----ن احس بظفر------- قر------- والا فر فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا الي المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا فاطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد ان يهوديا--------------- اسلم فاصابته	4533	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3982	false	-3198428671919544593	208	300	1067	1520	1520	300	علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمه قر واطمان والا فر وطار ----------------------------------------علي وجهه قالو---ا نزلت في اعاريب قدموا---- المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد الخدري ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته-	3982	6130368230293588214	321	556.0	252	501	64.07185363769531	62	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4534	true	5465428986847698492	127	201	648	1026	1519	300	قوله مهرا سريا اي خطيرا كريما فنزلت خ--------------------------------------------------------------------------------------سر الدنيا والاخرة بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد وقرء خاسر بال--------------نصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير تنصيصا علي خسرانه او علي انه خبر------ محذوف ذلك هو الخسران المبين اذ لا خسر مثله يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه يعبد جمادا لا يضر بنفسه ولا ينفع ذلك هو الضلال البعيد عن المقصد مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا	4534	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3983	false	-8688411299549625712	147	203	782	1088	1606	300	قوله مهرا سريا اي خطيرا كريما علي نفسه محنتين احداهما ذهاب ما اصيب به والثانية ذهاب ثواب الصابرين فهو خسران الدارين وقرء خاسر الدنيا والاخرة------------------------------------------- بالنصب والرفع فالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير وهو وجه حسن------ او علي انه خبر مبتدا محذوف استعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضلال البعيد----------------- من ضلال من ابعد في التيه ضالا	3983	6130368230293588214	176	275.0	141	484	36.3636360168457	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4538	true	2375395372645204263	227	272	1140	1392	1535	300	ومثل ذلك الانزال انزلناه انزلنا القران كله ايات بينات واضحات وان الله يهدي ولان الله يهدي به----------------------- او يثبت علي الهدي من يريد هدايته او ثباته انزله كذلك مبينا ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة	4538	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3988	false	4442021791456488719	103	144	518	753	1635	300	ومثل ذلك الانزال ان--------زلنا القران كله ايات بينا-------ت وان الله ي---------------هدي به الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي ----------انزله كذلك مبينا ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة	3988	6130368230293588214	192	347.0	159	275	69.81818389892578	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4541	true	5022764668319514577	165	243	865	1297	1583	300	هذان خصمان اي فوج----------ان مختصمان ولذلك قال ا--------ختصموا حملا علي المعني------------------------------------ ولو عكس---------------------- جاز والمراد بهما المءمنون والكا---------------------------------------فرون في ربهم--- في دينه او في ذاته وصفاته وقيل تخاصمت اليهود وا-----لمءمنون فقال اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد ونبي------كم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ---------كفرتم به حسدا نزلت---------------- فالذين كفروا--- فصل -لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة الحج	4541	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3992	false	-5901198937069530347	106	207	541	1085	1606	300	هذان--------- فوجان او فريقان مختصمان وقوله هذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز ---يراد----- المءمنون والكافرون قال ابن عباس رجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في دين-----------ه وصفاته وروي ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين------------ نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم فالذين كفروا هو فصل الخصومة الم------عني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة الحج	3992	6130368230293588214	329	492.0	264	590	55.76271057128906	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4547	true	-2453121954497475521	60	112	306	561	1554	300	لا يرخص في كراء دور مكة وبيعها-------------------- بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم-------- الحج فقال اضا-------------------------------------------------ف الديار الي مالك-ها او الي غير مالك-ها وبقوله صلي الله عليه وسلم- يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقال اش----------------------------------------------تري عمر بن الخطاب--- دار السجن اتري انه اشتراها من مالك-ها او من غير مالك-ها	4547	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3998	false	7759959321432197372	16	92	99	472	1546	300	لا يرخص في كراء دور مكة فاحتج الشافعي رضي الله عنه بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الحج فاضي----ف الديار الي مالكيها وهو المراد من قول المصنف انسب الديار الي مالكيها او---- غير مالكيها وقال الشافعي قال رسول الله يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقال صلي الله عليه وسلم هل ترك لنا عقيل من ربع وقد اشتري عمر رضي الله عنه دار السجن اتري انه اشتري-- من مالكيها او--- غير مالكيها	3998	6130368230293588214	197	290.5	153	386	51.03627014160156	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4549	true	-3914737367029444437	176	215	919	1116	1555	300	كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا -لتبوءه وليس فيه معني القول وتقرير الجواب ان فيه معني القول من حيث انه لا يقصد الا من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا	4549	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms3999	false	-2675984395972919079	124	151	673	820	1595	300	كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة--------------------------------------------------- من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا	3999	6130368230293588214	125	208.0	100	198	63.13131332397461	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4553	true	-6195865461529466918	88	159	483	857	1593	300	هو الذي اصابه بءس اي شدة و-الفقير الذي اضعفه الاعسار وهو ماخوذ من فقار الظهر وقيل الباءس الشديد الفقر والفقير المحتاج الذي ليس له غني وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الباءس الذي ظهر باسه في ثيابه وفي وجهه والفقير الذي لا يكون كذلك بل تكون ثيابه نقية ووجهه وجه غني واتفق العلماء علي ان الهدي ان كان ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا وسخهم ب----------------------------------قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد	4553	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4002	false	7592044423939826933	10	37	59	218	1579	300	---الذي اصابه بءس اي شدة و الفقير الذي اضعفه الاعسار ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 29 قضاء التفث قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد	4002	6130368230293588214	105	176.5	87	409	25.67237091064453	15	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4554	true	-330421287599023141	1	52	8	275	1546	300	والذي وجب بافساد الحج وفواته وجزاء الصيد هل يجوز للمهدي ان ياكل شيءا منها فذهب قوم الي انه لا يجوز للمهدي ان ياكل شيءا منها ومنهم الامام الشافعي رحمة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وذهب الاءمة الحنفية الي ان ياكل------------------------------------- من دم التمتع والقران لكونهما دم الشكر لادم الجناية ولا ياكل من واجب سواهما	4554	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4001	false	-1593311236390431923	229	298	1255	1602	1611	300	والوا--جب بافساد الحج وفواته وجزاء الصيد وكذلك ما اوجبه علي نفسه بالنذر-- فذهب قوم الي انه لا يجوز وبه قال------------------------------ الشافعي وقال ابن عمر لا ياكل من جزاء الصيد والنذور وياكل مما سوي ذلك وبه قال احمد واسحاق وقال مالك ياكل من هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه----- الا من فد---ية الاذي وجزاء الصيد والمنذور وعند اصحاب الراي ياكل من دم التمتع والقران------------------------------ ولا ياكل من واجب سواهما	4001	6130368230293588214	137	167.5	106	419	32.696895599365234	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4556	true	7901420625756205717	220	245	1171	1293	1579	300	للتخيير كما في قوله او كصيب البقرة او للتنويع فان من المشركين من لا خلاص له اصلا ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة ولكن علي بعد	4556	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4007	false	-1221886511913828950	102	127	542	663	1565	300	للتخيير كما في قوله او كصيب البقرة او للتنويع فن- من المشركين من لا خلاص له اصلا ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة ولكن علي بعد	4007	6130368230293588214	120	237.0	95	122	98.36065673828125	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	true	9109800967220798792	255	286	1319	1469	1537	300	بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وا-----ن عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها من تقوي القلوب--- فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي	4557	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4009	false	-5793452772431672316	110	164	600	868	1590	300	بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر رضي الله عنه يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي	4009	6130368230293588214	117	189.0	89	268	43.656715393066406	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4558	true	2766026172419482357	27	71	154	409	1615	300	شبه الايمان في علوه بالسماء وشبه المشرك المتمكن من الايمان والقادر عليه بفطرته الاصلية بالذي صعد الي السماء وسقط منها وشبه -الاهواء التي فوق-- افكاره بالطير المختطفة وشبه الشيطان الذي ---توهه في اودية الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	4558	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4008	false	3706224999951830296	165	201	870	1079	1638	300	شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ت--رك الاي-----------مان واشرك بالله بالسا----------------------------------قط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة و----الشيطان الذي يطوح به في وادي- الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	4008	6130368230293588214	167	260.0	136	261	63.98467254638672	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4563	true	4820363981509626465	156	190	826	1000	1572	300	----الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صف-ن الفرس---- اذا قام علي ثلاث وطرف سنبك الرابعة-------------- لان البدنة تعقل احدي يديها وتقوم علي ثلاث و ---	4563	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4013	false	1906970939334827271	261	297	1331	1514	1528	300	بسم ا----لله والله اكبر ثم ذبح ---------صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب---- الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء	4013	6130368230293588214	140	230.5	113	200	70.0	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4567	true	2247697987180691833	42	92	235	502	1595	300	يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا--- بسبب -انهم ظلموا-- وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المشركون--- يءذونهم ----------وكانوا ياتونه---------------------------- من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت---------- وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	4567	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4016	false	2839349360411982363	222	284	1194	1513	1604	300	يقاتلون عليه---- بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان --مشركو مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	4016	6130368230293588214	237	388.0	189	326	72.69938659667969	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4568	true	5800651363516194048	240	281	1319	1557	1675	300	الكفار وانه لولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات اي كناءس ولا للمسلمين مساجد و--لغلب المشركون في زمان امة محمد صلي الله عليه وسلم علي	4568	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4017	false	7179587179448876264	221	258	1203	1418	1634	300	-------و----لولا ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ول---------ا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون م-----ن امة محمد صلي الله عليه وسلم علي	4017	6130368230293588214	209	395.5	173	240	87.08333587646484	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4569	true	7441152927344777865	149	222	816	1213	1672	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين تسلية له عليه الصلاة والسلام بان قومه ان كذبوه فهو ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع واياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة ثم اخذتهم فكيف كان نكير	4569	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4019	false	6184176306257962871	176	200	943	1072	1575	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامليت للكافرين----------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان نكير	4019	6130368230293588214	129	222.0	105	397	32.49370193481445	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4570	true	-399526233264508332	253	300	1374	1627	1627	300	سقوفها---------- ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او-------- خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فيكون الجار---------------------------------------------------------------------------------------------- ---------متعلقا بخاوية ويجوز---------------------------------- ان يكون خبرا بعد خبر اي-------------------------------------------------------------- هي خالية وهي علي عروشها اي مطلة عليها بان سقطت وبقيت الحيطان ماءلة مشرفة عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة------------------------ معطوفة علي اهلكناها لا علي وهي ظالمة-	4570	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4021	false	-5051289570843318157	57	174	283	885	1554	300	سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او ان تجعل خالية اي ساقطة كناية عن مطلق الخراب كما كني بقوله سقط في ايديهم الاعراف عن الندم مطلقا وهو المراد من قوله او انها ساقطة فعلي هذا عروشها متعلق بها تعلق الخالية كانه قيل وهي خربة مع عروشها وعلي الثاني ان يكون خبرا بعد خبر خاوية اما بمعني ساقطة او خالية فاعتبر معني الثاني بقوله كانه قيل هي خالية وهي علي-------------------------------------------------------------- عروشها دون الاول لما علم من قوله خرت سقوفها علي الارض هذا المعني فاندفع بقولنا او خالية مع بقاء عروشها عطف علي ساقطة علي سقوفها النظر الذي اورده صاحب التقريب قال القاضي والجملة اي فهي خاوية علي عروشها معطوفة علي اهلكناها لا علي وهي ظالمة	4021	6130368230293588214	147	71.5	115	664	22.138553619384766	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4571	true	-784586071151596126	79	117	419	603	1534	300	كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عريش والمراد بضمير القرية حيطانها قوله او خالية علي ان يكون الخاوي بمعني -------------------------الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله فحينءذ يكون ----------علي عروشها	4571	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4020	false	-5240375361720073842	62	98	329	493	1546	300	كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عر-ش و------------------------------------------------------الخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها	4020	6130368230293588214	111	179.5	86	219	50.684932708740234	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	true	-4570165011335180737	9	108	53	564	1597	300	روي ان هذه البءر نزل عليها صالح النبي عليه السلام مع اربعة الاف---- ممن امن به ونجاهم الله تعالي---- وهي بحضرم-وت وانما سميت به-- لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حضرموت- بناها قوم صالح وامروا عليهم جل-س بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد ببءر بءر علي سفح جبل بحضرموت وبقصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة -بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما قتلوه -اهلكهم الله وعطلهما--------------- افلم يسيروا في الارض حث--- لهم علي ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسافروا---------------- ليروا مصارع المهلكين----------------------------- فيعتبروا وهم وان كا-نوا قد سافروا--------------- لم يسافروا	4572	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4022	false	-7948448583102419411	157	271	814	1419	1566	300	روي ان هذه --بءر نزل عليها صالح ------عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضر موت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليه-------------------------------------------------------------------م حنظلة ابن صفوان نبيا ف-----------------قتلوه فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا---- وان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا	4022	6130368230293588214	348	499.5	275	701	49.643367767333984	55	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	true	-4570165011335180737	220	300	1158	1597	1597	300	وعبدوا صنما فارسل الله تعالي اليهم حنظلة -بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم الا ان قوله وخرب قصورهم ينافي قول المصنف رحمة الله تعالي عليه اخليناه عن ساكنيه الا ان يراد بتخريبها اخلاءها من ساكنيها قوله حث لهم علي -----------------ان يسافروا ليروا--------------------------------------------------- يحتمل انهم -ما سافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله تعالي بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا ويحتمل ان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فنزلوا منزلة من لم	4572	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4022	false	-7948448583102419411	207	274	1062	1433	1566	300	وعبدوا صنما وارسل الله------ اليهم حنظلة ابن صفوان نبيا فقتلوه--------- فاهلكهم الله------ وعطل بءرهم وخرب قصورهم افلم يسيروا في الارض فتكون----------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله------ بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا و------ان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم ----	4022	6130368230293588214	253	388.0	207	509	49.70530319213867	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4575	true	3820065501020128613	116	142	636	783	1633	300	الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه و---من بعث-----ه لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم- السلام	4575	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4029	false	6009686114914698027	131	159	653	809	1533	300	الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه وهو من بعثه الله لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهما السلام	4029	6130368230293588214	147	276.0	121	156	94.23076629638672	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4577	true	-6830833724634019361	219	297	1168	1571	1585	300	هذه الرواية باطلة موضوعة واحتجوا عليه بالقران العظيم والسنة والمعقول اما القران فمنه قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 44 ومنه ايضا قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس ومنه قوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم-- فلو ان---------ه عليه الصلاة والسلام قرا عقيب هذه الاية قوله تلك الغرانيق العلي لكان قد ظهر	4577	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4029	false	6009686114914698027	191	244	979	1257	1533	300	هذه الرواية باطلة موضوعة و---يدل عليه الكتاب --------والسنة والمعقول اما الكتاب ف----قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 44 و---------قوله -----------------------------------------------------------------------------------------ما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 3 فلو انه صلي الله عليه وسل----------م قرا عقيبها------------- تلك الغرانيق العلي لكان قد ظهر	4029	6130368230293588214	249	413.0	200	414	60.144927978515625	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4578	true	1978966584470489997	8	45	33	210	1526	300	واما السنة فهو انه روي عن محمد--------- بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذ-ا من وضع الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل	4578	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4029	false	6009686114914698027	263	298	1360	1527	1533	300	واما السنة فما---- روي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة -قال انها من وضع الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر--------------- البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل	4029	6130368230293588214	153	267.5	120	187	81.81818389892578	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4582	true	140465363633299049	33	160	165	849	1571	300	التنوين فيه----- ينوب عن الجملة التي دلت عليها الغاية اي يوم تزول مريتهم يحكم بينهم بالمجازاة والضمير-------------- يعم المءمنين والكافرين لتفصيله بقوله------ فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكفار-- مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم---- في عذاب والذين هاجروا---------------------------- في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا الجنة ونعيمها وانما سوي بين من قتل في الجهاد و--------من مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل---------------------------------------------------------------------------- روي ان بعض الصحابة------------------------------------------ قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا	4582	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4036	false	2443604892113361959	84	211	439	1110	1583	300	التنوين في يومءذ ينوب عن الجملة التي دلت عليه- الغاي----------------------------------------ة والضمير في يحكم بينهم يعم المءمنين والكافرين لتفصيله بقوله تعالي فالذين امن-------وا الاية------------------------------------------------------------------- وادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكافرين مسبب من اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل فاولءك في عذاب كما قال في جنات النعيم ما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله------------------------------------------------------------------------ سوي بينهم----- في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله عليهم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء قت------لوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا	4036	6130368230293588214	404	612.5	320	869	46.49021911621094	66	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4585	true	1382961857479544476	254	297	1318	1568	1583	300	في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد------------------- يكرهون القتال في الشهر المحرم فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون بان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم فوقع في	4585	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4038	false	566995835586234222	203	245	1046	1288	1570	300	في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون بان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا فقاتلوهم ف-----------------ثبت المسلمون---- فنصروا------ فوقع في	4038	6130368230293588214	219	402.0	181	269	81.41263580322266	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4591	true	-4763746715671873551	250	299	1266	1511	1515	300	نازعته فنزعته انزعه اي غلبته في النزع فمعني الاية لا يغلبنك في المنازعة الا ان كسر عين المضارعة في باب المغالبة غريب لم يذهب اليه غير صاحب الكشاف عفا الله تعالي عنه فانه قال بضم عين المضارعة في باب المغالبة مطلقا اذا لم يكن عينه او لامه حرف حلق	4591	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4043	false	-8255723115224102618	25	67	121	325	1538	300	نازعته فنزعته انزعه اي غلبته اي------------------ لا يغلبنك في المنازعة فان قلت لم جاءت نظيرة هذه الاية معطوفة بالواو وقد نزعت من هذه قلت قوله انزع---------------------ه قال في فاعلته ففعلته يقال افعله انما يضم-- اذا لم يكن عينه او لامه حرف حلق	4043	6130368230293588214	104	110.5	77	245	42.448978424072266	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4599	true	7217877438526722272	152	199	800	1067	1569	300	المعني -جاهدوا في الله تعالي من اجله جهادا حقا وتوصيف الجهاد بالحق يفيد ان هناك جهادا واجبا والمطلوب منهم الاتيان بذلك فاذا عكس واضيف الصفة الي الموصوف بعد --اضافته الي الله تعالي افاد اثبات جهاد مختص بالله تعالي وان المطلوب القيام بواجبه وشراءطه علي وجه التمام والكمال	4599	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4051	false	-6527079773234385018	258	299	1335	1568	1572	300	المعني وجاهدوا في ال--------------له جهادا حقا فهو---------------- يفيد ان هناك جهادا واجبا والمطلوب منهم الاتيان به-- فاذا عكس واضيف الصفة الي الموصوف بعد الاضاف-ة الي الله تعالي افاد اثبات جهاد مختص بالله تعالي والمط---لوب القيام بموجبه وشراءطه علي وجه الت-ام والكمال	4051	6130368230293588214	221	388.5	180	270	81.85185241699219	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4599	true	7217877438526722272	267	300	1425	1569	1569	300	جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم اشارة الي انه لا مانع لهم عنه ولا عذرا لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما-	4599	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4052	false	-7522762918601677909	112	144	618	758	1586	300	جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم اشارة الي انه لا مانع لهم---- ولا عذر -لهم في تركه او علي الرخصة في اغفال بعض ما	4052	6130368230293588214	137	258.5	107	145	94.48275756835938	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4600	true	-1214479806171389690	0	43	0	218	1535	300	امرهم به حيث شق عليهم لقوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم وقيل ذلك بان جعل لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق	4600	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4052	false	-7522762918601677909	144	182	758	945	1586	300	امرهم به حيث شق عليهم لقوله-------------------- اذا امرتكم بشء فا-توا منه ما استطعتم وقيل ذلك بان ----لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح------ باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق	4052	6130368230293588214	187	343.0	149	218	85.77981567382812	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4602	true	-2913455408950708355	60	121	325	663	1653	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله تعالي ب-----بينة التبليغ---------- وهو اعلم بهم وانما هو اقامة حجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقولون الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم----- قوله	4602	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms0626	false	-1493509535900142797	95	153	521	841	1622	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب-- الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيء------------------------------------تي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول-- الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله	626	6130368230293588214	276	485.5	224	366	75.40983581542969	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4608	true	996548328927969219	83	108	483	642	1737	300	مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن وعلمهن وامتهانهن في الاعمال الخسيسة-------------- كساءر الحيوانات والبهاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن----- ابتغي اي طلب سوي الزوجات والسراري------------------------------------------------ فاولءك هم الكاملون في العدوان	4608	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4062	false	2491635968004884850	192	262	995	1392	1583	300	مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن وعلمهن وامتهانهن في خساس الامور وانها تباع وتشتري كساءر الحيوانات وقال القاضي وافراد قوله والذين هم لفروجهم حافظون بعد تعميم قوله والذين هم عن اللغو معرضون لان المباشرة اشهي الملاهي الي النفس واعظمها خطرا جعل المستثني حدا اوجب الوقوف عنده ثم قال فمن احدث ابتغاء وراء هذا الحد مع فسحته واتساعه وهو اباحة اربع من الحراءر ومن الاماء ما شءت فاولءك هم الكاملون في العدوان	4062	6130368230293588214	112	158.0	93	397	28.211585998535156	15	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4608	true	996548328927969219	227	249	1320	1448	1737	300	وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا ليفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة	4608	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4065	false	-7674157700037536339	35	57	208	336	1708	300	وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة	4065	6130368230293588214	127	253.0	105	128	99.21875	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4618	true	-2986719476278855442	85	201	493	1096	1633	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله الي اخر القصص مسوق لبيان كفران الناس ما عدد عليهم من النعم المتلاحقة وما حاقهم من زوالها ما لكم من اله غيره استءناف لتعليل الامر بالعبادة وق---را الكساءي غيره بالجر علي اللفظ افلا تتقون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها فقال الملا الاشراف الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل ملاءكة رسلا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون نوحا ا-ي ما سمعنا به انه نبي او ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله	4618	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4078	false	1238921601549686115	106	176	556	911	1541	300	ولقد ارسلنا نوحا ا---------------------------------لي اخر القصص مسوق لبيان كفران الناس ما عدد عليهم من النعم المتلاحقة وما حاقهم من زوالها -------------------------------------------------وقد يجء الكلام في بيان النظم عند قوله تعالي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين هم من خشية ربهم مشفقون المءمنون ان شاء الله تعال----------------ي يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس 78----- بهذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي----------------------- ما كل-هم به من الحث علي عبادة الله	4078	6130368230293588214	197	264.0	155	607	32.45469665527344	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4624	true	-1458294570129234962	35	86	209	469	1565	300	وان الشان والقصة كنا مبتلين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم او----------- مختبرين ممتحنين عبادنا بهذه الايات ليظه-------ر من يعتبر ويذكر ونظيره قوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم عاد اي قوم هود وي---------------------------شهد لهم --------------------------------------------------------------------------مجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وهو-----د والشعراء	4624	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4082	false	-7601914374704262635	119	270	627	1384	1525	300	وان الشان والقصة كنا مبتلين وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة والنصب علي انه حال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها قوله وان رتبة تلك المخاطبة عطف علي سبيل البيان علي قوله بفضل النبوة قوله وقرء منزلا ابو بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي والباقون بضم الميم وفتح الزاي اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد اي مختبرين--------------- بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر كق------وله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون 31 قرنا اخرين هم عاد ---قوم هود عن ابن عباس رضي الله عنهما وتشهد له حكاية الله تعالي قول هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء	4082	6130368230293588214	219	336.5	173	781	28.040973663330078	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4624	true	-1458294570129234962	181	219	961	1149	1565	300	ثم عدي الفعل اليه ب في مبالغة وجعل ظرفا للفعل كقوله تعالي واصلح لي في ذريتي الاحقاف فان قوله ذريتي اقتطع ع------ن كونه مفعولا به وذهب به الي كونه ظرفا لاصلح اي اجعل ذريتي موضعا للصلاح وكذا قوله	4624	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4083	false	-4720101316569556552	219	248	1075	1216	1475	300	ثم عدي----------- ب في مبالغة---------------- كقوله------ واصلح لي في ذريتي الاحقاف--------------- اقتطع ذريتي من كونه مفعولا به وذهب به الي كونه ظرفا لاصلح اي اجعل ذريتي موضعا للصلاح----- قوله	4083	6130368230293588214	134	211.0	106	194	69.0721664428711	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4626	true	2985736099035827125	116	224	555	1154	1525	300	لما توعدون وكرر هيهات للتاكيد قوله او بعدما توعدون واللام للبيان اي بيان المستبعد وهو بيان لحاصل واللام للبيان كما في هيت لك كانهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل فما له هذا الاستبعاد قالوا لما توعدون وقيل هيهات بمعني البعد وهو مبتدا خبره------------------------------------ لما توعدون وقرء بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا علي انه جمع هيهة وغير منون تشبيها بقبل وبالكسر علي الوجهين وبالسكون علي لفظ الوقف وبابدال التاء هاء ان هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا حياتنا الدنيا ------اصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا من التكرير واشعارا بان تعيينها مغن عن التصريح بها كقوله هي النفس------ ما حملتها تتحمل ومعناه---------------- لا حياة الا هذه	4626	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	169	282	902	1471	1553	300	لما توعدون الخبر وهو ضعيف---- ق-----------------وله اللام -لبيا--------ن المستبعد ما هو قال القاضي-------------------------- كانهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل فما له هذا الاستبعاد قالوا لما توعدون قال صاحب التقريب فعلي هذا في فاعل هيهات نظر وقال ابن جني ولا يجوز ان يكون لما توع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون فاعل هيهات لان حرف الجر لا يكون فاعلا ولم يجز اعتقاد زيادة اللام ايضا وانما يزاد الغرض بزيادتها فيه تمكين الاضافة قال يا بءس للحرب هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل---- عليها ويب----------------------------ينها ومن--------------------ه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه	4087	6130368230293588214	212	95.5	168	825	25.696969985961914	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4626	true	2985736099035827125	214	245	1106	1256	1525	300	هي النفس ما حملتها تتحمل ومعناه لا حياة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الحياة الدنيا لان ان --نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل---- لا التي تنفي ما	4626	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4088	false	-752321804432034193	80	182	426	951	1563	300	هي النفس ما حملتها تتحمل وكذلك في قوله وهي العرب تقول ضمير القصة الجملة مفسرة نحو هو الله احد الاخلاص اي القصة هذه وهي ان النفس ما حملتها تتحمل وان العرب تقول ما شاءت علي ان من الفصيح ان يقال النفس النفس ماحملتها تتحمل والعرب العرب تقول ماشاءت علي طريقة انا ابو النجم وشعري شعري وتكون الجملة الثانية مبينة للاولي كما سبق في قوله تعالي انك انت علام الغيوب الماءدة اذا انتصب علام علي المدح واما قوله الضمير راجع الي لفظ الحياة الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي -نفت ما	4088	6130368230293588214	116	157.5	89	526	22.053232192993164	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4629	true	4984444394259089765	129	196	673	1041	1584	300	متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو كتولج وتيقور والالف للتانيث لان الرسل جماعة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتنوين علي انه مصدر بمعني المتواترة وقع حالا كل ما جاء امة رسولها كذبوه اضاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والمجء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا---------------- بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم	4629	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4090	false	8085212596519629713	11	55	56	325	1664	300	متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضاف الرسل اليه والي اممهم ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات الماءدة 32 ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات الاعراف 101 لان الاضافة تكون بالملابسة والرسول يلابس الم---------رسل-------------------------------------------------------------- والمرسل اليه جميعا--------- فاتبعنا الامم او القرون بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم	4090	6130368230293588214	104	157.0	86	511	20.352251052856445	14	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4630	true	-4202169174488117117	20	52	113	287	1674	300	قوله كتو--لج وتيقور اصلهما وولج وويقور علي فيعول التولج كناس الوحش الذي يلج فيه و----------التاء مبدلة من الواو وهو فوعل لانك لا----- تجد في الكلام تفعل اسما وفوعل كثير والتيقور بمعني الوقار	4630	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4090	false	8085212596519629713	131	162	748	912	1664	300	قوله في تولج وتيقور الجوهري--------------------- التولج كناس الوحش الذي يلج فيه قال سيبويه التاء مبدلة من الواو وهو فوعل لانك لا تكاد تجد في الكلام تفعل اسما وفوعل كثير والتيفور------ الوقار	4090	6130368230293588214	136	232.0	109	191	71.20418548583984	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4630	true	-4202169174488117117	246	300	1372	1674	1674	300	البشر احدا مريم ولم يثن المثل لانه في حكم المصدر وهذه القصص كما تري تشهد بان قصاري شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم لما بينهم من المماثلة في الحقيقة وفساده يظهر للمستبصر بادني تامل فان النفوس البشرية وان تشاركت في اصل القوي والادراك-- لكنها متباينة الاقدام فيهما وكما تري في جانب النقصان-	4630	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4091	false	-7549045874197694033	157	207	849	1142	1628	300	البشرية وليس المراد الكمية قال القاضي ------------هذه القصص كما تري تشهد بان قصاري شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم لما بينهم من المماثلة في الحقيقة وفساده يظهر للمستبصر بادني تامل فان النفوس البشرية وان تشاركت في اصل القوي والادراكات لكنها متباينة الاقدام فيهما وكما تري في جانب النقصان	4091	6130368230293588214	261	493.0	216	305	85.57376861572266	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4631	true	4013882000011054961	0	43	0	227	1587	300	اغبياء لا يعود عليهم ال-فكر برادة يمكن ان يكون في طرف الزيادة اغبياء عن التعلم والتفكر في اكثر الاشياء واغلب الاحوال فيدركون ما لا يدرك غيرهم ويعلمون ما لا ينتهي اليهم علمهم واليه اشار بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي	4631	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4091	false	-7549045874197694033	207	249	1142	1366	1628	300	اغبياء لا يعود عليهم التفكر برادة يمكن ان يكون في طرف الزيادة اغنياء عن التعلم والتفكر في اكثر الاشياء واغلب الاحوال فيدركون ما لا يدرك غيرهم ويعلمون ما لا ينتهي اليه- علمهم واليه اشار بقوله تعالي--- انما انا بشر مثلكم يوحي الي	4091	6130368230293588214	222	427.0	180	228	97.36842346191406	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4633	true	-8527227756010957477	178	220	932	1194	1620	300	من الماعون الذي يتعاونه الناس في العادة كالف--اس والقدر-------- الجوهري الماعون اسم جامع لمنافع البيت كالقدر والفاس ونحوهما ويسمي الماء----- ماعونا قال الشاعر يمج صبيره الماعون صبا اي الماء والصبير السحابة البيضاء والماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية وفي الاسلام الطاعة والزكاة	4633	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4093	false	-5491074223091978377	118	152	632	834	1647	300	من الماعون الذي يتعاوره الناس في العادة من الفاس والقدر ونحوهما الجوهري الماعون اسم جامع لمنافع البيت---------------------- ويسمي الماء ايضا ماعونا -------وعن ابي عبيدة الما----------------------------------------------عون في الجاهلية كل منفعة وعطية وفي الاسلام الطاعة والزكاة	4093	6130368230293588214	174	286.0	143	277	62.81588363647461	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4633	true	-8527227756010957477	59	111	300	586	1620	300	ابتداء كلام ذكر تنبيها علي ان تهيءة اسباب التنع-م لم تكن له خاصة وان اباحة الطيبات للانبياء------------- شرع قديم واحتجاجا علي الرهبانية في رفض الطيبات او حكاية لما ذكر لعيسي وامه عند ----------ايواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل النداء له ولفظ الجمع للتعظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطيبات ما يستلذ من المباحات	4633	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4094	false	-7936024940217059308	2	77	8	424	1606	300	ابتداء كلام ذكر تنبيها علي ان تهيءة اسباب التنعيم لم تكن له خاصة وان اباحة الطيبات للانبياء عليهم السلام شرع قديم واحتجاجا علي الرهبانية في رفض الطيبات او حكاية لما ذكر لعيسي عليه السلام ومريم وايواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل النداء له ولفظ الجمع للتعظيم قوله ويعمل عليه ضمن يعمل معني المواظبة اي يواظب عليه في العمل قوله والمراد بالطيبات ما حل وطاب قال القاضي والطيبات ما يستلذ من المباحات	4094	6130368230293588214	279	515.5	228	416	67.06730651855469	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4634	true	-5145441173853893378	18	89	87	425	1563	300	بها كل -نبي في زمان------------------ه ليعلم- السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه وليس يا ايها الرسل خطابا مع كل الرسل دفعة لان ذلك غير ممكن بناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انهم-------------------- ارسلوا --------في ازمنة مختلفة فلا يمكن توجيه الخ---------------------------------------------------------------------------------------------طاب اليهم جميعا دفعة قوله او حكاية ل--------------------------------------------------------ما ذكر لعيسي عليه الصلاة و--------------------------------------------------------السلام وامه عطف علي قوله بل علي معني ان كلا منهم خوطب به في زمانه	4634	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4093	false	-5491074223091978377	169	293	939	1608	1647	300	بان كل رسول في زمانه نودي لذلك ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه و--------------------------------------------------------------المراد بالطيبات ما حل وطاب وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك قوله هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما وكيف والرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة الانتصاف هذه نفحة اعتزالية فمذهبنا ان الله تعالي في الزل متكلم امر ناه ولا يشترط في الامر وجود المامورين بل الخطاب ازلا علي تقدير وجود المخاطبين والمعتزلة انكروا قدم الكلام فحملوا الاية علي خلاف ظاهرها وما ذكروه جار في جميع الاوامر العامة للامة وقال القاضي الخطاب لجميع الانبياء عليهم السلام ---------------------علي معني ان كلا منهم خوطب--- في زمانه	4093	6130368230293588214	177	105.0	136	755	23.443708419799805	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	157	235	798	1178	1507	300	الخطبة التي خطبها في تزويج خديجة رضي الله تعالي عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر وهي قوله الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل واصطفانا من عنصر مضر وجعلنا حصنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن اخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن به فتي من قريش الا رجح عليه فان كان في المال قل فالمال ظل زاءل ولهو حاءل ومحمد من--- عرفتم	4643	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1237	false	3788436102721448380	17	95	90	473	1479	300	--خطب به ابو طالب في تزويج خديجة رضي الله------ عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر--------- الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد و-عنصر مضر----------------------------------------------------------------------------------------- قوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف اي شرف ونباهة كقوله تعالي ص والقران ذي الذكر ص قوله الحمد لله الخطبة مذكورة في كتاب الوفا لابن الجوزي رواه عن ابي الحسين ابن فارس وتمامه ف---------------------------------------------يه فان كان في المال قل فالمال ظل زاءل ولهو حاءل ومحمد من قد عرفتم	1237	6130368230293588214	194	195.5	154	535	36.261680603027344	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	189	221	963	1113	1507	300	وجعلنا حصنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله--- لا يوزن به فتي من قريش الا رجح	4643	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1237	false	3788436102721448380	145	178	729	882	1479	300	وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتي من قريش الا رجح	1237	6130368230293588214	149	291.0	117	153	97.3856201171875	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	84	129	411	645	1507	300	اجتمعوا اليه-------- وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا----- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرضت دينا لا محالة انه من	4643	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1887	false	5403224299034909758	206	300	1115	1610	1610	300	اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا عذرة استهوته الجن فكان يحدث ما راي فكذبوه وقالوا حديث خرافة والراء فيه مخففة قوله وقيل هو ابو طالب عطف علي قوله وهم ينهون الناس اي الناهون اما جميع المشركين واما ابو طالب وانما اتي بضمير الجماعة استعظاما لفعله قوله والله لن يصلوا اليك بجمعهم الابيات وعرضت دينا لا محالة انه من-	1887	6130368230293588214	231	426.5	187	497	46.47887420654297	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	true	2610190302749012512	90	117	450	592	1627	300	بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن -عطاء الله------ اياه	4645	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4108	false	5221143852047043571	47	75	246	395	1541	300	بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن اعطاء الله تعالي اياه	4108	6130368230293588214	142	271.5	115	149	95.30201721191406	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4647	true	4709590641134239773	27	103	160	585	1644	300	والمعني لو كشف الله تعالي عنهم هذا الضر------------------------------ برحمته عليهم ووجدوا الخصب لارتدوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين-------------- ولذهب عنهم هذا الانكسار و---التملق بين يديه -يسترحمونه واستشهد علي مفهوم هذه الشرطية بانا اخذناهم بعذاب---------------------- يوم بدر -----------------------فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل فما نكسوا ---------------ساعة ولاخضعت رقابهم فارسلوا اليك اشدهم شكيمة في العناد يستعطفك	4647	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4111	false	2486874985543534949	142	233	772	1283	1645	300	والمعني لو كشف الله------ عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم برحمته عليهم ووجدوا الخصب لارتدوا الي ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وافراطهم فيها ولذهب عنهم هذا الابلاس وهذا التملق بين يديه ويسترحمونه واستشهد علي ذلك-------------- بانا اخذناهم اولا بالسيوف وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابلسوا الساعة و--خضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد يستعطفك	4111	6130368230293588214	369	624.5	300	533	69.23076629638672	59	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4654	true	-5088834942043499929	174	231	909	1219	1583	300	الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة------- واستبعاد لهما انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاء-----------------------------------لها لا محالة لتسلط--------------------------- الحسرة علي---------------------------------------------------------ه ومن وراءهم امامهم والضمير للجماعة برزخ----- حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعث-----------------------ون يوم	4654	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4122	false	-5188448892082310774	11	90	64	490	1575	300	الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد والمراد ب------------------------------------الكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ-- والضمير للجماعة اي امامهم حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث وليس المعني انهم يرجعون يوم	4122	6130368230293588214	242	407.0	195	464	52.155174255371094	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4657	true	-1519746409162095053	145	282	812	1582	1684	300	ولا تكلمون في رفع العذاب او لا تكلمون راسا قيل ان اهل النار يقولون الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجا----------بون حق القول مني---------- فيقولون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجا--------بون ذلكم بانه اذا دعي الله ---وحده فيقولون الفا يا مالك ليقض علينا ربك---------- فيجابون انكم ماكثون---------- فيقولون الفا ربنا اخرنا الي اجل قريب فيجابون او-لم تكونوا اقسمتم فيقولون ا----لفا اخرجنا نعمل صالحا-------- فيجابون او-لم نعمركم-------- فيقولون الفا رب ارجعون فيجاب------------ون اخساوا فيها ثم لا يكون لهم فيها الا زفير وشهيق وعواء انه ان الشان وقرء بالفتح اي لانه كان فريق من عبادي يعني المءمنين وقيل الصحابة وقيل اهل الصفة يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا هزءا وقرا نافع وحمزة والكساءي هنا وفي ص--------------------------------------------------------------------------------------- بالضم وهما-- مصدرا سخر زيدت فيهما------ ياء النسبة للمبالغة وعند الكوفيين المسكور بمعني------------------------------------------ الهزء والمضموم من السخرة بمعني الانقياد والعبودية	4657	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4125	false	8007375979920909732	34	195	182	1051	1651	300	ولا يفهمون وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا---- النار قالوا- الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 12 فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله غافر 12 فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا ربنا اخرنا ابراهيم --44 فيجابون او لم تكونوا ابراهيم 44 فينادون الفا اخرجنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون او لم نعمركم فاطر 37 فينادون الفا رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون اخسء-ا ف--------------------يها المءمنون 108 انه كان ف-------------------------------------ريق من عبادي يقو------------------------------------------لون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون في حرف ابي انه كان فريق بالفتح بمعني لانه السخري بالضم والكسر مصدر- سخر كالسخر الا ان في ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص وعن الكساءي والفراء ان المكسور من الهزء والمضموم من السخرة--------------- والعبودية	4125	6130368230293588214	448	666.5	356	992	45.16128921508789	56	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4658	true	-5838865174292317753	169	249	915	1379	1651	300	النار او لانها كانت ايام سرورهم وايام السرور قصار-ا ولانها منقضية والمنقضي في حكم المعدوم------------------------------------------------------------------------------------- فسءل العادين الذين يتمكنون-- من عد ايامها ان اردت تحقيقها فانا---------------------- لما نحن فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها واحصاءها او------------------------------------------ الملاءكة الذين يعدون اعمار الناس- ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون -ما نقول وال----عاديين اي القدماء المعمرين فانهم ايضا يستقصرون قال وفي قراءة الكوفيين قل ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون تصديق لهم في تقالهم افحسبتم انما خلقناكم عبثا	4658	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4127	false	-1035469017482569871	102	214	529	1121	1553	300	اليها او لانهم كانوا في- سرور-- وايام السرور قصار او لان ----------المنقضي في حكم ما لم يكن وصدقهم الله في مقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها وقرء فسءل العادين والمعني لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فسل من فيه ان يعد ومن يقدر ان يلقي اليه فكره وقيل فسل الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون كما نقول وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم----- يستقصرونها فكيف بمن دونهم وعن ابن عباس انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين------------ افحسبتم انما خلقناكم عبثا	4127	6130368230293588214	277	340.0	227	622	44.53376388549805	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4659	true	3306963549626765211	241	285	1213	1438	1510	300	البعث وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم او---------------------- عبثا وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة والكساءي و--يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم فتعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------ال--له الملك الحق الذي يحق له الملك مطلقا فان من عداه مملوك بالذات مالك بالعرض من وجه دون وجه وفي حال دون حال لا	4659	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4128	false	8192401883491580385	51	171	262	866	1524	300	المسء وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم ويجوز ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقرء ترجعون بفتح التاء الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه وصف قوله وقرء ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم حمزة والكساءي والباقون ب-ضم التاء قوله الحق الذي يحق له الملك الحق صفة ل الملك واللام للجنس والصفة مميزة ولهذا علله بقوله لان كل شء منه واليه يعني ان مالكا غيره ما يملكه من الله تعالي بدا واليه يعود في العاقبة فيكون هو الملك الواجب ملكه قال القاضي الملك----- الذي يحق له الملك مطلقا فان من عداه مملوك بالذات مالك بالعرض من وجه دون وجه وفي حال دون حال تم	4128	6130368230293588214	187	263.0	145	610	30.655736923217773	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4660	true	-1619625240194117226	94	179	478	918	1551	300	السورة بتقرير فلاح المءمنين وختمها بنفي الفلاح عن------- الكافرين ثم امر-------------------------- رسوله بان يستغفره ويسترحمه فقال وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءكة بالروح -الريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وعنه انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها----------- واخرها من كنوز الجنة ومن عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع -----من اخرها فقد نجا وافلح	4660	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4130	false	2759595989154567251	179	242	939	1263	1560	300	السورة ----قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة عن رسول الله------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المءمنون بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت---------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش -من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح	4130	6130368230293588214	231	355.5	183	490	47.14285659790039	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4665	true	2650526836191816418	155	244	844	1289	1583	300	قوله صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصن وبيان الثاني ان المسلم الذي لا يكون محصنا لا يجب عليه القتل لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا لاحد معان ثلاث كفر بعد ايمان وزني بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احصان وقتل النفس بغير حق ولما لم يكن الذمي محصنا لم يجب قتله باقدامه علي الزني واجاب المصنف رحمة الله تعالي عليه عن هذا الاحتجاج بان معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------حديث الشريف -------ان من اشرك بالله فليس بمحصن اي بمحض الدم فلا يقتل قاتله اذ المراد المحصن الذي يقتص له من المسلم	4665	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4133	false	2466555692576914440	168	260	949	1439	1656	300	قوله صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله ف-يس بمحصن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت اللفظ يقتضي تعليق الحكم بجميع الزنية والزواني لان قوله الزانية والزاني عام في الجميع يتناول قوله وشراءط الاحصان عن بعضهم احصن الرجل تزوج فهو محصن وهو احد ما جاء-------------- علي ا---------------------------------فعل فهو مفعل واحصنت المراة عفت وحصنها زوجها فهي محصنة ومحصنة قال ثعلب كل امراة عفيفة محصنة ومحصنة وكل امراة متزوجة محصنة بالفتح لا غير قوله رجم يهوديين الحديث مشهور مخرج في الصحيحين قال القاضي لا يعارضه من اشرك بالله فليس بمحصن---------------------------- اذ المراد المحصن الذي يقتص له من المسلم	4133	6130368230293588214	137	30.5	106	714	19.18767547607422	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4666	true	1918859492916733639	269	294	1431	1553	1584	300	وفي الحديث يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقال لم نقصته فيقول رحمة بعبادك فيقال له اانت ارحم واعلم به مني فيءمر به الي النار	4666	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4134	false	-6923246346076266112	235	256	1298	1399	1625	300	وفي الحديث يءتي بوال نقص من الحد سوطا--------------- فيقول رحمة لعبادك فيقال له -انت ارحم بهم----- مني فيءمر به الي النار	4134	6130368230293588214	97	178.0	76	122	79.50819396972656	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4667	true	-7202776777297146698	118	187	621	1023	1648	300	المهاجرين لما هموا--------------- ان يتزوجوا بغايا يكرين انفسهن لينفقن عليهم من اكسابهن علي عادة الجاهلية ولذلك قدم الزاني وحرم ذلك علي المءمنين لانه تشبه- بالفساق وتعرض للتهمة وتسبب لسوء المقالة والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد وذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة وقيل النفي بمعني النهي وقد قرء به والحرمة علي ظاهرها والحكم مخصوص بالسبب الذي ورد فيه------------------------------------ او منسوخ بقوله------ وانكحوا الايامي منكم النور فانه يتناول المسافحات	4667	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4139	false	-2157195224944775042	33	95	202	562	1668	300	المهاجرين في نكاحهن بامراة ليس له ان يتزوجها مبنيين علي هذا والاية منسوخة قال القاضي وانما ---------------------------------حرم ذلك علي المءمنين لانه تشبيه بالفساق ولذ-------------------------------------------------------------------لك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة وقيل النفي بمعني النهي وقد قرء به والحرمة علي ظاهرها والحكم مخصوص بالسبب الذي ورد فيه وهو نكاح الموسرات من بغايا المشركين او منسوخ بقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور فانه يتناول المسافحات	4139	6130368230293588214	246	426.0	203	460	53.4782600402832	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4683	true	2856082671795769342	11	48	55	249	1527	300	وصفهم الله تعالي بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل بقو---له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر ولم يبق بيت ولا ناد الا ذكر	4683	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4160	false	8846444314948700865	41	77	199	385	1490	300	وصفهم----------- بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار	4160	6130368230293588214	175	327.5	140	197	88.83248901367188	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4691	true	-2405879545112440008	190	238	980	1219	1538	300	في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي ---------عليه السلام ااستاذن علي امي قال نعم قال ل----------ا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال------ لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكرو--------ا وتعملوا بما	4691	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4173	false	-3383535298522724398	238	289	1222	1474	1526	300	فقد دمر وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسل--م ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم---- غير- ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون------------- اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما	4173	6130368230293588214	209	354.5	165	272	76.8382339477539	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4697	true	-3389274843764354328	75	108	412	576	1620	300	عليه السلام اتي فاطمة بعب---د وهبه لها وعلي------------------ها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال----------------------- عليه السلام---------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4697	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4183	false	8664405743780415383	228	275	1164	1382	1520	300	عليه وسل--م اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذ- غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4183	6130368230293588214	147	234.5	114	221	66.51583862304688	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4699	true	-5098352857864086381	265	300	1445	1646	1646	300	نهي عما عسي ان يفضي الي السفاح المخل بالنسب- المقتضي للالفة وحسن التربية ومزيد الشفقة المءدية الي بقاء النوع بعد الزجر عنه مبالغة فيه عقبه بالامر بالنكاح الحافظ له والخطاب للاولياء والسادة وفيه دليل علي-	4699	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4187	false	2126633527488450912	0	33	0	192	1578	300	نهي عما عسي--- يفضي الي السفاح المخل بالنسبة المقتضي للالفة وحسن التربية ومزيد الشفقة المءدية الي بقاء النوع بعد الزجر عنه مبالغة فيه --------امر بالنكاح الحافظ له والخطاب للاولياء والسادة وفيه دليل علي	4187	6130368230293588214	190	355.5	158	203	93.59606170654297	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4700	true	-3924403523311350118	186	238	981	1231	1533	300	توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلي-------------------------------ة فان قيل قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه الاية اجيب عنه بما قال بعض-- العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه ل-زمه كلما -ذكر ذلك الذنب ان يجدد---- التوبة عنه لانه يلزمه ان يستمر علي ند------مه الي ان يلقي ربه	4700	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4185	false	-2582747974733816960	240	296	1284	1566	1587	300	توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ---------ان يجدد عنه التوبة---- لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه	4185	6130368230293588214	210	357.0	165	295	71.18643951416016	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4700	true	-3924403523311350118	0	22	0	121	1533	300	وجوب تزويج المولية والمملوك وذلك عند طلبه-ا واشعار بان المراة والعبد لا يستبدان به اذ لو استبدا لما وجب علي الولي والمولي -----	4700	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4187	false	2126633527488450912	33	56	192	319	1578	300	وجوب تزويج المولية والمملوك وذلك عند طلبهما واشعار بان المراة والعبد لا يستبدان به اذ لو استبدا لما وجب علي الولي والمولي ومما	4187	6130368230293588214	121	230.0	99	127	95.27558898925781	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4705	true	-7159834678672722663	141	178	701	898	1548	300	اوفق للظاهر ولما في مصحف ابن مسعود--- بعد اكراههن لهن غفور رحيم ولا يرد عليه ان المكرهة غير اثمة فلا حاجة الي المغفرة لان الاكراه لا ينافي المءاخذة بالذات ولذلك حرم علي المكره القتل واوجب عليه القصاص	4705	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4196	false	5700361804957675398	143	181	742	941	1562	300	اوفق للظاهر ولما في مصحف ابن مسعود من بعد اكراههن لهن غفور رحيم ولا يرد عليه ان المكرهة غير اثمة فلا حاجة الي المغفرة لان الاكراه لا ينافي المءاخذة بالذات ولذلك حرم علي المكره القتل و-وجب عليه القصاص	4196	6130368230293588214	196	381.0	159	200	98.0	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4708	true	8140691785410015669	1	131	7	743	1629	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها----- ساءر المبصرات------ كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما -------------------------------------وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او علي تجوز اما بمعني ----منور السموات والارض وقد قرء به فانه المعدومة المخفية في العدم للابصار من الملك والملكوت وهو يراها في الوجود كما كان يراها في العدم بانها موجودة في علم الله تعالي وان كانت معدومة في ذواتها فما يتغير علم الله تعالي ورءيته باظهارها في الوجود بل كان التغيير راجعا الي ذوات الاشياء وصفاتها عند الايجاد والتكوين فقوله تعالي الله نور السماوات والارض معناه والله تبارك وتعالي اعلم انه مظهرهما وموجدهما من العدم بكمال القدرة الازلية كما حققه المصنف رحمة الله تعالي عليه بقوله فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره	4708	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4201	false	-891730108083584050	24	111	133	636	1648	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبوساطتها تدرك ساءر المبصرات ثانيا كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما ويوافقه تفسير اهل اللغة النور الضياء وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم ا---ي ذو كرم او علي تجوز وهو علي وجوه امنور السموات والارض لان الله تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض ع------------------------------------------------------------------------نها م-----------ن الانوار وبالملاءكة والانبياء بمدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق----------------- في التدبير----------------------------------------------------------------------------------- نور القوم لانهم يهتدون به في الامور ج--------------------------موجدهما------------------------------------------------------------------------- فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره	4201	6130368230293588214	311	433.0	250	788	39.46700668334961	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4709	true	-595005499784070715	114	173	694	1014	1757	300	تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار او بالملاءكة والانبياء او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور وهو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه وتعالي موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به تدرك او يدرك اهلها	4709	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4201	false	-891730108083584050	80	134	448	752	1648	300	تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار و--بالملاءكة والانبياء ب--مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور ج--موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور ه-و الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله تع--------الي موجود بذاته موجد لما عداها د-الذي به يدرك او يدرك اهلها	4201	6130368230293588214	294	555.0	241	320	91.875	51	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4710	true	1702404687217354026	232	297	1292	1672	1690	300	علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذا من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه حيث شبه	4710	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4201	false	-891730108083584050	138	198	770	1116	1648	300	علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها وهي اذن من سبب يفيضها عليه- وهو الله --------تعالي------- او بتوسط من الملاءكة والانبياء------------------ ويقرب منه قول ابن	4201	6130368230293588214	339	640.5	279	380	89.21052551269531	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4714	true	1098129152738791670	275	300	1427	1564	1564	300	وقد ذكر في معني التمثيل وجوه الاول انه تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنه من الهدي بالمشكاة المنعوتة-	4714	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4203	false	-3740374496835294956	153	176	804	932	1688	300	وقد ذكر في معني التمثيل وجوه اتم---------ثيل للهدي الذي دل عليه الايات ال-بينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنه من الهدي بالمشكاة المنعوتة	4203	6130368230293588214	125	235.0	103	138	90.5797119140625	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	true	-934686283964859841	106	210	590	1206	1683	300	بالشمس او تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن او تمثيل لما منح الله به عباده من القوي الدراكة الخمس الم-رتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك---- الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي يتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعينة بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري بالاشياء الخمسة المذكورة ---	4716	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4203	false	-3740374496835294956	186	282	991	1574	1688	300	بالمصباح جتمثيل لما نور الله به قلب المءمنم-ن المعارف والعلوم-بنور المشكاة المنبث فيها--- مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن --دتمثيل -ما منح الله به عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك المحسوسات-------------- والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك بها الحقاءق الكلية والمفكرة ال----تي تءلف المعقولات ل--تنتج منها علم ما لا يعلم والقوة القدسية التي تنجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله------ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري بالاشياء------- المذكورة في	4203	6130368230293588214	559	1028.0	466	624	89.58333587646484	86	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4717	true	-436948928907280852	61	214	332	1246	1797	300	المشكاة المنعوتة قوله او ------------------------------------تمثيل لما منح الله تعالي به عباده من القوي الدراكة الخمس الم-رتبة ذكر الامام الغزالي نفعنا الله به امين ان القوي الدراكة انوار من حيث انه يظهر بها اصناف الموجودات وان مراتب القوي المدركة الانسانية خمس احداها القوة الحساسة وهي التي تتلقي ما تدركه الحواس الخمس وتسمي الحس المشترك وثانيتها القوة -الخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية التي هي فوقها عند الحاجة اليه وثالثتها القوة العقلية المدركة للحقاءق الكلية ورابعتها القوة المفكرة وهي التي تاخذ المعارف فتءلفها تاليفا فتستنتج من تاليفها اياها علما بالمجهول وخامستها القوة القدسية التي يختص بها الانبياء وبعض الاولياء ويتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملك والملكوت واليه الاشار----------------------ة بقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا------------------------- في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر -لا تدرك	4717	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4203	false	-3740374496835294956	196	300	1056	1688	1688	300	المشكاة المنبث فيها مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن دتمثيل -ما منح الله------ به عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحساسة التي تدرك المحسوسات والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك بها ا-----------------------------لحقاءق الكلية و--------------المفكرة---- التي تءلف المعقولات ل---------------تنتج منه------------ا علم ما لا يعلم والقو-------ة القدسية التي تن---------------------------------جلي فيها لواءح الغيب واسرار ا-------لملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله------------------------------------------------------------------------ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري بالاشياء المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجها- الي الظاهر ولا تدرك-	4203	6130368230293588214	412	592.0	341	1000	41.20000076293945	55	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4717	true	-436948928907280852	214	267	1246	1600	1797	300	ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليه م-ن المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونة المثمرة للزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها ----	4717	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4204	false	2743019749479567767	0	54	0	358	1708	300	ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما يشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتادي-ها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونة المثمرة للزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لوقوعها بين	4204	6130368230293588214	346	674.5	294	359	96.37882995605469	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4718	true	6155797533197025721	115	300	637	1698	1698	300	بما تشتمل عليه- من المعقولات كما تستنير الزجاجة بما فيها من المصباح وشبه القوة العقلية بالمصباح لاضاءتها بالادراك وا---------لمعارف كما يضء المصباح بالانوار الحسية وشبه القوة الفكرية ب---------الشجرة المباركة من حيث انها تءدي الي نتاءج كثيرة وهي بمنزلة الثمرة فان المفكرة تنتج نتاءج هي ثمراتها ثم تعود فتجعل تلك الثمرات مدونة ثم تعود لامثالها حتي تءدي الي ثمرات لا نهاية لها فبالحري ان يكون مثلها في هذا العالم هي الشجرة المباركة الكثيرة النفع والزيتونة المثمرة عطف علي قوله كالشجرة المباركة الاول توضيح لكون المفكرة كالشجرة المباركة والثاني توضيح لكونها كزيتونة فان شجرة الزيتون لها فضيلة علي ساءر الاشجار من حيث ان لب ثمرتها هو الزيت الذي له منافع كثيرة ومن جملتها انه مادة المصابيح والانوار الحسية وله من بين ساءر الادهان زيادة الاشراق مع قلة الدخان فلذلك افاد ابدال قوله زيتونة من قوله شجرة مباركة تفخيم شان الشجرة قوله التي لا تكون شرقية ولا غربية صفة لقوله والمفكرة ولما اعتبر في جانب المشبه بها كونها لا شرقية ولا غربية تعرض لكونها معتبرة في جانب المشبه ايضا لكون المشابهة من هذا عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلين منتفعة من الجانبين والقوة-	4718	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4204	false	2743019749479567767	18	63	123	418	1708	300	بما يشتمل عليها من المعق-------------------------------------------------ولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف -------------------------------------------الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثمرات لا نهاية لها--------------------------------------------------------------------- والزيتونة المثمرة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيت الذي هو--------------------------- مادة المصابيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لا تكون شرقية ولا غربية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلين منتفعة من الجانبين والقوة	4204	6130368230293588214	248	352.5	209	1081	22.941720962524414	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4727	true	-6375154133942923833	71	156	391	815	1569	300	منسوب الي اللج وهو معظم الماء يغشاه يغشي البحر موج من فوقه موج اي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري للبحر ظلمات اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا ابن كثير ظلمات بالجر علي ابدالها من الاولي وباضافة السحاب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده وهي اقرب ما يري اليه لم يكد يراها ---------------------لم يقرب ان يراها فضلا--- ان يراها كقوله -------------اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	4727	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4219	false	1231113366123708122	43	87	197	398	1507	300	منسوب الي اللج وهو معظم --ماء----------- البحر وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج ضمير الواقع ف---------يه لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	4219	6130368230293588214	147	215.0	114	461	31.8872013092041	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4731	true	7462592916178116878	29	76	132	374	1568	300	من برد بيان للجبال والمفعول محذوف اي ينزل مبتدءا من السماء من جبال فيها من برد بردا ويجوز ان تكون من الثانية او الثالثة للتبعيض واقعة موقع المفعول----------- وقيل المراد بالسماء المظلة وفيها جبال من برد كما في الارض جبال من حجر وليس في العقل قاطع يمنعه	4731	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4224	false	-4245038183653700620	152	203	810	1063	1509	300	من برد بيان للجبال والمفعول محذوف اي ينزل مبتدءا من السماء من جبال فيها من برد قوله ان يريد الكثرة بذكر الجبال قال القاضي اي من قطع عظام تشبه الجبال في عظمها وقيل المراد بالسماء المظلة وفيها جبال من برد كما في الارض جبال من حجر وليس في العقل قاطع يمنعه	4224	6130368230293588214	183	315.0	145	253	72.33201599121094	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	true	5335983478725816974	24	124	116	635	1599	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ---------- سيفه------- فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل عليه الصلاة والسلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	4736	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	113	205	591	1057	1592	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف----------------------------------- ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله------------------- فلم يرض بقضاءه فقال----------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل-------------------- ان عمر فرق بين الحق والباطل	1442	6130368230293588214	409	699.0	326	559	73.16636657714844	71	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4738	true	-185002141880592240	23	78	123	427	1623	300	ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة بل اولءك هم الظالمون اضراب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول ووجه التقسيم ان امتناعهم اما-------- لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل -------------------------------لان منصب نبوته وفرط امانته يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي	4738	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4229	false	7040184127664243620	106	162	521	828	1521	300	ام يخافون ان يحيف قال القاضي------------------ بل------------------ اضراب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول ووجه التقسيم ان امتناعهم اما ان يكون لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطلان اما الاول فظاهر واما الثاني فلان منصب نبوته وفرط امانته يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي	4229	6130368230293588214	258	465.5	211	343	75.21865844726562	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4739	true	-2997226383724418742	147	300	799	1597	1597	300	والنصب------------------ اقوي لانه متي اجتمع معرفتان فالاولي ان يجعل الاعرف منهما الاسم والاخر خبره- وقوله ان يقولوا سمعنا اعرف من قول المءمنين وذلك لان الفعل المصدر بان المصدرية في تاويل المصدر المضاف الي الفاعل فاذا كان فاعله معرفة كما في هذا المقام كان في معني المصدر المضاف الي المعرفة فيكون معرفة ولا يمكن تنكيره لان عزل الفعل عن فاعله غير متصور بخلاف قول المءمنين لانه اذا لم يضف وقيل قول للمءمنين عاد نكرة ولان ان بصلتها تشبه المضمر من حيث انه لا يجوز وصفها كما لا يجوز وصف المضمر والمضمر من قول المءمنين------------- الا ان سيبويه لم يفرق هذه التفرقة بل جوز ان يكون كل واحد من المعرفتين اسما والاخر خبرا وان كان الثاني اوغل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التعريف من الاول قوله واسناده------------------------------------- الي ضمير مصدره اي ليحكم------- الحكم بينهم لان ليحكم دال علي مصدره فيكون مذكورا معني فيصح عود الضمير اليه ومثله لقد تقطع بينك--------م فيمن قرا بينكم منصوبا اي لقد وقع التقطع بينكم-	4739	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4230	false	623691870193236914	42	171	235	883	1562	300	والنصب قراءة الجماعة وهو اقوي لان من شرط اسم كان ان يكون اعرف من------------------------------ خبرها وقوله ان يقولوا سمعنا اعرف من قول المءمنين----- لان ان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلتها تشبه المضمر من حيث انه لا يجوز وصفها كما لا يجوز وصف المضمر والمضمر اعرف ومثله وما كان جواب قومه الا ان قالوا الاعراف وقال صاحب المطلع ان يقولوا------------------------------------------------------ اوغل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين لانه يحتمل ان يختزل عنه الاضافة فبقي منكرا قوله وكان هذا من قبيل كان اي لفظة كان هنا من قبيل كان في قوله وقرء ليحكم علي البناء للمفعول فان قلت الام اسند يحكم ولابد له من فاعل قلت هو مسند الي----- مصدره لان معناه ليفعل الحكم بينهم ومثله جمع بينهما والف بينهما وم----------------------------------ثله لقد تقطع بينكم الانعام فيمن قرا بينكم منصوبا اي---- وقع التقطع بينكم	4230	6130368230293588214	255	312.5	200	1045	24.401914596557617	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4743	true	2671907277017252825	87	110	506	636	1661	300	وفيه دليل علي صحة النبوة بالاخبار عن الغيب علي ما هو به وخلافة الخلفاء الراشدين اذ لم يجتمع الموعود والموعود عليه---------------- لغيرهم بالاجماع	4743	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4239	false	2789328085308696857	201	227	1101	1247	1649	300	وفيه دليل علي صحة النبوة بالاخبار عن الغيب علي ما هو به وخلافة الخلفاء الراشدين اذ لم يجتمع الموعود والموعود عليه اي العمل الصالح لغيرهم بالاجماع	4239	6130368230293588214	130	248.0	107	146	89.04109954833984	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4747	true	7898679246421998934	28	68	152	388	1686	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم رجوع الي تتمة الاحكام السالفة بعد الفراغ من الالهيات الدالة علي وجوب الطاعة فيما سلف من الاحكام وغيرها والوعد عليها والوعيد علي الاعراض عنها والمراد به خطاب الرجال والنساء غلب فيه الرجال	4747	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4242	false	-7581875524934032532	185	222	1029	1245	1683	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذ-------------------نكم رجوع الي تتمة الاحكام السالفة بعد الفراغ من الالهيات الدالة علي وجوب الطاعة فيما سلف من الاحكام وغيرها والوعد عليها والوعيد عن- الاعراض عنها والمراد به خطاب الرجال والنساء غلب فيه الرجال	4242	6130368230293588214	215	421.0	178	236	91.10169219970703	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4747	true	7898679246421998934	84	140	463	747	1686	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمر والانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة------------------- ليدعو عمر فدخل----- وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان--- يدخلو------ا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية	4747	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4243	false	6899191910910288839	169	225	932	1207	1593	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- وقت الظهر الي عمر رضي الله عنه ليدعوه--- فدخل عليه وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات------ الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية	4243	6130368230293588214	238	409.0	190	317	75.07886505126953	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4747	true	7898679246421998934	107	139	580	741	1686	300	فقال عمر------------- لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان--- يدخلو------ا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه	4747	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4246	false	890695698913903498	136	171	757	928	1649	300	لقول عمر رضي الله عنه لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات------ الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم------ وقد انزلت عليه هذه	4246	6130368230293588214	147	257.5	117	183	80.32786560058594	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4751	true	5201970247032408063	28	76	174	437	1609	300	المراة التي----- عن الحيض والحمل اللاتي لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة ك---------الجلباب والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او لوصفها بها غير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه-------------- في قوله ولا يبدين زينتهن	4751	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4248	false	5388186577799822247	257	295	1333	1556	1581	300	القاعد التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه والمراد بالثياب------------------------- الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار غ-------------------------------------------ير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة يريد الزينة الخفية التي ارادها في قوله ولا يبدين زينتهن	4248	6130368230293588214	134	194.5	106	291	46.04811096191406	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4752	true	6172562243170464335	42	129	209	657	1560	300	-لان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيله اليه وهو لا يشعر والاعرج يتفسح في مجلس--------------------ه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من راءحة كريهة ----------او انف يذن او جرح بيد يبض اذا اخذ بها يسيل ونحو ذلك قوله او اكلهم عطف علي مءاكلة الاصحاء وقوله مخافة علة لقوله يتحرجون في اكلهم من بيت من يدفع اليهم المفتاح قال سعيد بن المسيب كان المسلمون اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا --------------------------------------------يدفعون اليهم --مفاتيح بيوتهم وخزاءنهم ويقولون قد حللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون	4752	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4250	false	-6932032727931952419	174	232	942	1246	1582	300	ولان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيل-----ه وهو لا يشعر والاعرج يتفسح في مجلسه وياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من راءحة تءذي او جرح يبض او انف يذن-------------------------------- ونحو ذلك -------------------------------------وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يخرجون الي الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوتهم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون له-------------------------م ان ياكلوا م----ن بيوتهم وكانوا يتحرجون	4250	6130368230293588214	205	311.0	164	525	39.0476188659668	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4753	true	-6388170284953285972	132	190	669	957	1507	300	ليس علي هءلاء حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم في ان تاكلوا من البيوت المذكورة وهذا كلام صحيح في تحرجه لاستواء الطاءفتين في نفي------------------------ الحرج عنهم وهذا مثل ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ولا --------عليك يا حاج في ان تقدم الحلق علي النحر	4753	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4251	false	-7293800018860200237	107	162	524	800	1466	300	ليس عليهم ----حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم ---ان تاكلوا من البيوت المذكورة لالتق------------------------اء الطاءفتين في ان كل واحدة منهما منفي عنها الحرج ومثال هذا ----ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ---ان تقدم------ علي النحر	4251	6130368230293588214	223	388.0	178	320	69.6875	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4754	true	7779929245337207207	104	146	529	728	1564	300	جميعا او اشتاتا--- مجتمعين او متفرقين نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده او في -----------------------------------------------------------------قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه او في قوم تحرجوا عن الاجتماع علي لان----------- الناس	4754	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4253	false	5449131098050953130	206	262	1142	1420	1619	300	جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يءاكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس	4253	6130368230293588214	181	328.0	143	278	65.10791015625	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4756	true	8465824817467130798	208	276	1081	1477	1617	300	الله لكم الايات كرره ثالثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاول-ين بما هو المقتضي لذلك وهذا بما هو المقصود منه فقال لعلكم تعقلون اي الحق والخير في الامور انما المءمنون اي الكاملون في الايمان الذين امنوا بالله ورسوله من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع كالجمعة والاعياد والحروب والمشاورة في الامور ووصف الامر بالجمع للمبالغة وقرء امر جميع لم يذهبوا حتي يستاذنوه--------- يستاذنوا رسول --	4756	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4255	false	5124738842467941661	77	126	388	667	1612	300	الله لكم الايات ثلا-----ثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاوليين بما هو المقتضي لذلك وهذا بما هو المقصود منه فقال لعلكم تعقلون اي الحق والخير في الامور انما المءمنون ال-----------------------ذين امنوا بالله ورسوله--------------- واذا كانوا معه علي امر جام--------------------------------------------------------------------------------------ع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك	4255	6130368230293588214	258	466.5	213	408	63.235294342041016	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4760	true	-6654605360874168362	223	289	1154	1505	1566	300	فتنة محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة واستدل به علي ان الامر للوجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي حسنه المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب--------------------------------------------------------------------------------- الا ان الله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون---------------------------------------------------------------------- من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وانما اكد علمه ب قد لتاكيد الوعيد	4760	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4261	false	3030474341761801084	5	72	28	363	1560	300	فتنة محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس فتنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جاءر الا ان -لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين- والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكي--------د الوعيد	4261	6130368230293588214	140	106.5	109	502	27.888446807861328	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4767	true	-5557194774085718488	5	55	25	315	1638	300	بنسبة ما هو برء منه اليه وقالوا في حق القران ايضا اساطير الاولين ك----------------------------------------------------------احاديث رستم واسفنديار واساطير جمع اسطار وقالوا اساطير الاولين ما سطره المتقدمون اكتتبها كتبها لنفسه او------------- استكتبها------------------------------------ وقرء-------- علي البناء للمفعول لانه امي واصله اكتتبها كاتب له فحذف-------------------------------------------------- اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب	4767	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4267	false	-3375943854820096533	108	180	577	977	1604	300	بنسبة ما هو برء منه اليه وقالو------------------ا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفندياذ-------- جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة اكتتب----------------------ها كتبها لنفسه واخذها كما تقول استكب الماء واصطبه اذا سكبه وصبه لنفسه واخذه وقرء اكتتبها علي البناء للمفعول والمعني اكتتب-------ها كاتب له لانه كان اميا لا يكتب بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب	4267	6130368230293588214	187	255.0	151	455	41.098899841308594	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4767	true	-5557194774085718488	87	136	479	753	1638	300	لانه اعجزكم عن اخركم بفصاحته و----تضمنه اخبارا عن --مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة لا يعلمها الا عالم الاسرار فكيف تجعلونه اساطير الاولين انه كان غفورا رح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما فلذلك لا يعجل في عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا وقالوا ما لهذا الرسول ما لهذا	4767	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4271	false	-2792592648520093312	55	153	272	800	1561	300	لانه اعجزكم عن اخركم بفصاحته وانه تضمن- اخبارا عن المغيبات واسرارا مكتوب-------ة لا يعلمها الا ---------------------------------------------------------الله عز وجل لكن غرضكم الصد عن سبيل الله ومجرد العناد ويءيد يذلك قوله تعالي فقد جاءوا ظلما وزورا واقحامه بين كلامهم فسبحانه ما ارحمه وما اجله حيث امهلكم ولم يعاجلكم بالاستءصال لهذه العظيمة فاذنه في قوله انه كان غفورا رحيما معني التعجب كما في قوله تعالي لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا وقال القاضي انه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجل في عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم------- صبا وقلت انظر ايها المتامل في هذا	4271	6130368230293588214	172	101.0	137	600	28.66666603088379	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4769	true	6586178743469700992	187	241	1029	1294	1606	300	يكون شء منها قادحا في النبو-ة كانه تعالي قال انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي لا فاءدة فيها لما هم بصدده من القد----ح في نبوتك واثبات كونك متنبءا والوجه الثاني من وجوه الجواب عن شبهة المنكرين ما ذكره بقوله------ تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك اي من الذي ذكروه	4769	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4276	false	-5727560238335380184	251	296	1283	1507	1527	300	يقدح شء منه------ا في المعجزة كانه قي------ل انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه الامثال التي--- فاءدة فيها ل-انهم ضلوا وارادوا القدح في نبوتك فلم يجدوا الي القدح فيه سبيلا وثانيها ------------------------------------قوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك اي من الذي ذكروه	4276	6130368230293588214	154	232.0	119	276	55.79710006713867	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4778	true	-1189356420913678334	177	251	912	1275	1554	300	بدليل قولك اذا رايت شبحا من بعيد ما هو فاذا قيل لك انه انسان قلت حينءذ من هو ودفعه ثانيا بانه---------- اريد به الوصف فانه قد يطلق علي صفات من يعقل ومنه قوله تعالي والسماء وما بناها الشمس اي وبانيها وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون اي معبودي وقول فرعون وما رب العالمين الشعراء اي مربيهم وقولك اذا اردت السءال عن صفة زيد مثلا ما زيد ت-ريد طويلا ام قصيرا فقيها ام	4778	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4281	false	3840629849494604208	147	193	799	1008	1579	300	بدليل قولك اذا رايت شبحا من بعيد ما هو فاذا قيل لك---- انسان قلت حينءذ من هو ويدلك قولهم من لما يعقل او اريد به الوصف كانه قيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معبوديهم الا تراك تقول -----------------------------------اذا اردت السءال عن صفة زيد----- ما زيد تعني اطويل- ام قصير افقيه- ام	4281	6130368230293588214	160	233.5	123	374	42.7807502746582	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4779	true	-8022175724031320114	221	263	1191	1411	1590	300	ولكن متعتهم واباءهم بانواع النعم فاستغرقوا في الشهوات حتي نسوا الذكر حتي غفلوا عن ذكرك او التذكر لالاءك والتدبر في اياتك وهو نسبة للضلال اليهم من حيث انه بكسبهم واسناد له الي ما فعل الله بهم فحملهم عليه وهو عين ما ذهبنا	4779	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4283	false	840769942315231394	261	300	1362	1566	1566	300	ولكن متعتهم واباءهم بانواع النعم فاستغرقوا في الشهوات ---------------حتي غفلوا عن ذكرك او التذكر لالاءك والتدبر في اياتك وهو نسبة للضلال اليهم من حيث انه بكسبهم واسناد له الي ما فعل الله بهم فحملهم عليه وهو عين ما ذهبنا-	4283	6130368230293588214	204	400.0	166	220	92.7272720336914	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4786	true	6232900796769588371	118	158	592	816	1524	300	للمجرمين اما عام يتناول حكمه حكمهم من طريق البرهان ولا يلزم من نفي البشري لعامة المجرمين حينءذ نفي البشري بالعفو والشفاعة في وقت اخر واما خاص -وضع موضع ضميرهم تسجيلا علي جرمهم واشعارا بما هو المانع للبشري والموجب لما يقابلها	4786	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4297	false	-9037127661002758911	223	263	1148	1373	1565	300	للمجرمين اما عام يتناول حكمه حكمهم من طريق البرهان ولا يلزم من نفي البشري لعامة المجرمين حينءذ نفي البشري بالعفو والشفاعة في وقت اخر واما خاض ووضع موضع ضميرهم تسجيلا علي جرمهم واشعارا بما هو المانع للبشري والموجب لما يقابلها	4297	6130368230293588214	223	440.0	183	225	99.11111450195312	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4789	true	-6339915639740559102	77	168	395	868	1526	300	ويوم تشقق السماء اصله----------------------------------------- تتشقق فحذف ------التاء و-----ادغمها ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب بالغمام بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام المذكور في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة المفعول الاول الذي هو في الاصل مبتدا بمنزلة ثلاثة مفاعيل والا فجعل سواء كان بمعني خلق او صير لا يتعدي الي ثلاثة مفاعيل ثم انه تعالي لما بين حال الكفار في الخسار الكلي والخيبة التامة شرح--- وصف اهل الجنة تنبيها علي الحظ كل الحظ في طاعة الله فقال مستقر اهل الجنة خير من مستقر اهل النار	4789	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4302	false	-233377410175654638	106	168	588	927	1623	300	ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وقرء تشقق والاصل تتشقق فحذف بعضهم التاء وغيره ادغمها ولما كان انشقاق السماء----------------- بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كانه--------------------------------------------------------------------------------- الذي تشق به السماء فعلي هذا ليس احسن لافعل التفضيل وقال الاما---------------------------------------------م انه تعالي لما بين حال الكفار في الخسار الكلي والخيبة التامة شرع في وصف اهل الجنة وان مستقرهم---------------------------------------------- خير من مستقر اهل النار	4302	6130368230293588214	191	233.5	150	528	36.17424392700195	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4792	true	-9104531719614203024	3	72	17	347	1503	300	فابي ان ياكل ---طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات فقال------- لا ولكن ابي ان--- ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال لا ارضي منك الا ان تاتيه ف--------------------------------تطا قفاه وتبزق في وجه-----------ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال------ صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا	4792	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4305	false	-3941132156490399898	59	141	295	686	1473	300	فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم بدر -امر عليا	4305	6130368230293588214	291	524.5	228	392	74.23469543457031	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4801	true	5838067367028619075	146	281	819	1584	1678	300	واعتدنا للظالمين عذابا اليما يحتمل التعميم والتخصيص فيكون وضعا للظاهر موضع المضمر تظليما لهم وعادا وثمود عطف علي هم في جعلناهم او علي الظالمين لان المعن----------ي ووعدنا الظالمين----------------------------------------------------------------------------------- وقرء وثمود علي تاويل القبيلة واصحاب الرس قوم كانوا يعبدون الاصنام فبعث الله اليهم شعيبا فكذبوه فبينا هم حول الرس وهي البءر ال----------------------------------------------غير المطوية ف-----------انهارت فخسفت ---------بهم وبديارهم وقيل الرس قرية عظيمة بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا و----قيل الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حن------ظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء------------------------------- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخ-طفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه------ فاهلكوا وقيل قوم------------------------------------------------------------------------------ كذبوا نبيهم ورسوه------- اي دسوه	4801	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4318	false	-5194063640288433949	39	174	221	979	1659	300	واعتدنا للظالمين عذابا اليما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الوعيد اي ووعدنا الظالمين ثم عطف عادا وثمود عطف الخاص علي العام مبالغة لانهم رءوس الظلمة والاوحديون فيه قوله وقرء وثمود حفص وحمزة بغير تنوين والباقون بالتنوين قوله اصحاب ابار الجوهر-------------------------------------------ي البءر جمعها في القلة ابءر وابار بهمزة بعد الباء البءر غير المطوية عن ابي عبيدةانهار------ت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قري------ة بفلج اليمامة قتلوا نبيهم------------------------------ فهلكوا وهم بقية ---ثمود -قوم -----------------------------صال---ح وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بال---------------------------------------عنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي ----تنقض علي صبيانهم فتختطفهم ان- اعوزها الصيد----------------- فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه	4318	6130368230293588214	368	405.0	297	1057	34.81551742553711	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4802	true	-2314015162677686833	243	279	1278	1466	1576	300	مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون -طمعا- في ال---------ثواب او --------لا يخافونه علي اللغة التهامية واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا موضع هزءا ومهزوءا به اهذا الذي بعث الله رسولا	4802	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4319	false	-8065440225826665764	198	230	1093	1263	1628	300	مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم في الوصول الي ثواب اعمالهم او لا يخافون- علي اللغة التهامية واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا------------------------------------ اهذا الذي بعث الله رسولا	4319	6130368230293588214	148	257.0	120	207	71.4975814819336	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4802	true	-2314015162677686833	12	52	59	285	1576	300	القصص العجيبة من قصص الاولين انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال وكلا تبرنا --------------------------------تتبيرا فتتناه تفتينا-- ومنه التبر لفتات--- الذهب والفضة-------- و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا ك--------------انذ---------رنا والثاني بتب-رنا لانه فارغ عن الضمير ولقد اتوا يعني	4802	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4319	false	-8065440225826665764	8	60	48	329	1628	300	القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اج------روا اليه من تكذيب الانبياء وجري عليهم من عذاب الله وتدميره والتتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ له------- ولقد اتوا علي -	4319	6130368230293588214	146	201.0	116	295	49.49152374267578	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	true	-4546281666823341140	17	205	99	1077	1573	300	اضل سبيلا من الانعام---- لانها------ تنقاد لمن ي------------------تعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها ونتجنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ------من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار ولانها ان لم تعتقد حقا ولم تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهءلاء مقصرون مستحقون اعظم ال-----------عقا----------ب علي تقصيرهم الم تر الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ربك الم تنظر الي صنعه كيف------------ مد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ظل كيف بسطه او-- الم تنظر ال--------------------------------------------ي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بان المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم ك--------المشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وهو- فيما بين طلوع الفجر والشمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر ال-بصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود الو---------------------------------اقعة ولو شاء لجعله	4807	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	2	240	10	1278	1596	300	اضل------ من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار و-------------------------------------------------------------------------------------المهالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ------------------يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب ال------روي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا الم تر الي ربك الم ننظر الي صنع ربك وقدرته ومعني مد الظل ان قوله والعذب الروي اي المروي وهو من الاسناد المجازي لان الروي في الحقيقة الريان وهو الرجل وهو فعيل بمعني مفعل كالحكيم بمعني المحكم في احد الاقوال الاساس وماء رواء وروي وللوارد فيه ري ورويت علي اهلي ورويت لهم ورويتهم استقيت لهم ومن المجاز سحاب روي عظيم القطر وكاس روية قوله الم تنظر الي صنع ربك وقدرته قال القاضي اصله الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بان المعقول-------------- لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة و---ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمحسوس المشاهد المرءي او -------------------لم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وذلك فيما بين طلوع الفجر و-------هو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر المبصر ولذل- وصف به الجنة فقال وظل ممدود الواقعة جعله يمتد وينبسط فينتفع به الناس ولو شاء لجعله	4324	6130368230293588214	659	1096.0	527	1534	42.9595832824707	105	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4817	true	9135039679453836813	75	147	404	769	1580	300	الي ما دل عليه قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا وهو كونه نذيرا لكافة القري فانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب --علي كل نذير مجاهدة قريته باقصي الوسع فاجتمعت علي رسول الله------------------- تلك المجاهدات كلها ليكبر جهاده من اجل ذلك فلذلك قال له -جاهد-- بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا --للمجاهدات ثم انه تعالي انتقل الي النوع الاخر من دلاءل التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين	4817	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4338	false	-294387122176306283	21	85	109	421	1583	300	الي ما دل علي-----ه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من- كونه نذير-- كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لو جبت علي كل نذير مجاهدة قريته------------ فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها ف-كبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة ----------------------------------------------------------وهو الذي مرج البحرين	4338	6130368230293588214	269	439.0	215	391	68.7979507446289	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4819	true	-4087707810678195681	36	69	194	364	1536	300	فجعله نسبا وصهرا اي قسمه----------------------- قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم----------------------------------- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ك-----قوله------ فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وكان ربك قديرا حيث خلق من مادة ----واحدة	4819	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4340	false	2503329236071510889	194	240	1001	1244	1582	300	فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا اراد فقسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ونحوه قوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة	4340	6130368230293588214	157	262.5	126	243	64.60905456542969	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4826	true	2263001296755686073	232	276	1308	1554	1677	300	نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسليم فالمعني اذا خاطبهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسفهاء الخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اف العقول باذي وكلام قبيح قالوا----------------------------------------------------------------------------------- نتسلم منكم تسلما اي لا نجاهلكم ولا نتلبس بشء من اموركم وهو الجهل وما يبتني علي خفة العقل والمتاركة -----------المواعدة قوله او سدادا اي صوابا من القول	4826	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4353	false	-3098132880929137172	137	253	722	1346	1605	300	نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرعة من قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لان الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة واسلم للعرض والورع والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما البيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من قوله تسلما منكم لا نجاهلكم روي صاحب المطلع عن الزجاج وابي علي نتسلم منكم تسلما اي لا نجاهلكم ولا نلتبس بشء من ام-ركم وهو الجهل وقلت هو معني قوله و--------متاركة لا خير بيننا ولا شر قوله--- سداد---------ا من القول	4353	6130368230293588214	154	193.0	123	645	23.87596893310547	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4835	true	-4124162723882368088	149	235	825	1249	1563	300	ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله واما غير المتقين فانهم يحبون الدنيا وزينتها ولا تقر اعينهم الا بما يحبونه و قرة اعين منصوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه مفعول هب وهو مصدر قولك قرت عينه قرا وقرورا وصف بها الاعيان الموهوبة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تكون كلمة------------------------------------------------------------------------------------- من في قوله من ازوا---------------------------------------------------------------------------------------------جنا وذرياتنا تجريدية والمعني اجعلهم----- لنا قرة -عين وهو من قبيل- رايت منك اسدا اي انت اسد ويجوز ان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح	4835	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4367	false	-2187774064216249809	109	263	628	1389	1591	300	ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله و-----------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس هو الولد اذا راه يكتب الفقه وقيل سالوا ان يلحق الله بهم ازواجهم وذريتهم في الجنة ليتم لهم سرورهم اراد اءمة فاكتفي بالواحد لدلالته علي ا-------------------------------------------------------------------------لجنس ولعدم اللبس كقوله ثم يخرجكم طفلا غافر او ارادوا اجعل كل واحد منا اماما او اراد جمع ام كصاءم وصيام او ارادوا اجعلنا اماما واحدا لا تحادنا واتفاق كلمتنا وعن بعضهم في الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يجب ان تطلب ويرغب فيها وقيل نزلت هذه الايات في العشرة المبشرين بالجنة فان قلت من في قوله من ازواجنا ما هي قلت يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان ي------جعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد و-----ان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح	4367	6130368230293588214	226	136.5	174	934	24.197002410888672	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4837	true	3078102688846145980	2	46	10	244	1610	300	الملاءكة و--------يسلمون عليهم او يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه او --------تبقية داءمة و-------سلامة من كل افة -------------------------------------------وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يلقون من لقي خالدين فيها لا يموتون ولا يخرجون حسنت مستقرا ومقاما مقابل ساءت مستقرا معني ومثله اعرابا قل ما يعبءا بكم ربي	4837	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4370	false	2632354156396005038	12	49	72	273	1669	300	الملاءكة يحيونهم ويسلمون عليهم او يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه او يعطون التبقية والتخليد مع السلامة من كل افة اللهم وفقنا لطاعتك واجعلنا مع اهل رحمتك وارزقنا مما ترزقهم في دار رضوانك--------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ما يعبءا بكم ربي	4370	6130368230293588214	106	142.5	83	300	35.33333206176758	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4838	true	7568869760861412997	183	278	1002	1472	1605	300	الخطاب في قوله تعالي قل ما يعبءا بكم وفي قوله لو لا دعاءكم فقد كذبتم متوجها الي جنس الناس من غير تقييد بنوع من انواع هذا الجنس ثم وجه صحة اسناد العبادة والتكذيب الي الجنس المذكور بانه لما وجد في صنف من --اصناف العبادة وفي صنف اخر من اصناف التكذيب صح اسنادهما اليه وكان تقدير قراءة---------------------------------------------------- فقد كذب الكافرون اي منكم الا ان دخول --------------------------------------------------------------------------------------------------الصالحين الابرار---- في خطاب فقد كذبتم فسوف يكون لزاما بناء علي ان يقال في تاويله فقد كذب صنف منكم لا يخلو عن بعد والظاهر ان يكون الخطاب متوجها الي كفار قريش	4838	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4371	false	2874028040187120438	180	278	914	1387	1509	300	الخطاب في قوله------ قل ما يعب-ا بكم ربي لو------لا دعاءكم فقد كذبتم متوجه -الي جنس الناس من غير تقييد بنوع من انو-ع هذا الجنس وانما صح ذلك-------------------------------------------- لما وجد في صنف من الاصنا-----------------------------ف التكذيب وفي صنف العبادة وهو قريب من قوله فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد فقد اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء وقلت ما ابعد هذا التاويل فان الاية منه علي صريخ وعويل ام كيف يتصور ان يدخل الانبياء والصالحون من التابعين في خطاب فقد كذبتم فسوف يكون لزاما والوجه ------------------------------------------------------------ان يكون الخطاب متوجها الي----- قريش	4371	6130368230293588214	224	319.0	175	626	35.78274917602539	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4844	true	-7173730895725823642	116	164	588	845	1547	300	والثاني ان يكون صفة مادحة لا مخصصة فيعم جميع اصناف النبات نافعة وضارة وفي وصف جميعها----------------------- بالكرم تنبيه علي انه تعالي ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة ومنفعة جليلة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لمعني صحيح و-حكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون	4844	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4383	false	-4880463479448072899	22	65	107	337	1556	300	والثاني ان -------------------------يعم جميع------ النبات نافعه وضاره فعلي هذا الصفة مادحه وعلي الاول فارقة بالكرم وينبه علي انه------ ما انبت شيءا الا وفيه فاءد-------------ة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض- صحيح ولحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون	4383	6130368230293588214	183	288.0	146	281	65.12455749511719	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4846	true	-1887406442995614035	85	121	444	633	1551	300	عنه وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه متي يعتريه حبسته حتي لا تختل دعوته ولا تتب-ر حجته	4846	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4386	false	6089462284366309620	0	33	0	173	1573	300	عنه وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب مناب-----------------ه حتي لا تختل دعوته ولا تنبتر حجته	4386	6130368230293588214	171	327.0	138	190	90.0	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4848	true	-5642488505813960057	84	135	446	719	1600	300	قد امتثل و-قبل ولكنه التمس من ربه -------ان يعضده باخيه----------- حتي يتعاونا علي تنفيذ امره وتبليغ رسالته--------------------------------------------------- وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر ولا يتعلل فيه وار---------------------------------------------------------------------------اد بالذنب قتله القبطي بالوكزة دفعا عن القبطي الاخر واراد بكون ذلك القتل عليه ان ت------------بعة ذلك القتل	4848	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4388	false	-3921571675247522031	9	90	46	464	1562	300	قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه عز وجل ان يعضده باخيه قال الامام حتي يتعاونا علي تنفيذ امره وتبليغ رسالته فمهد قبل التماسه عذره فيما التمسه ثم التمس بعد ذلك وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر ولا بتعلل فيه وكفي بطلب العون دليلا علي التقبل لا علي التعلل ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون اراد بالذنب قتله القبطي وقيل كان خباز فرعون واسمه فاتون يعني ولهم علي------------ تبعة ذنب وهي قود ذلك القتل	4388	6130368230293588214	213	350.0	172	430	49.53488540649414	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4850	true	6202156044313856915	53	89	271	457	1529	300	من الجاهلين وقد قرء به والمعني من الفاعلين فعل اولي الجهل والسفه او من----------------------------------------------------------------------- المخطءين لانه لم ي-----------تعمد --قتله او الذاهلين عما يءول اليه الوكز لانه اراد به التاديب او الناسين من قوله ان تضل احداهما	4850	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4393	false	9036844050837070385	212	257	1125	1358	1587	300	من الجاهلين مفسرة----- والمعني من الفاعلين فعل اولي الجهل والسفه كما قال يوسف لاخوته قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون يوسف او المخطءين كمن يقتل خطا من غير تعمد للقتل ا-و الذاهبين عن الصوا-------------------------------ب او الناسين من قوله ان تضل احداهما	4393	6130368230293588214	122	173.0	99	270	45.185184478759766	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4852	true	-1373442923542171760	150	193	803	1020	1574	300	عليه الصلاة والسلام تصور قوله نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل بانها من حيث انها نعمة تمنها علي تكون خصلة شنعاء فاشار اليها بتلك وجعلها مبهمة----------- ثم بينها بقوله ان عبدت كما تقول هذا اخوك فلا يكون هذا اشارة الي غير الاخ	4852	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4397	false	-4118710116708109701	8	43	40	217	1535	300	عليه --------السلام----- قوله نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل------------- انها نقمة ف---------تكون خصلة شنعاء فاشار اليها----- وجعلها مبتدا واخبر عنها ثم بين عنها----------- كما تقول هذا اخوك فلا يكون هذا اشارة الي غير الاخ	4397	6130368230293588214	156	247.5	124	228	68.42105102539062	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4853	true	-3407612636554273115	111	274	585	1496	1640	300	به التعريض بانكار الاله ويدل ع-----------ليه قوله تعالي بعد هذا حكاية عنه لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء---------------------------------------------------------------------------------------------- فاجابه عليه الصلاة والسلام بما فيه انكار الهيته وان يكون ربا للعالمين تعريضا حيث قال رب السماوات والارض وما بينهما كانه قال انت احقر من ذلك واذل فان رب العالمين رب السموات والارض ومدبر امرهما وامر اهلهما علي التفصيل ثم قال ان كنت انت وهءلاء البهاءم الذين اتخذوك الها وسموك برب العالمين من الذين يحققون الاشياء بالنظر الصحيح الذي- يءديهم الي الايقان علمتم ا-------------------ن العالم------------------- عبارة عن كل ما يعلم به الخ-الق من السموات والارض وما بينهما وان ربها هو الذي خلقها ور-زق من فيها ودب-ر امورها --------------------------------------------------------------فيجب ان يكون واجبا لذاته مبدا لجميع الممكنات وعلمتم ايضا ان ذلك الواجب لا يمكن تعريفه الا بلوازمه الخارجية فتعجب اللعين من جوابه فقال لمن حوله الا تست----------------معون اطلب منه الماهية وهو يجيبني بالفاعلية ويزعم ان السموات ممكنة مربوبة وهي واجبة متحركة لذاته---ا فثن----ي عليه الصلاة والسلام بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين استدل اولا بام----كان الاجرام	4853	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4399	false	6447397139289767680	14	191	76	1026	1595	300	به التعريض بانكار الهيتي ام غير ذلك يدل عليه قوله تعالي بعد هذا لا------- لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين وقول المءلف والذي يليق بحال فرعون ويدل عليه الكلام ان يكون سءاله هذا انكارا لان يكون للعالمين رب سواه فاجابه عليه السل--------ام بما فيه انكار الهيته وان يكون ربا للعالمين تعريضا من قوله رب السماوات والارض وما بينهما اي ------انت احقر من ذلك واذل فان رب العالمين رب السموات والارض وما بينهما--------------------------------- ان كنت انت وهءلاء البهاءم الذين اتخذوك الها وسموك برب العالمين من الذين يحققون الاشياء بالنظر الصحيح الذين يءديهم الي الايقان هل تدرون ما معني العالم فان العالم الذي تدعون انه ربه عبارة عن كل ما -علم به الخلاءق من السموات والارض وما بينهما فهل تيقنتم انه خا-لقها ورازق من فيها ومدبر امورها ام تفوهون بذلك جزافا رميا علي العمياء وتكرير لفظ الرب واعادته في كل مرة لتعظيم ما نسبوا اليه فعند------------------------ ذلك احتد-------------------------------------------- اللعين و---------قال لمن حوله الا ترون هذه الجراة وتسمعون هذه العظيم--------------------------------------------------------ة وهي نسبة الجهل الينا عاجزا فثني نبي الله التقريع------- بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين مفصلا لذلك المجمل فان الايات -	4399	6130368230293588214	565	850.0	453	1147	49.25893783569336	85	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4855	true	-7099795660297815772	198	269	1069	1426	1596	300	كيف قال اولا ان كنتم موقنين واخرا ان كنتم تعقلون فانه م-----------------------------------------------------------------------------عارض لقول فرعون ان رسولكم الذي-- بقوله الا تستمعون من نسبة الربوبية الي غيره ولعله كان دهريا او اعتقد ان من ملك قطرا وتولي امره بقوة طالعة استحق العبادة من اهله واللام في المسجونين للعهد اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن عرفت حالهم في سجوني فانه كان -------------------------------يطرحهم في هوة عميقة حتي يموتوا ولذلك جعل ابلغ م ن لاسجننك قال او--------------------------------------لو جءتك بشء مبين	4855	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4403	false	7541675096062711927	139	244	764	1289	1578	300	كيف قال اولا ان كنتم موقنين واخرا ان كنتم تعقلون قلت لاين اولا فلما راي منهم شدة الشكيمة في العناد وقلة الاصغاء الي عرض الحجج خاشن وعارض----------- ان رسولكم لمجنون بقوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين فان قلت الم يكن لاسجننك اخصر من لاجعلنك من المسجونين ومءديا مءداه قلت اما اخصر فنعم واما مءد مءداه فلا لان معناه لاجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني ----وكان من عادته ان ياخذ من يريد سجنه فيطرحه- في هوة ذاهبة في الارض بعيدة العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل واشد قال او لو جءتك بشء مبين	4403	6130368230293588214	136	-17.5	104	690	19.71014404296875	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4856	true	2018173002333539333	45	99	218	484	1604	300	روي ان فرعون لما راي- الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يد---------------ه قال ----فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يعشي الابصار ويسد الافق قال للملا حوله مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال ان هذا لساحر عليم فاءق في علم السحر يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما ذا تامرون	4856	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4405	false	5164469785392086263	253	300	1330	1560	1560	300	روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال له ما هذه قال يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق قال للملا حوله------------------------------------ ان هذا لساحر عليم------------------ يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما-ذا تامرون-	4405	6130368230293588214	206	355.5	165	286	72.02796936035156	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	true	2402584600002002047	0	27	0	140	1589	300	ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فصارت عصا	4858	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4405	false	5164469785392086263	208	235	1090	1230	1560	300	ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	4405	6130368230293588214	138	274.0	111	140	98.57142639160156	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	true	2402584600002002047	133	231	704	1214	1589	300	فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يتبعوا م--------وسي فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما لغتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	4858	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4409	false	-40463443502258297	113	213	552	1094	1540	300	فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين-------------------------------------------------------------------------------------- وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله ان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	4409	6130368230293588214	268	453.0	219	781	34.314979553222656	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4863	true	-753034130614343542	86	159	422	800	1551	300	فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الحد او اضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني -امر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل اولاد القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم والفطير خلاف العجين اي الذي لا يختمر وكل شء اعجلته عن ادراكه فهو فطير ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	4863	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4414	false	4442889318396655140	89	146	503	806	1607	300	واشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله------ اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ----------------------------------------------------------------------ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	4414	6130368230293588214	293	552.5	237	379	77.30870819091797	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4864	true	2036443176407954580	48	83	273	473	1601	300	فاتبع--------وهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت --شروق-------- الشمس--------------- فلما تراءا الجمعان تقاربا بحيث راي كل منهما الاخر وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون لملحقون وقرء لمدركون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرك الشء اذا تتابع ففني	4864	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4417	false	7220486064286814526	28	92	146	504	1647	300	فاتبعوهم فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت فلما تراءا الجمع--------------------------------------------------ان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين سيهديني طريق النجاة من ادراكهم واضرارهم وقرء انا لمدركون بتشديد الدال وكسر الراء من ادرك الشء اذا تتابع ففني	4417	6130368230293588214	129	199.0	105	408	31.617647171020508	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4866	true	3468020913713967473	109	163	587	879	1602	300	عليه الصلاة مصر من القبط-- وبنو اسراءيل بعد ما نجوا--------------------------------- سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه واتل عليهم علي مشركي العرب نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون----------------------------------------------------------------------------------------- سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستح------ق العبادة	4866	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4419	false	1392843118468260280	23	90	113	498	1633	300	عليها اكثرهم ولا امن بالله وبنو اسراءيل الذين كانوا اصحاب موسي المخصوصون بالانجاء قد سالوه بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وطلبوا رءية ا--------------لله جه-------رة وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه واتل عليهم---------------- نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين كان ابراهيم صلوات الله عليه يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة	4419	6130368230293588214	210	339.5	172	422	49.76303482055664	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4876	true	-7373106409569560793	125	151	687	829	1623	300	الله صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي المال خيرا لاتخذناه فقال عليه الصلاة والسلا---------م افضله----- لسان ذاكر وقلب فاكر وزوجة صالحة تعين المءمن علي ايمانه	4876	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4427	false	424663472898516921	242	272	1248	1402	1557	300	الله صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي المال خير --اتخذناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل المال لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة صالحة تعين المءمن علي ايمانه	4427	6130368230293588214	123	212.0	99	156	78.84615325927734	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4876	true	-7373106409569560793	207	299	1125	1617	1623	300	النار فلذلك قوله تعالي فكبكبوا فيها هم اي الالهة والغاوون قوله تك----------------------------------رير الكب اي تكرير عينه بنقله الي باب التفعيل لتكثير الفعل والكب الطرح والالقاء منكوسا يقال كببت الاناء اكبه كبا اذا قلبته فاصل كبكبوا كببوا فاستثقل اجتماع الباءات فابدلت الثانية كافا كما في زحزح من زحه يزحه اي نحاه عن موضعه ثم نقل الي باب التفعيل لتكثير الفعل فقيل زححه فابدلت الحاء الثانية زايا فقيل زحزحه اي باعده جعل التكرير في --لفظ كبكب دليلا علي التكرير في --معناه كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد اخري حتي يبلغ---- قعرها قوله -	4876	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4432	false	-1163586637582995140	120	160	614	827	1600	300	النار --وهو قوله------ فكبكبوا فيها هم اي الالهة والغاوون وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل التكرير في اللفظ----- دليلا علي التكرير في المعني- كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة- حتي يستقر في قعرها اللهم	4432	6130368230293588214	150	218.5	118	535	28.037384033203125	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4877	true	-6364396549574694171	68	139	365	771	1646	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب العالمين اي في استحقاق العبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبدة كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم	4877	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4432	false	-1163586637582995140	174	199	902	1030	1600	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين----------------------------------- ولا صديق حميم	4432	6130368230293588214	128	223.0	103	406	31.5270938873291	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4881	true	-3725408432075094885	179	293	999	1623	1658	300	بطشتم بسوط او سيف بطشتم جبارين--- متسلطين غاشمين بلا رافة ولا قصد تاديب ونظر في العاقبة فاتقوا الله بترك هذه الاشياء واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون كرره مرتبا علي امداد الله اياهم بما يعرفونه من انواع النعم تعليلا وتنبيها علي الوعد عليه بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع ثم فصل بعض تلك النعم كما فصل بعض مساويهم المدلول عليها اجمالا بالانكار في الا تتقون مبالغة في الايقاظ والحث علي التقوي فقال امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون ثم اوعدهم فقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فانه كما قدر علي ----------------------------------------------------------------------------------------الانعام قدر علي الانتقام----------------------------- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لا	4881	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4442	false	3196319116479389211	159	251	841	1326	1575	300	بطشتم قال القاضي- بطشتم جبارين اي متسلطين غاشمين بلا رافة ولا قصد تاديب ونظر في العاقبة وهو معني قوله يتبادر--------------ون في تعجيل العذاب اي تعذيب الناس قوله وانه كما قدر عطف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تعديد اي عرفه-----------------------------------------م المنع----------------------------------------------------------------------------------م بانه كما قدر اشار بهذا الي اتصال قوله-- اني اخاف عليكم بما قبله النعمة فهو قادر علي الثواب والعقاب فاتقوه ونحوه قوله تعالي ويحذركم الله نفسه والله رءف بالعباد ال عمران فان قلت كيف قرن البنين بالانعام قلت هم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا -	4442	6130368230293588214	178	172.5	139	744	23.92473030090332	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4882	true	3003558079090584379	107	240	608	1266	1578	300	خلق الاولي-----------------ن ما هذا الذي جءتنا به ا--لا كذب الاول---------------------------------ين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيي---------------------- ونموت مثلهم ----ولا بعث ولا حساب و---قرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق بضمتين اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلقنون مثله ------------او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم------------------------ ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل------ الناس عليها وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكناهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم---------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين	4882	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4443	false	-1409112263124948513	171	292	882	1506	1549	300	خلق الاولين بالفتح فمعناه ان ما--------- جءت-- به اختلا---ق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا ---------------------------خلق بض---------------------------------------------------------متين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم كانوا يدينونه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا-عاد------ة لم يزل عليها الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين	4443	6130368230293588214	396	527.5	313	869	45.56962203979492	71	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4883	true	-3849312580318012454	128	219	632	1116	1552	300	خلق الاولين بفتح الخاء وسكون اللام وهو اما بمعني الاختلاق والكذب كما قال خلق الافك واختلقه اي افتراه ومنه قوله تعالي وتخلقون افكا العنكبوت او بمعني الخلقة والتكون فعل--------------------------------------ي الاول يكون هذا اشارة الي ما جاء به هود عليه الصلاة والسلام وعلي الثاني يكون اشارة الي خلقة القاءلين والخلق بضمتين وبواحدة العادة فعلي هذه القراءة يجوز ان يكون هذا اشارة الي ما جاء به هود وان يكون اشارة الي ما هم عليه من الدين او من الحياة والموت قوله انكار- لان يتركوا كذلك والمعني اتظنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم فسره بقوله في جنات وعيون	4883	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4444	false	4786654773050006505	114	190	581	993	1570	300	خلق الاولين بفتح الخاء وسكون اللام ابن كثير وابو عمرو---- والك--------------------------------------------------ساءي وبضمهما الباقون بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون اتتركون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------- انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة في ما هاهنا في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون	4444	6130368230293588214	119	100.5	91	679	17.525774002075195	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4884	true	-8200088341086668792	107	162	558	884	1573	300	يطلع منها----- كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو وال----------------------------------------شماريخ جمع شمراخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال له شمروخ------------ ايضا كالعثكال والعثكول---------------------------------------- النهاية العثكال العذق فكل غصن من اغصانه شمراخ وهو الذي عليه البسر والقنو والعذق والكباسة من الثمر بمنزلة العنقود والعرجون اصل العذق وهو العود الاصفر الذي فيه شماريخ ------وهو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف والواو والنون فيه زاءدتان	4884	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4445	false	6248742277173831809	100	227	558	1241	1640	300	تطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه وشماريخه والهضيم اللطيف الضامر من قولهم كشح هضيم وطلع اناث النخل كان عيني في غربي مقتلة من النواضح غربي دلوي مقتلة اي ناقة مدللة نخلة سحوق بعيدة الطول في السماء قوله لان اللفظ يصلح لذلك لان جنات مطلق يصلح للكل وللبعض وقرينة ارادة البعض عطف ونخل عليه قوله الطلعة هي التي تطلع من النخلة المغرب الطلع ما يطلع من النخلة وهو الكم قبل ان ينشق ويقال لما يبدو من الكم طلع ايضا وهو شء ابيض يشبه بلونه الاشنان وبراءحته المني قوله شماريخ النهاية العثكال العذق وكل غصن من اغصانه شمراخ وهو الذي عليه البسر -----------------------------------------------والعرجون-------------- العود الاصفر الذي فيه شماريخ العذق وهو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف والواو والنون---- زاءدتان	4445	6130368230293588214	224	338.5	184	748	29.946523666381836	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	true	-2246706639689443824	228	282	1248	1525	1628	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين-------------------------------------------------------------------------- اي اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع---- كثرتهم	4886	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4448	false	3219912471089009392	244	300	1261	1544	1544	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون اراد ب العالمين الناس اي اتاتون من بي-----------------------------------------------------------------------ن اولاد ادمعلي فرط كثرتهم-	4448	6130368230293588214	202	339.0	163	355	56.90140914916992	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4887	true	6967599670998064701	6	83	35	419	1590	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا مثلها فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب- مثلها في العظم -عن ابي موسي الاشعري قال رايت مبركها فاذا هو ستون ذراعا في ستين ذراعا ثم وصاهم صالح بامرين الاول قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قال قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله وشربهم في اليوم الثاني لا تشرب هي فيه	4887	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4447	false	-1212190910621645091	113	169	590	869	1544	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقب------ا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم و---نتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي------------ رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا وعن------------------------------------------------------------------------- قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم---------- لا تشرب--- فيه	4447	6130368230293588214	256	432.5	202	386	66.32124328613281	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4887	true	6967599670998064701	89	131	451	678	1590	300	ان مصلعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم------------ فسقطت ثم ضربها قدار في عرقوبها قوله لان عاقرها انما عقرها برضاهم روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين وكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم	4887	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4448	false	3219912471089009392	7	43	38	233	1544	300	ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار و--------------------------------------------روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم	4448	6130368230293588214	179	336.0	145	239	74.89540100097656	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4902	true	8540940925742536427	173	210	885	1097	1582	300	الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيضمو--ن اليها--------------------------------- علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء --------------------في الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة	4902	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4478	false	2067228701330681831	100	147	498	765	1572	300	الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وتري اكثر ما يحكمون به باطلا وزورا وفي الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة	4478	6130368230293588214	135	203.0	110	267	50.561798095703125	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4905	true	-7068113889574901839	271	300	1454	1593	1593	300	اليكم روي انه لما ايس ابو بكر من حياته استكتب عثمان------------- كتاب العهد وهو هذا ما عهد ابن ابي قحافة الي المءمنين في الحال التي يءمن فيها الكافر قال----	4905	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4484	false	6106509690014754067	235	267	1234	1384	1566	300	اليه- روي انه لما ايس ابو بكر من حياته استكتب عثمان رضي الله عنه كتاب العهد---- هذا ما عهد ابن ابي قحافة الي المءمنين في الحال التي يءمن فيه- الكافر ثم قال	4484	6130368230293588214	129	224.5	102	156	82.69230651855469	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4905	true	-7068113889574901839	178	224	998	1235	1593	300	الظالمين يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات -عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وصالح وشعيب------ وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد	4905	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4485	false	-277455328876012236	77	149	410	766	1571	300	الظالم--------- ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة اللهم اجعلنا ممن جعل هذه الاية بين عينيه فلم يغفل عنها وعلم ان من عمل سيءة فهو من الذين ظلموا والله اعلم بالصواب قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود------ وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد	4485	6130368230293588214	205	352.0	162	381	53.8057746887207	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4909	true	3010045480092849437	140	201	756	1079	1576	300	والعمه التحير والتردد كما يكون حال الضلال عن الطريق وعن بعض الاعراب انه دخل السوق وما ابصرها قط فقال رايت الناس عمهين اراد انهم مترددون في اعمالهم واشغالهم قوله ك-----القتل والاسر يوم بدر حمل سوء العذاب علي عذاب الدنيا لعطف قوله وهم في الاخرة هم الاخسرون علي قوله اولءك الذين لهم الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران لتءتا-------ه من لدن حكيم عليم------- اي حكيم واي عليم	4909	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4492	false	451668424854849212	98	173	479	878	1547	300	والعمه التحير والتردد كما يكون حال الض-ال عن الطريق وعن بعض الاعراب انه دخل السوق وما ابصرها قط فقال رايت الناس عمهين اراد----- مترددين في اعمالهم واشغالهم سوء العذاب القتل والاسر يوم بدر و --------------------------------------------------------الاخسرون اشد الناس خسرانا لانهم لو امنوا لكانوا من الشهداء علي جميع الامم فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم لتلقي القران لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم من عند اي حكيم واي عليم	4492	6130368230293588214	228	381.5	185	461	49.457698822021484	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4913	true	2811199541773313257	76	125	384	648	1540	300	ومعني بورك من في النار ومن حولها بورك من في مكان النار ومن حول مكانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي بوركت به البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله تعالي موسي عليه الصلاة والسلام وتخصيصه بالرسالة والاكرام واظهار المعجزات العظام له فيها ورب خير ي-حدث في تلك البقاع	4913	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4495	false	-1724072341783768086	29	103	149	549	1563	300	ومعني بورك من في النار ومن حولها بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة القصص وتدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه بوركت النار والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله------ موسي واستنباءه له--------------------------------- واظهار المعجزات عليه---------- ورب خير يتجدد في بعض البقاع	4495	6130368230293588214	194	335.0	153	449	43.20712661743164	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4914	true	-1243562623945901604	0	21	0	95	1482	300	حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف------------------- علي بورك ا--------ي نودي ان بورك من في النار وان الق	4914	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4497	false	6710380433787609112	189	247	971	1236	1516	300	حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق	4497	6130368230293588214	94	148.5	73	265	35.47169876098633	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4914	true	-1243562623945901604	15	83	70	390	1482	300	بورك من في النار و----ان الق --------ويدل علي---ه قوله----------- وان الق عصاك القصص بعد قوله ان يا موسي اني انا الله القصص ب---تكرير ان فلما راها تهتز تتحرك باضطراب كانها جان حية خفيفة سريعة وقرء ----------------جان علي لغة من -جد في الهرب من التقاء الساكن------------------------------------------------------ين ولي مدبرا ولم يعقب ولم يرجع من-- عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار------------------------------------------------------------ وانما رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه	4914	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4498	false	1537756636539015926	47	148	268	739	1484	300	بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله عز من قاءل وان الق عصاك القصص بعد قوله ان يا موسي اني انا الله القصص علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج واعتمر وقرا الحسن جان علي لغة من يجد في الهرب من التقاء الساكنين فيقول شابة ودابة ومنها قراءة عمرو بن عبيد ولا الضالين و----------لم يعقب -لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه	4498	6130368230293588214	238	361.0	183	482	49.377593994140625	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4916	true	1110749231873879161	155	294	750	1481	1510	300	الناس اختلفوا في جواز الذنب علي الانبياء و--عدمه قالت------------------------------- الحشوية------ يجو--------ز صدور الكباءر عنهم عمدا وقالت- المعتزلة------ لا يجوز--- صدور الكباءر عنهم ويجوز صدور ظلم ثم بدل ذنبه بالتوبة وادخل يدك في جيبك لانه كان مدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء من غير سوء افة كبرص في تسع ايات في جملتها او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل الصغاءر الا ما ينفر كالكذب وسرقة لقمة وتطفيف حبة وقال------------------------------------------------ الجباءي-------- لا يجوز عليهم الصغيرة ولا الكبيرة علي جهة العمد بل علي التاويل وقالت الرافضة لا يقع منهم ذنب قط لا قبل البعثة ولا بعدها بل هم معصومون من ابتداء ولادته----------------م قال الامام -المختار عندنا انهم لم يصدر عنهم ذنب حال النبوة لا الصغيرة ولا الكبيرة وفي------- كلامه اشعار بان ترك الاولي منهم كالصغيرة منا لان حسنات الابرار سيءات المقربين	4916	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4499	false	2231756104841558408	107	213	567	1159	1587	300	الناس --------في جواز الذنب علي الانبياء او عدمه قال الامام فيه خمسة اقوال اولها قول الحشوية فانهم يقولون بجواز صدور الكباءر عنهم عمدا وثانيا المعتزلة فانهم لا يجوزون عليهم الكباءر----- ويجوزون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصغاءر الا ما ينفر كالكذب وال---------تطفيف والي هذا اشار المصنف بقوله مما يجوز علي الانبياء وثالثها الجباءي انه قال لا تجوز------ الصغيرة ولا الكبيرة علي جهة العمد بل علي التاويل ورابعها ------لا يقع منهم ذنب قط وان------------------------هم معصومون من وقت مولدهم وهذا قول الرافضة ثم قال الامام والمختار عندنا انه- لم يصدر عنهم ذنب حال النبوة لا الصغيرة ولا الكبيرة وفي تضاعيف كلامه اشعار بان ترك الاولي منهم كالصغيرة منا لان حسنات الابرار سيءات المقربين	4499	6130368230293588214	412	618.0	336	868	47.46543884277344	62	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4918	true	-5056384264851032351	6	34	37	189	1588	300	والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون	4918	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4501	false	-1742389809132356502	202	290	1016	1513	1558	300	والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين المبصرة الظاهرة البينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها لانهم لابسوها وكانوا بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها ويجوز ان يراد بحقيقة الابصار كل ناظر فيها من كافة اولي العقل وان يراد ابصار فرعون وملءه كقوله واستيقنتها انفسهم النمل او جعلت كانها تبصر فتهدي لان العمي لا تقدر علي الاهتداء وقال القاضي ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون	4501	6130368230293588214	152	292.0	124	497	30.5835018157959	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4918	true	-5056384264851032351	67	106	373	564	1588	300	مبصرة -بينة اسم فاعل اطلق للمفعول -اشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات -بصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن ان تهدي او مبصرة كل من نظر اليها	4918	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4502	false	-7681423280761442979	148	187	826	1020	1652	300	مبصرة مبينة اسم فاعل اطلق للمفعول واشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن ان تهدي او مبصرة كل من نظر اليها	4502	6130368230293588214	191	367.0	152	194	98.45360565185547	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4920	true	-6906965961116105139	257	300	1377	1614	1614	300	والمنطق في ال-تعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق ل---كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات منزلة منزلة العبارات-	4920	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	215	256	1104	1335	1571	300	والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق علي كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية-من حيث انها تابعةمن----------زلة منزلة العبارات	4506	6130368230293588214	223	418.5	184	242	92.14875793457031	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4921	true	-6738687726561523260	0	38	0	198	1571	300	سيما وفيها ما يتفاوت باختلاف الاغراض بحيث يفهمها ما هو من جنسه ولعل سليمان عليه الصلاة والسلام مهما سمع صوت حيوان علم بقوته الحدسية التخيل الذي صوته والغرض الذي توخاه به ومن ذلك ما -حكي انه مر ببلبل	4921	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	256	291	1335	1518	1571	300	سيما وفيها ما يتفاوت باختلاف الاغراض بحيث يفهمها ما هو من جنسه ولعل سليمان عليه --------السلام مهما---- صوت حيوان علم بقوته الحدسية المخيل الذي صوته والغرض الذي توخا---ه ومن ذلك ما يحكي انه مر -بلبل	4506	6130368230293588214	181	330.0	146	199	90.95477294921875	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4922	true	5878071451350364004	129	196	665	1015	1558	300	يقول كل حي ميت وكل جديد بال وال--خطاف ي-----قول قدموا خيرا تجدوه والح--مامة----- تقول سبحان ربي الاعلي ملء سمواته وارضه ------------------------------------------------------------------------------والقطا ي-قول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والدراج يقول الرحمن علي العرش استوي طه والقنبر يقول اللهم العن مبغض محمد وال محمد والنسر يقول--- ابن ادم عش ما شءت اخره الموت والعقاب يقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	4922	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4507	false	-2226110488051247756	130	209	692	1089	1538	300	يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماء-ه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والد-يك يقول اذكروا الله يا غافلين----------------------------------------------- والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	4507	6130368230293588214	268	451.5	213	446	60.08968734741211	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4925	true	-4321481082308564695	233	299	1168	1495	1497	300	من المءنثات اللفظية ذكر الامام ا------ن قتادة---- دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حديث السن فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقيل قال نملة وذلك	4925	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4511	false	684988847045779692	56	120	311	623	1541	300	من ثلاثة اميال وقيل كان اسمها طاخية وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حد------ث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة ك-------------انت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من كتاب الله ------وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة قوله	4511	6130368230293588214	274	480.0	216	338	81.0650863647461	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4928	true	-8660196145936892197	48	132	234	694	1555	300	الحديث النعمة وحشية قيدوها بالشكر فانها اذا شكرت قرت واذا كفرت فرت ق-وله ادرج فيه ذكر والديه اي ادرج ذكر النعمة الواصلة اليهما في ذكر النعمة المستدعية لشكر نفسه قوله فان النعمة عليهما نعمة عليه ضرورة ان انتساب الابن الي اب شريف نعمة من الله تعالي علي الابن فيشكر تلك النعمة الواصلة منه تعالي الي الابن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والنعمة عليه يرجع نفعها اليهما سيما------------------------- الدينية فان الابن اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك	4928	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4516	false	2402646514506469808	165	252	898	1384	1649	300	الحديث النعمة وحشية قيدوها بالشكر فانها اذا شكرت قرت واذا كفرت فرت وقوله احذروا نفار النعم بق------------------------لة الشكر فما كل شارد بمردود ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعلي استيفاقه الجوهري واستوقفت الله اي سالته التوفيق وقال ابو القاسم القشيري التوفيق ما تتفق به الطاعة وهو القدرة التي تصلح للطاعة واختص هذا الاسم بما يتفق به الخير دون الشر عرفا شرعيا لان النعمة علي الولد نعمة علي الوالدين خصوصا النعمة الراجعة الي الدين-- فانه ا-----ذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك	4516	6130368230293588214	201	334.0	164	674	29.821958541870117	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4931	true	311782194093346435	0	113	0	588	1578	300	بالماء تحت الارض وكيفية حفر القني وكذلك القناقن بالضم والجمع القناقن بالفتح وكان الهدهد يري الماء تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة ويعرف الفصل وبين قريبه وبعيده فيدلهم علي موضع الماء بان ينقره بمنقاره ثم الشياطين يسلخون عنه الارض كما يسلخ الاهاب عن المذبوح ذكر ان ابن عباس رضي الله عنه لما قال ان سليمان طلبه لانه كان يعلم مسقاة الماء ويبصره تحت الارض قيل له ان الصبي يضع له الفخ فيغطيه بالتراب فكيف لا يعرفه حتي يقع فيه فقال ويحك اما علمت ان القدر يحول دون البصر وانه اذا جاء القضاء عمي البصر قوله فوافي الحرم اي اتاه قوله اذ حلق علة لقوله لم يجده---------------------------------------------------------------------- وتحليق الطاءر ارتفاعه في طيرانه قوله	4931	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4519	false	7211213803355690247	37	65	201	371	1596	300	بالماء في-------------- حفر القني وكذلك القناقن بالضم والجمع القناقن بالفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالجلاجل جمع الجلاجل ونظير بالضمفي انه نعت فرد العذافر وهو الجمل القوي وتحليق الطاءر ارتفاعه في طيرانه قوله	4519	6130368230293588214	98	-93.0	81	658	14.893616676330566	15	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4936	true	-6647022684268927	167	200	853	1022	1504	300	الله عنهما انه قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم كرم الكتاب ختمه وكان عليه الصلاة والسلام يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاتخذ لنفسه خاتما	4936	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4535	false	5263096498657943984	163	195	802	968	1483	300	الله فيه-ا العنوان والكتاب مختوم قال- صلي الله عليه وسلم كرم الكتاب ختمه وكان صلي- الله عليه وسلم يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع -----خاتما	4535	6130368230293588214	130	206.0	102	174	74.712646484375	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4937	true	-8356801819842055175	87	113	451	606	1656	300	الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الصانع وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام	4937	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4536	false	6442844227232801274	273	299	1388	1542	1546	300	الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الاله- وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام	4536	6130368230293588214	151	297.0	125	155	97.41935729980469	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4937	true	-8356801819842055175	114	163	614	880	1656	300	لامهات الفضاءل وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظ-----------------------م الادلة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت يا ايها الملا افتوني في امري اجيبوني في امري الفتي واذكروا ما تستصوبون فيه ما كنت قاطعة امرا ما ابت امرا حتي تشهدون	4937	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4537	false	2573745573883635677	2	72	10	396	1683	300	لامهات الفضاءل وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الدلالة وهو تلخيص كلام الامام قوله فرفرف الجوهري رفرف الطاءر اذا حرك جناحيه حول الشء يريد ان يقع عليه الحميري فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت وقالت لقومها ما قالت مسلمين منقادين او مءمنين قالت يا ايها الملا افتوني في امري---------------------------------------------- ما كنت قاطعة ا------------مرا حتي تشهدون	4537	6130368230293588214	205	366.5	167	444	46.17116928100586	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4938	true	-9043778931861702640	42	85	225	447	1618	300	ان نسخة الكتاب كانت هكذا بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء------------- جملا لا يطيلون ولا يكثرون ويجوز ان يكون الكتاب	4938	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4536	false	6442844227232801274	163	200	783	976	1546	300	ان نسخة الكتاب--------------------------------- من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب الانبياء عليهم السلام جملا لا يطيلون ولا يكث---------رون وطبع الكتاب	4536	6130368230293588214	174	318.0	139	235	74.04255676269531	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4939	true	388979298380098596	102	173	539	922	1572	300	فلما جاءوا ق-----ال اتمدونن بمال خطاب للرسول ومن معه او للرسول والمرسل علي تغليب المخاطب----- منهم الميل الي المحاربة رات ان من الراي الميل الي الصلح والابتداء بما هو احسن------------- فزيفت اولا ما ذكروه وارتهم الخطا فيه وقالت ان الملوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخلوا قرية عنوة وقهرا----------- خربو----------------------------------------------------------ها وقوله تعالي-------------------------------------------- وكذلك يفعلون من تمام قولها ارادت وهذه عادتهم المستمر--------ة التي لا تتغير لانها كانت ربيت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات	4939	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4538	false	-4423615310961252221	66	233	374	1274	1612	300	فلما جاء سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون لما احست منهم الميل الي المحاربة رات ---من الراي الميل الي الصلح والابتداء بما هو احسن ورتبت الجواب فزيفت اولا ما ذكروه وارتهم الخطا فيه ب---- ان الملوك ابن السكيت تمالءوا علي الامر اجتمعوا عليه وتعاونوا قوله قوة الاجساد وقوة الالات الراغب القوة تستعمل تارة في معني القدرة قال تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة البقرة وتارة للتهيء الموجود في الشء نحو ان يقال النوي بالقوة نخل ويستعمل في البدن نحو وقالوا من اشد منا قوة فصلت وفي القلب نحو يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم وفي المعاون من خارج نحو لو ان لي بكم قوة هود وفي القدرة الالهية نحو ذو القوة المتين الذاريات اذا دخلوا قرية عنوة وقهرا افسدوها اي خربوها ومن ثمة قالوا للفساد الخربة واذلوا اعزتها واهانوا اشرافها وقتلوا واسروا فذكرت لهم عاقبة الحرب وسوء مغبتها ثم قالت وكذلك يفعلون-------------- ارادت وهذه عادتهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير لانها كان-----ت في بيت الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورات	4538	6130368230293588214	293	459.0	237	926	31.641468048095703	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4939	true	388979298380098596	55	92	294	492	1572	300	الارضة فاخذت شعرة ونفدت في الد-----------------رة وامر- دودة بيضاء فاخذت الخيط------ ونفذت في الجزعة----------------- ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية	4939	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4540	false	-187998318250083432	249	292	1307	1540	1579	300	الارضة فاخذت شعرة ونفذت فيها فجعل رزقها في الشجرة واخذت دودة بيضاء------ الخيط بفيها ونفذت فيها فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية	4540	6130368230293588214	181	306.5	147	239	75.73221588134766	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4941	true	-4714036020873754929	42	107	240	605	1570	300	فرح افتخار علي الملوك بانكم قدرتم علي اهداء مثلها ف---------يكون وجه الاضراب حينءذ انه لما قال اتمدونن بمال وكان ذلك متضمنا معني اتظنونني افرح بهديتكم والمعني اني لا افرح بهديتكم اضرب عنه بقوله بل انتم بهديتكم ------------------تفرحون قوله تعالي---- فلناتينهم جواب قسم محذوف وكذلك ولنخرجنهم اي فوالله بمقاومتها ولا قدرة علي مقاتلتها وقرء بهم ولنخرجنهم منها من سبا اذلة بذهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كانوا فيه من العز	4941	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4544	false	4897883004952215023	0	84	0	432	1585	300	فرح افتخار علي الملوك بانكم قدرتم علي اهداء مثلها ويحتمل ان يكون عبارة عن الرد كانه------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم ب-------------------------------------------------------------ها ولنخرجنهم منه-------ا اذلة وهم صاغرون النمل ارجع خطاب للرسول وقيل للهدهد محملا كتابا اخر لا قبل لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه لا قبل لهم بهم الضمير في منها لسبا والذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز	4544	6130368230293588214	134	163.0	105	606	22.112211227416992	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4942	true	5100288388456449123	93	125	448	605	1553	300	يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين طاءعين وقد روي انها لما خرجت------- الي طاعة سليمان امرت ان ي----جعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر	4942	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4544	false	4897883004952215023	270	300	1433	1585	1585	300	يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين ي----------روي انها امرت عند خروجها الي----- سليمان عليه السلام فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر-	4544	6130368230293588214	126	208.5	100	168	75.0	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4943	true	-3171738864017129862	89	210	457	1086	1542	300	قوله والطرف تحريك الاجفان للنظر فال------------------------طرف بالنسبة الي النظر كالنظر بالنسبة الي الرءية فان النا---------------------------------------------------------------------------------------ظر اذا اراد النظر الي شء حرك --اجفان---ه نحو ذلك الشء فهو ارسال الطرف واذا اراد الامساك عنه رد الاجفان الي مكانها الاول ف--------------------------------------------------------------------------لما كان وضع الطرف موضع النظر عبارة ع-------------------------------------------------------------------ن امتداد النور من العين الي المرءي كا-ن اغماض الجفن يوهم ان ذلك النور ارتد الي العين و راءدا في البيت نصب علي الحال من طرفك وجواب اذا اتعبتك والراءد الذي يتقدم القوم لطلب الكلا لهم اي اذا جعلت عينك راءدا لقلبك لطلب هواها تتعبك مناظرها وتوقعك في اشق المكاره ثم ان الشاعر فصل ما اجمله في قوله اتعبتك المناظر بقوله في البيت الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------- رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر واختلف	4943	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4546	false	-6008200250761010729	91	237	463	1242	1585	300	قوله -الطرف تحريك --اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر كان التطرف بالنسبة الي النظر كالنظر بالنسبة الي الرءية الاساس وطرف اليه طرفا وهو تحريك الجفون وما يفارقني طرفة عين وشخص بصره فيما يطرف والمعني ان الناظر اذا اراد النظر الي شء حرك الاجفان الي نحوه-------- فهو ارسال الطرف واذا اراد الامساك عنه رد الاجفان الي مكانها الاول قال الامام الطرف تحريك الاجفان عند النظر فاذا فتحت الجفن فقد يتوهم ان نور ولما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف في نحو قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر العين امت--د الي--------------- المرءي واذا اغمضت فقد يتوهم- ان ذلك النور ارتد الي العين فكما وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر النظر بالارسال ووصف العالم الانتهاء بالرد ثم اسند الارتداد الي الطرف علي المجازي وقال يرتد اليك طرفك لان الاصل ترد طرفك قوله وكنت اذا ارسلت البيت بعده رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر قال ---	4546	6130368230293588214	309	440.5	242	980	31.53061294555664	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4951	true	3732222090556002276	0	22	0	110	1608	300	الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت ثمة رجلا بل رجلين	4951	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4557	false	-346150245650746914	40	62	214	324	1596	300	الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت ثمة رجلا بل رجلين	4557	6130368230293588214	110	220.0	88	110	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4953	true	-5074948011006194726	184	261	953	1378	1584	300	حال عمل فيها معني الاشارة وقرء-------------------- بالرفع علي انه خبر --مبتدا --محذوف بما ظلموا بسبب ظلمهم ان في ذلك لاية لقوم يعلمون فيتعظون وانجينا الذين امنوا صالحا ومن معه وكانوا يتقون الكفر والمعاصي فلذلك خصوا بالنجاة ولوطا--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر لوطا او وارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه اذ قال لقومه بدل علي الاول ظرف علي الثاني اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون تعلمون فحشها من بصر القلب واقتراف القباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من--------------------------------- العالم بقبحها اقبح او يبصر-------ها بعضكم من بعض لانهم كانوا	4953	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4558	false	6111130240284764912	37	152	199	802	1549	300	حال عمل فيها ما دل عليه تلك وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي---- خبر المبتدا المحذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون واذكر لوطا او -ارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه و اذ-------- بدل علي الاول ظرف علي ال---------------ثاني وانتم تبصرون -------------من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر للذكر ولا الانثي للانثي فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة وفيه دليل علي ان القبيح من الله اقبح منه من عباده لانه اعلم العالمين واحكم الحاكمين او تبصرونها بعضكم من بعض لانهم كانوا	4558	6130368230293588214	191	264.5	152	781	24.455825805664062	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4954	true	-3820411496971245953	178	264	871	1301	1517	300	المدلول عليه بما ذكر في القصة السابقة لان قصة لوط معطوفة علي قصة ثمود وقد ذكر في فاتحتها ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا النمل فيقدر لها مثله و-اذ بدل اشتمال من لوطا علي تقدير ان يكون لوطا منصوبا باذكر ولا يجوز ان يكون ظرفا لاذكر لان ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام اياه ليس في زمان قوله لقومه اتاتون الفاحشة او ظرف لارسلنا علي تقدير ان يكون لوطا منصوبا به ولا يجوز ان يكون بدلا من لوطا حينءذ اذ لا يستقيم ان يقال وارسلنا وقت قوله	4954	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4558	false	6111130240284764912	189	228	994	1178	1549	300	ال--نمل عليه يريد ---------------------ان قصة لوط معطوفة علي قصة ثمود وقد ذكر في فاتحتها ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا------ فيقدر لها مثله و اذ قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقومه----------------------------------------------------------- ظرف ولا يجوز ان يكون بدلا-------------- اذ لا يستقيم ارس---------لنا وقت قوله	4558	6130368230293588214	168	250.0	132	431	38.97911834716797	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4957	true	-8280617106418816467	216	258	1164	1387	1635	300	االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل له شريكا وهو المتفرد بالخلق والتكوين وقرء االها باضمار فعل مثل اتدعون او اتشركون وبتوسيط مدة بين الهمزتين واخرا----------------ج الثانية بين بين بل هم قوم يعد--------لون عن الحق الذي هو التوحيد امن جعل الارض قرارا	4957	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4566	false	-1767778284273192694	63	105	326	540	1570	300	االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل--- شريكا له------------------------- وقرء االها مع الله بمعني- اتدعون او اتشركون ولك ان تحقق---- الهمزتين وتوسط بينهما مدة وتخرج الثانية بين بين يعدلون به غيره او يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد امن جعل الارض قرارا	4566	6130368230293588214	150	228.0	118	247	60.72874450683594	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4957	true	-8280617106418816467	248	277	1336	1497	1635	300	يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد ------------------------امن جعل الارض ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رارا بدل من ام من خلق السموات وجعلها قرارا---- بابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها	4957	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4567	false	4285508933962977255	83	135	427	738	1619	300	يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد ولان الاثار السفلية اظهر من الاثار العلوية واقرب خطوا عند الاغنياء ولان الدلاءل كلما كانت اسهل ماخذا كان ابين واوضح فصح ابدال الثانية من الاولي والله اعلم قوله قرارا دحاها وسواها للاستقرار وقال القاضي المعني بابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها	4567	6130368230293588214	115	197.0	94	311	36.97749328613281	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	0	29	0	153	1611	300	في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نفي الشعور علي ابلغ ما يكون ف----قوله	4967	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4577	false	6796879311334208104	70	100	347	504	1567	300	في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما قوله	4577	6130368230293588214	152	296.5	123	157	96.8152847290039	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	45	95	236	514	1611	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون كالبيان لعمههم و-------------------------------------------العامل في اذا ما دل عليه اانا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة وا---------------------------------------------------------------------------------------ن واللام مانعة من عمله فيما قبلها وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي الحياة	4967	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4578	false	-1987854300565905875	236	298	1236	1557	1567	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين العامل في اذا ما دل عليه اانا لمخرجون وهو نخرج---------- لان بين يدي عمل اسم الفاعل فيه عقابا وهي همزة الاستفهام و ان ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن------------------------------------------------------------------ والمراد--------- الاخراج من الارض-- او من حال الفناء الي الحياة	4578	6130368230293588214	158	238.5	126	408	38.72549057006836	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4971	true	-4429033362047694767	0	222	0	1151	1565	300	وما بين قرنيها فرسخ للر------------------------------------------------------------------------اكب وروي انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وقيل لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وروي ان لها ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن زمانا ثم تخرج قريبا من مكة ثم تكمن واذا وقع القول عليهم اذا دنا وقوع معناه وهو ما وعدوا به من البعث والعذاب اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة روي ان طولها ستون ذراعا ولها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وروي انه عليه الصلاة والسلام سءل من اين مخرجها----- فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام تكلمهم من الكلام وقيل من الكلم اذ قرء تكلمهم وروي انها تخرج ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما الصلاة والسلام فتنكت بالعصا في مسجد المءمن نكتة بيضاء فيبيض وجهه وبالخاتم في انف الكافر نكتة سوداء فيسود وجهه ان الناس كانوا باياتنا خروجها وساءر احوالها فانها من ايات الله تعالي وقيل القران لا يوقنون لا يتيقنون وهو حكاية معني قولها او حكايتها لقول الله او علة خروجها او نكلمها علي حذف الجار قرا الكوفيون ان الناس بالفتح وغير الكوفيين ان الناس بالكسر ويوم نحشر من كل امة فوجا يعني يوم القيامة م--------------------------------------------------------------من دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد------------- علي الله حرمة يعني مكة لم تر عينهم الا وهي في ناحية المسجد ما بين ركن الحجر الاسود وباب بني مخزوم عن يمين الخارج	4971	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4587	false	7365362440615170866	5	99	21	497	1576	300	وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن النبي صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم انه------ سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام ---------------------------------------------وروي انها تخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهول---------------هم الا خروجها من بين الركن حذاء دار-------------------- بني مخزوم عن يمين الخارج	4587	6130368230293588214	260	150.5	206	1303	19.95395278930664	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4980	true	6426750833679867069	223	300	1147	1543	1543	300	تكون له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود------ وصالح وابراهيم وشعيب ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله مفسرة كما يقال امرته ان قم والحمد لله----------------- تمت و--------------------------------------صلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا داءما الي يوم الدين AUTO سورة القصص مكية وقيل الا قوله الذين اتيناهم الكتاب الي قوله الجاهلين وهي ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك-	4980	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4602	false	-8169992259944241706	102	169	536	873	1545	300	-كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق -سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم------ ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله قوله وهود عطف علي من صدق كانه قيل بعدد قوم سليمان وهود تمت السورة حامدا الله ومصليا علي رسول الله صلي الله علي-------------------------ه وسلم----------------------------------AUTO سورة القصص مكية----------------------------------------------------- وهي ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلو- عليك	4602	6130368230293588214	239	366.0	189	458	52.183406829833984	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4982	true	-870979676585170073	135	298	698	1597	1606	300	استضعاف فرعون اياهم وارادة الله المنة عليهم ل----------------------------------------------------ان الله تعالي اذا اراد شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر فيلزم من مقارنة الارادة للاستضعاف مقارنة المراد له وهما اجتماع المتنافيين لان ارادته تعالي ازلية مستمرة فتكون مقا---------------------------------------------------------------------------------------------رنة لاستضعافه اياهم ويكون المراد حادثا عند تعلق الارادة به ولا استحالة في ان يري--------------د الله تعالي حال استضعافه- اياهم ان يمن عليهم بالخلاص في وقت قدر-----ه وقضاه وانما الاستحالة في ان تتعلق ارادته بخلاصهم حال الاستضعاف وذلك غير لازم من جعله حالا وهذا الجواب لا يتاتي علي مذهب المعتزلة فانهم -----قالوا ارادة ال-----------------------------------------------------------------------له تعالي حادثة لا في محل قاءمة بذاتها لا بذاته تعالي فيلزم من كون قوله ونريد ان نمن حالا من فاعل يستضعف ان تقارن الارادة الاستضعاف ومقارنتها له تستلزم مقارنة المراد له علي مذهب المعتزلة وهي اجتماع المتنافيين والجواب عن مذهبهم ما اشار اليه بقوله مع ان منة الله اسراءيل ما كانوا يحذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون-------------- من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم وقرء و يري بالياء و فرعون وهامان وجنودهما بالرفع واوحينا الي ام موسي	4982	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4606	false	1490614636969629203	51	222	274	1182	1572	300	استضعاف----------هم وارادة الله المنة يعني لزم من هذا التقرير الجمع بين المتنافيين وخلاصة الجواب ان الله تعالي لما اراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمن علي بني اسراءيل بعد هلاك فرعون ونجاتهم منه وكانت تلك قريبة الوقوع جعلت كانها واقعة مقارنة لاستضعافهم وقريب منه قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله الفتح وقال صاحب المطلع اراد الله تعالي حال استضعافهم اياهم ان يمن عليهم بالخلاص في وقت قدره الله وقضاه قوله يطا الناس اعقابهم العبارة كناية عن ------------------------------------------------------------------------------------انهم كثير والاتباع مقدمون وعن مجاهد رضي الله عنه دعاة الي الخير وعن قتادة رضي الله عنه ولاة كقوله تعالي وجعلكم ملوكا الماء-------------------------------------------------------------------------------------------دة الوارثين يرثون فرعون وقومه ملكهم وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما كان لهم مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد فوطاه ومهده ونظيره ارض له ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ولا تغث كما كانت في ايام الجبابرة وينفذ امرهم ويطلق ايديهم ويسلطهم وقرء ويري فرعون وهامان وجنودهما اي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم --------------------------------------------------اوحينا الي ام موسي	4606	6130368230293588214	237	144.0	190	1397	16.96492576599121	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4983	true	3496734027228674272	35	62	171	321	1538	300	وخلاصته------ ان الله تعالي لما اراد ان يمن علي بني اسراءيل بعد هلاك فرعون ونجاتهم منه وكانت تلك المنة قريبة الوقوع جعلت كانها واقعة مقارنة لاستضعافهم---------- قوله	4983	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4606	false	1490614636969629203	63	92	347	507	1572	300	وخلاصة الجواب ان الله تعالي لما اراد ان يمن علي بني اسراءيل بعد هلاك فرعون ونجاتهم منه وكانت تلك------ قريبة الوقوع جعلت كانها واقعة مقارنة لاستضعافهم وقريب منه قوله	4606	6130368230293588214	142	257.5	116	166	85.54216766357422	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4984	true	-6459495496808040559	240	274	1281	1476	1594	300	يشبه الانسان----------------------- لواقع وهو فراقه والاخبار به فنهيت عنهما جميعا واومات بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويسك-ن قلبه--------------------ا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انا رادوه اليك لتكوني انت المرضعة--- وجاعلوه من المرسلين الي اهل مصر والشام	4984	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4607	false	-7110187884255666091	91	217	481	1166	1598	300	يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطامن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها وجعله من المرسلين وروي انه ذبح في طلب موسي عليه السلام تسعون الف وليد وروي انها حين اقربت وضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع الي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقتل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت قوله وهو فراقه والاخطار به نشر لما سبق علي غير الترتيب وقال الامام كانه قيل ولا تخافي من هلاكه ولا تحزني بسبب فراقه فانا رادوه اليك لتكوني انت المرضعة له وجاعلوه من المرسلين الي اهل مصر والشام	4607	6130368230293588214	182	303.5	149	685	26.56934356689453	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4985	true	-8292194820751452959	147	190	783	976	1528	300	فهم فرعون بذلك فقالت اسية قرت عين لي ولك لا تقتلوه فان الله تعالي اتانا به من ارض اخري وليس من بني فلطخت برصها بريقه فبرءت وفي الحديث انه قال لك لا لي و------------لو قال----------- لي كما هو لك لهداه الله كما هداها	4985	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4610	false	-2274148935602647679	0	29	0	120	1454	300	فهم------ بذلك فقالت اسية قرت عين لي ولك فقال فرعون لك------------------------------------------------------------------------------------------ لا لي وروي في حديث لو قال هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها	4610	6130368230293588214	84	130.5	63	216	38.88888931274414	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4985	true	-8292194820751452959	233	270	1197	1375	1528	300	من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرون انهم علي الخطا في التقاطه او في طمع النفع منه والتبني له او من احد ضميري نتخذه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الضمير للناس اي وهم لا يشعرون انه لغيرنا وقد تبنيناه	4985	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4611	false	4706465803455045574	43	117	225	612	1544	300	من القاءلة والمقول له اي وهم ع---------------لي الخطا في التقاطه و--في طمع النفع منه والتبني له او من احد ضميري نتخذه علي وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي خطا عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم وما احسن نظم هذا الكلام عند المرتاض بعلم محاسن النظم ان الضمير للناس اي وهم لا يشعرون انه لغيرنا وقد تبنيناه	4611	6130368230293588214	159	287.0	126	404	39.3564338684082	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4988	true	-5740651336080470599	160	247	842	1283	1575	300	هامان لما سمعها قال انها لتعرفه و-----اهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله فاتت بامها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي يد فرعون يبكي وهو يعلله فلما------------------------------- وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال -----------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها وهو--------------------------------------------------------- قوله فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق	4988	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4615	false	7972006271628145102	21	175	123	945	1577	300	هامان-------------- انها لتعرفه وتعرف اه----------------------له فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون الانتصاف فخلصت بهذه الكلمة من التهمة واحسنت وليس ببدع لانها من بيت النبوة واخت النبي فحقيق بها ذلك قال صاحب الانصاف ما ذكره الزمخشري وصاحب الانتصاف بعيد لان اللغة التي كانت تتكلم بها اخت موسي غير هذه اللغة فالالفاظ المتلوة في القران عبارة عن معني الالفاظ التي قالتها وهذا الاحتمال انما نشا من تركيب الالفاظ العربية واحتمال الضمير للامرين فيها فلا يلزم ان يكون لفظها في لغتها للامرين فانطلقت الي امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون--------- يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيية اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا وذلك قول----------------------------------------------------ه ولتعلم ان وعد الله حق	4615	6130368230293588214	282	437.5	223	920	30.65217399597168	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5002	true	1494837461513565487	168	232	912	1243	1593	300	كيف صح ان ينكحه احدي ابنتيه من غير تمييز و---------------------نكاح المبهم لا يصح لانه عقد موضوع لحل الاستمتاع وهو انما يرد علي المعينة دون المبهمة وعلي تقدير تسليم ان المنكوحة معينة فالمهر غير معين لكونه رعية احدي المدتين وهي غير معلومة وايضا كيف تجوز الاجارة علي رعية احدي الاجلين من غير تعيين مدة العمل وايضا كيف صح ان يمهرها اجارة نفسه في رعية --غنم	5002	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4631	false	423546427265689687	202	247	1013	1222	1471	300	كيف صح ان ينكحه احدي ابنتيه من غير تمييز قلت لم يكن ذاك عقدا للنكاح ولكن مواعدة ومواصفة امر قد عزم عليه ولو كان عقدا لقال قد انكحتك ولم يقل اني اريد---------------- ان انكحك فان قلت فكيف صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمهرها اجارة نفسه في رعية الغنم	4631	6130368230293588214	94	103.5	72	354	26.553672790527344	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	true	6314843710521366096	115	254	615	1333	1578	300	او حجاج بايا-----تنا متعلق بمحذوف--------------------- اي اذهبا باياتنا او ب--نجعل------------ اي نسلطكما ب----ها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم او قسم جوابه لا يصلون او بيان ل--لغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي ف----------------------لما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعلمه ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين كاءنا في ايامهم وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من قوله غلبة او حجة يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السلطان اما بمعني التسلط والاستيلاء او بمعني الحجة والبرهان سميت الحجة سلطانا لكونها سببا للتسلط والغلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله او قسم- جوابه -لا يصلون فيه تساهل لان جواب القسم لا يتقدم عليه	5011	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4644	false	-67865755671961586	133	295	719	1532	1553	300	او حجة واضحة بءايتنا متعلق بنحو ما تعلق به في تسع ايات اي اذهبا باياتنا او ب ونجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او ب---- لا يصلون اي تمتنعون منهم --------باياتنا ---او هو بيان ل الغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول ولو تاخر لم يكن الا ص---لة له ويجوز ان يكون قسما جوابه فلا يصلون مقدما عليه او من لغو القسم لما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا ----------------------------في اباءنا الاولين---------------------------------------------------------------------- يعني ان قوله سنشد عضدك باخيك عبارة عن قولنا سنقويك وطريقه وجهان احدهما ان يكون مجازا مرسلا من باب اطلاق السبب علي المسبب بمرتبتين فان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اصل سنقويك به ثم نقوي يدك به ثم سنشد عضدك به وثانيهما ان يكون استعارة شبه حالة موسي بالتقوي باخيه بحالة اليد المتقوي بالعضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة قوله او هو بيان ل الغالبون لا صلة كانه قيل بماذا نغلب واجيب بءايتنا قوله--- قسما جوابه فلا يصلون فيه تساهل لان جواب القسم لا يتقدم عليه	4644	6130368230293588214	285	173.0	222	1134	25.132274627685547	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5026	true	8563005262866467122	50	101	277	538	1602	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون نزلت في مءمني اهل الكتاب----------------------------------------- وقيل في اربعين من اه------ل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من---- الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران كالمستكن في واذا يتلي عليهم قالوا امنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا	5026	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4662	false	-2546316348720671285	244	299	1278	1554	1557	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون نزلت في مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من مسلمي اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من ارض الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران------------ واذا يتلي عليهم قالوا امنا به------------------------ انه الحق من ربنا	4662	6130368230293588214	223	407.5	179	312	71.47435760498047	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	true	-657845722671281726	72	149	382	739	1503	300	نزلت في ابي طالب روي انه ---------قال عند موته يا معشر بني عبد مناف اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال------ صلي الله عليه وسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك -قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة لانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولو لا	5027	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4664	false	6267664307575173032	89	166	465	828	1454	300	نزلت في ابي طالب وذلك ان ابا طالب قال عند موته يا معشر بني هاشم---- اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك فقال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة ف------انك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولو-لا	4664	6130368230293588214	332	609.0	259	374	88.77005004882812	66	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	true	-657845722671281726	153	266	759	1332	1503	300	ولكني ---------علي ملة --اشياخي عبد المطلب وهاشم وعبد مناف وقصي فقام--------------- نتخطف من ارضنا نخرج منها نزلت في--------------------------------------------------------------------------------------- الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف اتي النبي عليه الصلاة والسلام وقال نحن نعلم بانك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك -خالفنا العرب----- وانما نحن اكلة راس ----------ان يتخطفونا من ارضنا ف----رد الله عليهم بقوله اولم نمكن لهم حرما امنا اولم نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت الذي فيه -----------------------------------------------------------------------يتناحر العرب حوله وهم امن-----------------------------------------------------------------------ون فيه يجبي اليه يحمل اليه ويجمع فيه وقرا نافع ويعقوب رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب رزقا من لدنا فاذا كان هذا حالهم وهم--------------------------------------------- عبدة الاصنام فكيف ن----------عرضهم لل-خوف والتخطف-------------- اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة	5027	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4665	false	5257831721528397811	61	201	319	1057	1601	300	ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ -عبد المطلب وهاشم وعبد مناف وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون قالت قريشوقيل ان القاءل الحارث--------- بن نوفل بن عبد مناف -----------------------------------نحن نعلم -انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا فالقمهم الله الحجر ب-انه ------مكن لهم في الحرم------------------------------------------ الذي امنه بحرمة البيت وامن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حولهم يتغاورون ويتناحرون ---------وهم امنون في حرمهم لا يخافون وبحرمة البيت هم قارون بواد غير ذي زرع والثمرات والارزاق تجبي اليهم------------------------------------------------------------- من كل اوب------------- فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة --اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة	4665	6130368230293588214	325	337.0	255	918	35.40304946899414	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5030	true	9144465539602315438	131	167	710	893	1565	300	المنقضية وما عند الله وهو ثوابه خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا ت----------عقلون فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة	5030	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4669	false	-7440753973458438668	254	277	1292	1408	1544	300	المتقضية وما عند الله وهو ثوابه خير في نفسه من ذلك--------------------------- وابقي لان بقاءه داءم سرمد وقرء يعقلون-------------------------------------------------- بالياء وهو ابلغ في الموعظة	4669	6130368230293588214	94	149.0	74	193	48.70466232299805	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5035	true	1379733967836177972	168	219	934	1195	1601	300	يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك اي السءال--------------------------- وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة والتعتعة في الكلام بانه مثله فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين	5035	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4678	false	-3768599245743167119	252	299	1395	1635	1639	300	يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا--- السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ما-ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة فما ظنك بالضلال من اممهم---- فاما من تاب--------- وامن وعمل صالحا------------------------------- فعسي ان يكون من المفلحين	4678	6130368230293588214	188	319.5	149	288	65.27777862548828	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5035	true	1379733967836177972	202	255	1107	1370	1601	300	من تاب م------------ن الشرك وامن وعمل صالحا وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين عند الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من--------------- التاءب بمعني فليتوق--------ع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع له ما كان لهم الخيرة اي------------------------------------ التخير كالطيرة بمعني التطير	5035	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4679	false	-2167822260991450953	0	52	0	266	1549	300	من تاب من المشركين من الشرك---------------- وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يفلح------------ عند الله و عسي من------------ الكرام تحقيق ويجوز ان يراد ترجي التاءب وطمعه كانه قال فليطمع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويختار------------------------- ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون الخيرة من التخير كالطيرة من--- التطير	4679	6130368230293588214	167	251.5	129	334	50.0	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5035	true	1379733967836177972	235	276	1271	1491	1601	300	وربك-------- يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع له-------------------------------------------------------- ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير و--------------------------------ظاهره نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها	5035	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4680	false	8656285566661493306	31	88	159	473	1557	300	وربك يا محمد يخلق ما يشاء ويختار لولايته ورسالته من يريد ثم ابتدا بنفي الاختيار عن المشركين وانه لا قدرة لهم فقال ما كان لهم الخيرة اي ليس الولاية والرسالة وغير باختيارهم ولا بمرادهم وقال القاضي فظاهره نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختا-ر العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اخت-ار لهم فيها	4680	6130368230293588214	168	272.0	134	316	53.16455841064453	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5037	true	-4036276337617303883	197	235	1036	1242	1565	300	عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اهل الجنة ياكلون----- ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون قالوا فما بال الطعام قال جشاء وريح كريح المسك يلهمون التسبيح والتقديس كما يلهمون	5037	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4681	false	6705553546750931619	261	300	1387	1597	1597	300	عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون قالوا فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون-	4681	6130368230293588214	194	365.0	158	211	91.94313049316406	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5039	true	-2626253825606357	249	292	1285	1506	1540	300	ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نب-----------------------------يهم يشهد عليهم بما كانوا عليه فقلنا للامم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به------------------- فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم وغاب عنهم غيبة----- الضاءع ما كانوا يفترون	5039	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4684	false	498259909653378377	253	300	1340	1599	1599	300	ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم لان انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون---- بما كانوا عليه فقلنا للامة هاتوا برهانكم في------ما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم---- وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون-	4684	6130368230293588214	171	264.5	137	274	62.40876007080078	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5041	true	3644726040954710806	95	135	482	705	1560	300	صناديقه جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل -----خزاءنه وقياس واحدها ------الفتح لتنوا بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولي اتي وناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة--------------- واعصو صبوا اجتمعوا	5041	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4686	false	-6374827604467421495	138	167	714	882	1605	300	--------جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن- وقياس واحدها مفتح بالفتح ويقال --------------------------------------------------------------ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعص---------بة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها واعصو-صبوا اجتمعوا	4686	6130368230293588214	137	211.0	112	249	55.02008056640625	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5044	true	-4345641164012923561	19	47	101	248	1519	300	---------------وقيل علم الكيمياء وقيل علم--------------------------------------------- التجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل علم بكنوز يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------- و عندي صفة له او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق ب-اوتيت-------ه كقولك جاز هذا عندي اي في ظني واعتقادي	5044	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4688	false	-4438048536738209819	187	294	951	1484	1512	300	وقيل علم الله موسي- علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقيل هو بصره بانواع التجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل عندي معناه في ظني كما تقول الامر عندي قوله علي علم اي علي استيجاب واستحقاق قال القاضي علي علم في موضع الحال و عندي صفة للعلم والي هذا اشار بقوله علي استحقاق لما في من العلم الذي فضلت به الناس قوله هو علم الكيمياء قال الزجاج هذا لا يصح لان الكيمياء باطل لا حقيقة له وقلت لعل ذلك كان من قبيل المعجزة قوله وقيل عندي معناه في ظني قال القاضي وعلي هذا عندي يتعلق ب اوتيته صلة له كقولك جاز هذا عندي اي في ظني واعتقادي	4688	6130368230293588214	119	150.0	95	534	22.284645080566406	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5044	true	-4345641164012923561	119	156	608	790	1519	300	او معاتبة فانهم يعذبون بها بغتة كانه لما هدد قارون بذكر اهلاك من قبله ممن كانوا اقوي منه واغني اكد ذلك بان بين انه لم يكن مما يخصهم بل الله مطلع علي ذنوب المجرمين كلهم معاقبهم عليها	5044	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4690	false	-6702544426056194872	175	205	949	1094	1565	300	او معترضة قال القاضي----------- كانه لما هدد قارون بذكر اهلاك من قبله------------------------- اكد ذلك بان بين انه لم يكن -ما يخصهم بل الله مطلع علي ذنوب المجرمين كلهم معاقبهم عليها	4690	6130368230293588214	133	230.0	104	182	73.07691955566406	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5045	true	-2192545174708212069	183	250	953	1318	1576	300	فيها ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعن--ي المثوبة او الجنة او ل--------------------لايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي فخسفنا به وبداره الارض روي انه------ كا------ن يءذي موسي------------------ عليه السلام كل وقت وهو يداريه -لقرابته----------- حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف------ علي واحد-------------------------- فحسبه فاستكثره فعمد الي ان يفضح موسي بين بني اسراءيل	5045	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4692	false	-1288513832740963749	70	146	354	752	1538	300	في-- ولا يلقاها----------- للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب لانه في معني المثوبة او الجنة او للسيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح -----------------------------------الصابرون علي الطاعات وعن الشهوات وعلي ما قسم الله من القليل عن الكثير كان قارون يءذي نبي الله موسي صلي الله عليه------- كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع-------- بني اسراءيل	4692	6130368230293588214	242	336.5	191	461	52.49457550048828	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5048	true	-7670777876719836011	91	135	484	725	1606	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر---------------------------------------------- موضع الضمير تهجينا لحالهم بتكرير اسناد---- السيءة ا-------------------------------------------------------------ليهم الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقام مقامه ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة ان الذي فرض عليك القران	5048	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4698	false	1528448541204887684	0	56	0	303	1534	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في-------------- اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون ا---لا مثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله العظيم تعالي-------------------------------- ان الذي فرض عليك القران	4698	6130368230293588214	148	219.5	116	352	42.04545593261719	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5049	true	4316399238930770152	54	140	260	690	1501	300	لم يعلق ال-وعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القل-ب اليهما كما علق الوعيد بالركون الي الظلمة دون نفس الظلم في قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود وايضا فيها دلالة علي ان ارادة ما ليس له من العلو والرفعة مما ينقص حظ المرء من سعادة الاخرة لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحت الاية وعن الفضيل بن عياض انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا	5049	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4696	false	6486870530741323009	130	181	652	920	1537	300	لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال------------------------------------------------------ ولا تركنوا الي الذين ظلموا------------- هود فعلق الوعيد بالركون و------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه --------ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها ----وعن الفضيل ا--------نه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا	4696	6130368230293588214	240	399.5	193	433	55.427249908447266	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5049	true	4316399238930770152	21	128	107	630	1501	300	عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق ثلاثا وقال في الثالثة علي رغم انف ابي ذر ----الا--- ان الاية فيها زجر بليغ عن الخصلتين حيث لم يعلق الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلب اليهما كما علق الوعيد بالركون الي الظلمة دون نفس الظلم في قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود وايضا فيها دلالة علي ان ارادة ما ليس له من العلو والرفعة مما ينقص حظ المرء من سعادة الاخرة لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي رضي الله عنه انه قال ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحت	5049	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4697	false	5400865738037809443	10	98	53	488	1492	300	عليه وسلم حيث قال-- من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق ثلاثا وف----ي الثالثة وان رغم انف ابي ذر وقلت لا شك ان العلو في الارض هو الاستكبار علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تع--------------------------------------------------الي والاستطالة علي الناس والافساد اخراج الش----------------------------ء من كونه منتفعا به-- روي محيي السنة علوا استكبارا عن الايمان واستطالة علي الناس وتهاونا بهم و فسادا اخذ اموال الناس بغير حق والعمل بالمعاصي واما ما رواه عن علي رضي الله عنه ا--------ن الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل ----	4697	6130368230293588214	213	283.5	160	658	32.370819091796875	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5050	true	-4832501813022878787	263	295	1331	1498	1519	300	ووجه تنكيره حينءذ ان مكة في ذلك اليوم كانت معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه	5050	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4699	false	6242753473287959678	11	41	53	212	1539	300	ووجه تنكيره انها كانت--- في ذلك اليوم----- معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه	4699	6130368230293588214	152	284.0	123	167	91.0179672241211	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5057	true	-8156641740036231724	45	77	243	403	1590	300	علم الله تعالي صفة يظهر فيها كل ما هو واقع كما هو واقع فقبل التكليف كان الله سبحانه وتعالي يعلم ان زيدا مثلا سيطيع و---عمرا سيعصي ثم وقت التكليف والاتيان يعلم انه	5057	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4706	false	8969933023268985836	272	300	1402	1541	1541	300	علم الله------ صفة يظهر فيها كل ما هو و------------اقع فقبل التكليف كان الله سبحانه وتعالي يعلم ان زيد-----ا سيطيع وان عمرا سيعصي ثم وقت التكليف والاتيان يعلم انه-	4706	6130368230293588214	136	243.5	110	163	83.43558502197266	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5057	true	-8156641740036231724	77	290	403	1527	1590	300	مطيع والاخر عاص وبعد الاتيان يعلم انه اطاع والاخر عصي ولا يتغير علمه في شء من الاحوال وانما المتغير المعلوم ويتبين هذا بمثال من الحسيات ----------------وهو ان المراة الصافية الصقيلة اذا عقلت بموضع وقوبل بوجهها جهة ثم عبر عليها زيد لابسا ثوبا ابيض فظهر فيها زيد في ثوب ابيض ثم عبر عليها عمرو في لباس-- اصفر فظهر فيها كذلك---------------- فهل يقع في ذهن احد ان المراة في كونها حديدا تغيرت او كونها صافية صقيلة مدورة مقابلة الي جهة فلانية تحولت وتبدلت لا يقع في ذهن احد تغيرها في شء من هذه الاوصاف بل يقطع كل احد بان المتغير الامور الخارجة عنها فعلم الله تعالي في حكم تغيره وتجدده من هذا القبيل بل علمه تعالي اعلي واجل فان المراة مخلوقة وعلمه تعالي ازلي قديم لكن يتجدد تعلقه علي حسب تجدد المعلوم فقول----------ه فليعلمن الله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين صدقوا معناه انه يقع ممن يعلم الله تعالي انه سيطيع الطاعة فيعلم انه مطيع بذلك العلم وقوله تعالي وليع-لمن الكاذبين يعني من قال انا مءمن وكان كاذبا فبفرض العبادات يظهر منه ذلك لانه يقع ممن علم الله تعالي منه انه سيعصي ولا يطيع الايمان والذين كذبوا فيه وينوط به ثوابهم وعقابهم لذلك وقيل المعني وليميزن او ليجازين وقرء وليع-------------------------لمن من الاعلام اي وليعرفنهم----- الناس او و-----ليسمنهم بس--مة يعرفون بها يوم القيامة كبياض الوجوه وسواد--------------------ها ام حسب الذين يعملون السيءات	5057	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4707	false	-1618494184815713474	0	143	0	776	1579	300	مطيع والاخر عاص وبعد الاتيان يعلم انه اطاع والاخر عصي ولا يتغير علمه في شء من الاحوال وانما المتغير المعلوم ويتبين هذا بمثال من الحسياتولله المثل الاعليوهو ان المراة-------- الصقيلة اذا علقت -------قوبل ب---ها جهة --فعبر عليها زيد وعليه ث---------------------------وب ابيض ثم---------- عمرو وعليه ثوب اصفر فتشكلا فيه علي حسب ما هما عليه فهل ي---------تصور ان المراة من كونها حديدا او------------------------ مدورا او صقيلا اختلفت----------------------------------------------------------------- بل يقطع --------ان المتغي-------ر الخارج-------------------------------------------------------- بل علم الله-- اعلي واجل فان المراة مخلوقة وعلم الله------- -------------------------------------قديم وقال محيي السنة وليظهرن الله الصادقين من الكاذبين حتي يوجد معلومه لان الله تعالي عالم بهم قبل الاختبار ويجوز ان يكون وعدا ووعيدا كانه قال وليثيبن الذين ص-----------------------------------------------------------------------------------------دقوا وليعاقبن الكاذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقرا علي رضي الله عنه والزهري وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم الله الناس من هم او ليسمنهم بعلامة يعرفون بها من ----------بياض الوجوه وسوادها وكحل العيون وزرقتها ام حسب الذين يعملون السيءات	4707	6130368230293588214	470	620.0	375	1343	34.99627685546875	63	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5061	true	-1721915633624929004	102	141	516	696	1515	300	ان قوله من كان يرجوا شرط وجزاءه فان اجل الله لات والمعلق بالشرط عدم عند عدم الشرط فيلزم منه ان من لا يرجو لقاء الله تعالي لا يكون اجل الله تعالي اتيا له والاجل ات لكل احد لا محالة	5061	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4709	false	6718452511492651002	130	166	675	839	1493	300	ان قوله من كان يرجوا شرط وجزاءه فان اجل الله---- والمعلق بالشرط عدم عند عدم الشرط فيلزم منه ان من لا يرجو لقاء الله ------لا يكون اجل الله------ اتيا له والاجل ات لكل احد لا محالة	4709	6130368230293588214	164	306.5	128	180	91.11111450195312	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5066	true	-4143967418340726175	89	123	514	715	1664	300	وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين علي امرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كانت ثمة تشجيعا لهم عليه وبهذا الاعتبار رد عليهم وكذبهم بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم	5066	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4717	false	-7107918988149318077	42	75	230	425	1544	300	وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين علي امرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كانت---- تشجيعا لهم عليه وبهذا الاعتبار رد عليهم -كذبهم بقوله وما هم بحاملين من خطاي-هم	4717	6130368230293588214	195	373.5	162	201	97.01492309570312	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5070	true	4377083180657317402	120	229	623	1197	1623	300	لا يستطيعون ان يرزقوكم وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم فابتغوا عند الله الرزق كله فانه المالك له واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بهما فانه اليه ترجعون وقرء بفتح التاء وان تكذبوا وان ت---------------------------------كذبو-ني فقد كذب امم من قبلكم من------- قبلي من الرسل فلم يضرهم تكذيبهم وانما ضر-- انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما -علي الرسول الا---------------- البلاغ المبين الذي زال معه الشك وما ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يصدق ولا يكذب ف----الاية وما--------- بعدها من جملة قصة ابراهيم الي قوله فما كان جواب ق---------------------------------------------------------ومه ويحتمل ان يكون اعتراضا بذكر------- شان النبي---- صلي الله عليه وسلم و----قريش	5070	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4722	false	-3760959808291668255	13	147	61	755	1555	300	لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق------------------- فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غير----------------------------------------------------------------------------------------ه اليه ترجعون وقرء بفتح التاء فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه وان تكذبونني فلا تضرونني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم اممهم وما ضرو-هم وانما ضروا انفسهم حيث ---------حل بهم ما حل---- بسبب تكذيب الرسل واما الرسول فقد تم امره حين بلغ البلاغ المبين الذي زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها --------------------الي قوله فما كان جواب قومه محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه وان ت------كون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش	4722	6130368230293588214	298	355.0	228	841	35.43400573730469	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5071	true	-6429105444227620940	129	269	668	1388	1551	300	قصة ابراهيم عليه السلام والجملة ---------الاعتراضية لا بد لها ان تتصل بطرفيها فبين وجه الاتصال ههنا بقوله من حيث ان سياق------------------------------------------------------ قصة ابراهيم لتسلية------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ابرا------------------------------هيم خليله وعلي الهما اجمعين كانه قيل انكم يا معشر قريش ان خليل الله كان ممنوا بنحو ما مني به من شرك القوم وتكذيبهم وتشبيه حاله فيهم بحال ابراهيم في قومه اولم يروا كيف يبدء الله الخلق من مادة وغيرها وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالتاء علي تقدير القول وقرء ببدا ثم يعيده اخبار بالاعادة بعد الموت معطوف علي اولم يروا الا علي يبدء فان الرءية غير واقعة عليه ويجوز ان يءول الاعادة بان ينشء في كل سنة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات والثمار ونحوهما ويعطف علي يبدء ان ذلك الاشارة الي الاعادة او الي ما ذكر من الامرين علي كذبتم محمدا فقد كذب ابراهيم قومه	5071	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4723	false	8383523631306829188	113	192	544	944	1519	300	قصة ابراهي------------م والجملة او الجمل الاعتراضية لا بد لها من ------------------------اتصال بما وقعت معترضة فيه الا تراك لا تقول مكة وزيد ابوه قاءم خير بلاد الله قلت ايراد قصة ابراهيم ليس الا ارادة للتنفيس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون مسلاة له ومتفرجا بان اباه ابراهيم ------------------------------------------------------خليل الله كان ممنوا بنحو ما مني به من شرك ------------------------------------------------قومه وعبادتهم الاوثان فاعترض بقوله وان تكذبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي معني انكم يا معشر قريش ان تكذبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمدا فقد كذب ابراهيم قومه	4723	6130368230293588214	186	208.0	143	831	22.382671356201172	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5076	true	-136020468331543204	28	165	154	836	1524	300	قوله وقيل ولا من في السماء ان عصوا فالكلام علي هذا محمول علي حذف الموصول الاسمي وبقاء صلته فيكون الموصول المحذوف معطوفا علي انتم ا------------------------------------------------------------------------ي ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجزين ان عصوا كقول حسان بن ثابت رضي الله عنه شعر امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد ومن يمدحه وينصره مساو لمن يهجوه فاضم----------------------------------------------ر من لانه لولا ذلك لكان يمدحه عطفا علي يهجو ف-كان داخلا في حيز --صلة من يهجو فكان الهاجي والمادح شخصا واحدا فيختل المعني ولا يصح قوله سواء لان الاستواء انما يكون بين اثنين قيل ان ابا سفيان بن حرب--- هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم فعارضه حسان بن ثابت رضي الله عنه بقصيدة هذا البيت فيها ولما انتهي الي قوله هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء قال له النبي صلي الله عليه	5076	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4726	false	-5639190424652506963	170	300	898	1539	1539	300	قوله وقيل ولا من في السماء اي ---------------------------علي حذف الموصول فالموصول----------------------- المحذوف عطف ---علي انتم قال الزجاج اي ليس يعجز الله سبحانه وتعاليخلق في السماء ولا في الارض المعني ما انتم بمعجزين في الارض ولا --اهل السماء هذا من قول ابن عباس والكلبي قوله------------------ امن يهجو البيت في المطلع اي-------------------- ومن يمدحه وهذا كما يقال اكرم من اتاك واتي اباك اي واكرم من اتي اباك وقيل لو لم يقدر من-------------- لكان يمدحه عطفا علي يهجوه وكان داخلا في حيز الصلة ف--------كان الهاجي والمادح شخصا واحدا وفسد الم-عني ولا يصح قوله سواء و--------------------------------قيل ان ابا سفيان بن الحارث هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم فعارضه حسان بن ثابت------------- بقصيدة هذا البيت منها ولما انتهي الي قوله هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء قال--- النبي صلي الله عليه-	4726	6130368230293588214	411	612.5	321	806	50.992557525634766	77	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5076	true	-136020468331543204	165	223	836	1122	1524	300	وسلم جزاك الله الجنة ولما بلغ الي قو-له فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قال له النبي صلي الله عليه وسلم وقاك الله حر النار ثم لما بلغ الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما فداء قال من حضر هذا الطف بيت قالته العرب وفيها هجوت مطهرا برا حنيفا امين الله سيمته الوفاء قوله اي	5076	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4727	false	6875418719863203630	0	143	0	756	1558	300	وسلم جزاك الله الجنة فلما بلغ منها قوله فان ابي ووالده- وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قال له النبي صلي الله عليه وسلم وقاك الله حر النار ثم لما بلغ الي قوله ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الارض واعماقها او علوتم في البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم فيصيبكم ببلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم 23 بايات الله بدلاءله علي وحدانيته وكتبه ومعجزاته ولقاءه والبعث يءسوا من رحمتي وعيد اي يياسون يوم القيامة كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما فداء قال من حضر هذا انصف بيت قالته العرب وفيها هجوت مطهرا برا حنيفا امين الله شيمته الوفاء قوله في	4727	6130368230293588214	273	497.0	216	757	36.06340789794922	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5080	true	-5598731857090329624	125	178	627	914	1519	300	وفتح بينكم لكونه مبنيا بالاضافة الي غير متمكن كما في قراءة من قرا لقد تقطع بينكم الانعام بالفتح مع جعل بينكم فاعلا وقرا ابن مسعود رضي الله عنه اوثانا انما مودة بينكم في الحياة الدنيا اي انما تتوادون علي عبادتها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يحدث بينكم ---------التباغض والتعادي------- قوله	5080	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4729	false	-2252529493485095771	197	243	1060	1312	1587	300	بفتح بينكم مع ----------الاضافة-------------- كما قرء------------ لقد تقطع بينكم الانعام 94 ففتح وهو-------- فاعل- وقرا ابن مسعود رضي الله عنه اوثانا انما مودة بينكم في الحياة الدنيا اي انما تتوادون علي------ها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يقوم بينكم التلاعن والتباغض والتعادي يتلاعن قوله	4729	6130368230293588214	216	357.5	175	303	71.2871322631836	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5086	true	-2028812793970275440	74	176	404	978	1651	300	انا منزلون علي اهل الق----رية رجزا من السماء عذابا منها سمي بذلك لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم ولقد تركنا منها اية ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة هي حكايتها الشاءعة او اثار الديار- الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو------------------------- متعلق بتر-كنا او اي---ة والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به ثوابه فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة	5086	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4735	false	2335768026085052306	72	162	363	842	1612	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون----------- ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون 34 35 الرجز والرجس العذاب من قولهم ارتجز وارتجس اذا اضطرب لما يلحق المعذب من القلق والاضطراب وقرء منزلون مخففا ومشددا منها من القرية اية بينة هي------------------- اثار منازلهم الخربة و-------------------------------------------قيل بقية الحجارة وقيل الماء---------------------------- الاسود علي وجه الارض وقيل الخبر عما صنع بهم لقوم متعلق ب تركنا او ب بينة والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر--------------------------------------------------------------------------------- ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة	4735	6130368230293588214	245	380.0	196	762	32.15222930908203	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	true	4522613633860816801	136	224	746	1217	1634	300	في بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن ال-------------------لبس جاثمين باركين علي الركب ميتين وعادا وثمود------------------------------------------------------------------------------------------ منصوبان باضمار اذكر او فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا -----وقرا حمزة وحفص ويعقوب و ثمود غير مصروف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم --عن ا-لسبيل السوي الذي بين ا--لرسل ------لهم وكانوا مستبصرين------ متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او------ متبينين ان العذاب لاحق بهم	5087	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4736	false	-5026878709305232542	0	90	0	497	1619	300	في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد لانه لا يلبس جاثمين باركين علي الركب ميتين وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 38 وعادا منصوب-- باضمار-------------------------------- اهلكنا لان قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك-------- وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه من------------------ اهلاكهم من جهة مسكن-هم اذا نظرتم اليها عند مروركم -------------------------------------------------بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتك-ار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم	4736	6130368230293588214	242	327.0	191	608	39.80263137817383	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5093	true	-5208257771023309515	129	204	709	1083	1633	300	-عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يطع الصلاة وطاعة الصلاة ان ينتهي عن الفحشاء والمنكر قال الحسن وقتادة من ---لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقد قيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما و---قد روي انه قيل ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال--- صلاته -تردعه	5093	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4742	false	5977920692854750115	34	106	178	537	1533	300	وعن ابن عباس- رضي الله عنهما من لم تامره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر---- لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وعن----------------------- الحسن رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه و---قيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه	4742	6130368230293588214	256	403.5	201	390	65.64102935791016	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5094	true	7916666657081418026	258	294	1377	1573	1608	300	قوله وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والكاف في كذلك كلفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------لمثل في قول------ك مثل لا يبخل اي مثل ذلك الانزال العجيب الشان الداعي الي الايمان بجميع الكتب المنزلة والي التوحيد انزلناه ولما كان من	5094	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4745	false	4174479340477697300	19	99	87	534	1551	300	قوله وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وهو المراد من قوله تحقيقا لقوله امنا و تحقيقا مفعول له لمقدر اي اشار بذلك تحقيقا له او المشار اليه ما في الذهن اي مثل ذلك الانزال المعلوم الذي انزل علي الانبياء من قبلك انزلنا اليك والمثل علي الوجه الثاني بمعني النظير والشبيه وعلي الاول مستعار للصفة العجيبة الشان والفاء في فالذين اتيناهم تفصيلية اي مثل ذلك الانزال العجيب الشان الداعي الي الايمان بجميع الكتب المنزلة والي التوحيد انزلناه ثم الناس مع	4745	6130368230293588214	156	257.5	127	447	34.899330139160156	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5097	true	-7852459007609031291	21	176	115	920	1625	300	لو لا انزل عليه ايات من ربه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات قل انما الايات عند الله ينزلها كيف يشاء لست املكها فاتيكم بما تقترحونه----- وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيت من الايات اولم يكفهم اية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا علي تحريفه و بينات صفة ايات و في صدور صفة ثانية اي هو ايات بينات الاعجاز محفوظات في صدور العلماء وكل واحد من كونه ايات بينات الاعجاز وكونه محفوظ-------------------------------------------------------------ا في صدور حفاظه بحيث يتلوه كثير من الامة عن ظهر القلب من خصاءص القران فان ساءر الكتب لم تكن الفاظها معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف نظرا فيها فاذا طبقت لم تعرف الامة من كتابهم شيءا وقد ورد في صفة هذه الامة قرابينهم نفوسهم واناجيلهم صدورهم والاناجيل جمع انجيل وهو اسم كتاب عيسي عليه الصلاة والسلام والمعني----------------------------------------- انهم يقرءون كتاب الله عن ظهر قلوبهم وهو مثبت محفوظ في صدورهم	5097	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4749	false	9198516149729244371	115	210	607	1097	1564	300	ه--لا انزل عليه اية-------- مثل ناقة صالح---------- وماءدة عيسي عليهما السلام ونحو ذلك-------------------- انما الايات عند الله ينزل ايتها -شاء ولو شاء ان ينزل ---ما تقترحونه لفعل وانما انا نذير كلفت---------------- الانذار وابانته بما اعطيت من الا------------------------------------------------------------------------يات و---------------ليس لي ان اتخير علي الل---------------------------------------------ه اياته فاقول انزل علي اية كذا دون اية كذا مع علمي ان الغرض من الاية ثبوت الدلالة والايات كلها في حكم اية واحدة في ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيلهم هي-------------- جمع انجيل وهي اسم كتاب----- الله المنزل علي عيسيصلوات الله عليهوهو عبراني وسرياني وقيل عربي يريد انهم يقرءون كتاب الله عن ظهر قلوبهم و------يجمعونه في صدورهم	4749	6130368230293588214	247	251.5	190	912	27.08333396911621	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5098	true	-8768886993442775442	150	211	810	1114	1589	300	يتلي عليهم يعني اليهود بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيمة وذكري لقوم يءمنون وتذكرة لمن همه الايمان دون التعنت وقيل ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف كتب----- فيها بعض ما يقول اليهود ف-------------------------قال كفي بها ضلالة لقوم ان	5098	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4750	false	-793313709149073876	258	299	1369	1566	1571	300	يتلي عليهم------------ بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما تقول اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها حماقة -قوم او	4750	6130368230293588214	159	273.5	124	334	47.60478973388672	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5100	true	-4444727089182692655	28	114	164	625	1611	300	او هي كالمحيطة بهم الان لاحاطة----------------------------- الكفر والمع------------اصي التي توجبها بهم واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم يوم يغش-----------------------------------------------اهم العذاب ظرف لمحيطة او مقدر مثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارج----------------لهم من جميع جوانبهم و------------------------------يقول الله او بعض الملاءكة بامره لقراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالنون ذوقوا- ما كنتم تعملون اي جزاءه يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي--------------------- اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلدة------ ولم	5100	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4753	false	-7198875775915664655	86	182	441	919	1533	300	او هي ---محيطة بهم في الدنيا تنزل احاطة اسباب العذاب بهم من الكفر والمعاصي لان المعاصي التي توجبها محيطة بهم----------------------------------------------------------- او لانها مالهم ومرجعهم لا محالة فكانها الساعة محيطة بهم و يوم يغشاهم علي هذا منصوب بمضمر اي يوم يغشاهم العذاب----------------------- كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم كقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر 16 و يقول قرء----------------------------------------------------------- بالنون والياء ما كنتم تعملون اي جزاءه يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 56 معني الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له- العبادة في بلد هو فيه ولم	4753	6130368230293588214	228	300.0	175	623	36.597110748291016	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5100	true	-4444727089182692655	123	160	673	858	1611	300	ذلك وعنه عليه السلام من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا--------- استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء جواب شرط محذوف اذ- المعني ان ارضي واسعة -ان لم تخلصوا العبادة لي في	5100	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4754	false	-1971610813260995303	54	148	287	773	1598	300	صلي الله عليه وسل--م من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد وقيل هي في المستضعفين بمكة الذين نزل فيهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وانما كان ذلك لان امر دينهم ما كان يستتب لهم بين ظهراني الكفرة فاياي فاعبدون في المتكلم نحو اياه ضربته في الغاءب واياك عضتك في المخاطب والتقدير فاياي فاعبدوا فاعبدون فان قلت ما معني الفاء في فاعبدون وتقديم المفعول قلت الفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في	4754	6130368230293588214	156	258.5	121	488	31.967212677001953	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5107	true	9018508020996904694	259	300	1413	1611	1611	300	هم علي ما وصفوا به من الشرك-------- فاذا ركبوا البحر---------------------------------------------------------------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخلص دينه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو------ فلما نجاهم الي-	5107	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4762	false	-7596521311813279585	28	148	153	777	1588	300	هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا يريد ان الفاء للتعقيب وفي الكلام معني الغاية كما في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك الي قوله دعوا الله مخلصين له الدين يونس يعني هم مصروفون عن توحيد الله مع اقرارهم بانه الخالق مقرون بما هو حجة عليهم في قولهم ليقولن الله حين سءلوا من نزل من السماء لاهون بالدنيا مشتغلون بما هو في وشك الزوال ذاهلون عن الحياة الابدية حتي اذا ركبوا في الفلك فحينءذ يرجعون الي انفسهم داعين خاضعين مخلصين له الدين يدل علي هذا الترتيب قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فانه نشر لمضمون من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم فلما نجاهم الي	4762	6130368230293588214	136	141.5	104	624	21.794872283935547	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5109	true	1401937179748595124	56	88	275	453	1526	300	يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او لاجتراءهم اي الم يعلموا--- ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا---- هذه الجراة والذين جاهدوا فينا	5109	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4764	false	8631743089706897765	210	241	1135	1308	1652	300	يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا بالحق هذ----ا التكذيب والثان--------ي الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة والذين جاهدوا فينا	4764	6130368230293588214	154	277.5	125	185	83.24324035644531	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5110	true	8198751798674386921	95	155	537	871	1741	300	لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها لقوله وال------ذين اهتدوا زادهم هدي محمد وفي الحديث من عمل ب------------------------ما علم ورثه الله علم- ما ل--------------------------------------------م يعلم و----ان الله------------------------------------------------------ لمع المحسنين بالنصرة والاعانة قال------------------ عليه الصلاة والسلام من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين مجاهدته من	5110	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4765	false	-2688274818916884858	140	221	730	1155	1630	300	لنهدينهم سبلنا-------------------------------------- لنزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيق--------ا كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم لمع المحسنين لناصرهم ومعينهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين ---قوله من	4765	6130368230293588214	212	287.0	167	485	43.711341857910156	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5112	true	1599039997973736478	0	106	0	518	1541	300	فو الله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت------------ اجعل بيننا اجلا انا-حبك عليه------------------- فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو -------------بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قفوله من احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية------------------------------------------------------ فاخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به واستدل به الحنفية -علي جواز العقود الفاسدة	5112	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4767	false	-979957138718136916	29	146	158	733	1553	300	فو الله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت يا ابا فصيل اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله------------------------------------ وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين وقيل كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به و-----هذه ال--اية من الايات البينة الشاهدة	4767	6130368230293588214	453	808.5	357	618	73.30097198486328	84	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5113	true	3712063055199303388	78	148	418	764	1579	300	قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون ليس شء منهما الا بقضاءه وقرء من قبل ومن بعد من غير-------------- تقدير --مضاف اليه كانه قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلا وبعدا ا---ي اولا واخرا و-يومءذ ويوم يغلب الرو--------------------------------------------م يفرح المءمنون بنصر الله من له كتاب علي من لا كتاب له لما فيه من انقلاب التفاءل وظهو----------------------ر صدقهم------- فيما اخبروا به	5113	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4769	false	7611191185940230397	6	143	39	738	1598	300	قبل كونهم غالبين و-------كونهم -غالبين ----بعد كونهم مغلوبين وذلك ان قبل و ---------------------------------------------------------------------------------بعد من الغايات فلا بد من تقدير المضاف اليه قوله وقرء من قبل ومن بعد علي الجر قال الزجاج انهم يجيزون بالتنوين وبعضهم بغير التنوين وهذا خطا لان قبل و بعد اصلهما هاهنا الخفض ولكن بنيتا علي الضم لانهما غايتان ومعني الغاية ان الكلمة حذفت منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وانما بنيتا علي الضم لان اعرابهما في الاضافة النصب والخفض ولا يرفعان لانهما لا يحدث عنهما استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما حركا قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا و يومءذ ويوم تغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون وتغليبه --من له كتاب علي من لا كتاب له ---وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به	4769	6130368230293588214	192	227.5	148	797	24.09033966064453	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5114	true	648200394256735264	17	58	86	312	1658	300	تقدير المضاف اليه فقدره ب-----------قوله من قبل كونهم غالب----------------------ين ومن بعد كونهم مغلوبين بناء علي----------------- ان كلا من الوقتين اعني وقت كونهم مغلوبين ووقت كونهم غالبين بالنسبة الي الاخر له اعتبار القبلية والبعدية فان الروم كانوا في اول الامر مغلوبين وفي	5114	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4768	false	2461039814395075430	250	300	1296	1569	1569	300	تقدير --مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قوله من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين وذلك ان كلا من الوقتين اعني وقت كونهم مغلوبين ووقت كونهم غالبين بالنسبة الي الاخر له اعتبار القبلية والبعدية فان الروم كانوا في اول الامر مغلوبين وفي-	4768	6130368230293588214	208	361.0	170	276	75.36231994628906	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5114	true	648200394256735264	58	121	312	649	1658	300	ثاني الحال صاروا غالبين فكونهم مغلوبين قبل كونهم غالبين وكونهم غالبين بعد كونهم مغلوبين وقد كان لله الامر في اول الوقتين وفي اخرهما اي حين غلبوا وحين يغلبون وعبر عن اول الوقتين بقوله من قبل كونهم غالبين لكون وقت مغلوبيتهم قبل كونهم غالبين وعبر عن ثاني الوقتين بقوله ومن بعد كونهم مغلوبين لكون وقت غلبتهم بعد ذلك قوله وقرء من قبل ومن بعد	5114	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4769	false	7611191185940230397	0	33	0	170	1598	300	ثاني الحال صاروا غالبين فكونهم مغلوبين قبل كونهم غالبين وكونهم غالبين بعد كونهم مغلوبين وذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------ن قبل و بعد من الغايات فلا بد من تقدير المضاف اليه----------------------------------------------------------------------------- قوله وقرء من قبل ومن بعد	4769	6130368230293588214	124	170.5	100	337	36.79525375366211	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5120	true	-3293369233682515241	29	118	157	686	1660	300	ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون بالهتهم حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب في -------المصحف شفعاء وعلماء---------------- بني اسراءيل بالواو و---------------السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي المءمنون والكافرون لقوله فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار يحبرون يسرون سرورا تهللت له وجوههم واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	5120	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4776	false	-7916860542332773703	29	116	160	647	1606	300	ولم يكن لهم من شركاءهم------------------ شفعاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقرء يبلس بفتح اللام وهو بعيد لان ابلس لا يستعمل متعديا ومخرجه ان يكون اقام المصدر مقام الفاعل وحذفه واقام المضاف اليه مقامه اي يبلس ابلاس المجرمين وكتب شفعواء في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمءا بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي ب--الف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون---------------------------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة--------------------- يحبرون---------------------------- واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	4776	6130368230293588214	274	317.0	225	719	38.108482360839844	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5122	true	4701026358908133730	243	295	1335	1611	1636	300	مدنية---- لانه كان يقول -----------------------------كان الواجب بمكة ركعتين في اي- وقت اتفقت وانما فرضت الخمس بالمدينة والاكثر -----علي انها فرضت بمكة وعن--------------ه ع-----ليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسو------------ن الاية وعنه عليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الي-------- قوله	5122	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4778	false	5340433154398550979	177	261	970	1409	1614	300	مدنية قلت لانه كان يقول فرضت الصلوات الخمس بالمدينة وكان الواجب بمكة ركعتين في غير وقت معلوم والقول --------------------الاكثر ان الخمس انما فرضت بمكة وعن عاءشة رضي الله عنها فرضت الصلاة ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه عليه السلام-------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون قوله	4778	6130368230293588214	219	322.0	172	467	46.895076751708984	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5134	true	-33558105581650036	0	37	0	195	1502	300	من ضمير الفاعل في سواء اي فانتم فيه مستوون خاءفين عبيدكم خيفة مثل خيفتكم الاحرار الذين هم امثالكم اذا كان بينكم وبينهم شركة فاذا لم ترضوا ان يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون ب--------الله من هو مصنوع	5134	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4791	false	8506440325514428584	21	52	129	281	1622	300	من ضمير الفاعل في سواء اي فتساووا--------- خاءفا بعضكم بعضا مشاركته له في المال اي--------------- ---------------------------اذا لم ترضوا ان يشارككم عبيدكم في المال فكيف تشركون في عبادة الله من هو مصنوع	4791	6130368230293588214	103	168.5	81	203	50.738914489746094	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5141	true	-4872403288884711484	97	130	495	662	1521	300	الحنفية علي وجوب النفقة للمحارم----------------------------- وهو غير مشعر به والمسكين وابن السبيل--------- ما وظف لهما من الزكاة والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له ولذلك رتب علي ما قبله بالفاء	5141	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4797	false	-2914579764878373695	232	272	1191	1393	1534	300	الاية ف---ي وجوب النفقة للمحارم اذا كانوا محتاجين قال القاضي وهو غير مشعر به والمسكين وابن السبيل اي اتهما ما وظف لهما من الزكاة والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له ولذلك رتب علي ما قبله بالفاء	4797	6130368230293588214	159	293.5	127	205	77.56097412109375	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5145	true	-1267528622021670893	148	218	807	1181	1575	300	الله مبتدا -خبره الذي خلقكم مع ما عطف عليه والمعني الله--- فاعل هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شركاء فقال سبحانه وتعالي عما يشركون ويجوز ان يكون الموصول--- صفة-------- والخبر هل من شركاءكم والرابط من ذلكم لانه بمعني ---------------------------من افعاله و من الاولي والثانية تفيد ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالتاكيد لتعجيز	5145	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4801	false	2051515217587213632	83	167	448	878	1553	300	الله مبتدا وخبره الذي خلقكم ا--------------------ي الله هو فاعل هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم قال هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا له من الاصنام وغيرها من يفعل شيءا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه ثم استبعد حاله من حال شركاءهم------------------------------------------- ويجوز ان يكون الذي خلقكم صفة للمبتدا والخبر هل من شركاءكم وقوله من-- ذلكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله و من الاولي والثانية و-------------------------------------------الثالثة كل واحدة منهن--------------- مستقلة ب--تاكيد لتعجيز	4801	6130368230293588214	191	258.5	152	555	34.41441345214844	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5147	true	-6354668840549909893	4	55	24	291	1601	300	بما كسبت ايدي الناس بشءم معاصيهم او بكسبهم اياه وقيل------------------------------------------------------------ ظهر الفساد في البر بقتل قابيل-- اخاه وفي البحر بان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بعض الذي عملوا بعض جزاءه فان تمامه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وعن ابن كثير ويعقوب نذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما هم عليه	5147	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4802	false	8507002685556659583	178	286	987	1544	1618	300	بما كسبت ايدي الناس بسبب معاصيهم وذنوبهم كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 وعن ابن عباس ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم اخاه وفي البحر بان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا وعن قتادة كان ذلك قبل البعث فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع راجعون عن الضلال والظلم ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك فان قلت ما معني قوله ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قلت اما علي التفسير الاول فظاهر وهو ان الله قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعض اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في ال----------------------------------------------------------اخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه	4802	6130368230293588214	154	246.0	120	615	25.040651321411133	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5149	true	582962424630025936	126	214	657	1151	1642	300	الكافرين ايضا قوله فان فيه اثبات البغض لهم والمحبة للمءمنين فان عدم محبة الكافر كما يتضمن محبة ضده وارادة اللطف والاكرام به يتضمن ايضا بغض الكافر وارادة الانتقام منه ولا شك ان بغضه تعالي لاحد وارادته الانتقام منه كمال العقوبة ومءدي الي اسوا الجزاء والعياذ بالله فاكتفي بهذه الدلالة الضمنية عن التصريح بجزاء الكافرين قوله وتاكيد اختصاص الصلاح بهم اصل الاختصاص يفهم من تقييد من بقوله بهم تعليل له وقوله من فضله دال علي ان الاثابة تفضل محض وتاويله بالعطاء او الزيادة علي الثواب عدول عن الظاهر ومن	5149	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4805	false	4322675452851511091	164	190	863	1006	1603	300	الكافرين ----------فان فيه اثبات البغض لهم والمحبة للمءمنين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فضله دال علي ان الاثابة تفضل محض وتاويله بالعطاء او الزيادة علي الثواب عدول عن الظاهر -من	4805	6130368230293588214	142	253.5	116	494	28.74493980407715	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5158	true	3651484679576954093	148	187	780	970	1573	300	الكلبي كذبوا في قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا بان قالوا لا بعث ولا حساب ولا جزاء يقال افك فلان اذا صرف عن الصدق وعن الخير ايضا فيكون الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كما صرفوا عن الصدق في حلفهم صرفوا ع---------------------------ن الايمان	5158	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4817	false	-5050282645260347568	120	193	620	1001	1546	300	الكلبي كذبوا في قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا وقال مقاتل يقول هكذا كانوا يكذبون بالبعث كما كذبوا انهم لم يلبثوا في قبورهم الا ساعة و-المعني ان الله اراد ان يفضحهم فحلفوا علي شء يتبين لاهل الجمع من المءمنين انهم كانوا كاذبين في ذلك ويستدلون بكذبهم هناك علي كذبهم في الدنيا وكان ذلك من قضاء الله وقدره يعني كما صرفوا عن الصدق في حلفهم حين حلفوا كاذبين صرفوا في الدنيا عن الايمان	4817	6130368230293588214	103	146.0	81	382	26.963350296020508	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5159	true	-7615095829683618300	92	171	492	918	1603	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد وصفنا--هم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل ----------------------------------------------------------صفة المبعوثين يوم القيامة وم-------ا يقولون وما يقال لهم وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل ينبءهم عن التوحيد والبعث وصدق الرسول ولءن جءتهم باية من ايات القران ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون كذلك مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب	5159	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4818	false	9001174925460730568	193	292	1018	1524	1568	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون 58 60 ولقد وصفنا لهم ك-----------------------------------------------ل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان لصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ي----نفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا جءتهم ب--------------اية من ايات القران قالوا جءتنا بزور وباطل ثم قال -----------------------------------------------------------------------مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب	4818	6130368230293588214	187	249.0	146	642	29.12772560119629	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5159	true	-7615095829683618300	172	233	924	1254	1603	300	لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر يا محمد علي اذاهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجاز-----------ه ولا يستخفنك ولا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون بتكذيبهم وايذاءهم فانه----م شاكون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وعن يعقوب تخفيف النون وقرء	5159	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4819	false	3977397207670612914	74	180	388	952	1528	300	لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق وقلت كانه ذهب الي الاحتمال الاول عنه كما يمنع الواعظ الموعظة من يتبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فاصبر علي عداوت------هم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به و------------لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون---------- فانهم قوم شاكون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وقرء ب----تخفيف النون وقرا	4819	6130368230293588214	266	467.0	214	596	44.6308708190918	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5160	true	5348795495918765754	118	160	642	844	1578	300	يستحقنك اي لا يزيغوك ف--------يكونوا احق بك من المءمنين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته الرسول صلي ---------	5160	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4819	false	3977397207670612914	185	230	977	1196	1528	300	يستحقنك اي لا يفتننك فيملكوك ويكونوا احق بك من المءمنين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته قوله ولا يحملنك علي	4819	6130368230293588214	188	358.0	148	219	85.8447494506836	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5161	true	-6042177651991849677	136	178	755	986	1638	300	والمضاح-ك وفضول الكلام والاضافة بمعني من وهي تبيينية ان اراد بالحديث المنكر وتبعيضية ان اراد به الاعم منه وقيل نزلت في النضر بن الحارث ا--------------------شتري كتب الاعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم بحديث -	5161	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4821	false	-2853978901849948143	257	300	1359	1591	1591	300	والمضاحيك وفضول الكلام وما لا ينبغ--ي من كان وكان ونحو الغناء وتعلم الموسيقار وما اشبه ذلك--------------- وقيل نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم ف----يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث	4821	6130368230293588214	147	226.5	118	253	58.10276794433594	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5163	true	-6788584628572553479	190	212	966	1076	1521	300	ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصد -عنه ويزيد في------ه فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه	5163	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4824	false	232079501962949687	1	24	7	124	1607	300	ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه	4824	6130368230293588214	109	207.5	88	117	93.16239166259766	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5168	true	-4095353270981136075	43	187	215	970	1562	300	ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك الي المصير قوله وفطامه وهو ان يفصل الولد عن الام كيلا يرضع الجوهري فطام الصبي فصاله عن امه ويطلق الفطم علي القطع فيقال فطمت الحبل وفطمت الرجل عن عادته اي قطعته ولما كان قوله وفصاله مبتدا وقوله في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامين خبره كان المعني وفصاله يقع في عامين وليس فيه تعيين مدة الرضاع فلذلك فسره بقوله وفطامه في انقضاء عامين علي معني ان انقضاءهما هو الغاية التي لا يتجاوز عنها الارضاع والامر فيما بين العامين موكول الي اجتهاد الام ان علمت انه يقوي علي الفطام فلها ان تفطمه ويدل عليه قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة وبه استشهد الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ع----------لي ان مدة الرضاع سنتان لا تثبت حرمة الرضاع بعد انقضاءها من وقت الولادة وهو مذهب ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما عند ابي حنيفة---------- فمدة الرضاع ثلاثون شهرا	5168	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4831	false	-5277642458129676279	0	206	0	1055	1510	300	ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك وعن بعض العرب انه حمل----------------------------------------------------------------- امه ------ا------لي ال---------------------------------------------------------------------------------------حج علي ظهره وهو يقول في حداءه بنفسه احمل امي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلالة ولا يجازي والد فعاله فان قلت ما معني توقيت الفصال بالعامين قلت----- المعني في توقيته بهذه المدة انها------------------------------------------------------------------------------------- الغاية التي لا تتجاوز------------- والامر فيما دون العامين موكول الي اجتهاد الام ان علمت انه يقوي علي الفطام فلها ان تفطمه ويدل عليه قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة وبه استشهد بين المفسر والمفسر اهتماما بشان التوصية في حقها ليكون ايجابا للتوصية في حقها ليكون ايجابا للتوصية خصوصا وتذكيرا بحقها مستقلا قوله لمن قال له من ابر روينا عن الترمذي عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله من ابر قال امك قال قلت ثم من قال امك قال قلت ثم من قال امك قال قلت ثم من قال ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب ولابي داود قريب منه قوله ترضعني الدرة والعلالة الدرة كثرة اللبن وسيلانه والعلالة بقية اللبن والحلبة بين الحلبتين وبقية جري الفرس الشافعي رحمه الله علي ان مدة الرضاع سنتان لا تثبت حرمة الرضاع بعد انقضاءهما --------------وهو مذهب ابي يوسف ومحمد------------ واما عند ابي حنيفة رحمه الله فمدة الرضاع ثلاثون شهرا	4831	6130368230293588214	403	553.5	322	1348	29.896142959594727	70	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5174	true	2175288114891520400	105	143	545	727	1544	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها نظرت الي رجل كاد يموت تهافتا وتضاعفا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر رضي الله عنه سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	5174	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4834	false	3307739724741333499	203	236	1073	1229	1571	300	ان عاءشة رضي الله ع-----نها نظرت الي رجل كاد يموت تخافت--------ا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر------------- سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	4834	6130368230293588214	154	291.0	121	182	84.61538696289062	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5175	true	-4920129717410342894	85	228	458	1188	1566	300	اشارة الي ان قوله ان انكر الاصوات لصوت الحمير جملة مستانفة جء بها لتعليل الامر بغض الصوت-------------- كانه قيل له لم اغض الصوت فاجيب بانك اذا رفعت صوتك كنت بمنزلة الحمار في اخس احواله اي كان صوتك بمنزلة النهاق في نفرة الطباع عنه مع خلوه عن الفاءدة ثم ترك المشبه واداة التشبيه واقتصر علي ذلك المشبه به علي طريق الاستعارة التصريحية للمبالغة في ذم المشبه وتهجينه وفي حث المخاطب علي غض صوته والاحتراز عن رفعه قوله وتوحيد الصوت يعني ان الحمير جمع حمار فينبغي ان يعبر عن الصوت المضاف اليها بلفظ الجمع ايضا لان صوت الجماعة لا يكون واحدا الا انه وحد المضاف اما لانه مصدر في الاصل فواحده يفيد لفظ الجمع منه او لانه----------- ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس ويقصد تفضيله علي---------------------------------------------- اصوات ساءر الاجناس التي لها صوت حتي يجمع بل المراد تفضيل صوت هذا الجنس	5175	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4835	false	2754097684573147415	168	258	922	1384	1592	300	اشارة الي ان قوله ان انكر الاصوات ---------------------------------تعليل للامر بغض الصوت علي الاستءناف كانه قيل--- لم اغض الصوت فاجيب لانك اذا رفعت صوتك كنت بمنزلة الحمار في اخس احواله---------------------------------------------------------------- ثم ترك المشبه واداة التشبيه ووجهه واخرج الم---شبه به مخرج ا----لاستعارة المصر--حة المركبة العقلية او التمثيلية علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------انه من كراهة الله بمكان فان قلت لم وحد صوت الحمير ولم يجمع قلت ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان الناطق له صوت وانكر اصوات هذه- الاجناس --------------------------------------صوت هذا الجنس	4835	6130368230293588214	274	353.0	216	801	34.20724105834961	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5182	true	-3759010456533652119	44	66	243	371	1639	300	ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر يم--د بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد	5182	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4842	false	7211657368654576233	7	29	37	167	1597	300	ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد	4842	6130368230293588214	127	247.5	105	130	97.69230651855469	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5183	true	3531264238854743360	78	134	427	700	1527	300	ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر والاية جواب لليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقد انزل التوراة وفيها علم كل شء ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واح------------------------------------دة الا كخلقها وبعثها اذ	5183	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4844	false	-1371550374966086157	199	236	1007	1181	1528	300	ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء ومثله لا تنفد كلماته وحكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير 28 الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها اي	4844	6130368230293588214	108	180.0	84	309	34.95145797729492	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5190	true	6039772898773576785	136	274	731	1386	1525	300	ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وما تدري نفس ما ------------------ذا تكسب غدا من خير او شرور بما تعزم -------------------------------علي شء وتفعل خلافه- وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال الملك --------------كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وانما جعل العلم لله والدراية للعبد لان فيها--------- معني -------الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين ويدل علي انه ان عمل حيلة وا--نفد فيها وسعه لم يعرف ما هو الحق به---------------------------------------------------- من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليلا عليه----------------------------------- وقرء باية ارض وشبه سيبويه تانيثها- بتانيث كل في------ كلتهن	5190	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4855	false	-3740493492006072398	39	212	193	1071	1557	300	ما في الارحام قوله في ابانه الجوهري ابان الشءبالكسر والتشديد وقته فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا وعازمة علي ش--ر فعملت خيرا وما تدري نفس---- اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها واقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال --ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك و-----جعل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني الختل والح--------------------------------------------------يلة والمعني انها----- لا تعرف وان اعملت حيلها ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذ----------ا لم ي-كن له طريق الي معرفتهما كان من معرفة ما عداهما ابعد وقرء باية ارض وشبه سيبويه تانيث اي بتانيث كل في قولهم كلتهن	4855	6130368230293588214	434	574.5	335	963	45.06749725341797	71	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5196	true	8109416076931290339	164	196	805	965	1477	300	ثم يعرج اليه ثم يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون في برهة من الزمان متطاولة يعني بذلك استطالة ما بين التدبير والوقوع وقيل يدبر -	5196	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4860	false	-5326900807783895252	202	228	1030	1166	1559	300	ثم يعرج اليه ثم يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا اي اعمالكم------------------------- في برهة من الزمان متطاولة يعني بذلك استطالة ما بين التدبير والوقوع واليه اشار	4860	6130368230293588214	119	213.5	95	161	73.91304016113281	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5201	true	6176505554788585989	113	192	580	973	1529	300	من زاد علمه زاد في صدور الناس قدره وقيمته وكل من نقص علمه نقص عند ال----ناس جاهه وحشمته قوله فالشء علي الاول يعني ان خلقه سواء جع---------------------------------------------------------------ل بدلا او----------------------------------- مفعولا------------ ثانيا لا بد من تخصيص الشء لانه تعالي لم يخلق كل شء فضلا عن ان يحسن خلقه او ي-----------------حسنه ويتم زينته والمخصص علي الاول الدليل المنفصل وهو العقل فانه يدل علي ان المراد الموجودات الممكنة وعلي الثاني الدليل المتصل وهو الوصف اعني خلقه قوله لانها تنسل منه اي تنفصل	5201	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4864	false	-6462116338094810291	17	103	68	463	1437	300	من زاد علمه زاد في صدور الناس قدره وقيمته وكل من نقص علمه نقص في قلوب الناس جاهه وحشمته قوله وقرء خلقه ابن كثير وابن عامر وابو عمرو باسكان اللام والباقون بفتحها قال ابو البقاء بالسكون بدل من كل بدل اشتمال اي احسن خلق كل شء ويجوز ان يكون مفعولا اول و كل شء ثانيا و احسن بمعني عرف اي عرف عباده كل شء وبالفتح فعل ماض وهو صفة ل كل شء اي كل شء خلقه فقد احسنه سميت الذرية نسلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تنسل منه اي تنفصل	4864	6130368230293588214	143	151.5	108	524	27.290077209472656	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5209	true	-5999101464918096004	46	155	272	863	1628	300	وتتمني عن المضاجع--- الفرش ومواضع النوم يدعون ربهم داعين اياه خوفا---------------- من سخطه وطمعا- في رح----------مته---- وعن----- النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من اللي----------------------------------------------------ل وعنه عليه الصلاة والسلام اذا جمع الله الاولين والاخرين------------ جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل------------------------ كان----- من الصحابة يص----------------------------لون من----- المغرب الي----- العشاء------- فنزلت فيهم ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير فلا تعلم نفس ما اخفي لهم	5209	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4870	false	-2591286441259575022	146	288	775	1520	1584	300	وتتنحي عن المضاجع عن الفرش ومواضع النو-----------م داعين ربهم عابدين له لاجل خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وهم المتهجدون وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعن الحسن رضي الله عنه انه التهجد وعن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك رضي الله عنه كان اناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها ما اخفي لهم	4870	6130368230293588214	501	826.5	402	768	65.234375	77	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5214	true	-5962513126150560821	35	110	194	608	1575	300	حرة ليهيجه ويحرضه علي الزيارة والمعني ان زيارة غمرات الموت بعد رءيتها مستبعدة مستنكرة في العقل والعادة وهو مع ذلك يزورها بعد استيقانه بانها غمرات الموت والزيارة بعد اليقين مما يستبعد وفي ايثار لفظ الزيارة واشعاره بانه يلاقيها لقاء معظم لمحبوبه مبالغة علي مبالغة جعل ثم للاستبعاد لا للتراخي اما زمانا فظاهر لانه لا وجه لان يقال في مقام المدح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يري --غمرات الموت ثم يمكث زمانا طويلا متفكرا ثم يزورها لانه ذم له واما	5214	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4879	false	-7589805202105353680	0	87	0	460	1601	300	حرة ليهيجه ويحرضه علي الزيادة-------- اي زيادة غمرات الموت بعد رءيتها مستبعدة مستنكرة في العقل والعادة وهو مع ذلك يزورها بعد استيفاءه اياها بالغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مدحه بذلك حيث باشر مثل هذا المستبعد بشجاعته وكذا في الاية بالغ في الذم ولهذا قال ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها مستبعد في العقل والعدل وانما ذهب في ثم الي المجاز وان احتمل الحقيقة لان الشاعر يمدح جريا لا يبالي بالموت ويقتحم الاهوال لا انه يري الغمرا------ت ثم يمكث زمانا طويلا متفكرا ثم يزورها لانه ذم له وكذا	4879	6130368230293588214	196	320.0	155	656	29.878047943115234	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5216	true	-1578059053046313415	1	93	4	490	1582	300	يمرون في متاجرهم علي ديار--------هم وقرء يمشون بالتشديد ان في ذلك لايات افلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض ال------------------------------------------------------------جرز ا------لتي جرز نباتها اي قطع----------------------------- وازيل -لا ا-----لتي لا تنبت لق---------------------وله فنخرج به زرعا وقيل اسم موضع ب--------------------اليمن تاكل منه------------------------------------- من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا الاعراف ان كنتم صادقين في الوعد به قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	5216	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4882	false	-5276154439469372160	195	298	930	1451	1461	300	يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم وقرء يمشون بالتشديد او --------------------------------------------لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون 27 الجرز الارض التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس رضي الله عنه انها ارض اليمن وعن مجاهد رضي الله عنه هي ابين به بالماء تاكل من الزرع انعامهم ----من --عصفه وانفسهم من حبه وقرء ياكل بالياء---------------------------------- ويقولون متي هذا الفتح-------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين------------ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	4882	6130368230293588214	285	410.5	227	673	42.34769821166992	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5217	true	-4997302663515247037	71	128	393	695	1603	300	السيف وانتظر النصرة علي--------هم انهم منتظرون الغلبة عليك وقرء بالفتح علي معني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم احقاء بان ينتظر هلاكهم او --------------------------------------ان الملاءكة ينت----------ظرونه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قرا الم تنزيل و-تبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيي ليلة القدر وعنه عليه السلام من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام	5217	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4884	false	1078105063857793952	135	218	683	1137	1552	300	الغرق وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا ابن السميفع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء ومعناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا الم تنزيل و تبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر و------------قال من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام	4884	6130368230293588214	252	415.5	202	466	54.07725143432617	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5221	true	-6507120302290950531	0	32	0	141	1569	300	فقال له ابو سفيان ما فعل الناس فقيل هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما لي اري احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي	5221	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4890	false	-891605267716105897	222	251	1110	1238	1488	300	فقال له---------- ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما بال--- احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في رجلي	4890	6130368230293588214	124	228.5	95	141	87.9432601928711	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5225	true	7423581175862310676	172	227	932	1229	1612	300	في التوارث وهو نسخ---- لما كان في صدر الاسلام من التو-----------ارث بالهجرة والموالاة في الدين في كتاب الله في اللوح او فيما انزل --------------وهو هذه الاية او--- اية المواريث او فيما فر----------------ض الله ----تعال------ي من المءمنين والمهاجري-------------ن بيان- لاولي الارحام او صلة لاولي اي الار------------------------------------------------------------------------------------------حام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق ال-----------دين و---المهاجرين بحق	5225	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4899	false	343734679888442196	150	233	785	1222	1558	300	في الصدقات ثم- نسخ ذلك لما دجا------- الاسلام وعز اهله وجعل التوارث بحق القرابة--------------- في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او في اية المواريث او فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم النساء 24 من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام -------------اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي اولو الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق	4899	6130368230293588214	226	320.5	180	473	47.780128479003906	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5229	true	-337904819203210889	220	265	1223	1477	1672	300	بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم------------------------------------------ واطفات --نيرانهم وقلعت خيامهم وماجت الخيل بعضها في بعض--------------------- وكبرت الملاءكة في جوانب المعسكر-- فقال طليحة بن خوليد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان--------- الله	5229	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4904	false	1550116850061960809	95	153	500	827	1636	300	بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وما جت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب ---عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله	4904	6130368230293588214	228	405.5	186	330	69.09091186523438	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5230	true	8203752007598246494	140	180	737	957	1526	300	وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم----------------------- اشار عليه----- سلمان-------- رضي الله عنه بحفر الخندق علي المدينة ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين وضرب معسكره والخندق بينه وبين العدو وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاكام واشتد الخوف	5230	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4904	false	1550116850061960809	149	191	808	1040	1636	300	وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه------------------------ ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطام واشتد الخوف	4904	6130368230293588214	191	340.5	155	256	74.609375	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5230	true	8203752007598246494	112	197	592	1048	1526	300	واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان معهم في الف ومن ت-بعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل من هوازن و--معهم --يهود--- قريظة والنضير وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم اشار عليه سلمان رضي الله عنه بحفر الخندق علي المدينة ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين وضرب معسكره والخندق بينه وبين العدو وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاكام واشتد الخوف ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر	5230	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4905	false	-7516563685024508790	0	45	0	238	1666	300	واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في----- الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حص-ن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر	4905	6130368230293588214	225	408.0	181	464	48.49137878417969	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5232	true	2822105683739888257	201	231	1065	1209	1596	300	الا غرورا وعدا باطلا قيل قاءله معتب بن قشير---------------- قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور واذ قالت طاءفة منهم	5232	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4907	false	-8053345413734262925	9	38	45	185	1596	300	الا غرور-----------ا قيل قاءله معتب بن قشير حين راي الاحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور--------- طاءفة منهم	4907	6130368230293588214	124	218.0	98	160	77.5	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5239	true	5670421415506947561	103	132	560	718	1603	300	اخلاصا فاحبط الله اعمالهم فاظهر بطلانها اذ لم يثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم وكان ذلك --------------------الا---------------------------------------------حباط علي الله يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا هينا لتعلق الارادة به وعدم ما يمنعه	5239	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4913	false	4829131796138466802	100	171	530	901	1580	300	القاضي فاحبط الله اعمالهم فاظهر بطلانها اذ لم تثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل صنيعهم ونفاقهم قوله معناه ان اعمالهم حقيقة بالاحباط تدعو اليه الدواعي يريد ان قوله تعالي كان ذلك علي الله يسيرا كناية عن هذا المعني كما ان الناس اذا عقدوا هممهم علي حصول امر بعيد المنال واهتموا به قيل لهم تسليا وما ذلك علي الله بعزيز قال القاضي علي الله يسيرا هينا لتعلق الارادة به وعدم ما يمنعه	4913	6130368230293588214	138	246.5	110	371	37.1967658996582	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5240	true	-8328064611807105380	203	249	1125	1369	1614	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ا----------------------------نهم خارجون الي البدو وحاصلون بين الاعراب يسءلون كل قاد-----م من جانب المدينة عن انباءكم -عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما -قاتلوا الا قليلا رياء	5240	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4913	false	4829131796138466802	192	236	1016	1252	1580	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية------------------------------- تمنوا لخوفهم مما منوا به هذه الكرةانهم خارجون الي البدو -حاصلون بين الاعراب يسءلون كل قادم منهم من جانب المدينة عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم---------- ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا تعلة- رياء	4913	6130368230293588214	192	323.0	154	279	68.81720733642578	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5244	true	-5284945776078341274	232	296	1261	1583	1602	300	عثمان بن عفان وطلحة بن عب-د الله----------------------------- وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم رضوان الله عليهم اجمعين فمن قضي منهم نحبه----- حمزة ومصعب وانس بن النضر ومن ينتظر----- عثمان وطلحة وفي الحديث من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة لانه طعن كثيرا قوله عليه الصلاة والسلام اوجب طلحة اي اوجب لنفسه الجنة لانه وقي النبي صلي الله عليه وسلم	5244	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4917	false	7014747960066367969	32	101	158	485	1443	300	عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب بن عمير وغيرهم رض--ي الله عنهم فمنهم ---من قضي----- نحبه يعني حمزة ومصعبا ومنهم --------من ينتظر يعني عثمان وطلحة وفي الحديث من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة فان قلت م----ا قوله نذر رجال من الصحابة انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم	4917	6130368230293588214	216	312.5	169	362	59.66850662231445	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5247	true	-888953991140643743	144	196	778	1062	1615	300	غير ظافرين وهما حالان بتداخل او بتعاقب----------------------------------------------- وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء وانزل الذين ظاهروهم ظاهروا الاحزاب من اهل الكتاب يعني قريظة من صياصيهم من حصونهم جمع صيصه وهي ما تحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي و-------شوكة الديك	5247	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4919	false	8864528597321205833	167	210	948	1200	1674	300	غير ظافرين وهما حالان بتداخل او -تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة-------------------------------------------------------- وانزل الذين ظ--------اهروا الاحزاب من اهل الكتاب----------- من صياصيهم من حصونهم والصيصية---- ما تحصن به------ يقال لقرن الثور والظبي صيصية ولشوكة الديك	4919	6130368230293588214	189	318.5	155	338	55.91716003417969	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5247	true	-888953991140643743	152	295	822	1588	1615	300	الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء وانزل الذين ظاهروهم ظاهروا الاحزاب من اهل الكتاب يعني قريظة من صياصيهم من حصونهم جمع صيصه وهي ما تحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وقرء بالضم فريقا تقتلون وتاسرون فريقا وقرء بضم السين روي ان جبراءيل---------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب فقال اتنزع لامتك والملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم------------------------------------------------- فاذن في الناس ان --------------------لا يصلوا العصر الا --ببني قريظة------------------------------------------------------------------------------------ فحاصرهم احدي وعشرين او خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال له-----------------------------م تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد ب-------------قتل مقاتليهم و-سبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال ح----كمت بحكم الله--- فوق	5247	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4920	false	-9152123616472201322	3	191	14	978	1533	300	الله المءمنين القتال بالريح والملاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة الراغب الكفاية ما فيه سد الخلة وبلوغ المراد في الامر والكفية من القوت ما فيه كفاية--- روي ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل فقال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع ا--لسلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل-- العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاصرهم--------------- خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتل-هم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق	4920	6130368230293588214	441	674.5	355	1183	37.278106689453125	67	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5252	true	-7270119915128177444	215	283	1117	1491	1582	300	فان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل وال-رتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي------------------- ولا ---لاحد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي جعلهن زوجات نبيه في الدنيا والاخرة وشاهدن افعاله واقواله واحواله بالليل والنهار فتكون المعصية من-----هن اقبح منها في غيرهن ولما كانت المعصية اقبح كان عذابها اشد وازيد ولذلك فضل حد الاحرار علي حد العبيد	5252	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4924	false	-5915883545471587769	146	220	763	1157	1568	300	لان زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي العاصي من المعصي وليس لاحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي احد منهن مثل ما لله عليهن من النعمة والجزاء يتبع الفعل وكون الجزاء عقابا يتبع كون الفعل قبيحا فمتي ازداد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي الجاهل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعصية من العالم اقبح ول----------------------------------------------------------ذلك فضل حد الاحرار علي حد العبيد	4924	6130368230293588214	211	345.5	169	549	38.43351364135742	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5255	true	6825903126129167464	255	298	1350	1611	1621	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقيل--------- الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية ال--------فسوق في الاسلام----------------------------------------------------------------------------- ويعضده قو------------------------له عليه السلام-- لابي الدرداء------------- ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر او اسلام -قا---ل جاهلية كفر واقمن -----------الصلاة واتين الزكاة	5255	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4929	false	-7063353283985575685	3	74	16	420	1670	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل جاهلية الكفر ويعضده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية كفر امرهن امرا خاصا بالصلاة و-----الزكاة	4929	6130368230293588214	238	372.0	196	409	58.19070816040039	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5257	true	-1759310786843050635	18	96	114	520	1604	300	وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام خرج ذات غدوة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم اهل البيت لا انه ليس غيرهم	5257	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4930	false	-3060487291303032490	131	210	651	1055	1515	300	وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م خرج ذات غدوة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم اهل البيت لا ان- ليس غيرهم	4930	6130368230293588214	392	759.0	315	415	94.45783233642578	74	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5258	true	-2932150506221381624	192	229	1147	1326	1698	300	روي ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير -فما فينا خير نذكر به فنزلت----------------------- وقيل------------------------- لما نزل فيهن---------------------------- ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت	5258	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4933	false	-7262455720113342775	7	62	45	300	1557	300	روي ان ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت	4933	6130368230293588214	161	252.5	125	256	62.890625	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5260	true	-8134348005635435350	237	298	1293	1614	1621	300	وقيل في ام كلثوم--------------------- وهي اول من هاجرت من النساء وهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخوها وقالا ان-ا اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده فعلي هذا القول المراد بقوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة ام كلثوم واخوها وعلي الاول زينب واخوها قوله اذا قضي الله ورسوله	5260	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4934	false	6447142073039846339	98	151	503	764	1542	300	وقيل هي ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر م-ن النساء وهبت نفسها للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال-------------------- قد قبلت وزوجها زيدا فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده والمعن--------------------------ي وما صح لرجل-- ولا امراة من المءمنين-------------------------------- اذا قضي الله ورسوله	4934	6130368230293588214	200	294.0	156	343	58.30903625488281	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5261	true	8659438676180544543	63	131	351	697	1573	300	الله فيه------ وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك----- زينب وذلك انه عليه الصلاة والسلا------------------------------م ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب------------------------------------------------------------------- وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت-- لزيد ففطن --ذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فا--------------تي النبي صلي الله عليه وسلم وقال---------------------------------- اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم	5261	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4935	false	-5050199251287561623	202	300	1074	1570	1570	300	الله عليه وسلم وهو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش رضي الله عنها وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما-لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكن-------ها تتعظم-	4935	6130368230293588214	293	474.5	232	506	57.9051399230957	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5262	true	-2499698405843418686	178	203	924	1048	1539	300	تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي ذلك خاشيا قاله الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله	5262	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4942	false	5138768828523355706	150	174	736	856	1491	300	تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك ارادة ان لا يمسكها وتخفي---- خاشيا قالة الناس وتخشي الناس حقيقا في ذلك بان تخشي الله	4942	6130368230293588214	119	230.5	95	124	95.96774291992188	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5263	true	-6282449877632378998	28	82	135	402	1520	300	زين العابدين رضي الله عنهم اجمعين انه قال في هذه الاية كان الله تعالي قد اعلم نبيه عليه الصلاة والسلام ان زينب ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال اني اريد ان اطلقها قال له امسك عليك زوجك فعاتبه الله تعالي وقال له لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها	5263	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4940	false	2980316163849534310	127	159	597	756	1511	300	زين العابدين ليس كذلك--------------------------------- كان الله------ قد اعلمه انها--------------------------- ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلم--------------------------------ا قال له امسك عليك زوجك -عاتبه الله وقال--------- لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها	4940	6130368230293588214	146	217.0	115	267	54.68164825439453	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5265	true	7042342486536708994	42	123	210	603	1492	300	اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب -لي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجين-ها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فحولت لها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها ---وجاء رسول ما كان علي	5265	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4936	false	6400757689852257970	14	93	70	464	1447	300	اعتدت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليت--ها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي --	4936	6130368230293588214	374	718.0	297	398	93.9698486328125	72	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5265	true	7042342486536708994	164	203	793	1005	1492	300	الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا الذين يبلغون رسالات الله صفة للذين خلوا او مدح لهم منصوب او مرفوع وقرء رسالة الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله تعريض بعد --تصريح وكفي بالله----------------------------------------------- حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا	5265	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4944	false	5177469439486585783	208	241	1090	1273	1594	300	الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا ووصف الانبياء بانهم -----------------------------------------------------------------------لا يخشون----- الا الله تعريض بعد التصريح --في قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب 37 حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا	4944	6130368230293588214	112	157.5	90	261	42.9118766784668	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5269	true	-5156179751209022068	207	265	1133	1496	1705	300	والمراد بالصلاة المشترك وهو العناية بصلاح امركم وظهور شرفكم مستعار من الصلا- وقيل الترحم والانعطاف المعنوي ماخوذ من الصلاة المشتملة علي الانعطاف الصوري الذي هو الركوع والسجود واستغفار الملاءكة ودعاءهم للمءمنين ترحم عليهم سيما وهو سبب للرحمة من حيث انهم مجابو الدعوة ليخرجكم من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر والمعصية الي نور الايمان والطاعة وكان بالمءمنين رحيما --------------------------------------------------------	5269	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4950	false	-9125101549221386548	68	118	366	681	1626	300	والمراد بالصلاة المشترك وهو العناية بصلاح امركم وظهور شرفكم مستعار من الصلاة وقيل الترحم والانعطاف المعنوي ماخوذ من الصلاة المشتملة علي الانعطاف الصوري الذي هو الركوع والسجود وقلت هذا التاويل اقوي لقوله تعالي--------------------------------------------------------- ليخرجكم من الظلمات الي ا------------------------------------------------لنور وكان بالمءمنين رحيما ولذلك اختاره المصنف ونص عليه بقوله وكان بالمءمنين رحيما	4950	6130368230293588214	227	395.0	190	420	54.0476188659668	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5272	true	-4647545693958507618	141	284	730	1538	1636	300	معطوف علي محذوف مثل فراقب احوال امتك ولا تطع الكافرين والمنافقين تهييج له علي ما هو عليه من مخالفتهم ودع اذاهم ايذاءهم اياك ولا تحتفل به او ايذاءك اياهم مجازاة او مءاخذة علي كفرهم ولهذا قيل انه منسوخ وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامر في الاحوال كلها ولعله تعالي لما وصفه بخمس صفات قابل كلا منها بخطاب يناسبه فحذف مقابل الشاهد وهو الامر بالمراقبة لان ما بعد--------------------------ه كالتفصيل له وقابل المبشر بالامر ب--بشارة المءمنين والنذير بالنهي عن مراقبة الكفار والمبالاة باذاهم والداعي الي الله بتيسيره بالامر بالتوكل عليه والسراج المنير بالاكتفاء به فان من اناره الله تعالي برهانا علي جميع خلقه كان حقيقا بان يكتفي به عن غيره والمعصية الي انوار الايمان والطاعة برحمته وبسبب دعاء الملاءكة واستغفارهم وقرر ذلك بقوله وكان بالمءمنين رحيما اشار الي ان معظم رحمته في حقهم ارسال------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5272	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	63	150	330	798	1636	300	معطوف علي محذوف مثل فراقب احوال امتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما بعده قوله انا ارسلناك الي اخره كالتفصيل له وقابل المبشر بالامر بالبشارة للمءمنين والنذير بالنهي عن مراقبة الكفار والمبالاة باذاهم والداعي الي الله بتيسيره بالامر بالتوكل عليه والسراج المنير بالاكتفاء به فان من اناره الله------ برهانا علي جميع خلقه كان حقيقا بان يكتفي به عن غيره وقلت نظير هذا----- الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما روينا عن البخاري والامام احمد بن حنبل عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو وقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم	4953	6130368230293588214	325	487.0	267	939	34.611289978027344	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5273	true	2931511008248482820	0	54	0	284	1570	300	قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل ومبشرا بالجنة لمن صدقك ونذير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي منذرا لمن كذبك بالنار قوله واطلق له اي اطلق لفظ ال----------------------------------------------------------------------------اذن واريد ---------------------------التيسير والتسهيل بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب فان الدخول في حق الغير- متعذر فاذا صودف الاذن تسهل وتيسر فلما كان الاذن سببا لتيسر ما تعذر	5273	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4950	false	-9125101549221386548	165	258	943	1410	1626	300	قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فان قلت وكيف كان شاهدا وقت الارسال وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة او عند اداءها قلت هي حال مقدرة كمسالة الكتاب مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا فان قلت قد فهم من قوله انا ارسلناك داعيا انه ماذون له في الدعاء فما فاءدة قوله باذنه قلت لم يرد به حقيقة الاذن وانما جعل الاذن مستعارا للتسهيل والتيسير لا------------------------------------------ن الدخول في حق المالك متعذر فاذا صودف الاذن تسهل وتيسر فلما كان الاذن تسهيلا ل---ما تعذر	4950	6130368230293588214	157	206.5	123	512	30.6640625	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5274	true	-4925374427528605962	0	77	0	397	1580	300	بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمر- وقلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحذرا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة بل ي----------عفو ويصفح ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	5274	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	132	208	716	1113	1636	300	بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو وقلت--- اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا تدفع-------- السيءة بالسيءة ولكن تعفو وتصفح ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	4953	6130368230293588214	379	729.0	305	408	92.89215850830078	69	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5278	true	4096540283248105174	0	31	0	155	1536	300	طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء وامراة مءمنة ان وهبت----------- نفسها	5278	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4959	false	-7765603847658349059	27	62	137	302	1474	300	طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه -كنت من الطلقاء واحللنا لك من وقع لها ان تهب لك نفسها	4959	6130368230293588214	136	257.0	108	166	81.9277114868164	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5278	true	4096540283248105174	168	243	871	1242	1536	300	نصب بفعل يفسره ما قبله اي ويحل لك امراة مءمنة او عطف ------------------------------------------------------------------علي مفعول احللنا اي واحللنا- لك امراة موصوفة بهذين الشرطين ----------------------------------قال ابو البقاء---------------------------------------------------- وقد اورد هنا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراة مستقبل ف-احللنا في موضع جوابه وجواب الشرط--- يكون ماضيا في المعني ثم قال وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال ه-هنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك	5278	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4960	false	-3035193039746103506	42	141	200	695	1511	300	نصب بفعل يفسره ما قبله----------------------- او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد ب ان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي -اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهرها ان اتفق ولذلك نكرها وقال ابو البقاء قيل في ناصب وامراة وجهان احدهما احللنا في اول الاية وقد --رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراة-مستقبل ف احللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني------- وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال هاهنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك	4960	6130368230293588214	300	485.0	237	529	56.71077346801758	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5278	true	4096540283248105174	32	68	161	346	1536	300	نصب بفعل يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد با-ن التي للاستقبال فان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهر-ا ان اتفق ولذلك نكرها	5278	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4960	false	-3035193039746103506	42	79	200	387	1511	300	نصب بفعل يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد ب ان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهرها ان اتفق ولذلك نكرها	4960	6130368230293588214	184	360.0	148	187	98.39572143554688	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5280	true	6605901922116477979	159	239	810	1258	1566	300	بمعني الهبة وحكمها يستلزم اختصاصه باللفظ ايضا قال الامام قوله خالصة لك من دون المءمنين قال الامام الشافعي رحمه الل----ه معناه----- اباحة الوطء بالهبة وحصول التزوج بلفظها من خصاءصك وقال ابو حنيفة معنا-------ه تلك المراة صارت خالصة لك زوجة ومن امهات المءمنين لا تحل لغيرك ابدا بالتزويج ثم قال ويمكن ان يقال فعلي هذا يكون التخصيص بالواهبة لا فاءدة فيه لان ازواجه عليه الصلاة والسلام كلهن خالصات له بهذا المعني انتهي كلامه وقال علماءنا رحمهم الله ان النكاح ينعقد بلفظ	5280	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4962	false	2732312353677352144	36	100	163	503	1533	300	بمعني الهبة ولفظها جميع---------------------ا قال الامام قال------------------------------------- الشافعي ر-ضي الله عنه معني الاية اباحة الوطء بالهبة وحصول التزوج بلفظها من خوا-صك وقال ابو حنيفة رضي الله عنه تلك المراة صارت--------- زوجة ومن امهات المءمنين لا تحل لغيرك ابدا و-----------قال ويمكن ان يقال فعلي هذا----- التخصيص بالواهبة لا فاءدة فيه فان ازواجه-------------------- كلهن خالصات له الي دليل وقال ابو الحسن الكرخي ان عقد------------- النكاح ------بلفظ	4962	6130368230293588214	271	401.5	216	464	58.405174255371094	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5283	true	8031346998355412520	234	258	1217	1342	1542	300	وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل لك النسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بالياء-- لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا	5283	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4966	false	4112607915218393777	209	279	1104	1448	1542	300	وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقاب- فهو حقيق بان يتقي ويحذر كلهن تاكيد لنون ويرضين وقرا ابن مسعود ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرء كلهن تاكيدا ل هن في اتيتهن لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا 52 لا يحل وقرء بالتذكير لان تانيث الجمع غير حقيقي واذا	4966	6130368230293588214	115	204.5	92	345	33.33333206176758	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5286	true	4878969379787551303	20	111	93	522	1478	300	عيينة بن حصين ---علي النبي صلي الله عليه وسلم بغير اذن وعنده عاءشة--- رضي الله عنها فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء التي الي جنبك فقال -------------------هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انز--لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة م--------------ن هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	5286	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4968	false	-1610687594731394441	169	263	904	1343	1522	300	عيينة بن حصن دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم--------- وعنده عاءشة من غير استءذان-- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الجميلة------ الي جنبك فقال صلي الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين -قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة رضي الله عنها من هذا يا رسول الله قال---- احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه	4968	6130368230293588214	377	644.5	294	472	79.87287902832031	72	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5287	true	6590254213683373747	74	188	359	921	1473	300	قوله وقيل المعني عط-------------ف علي قوله من بعد التسع قيل لابي بن كعب لو مات نساء النبي عليه الصلاة والسلام اكان يحل له ان يتزوج قال وما يمنعه من ذلك قيل اما يمنعه قوله تعالي لا تحل لك النساء من بعد قال انما احل الله ضربا من النساء بقوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاية ثم قال لا يحل لك من بعد اي من بعد هءلاء الاصناف المذكورة فله ان يتزوج من نساء قومه المهاجرات ما شاء ولو ثلاثماءة والفرق بين القولين ان الاية علي القول الاول فيها حكمان تحريم الزيادة علي التسع وتحريم التبديل وعلي الثاني فيها حكم واحد وهو تحريم غير ما نص عليه من الاجناس الاربعة المذكورة في قوله	5287	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4967	false	-3971283910580042349	261	300	1361	1561	1561	300	قوله وقيل --معناه لا تحل لك معطوف علي قوله من بعد التسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق------------ ان---------------- الاول فيه- حكمان تحريم الزيادة علي التسع وتحريم التبديل و----الثاني فيه- حكم واحد وهو تحريم غير ما نص عليه من الاجناس الاربعة المذكورة في قوله-	4967	6130368230293588214	183	288.0	149	575	31.826086044311523	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5287	true	6590254213683373747	123	219	586	1067	1473	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاية ثم قال لا يحل لك من بعد اي من بعد هءلاء الاصناف المذكورة فله ان يتزوج من نساء قومه المهاجرات ما شاء ولو ثلاثماءة والفرق بين القولين ان الاية علي القول الاول فيها حكمان تحريم الزيادة علي التسع وتحريم التبديل وعلي الثاني فيها حكم واحد وهو تحريم غير ما نص عليه من الاجناس الاربعة المذكورة في قوله تعالي انا احللنا لك الخ وقوله ولا ان تبدل بهن تاكيد لذلك فيجوز له ان يزيد علي العدد المذكور وان يتبدل بكلهن او -بعضهن ازواجا اخر من جنس ما نص عليه	5287	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4968	false	-1610687594731394441	1	31	6	147	1522	300	يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ولا ان تبدل بهن تاكيد لذلك فيجوز ---ان يزيد علي العدد-------- وان تب-دل بكلهن او ببعضهن----------- من جنس ما نص عليه	4968	6130368230293588214	138	233.0	108	482	28.630704879760742	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5290	true	-2976719864772527342	157	248	814	1293	1565	300	ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم يا اهل البيت فقالوا وعليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك فطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان المنزل عليه وعلي اهله واشتغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيما لا يعنيه فيستحيي منكم -------------------من اخراجكم لق-----وله والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق ف---ينبغي ان	5290	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4972	false	-1177364522085362134	0	144	0	755	1561	300	ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم--- اهل البيت فقالوا -عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان --رسول الله -صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فتولي فلما راوه متوليا خرجوا فرجع ونزلت ولا مستانسين لحديث نهوا عن ان يطيلوا الجلوس يستانس بعضهم ببعض لاجل حديث يحدثه به او عن ان يستانسوا حديث اهل البيت واستءناسه تسمعه وتوجسه وهو مجرور معطوف علي ناظرين وقيل هو منصوب علي ولا تدخلوها مستانسين لا بد في قول--------------ه فيستحيي منكم من تقدير المضاف اي من اخراجكم بدليل قوله والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حتي ما ينبغي ان	4972	6130368230293588214	439	796.0	353	776	56.572166442871094	76	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5292	true	-3560140080590926598	107	153	553	798	1611	300	ان تبدوا شيءا كنكا--حهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم------------------------------------------------------------------------- به وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء	5292	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4974	false	-7183520373004151699	249	300	1216	1476	1476	300	ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله ------------------يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل----------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء-	4974	6130368230293588214	159	258.0	127	320	49.6875	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5294	true	-4251915202100849695	3	45	14	219	1606	300	ما ملكت ايمانهن يدخل فيه العبيد ايضا اذا كانوا اعفة لما روي عن ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها -----------------قالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وهو قول ابن المسيب اولا ثم رجع عنه وقال لا تغرنكم اية النور ----	5294	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4182	false	-8232059446771077008	260	297	1437	1628	1645	300	ما ملكت ايمانهن هم الذكور والاناث جميعا وع-------------------------------ن عاءشة انها اباحت النظر اليها لعبدها وقالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وعن سعيد بن المسيب مثله ثم رجع ----وقال لا تغرنكم اية النور فان	4182	6130368230293588214	120	182.5	94	226	53.09734344482422	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5295	true	-3349944437647882005	122	265	617	1334	1533	300	وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته لذينك الملكين امين والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره وان ذكر في مجلس واحد الف مرة وهو المختار عند الجمهور ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره فيه كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا قيل في اظهار الشهادتين والذي يقتضيه الاحتياط ان يصل-ي عليه كلما جري ذكره عليه السلام عملا بما ورد في الاخبار ثم انه تعالي لما امر بالصلاة والسلام علي النبي عليه الصلاة	5295	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4976	false	6071560459745474651	161	262	790	1292	1495	300	وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته لذينك الملكين امين ومنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكر----ه كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها في العمر مرة وكذا قال في اظهار الشهادتين والذي يقتضيه الاحتياط ا--لصلاة عليه عند كل ذكر ل--------------------ما ورد من الا---------------------خبار فان قلت فالصلاة علي-------ه في الصلاة	4976	6130368230293588214	464	818.0	368	718	64.62395477294922	87	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5296	true	1917962472036338183	202	252	1076	1361	1636	300	المءمنين والمءمنات ب----------------غير ما اكتسبوا بغير جناية -استحقوا بها الايذاء فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ظاهرا روي انها نزلت في ---------منافقين يءذون عليا رضي الله ع---------نه وقيل في اهل الافك وقيل-------------------------- في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن	5296	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4979	false	1855930180993786825	166	249	830	1264	1513	300	المءمنين والمءمنات فمنه ومنه ومعني بغير ما اكتسبوا بغير جناية واستحقاق للاذي وقيل----------------------------------------------- نزلت في ناس من المنافقين يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة رضي الله عنها وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف وكان ابن عون لا يكري الحوانيت الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر الحول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن	4979	6130368230293588214	217	366.0	178	481	45.11434555053711	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5301	true	7356011496136882653	68	114	375	626	1578	300	ابي عبيدة في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين انه قال معناه يجعل الواحد ثلاثة اي تعذب ثلاثة اعذبة وانكره---------------- الازهري------ وقال هذا الذي يستعمله الناس في مجاز كلامهم وتعارفهم وانما الذي قال حذاق النحويين انها تعذب مثلي عذاب غيرها لان الضعف في كلام العرب المثل	5301	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms1004	false	3321289813972579477	239	277	1303	1508	1638	300	ابي عبيدة في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب------------------------ اي تعذب------ اعذبة قلت وفي المغرب ايضا ان الازهري انكره وقال هذا الذي يستعمله الناس وا-------------------------ما ال-------حذاق فقالوا-- انها تعذب مثلي عذاب غيرها لان الضعف في كلامهم---- المثل	1004	6130368230293588214	163	236.5	130	273	59.70695877075195	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5301	true	7356011496136882653	67	114	372	626	1578	300	عن ابي عبيدة في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين انه ----قال معناه يجعل الواحد ثلاثة اي تعذب ثلاثة اعذبة وانكره الازهري وقال هذا ا---لذي يستعمله الناس في مجاز كلامهم و-تعارفهم وانما الذي قال --حذاق النحويين انها تعذب مثلي عذاب غيرها لان الضعف في كلام العرب المثل	5301	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5372	false	5421600003424956278	64	110	337	586	1607	300	عن ابي عبيدة في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب قال معناه -جعل الواحد ثلاثة اي تعذب ثلاثا اعذبة وانكره الازهري وقال هذا هو الذي يستعمله الناس في -----كلامهم ومتعارفهم وانما الذي قال الحذاق انم---------ا تعذب مثلي عذاب غيرها لان الضعف في كلام العرب المثل	5372	6130368230293588214	232	422.0	188	264	87.8787841796875	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5304	true	3216850801459869658	95	135	525	727	1659	300	في قولك لمن-- لا يثبت علي راي واحد اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فانه شبهت حاله المحققة في تردده واضطرابه بين الرايين وترك- المضي علي احدهما بحال اخري محققة ايضا وهي حال من يتردد في ذهابه فلا يجمع رجليه للمضي	5304	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4991	false	2703946282556624231	23	57	121	292	1624	300	في قولهم للذي لا يثبت علي راي واحد اراك تقدم رجلا وتءخر اخري لانه مثلت حاله-------- في تميله وترجح--ه بين الرايين وتركه المضي علي احدهما ب------------------------حال من يتردد في ذهابه فلا يجمع رجليه للمضي	4991	6130368230293588214	152	266.5	119	205	74.1463394165039	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5306	true	-5372121393588822318	214	274	1120	1433	1571	300	الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا ونعمة فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلي تمام نعمته وله الحمد في الاخرة لان ما في الاخرة ايضا كذلك وليس هذا من عطف المقيد علي المطلق فان الوصف الذي يدل علي انه المنعم بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها وتقديم الصلة للاختصاص فان النعم الدنيوية قد تكون	5306	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4993	false	3567796497895494747	181	240	932	1242	1562	300	النعمة الاخروية قال القاض--ي له ما في السماوات وما في الارض خلقا ونعمة فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلي تمام نعمته ولو الحمد في الاخرة لان ما في الاخرة ايضا كذلك وليس هذا من عطف المقيد علي المطلق فان الوصف بما- يدل علي انه المنعم بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها وتقديم الصلة للاختصاص فان النعم الدنيوية قد تكون	4993	6130368230293588214	289	551.0	231	313	92.33226776123047	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5313	true	7319180771924479665	41	88	227	485	1592	300	ويهدي الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوي--------------------------------------- وقال الذين كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا----- قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا--------- عليه الصلاة والسلام ينبءكم يحدثكم باعجب----- الاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد انكم --------تنشءون خلقا جديدا بعد ان تم---------------------زق اجسادكم كل ------	5313	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5003	false	-5837459148682429810	103	190	539	995	1595	300	ويهدي الي صراط العزيز الحميد ومما يعضد هذا التاويل عطف قوله والذين سعوا في اياتنا معاجزين الاية علي قوله وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد 7 8 الذين كفروا قريش قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسل-----------------م يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب ا------------------------------------نكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البلي كل	5003	6130368230293588214	166	223.0	134	509	32.61296844482422	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5322	true	-6647469243823454684	19	66	108	371	1611	300	ويحكي انه وجد----- مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان عليه الصلاة والسلام نحن نزلناه وما بينن--------ا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فباءتون بالشام ان شاء الله قوله النحاس المذاب يعني ان القطر النحاس المذاب من القطران واراد ب-------------عين القطر------------- معدن النحاس	5322	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5012	false	231007261392726388	200	248	1027	1282	1565	300	ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان-------------------- نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فباءتون بالشام ان شاء ال-----له ال----------------------قطر النحاس المذاب من القطران فان قلت ماذا اراد ب عين القطر قلت اراد بها معدن النحاس	5012	6130368230293588214	203	348.0	166	302	67.21854400634766	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5322	true	-6647469243823454684	264	300	1399	1611	1611	300	ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم وحرمة------------------------------------ التصاوير شرع مجدد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم عملوا--- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان وصحاف كالجواب كالخياض الكبار-	5322	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5014	false	5850970649931543153	43	134	231	720	1596	300	ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم فان قلت كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير قلت هذا مما يجوز ان تختلف فيه الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور اذ ذاك محرما ويجوز ان يكون غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التمثال كل ما صور علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما و------------الجوابي الحياض الكبار	5014	6130368230293588214	184	307.5	153	501	36.72654724121094	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5326	true	5322676708737491683	236	282	1225	1459	1550	300	صرحا من قوارير ليس فيه باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلتها الارضة فخر ثم فتحوا عنه وارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما------- وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك------ فوجدوه قد مات منذ سنة	5326	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5020	false	5483276405124597601	44	123	229	625	1523	300	صرحا من قوارير ليس ل-ه باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة ف-----------------ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة	5020	6130368230293588214	201	345.0	161	414	48.550724029541016	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5329	true	-5753909243932006305	97	227	519	1176	1552	300	كيف عظم الله تعالي جنتي اهل سبا وجعلهما اية دالة علي ما ذكر مع ان المسكن المتوسط بين جنتين كثير في الدنيا وتقرير الجواب ان ما ذكرت انما- يرد ان لو كان المراد بستانين اثنين فحسب وليس كذلك بل المراد جماعتان من البساتين جماعة عن يمين بلدهم واخري عن شماله سميت كل جماعة منها جنة لكونها في تقاربها وتضامها كانها جنة كل واحدة من---هما---- في تقاربها وتضامه-ا كانها جنة واحدة او بستانا------------------------------------------- كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شم----------------------------------------------اله كلوا من رزق ربكم واشكروا له حكاية لما قال لهم نب----------------------يهم او------------ لسان الحال او دلالة بانهم كانوا احقاء بان يقال لهم------------------------------------------------ ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف للدلالة علي موجب الشكر اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره	5329	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5022	false	65255709723446830	133	262	695	1347	1537	300	كيف عظم الله ------جنتي اهل سبا وجعلهما اية ورب قرية من قريات العراق يحتف بها من الجن-----------------------------------ان ما شءت قلت لم يرد بس-----------------تانين اثنين فحسب وانما ا---------راد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين بلدهم واخري عن شمالها و---------------------------------------------------------كل واحد- من الجماعتين في تقاربها وتضامهما كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشم---اله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب الكهف 32 كلوا من رزق ربكم اما------- حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او هم--------------- احقاء بان يقال لهم ذلك ولما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعن-----------------------------ي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن ------شكره	5022	6130368230293588214	384	553.5	300	837	45.878135681152344	66	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5335	true	-8655061288203004693	257	283	1321	1474	1564	300	الي الشام فبطروا النعمة-------------------- وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما ملت بنو اسراءيل------------------ المن والسلوي وسالوا الثوم والبصل ف-----------------------------تمنوا ان يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز	5335	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5029	false	-4336450973315216697	45	85	231	451	1571	300	علي الدعاء بطروا النعمة وبشموا من طيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل البصل والثوم مكان المن والسلوي وقالوا لو كان جني جناننا ابعد كان اجدر ان نشتهيه وتمنوا ان يجعل الله بينهم وبين الشام مفاوز	5029	6130368230293588214	130	222.0	107	220	59.09090805053711	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5340	true	3466346353648759682	0	64	0	353	1587	300	لان العلم بهما موجودين هو الذي يتعلق به الجزاء علق التسلط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم وهو الايمان والكفر فانه تعالي لا يجازي بما لم يختره ولم يكتسبه في دار التكليف وانما يثيب من اطاع الحق وخالف الهوي والشيطان باختياره وسعيه ويعاقب من اطاع نفسه واتبع هواه واثره علي طاعة الرحمن بحمقه وغوايته فقوله الا ليتعلق علمنا بذلك تعلقا يترتب عليه الجزاء معناه	5340	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5032	false	-7920671270309133584	209	231	1133	1250	1626	300	لان العلم بهما موجودين هو الذي يتعلق به الجزاء قال القاضي الا لنعلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ليتعلق علمنا بذلك تعلقا يترتب عليه الجزاء او ---	5032	6130368230293588214	97	161.0	78	353	27.4787540435791	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5340	true	3466346353648759682	204	229	1095	1222	1587	300	المءمن من الشاك او ليءمن من قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة وفي نظم الصلتين نكتة لا تخفي	5340	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5033	false	-9052160882897514821	50	75	238	365	1496	300	المءمن من الشاك او ليءمن من قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة وفي نظم الصلتين نكتة لا تخفي	5033	6130368230293588214	127	254.0	102	127	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5343	true	-4583944094152771454	269	298	1369	1514	1523	300	منه ان ثمة انتظارا للاذن وتوقف-------ا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد بعد م----ن الزمان وطول من التربص	5343	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5034	false	-3385715635980180262	239	269	1179	1329	1486	300	من- ان ثم- انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا ----بعد ملي من الزمان وطول من التربص	5034	6130368230293588214	138	249.5	110	156	88.46154022216797	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5343	true	-4583944094152771454	180	285	907	1453	1523	300	حتي اذا----------------- كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقيل الضمير للملاءكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وقرء فرغ اي نفي الوجل من فرغ الزاد اذا فني قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال-------- القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي و-----------------------هم المءمنون وقرء بالرفع اي مقوله الحق وهو العلي الكبير ذو قوله غاية لمفهوم الكلام يحتمل ان يكون المراد من الكلام مجموع قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فانه يفهم منه ان ثمة انتظارا للاذن وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشفعاء--- هل يءذن له----------م او لا	5343	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5035	false	2783366548840092633	183	276	917	1371	1508	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وس--------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم بعضا ما-ذا قال ربكم----------- قالوا -----------قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ص-------------------------------لي الله عليه وسلم فاذا اذن ل------------------------------------------------------------------------------من اذن ان يشفع فزعته الشف------------------------------------------------اعة وقرء اذن له اي اذن له الله و اذن له علي البناء للمفعول وقرا الحسن فزع مخففا بمعني فزع وقرء فزع علي البناء للفاعل والشافع راج هل يءذن له في الشفاعة ام لا	5035	6130368230293588214	179	200.5	135	720	24.86111068725586	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5344	true	4588819685999164555	50	126	263	661	1577	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق --اذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ما ذا قال ربكم قالوا الحق اي قالوا قال الله تعالي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي والتفزيع ازالة الفزع كالتمريض ازالة المرض والتقريد ازالة القراد يقال قرد بعيرك اي ازل عنه القردان روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال فاذا اذن لمن اذن له ان يشفع فزعته الشفاعة	5344	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5035	false	2783366548840092633	183	243	917	1218	1508	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ما-ذا قال ربكم قا--------------لوا قال الحق ا---ي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الل------------------------------------------------------------ه عليه وسلم------------------ فاذا اذن لمن اذن--- ان يشفع فزعته الشفاعة	5035	6130368230293588214	250	432.5	199	400	62.5	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5350	true	-740432260010792729	45	144	249	769	1610	300	والسانية الناضحة وهي الناقة التي يستقي عليها يقال سنت الناقة تسنو اذا سقت الارض وفي المثل سير السواني سفر لا ويءيده انه قرء يوم علي البدل وقرء يوما باضمار اعني لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اذا فاجاكم وهو جواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار ------------------------------------------------------------------------وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم ف-غضبوا وقالوا ذلك----------------------------------------------------------------------------- وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ولو تري	5350	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5046	false	-7617027653456136525	122	292	612	1510	1549	300	-السانية الناضجة وهي الناقة التي يستقي عليها قوله كيف انطبق هذا جوابا علي سءالهم يعني انهم سالوا عن وقت ارساء ال----------------------------------------------------------------ساعة واجيبوا عن احوالهم فيها وتلخيص الجواب انه من الاسلوب الحكيم يعني دعوا السءال عن وقت ارساءها فان كينونته لا بد منه بل سلوا عن احوال انفسكم وكيف قلت ما سالوا عن ذلك وهم منكرون له الا تعنتا لا استرشادا فجاء الجواب علي طريق التهديد---- مطابقا لمجء السءال علي سبيل --------الانكار والتعنت وانهم مرصدون ليوم يفاجءهم فلا يستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 31 الذي بين يديه ما نزل قبل القران من كتب الله يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- في كتبهم فاغضبهم ذ-------لك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في الكفر فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني	5046	6130368230293588214	256	324.5	201	1007	25.42204475402832	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5354	true	875786212986645520	8	52	44	304	1662	300	صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه وتخصيص المتنعمين بالتكذيب لان الداعي المعظم الي التكبر المفاخرة بزخارف الدنيا والانهماك في الشهوات والاستهانة-------------------------------------------------- بمن لم يحظ منها ولذلك ضموا التهكم والمفاخرة الي التكذيب فقالوا انا بما ارسلتم به كافرون علي مقابلة الجمع بالجمع	5354	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5051	false	4885647444810127298	65	109	378	613	1608	300	علي فعلهما قوله--- مما مني به من قومه يقال منوته ومنيته اي ابتليته قوله -----------------------------------------------------------------والاستهانة بهم من اجله اي من اجل التكبر قال القاضي واستهانوا بمن لم يحظ منها ولذلك ضموا التهكم والمفاخرة الي التكذيب------- انا بما ارسلتم به كافرون علي مقابلة الجمع بالجمع	5051	6130368230293588214	144	230.0	117	310	46.45161437988281	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5357	true	2709902047691995774	232	278	1249	1465	1568	300	وعن مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه ويصلحه فليقتصد في الانفاق فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر وقوله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه	5357	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5053	false	-3052743419284453311	66	109	322	519	1446	300	وعن مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيم-------ه فليقتصد----------- فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاولن- وما انفقتم من شء فهو يخلفه	5053	6130368230293588214	188	352.5	146	216	87.03704071044922	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5358	true	-2986202771823956572	82	128	465	724	1728	300	انت الذي نواليه من دونهم--- لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك----------------------------- براءتهم من الرضي بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم----------------- بل كانوا يعبدون الجن ----اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم---------------------------------------- الملاءكة	5358	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5056	false	1199990745988121833	88	143	443	742	1583	300	انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم ف-----بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان-------------------- علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل صورت ل----------------------------هم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة	5056	6130368230293588214	165	229.0	132	352	46.875	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	true	-3421802938666462061	55	155	338	886	1674	300	يعبدون الجن انهم يطيعون الجن---------------- في عبادة غير الله تعالي وان العبادة هي الطاعة وانهم لما اطاعوهم فكانهم عبدوهم والثاني انهم عبدوا الجن حقيقة بناء علي ان الجن مثلوا لهم صورة-------- قوم منهم--- وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها فلما عبدها المشركون فقد عبدوا الجن حقيقة قوله الضمير الاول للانس جواب عما يقال الظاهر ان ضمير اكثرهم عبارة عما يرجع اليه ضمير كانوا يعبدون الجن وهم المشرك---------------------------------------------------ون والمعني اكثر المشركين مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اذ الامر فيه كله له لان الدار دار جزاء وهو المجازي وحده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	5359	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5056	false	1199990745988121833	121	178	621	940	1583	300	يعبدون الجن----- يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل صورت------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها وقرء نحشرهم و نقول بالنون والياء---------------------- فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا-------------------------------------------------------- ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	5056	6130368230293588214	203	273.5	161	626	32.42811584472656	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	true	-3421802938666462061	145	258	830	1447	1674	300	ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون عطف علي لا يملك مبين للمقصود من تمهيده واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة او للاسلام او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللامي---ن الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول----------- انكار عظيم له------- وتعجيب	5359	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5057	false	-3353121474586443149	3	107	23	555	1543	300	ونقول للذين ظلموا معطوفا -----------------------------------علي لا يملك----------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا --------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اب----------------------اءكم وقالوا ما هذا -------------الا افك-------------------------- م------------------------فتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم-------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا سحر مبي------------------------------------------------------ن 43 الاشارة الاولي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والثانية الي القران والثالثة الي الحق والحق امر النبوة كله ودين الاسلام كما هو وفي قوله وقال الذين كفروا وفي ان لم يقل وقالوا وفي قوله للحق لما جاءهم وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه و---في لما من المبادهة بالكفر دليل علي صدور الكلام عن انكار عظيم وغضب شديد وتعجيب	5057	6130368230293588214	270	256.5	214	844	31.990520477294922	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5366	true	6625812161587297974	22	209	113	1041	1505	300	ان المنذر بن ماء السماء كان ملكا وكان له يوم في السنة يذبح فيه اول من يلقي فبينا هو يسير في ذلك اليوم اذ اشرف له عبيد بن الابرص فقال عبيد لرجل ممن كان معه من هذا الشقي فقال له انه المنذر بن ماء السماء وافيناه يوم بءسه فلما راه المنذر امر بقتله فقيل له امدحه فقال حال الجريض دون القريض فقال المنذر فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة قال اقفر من اهل له عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده وقيل ما استفهامية منتصبة بما بعدها قل ان ضللت عن الحق فانما اضل علي نفسي اي وبال ضلالي عليها فانه بسببها اذ هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله وان اهتديت فبما يوحي الي ربي فان الاهتداء بهدايته وتوفيقه انه سميع قريب يدرك قول كل ضال انشدنا قولك فقال اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب----- اقفر من اهل له عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد قوله اقفر اي صار الي القفر وهو مفازة لا نبات بها ولا ماء------------- وملحوب موضع وكذلك القطبيات والذنوب	5366	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5065	false	3830723230365182708	47	116	236	593	1511	300	ان المنذر بن ماء السماء كان ملكا وكان له يوم في السنة يذبح فيه اول من يلقي فاتفق--------------- اليوم اشرا-----ف عبيد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بقتله فقيل له امدحه فقال حال الجريض دون القريض فقال الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشدنا قولك----- اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب فقال اقفر من اه--له عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد الجريض الغصة من الجرض----- وهو الريق يغص به علي هم وحزن والقريض الشعر وملحوب موضع وكذلك القطبيات والذنوب	5065	6130368230293588214	286	454.0	226	946	30.23255729675293	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5367	true	1855319817866418551	1	102	7	525	1495	300	وكسرها في المضارع وقرء بكسر اللام في الماضي وفتحها في الغابر وقرء ا-----------------------------ضل بكسر الهمزة --وفتح الضاد علي لغة من يقول اعلم قوله فانه اي ضلال الشخص بسبب نفسه الجاهلة الامارة بالسوء وهو علة لكون وبال الضلال راجعا الي نفسه قوله وبهذا الاعتبار اي باعتبار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفس كل---------------------------- ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها وقع التقابل بين قوله فانما اضل علي نفسي وبين قوله فبما يوحي الي ربي والا فلا تقابل بينهما ظاهرا لان-----------------------------------------------------------------------------ه انما يظهر------------------------------------------------------------- التقابل بينهما ان اورد فيهما كلمة علي او كلمة الباء بان يقال---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ضللت فانما اضل -علي نفسي وان اهتديت فانما اهتدي	5367	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5066	false	6013467615395733622	54	198	261	973	1519	300	بكسر الضاد و ضللت بكس-----ر اللام ------اضل بفتح الضاد من باب ضرب وعلي نحو ظللت اظل وظللت اظل واضل بكسر الهمزة مع فتح الضاد علي لغة من يقول اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهتدي لها كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها الزمر 41 او يقال فانما اضل بنفسي قلت هما متقابلان من جهة المعني لان النفس كل ما عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببه------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الامارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسوله صلي الله عليه وسلم قوله او يقال فانما اضل بنفسي يريد ان التقابل الحقيقي هو ----------------------------------ان يقابل علي باللام كقوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة او يطابق بين البابين ليكون المعني ان ضللت فانما اضل بسبب نفسي فان اهتديت فانما اهتدي	5066	6130368230293588214	193	109.0	151	982	19.65376853942871	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5370	true	-1906332930576893290	247	297	1284	1563	1578	300	ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والحساب والميزان والثواب والعقاب فما نحن بمعذبين لانه تعالي اكرمنا بالاموال والاولاد فلا يهيننا بالتعذيب في دار اخري فانه ايضا تكل---م بالغيب يقذفون-------- به من جهة بعيدة حيث قاسوا امر الاخرة علي امر الدنيا ومعلوم ان دار الجزاء لا تنقاس بدا---ر التكليف	5370	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5070	false	2088152017926740197	200	242	1020	1232	1529	300	ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب--------- والثواب ونحن------------------------------ اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة علي امر الدنيا فهذا كان قذفهم بالغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة ل------------------------------------------ان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف	5070	6130368230293588214	124	154.0	98	293	42.32081985473633	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5377	true	-4435008293121768243	1	83	9	459	1610	300	يا ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فيذهلكم التمتع بها عن طلب الاخرة والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة وقرء بالضم وهو مصدر او جمع كقعود ان الشيطان لكم عدو عداوة عامة قديمة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير	5377	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5082	false	6304446746708270580	90	118	454	604	1593	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق-------------------------- فلا تغرنكم الحياة الدني--------------------------------------------ا ولا يغرنكم بالله الغرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيطان لكم عدو----------------- فاتخذوه عدوا-------------------------------------------------------- انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير	5082	6130368230293588214	148	243.5	120	450	32.88888931274414	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5383	true	7315604771779477137	188	218	996	1164	1609	300	سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض به بخلافهما وان الاولين وسيلة محض-----------------------------------------------------------------ة اليهما--- ادخل في الاختصاص لما فيهما من مزيد الصنع كذلك النشور------ اي مثل احياء الموات نشور الاموات	5383	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5088	false	6998618941711013905	224	269	1196	1434	1607	300	سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا واحيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه والكاف في---- كذلك في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات	5088	6130368230293588214	109	151.0	87	242	45.04132080078125	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5392	true	-634367291699297857	67	109	327	557	1589	300	تمام التمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يستويان من حيث انهما لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء فانه خالط احدهما ا----ما افسده وغيره عن كمال فطرته----- لا يتساوي المءمن والكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات	5392	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5101	false	650340902214979543	51	88	271	474	1577	300	تمام التمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يت------------------------ساويان فيما هو المقصود بالذات ل---------انه خالط احد الماءين ما افسده وغير م-ن كمال فطرته وكذا لا ي-ساوي المءمن -الكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات	5101	6130368230293588214	186	332.5	153	239	77.82426452636719	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5394	true	-2747718363325930035	247	297	1319	1592	1604	300	ان تدعوهم -------لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض----------- ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم مما تدعون لهم ويوم القيامة--------------------------- يكفرون بشرككم باشراككم لهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون يونس ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر--- مثل خبير	5394	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5102	false	-6295596600052574259	43	87	237	469	1561	300	ان تدعوا الاوثان لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض والتمثيل ل ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون --------------------------ما تدعون لهم من الالهية ويتبرءون منها وقيل ما نفعوكم يكفرون بشرككم و---------------------------------------------------------------لا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير	5102	6130368230293588214	157	235.5	127	321	48.9096565246582	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5400	true	-2112129961652771956	0	42	0	215	1640	300	حبيبه صلي ا--لله عليه وسلم تسلية له وخاطبه بان نعي اليه تمردهم وعنادهم وان الوعظ لا يءثر فيهم وانهم لا يخافون عقابه لانهم جهال لا يتفكرون في العاقبة والوعظ انما يءثر فيمن توقع انه لا بد من المصير الي الله فيخشي عقابه	5400	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5108	false	3227585177845855020	226	262	1182	1368	1548	300	حبيبه صلوات الله عليه ناعيا ل-------------------------ه تمردهم وعنادهم وان الوعظ لا ينجع فيهم لانهم لا يخافون عقابه لانهم جهال لا يتفكرون في العاقبة و------انما ينجع فيمن يوقن انه لا بد من المصير الي الله فيخشي عقابه	5108	6130368230293588214	165	298.0	131	217	76.036865234375	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5401	true	7117376293787190825	254	296	1318	1559	1574	300	الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات----------------------------- ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل وقيل للعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء هدايته فيوقفه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات ومبالغة في اقناطه منهم	5401	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5110	false	-320236463627484542	148	181	782	974	1644	300	القاضي وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل وقول------------------------------------------------------------------------------ه وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات ومبالغة في اقناطه عنهم	5110	6130368230293588214	157	271.0	128	270	58.14814758300781	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5407	true	-2800135279545715513	101	135	494	670	1533	300	وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال----- ذو جدد مختلفة اللون ومنها------------------- غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد مضمر يفسره فان ----الغربيب تاكيد للاسود --------------------------------------------------------------------------ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد	5407	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5114	false	6916406107971658393	92	144	504	767	1596	300	وغرابيب معطو--ف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد -------------ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة هي الجبال الطوال السود فان قلت الغربيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد	5114	6130368230293588214	128	173.5	101	278	46.04316711425781	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5414	true	-175642851462890290	30	97	155	506	1605	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني---------------------------------------------------------- القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده----------------------- لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب	5414	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5122	false	-5523928998158270683	135	200	711	1035	1566	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 31 الكتاب القران و-من للتبيين او الجنس و من للتبعيض-------- مصدقا---------------------------------------------------- حال مءكدة لان----------------------------- الحق لا ينفك عن هذا التصديق لما بين يديه لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر-------------- احوالك فراك اهلا لان يوحي ال----يك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب	5122	6130368230293588214	175	232.0	137	432	40.50925827026367	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	true	2787554223300125794	65	197	352	1039	1581	300	مقت الله وبالخسار خسار الاخرة------------------------ قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل اشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء اروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا شركاء فهم علي بينة منه علي حجة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين لقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر علي بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5425	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5133	false	6306565168515722666	125	168	639	850	1528	300	مقت الله وخ--------سار الاخرة كما ان ذلك حكم من قبلكم قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ا--------------------------------------------------لل------------------------ه اروني ما-ذا خلقوا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ام لهم شرك في السماوات ------------------------------------------------------------------------ام اتيناهم كتابا-------------------------- فهم علي بينة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5133	6130368230293588214	183	294.5	146	711	25.73839569091797	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5430	true	4625299137408781957	150	194	810	1044	1593	300	ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم -قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو----------------------------- اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي -----------------------------------------------------------------------------------من واحدة من الامم--- اليهود والنصاري وغيرهم او من -----الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم	5430	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5135	false	-4973692587079013178	36	101	188	537	1571	300	ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوه وفي احدي الامم وجهان احدهما من بعض الامم ومن واحدة من الامم من اليهود والنصاري وغيرهم والثاني من الامة التي يقال ----لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة --ما زادهم	5135	6130368230293588214	213	355.5	173	355	60.0	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5438	true	-7112754279401403119	98	127	482	639	1539	300	الله اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم وال--------------نون وربما حذفوا منه النون فقالوا ايم الله وربما حذفوا الياء ايضا فقالوا ام الله وربما ابقوا الميم------ مضمومة فقالوا ام الله	5438	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5139	false	5082084294415198469	268	300	1403	1573	1573	300	الله اسم وضع للقسم هكذا بضم الميم والنون والفه الف وصل وربما حذفوا منه النون فقالوا ايم الله وربما حذفوا الياء----- وقالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة وقالوا -م الله-	5139	6130368230293588214	145	260.5	118	177	81.92090606689453	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5439	true	-3660377767067349181	170	209	854	1075	1533	300	علي صراط مستقيم لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين ارسلوا علي صر-اط مستقيم- وهو التوحيد والاستقامة في الامور ويجوز ان يكون علي صراط خبرا ثانيا او حالا من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته وصف الشرع بالاستقامة صريحا وان دل عليه لمن المرسلين التزاما	5439	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5140	false	2774492935436046646	133	183	678	959	1552	300	علي صراط مستقيم خبرا ثانيا والمعني انك لمن المرسلين انك علي صراط مستقيم ويجوز ان يكون علي صراط من صلة المرسلين اي المرسلين الذين ارسلوا علي طريقة مستقيمة و-----------قال القاضي -----------يجوز ان يكون----------------------- حالا من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته وصف الشرع بالاستقامة صريحا وان دل عليه لمن المرسلين التزاما	5140	6130368230293588214	165	248.0	135	326	50.61349868774414	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5443	true	5815130406096235591	182	231	964	1209	1581	300	وقيل الايتان في بني مخزوم حلف ابو---- جهل ان يرضخ راس النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعماه الله	5443	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5146	false	6901859808593594107	107	156	586	829	1542	300	وقيل نزلت--- في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه-- فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده اثبتت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعم-ي الله	5146	6130368230293588214	196	344.0	152	249	78.71485900878906	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5449	true	-5667201234147945977	61	179	325	943	1614	300	عبدة اصنام فارسل اليهم عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا الي المدينة رايا حبيبا النجار يرعي غنما-------------------------------- فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض------ فمسحاه فبرا فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق وبلغ----- حديثهما الي الملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك -قال حتي انظر في امركما فحبسهم-------------------------ا ثم بعث عيسي شم------------عون فدخل متنكرا وعاشر اصحاب الملك حتي استانسوا به واوصلو----ه الي الملك فانس به فقال له يوما سمعت---- انك حبست رجلين قال فهل سمعت ما يقولانه ق-ال لا------------------------ فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	5449	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5150	false	-2885069383598598077	120	254	620	1321	1552	300	عبدة اوثان -ارسل اليه-----------------م اثنين فلما قربا من- المدينة رايا شيخا-------- يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب ياسين فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي عليه السلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين---- فهل سمعت ما يقولانه فقال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	5150	6130368230293588214	546	953.5	434	732	74.59016418457031	95	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5450	true	-7489437802096753533	139	185	760	991	1572	300	قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حتي انشق له بصر واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا حتي يكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك	5450	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5150	false	-2885069383598598077	254	299	1321	1549	1552	300	قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حتي انشق له بصر واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا ف---يكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك	5150	6130368230293588214	225	441.0	180	231	97.40259552001953	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5450	true	-7489437802096753533	195	293	1035	1537	1572	300	ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات منذ سبعة ايام فدعوا فقام وقال اني ادخلت سب---عة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا----- يشفع لهءلاء الثلاثة شمع---------------------ون وهذان------------ فلما راي شمعون ان قوله قد اثر في- نصحه فامن في جمع --ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل------------ فهلكوا الصريح من حيث ان المقصود اثباته لفاعله مع اعتبار تعلقه بمفعوله الغير الصريح وبيان تعلقه بمفعوله ليس بمراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا----------------------------------ن الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وذكر ------------تدبيره اللطيف الذي عز به الحق وذل الباطل وليس بيان	5450	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	87	211	442	1057	1514	300	ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من- سبعة ايام------ فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل عليه السلام فهلكوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فعززنا فقوينا يقال المطر يعزز الارض اذا لبدها وشدها وتعزز لحم الناقة وقرء بالتخفيف من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث وهو شمعون فان قلت لم ترك ذكر المفعول به قلت لان الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حت---------ي عز--- الحق وذل الباطل واذا كان -	5151	6130368230293588214	350	476.5	277	740	47.297298431396484	61	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5454	true	7607498806932826402	8	53	44	275	1595	300	بهمزة الاستفهام و ان الناصبة ا---ي اتطيرتم لان ذكرتم وقرء ان ذكرتم و ان ذكرتم بفتح الهمزة وكسرها بلا استفهام فيكون --اخبارا بانكم تطيرتم لان ذكرتم او ان ذكرتم تطيرتم وقرء اين------ علي مثال كيف و ذكرتم بتخفيف الكاف اي شءمكم معكم اي- جري ذكركم	5454	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5153	false	9005814292139167485	215	250	1155	1341	1610	300	بهمزة الاستفهام و-ان الناصبة بمعني اتطيرتم لان ذكرتم وقرء ان------ و ان بغير------------------------ استفهام بمعني الاخبار---- اي تطيرتم لان ذكرتم او ان ذكرتم تطيرتم وقرء اين ذكرتم علي ال----------------تخفي------ف اي شءمكم معكم حيث جري ذكركم	5153	6130368230293588214	158	223.5	125	243	65.02057647705078	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5454	true	7607498806932826402	167	228	900	1212	1595	300	بل انتم قوم مسرفون قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاءكم الشءم او ف------ي الضلال ولذلك- توعدتم وتشاءمتم بمن يجب ان يكرم ويتبرك به وجاء من اقصا المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل يسعي وهو حبيب----------- النجار وكان ينحت --اصنامهم وهم ممن امن بمحمد----- صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة---------------------------------------------------------------------------- وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه	5454	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5155	false	4807086263904195054	59	182	318	922	1532	300	بل انتم -----------قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاء-- الشءم والاسراف في الضلال ومن ثم توعدتم وتشاءمتم بمن يجب ان ------يتبرك به واما ما قدره ابو البقاء ان ذكرتم ثم كفرتم فليس بشء لان الكلام مع الكفار والكفر موجود فلا يجوز تعلق الشرط به والله اعلم من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون 20 رجل يسعي -هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنا--م وهو ممن امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ست مءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن بنبي احد الا بعد ظهوره وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه	5155	6130368230293588214	261	406.0	204	626	41.69329071044922	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5460	true	1665557277370430970	63	106	321	563	1554	300	علم ان انزال الجنود من السماء يوم بدر والخندق كما يدل عليه قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب وقوله بالف من الملاءكة مردفين الانفال وقوله بثلاثة الاف من الملاءكة ال عمران منزلين وقوله--- بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران	5460	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5160	false	-7725030754193891877	257	293	1280	1486	1516	300	فلم انز----ل الجنود من السماء يوم بدر والخندق قال-------------- تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب------ بالف من الملاءكة مردفين الانفال------ بثلاثة الاف من الملاءكة--------- منزلين ال عمران بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران	5160	6130368230293588214	193	329.5	158	245	78.7755126953125	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5461	true	-3645895473981121001	7	47	28	233	1576	300	ما وقع شء الا صيحة فلما كان هذا المراد اختاروا تذكير الفعل ليءذن لهم بهذا المراد ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل فانث الفعل لذلك ومثله- قراءة من قرا فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف	5461	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5161	false	-1891125470162508500	260	285	1307	1434	1509	300	ما وقع شء الا صيحة-------------------------------------------------------------- ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل---------------- ومثلها قراءة الحسن- فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف	5161	6130368230293588214	121	202.0	96	206	58.73786544799805	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5462	true	-2243462344210495194	115	296	556	1489	1510	300	---------علي العباد تعالي ف--------هذه من الاحوال- التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان يتحسروا او يتحسر عليهم وقد تلهف علي حالهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين ويجوز ان يكو---ن الحسرة وتوجب التلهف فانك اذا قلت-------------------- لمن هو مقبل عليك يا زيد ما احسن ما صنعت كان ذلك ابلغ وا-كد في افادة المطلوب من قولك ما احسن ما صنعت لتصدر الاولي بما ينبه المخاطب ويجعله متوجها لما يلقي اليه من المطلوب فكذا اذا قل----نا اعجب مما فعلت فقد افدته انك متعجب مما فعله ولو قلت يا عجبا- مما فعلت كان ابلغ في افادة انك متعجب فكانك قلت ايها العجب اقبل فهذا وقت اقبالك وحضورك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ما ياتيهم من رسول الاية استءناف في حيز الجواب عن السءال عن سبب التحسر عليهم فلا يكون لهذه الجملة محل من الاعراب والالف واللام في العباد قيل للعهد وهم الذين اخذتهم الصيحة من قوم حبيب فانهم لما كانوا بحيث ما ياتيهم من رسول من الرسل الثلاثة يهديهم الي ما فيه خير الدارين الا كانوا به يستهزءون	5462	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5163	false	-300012113201090638	13	189	83	967	1548	300	عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من --احوالك التي حقك---- ان تحضري فيها وهي حال استهزاءهم بالرسل والمعني انهم----------------------------------------------------------------------------- احقاء با-----------ن يتحسر عليهم قوله نداء للحسرة عليهم قال الزجاج هذا من اصعب مسالة في القران لان الحسرة مما لا يجيب فالفاءدة في مناداتها كما انك تقول لمن هو مقبل عليك يا زيد ما احسن ما صنعت فان---ه اوكد وابلغ من اذا------------- ق-لت ما احسن ما صنعت لتنبيهه بالنداء علي المط-----------------------------------------لوب فكذا اذا قلت وانا اعجب مما فعلت فقد افدته انك متعجب--------- ولو قلت وا-عجباه مما فعلت كان ابلغ في الفاءدة والمعني يا --------------عجب اقبل فانه -من اوقاتك وانما نداء العجب تنبيه لان يتمكن علم المخاطب بالتعجب من فعله والحسرة هي ان يركب الانسان من شدة الندم ما لا نهاية بعده حتي يبقي حسيرا قوله وهي حال استهزاءهم بيان لاسم الاشارة في فهذه اي حال استهزاءهم بالرسل حال من احوالك يا حسرة فاحضري فيها وفيه ان قوله تعالي ما ياتيهم من رسول بيان للكلام السابق كانه لما قيل يا حسرة عل-------------------------------------------------------------------ي العبا-------------------------------------د قيل لاي-------- شء فاجيب بانه ما ياتيهم من رسول----------------------------------------------- الا كانوا به يستهزءون	5163	6130368230293588214	355	358.0	267	1220	29.098360061645508	56	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5463	true	-941640002354829078	39	98	238	565	1600	300	----عام والمعني ان- الامر لفخامته وشدته بلغ الي حيث كل من يتاتي منه التلهف اذا نظر الي حال- استهزاءهم بالرسل تحسر عليهم وقال -يا لها من حسرة وخيبة علي هءلاء المحرومين حيث بدلوا الايمان بالكفر والسعادة بالشقاوة وقوله وقد تلهف علي حالهم الملاءكة والمءمنون اشارة الي ان المتحسر كل من يعتد منه بالتحسر كما في قوله---- ويلعنهم اللاعنون البقرة	5463	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5163	false	-300012113201090638	190	240	976	1243	1548	300	اما عام ---يعني بلغ الامر -فخامته وشدته ا----لي حيث كل من ي-اتي منه التلهف اذا نظر الي حالة استهزاءهم -الرسل تحسر عليهم وقال فيا لها من خسار وخيبة علي هءلاء المجازفين حيث بدلوا الايمان بالكفر والسعادة بالشقاوة واما كل ------------------------------------------------------------من يعتد منه -التحسر كما في قوله لهم ويلعنهم اللاعنون البقرة	5163	6130368230293588214	238	405.5	192	338	70.41419982910156	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5463	true	-941640002354829078	259	293	1401	1563	1600	300	و يا حسرة علي العباد ب---اجراء الوصل مجري الوقف الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون -------------------------------------------------------------------------------------------------لان كم لا يعمل فيها ما --قبلها وان كانت خبرية -------------لان اصلها	5463	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5164	false	-5407090121210227680	221	272	1126	1371	1530	300	و يا حسره علي العباد علي اجراء الوصل مجري الوقف الم يروا---------------------------- كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون 31 الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها---- كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها	5164	6130368230293588214	120	181.0	95	277	43.3213005065918	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5472	true	-1983248538836551383	53	94	267	480	1581	300	وقرء لا مستقر لها اي لا سكون فانها متحركة داءما ولا مستقر علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم الت-ي تكل الفطن عن احصاءه--------------------------------------ا تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم	5472	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5173	false	-67687791241902831	241	279	1216	1414	1524	300	وقرء لا مستقر لها ----------------------------------------علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي تكل الفطن عن استخراجه وتتحير الافهام في استنباطه ما هو الا تقدير------- الغالب بقدرته علي كل مقدور------- المحيط علما بكل معلوم	5173	6130368230293588214	135	218.5	105	252	53.57143020629883	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5473	true	1877804504140850130	89	162	457	872	1611	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الاجتماع دق واستقوس وقرا الكوفيون وابن عامر و القمر بنصب الراء حتي عاد كالعرجون	5473	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5176	false	-4147398969974255577	247	292	1349	1621	1660	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا- السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء----------------------------------------------------------------- فاذا كان في اخر منازله-------------------------------- دق واستقوس و--------------------------------------------- عاد كالعرجون	5176	6130368230293588214	272	500.0	227	415	65.54216766357422	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5476	true	-4314318759261237837	273	300	1487	1636	1636	300	الراغب الذرية اصلها الصغار من الاولاد وان كانت تقع علي الصغار والكبار ف----ي التعارف وتستعمل في الواحد والجمع واصلها الجمع قال----- تعالي ذرية بعضها من بعض ال	5476	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5180	false	-5930460007413847798	271	300	1400	1557	1557	300	الراغب الذرية اصلها الصغار من الاولاد وان كان ي-قع علي الصغار والكبار معا في التعارف ويستعمل في الواحد والجمع واصلها الجمع قال الله تعالي ذرية بعضها من بعض ال	5180	6130368230293588214	144	271.5	119	158	91.13924407958984	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5476	true	-4314318759261237837	273	300	1487	1636	1636	300	الراغب الذرية اصلها الصغار من الاولاد وان كانت تقع علي الصغار والكبار---- في ال-تعارف وتستعمل في الواحد والجمع-- واصلها الجمع قال تعالي ذرية بعضها من بعض ال-	5476	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5654	false	-7930226663159854185	46	74	257	414	1671	300	الراغب الذرية اصلها الصغار من الاولاد وان كانت تقع علي الصغار والكبار معا في المتعارف ويستعمل في الواحد والجماعة واصلها الجمع قال تعالي ذرية بعضها من بعض ال	5654	6130368230293588214	147	270.0	121	157	93.63056945800781	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5489	true	4651713422138366096	200	230	990	1148	1515	300	يدعون به لانفسهم يفتعلون من الدعاء كاشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه او ما---------------------------------------------- يتداعونه كقولك ارتموه بمعني تراموه او-- يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي	5489	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5189	false	-9119640245123309405	108	143	518	706	1485	300	يدعون به لانفسهم كقولك اش-------------توي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه قال لبيد فاشتوي ليلة ريح واجتمل ويجوز ان يكون بمعني يتداعونه كقولك ارتموه و-----تراموه وقيل يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي	5189	6130368230293588214	124	202.5	99	206	60.194175720214844	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5490	true	5614077751993421492	99	161	503	807	1530	300	قال الامام ليس معناه انهم يدعون لانفسهم دعاء فيستجاب لهم بعد الطلب بل معناه لهم ما يدعون لانفسهم اي لهم ذلك فلا حاجة الي الدعاء كما ان الملك اذا طلب مملوكه منه شيءا يقول لك ذلك فيفهم منه تارة انك تجاب الي مطلوبك واخري الرد اي ---ذلك حاصل لك فلم تطلبه اي لهم ما يدعون ويطلبون فلا طلب لهم ول--هم الطلب والاجابة	5490	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5189	false	-9119640245123309405	44	107	211	515	1485	300	قال الامام ليس معناه انهم يدعون لانفسهم دعاء فيستجاب---- بعد الطلب بل معناه لهم ما يدعون لانفسهم اي لهم ذلك فلا حاجة الي الدعاء كما ان الملك اذا طلب مملوكه منه شيءا يقول لك ذلك ف-فهم منه تارة انك مجاب الي مطلوبك واخري الرد اي ان ذلك حاصل لك فلم تطلبه اي لهم ما يدعون ويطلبون فلا طلب لهم او لهم الطلب والاجابة	5189	6130368230293588214	296	569.0	235	309	95.79287719726562	57	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	32	78	148	377	1564	300	نور فيرفعون رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة ف----ذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم------- فينظر اليهم وينظرون اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره	5492	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	0	79	0	402	1563	300	نورن فرفعوا رءوسهم فاذا الرب------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي- سلام قولا من رب رحيم يس قال فينظر اليهم وينظرون اليه وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك كل من يحفي وينتعل فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	2629	6130368230293588214	210	353.0	168	410	51.219512939453125	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	20	78	92	377	1564	300	صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فيرفعون رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة ف----ذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم في------نظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره	5492	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5190	false	9083717495152185793	105	163	519	804	1538	300	صلي الله عليه وسلم بين-ا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور ف-رفعوا رءوسهم فاذا الرب------- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي- سلام قولا من رب رحيم يس قال فنظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	5190	6130368230293588214	265	483.0	210	295	89.83050537109375	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5497	true	8662728382836215794	180	233	1042	1285	1629	300	الي ان يبلغ اشده فانه خلق ---علي ضعف في جسده وخلق علي عقل وعلم ثم------- يتزايد وينتقل من حال الي حال الي ان -----------------------------------يستكمل قوته ويعقل------ ما له وما عليه فاذا انتهي طفق يتنكس في الخلق و-------يتناقص حتي يرجع الي حال تشبه حا--ل الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه عن العلم وما	5497	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5196	false	8618994840466789013	111	172	637	933	1579	300	خلقناه قبلا وذلك -انا خلقناه علي ضعف في جسد- وخلو من- عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكسناه--- في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع -في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما	5196	6130368230293588214	199	306.5	151	303	65.67656707763672	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5499	true	-1381579783519999865	2	278	9	1396	1504	300	فانه لو كان ----------شاعرا لدخلت الشبهة علي كثير من الناس في ان ما جاء به يقوله من عند نفسه لانه شاعر صناعته نظم الكلام ولذلك عقبه بقوله ويحق القول علي الكافرين لانه اذا انتفت الريبة لم يبق الا المعاندة فيحق القول عليهم------------------------------------------------------------- قال الامام وما مثل ذلك كثيرا في تضاعيف المنثورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا هذا وقد روي انه حرك الباءين وكسر التاء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية وقيل الضمير للقران اي وما يصح للقران ان يكون شعرا ان هو الا ذكر عظة وارشاد من الله وقران مبين وكتاب سماوي يتلي في المعابد ظاهر انه ليس كلام البشر لما فيه من الاعجاز لينذر القران او الرسول صلي الله عليه وسلم ويءيده قراءة نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء من كان حيا عاقلا فهما فان الغافل كالميت او مءمنا في علم ينبغي له اي الشعر لا يليق بمثله ولا يص-ح له لان الشعر يدعو -الي تغيير المعني لمراعاة اللفظ والوزن والشارع يكون اللفظ منه تبعا للمعني والشاعر يكون المعني منه تبعا للفظ لانه يقصد لفظا به يصح وزن الشعر او قافيته فيحتاج الي ان يتخيل معني ياتي به لاجل ذلك اللفظ ولان احسنه ما كان اكثر مبالغة و--مجازفة و--اغراقا في الوصف وكلها تستدعي الكذب وجل جناب الشارع عنه فما هو الا اكتساب سماوي وتنزيل الهي فعلي هذا الشعر هو الكلام الموزون المقفي الذي قصد الي وزنه قصدا اوليا واما من يقصد المعني فيتفق ان يكون ما يدل عليه من اللفظ موزونا لا يكون شاعرا ولا ذلك اللفظ شعرا فلا يكون نحو قو------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------نا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب شعرا قاله يوم حنين حين نزل ودعا واستنصر وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت	5499	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5200	false	-1851991718602906875	121	270	612	1354	1519	300	لانه لو كان ممن يقول الشعر لتطرقت التهمة عند كثير من الناس في ان ما جاء به من قبل------ نفسه---------------------------- ولذلك عقبه بقوله ويحق القول علي الكافرين لانه اذا انتفت الريبة لم يبق الا المعاندة فيحق القول عليهم اشار الي اتصال هذا الاية بما قبلها وما بعدها كما قررناه انفا قال الامام وفيه وجه احسن من ذلك وهو----------------- ان الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر لا يليق بمثله ولا يصلح له لان الشعر يدعوا الي تغيير المعني لمراعاة اللفظ والوزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان احسنه ال----------مبالغة والمجازفة والاغراق ف-ي الوصف وكلها تستدعي الكذب وجل جناب الشارع عنه فما هو الا -كت-اب كما جعلناه امي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يتهدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض وعن الخليل كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام ولكن كان لا يتاتي له فان قلت فقوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب---------------------------------------- وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت	5200	6130368230293588214	471	696.0	372	1559	30.211673736572266	82	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5501	true	6184421111357551753	181	222	1004	1224	1646	300	او متمكنون من ضبطها فعلي هذا يكون المالك بمعني القادر والقاه--------ر من ملكت العجين اذا اجدت عجنه و--------------------------------------------------------الاول-------------------------------------- اوجه لان قوله وذللناها لهم وتقسيمه الي الركوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكل يدل علي الضبط والقهر فدل مالكون علي ان احدا لا يمنعهم من التصرف فيها	5501	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5203	false	-8593029174486908854	176	300	942	1608	1608	300	او فهم لها ضابطون ف---------------المالك بمعني --------القاهر والقادر من ملكت العجين اذا اجدت عجنه فقويته ومنه اخذ الملك لانه القدرة علي المملوك والفاء علي الاول للتسيب وهي فصيحة لتقدير فملكناهم وهذا اوجه لان قوله وذللناها لهم وتقسيمه ب---الركوب اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وهو من جملة النعم الظاهرة والا فمن كان يقدر عليها لولا تذليله وتسخيره لها كما قال القاءل يصرفه الصبي بكل وجه ويحبسه علي الخسف الجرير وتضربه الوليدة بالهراوي فلا غير لديه ولا نكير ولهذا الزم الله سبحانه الراكب ان يشكر هذه النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الزخرف وقرء ركوبهم و ركوبتهم والاكل يدل علي الضبط والقهر فدل مالكون علي ان احدا لا يمنعهم من التصرف فيها-	5203	6130368230293588214	177	283.5	144	693	25.541126251220703	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5501	true	6184421111357551753	222	252	1224	1381	1646	300	ودل وذللناها لهم علي ان----------ها لا تمتنع من التصرف فيها بما اراد صاحبها وعلي الوجه الثاني يكون و ذللناها لهم عطفا تفسيريا علي قوله مالكون وليس بقوي والاصل ان قوله	5501	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5204	false	-806299322825857811	0	28	0	150	1633	300	ودل وذللناها لهم علي انها في انفسها لا تمتنع من التصرف فيها بما اراد صاحبها وعلي الوجه الثاني----- وذلللناهم لهم عطف- تفسيري -علي قوله مالكون وليس بقوي---------- قوله	5204	6130368230293588214	136	239.0	111	167	81.43712615966797	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5503	true	-5653555168739530499	255	292	1333	1534	1583	300	النظم -انه تعالي بعد ما رد عليهم قولهم انه شاعر اتي بقوله انا خلقنا لهم الايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلموا انه المتفرد بها فكان عليهم ان يشكروها ويخصوا العبادة بمنعهما ومع ذلك كابروا وعاندوا واتخذوا من دونه الهة اشركوها به	5503	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5205	false	-3535929251383568182	151	200	830	1099	1608	300	النظم فانه تعالي بعد ما رد عليهم قولهم انه شاعر اتي بقوله انا خلقنا لهم الايات مسليا حبيبه صلوات الله عليه يعني لك التاسي بربك فانه تعالي اراهم تلك الايات الباهرة واولاهم تلك النعم المتظاهرة وعلموا انه المتفرد به---------------------------------------------ا ومع ذلك كابروا وعاندوا واتخذوا من دونه الهة اشركوها به	5205	6130368230293588214	156	283.0	126	314	49.6815299987793	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5505	true	-6928646395559927824	266	300	1414	1579	1579	300	والرميم ما بلي من العظام ولعله فعيل بمعني فاعل من رم الشء -صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممته وفيه دليل علي ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر-	5505	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5210	false	2041993164032080113	117	151	612	779	1565	300	والرميم ما بلي من العظام ولعله فعيل بمعني فاعل من رم الشء فصار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممته وفيه دليل علي ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر	5210	6130368230293588214	165	320.0	132	167	98.80239868164062	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5506	true	-7767827999277277847	209	234	1098	1218	1573	300	ان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت ويقولون معني ---احياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس	5506	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5210	false	2041993164032080113	1	26	8	131	1565	300	ان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت ويقولون المراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس	5210	6130368230293588214	115	220.5	91	123	93.49593353271484	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5511	true	2185858470248490715	181	260	928	1335	1531	300	كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرا عنده اذا نزل به ملك الموت يسر ن----زل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مءمن قرا يس ---وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان----------- بشربة من----- الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض ر----------وحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل	5511	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5217	false	-2367276433823794284	0	85	0	439	1542	300	كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف فيها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا ياسين وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة -يشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل	5217	6130368230293588214	391	735.0	314	440	88.86363983154297	67	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5512	true	-2672950906548009854	214	282	1172	1589	1683	300	اية بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا---------------------------------------------------------- اقسم ب-------------الملاءكة الصافين في مقام العبودية علي مراتب باعتبارها يفيض عليهم الانوار الالهية منتظرين لامر الله الزاجرين الاجرام العلوية والسفلية بالتدبير المامور به فيها او الناس عن المعاصي بالهام الخير او الشياطين عن التعرض لهم التالين ايات الله وجلايا قدسه علي انبياءه------------------------------------------ سورة -الصافات مكية وهي ماءة----------------------- واثنتان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر قوله	5512	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5218	false	-7376710767781913518	0	51	0	298	1699	300	اية بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد رب السموات والارض وما بينهما ورب المشارق 1 اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بنفوسهم الصافات اقدمها في الصلاة من AUTO سورة والصافات مكية وهي م-ءة واحدي وثمانون اية وقيل واثنتان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم------- قوله	5218	6130368230293588214	160	125.0	133	554	28.88086700439453	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5517	true	2821197796409754760	36	102	198	539	1603	300	رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق فان وجودها وانتظامها علي الوجه الاكمل مع امكان غيره دليل علي وجود الصانع الحكيم ووحدته علي ما مر غير مرة و رب بدل من واحد او خبر ثان او خبر محذوف وما بينهما يتناول افعال العباد فيدل علي انها من خلق-----ه والمشارق مشارق الكواكب او مشارق الشمس في السنة وهي ثلاثماءة وستون------------------------------- تشرق------ كل يوم في و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وبحسبها تختلف	5517	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5222	false	-1518665135610049501	174	300	968	1661	1661	300	رب السم-وات والارض وما بينهما ------------فان وجودها وانتظامها علي الوجه الواقع مع امكان غيره دليل علي وجود الصانع الحكيم وو-----------------------------------------------------------حدته وما بينهما يتناول افعال العباد و--------انها من خلقه قوله والمشارق------------------------------------------ ثلاث مءة وستون مشرقا وكذلك المغارب قال القاضي تشرق الشمس كل يوم في مشرق منها وتغرب في مغرب ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين فان قلت فماذا اراد بقوله رب المشرقين ورب المغربين الرحمن قلت اراد مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد 6 الدنيا القربي منكم والزينة مصدر كالنسبة واسم لما يزان به الشء كالليقة اسم لما تلاق به الدواة ويحتمهما قوله بزينة الكواكب فان اردت المصدر فعلي اضافته الي الفاعل اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب او علي كل يوم في واحد وبحسبها تختلف-	5222	6130368230293588214	207	323.0	170	816	25.367647171020508	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5518	true	7825882764513887805	155	298	841	1677	1690	300	يصح لو لم تختلف اوقات الانتقال انا زينا السماء الدن-----------------------------------------يا القربي منكم بزينة الكواكب بزينة هي الكواكب والاضافة للبيان ويعضده قراءة حمزة ويعقوب وحفص بتنوين زينة وجر الكواكب علي ابدالها منه او بزينة هي لها كاضواءها واوضاعها او بان زينا الكواكب فيها علي اضافة المصدر الي المفعول فانها كما جاءت اسما كالليقة جاءت مصدرا كالنسبة ويءيده قراءة ابي بكر بالتنوين والنصب علي الاصل او بان زينها الكواكب علي اضافته الي الفاعل وركوز الثوابت في الكرة الثامنة وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينها وبين السماء الدنيا ان تحقق------------------------------------------------------ لم يقدح في ذلك فان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالءة علي سطحها الازرق باشكال مختلفة والغروب ضرورة ان الارتحال واقع في وقت اخر فتختلف المراحل والمنازل والمشارق والمغارب علي حسب اختلاف الاوقات قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزينة الكواكب قرا عاصم وحمزة بزينة بالتنوين والباقون بغير تنوين وقرا ابو بكر الكواكب بالنصب والباقون بالخفض	5518	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5223	false	4058442429461409789	19	136	101	727	1631	300	يصح لو لم تختلف اوقات الانتقال واليه الاشارة بقوله ولا تطلع ولا تغرب في واحد يومين قوله الدنيا القربي منكم قال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحقق قولهم ان الكواكب كلها سوي القمر ليست في السماء الدنيا لم يقدح في ذلك لان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالءة علي سطحها الازرق باشكال مختلفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من في قوله القربي منكم ليست مما يستعمل مع افعل التفضيل والا لم تجتمع مع الالف واللام بل هي صلة القربي نحو قريب منك قوله كالليقة اسم لما تلاق به الدواة وعن بعضهم هو من قولهم لاقت الدواة تليق اي لصقت ولقتها انا يتعدي ولا يتعدي اذا اصلحت مدادها قوله واصله بزينة الكواكب---- عاصم وحمز------ة بالتنوين والباقون بغير تنوين----- ابو بكر الكواكب بالنصب والباقون بالخفض	5223	6130368230293588214	245	241.5	201	1187	20.640270233154297	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5522	true	-4282965997177000984	0	100	0	545	1614	300	يسكنون السم-وات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض قوله من جوانب السماء اذا قصدوا صعوده بين ان ليس المراد من يقصد منهم صعود السماء لاستراق السمع من جانب يرمي من جميع جوانب السماء بل المراد يرمي من الجانب الذي يصعد منه اي جانب كان من جوانب السماء قرا الجمهور دحورا بضم الدال وذكر المصنف لانتصابه وجوها اربعة مبني الوجه الاول والثاني منها علي ان يكون الدحور مصدر قولك دحره يدحره دحرا ودحورا اذا طرده وابعده فهو اما مفعول له اي -يقذفون بالشهب للدحور والابعا-د او مصدر مءكد ليقذفون--- لان القذف والطرد متقاربان في المعني فكانه قيل ويقذفون-- قذفا	5522	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5227	false	-6893088284955627658	97	156	507	824	1599	300	يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الكتبة من الملاءكة وعنه اشراف الملاءكة من كل جانب --------------------------من جميع جوانب السماء من------------------------------------ اي جهة صعدوا للاستراق------------------ دحور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مفعول له اي ويقذفون------- للدحور وهو الطرد او مدحورين علي الحال او لان القذف والطرد متقاربان في المعني فكانه قيل يدحرون او قذفا	5227	6130368230293588214	193	228.5	152	553	34.900543212890625	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5523	true	-2840584228828512106	20	48	108	245	1582	300	انه من المصادر التي جاءت علي فعول بفتح الفاء وثانيهما علي ان يكون المعني ويقذفون من كل جانب بد-حر وهو ما يدحر به علي حذف حرف الجر وارادته	5523	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5228	false	-7950268924189710959	1	27	4	133	1615	300	انه من المصادر الذي جاء -علي فعول بفتح الفاء وثانيهما علي ان----- المعني ويقذفون من كل جانب بداحر او بما يدحر ---علي حذف حرف الجر وارادته	5228	6130368230293588214	122	219.0	98	138	88.40579986572266	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5527	true	-10014274510163349	118	146	634	788	1577	300	البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن---------------------------------- يجوزه والعجب من الله اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء	5527	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5232	false	1566162797855605140	87	114	450	592	1604	300	البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصف الله بالقدرة عليه فان قلت كيف يجوز --العجب ------------علي الله تعالي وانما هو-------------------------------- روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء	5232	6130368230293588214	93	139.5	77	188	49.46808624267578	13	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5529	true	-3277354175480859662	146	212	769	1104	1601	300	واذا ذكروا لا يذكرون و-اذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم واذا راوا اية معجزة تدل علي صد----------ق القاءل ب--ه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون	5529	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5234	false	-2967433614523919616	124	169	621	858	1560	300	واذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به و--------------------------------------------------------------------اذا راوا اية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية---------------- او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقالوا ان هذا--------------- الا سحر مبين اء------------ذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون	5234	6130368230293588214	192	302.5	154	348	55.17241287231445	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5530	true	8079149965150842028	81	132	401	671	1595	300	ومعني بل في قوله بل عجبت ال--اضراب اضرب عن الامر بالاستفتاء اي لا تستفتهم فانهم معاندون مكابرون لا ينفع فيهم الاستفتاء ولا يتعجبون من قدرة الله تعالي علي خلق هذه المذكورات ولا يستدلون بها علي قدرته علي الاعادة------------------------------------- وانما يتعجب منها مثلك ممن له انصاف ونظر صحيح موفق من عند الله	5530	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5232	false	1566162797855605140	6	60	28	305	1604	300	-معني بل في قوله بل عجبت فهو اضرا-----ب عن الامر بالاستفتاء اي لا تستفتهم فانهم معاندون مكابرون لا ينفع فيهم الاستفتاء ولا يتعجبون من قدرة الله ------علي خلق هذه المذكورات و---------------علي قدرته علي اعادتكم وانتم تراب كما كنتم لانهم صم بكم عمي وانما يتعجب----- مثلك ممن له انصاف ونظر صحيح موفق من عند الله	5232	6130368230293588214	231	398.5	186	309	74.75727844238281	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5537	true	-2318542210663957687	217	295	1174	1585	1621	300	علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين ثم بينوا ان ضلال الفريقين ووقوعهم في العذاب كان امرا مقضيا لا محيص لهم عنه وان غاية ما فعلوا بهم انهم دعوهم الي الغي لانهم كانوا علي الغي فاحبوا ان يكونوا مثلهم وفيه ايماء بان غوايتهم في الحقيقة ليست من قبلهم اذ لو كان كل غواية -----------------------------------------------------------------------لاغواء غاو فمن------------------------- اغواهم---------------- فانهم فان الاتباع والمتبوعين------ يومءذ في العذاب م--شتركون ----------كما كانوا مشتركين في الغواية انا كذلك مثل ذلك الفعل نفعل ----	5537	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5239	false	-4580572987355539643	82	177	459	965	1643	300	علينا قول ربنا انا لذاءقون--------------------------------- ان ضلال الفريقين ووقوعهم في العقاب كان امرا مقضيا لا محيص لهم عنه وان غاية ما فعلوا بهم انهم دعوهم الي الغي لانهم كانوا علي الغي فاحبوا ان يكونوا مثلهم وفيه ايماء بان غوايتهم في الحقيقة ليس- من قبلهم قوله لقد زعمت هوازن قل مالي تمامه وهل لي غير ما انفقت مال قوله دعوة محصلة للبغية يريد ان الاغواء ضد الهداية كما ان الهداية معناها اغواءكم لتكونوا اثالنا فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ يوم القيامة مشتركون في العذاب كما كانوا مشتركين في الغواية انا----- مثل ذلك الفعل نفعل بكل	5239	6130368230293588214	332	564.0	269	545	60.91743087768555	55	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5539	true	4774511222343852977	38	64	200	359	1582	300	استثناء منقطع الا ان يكون الضمير في تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناءهم منه باعتبار المماثلة فان ثوابهم مضاعف والمنقطع ايضا بهذا الاعتبار اولءك لهم رزق ---معلوم	5539	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5240	false	5654142448836998806	185	211	1031	1193	1664	300	استثناء منقطع الا ان يكون الضمير في تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناءهم عنه باعتبار المماثلة فان ثوابهم مضاعف والمنقطع ايضا بهذا الاعتبار قوله فسر الرزق المعلوم	5240	6130368230293588214	146	282.0	123	162	90.12345886230469	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5539	true	4774511222343852977	0	38	0	200	1582	300	التنوين لالتقاء الساكنين لا للاضافة والا لوجب جر اسم الله والرواية بنصبه و ذاكر الا قليلا وهو ضعيف في غير المحلي باللام وعلي الاصل وما تجزون ا-------لا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم ------------------الا عباد الله المخلصين	5539	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5240	false	5654142448836998806	9	43	46	233	1664	300	التنوين لالتقاء الساكنين لا للاضافة ولهذا كان منصوبا و---------------------ذاكر مجرور عطف علي مستعتب وقرء ---------------علي الاصل لذا--ءقون العذاب الا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم جزاء سيءا بعمل سء الا عباد الله المخلصين	5240	6130368230293588214	120	165.0	94	225	53.33333206176758	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5540	true	6658976093977384132	207	268	1086	1425	1600	300	لكن الموحدون---------------------------------------- لهم رزق معلوم في الجنة بدل العذاب الاليم للكفرة وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التقديرين عباد الله المخلصين ليسوا بداخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في------------------------- المستثني منهم وهم المخاطبون الكافرون قوله ولذلك فسره بقوله ---------------------فواكه اشارة الي ان قوله فواكه عطف بيان للرزق وقيل هو ---بدل منه بدل الكل من الكل بناء علي------------------------------------------------------------------------- ان رزقهم كله فواكه ياكلونها للتلذذ لا للحاجة لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات	5540	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5240	false	5654142448836998806	111	251	597	1401	1664	300	لكن الموحدون الذين اخلصهم الله بالهدي والايمان اولءك لهم رزق معلوم في الجنة بدل العذاب الاليم للكفرة وقيل الاستثناء متصل بالجزاء اي الا عباد الله المخلصين فان جزاءهم يضاعف اضعافا تفضلا منه تعالي عليهم وقيل متصل بالذوق اي يذوقون الا عباد الله المخلصين وقلت والي عليه ظاهر كلام المصنف انه متعلق بالجزاءن لكن علي الانقطاع والتقابل حاصل لان جزاءهم كما سبقهو ذوق العذاب الاليم اهانة وجزاء اولءك الرزق المعلوم والفواكه كرامة وقال القاضي هو استثناء منقطع الا ان يكون الضمير في تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناءهم عنه باعتبار المماثلة فان ثوابهم مضاعف والمنقطع ايضا بهذا الاعتبار قوله فسر الرزق المعلوم بالفواكه يعني فو-------------اكه عطف بيان للرزق وفي المطلع بدل منه بدل الكل من الكل وعلي انه يراد رزق معلوم منعوت بخصاءص بدل البعض من الكل لان الفواكه بعض رزقكم يعني ان رزقهم كله فواكه-------------------------- لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات	5240	6130368230293588214	197	246.5	158	843	23.368921279907227	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5541	true	7454385193420547823	61	124	314	642	1546	300	لكي يعلم الناس اني امرء اتيت المعيشة من بابها يقول رب كاس شربتها لطلب --لذة الخمر وكاس شربتها للتداوي من خمارها ----------------------لما ذكر الله تعالي ماكل المخلصين ومسكنهم ذكر بعده صفة مشربهم فقال يطاف عليهم وهو في موضع الحال من المستكن في علي سرر او في مكرمون اي مطوفا عليهم بكاس بمنزلة الشراب جامع لما يطلب من انواع الاشربة لكمال اللذة وكذلك قوله	5541	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5242	false	-684404519796369653	136	181	678	909	1522	300	لكي يعلم الناس اني امرء اتيت المعيشة من بابها يقول رب كاس شربت-- لطلب اللذة------ وكاس شربت-- للتداوي من خمارها قوله وصف بما يوصف به الماء قال القاضي وذلك للاشعار بان ما يكون لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة الشراب جامع لما يطلب من انواع الاشربة لكمال اللذة------ قوله	5242	6130368230293588214	171	267.5	137	352	48.57954406738281	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5545	true	6942742012811649869	6	123	33	644	1587	300	الاي--ة قوله ا--ي ذلك القاءل اي الذي قال انفا----------------- اني كان لي قرين قا---------------------------------------------------------------ل الواحدي ومحيي السنة قال المءمن لاخوانه في الجنة هل انتم مطلعون الي اهل النار لتنظروا كيف منزلة قال هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين وقيل القاءل هو الله او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم فاطلع عليهم وعن ابي عمرو مطلعون فاطلع بالتخفيف وكسر النون وضم الالف علي انه جعل اطلاعهم سبب اطلاعه من حيث ان ادب المجالسة يمنع الاستبداد به او خاطب به الملاءكة فوضع المتصل موضع المنفصل كقوله هم الامرون الخير والفاعلونه اخي فقال اهل الجنة انك اعرف به منا فاطلع انت فاطلع فراي اخاه في وسط الجحيم	5545	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5246	false	7486717855907764384	22	83	112	423	1575	300	القيامة قوله يعني ذلك القاءل وهو المذكور في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين اي قرين في الدنيا ينكر الحشر هل انتم مطلعون لاريكم ذلك القرين وقال الواحدي ومح-ي السنة قال المءمن لاخوانه في الجنة هل انتم مطلعون الي الن----ار لتنظروا كيف منزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخي فقال اهل الجنة انك اعرف به منا فاطلع انت فاطلع فراي اخاه في وسط الجحيم	5246	6130368230293588214	206	358.5	162	695	29.640287399291992	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5546	true	1785241540327436387	13	43	68	218	1587	300	انتم مطلعون اياي علي حال ذلك القرين فاطلع انا يعني انظروا الي حاله حتي انظر----- فان نظري اليه متوقف علي نظركم -اليه ل-------------انه ليس--------------------------------------------------------- من اداب المجالسة ان يستقل احد -------	5546	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5246	false	7486717855907764384	248	294	1308	1541	1575	300	انتم مطلعون اياي علي حال ذلك القرين فاطلع انا يعني انظروا الي حاله حتي انظر اليه فان نظري اليه متوقف علي نظركم واليه الاشارة بقوله انه لما شرط في اطلاعه اطلاعهم يقول هذا بعضهم لبعض بدليل قوله وهو من اداب المجالسة ان لا يستبد بشء دون	5246	6130368230293588214	137	231.5	109	233	58.798282623291016	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5546	true	1785241540327436387	48	137	248	712	1587	300	ان يخاطب ذلك القاءل الملاءكة ويقول-------- يا ملاءكة الله عز وجل هل انتم مطلعوني علي حال قريني فاطلع انا عليها قرن-----------------------------------------اءي من اهل الجنة وال--معني اطلعوني لاطلع انا قرناءي وقال ابو البقاء هذه القراءة بعيدة جدا لان النون في مطلعون ان كانت للوقاية فهي لا تلحق -الاسماء وان كانت للجمع فلا تثبت في حال الاضافة فان-------------------------------------------------------------- اسم الفاعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذكر- بعده ضمير المتكلم او المخاطب لا يذكر معه النون ولا التنوين تقول زيد ضاربي وهما ضارباك وهم ضاربوك ولا يجوز-هم ضاربوني ولا هم ضاربونك الا في الشعر الا انه	5546	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5247	false	-3305810197245748403	22	180	128	946	1584	300	ان ي-----كون الخطاب للملاءكة فيقول هل انتم يا ملاءكة الله مطلع-----------------ي علي حال قريني فاطلع انا عليها اي اطلعوني قريني ايها الملاءكة لاطلع انا قرناءي من اهل الجنة قوله وقرء مطلعون بكسر النون ق--------ال ابو البقاء وهو-------- بعيد- جدا لان الن----------ون ان كانت للوقاية ف---لا تلحق بالاسماء وان كانت للجمع فلا تثبت في---- الاضافة فوضع المتصل موضع المنفصل كقوله هم الفاعلون الخير والامرونه او شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتاخ بينهما كانه قال تطلعون وهو ضعيف لا يقع الا في الشعر في سواء الجحيم في وسطها يقال تعبت حتي انقطع سواءي وعن ابي عبيدة قال لي عيسي بن عمر كنت اكتب يا ابا عبيدةوقال الزجاج فهو شاذ بالاجماع وله وجه ضعيف وقد جاء في الشعر هم الفاعلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما وكل اسماء الفاعلين اذا ذكرت بعده----ا المضمر لم تذكر ال----------------نون ولا التنوين تقول زيد ضاربي وهما ضارباك وهم ضاربوك ولا يجوز هو ضارب-ني ولا هم ضاربونك الا في الشعر الا انه	5247	6130368230293588214	333	507.5	264	895	37.206703186035156	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5548	true	388254772790865825	15	60	92	323	1609	300	الامرين اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم شجرة ثمرها نزل اهل النار وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم فيما وراء ذ-لك ما يقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار	5548	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5254	false	-9056454414987610515	5	38	26	188	1645	300	القاضي- اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم في----------------------------------------------------------------ه دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم----- وراء ذ لك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار	5254	6130368230293588214	155	268.5	123	232	66.81034851074219	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5549	true	2307704888349042523	44	109	221	550	1567	300	فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء ف----ي الدنيا ف----انهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف ذلك--------------- والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما يعايش في النار ويلتذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق انها شجرة تخرج في اصل الجحيم---- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاته--------------------------ا طلعها حملها مستعار من طلع	5549	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5250	false	7267219977112021515	133	176	699	932	1562	300	فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم------------------------ قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق ال--------------------------------------------------------------------------------شجر فكذبوا وقرء نابتة -----------------------في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها والطلع للنخلة فاستعير لما---------------------- طلع	5250	6130368230293588214	159	241.5	128	382	41.6230354309082	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5555	true	-1133582536019248356	95	222	513	1188	1601	300	سلام علي نوح في العالمين وهو في المعني تفسير لمفعول تركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا هو هذا الكلام وهو سلام من الله --عليه قوله متعلق بالجار والمجرور---------------------------------------------------------------------- يعني انه بدل من قوله في الاخرين وهذا اشارة الي سءال مقدر وهو انه اذا كان معني قوله تعالي وتركنا عليه في الاخ-----------------رين من الامم ان يسلموا عليه تسليما ويدعوا له فما معني للعال---مين فانه كالتكرار لقوله في الاخرين ومحصول الجواب ان قوله في---------- العالمين ادل علي الشمول والاستغراق من قوله في الاخرين فذكر بعده لءلا يخرج احد ممن يدخل في العالمين من الملاءكة والثقلين من اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسليم والدعاء لنوح عليه الصلاة والسلام فمعني قوله سلام علي نوح في العالمين علي ان يكون سلام علي نوح مفعول تركنا اي تركنا عليه الدعاء بثبوت هذه التحية له من الملاءكة والثقلين	5555	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5256	false	8195036405806070437	30	143	153	776	1574	300	سلام علي نوح في العالمين دعاء م---------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي كقوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل قوله فما معني قوله في العالمين جاء في السءال بالفاء يعني------------------------------------------------------------ اذا كان معن-----------ي وتركنا عليه في الاخرين تركنا في الاخرين من الامم ان يسلموا عليه تسليما ويدعوا له فما معني في العالمين فانه كالتكرار واج-------------------------اب ان----- في اعادة ذكر العالمين-------- الشمول والاستغراق----------------------------- لءلا يخرج احد ممن يدخل في العالمين من الملاءكة والثقلين منه والحاصل ان في العالمين كالتتميم للمعني السابق والمبالغة فيه ولو اكتفي بقوله وتركنا عليه في الاخرين لقصر عن هذا المعني فرجع معني وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الي قوله ثبت الله الت--------------------------------------------------------------------------------------سليم علي نوح ---------وادا-------------------------------------مه في الملاءكة والثقلين	5256	6130368230293588214	287	349.0	232	968	29.648759841918945	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5557	true	-4767591962033220097	134	189	747	1023	1604	300	فما ظنكم برب العالمين بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته او اشركتم به غيره او امنتم من عذابه والمعني---------------------- انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطع يصد-- عن عبادته او يجوز الاش-راك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما قبله فنظر نظرة في النجوم فراي	5557	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5258	false	1835561354154285954	63	105	345	554	1573	300	فما ظنكم------------- بمن هو حقيق بالعبادة الي اخره قال القاضي -------------------------------------------------------معني فما ظنكم برب العالمين انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطعه فضلا عن عبادته او يجوز الاشتراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام ------------------------نظر نظرة في النجوم فقال	5258	6130368230293588214	162	244.0	129	301	53.82059860229492	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5561	true	-2667948056212346512	48	124	249	686	1612	300	سمعنا ابراهيم يذمهم فلعله هو الكاسر وهذه الاية تدل ع-------------------------------------------لي انهم ابصروه يضربهم باليمين ويكسرهم فاقبلوا اليه يسرعون ليكفوه فدفعه بما دفع به الزمخشري حيث قال فيه وجهان احدهما ان يكون الذين ابصروه وزفوا اليه نفرا منهم دون جمهورهم وكبراءهم فلما رجع الجمهور-------- من عيدهم الي بيت الاصنام لياكلوا الطعام الذي وضعوه عندها لتبارك عليه وراوها مكسورة اشمازوا اي انقبضوا من ذلك وسالوا من فعل هذا بها قال----------- اولءك النفر علي -------------------سبيل التورية والتعريضسم--------عنا فتي يذكرهم	5561	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5261	false	4454928422499946155	146	223	757	1190	1616	300	سمعنا ابراهيم يذمهم فلعله هو الكاسر ففي احدهما انهم شاهدوه يكسرها وفي الاخر انهم استدلوا بذمه علي انه الكاسر قلت--------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما ان يكون الذين ابصروه وزفوا اليه نفرا منهم دون جمهورهم وكبراءهم فلما رجع الجمهور والعلية من عيدهم الي بيت الاصنام لياكلوا الطعام الذي وضعوه عندها لتب-رك عليه وراوها مكسورة اشمازوا----------- من ذلك وسالوا من فعل هذا بها ثم لم ينم عليه اولءك النفر نميمة صريحة ولكن علي السبيل التورية والتعريض بقولهم سمعنا فتي يذكرهم	5261	6130368230293588214	310	536.0	254	526	58.935359954833984	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5562	true	7996854947675805114	249	282	1303	1476	1575	300	فان فعلهم اذا كان بخلق الله تعالي فيهم كان معمولهم المتوقف علي فعلهم اولي بذلك وبهذا المعني تمسك اصحابنا علي خلق الاعمال ولهم ان يرجحوه علي الاولين لما فيهما من حذف او مجاز	5562	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5263	false	2436736883504761164	163	195	825	992	1534	300	لان فعلهم اذا كان بخلق الله ------فيهم كان مفعولهم المتوقف علي فعلهم اولي بذلك وبهذا المعني تمسك اصحابنا علي خلق الاعمال ولهم ان يرجحوه علي الاولين لما فيهما من حذف او مجاز	5263	6130368230293588214	164	317.5	132	173	94.79769134521484	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5565	true	-3721637281012093915	4	88	23	425	1515	300	فا---------ن سين الاستقبال تدل علي الجزم بوقوع الفعل قال في المفصل ان سيفعل جواب لن يفعل وذلك لسبق وعد -----------------------------------------------الله تعالي بهدايته ب----------------------------------------------------------------------------------ان قال له اذهب----------------------------------------------------------------------------------------------- من ارض الكفر --الي ارض الشام فاني ساهديك فبت القول في حصول الهداية منه تعالي بناء علي وعده بها وحيا بما ذكره قوله لان لفظ الهبة غالب فيه يعني ان اغلب ما يستعمل فيه لفظ الهبة في القران هو الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم قال	5565	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5266	false	-544291411497825776	61	160	329	830	1549	300	-الهداية لان سين الاستقبال ل--------لجزم بوقوع الفعل قال في المفصل ان سيفعل جواب لم يفعل وكانت عادة--- الله معه جارية علي القطع في الارشاد فحدث بذلك لقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي او اجري كلامه علي المشاكلة وسنن موعد ربه او اظهر بذلك للقوم ومن كان قاصده ويريد كيده التجلد يعني ان حالي مع ربي بهذه المثابة فلا ابالي بكيدكم فالمقام يابي الرجاء والطمع هب لي من ا-لصالحين هب لي بعض الصالحين يريد الولد -----------------------------------------------------------------------لان لفظ الهبة غ-لب في ال---------------------------------------------------ولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم قال	5266	6130368230293588214	209	297.0	163	637	32.8100471496582	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5565	true	-3721637281012093915	199	252	994	1240	1515	300	في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره- وقيل انه راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح رو---ي انه من الله او م--------------------------------ن الشيطان فل-----------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله---------------- ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	5565	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5269	false	7638084816977175746	1	64	5	298	1482	300	في المنام----------------------------- اني ناج من هذه المحنة وقيل ----راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روا في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	5269	6130368230293588214	187	318.0	145	326	57.361961364746094	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5567	true	-3734178737942773195	82	140	407	730	1553	300	تعالي لما حكي عن خليله-------- عليه الصلاة والسلام انه استوهب منه ولدا صالحا حيث قال رب هب لي من الصالحين الصافات وعقبه ق-وله فبشرناه بغلام حليم الصافات بالفاء وذكر بعده قصة الرءيا والذبح واتم القصة بقوله سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين الصافات 109 كما اتم بمثله ساءر القصص المذكورة في ساءر السور- الكريمة	5567	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5275	false	1837639889916336387	168	212	862	1109	1529	300	تعالي لما حكي عن خليله ابراهيم عليه --------السلام---------------------------------- رب هب لي من الصالحين-------- وعقبه بقوله فبشرناه بغلام حليم-------- بالفاء وكذلك---- قصة الرءيا والذبح وذيل القصة بقوله سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين------------ كما ذيل -----------القصص المذكورة في هذه- السورة الكريمة	5275	6130368230293588214	223	347.0	180	333	66.96696472167969	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5568	true	7245509169278565575	15	53	77	275	1516	300	وليس له---- يومءذ ولد سوي الحارث -نازعته قريش فنذر ا-ن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا ان يمنعوه ويدفعوا عنه اذي من يتعرض له بالسوء لينحرن احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الكعبة فلما تموا عشرة وعرف انهم سيمنعونه اخبرهم بنذره فاطاعوه	5568	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2018	false	-7062990180029674134	207	277	1080	1446	1557	300	وليس له ولد يومءذ الا---- الحارث فنازعته قريش فنذر لءن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا--------------------------------------------- لينحرن احدهم لله وقرء زين علي البناء للفاعل الذي هو شركاءهم ونصب قتل اولادهم و زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه قيللما قيل زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم تعالي عند الكعبة فلما تموا عشرة وعرف انهم سيمنعونه اخبرهم بنذره فاطاعوه	2018	6130368230293588214	146	248.0	118	415	35.180721282958984	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5568	true	7245509169278565575	15	53	77	275	1516	300	وليس له---- يومءذ ولد سوي الحارث -نازعته قريش فنذر ا-ن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا ان يمنعوه ويدفعوا عنه اذي من يتعرض له بالسوء لينحرن احدهم---- عند الكعبة فلما تموا عشرة وعرف انهم سيمنعونه اخبرهم بنذره فاطاعوه	5568	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5274	false	6563656864112444982	71	103	356	525	1484	300	وليس له ولد يومءذ الا---- الحارث فنازعته قريش فنذر لءن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا ان يمنعوه----------------------------------- لينحرن احدهم لله عند الكعبة فلما تموا عشرة وعرف انهم سيمنعونه اخبرهم بنذره فاطاعوه	5274	6130368230293588214	156	270.5	126	208	75.0	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5570	true	7582315346566847585	109	183	567	931	1506	300	لامر الله او سلم الذبح نفسه وابراهيم ابنه وقد قرء بهما----------------------- واصلها سلم --------هذا لفلان اذا خلص له فان--ه سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان ينازع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع---- جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي وجهه باشارته لءلا يري فيه تغيرا يرق له فلا يذبحه وكان ذلك------- عند الصخرة----- بمني او في------- الموضع المشرف علي مسجده او-------------- المنحر الذي ينحر فيه اليوم---------------------------------------------------------------- وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	5570	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5271	false	2546145470072921204	26	191	147	1002	1582	300	لامر الله -واسلم واستسلم بمعني واحد------ وقد قرء بهن جميعا اذا انقاذ له وخضع واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم قوله المغافصة الجوهري غافصت الرجل اذا اخذته علي غرة قوله لو شاور ادم الملاءكة يعني ان الملاءكة مع انهم طعنوا فيه بقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة لو استشيروا لنصحوا او ظهرت له من كلامهم امارة دلت علي الترك من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه وحقيقة معناهما اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وكذلك معني استسلم استخلص نفسه لله وعن قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه وهذا نفسه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع احد جنبيه علي الارض تواضعا علي مباشرة الامر بصبر وجلد ليرضيا الرحمن ويخزيا الشيطان وروي -----------------ان ذلك المكان عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	5271	6130368230293588214	238	304.5	187	879	27.076223373413086	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5571	true	557797138221951807	106	136	537	686	1540	300	له الابن يا ابت اشدد رباطي حتي لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا ين-ضح عليها--- من دمي فينقص اجري وتراه امي فتحزن واحدد شفرتك واسرع امرارها علي حلق-------------ي ليكون	5571	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5272	false	991505472469106742	182	211	931	1076	1536	300	له------------- اشدد رباطي---- لا اضطرب واكفف عني ثيابك---- لا ينتضح عليها شء من دمي فينقص اجري وتراه امي فتحزن واشحذ شفرتك واسرع امرارها علي حلقي حتي تجيز علي ليكون	5272	6130368230293588214	125	208.0	100	166	75.30120849609375	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5572	true	6377681370116463025	6	121	26	586	1495	300	يكون اسلي لها عني فقال له ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ففعل ابراهيم ما امره به ابنه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وه-و يبكي والابن يبكي ثم انه وضع السكين علي حلقه فلم يعمل وروي انه شحذ الشفرة وامرها علي حلقه فلم تقطع فحدها مرتين او ثلاثا بالحجر كل ذلك وهي لا تقطع شيءا قال السدي ضرب الله صفحة من نحاس علي حلقه فقال الابن عند ذلك يا ابت كبني علي وجهي فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله وانا لا انظر الشفرة فاجزع ففعل ذلك ابراهيم ثم وضع السكين علي قفاه فانفلت السكين ونودي يا ابراهيم مه قد صدقت الرءيا	5572	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5273	false	999643318218989364	0	70	0	342	1492	300	يكون اسهل لها---- فقال--- ابراهيم عليه --------السلام نعم العون انت يا بني علي امر الل-----------------------------ه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهما يبكي----------ان ثم---- وضع السكين علي حلقه فلم يعمل لان الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب صفي----حة من نحاس علي حلقه فقال له------------------ كبني علي وجهي فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله-------------------------- ففعل------------ ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين ونودي يا ابراهيم--- قد صدقت الرءيا	5273	6130368230293588214	322	507.0	253	561	57.39750289916992	61	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5573	true	2552816268563171890	58	84	291	436	1538	300	وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين مقضيا نبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي	5573	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5281	false	-5611917363474852988	87	111	489	622	1682	300	وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين مقضيا نبوته مقدرا كونه------------ وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي	5281	6130368230293588214	133	255.5	109	145	91.72413635253906	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5574	true	-4249718778208556754	34	138	172	727	1568	300	نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر في ان الحال في كل واحدة منهما حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدرة اذ لم يمكن كونها حالا محققة لان الحال المحققة يجب ان تكون ثابتة لذي الحال وقت تعلق العامل بذي الحال والخلود ليس بثابت للداخلين وقت دخولهم وكذا النبوة ليست ثابتة للمبشر-------------------- به وقت البشارة وايضا ان المبشر به معدوم وقت وجود البشارة وعدمه يستلزم عدم النبوة والصلاح ايضا لان عدم الموصوف يستلزم عدم الصفة وايضا اذا وجد المبشر به لا الحال غير مشروط بل الشرط مقارنة تعلق الفعل به للاعتبار المعني بالحال فلا حاجة الي تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما مثل وبشرناه بوجود اسح-ق اي بان يوجد اسح-ق نبيا	5574	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5281	false	-5611917363474852988	25	140	135	777	1682	300	نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر من الصالحين------------------ حال ثانية وورودها علي سبيل الثناء والتقريط لان كل نبي لابد ان يكون من الصالحين وعن قتادة بشره الله بنبوة اسحاق بعدما امتحنه بذبحه وهذا جواب من يقول الذبيح اسحاق لصاحبه عن تعلقه بقوله وبشرناه باسحاق الموصوف في الحقيقة وهو اسحاقلم يكن موجودا عند البشارة فلابد من التاويل وتقدير الوجود قال القاضي معني قوله وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين مقضيا نبوته مقدرا----------- كونه وبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال غير شر--ط بل الشرط مقارنة تعلق الفعل به للاعتبار المعني بالحال فلا حاجة الي تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما مثل وبشرناه بوجود اسحاق اي بان يوجد اسحاق نبيا	5281	6130368230293588214	229	354.5	184	921	24.86427879333496	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5575	true	6528124871825775299	250	276	1299	1445	1584	300	من الصالحين ومع ذلك لا يصير نظير قوله فادخلوها خالدين الزمر فان الداخلين مقد-رون خلودهم وقت الدخول واسح-ق لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحه-ا حيثما يوجد	5575	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5281	false	-5611917363474852988	140	166	777	926	1682	300	من الصالحين ومع ذلك لا يصير نظير قوله فادخلوها خالدين الزمر فان الداخلين مقدورون خلودهم وقت الدخول واسحاق لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحهما حيثما توجد	5281	6130368230293588214	145	274.0	119	149	97.31543731689453	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5577	true	1552787196508670310	121	205	627	1133	1598	300	والضلال وا-----ن الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما ب--------نقيصة وعيب--------------------------------------------------------------------------------- ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب او الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين سبق مثل ذلك وان الياس لمن المرسلين هو الياس	5577	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5283	false	-2321376288401684211	101	177	545	970	1603	300	والعناصر وعلي ان الظلم في اعقابهما لم يع-د عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء انما يعاب بسوء فعله ويعاتب علي ما اجترحت يداه لا علي ما وجد من اصله او فرعه ولقد مننا علي موسي وهارون---------------------------------------------------------- ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم----------------- ونصرناه---------------------م فكانوا هم الغالبين---------------- واتيناهما الكتاب المستبين---------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم------------------------------- وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 114 م-ن الك--رب العظيم من الغرق او من سلطان	5283	6130368230293588214	299	437.5	247	600	49.83333206176758	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5579	true	-8667336372906629933	221	298	1161	1574	1585	300	الياسين جمع السلامة واطلق علي نفس الياس ومتبعيه كما يقال المهلبون للمهلب واتباعه ورده الزمخشري بانه اذا جمع العلم جمع وقيل------------------------------------------------ محمد صلي الله عليه وسلم او القران او غيره من كتب الله والكل لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قوله انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين------------ اذ الظاهر ان الضمير------- لالياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين سبق بيانه وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم	5579	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5286	false	-5545899882507848394	173	271	886	1394	1556	300	الياسين لانه بمعني الياس او الياس--------------------------------------- واتباعه وقيل الوجه ان ياسين اسم ابي الياس واضيف اليه الاول وقيل القاضي وقيل ال ياسين ابو الياس او محمد ا-------------------و القران او غيره من كتب الله والكل لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قوله انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين الصافات 131 اذ الظاهر في الضمير في انه لالياس وقلت لو حمل ال ياسين علي نفس الياس كما في قوله تعالي ال موسي وال هارون البقرة ويراد موسي وهارونلم يبعد ذلك وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين---------- وانكم----------- لتمرون عليهم	5286	6130368230293588214	272	424.5	219	587	46.33730697631836	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5582	true	7741855243092071082	207	275	1037	1385	1507	300	فاقترعوا فخرجت القرعة عليه---- فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء فالتقمه الحوت فابتلعه من اللقمة وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه------------------- وقرء بالفتح مبنيا--- من ---------ليم ك-------مشيب في مشوب فلو لا انه كان من----------------------- المسبحي---ن الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح مدة عمره او---------- في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء وقيل من المصلين	5582	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5287	false	-8055961511287494464	185	263	994	1390	1563	300	فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج- بنفسه في الماء فالتقمه الحوت ------------------وهو مليم داخل في الملامة يقال رب-- لاءم مليم اي يلوم غيره وهو احق منه باللوم وقرء مليم بفتح الميم من ليم فهو مليم كما جاء مشيب في مشوب مبنيا علي شيب ونحوه مدعي بناء علي دعي من المسبحين من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس وقيل هو قوله في بطن الحوت ---------لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء وقيل من المصلين	5287	6130368230293588214	259	392.0	204	426	60.79812240600586	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5584	true	7622345499818329079	18	119	97	592	1523	300	ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح------------ حتي انتهوا الي البر فلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلف في مدة لبثه فقيل بعض يوم وقيل ثلاثة ايام وقيل سبعة وقيل عشرون وقيل اربعون وهو سقيم----- مما ناله قيل صار------ بدنه كبدن الطفل حين يولد وانبتنا عليه اي فوقه شجرة مظلة عليه من يقطين من شجر ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه------------------------------- يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر علي انها كانت الدباء غطته باوراقها عن الذباب فانه لا --يقع عليه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس	5584	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5288	false	3893039179097594642	193	297	976	1492	1511	300	ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظة سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل والعراء المكان الخالي لا شجر فيه ولا شء يغطيه --------------------------------------------------------------------وهو سقيم اعتل مما حل به وروي انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد وال------------------------------------يقطين كل ما ينسدح -علي وجه الارض ولا يقوم علي ساق كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا -قام به وقيل هو الدباء وفاءدة الدباء ا--------------ن الذبا-----ن لا تجتمع عنده و-------------قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس	5288	6130368230293588214	295	424.0	229	654	45.107032775878906	51	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5585	true	-5534261355866290059	204	246	1124	1376	1684	300	عن وجه القسمة حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين في قولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر--------------------------------------------------------------- التجسيم وتجويز الفناء علي الله تعالي فان الولادة مخصوصة بالاجسام الكاءنة الفاسدة وتفضيل انفسهم علي----ه حيث جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم	5585	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5291	false	-1223834224269749402	240	285	1296	1561	1634	300	--------------بها جعلو- لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة لهن ووادهم واستنكافهم من ذكرهن ولقد ارتكبوا في ذلك ثلاثة انواع من الكفر احدها التجسيم ل-----------------------------ان الولادة مخت-صة بالاجسام والثاني ---------تفضيل انفسهم علي ربهم حين جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم	5291	6130368230293588214	151	212.5	121	319	47.33542251586914	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5589	true	6209887143801206162	118	255	616	1356	1608	300	وقيل قالوا ان الله تعالي صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قال----------------------------------------وا الله والشيطان اخوان ولقد علمت الجنة انهم ان الكفرة او الانس او الجنة ان فسرت بغير الملاءكة لمحضرون في العذاب سبحان الله عما يصفون من الولد والنسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا عباد الله المخلصين استثناء من------ المحضرين منقطع او متطل ان فسر الضمير -----------------------------------------------------وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا والعطف يقتضي كون المعطوف مغايرا للمعطوف عليه فوجب ان يكون المراد بالجنة غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم قو-------------------------------------------------------------------له وقيل قالوا ان الله تعالي صاهر الجن اي تزوج منهم قال مجاهد قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر رضي الله عنه فمن امهاتهم قالوا سروات الجن اي ساداتهم وهذا ايضا بعيد لان المصاهرة لا تسمي نسبا وروي ان قوما من الزنادقة يقولون ان الله وابليس اخوان فالله سبحانه هو الاخ الكريم الخير وابليس هو الاخ اللءيم الشرير وهذا------------------------------ مذهب المجوس القاءلين	5589	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5295	false	6710178558678594136	41	204	236	1152	1655	300	وقيل قالوا ان الله------ صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا ان الله والشيطان اخوان وعن الحسن اشركوا الج----------------------------------------------------------------------------------------------ن في طاع--------ة الله ويجوز اذا فسر الجنة بالشياطين ان يكون الضمير في انهم لمحضرون لهم والمعني ان الشياطين عالمون ان الله يحضرهم النار ويعذبهم ولو كانوا مناسبين له او شركاء في وجوب الطاعة لما عذبهم الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من المحضرين معناه ولكن المخلصين ناجون قوله والمراد المبالغة في التكذيب يعني كذبهم الله بقوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا حيث سماهم------------------------------------------------------- بالجنة ولما اريد التتميم ومزيد المبالغة قيل ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون حيث اوقع الجملة القسمية حالا واعيد لفظ الجنة للتوضيع والتكذيب وجعلهم عالمين بان معظمهم معذبون بتلك المقالة كما تقول ان الذي مدحته وعظمته هو الذي يعلم انك كاذب وهو يسعي في نكالك وخزيك قوله وقيل قالوا ان الله والشيطان اخوان-------------- قال الامام روينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوما من الزنادقة يقولون ان الله وابليس اخوان والل-------ه هو الاخ الكريم واب------ليس هو الاخ------- الشرير الخسيس وعندي ان هذا القول اقرب وهو مذهب المجوس القاءلين	5295	6130368230293588214	299	346.5	237	1256	23.80573272705078	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5590	true	3411007981736546780	23	62	147	348	1619	300	المبالغة في --تكذيب المشركين بعد ما كذبهم----- بقوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا حيث سماهم بالجنة ووضع من قدرهم فهو علي اسلوب قولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي مدحته وعظمته هو الذي يعلم انك كاذب وهو الذي يسعي في نكالك وخزيك قوله	5590	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5295	false	6710178558678594136	108	168	613	954	1655	300	المبالغة في التكذيب يعني----------- كذبهم الله بقوله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا حيث سماهم بالجنة ولما اريد التتميم ومزيد المبالغة قيل ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون حيث اوقع الجملة القسمية حالا واعيد لفظ الجنة للتوضيع والتكذيب وجعلهم عالمين بان معظمهم معذبون بتلك المقالة كما تقول ان الذي مدحته وعظمته هو الذي يعلم انك كاذب وهو----- يسعي في نكالك وخزيك قوله	5295	6130368230293588214	152	240.0	120	357	42.577030181884766	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5599	true	-6505362652455617905	0	33	0	160	1584	300	رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك الي اخر السورة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من	5599	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5305	false	6791074615540742837	267	300	1411	1569	1569	300	رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك الي اخر السورة -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	5305	6130368230293588214	158	306.0	126	160	98.75	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5599	true	-6505362652455617905	33	61	160	312	1584	300	قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين كذلك	5599	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5306	false	1507578228533022921	0	28	0	152	1656	300	قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين قوله	5306	6130368230293588214	149	295.0	121	152	98.02631378173828	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5599	true	-6505362652455617905	230	293	1213	1551	1584	300	AUTO سورة ص مكية وايها ست ----------او ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم ص -------------------------------------------------------------------------------قرء بالكسر------- لالتقاء الساكنين وقيل لانه امر من المصاداة بمعني المعارضة ومنه الصدي فانه يعارض الصوت الاول اي عارض القران بعملك وبالفتح لذلك او بحذف حرف القسم وايصال فعله اليه او ----------------------اضماره وال---------فتح في موضع ------------الجر فا------نها سورة ص -------------ثمانو--------------ن وثمان-ي ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله	5599	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5306	false	1507578228533022921	87	164	486	892	1656	300	AUTO سورة ص مكية و--هي ست وثمانون وقيل ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق 1 صاد علي الوقف وهي اكثر القراءة وقرء بالكسر والفتح لالتقاء الساكنين ويجوز ان ينتصب------------------------------------------------------------------------------------------------- بحذف حرف القسم وايصال فعله كقولهم الله لافعلن بالنصب او باضمار حرف القسم والفتح في موضع الجر كقولهم الله لافعلن AUTO سورة ص مكية وهي ست وثمانون اية وقيل ثمان وثمانون ا------ية بسم الله الرحمن الرحيم قوله	5306	6130368230293588214	199	270.5	159	511	38.9432487487793	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	true	-274774804201438827	175	296	921	1548	1565	300	وبين ابن اخيك فاستحضر--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال----------- هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي---هم فقال---------- صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال------------ ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قا-لوا نعم وعشر---------------------------ا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا ذلك وانطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملا منهم وانطلق اشراف قريش من مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امشوا قاءلين بعضهم لبعض امشوا واصبروا واثبتوا علي عجاب و الها مفعول ثان لجعل لانه بمعني ضير اي صيرهم الها-------------------------------------------------- واحدا في قوله وزعمه لان ذلك في العقل محال اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدر احد ان يجعل الجماعة انسانا واحدا	5608	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5313	false	5270617512012059858	0	175	0	926	1592	300	وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب اي بليغ في العجب وقرء عجاب بالتشديد كقوله تعالي مكرا كبارا نوح وهو ابلغ من المخفف ونظيره كريم وكرام وكرام وقوله اجعل الالهة الها واحدا مثل قوله وجعلوا الملا-----------------------------------------------------------------------------------------ءكة الذين ---هم عباد الرحمن اناثا الزخرف في ان ---------------------------------معني الجعل التصيير في القول علي سبيل الدعوي والزعم كانه قال اجعل الجماعة واحدا في قول------ه لان ذلك في الفعل محال قوله اجعل الجماعة واحدا في قوله اي سمي الالهة الها واحدا فالجعل بمعني التصيير في القول وبمعني التسمية لان هذا المعني في الفعل محال لا يقدر احد ان يجعل الجماعة انسانا واحدا	5313	6130368230293588214	430	697.0	344	1057	40.68117141723633	69	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5613	true	-3613942918246162198	179	295	882	1498	1525	300	عليه من الاضراب فانهم لما حسدوا النبي صلي الله عليه وسلم بما اتاه الله تعالي من فضل النبوة بقولهم اانزل عليه الذكر من بيننا وحكي الله تعالي ذلك عنهم اضرب عن الحكاية اي انتقل منها الي ان----------------------------------------------كار ان تكون خزاءن الرحمة في تصرفهم يقسمونها علي--------------------------------------------------------------- من ارادوا واشار باضافة خزاءن الرحمة ال---------------------------------------------------------------------ي الرب------------------------------------------------------ العزيز الوهاب الي اختصاصها به تعالي وانه هو المتصرف فيها ووصف نفسه بالعزة وهي الغلبة والقهر ردا لزعمهم انهم احقاء بالنبوة منه صلي الله عليه وسلم لشرفهم وترءسهم يريد ان القاهر علي خلقه المتصرف في خزاءن رحمته كيف يشاء ليس لاحد ان يمنعه من ذلك يهب لمن يشاء ما يشاء وم----------------------------------------عني المبالغة في صيغة الوهاب الاشارة الي خطر الموهبة وعظم قدرها وهي النبوة	5613	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5317	false	2019091490007832342	80	207	428	1052	1556	300	عليه الذكر هو ا---نهم لما حسدوا النبي صلي الله عليه وسلم بما اتاه الله------ من فضل النبوة اعلم الله تعا----------------------------------------------------------------------------لي ان الملك له والرسالة اليه يصطفي من يشاء ويءتي الملك من يشاء وينزل الرحمة علي من يشاء وقلت الي معني هذا الترقي ينظر قول من قال الا قل لمن ظل لي حاسدا اتدري علي من اسات الادب اساءت علي الله في حكمه لانك لم ترض لي ما وهب قوله ويترفعوا بها عن محمد صلوات الله عليه الجوهري الرفع خلاف الوضع رفعته فارتفع ورفع رفعة اي ارتفع قدره قوله العزيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاهر علي خلقه المتصرف في ملك-------ه كيف يشاء ليس لاحد ان يمنعه من ذلك يهب لمن يشاء ما يشاء ولذلك اردف بقوله ام لهم ملك السموات واما معني المبالغة في----- الوهاب فراجع --الي خطر الموهبة وعظم----ها وهي النبوة	5317	6130368230293588214	256	335.5	200	888	28.828828811645508	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5615	true	-4796411455757109884	95	201	485	1041	1554	300	هءلاء الحمقي الذين وضعوا انفسهم فيما هم ليسوا من اهله اي في مرتبة ان يقولوا اانزل عليه الذكر من بيننا وهو قول عظيم لاستلزامه الاعتراض علي الله تعالي وهو لا يليق باحد من خلقه تراهم---------------- عن قريب منهزمين فمن اين لهم التدابير الالهية او ف------------------------لا تكترث بما يقولون ولا وما مزيدة للتقليل كقولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهو لا يلاءم ما بعده وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول-------------------------------------------- كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذو الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده	5615	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	19	104	101	551	1563	300	هءلاء الحمقي الذين وضعوا انفسهم فيما هم ليسوا من اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تراهم مهزومين مكسورين عن قريب-------- فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية ولا تكترث ب----قولهم ولا تبال بهم فجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانتداب لمثل ذلك القول علة للهزم لا ينافي ارادة الهزم يوم بدر مثلا كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق 12 ذو--------------------------------------------------------------------- الاوتاد اصله- من ثبات البيت المطنب باوتاده	5320	6130368230293588214	221	313.5	178	760	29.078947067260742	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5621	true	6790945945703548117	183	229	955	1185	1555	300	الربانية قوله وعن ام هانء الطيبي عن البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الرحمن------------ قال ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هانء فانها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثماني ركعات	5621	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5324	false	1863454073092276308	120	168	601	836	1522	300	اشرق ثبيرقوله وعن ام هانء------- عن البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هانء فانها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثماني ركعات	5324	6130368230293588214	216	406.5	172	242	89.25619506835938	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5622	true	-4570213951764938264	95	171	505	899	1582	300	في التسبيح الي لفظ المضارع للدلالة علي حدوث التسبيح من الجبال شيءا بعد شء وهذه الدلالة غير مقصودة في الحشر فج---------ء به علي لفظ الاسم علي الاصل وذلك انه لو قيل وسخرنا الطير يحشرن لدل علي ان الحشر يوجد من حاشرها شيءا فشيءا- والحاشر هو الله ولا نكتة في اعتبار التدريج لان حشرها جملة واحدة ادل علي القدرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها	5622	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5326	false	-3568686072636569110	140	202	716	1024	1554	300	في التس-----------------------------------------بيح من ارادة------------------ الدلالة عل----------ي الحدوث شيءا بعد شء به اسما لا فعلا----------- وذلك انه لو قيل وسخرنا الطير يحشرن ع----لي ان الحشر يوجد من حاشرها شيءا بعد شء والحاشر هو الله عز وجل لكان خلفا---------- لان حشرها جملة واحدة ادل علي القدرة وعن ابن عباس رضي الله عنه-- كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها	5326	6130368230293588214	255	415.5	200	404	63.118812561035156	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5631	true	-1475489791475266176	20	102	111	552	1582	300	قوله اضرب عنك الهموم طارقها وتمامه ضربك بالسيف قرنس الفرس اي اضربن فحذفت النون الخفيفة فبقيت الباء مفتوحة طارقها بدل من الهموم بدل البعض والقرنس عظم ناتء بين اذني الفرس وهو موضع ناصيته -----اي ادفع طوارق الهموم عن نفسك عند غشيانها كما يضرب بالسيف قرنس --فرس العدو عند --اقبالها واللام في ليبغي علي ان تكون النون الخفيفة محذوفة مقدرة لام جواب قسم محذوف وعلي الاول لام التاكيد وقوله الا الذين امنوا-- استثناء متصل من قول----------ه بعضهم قوله وهم قليل اي هم مبتدا	5631	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5341	false	4320380412923603387	37	96	183	500	1632	300	قوله اضرب عنك الهموم طارقها -تمامه ضربك بالسيف قونس الفرس اي اضربن فحذفت النون الخفيفة وطار------------------قها بدل من الهموم بدل البعض وقونس------------------------------ موضع ناصية الفرس اي ادفع طوارق الهموم عن نفسك عند غشيانها كما يضرب------- قونس الفرس ------عند الاقبال قوله للابهام قال ابو البقاء----------------------------------------------------------------------------- الا الذين امنوا ص استثناء من الجنس والمستثني منه بعضهم و ما زاءدة------ هم مبتدا	5341	6130368230293588214	239	356.0	192	462	51.73160171508789	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5636	true	-5487509688447149528	80	151	423	765	1517	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا يريد ان هذا الفرس الف القيام علي ثلاث قواءم وسنبك الرابعة و كسيرا منصوب بما يزال وقيل حال من الضمير في مما يقوم اي كانه من جنس ما يقوم علي ثلاث قواءم في حال كونه كسير القاءمة الاخري ومن الثاني ما روي --عن النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان يقوم له الناس--- صفونا فليتبوا مقعده من النار اي واقفين	5636	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5346	false	8287206348721937145	238	284	1288	1512	1587	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا--------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------وقيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل هو المتخيم واما الصافن فالذي يجمع بين يديه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان يقوم ---الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي واقفين	5346	6130368230293588214	153	234.5	121	347	44.092220306396484	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5636	true	-5487509688447149528	77	244	406	1239	1517	300	الاول قول الشاعر ال---------ف الصفون --فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا يريد ان هذا الفرس الف القيام علي ثلاث قواءم وسنبك الرابعة و كسيرا منصوب بما يزال وقيل حال من الضمير في مما يقوم اي كانه من جنس ما يقوم علي ثلاث قواءم في حال كونه كسير القاءمة الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ا----------------------------------------------------------لثاني ما روي عن النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- من سره ان يقوم له الناس صف---ونا فليتبوا مقعده من النار اي واقفين صافين اقدامهم ويقال جاد الفرس يجود فهو جواد اي يجود بالعدو ويسرع في الجري ويقال فرس جود اي كثير الجري ويجمع علي جياد كحوض وحياض وسوط وسياط والصفون علي ما فسره الجوهري صفة مدح للخيل لان صفونها كناية عن كونها عربية بدوية لان الصفون صفة لازمة لها وكذا ان فسر بمطلق القيام او القيام جامعة يديها صافة اياهما فانه صفة ممدوحة حال وقوفها فوصفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشمس وغفل عن العصر او عن ورد--------- كان ل-----------------------------ه فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها مقربا لله تعالي فقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ني احببت حب الخير عن ذكر ربي اصل احببت --ان يعدي	5636	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5347	false	4589703046237097477	15	293	80	1522	1553	300	الاول جار علي حقيقته قوله الف الصفون البيت يقال الف----------------------------------- هذا الفرس الق----يام علي ثلاث قواءم وسنبك الرابعة-- كسيرا منصوب بما يزال وقيل حال من الضمير في مما يقوم اي كانه من جنس ما يقوم علي ثلاث قواءم في حال كونه كسير القاءمة الاخري قوله هو المتخيم كانه القاءم علي اربع قواءم سواء روي صاحب االمغرب عن ابن الاعرابي ان الخيمة عن العرب لا تكون الا من اربعة اعواد ثم تسقف الاساس ومن المجاز خيمت البقر اقامت في مواضعها لا تبرح تخيمت الريح في الثوب فقوله هو المتخيم خبر الذي يقوم وخبر الصافن المتقدم في قوله واما الصافن فالذي يجمع يديه الراغب الصفن الجمع بين الشيءين ضاما بعضهما الي بعض يقال صفن الفرس قواءمه قال تعالي الصافنات الجياد ص والصفن الوعاء الذي يجمع الخصية والصفن دلو مجموع بحلقة قوله من سره ان يقوم--- الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفونا بالنون قلت---------------------------------------------------------------- الصفون لا يكاد يكون في الهجن وانما هو في العراب الخلص وقيل -------------------------------------------------وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وروي ان سليمان عليه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعدما صلي الاولي علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد من الذكر كان له وقت العشي وتهيبوه فلم يعلموه فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها مقر بالله وبقي مءة فما في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره فان قلت ما معني احببت حب الخير عن ذكر ربي قلت احببت مضمن معني	5347	6130368230293588214	389	543.0	304	1751	22.215877532958984	64	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5637	true	7086581528291876871	100	159	553	838	1585	300	فتعدي تعديته كانه قيل انبت حب الخير عن ذكر ربي اي جعلت-----------------ه ناءبا عنه فظهر منه انه لا يلزم ان يكون المضمن من لوازم التضمن بل يكفي ان يكون الحرف المذكور صلته قوله وقيل هو بمعني تقاعدت من قولهم احب البعير اذا سقط وبرك من الاعياء قال الشاعر تبا لمن بالهون قد البا مثل بعير السوء اذ احبا قوله	5637	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5348	false	4278127257267545352	128	166	669	851	1570	300	يتعدي بعم--- كانه قيل انبت حب الخير عن ذكر ربي او جعلت حب الخير مجزءا او مغنيا عن ذكر ربي وذكر ابو الفتح الهمداني في كتابالتبيان ان احببت--------------------------------------------- بمعني لزم--ت من قوله---------------------------------------------------------------------- مثل بعير السوء اذ احبا قوله	5348	6130368230293588214	102	115.0	77	302	33.77483367919922	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5638	true	-8169074082356423075	48	87	248	436	1552	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة----- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امرا------ة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا	5638	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5352	false	-1523926746955172719	152	193	750	951	1492	300	لاطوفن الليلة علي سبعين امراة----- كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل و--الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	5352	6130368230293588214	174	302.5	138	212	82.07546997070312	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5639	true	454428312325549144	82	187	425	973	1518	300	فاخبره اصف رضي الله عنه فكسر الصورة وضر-ب المراة --وخرج----- الي الفلاة باكيا---------------------------------- متضرعا وكانت له ام ولد اسم---ها امينة اذا دخل الي الطه----------ارة اعطا---ها خاتمه ------وكان ملكه فيه فاعطا---------ها يوما فتمثل لها بصورته شيطان ----------------------------------------------------------اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم ------------------------به وجلس علي كرسي--ه فاجتمع--- عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا فيه وفي نساءه وغير سليمان عن هيءته فاتاها---- لطلب الخاتم ف--------طردته فعلم ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف حتي مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون يوم-ا عدد ما عبدت الصورة في بيته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت------- في يده------ فبقر بطنها ف---وجد الخاتم فتختم به وخر- ساجدا وعاد اليه	5639	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5353	false	2279776473692854042	52	238	284	1241	1547	300	فاخبر- اصف سليمان بذلك- فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي --فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل ل----لطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال يا امينة خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس------------------------ وغير سليمان عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمد الي السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد- الوثن- في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر وابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو الخاتم فتختم به ووقع ساجدا ورجع اليه	5353	6130368230293588214	392	505.5	308	991	39.55600357055664	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5640	true	-7968561981184961417	2	81	15	445	1563	300	الملك فطلب مثل ذلك ليكون حجة علي نبوته لان معجزة كل نبي كانت من جنس الغالب في زمانه كالسحر في زمان موسي عليه الصلاة والسلام والابراء من الجذام والبرص في -زمن عيسي عليه الصلاة والسلام فتحداهم بابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي والفصاحة في زمان نبينا صلي-- الله عليه وسلم فتحداهم باقصر سورة من كلام ذي العزة والكبرياء فكذا سليمان عليه الصلاة والسلام فانه كان ملكا ومع ذلك استوهب من ربه ملكا زاءدا خارقا للعادة ب------تسخير ما لم يسخر للانس	5640	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5355	false	874549161679438799	222	286	1149	1499	1567	300	الملك فطلب مثل ذلك ليكون حجة---------- لان معجزة كل نبي كانت من جنس الغالب في زمانه كالسحر في زم-ن موسي عليه السلام فتحداهم بالعصا واليد البيضاء والطب في زمن عيسي عليه --------السلام فتحداهم بابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي والفصاحة في زم-ن نبينا صلوات الله عليه----- فتحداهم باقصر سورة من كلام ذي العزة والكبرياء واما الزيادة الخارقة---------------------------------------------------------------- للعادة من حيث تسخير ما لم يسخر للانس	5355	6130368230293588214	288	495.0	232	439	65.60364532470703	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5640	true	-7968561981184961417	100	186	537	966	1563	300	ورث ملك ابيه في عصر كيخسرو بن سياوس وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره كيخسرو فهرب الي خراسان فلم يلبث قليلا حتي هلك ثم سار------- الي هرمز ثم الي بلاد الترك---------- وجاز بلاد الصين ثم رجع الي بلا--------د الفرس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام امنا وبني بيت--------------------- المقدس فلما فرغ منه سار الي تهامة ثم الي صنعاء وتفقد الطير وكان من حديثه مع صاحبه اصف-- ما ذكره الله تعالي في كتابه الكريم وغزا في بلاد المغرب الاندلس- وطنجة وافرنجة ونواحيها والله اعلم بحقيقة الحال	5640	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5356	false	4843167227693182222	87	178	444	902	1522	300	ورث ملك ابيه في عصر كيخسر وبن شباوش وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره كيخسرو فهرب الي خراسان فلم يلبث قليلا حتي هلك ثم سار سليمان الي مر-و ثم الي بلاد الترك فوغل فيها وجاز بلاد الصين ثم عطف الي ان وافي بلاد الفرس فنزلها اياما ثم عاد الي السام فوافي تدمر وكانت مطنه ثم امر ببناء المقدس فلما فرغ منه سار الي تهامة ثم الي صنعاء وتفقد الطير وكان من حديثه مع صاحبة صنعاء ما ذكره الله تعالي---------------- وغزا بلا---د المغرب الاندلسي وطنجة وافرنجة ونواحيها والله اعلم بحقيقة الحال	5356	6130368230293588214	375	667.0	296	478	78.4518814086914	67	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5650	true	-8156642353609732002	187	235	995	1274	1618	300	اخلصناهم بخالصة جعلناهم ----خالصين لنا--- بخصلة خالصة لا شوب فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ذكري الدار تذكرهم للاخرة داءما فان خلوصهم------------------ في الطاعة بسببها وذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مطمح نظرهم فيما ياتون به ويذرون جوار الله تعالي والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية والدنيا معبر واضاف هشام ونافع	5650	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5363	false	-7930239966336081617	82	196	433	1102	1648	300	اخلصناهم------- جعلناهم لنا خالصين بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها ثم فسرها ب ذكري الدار شهادة لذكري الدار بالخلوص والصفاء وانتقاء الكدورة عنها وقرء علي الاضافة والمعني بما خلص من ذكري الدار قوله ثم فسرها ذكري الدار ص او شهادة لذكري الدار بالخلوص والصفاء هذا كقوله في ابدال الصراط المستقيم الفاتحة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير الفاتحة الاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده الي اخره وقال الزجاج وابو البقاء يجوز ان يكون ذكري الدار بدلا منخالصة وقال القاضي المعني ان مطمح نظرهم فيما ياتون--- ويذرون جوار الله------ والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية والدنيا معبر واضاف -----------	5363	6130368230293588214	202	313.5	166	696	29.02298927307129	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5658	true	-5486426851426718505	34	135	174	718	1583	300	انفسهم بما صنعوا-- بالمسلمين من الاستهزاء والسخرية علي سبيل الندم والتحسر--- اضربوا عن ذلك الاخبار بالاخذ في الان----------------------------------------------------------كار اشارة الي ان ليس الموضع موضع الاخبار عما صنعوا بهم بل الانكار لما حملهم علي ذلك الصنع السوء من زيغ- ابصارهم عنهم وكلل افهامهم عن معرفة قدرهم وعلو شانهم وكونهم علي الحق المبين وان قرء علي ا------لاستفهام فالمعني انهم انكرو-----ا علي انفسهم ما صنعوا ب--هم ثم اضربوا عنه وانكروا علي انفسهم ما هو اليق بالانكار لكونه حاملا لهم علي ذلك اي دعا الي ذلك -زيغ- ابصارنا عنهم في الدنيا فلا نعدهم شيءا وكلل افهامنا حيث خفي علينا حقيقة حالهم وما نظرنا منهم الا	5658	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5374	false	3767979959916920353	0	76	0	430	1611	300	انفسهم وسوء صنيعهم بالمسلمين من الاستهزاء والسخرية علي سبيل الندم والتحسر ثم اضربوا عن---- الاخبار بالاخذ في الانكار وتانيب انفسهم يعني لم يكن موضع الاخبار بل هو موضع الانكار ا----------------------------------------------------------------------------------------------زاغت ابصارنا وكلت----- افهامنا حيث ازدرينا بهم واستسخرنا منهم فهو كقولك انها لابل ام شاء واما علي الاستفهام فان-------هم انكروا اولا علي انفسهم الاستسخار منهم ثم اضربوا عنه وانكروا علي انفسهم ابلغ من ذ--------------------------------لك اي دع----- ذلك ازاغت ابصارن------------------------------ا وكلت افهامنا حيث خفي ع--نا مكانهم وانهم علي --------------	5374	6130368230293588214	236	316.5	192	623	37.881221771240234	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5659	true	5693393214537805928	186	276	1002	1490	1604	300	فيم يختصم الملا الاعلي يا محمد قلت في الكفارات قال وما هن قلت المشي علي الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد خلف الصلوات وابلاغ الوضوء اماكنه في السبرات وفي بعض الروايات في المكاره والسبرة الغداة البار--دة قال من فعل ذلك يعيش بخير ويموت بخير ويكون من خطيءته كيوم ولدته امه ثم ما الدرجات قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة في الليل والناس نيام قال قل---- اللهم اني اسالك الطيب----ات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني وتتوب علي واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون واسالك حبك وحب	5659	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5379	false	6973974099448561582	119	181	577	914	1556	300	فيم يختصم الملا الاعلي --------قلت في الكفارات قال -ما هن قلت مش------ي الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء حين--------------------------------------------------------- المكروهات قال ثم فيم ق----------------------------------------------------------------------لت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة--------- والناس نيام قال سل قلت اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمن----------ي واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون واسالك حبك وحب	5379	6130368230293588214	302	509.0	242	498	60.64257049560547	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5665	true	1713355806471793638	24	104	119	486	1514	300	منك اي من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم اي من ذرية ادم علي ان من في منهم بيان لمن تبعك و اجمعين يجوز ان يكون تاكيدا ل--------------لكاف في منك وما عطف عليه وهو ممن تبعك ----اي لاملان جهنم منك يا ابليس وممن تبعك من بني ادم لا اترك----- احد------------ا من التابعين والمتبوعين وان يكون تاكيدا لضمير منهم اي لاملان جهنم منك وممن تبعك من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود ما لا يجوز منهم	5665	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5390	false	-3037873758586379447	163	226	837	1148	1528	300	منك ---من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم--- من ذرية ادم فان قلت اجمعين تاكيد لماذا قلت لا يخلو------- ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك -مع --------------من تبعك ومعناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين---- لا اترك منهم احدا او لاملانها من الشياطين وممن تبعهم --------------------------------------------------------من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود --الا-تباع منهم	5390	6130368230293588214	188	224.0	139	402	46.766170501708984	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5666	true	-9083142017154072135	217	279	1155	1454	1559	300	النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر عظة---- للعالمين للثقلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعلمن نباه وهو ما فيه من الوعد والوعيد وصدقه باتيان ذلك بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام----------------------------------- وفيه تهديد عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له يوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير	5666	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5391	false	-4523792693056157864	106	194	570	995	1542	300	النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم ولتعلمن نباه -اي ما ياتيكم عن---------------------------------------د الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفشوه من صحة خبره وانه الحق والصدق وفيه تهديد عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير	5391	6130368230293588214	242	413.5	188	466	51.931331634521484	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5667	true	286103054981327559	56	89	276	446	1573	300	اعلم AUTO سورة الزمر مكية الا قوله قل يا عبادي وايها---------------------------------- خمس وسبعون او------ ثنتان وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب خبر محذوف مثل هذا او مبتدا خبره من الله العزيز الحكيم	5667	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5391	false	-4523792693056157864	215	248	1109	1287	1542	300	الله AUTO سورة الزمر مكية الا قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا الاية وتسمي سورة الغرف وهي خمس وسبعون اية وقيل ثنتان وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب-------------------------------- من الله العزيز الحكيم	5391	6130368230293588214	130	223.5	104	210	61.904762268066406	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5667	true	286103054981327559	215	293	1147	1531	1573	300	هذا تنزيل الكتاب ان كان من الله --حالا من التنزيل والعامل فيها ما في هذا من معني الفعل وهذا تنصيص علي ان معاني الافعال تعمل سواء كان ما هي فيه محذوفا او مذكورا وقيل اذا كان ما هي فيه محذوفا لا تعمل كما لا تعمل في بالنصب علي اضمار فعل نحو اقرا او الزم انا انزلنا ال---يك الكتاب بالحق ملتبسا بالحق او بسبب اثبات الحق واظهاره وتفصيله فاعبد الله مخلصا له الدين ممحضا له الدين من الشرك والرياء	5667	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5392	false	4031920528965745255	80	125	403	641	1571	300	هذا تنزيل الكتاب هذا م---ن الله اوحال م-ن التنزيل عم----ل فيها------------- معن------------------------------ي الاشارة---------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب علي اضمار فعل نحو اقرا و--الزم فان قلت ما المراد بالكتاب قلت الظاهر علي الوجه الاول انه القران وعلي الثاني انه السورة---- مخلصا له الدين ممحضا له الدين من الشرك والرياء	5392	6130368230293588214	154	192.5	120	389	39.588687896728516	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5672	true	7478121918047985263	139	168	752	906	1535	300	السم-وات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام تدل علي ان كل واحد	5672	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5398	false	1507174917001193220	174	201	884	1033	1606	300	السماوات والارض وتكوير كل واحد من الملوين علي الاخر وتسخير النيرين وجريهما لاجل مسمي وبث الناس علي كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الانعام ع----لي ان--ه واحد	5398	6130368230293588214	146	276.0	119	155	94.19355010986328	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5674	true	-2889053557673810452	222	300	1142	1551	1551	300	وقضي او --قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف --بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الكواكب والامطار من الانعام------------------------------------------------------------------------ ثمانية ازواج ذكر او انثي من الابل والبقر والضان والمعز يخلقكم في بطون امهاتكم بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي ------------------------------والانعام واظهار لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل وخصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من-	5674	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5401	false	2854793388445315726	2	84	10	442	1497	300	وقضي لكم وقسم ل----ان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون وقيل لا تعيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وا-نثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة------------------------------------------------------------------------------ خلقا من بعد-خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من	5401	6130368230293588214	203	267.5	163	516	39.34108352661133	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5675	true	-7693747911261245428	0	51	0	251	1635	300	بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلمات --ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او-- الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله--- الله ربكم هو المستحق لعبادتكم والمالك له الملك لا اله الا هيءة الذر وهو اخراجهم من ظهر ادم كالذر وجاز----------------------------------------------- ان يكون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقدما علي خلق حواء من	5675	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5401	false	2854793388445315726	84	178	442	901	1497	300	بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاث----ة البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله هو الله ربكم---------------------------- له الملك لا اله قوله فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود قال صاحب الفراءد اي مانع يمنع من ان يكون التراخي في الوجود لعل خلق حواء من ادم بعد مدة قلت المانع جعل قوله ثم جعل منها زوجها معطوفا علي قوله خلقكم من نفس واحدة عطف الجملة علي الجملة ولا شك ان تشعيب الخلق الفاءت للحصر من ادم لم يكن مقدما علي خلق حواء من	5401	6130368230293588214	167	245.0	129	491	34.0122184753418	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5677	true	-4937668949342976721	160	223	834	1163	1556	300	من قبل النعمة وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس بفتح الياء والضلال والاضلال لما كانا نتيجة جعله صح تعليله بهما وان لم يكونا غرضين من الملال وقا---------------ل ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول ومطلعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الكريم المجزل ولم ي-------------------------------------------------------------------------------بخل تاكيد يقال ابخلته اذا وجدته بخيلا وبخلته اذا نسبته الي البخل	5677	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5405	false	7017138276314406275	65	164	321	835	1540	300	من قبل------- وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك---------------------------------------------------------------------------------------- من اصحاب النار خوله اعطاه قال ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال يرضاه والالف المحذوفة للجزم ليس يلزم حذفها فكانت كالباقية ومع بقاء الالف لا يجوز اثبات الواو قوله اعطي فلم يبخل البيت قبله في المطلع الحمد لله الوهوب المجزل ناقة كوماء عظيمة السنام والمخول هو الله يقال خوله الله الشء اي ملكه اياه وقوله ولم يبخل تاكيد يقال ابخلته اذا وجدته بخيلا وبخلته---- نسبته الي البخل	5405	6130368230293588214	187	299.0	147	613	30.505708694458008	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5687	true	8747907369876580612	25	71	137	381	1556	300	الخسران ووصفه بالمبين لهم من فوقهم ظلل من النار شرح لخسرانهم-------------- ومن تحتهم ظلل اطباق من النار هي ظلل الاخرين ذلك يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي ---------------------يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخط--------------------------------------------------ي والذين اجتنبوا الطاغوت	5687	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5416	false	-4002860346769774326	154	206	806	1091	1626	300	الخسران -------المبين تذييل ولهذا قال ولقد وصف خ------سرانهم بغاية الفظاعة ومن تحتهم---- اطباق من النار هي ظلل -لاخرين -----------------------ذلك العذاب هو الذي يتوعد الله به عباده ويخوفهم--- ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة وقرء يا عبادي والذين اجتنبوا الطاغوت	5416	6130368230293588214	175	270.5	144	329	53.191490173339844	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5689	true	-8045200056877593490	248	300	1425	1710	1710	300	علي محذوف -دل عليه الكلام تقديره ءانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنق-ذه فكررت الهمزة في الجزاء لتاكيد------------------ الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير -------------------------------------لذلك وللدلالة علي ان --من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتهاد الرسول----- صلي الله عليه وسلم---------- في دعاءهم الي الايمان-	5689	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5419	false	-462269709515662287	19	101	104	561	1596	300	علي محذوف يدل عليه الخطاب تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقيذه و-----الهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير فالايةعلي هذاجملة واحدة ووجه اخر وهو ان تكون الاية جملتين افمن ح-ق عليه ال-عذاب فانت تخلصه افانت تنقذ من النار وانما جاز حذف فانت تخلصه لان افانت تنقذ يدل عليه نزل استحقاقهم العذابوهم في الدنيامنزلة دخولهم النار حتي نزل اجتهاد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وكده نفسه في دعاءهم الي الايمان	5419	6130368230293588214	209	307.0	168	466	44.84978485107422	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5691	true	-6362349806157535671	155	257	779	1297	1510	300	النار لذلك ونزل اجتهاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذه- من في النار ف------ان اصل الكلام افانت تهدي من هو منغمس في الضلال فوضع النار موضع الضلال وضعا للمسبب موضع السبب لقوة امره ثم عقب المجاز بما يناسبه من قوله تنقذ بدل تهدي كما تعقب الاستعارة بالترشيح لكون الانقاذ انسب بمن هو في النار من الهداية قيل المراد بكلمة العذاب قول الله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك ص وقيل هي قوله هءلاء للنار ولا ابالي وقوله تعالي افانت تنقذ من في النار معناه انت لا تقدر عليه بل ان الله تعالي هو الذي يقدر عليه	5691	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5419	false	-462269709515662287	213	243	1171	1323	1596	300	النار حتي --نزل اجتهاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذهم من--- النار تلخيصه ان اصل الكلام يفيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي هو الذي يقدر علي -	5419	6130368230293588214	135	221.5	109	525	25.714284896850586	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5691	true	-6362349806157535671	177	293	893	1474	1510	300	افانت تهدي من هو منغمس في الضلال فوضع النار موضع الضلال وضعا للمسبب موضع السبب لقوة امره ثم عقب المجاز بما يناسبه من قوله تنقذ بدل تهدي كما تعقب الاستعارة بالترشيح لكون الانقاذ انسب بمن هو في النار من الهداية قيل المراد بكلمة العذاب قول------------------ الله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك ص وقيل هي قوله هءلاء للنار ولا ابالي وقوله تعالي افانت تنقذ من في النار معناه انت لا تقدر عليه بل ا----------------------------------------ن الله تعالي هو الذي يقدر عليه لا غير لما تقرر من-- ان تقديم الفاعل المعنوي علي الفعل وايلاءه همزة الانكار يدل علي ان الكلام في الفاعل لا في الفعل اي لست انت الفاعل لهذا الفعل بل فاعله ه------و الله تعالي وحده وقوله	5691	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5420	false	-1561575494799851030	67	162	327	819	1545	300	افانت تهدي من هو منغمس في الضلال فوضع النار موضع الضلال وضعا للمسبب موضع السبب لقوة امره ثم عقب المجاز بما يناسبه من قوله تنقذ بدل تهدي كما يعقب الاستعارة بالترشيح لا-ن الانقاذ انسب لمن هو في النار من الهداية -------------------------وذلك لشدة حرصه صلوات الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه علي ايمانهم والمبالغة في اجتهاده قوله يفيد ان الله تعالي هو الذي يقدر علي الانقاذ الي اخره اراد ان تقديم الفاعل المعنوي علي الفعل وايلاءه همزة الانكار يدل علي ان الكلام في الفاعل لا في الفعل اي لست انت الفاعل لهذا الفعل بل فاعله غيرك وهو الله------ وحده -قوله	5420	6130368230293588214	404	721.5	321	647	62.442039489746094	73	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5695	true	308626984422728473	114	151	615	807	1597	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل------------- فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله و---------------------------------------------خبر من محذوف دل عليه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من اجل ذكره	5695	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5421	false	-808203336007795053	191	234	979	1191	1566	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للم-ت قبل نزول الموت وهو نظير قوله امن هو قانت الزمر في حذف الخبر------------------------------------- من ذكر الله من اجل ذكره	5421	6130368230293588214	151	266.0	122	250	60.400001525878906	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5700	true	-5344298599067766387	27	50	141	255	1513	300	يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له	5700	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5428	false	-1724488045906457977	187	210	974	1088	1560	300	يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له	5428	6130368230293588214	114	228.0	91	114	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5728	true	8422968255129350666	109	140	566	750	1548	300	الذنوب مطلقا عن الرحمة------ فضلا عن المغفرة واطلاقها وتعليله ب-ان الله يغفر الذنوب------ ووضع الاسم الظاهر موضع الضمير لدلالته علي انه المستغني والمنعم علي الاطلاق والتاكيد ---جميعا اي ويغفر ذنوب من	5728	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5458	false	4078614698219518771	39	71	233	416	1573	300	القنوط ع------ن الرحمة مطلقا فضلا عن المغفرة واطلاقها وتعليله ب ان الله يغفر الذنوب جميعا ووضع --اسم الله-- موضع الضمير لدلالته علي انه المستغني والمنعم علي الاطلاق والتاكيد بالجميع وما روي من -------	5458	6130368230293588214	151	253.0	125	200	75.5	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5728	true	8422968255129350666	38	62	216	330	1548	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها بها اي بهذه الاية----------------------------------------------------------- والباء في قوله بها للمقابلة------------------ و------------------------------------المعني ما احب ان املك الدنيا وما فيها	5728	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5459	false	-7011163363015827347	91	136	435	655	1460	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها ب-------هذه الاية الحديث مثله رواه الامام احمد بن حنبل عن ثوبان رضي الله عنه والباء في بهذه بدلية والواو في ومن اشرك عاطفة والمعطوف عليه ما دل عليه كلام الرسول المعني ما احب ان املك الدنيا وما فيها	5459	6130368230293588214	93	146.5	72	227	40.96916198730469	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5729	true	-3552020376537158245	135	282	646	1402	1481	300	ولا ادري ايشاء ان يغفر لي ام لا ف-نزل قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فكتبه الي وحشي فلم يجد فيه الشرط فقدم المدينة فاسلم فقال المسلمون هذا له خاصة ام للمسلمين عامة -قال عليه الصلاة والسلام بل للمسلمين عامة وقيل نزلت في اناس اصابوا ذنوبا عظاما في الجاهلية فلما جاء الاسلام اشفقوا ان لا يقبل الله تعالي توبتهم وقيل نزلت في عياش بن ربيعة والولد بن الوليد ونفر من المسلمين اسلموا ثم فتنوا بان امروا بالتكاليف الشرعية من القتال وغيره فلم يصبروا عليها فارتدوا والعياذ بالله قال الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فنزول هذه الايات في هذه الوقاءع لا يمنع من عمومها بالجميع وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بها فقال رجل يا رسول الله ومن ا-------------------------------------شرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات وما روي	5729	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5459	false	-7011163363015827347	59	149	278	716	1460	300	فلا ادري--------- يغفر لا ام لا فانزل الله تعالي قل يا عبادي الاية فقال---------------------------------------------- وحشي نعم هذا فجاء و------------------اسلم فقال المسلمون هذا له خاصة ام للمسلمين عامة فقال-------------------- بل للمسلمين عامة قوله ما احب------------------------------------------------------------- ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية الحديث مثله رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد بن حنبل عن ثوبان رضي الله عنه والباء في بهذه بدلية والواو في ومن اشرك عاطفة والمعطوف عليه ما دل عليه كلام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول المعني ما احب ان املك الدنيا وما فيها بدل ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات وانيبوا	5459	6130368230293588214	203	256.0	154	906	22.40618133544922	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5731	true	5395223301319462347	130	158	697	837	1564	300	ان تقول نفس كراهة ان تقول نفس وتنكير نفس----- لان القاءل---- بعض الانفس او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------لتكثير كقو---ل الاعشي شعر ورب بقيع لو هتفت بجوه اتاني كريم ينفض الراس مغضبا	5731	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5460	false	7834223313248198563	149	200	782	1028	1536	300	ان تقول نفس كراهة ان تقول فان قلت لم نكرت قلت لان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بلجاج في لكفر شديد او بعذاب عظيم ويجوز ان يراد التكثير كما قال الاعشي---- ورب بقيع لو هتفت بجوه اتاني كريم ينفض الراس مغضبا	5460	6130368230293588214	115	174.0	89	250	46.0	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5733	true	-3786976593543283184	144	266	735	1297	1468	300	اصل المعني الا انه اذ---------ا ذكر يكون كناية فيكو--ن الكلام ابلغ فاذا قيل فرطت في جنب الله فكانه قيل----- في الله اي في ذاته ف--------------لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر -ا----ي فرطت في حقه وهو طاعته فيما امر به ونهي عنه قوله وقيل في ذاته علي ان يجعل جنب الله كناية عن ذات الله ايضا لا بتقدير في حق ذات الله بل بتقدير في ذات طاعة الله والفرق بين الوجهين ان المضاف مقدر قبل الجنب الذي كني به عن الذات في الوجه الاول وبعده في الوجه الثاني قوله وقيل في قربه اذ الجنب القرب يقال فلان يعيش في جنب فلان اي في المستهزءين باهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل -ان كنت --نصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر او	5733	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5463	false	3998978118147263702	12	104	55	479	1474	300	-----------الي ان ذكر الجنب كلا ذكر سوي ما يعطي من حسن الكناية وبلاغتها--------------------- فكانه قيل فرطت في الله فما معني فرطت في الله قلت لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك وفي حرف عبد الله وحفصة في ذكر الله وما في ما فرطت مصدرية مثلها في بما رحبت التوبة وان كنت لمن الساخرين قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها ومحل وان كنت النصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر اي	5463	6130368230293588214	152	-38.0	116	790	19.240507125854492	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5735	true	-3180822263208531890	65	109	317	557	1572	300	الجواب بتلك المقالة---------- يفرق القراءن بان يتخلل كلام الغير بين مقالتهم وتاخير تلك المقالة عن المقالة الثالثة--- لانه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة وهو لا يمنع تاثير قدرة الله تعالي في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه	5735	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5464	false	-2593464556532390649	128	168	634	851	1518	300	الجواب --عن السءال لان تقديمه يفرق القراءن--------------------------------- وتاخير المردود يخل بالنظم المطابق للوجود لانه يتحسر بالتفريط ثم ي-علل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة وهو لا يمنع تاثير قدرة الله تعالي في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه	5464	6130368230293588214	176	289.0	141	253	69.56521606445312	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5736	true	-7793385293557041011	240	273	1236	1413	1559	300	السماوات والارض لا يم-------------------------------لك امرها ول---------------------ا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لها وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها	5736	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	75	118	408	637	1613	300	السماوات والارض فالله خالقه وفاتح بابه قوله اي هو مالك امرها وحافظها قال القاضي اي لا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لها وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها	5470	6130368230293588214	172	318.0	140	229	75.10916900634766	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5738	true	4000777411911951485	11	82	53	419	1670	300	عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال------------مقاليد--------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمة- يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها----------- اصابه والذين كفروا بايات الل----------------------ه اولءك هم	5738	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	213	300	1159	1613	1613	300	عثمان رضي الله عنه ---رسول الله- صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله -هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم-	5470	6130368230293588214	346	595.5	277	460	75.21739196777344	60	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5739	true	7427406650402242655	0	59	0	333	1633	300	المهيمن معناه في حق الله تعالي انه القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم وانما قيامه عليها باطلاعه واستيلاءه وحفظه وكل مشرف علي كنه --امر مستول ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه حافظ له فهو مهيمن عليه والاشراف يرجع الي العلم والاستيلاء يرجع الي كمال القدرة والحفظ الي الفعل فالجامع بين هذه المعاني اسمه المهيمن قوله وتغيير النظم جواب عما يقال م-ن ان قوله تعالي	5739	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6293	false	7522176515711341267	30	106	166	594	1581	300	المهيمن------ في حق الله------ انه القاءم علي خلقه باعمالهم وارزاقهم واجالهم وانما قيامه عليهم باطلاعه واستيلاءه وحفظه وكل مشرف علي كنه الامر مستول و الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد اي اجبره و المتكبر البليغ الكبرياء والعظمة وقيل المتكبر عن ظلم عباده عليه حافظ له فهو مهيمن عليه والاشراف يرجع الي العلم والاستيلاء ع-----لي كمال القدرة والحفظ الي الفعل والجامع بين هذه المعاني اسمه المهيمن -ولن -يجتمع ذلك علي الاطلاق والكمال الا لله تعالي	6293	6130368230293588214	284	486.5	233	447	63.53467559814453	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5742	true	-4041028024291794768	0	21	0	111	1617	300	قوله ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة وعطف الخسران عليه------- من عطف المسبب علي السبب	5742	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5473	false	-8721864153539452641	167	189	872	990	1574	300	قوله ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة وعطف ولتكونن من الخاسرين من عطف المسبب علي السبب	5473	6130368230293588214	102	190.0	81	118	86.44068145751953	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5749	true	-7755930013978227207	3	165	20	879	1579	300	كلمة الله بالعذاب علينا وهو الحكم عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي اختصاص ذلك بالكفرة وقيل هو قوله---- لاملان جهنم م-ن الجنة والناس اجمعين السجدة هود قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ابهم القاءل لتهويل ما يقال لهم فبءس مثوي المتكبرين اللام فيه ---------للجنس والمخصوص بالذم محذوف سبق ذكره ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها ل----ان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة عنه كما قال عليه السلام ان الله تعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت بعدها كلام مستانف لا يتعلق بما قبلها من حيث الاعراب وقد استءنف بعدها فيهما جملة شرطية هي قوله تعالي اذا جاءها الا انه------------------ حذف جواب اذا الثانية للدلالة علي ان ثواب اهل الجنة ---------------------لا يحيط به الوصف وحق ذلك الجزاء المقدر ان يقدر بعد خالدين	5749	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5486	false	6640989159239971219	70	165	400	900	1599	300	كلمة ------العذاب -------هو الحكم عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار ووضع الظاهر فيه موضع المضمر للدلالة علي اختصاص ذلك بالفكر- وقيل كلمة العذاب لاملان جهنم مشن الجنة والناس اجمعين------- هود قال ايضا في قوله------------------------------------------------ فبءس مثوي المتكبرين اللام في المتكبرين للجنس------------------------------ ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها لاجل ان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة عن كلمة العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه في صفة-------------------- ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما----------------- بعد خالدين	5486	6130368230293588214	389	587.0	311	916	42.467247009277344	61	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5757	true	-2999336541120769755	233	267	1310	1485	1647	300	الجمع-------------- بين محو الذنوب وقبول التوبة او تغ-----------------اير الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد او تغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون الذنب باقيا وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا	5757	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5495	false	4573338637957721887	220	258	1204	1407	1635	300	الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين قال القاضي ويجوز ان يستدل بالواو علي تغاير الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد وتغ--اير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون الذنب باقيا وهو- لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا	5495	6130368230293588214	143	249.0	112	206	69.41747283935547	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5764	true	7933134372240950696	76	136	440	768	1669	300	روي ان حملة العرش ملاءكة ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وروي ان----------ه عليه الصلاة والسلام قال لا تتفكروا في عظمة ربكم ولكن تفكروا فيما خلق----- من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سم-واتوالمروق الخروجوانه ليتضاءل	5764	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5501	false	-4692241211317795748	36	96	202	511	1624	300	روي ان حملة العرش------- ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- لا تتفكروا في عظم- ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات -------------وانه ليتضاءل	5501	6130368230293588214	283	502.0	228	344	82.26744079589844	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5764	true	7933134372240950696	182	241	1022	1334	1669	300	امنوا واشعارا بان-------- حملة العرش وسكان الفرش في معرفته سواء ردا علي المجسمة--------- جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع بثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف--------------------------- صف قيام قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	5764	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5501	false	-4692241211317795748	190	255	1040	1390	1624	300	يغذوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيال لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع -ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم مءة الف صف----- قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	5501	6130368230293588214	253	436.5	202	356	71.06741333007812	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5770	true	-2671588274005663433	266	294	1455	1589	1624	300	اذا اخبر عنه لم يجز ان يتعلق به شء يكون في صلته لان- الاخبار عنه يءذن بتمامه وما يتعلق به يءذن بعدم تمامه بدونه ولا الي الثاني لاختلاف	5770	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5508	false	3389198512976841143	23	48	113	231	1640	300	اذا اخبر عنه لم يجز ان ي-علق به شء يكون في صلته لانه الاخبار عنه يءذن بتمامه وما يتعلق به يءذن بنقصانه وقال ابن الحاجب ----------------	5508	6130368230293588214	96	169.5	74	135	71.11111450195312	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5771	true	-2948646325031406408	60	108	293	546	1572	300	ابن الحاجب انه قال في الامال--------ي اذا انتصب اذ تدعون بالمقت الاول كان المعني لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه------------ سوي الفصل بين المصدر ومعموله بالاجنبي وهو اكبر الذي هو الخبر وهو جاءز لان الظر-ف متسع	5771	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5508	false	3389198512976841143	46	152	220	810	1640	300	ابن الحاجب في---------الامالي والمعني اذا انتصب اذ تدعون بالمقت الاول----------- لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم في الاخرة الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذ اوقعنكم فيها باتباعكم هواهن وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت و اذ تدعون تعليل والمقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده اثنتين اماتتين واحياءتين او وليس فيه من الاعتراض سوي الرق- بين المصدر ومعموله بالاجنبي وهو اكبر الذي هو الخبر وهو جاءز لان الظروف يتسع	5508	6130368230293588214	227	393.0	184	611	37.1522102355957	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5772	true	-5862256806464620910	83	167	454	913	1687	300	لمقت الله اياكم في الد-----------------------------نيا اكبر من مقتكم انفسكم--------------------------------- اليوم وان فسر مقتهم انفسهم بمقت بعضهم بعضا علي معني ان الاتباع يشتد مقتهم للرءساء الذين دعوهم الي الكفر في الدنيا والرءساء ايضا يشتد مقتهم للاتباع فعبر عن مقت بعضهم بعضا بانهم مقتوا انفسهم كما في قوله تعالي اقتلوا انفسكم النساء والمراد قتل بعضكم بعضا فيكون زمان المقتين واحدا وهو وقت ان عاينوا العذاب يوم القيامة ويكون اذ تدعون تعليلا لكون مقت الله اياهم اكبر ويكون المعن-ي تلقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم	5772	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5508	false	3389198512976841143	56	106	281	557	1640	300	لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم في الاخرة الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وانتم في النار اذ اوقعنكم فيها باتباعكم هواهن وعن الحسن لما راوا اعمال---------------هم الخبيثة-------------------------------------------------------------------------- مقتوا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسهم فنودوا ل----مقت الله --------------وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم	5508	6130368230293588214	126	137.0	98	522	24.13793182373047	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5774	true	4668469369567551245	137	165	757	906	1659	300	الانبياء دعونا الي الايمان بالله واليوم الاخر وكنا نعتقد كما تعتقده الدهرية ان لا حياة بعد الممات فلم نل-فت الي دعوتهم ودمنا علي ما كنا عليه من الكفر	5774	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5509	false	-578050171342721301	248	276	1292	1441	1603	300	الانبياء دعونا الي الايمان بالله واليوم الاخر وكنا نعتقد -ما تعتقده الدهرية ان لا حياة بعد الممات فلم نلتفت الي دعوتهم ودمنا علي ما كنا عليه من الكفر	5509	6130368230293588214	148	286.0	120	150	98.66666412353516	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5786	true	-1516155516272897444	105	184	578	1001	1580	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريده غاية التمكن شديد وخبرها الذي هو -------قوله اشد منهم وهو نكرة و-----حق الفصل ان--- يقع---- بين معرفتين كما في قوله تعالي واولءك هم المفلحون البقرة وايات اخري اولءك هم الخاسرون البقرة وايات اخري وجوابه ظاهر وهو ان افعل من لما شابه- المعرفة في عدم دخول---- الالف واللام	5786	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5525	false	-8548520595988667658	173	235	884	1182	1529	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق----------------- ذلك------ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات----------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي---------------------------- شديد العقاب --21 هم في كانوا هم اشد منهم فصل فان قلت من حق الفصل ان لا يقع الا بين معرفتين فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة -------------------------------------------------------------------وهو اشد منهم قلت قد ضارع المعرفة في انه لا يدخله الالف واللام	5525	6130368230293588214	197	239.5	152	447	44.07158660888672	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5791	true	7881797909648374888	75	138	390	714	1540	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو افضلهم روي ان المشركين لقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطواف فاخذوا بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك فقام ابو بكر رضي الله عنه فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان حتي ارسلوه	5791	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5535	false	-4050349192111521985	146	197	698	960	1458	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه فاخذ بمنكبه ودفعه عن----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم--------------------------------------------------- فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان حتي ارسلوه	5535	6130368230293588214	188	314.0	148	324	58.02469253540039	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5804	true	-2255606567260380356	190	235	965	1204	1517	300	الدهرية وهم طاءفة من الاقدمين جحدوا الصانع المدبر العالم القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجودا كذلك من غير ان يستند الي صانع خارج من المجموع من حيث هو مجموع ولم يزل الحيوان مثلا من النطفة والنطفة من الحيوان لا الي نهاية و-------هءلاء هم الزنادقة	5804	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6369	false	-8663310190860229501	34	68	182	378	1544	300	الدهريون--- طاءفة من الاقدمين حجدوا الصانع المدبر العالم القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجودا لذلك بنفسه لا بصان------------------------------------------ع ولم يزل الحيوان م-----ن النطفة والنطفة من الحيوان كذلك كان وكذلك يكون فهءلاء هم الزنادقة	6369	6130368230293588214	160	253.5	132	246	65.0406494140625	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5808	true	2824425593720646494	91	123	451	626	1537	300	الاشارة وتفضيل الثواب لتغليب الرحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للدلالة علي انه شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي من ذلك--------------------------------------------------- ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار	5808	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5545	false	7821155521168792201	183	225	1040	1266	1655	300	الاشارة وتفضيل الثواب لتغليب الرحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للدلالة علي انه شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي من ذلك وحساب بل ما شءت من الزيادة علي الحق والكثرة والسعة ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار	5545	6130368230293588214	175	341.0	143	226	77.43363189697266	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5808	true	2824425593720646494	110	157	563	802	1537	300	اعلي من ذلك ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة --------------------------------------------------------------------------------------وتدعونن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي النار-------------------------------- كرر نداءهم ايقاظا لهم عن سنة الغفلة واهتماما --لمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقابلون به نصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعطفه علي------------ النداء الثاني الداخل علي ما هو بيان لما قبله ولذلك لم يعطف علي الاول	5808	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5546	false	-9081915420686913795	71	280	370	1461	1560	300	يعني قوله-- ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة ليس من جنس الكلام المفسر وهو اهدكم سبيل الرشاد فجء بالعاطف ليكون عطفا علي قوله يا قوم اتبعون اتاهم بنوعين من الكلام احدهما في الترغيب عن الدنيا وتصغير شانها والتحريض علي الاطلاع علي حقيقة الاخرة وتعظيم شانها وعلي ما يقربهم اليها من الاعمال الصالحة وما يبعدهم عنها من الاعمال السيءة وثانيهما في بيان مجادلة جرت بينهم وبينه وانه محق وانهم مبطلون وختمها بما ينبء عن المتاركة بالكلية وتحقق اعتزاله عنهم وتدميرهم وهو قوله فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد وقال القاضي كرر نداءهم ايقاظا لهم عن سنة الغفلة واهتماما بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقابلون به نصحه تقول هداه الي الطريق وهداه له به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وليس باله كيف يصح ان يعلم الها لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد 43 لا جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه وعطف ما لي ادعوكم علي النداء الثاني الداخل علي ما هو بيان لما قبله لا علي----------- الاول	5546	6130368230293588214	203	348.5	161	1104	18.38768196105957	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5811	true	4305214639924019695	20	130	104	623	1517	300	من باب نفي الشء بنفي لازمه علي سبيل الكناية فان عدم------ العلم بربوبية الشريك من لوازم عدم كونه شريكا في لا جرم------------------------------ لا رد- لما دعوه اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جرم فعل بمعني حق وفا-----------------عله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها او عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه-------------------------------------------------------------- اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني----- ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل فعل م-----------------------------ن الجرم بمعني القطع كما ان بد من لا بد فعل من التبديد وهو التفريق	5811	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5547	false	6902852298406949893	71	199	399	1017	1484	300	من باب نفي الشء بنفي لازمه علي سبيل الكناية وعن بعضهم نفي العلم عن الخاصبناء علي الدليل الواضح الشامل للكليكون نفيا للعلم عن الكل قوله ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه قال الزجاج في سورة هود قال المفسرون المعني حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون وزعم سيبويه ان جرم بمعني حق قال الشاعر و جرم فعل بمعني حق وان مع ما في حيزه فاعله------------------------------------------------------ اي حق ووجب بطلان دعوته او بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير لابد فعل من الجرم وهو-- القطع كما ان بد--------ا فعل من التبديد وهو التفريق	5547	6130368230293588214	233	299.0	174	787	29.606098175048828	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5813	true	-3140643687714608780	45	101	233	492	1519	300	واحد- فكما ان معني لا بد انك تفعل كذا لا------ بد لك من فعله فكذلك معني لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة لا جرم ان لهم النار اي------ لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة ولا ينقطع ذلك فينقلب حقا	5813	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5548	false	893289901388684666	76	123	377	603	1487	300	-اليه فكما ان معني لا-بد انك تفعل كذا بمعني لا بد لك من فعله فكذلك----- لا جرم-------------------------------------- ان لهم النار النحل اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة -لا ينقطع ذلك فينقلب حقا	5548	6130368230293588214	208	380.5	163	272	76.47058868408203	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5830	true	808387055774955980	154	204	820	1080	1614	300	فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كما افكوا افك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء استدلال ثان بافعال اخر مخصوصة وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم	5830	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5564	false	-6549423626979589566	23	79	122	406	1551	300	فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه يصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان ثم ذكر ان -----------------------------------------------------ل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همة طلب الحق وخشية العاقبة افك كما افكوا وقرء خالق كل شء نصبا علي الاختصاص و تءفكون بالتاء والياء الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء------------------------------ وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم ---	5564	6130368230293588214	149	249.5	119	370	40.27027130126953	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	true	-8502380325182521380	218	264	1158	1385	1593	300	قضي امرا-- فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من حيث انه------ يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني	5834	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5568	false	6537304388700236022	59	117	314	625	1623	300	قال القاضي فاذا اراد شيءا كا---------------ن فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة---------------------------------------------- من حيث انه تعالي يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد وقلت في هذا التنبيه تقريع عظيم للمجادلين في الايات الشاهدة علي اثبات البعث واستبعادهم الاعادة ولذلك جعل هذه النتيجة تخلصا وكرا الي اعادة الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله علي	5568	6130368230293588214	152	248.0	120	372	40.86021423339844	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5841	true	1070711802879718472	42	154	220	806	1549	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قلت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم كم عدة الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاثماءة وخمسة عشر ولما كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يجادلون في ايات الله قد اقترحوا معجزات زاءدة علي ما اظهر الله تعالي علي يده كقولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء وغير ذلك مع كون الايات بعد ظهور ما يغنيهم عنه--------------ا الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون فان من جنسها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل ويركب وهو الابل والبقر ولكم فيها منافع كالالبان والجلود والاوبار ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بالمسافرة عليها وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون	5841	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5573	false	4393248921916896380	46	133	251	714	1627	300	عن ابي ذر -----------------قال قلت يا رسول الله كم وفي--------------- عدة الانبياء -قال م-ءة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاث مءة وخمسة عشر جما غفيرا فمن لي بان اتي باية مما تقترحونه الا ان يشاء الله وياذن في الاتيان بها فاذا جاء امر الله وعيد ورد عقيب اقتراح الايات وامر الله القيامة المبطلون هم المعاندون الذين ------------------------اقترحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الايات وقد اتتهم الايات فانكروها وسموها سحرا الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون----------------------------------------------------------------- ولكم فيها منافع-------------------------- ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعل---------يها ---------------وعلي الفلك--------- تحملون	5573	6130368230293588214	251	357.5	202	760	33.02631759643555	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5845	true	-1691526566555631810	124	202	654	1106	1650	300	اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض -ما -بقي منهم من القصور وال------------------------------------------------------------------------------------------------------مصانع ونحوهما وقيل اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او -------------استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية --------مرفوعة به فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا ---------------علم الرسل والمراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة كقوله بل ادارك علمهم في الاخرة النمل وهو قولهم------------------------- لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة	5845	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5576	false	3529429442666038129	0	99	0	530	1579	300	اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن 82 واثارا قصورهم ومصانعهم------ وقيل مشيهم بارجلهم-------- لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما----------------------- نافية او مضمنة معني الاستفهام ومحلها النصب-- والثانية موصولة او مصدرية ومحلها الرفع يعني اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم--------------------- فرحوا بما عندهم من العلم فيه وجوه منها انه اراد العلم الوارد علي طريق التهكم في ---------------------------قوله بل ادارك علمهم في الاخرة النمل وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة	5576	6130368230293588214	247	292.0	195	617	40.032413482666016	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5847	true	4848785799572693345	120	175	656	936	1594	300	فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم كما في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي -ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم فان اداة النفي اذا دخلت علي الكون المتضمن لمعني الفعل المنفي صار النفي كانه توجه الي الفعل المنفي مرتين فكانه قيل هذا الفعل من الشءون التي عدمها راجح علي --وجودها البتة وانها من قبيل المحالات وارتفاع قوله	5847	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5578	false	-6711449932105619554	105	176	514	892	1562	300	فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم فان قلت كيف ترادفت هذه الفاءات قلت اما قوله فما اغني عنهم فهو نتيجة قوله كانوا اكثر منهم واما قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله لما راوا للفعل الم-------نفي ك----------------------------------انه قيل هذا الفعل من الشءون التي عدمها راجح علي الوجود-------- وانها من قبيل المحال---------- قوله	5578	6130368230293588214	141	182.0	109	437	32.265445709228516	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5849	true	8318946131140447033	117	168	636	896	1610	300	ان جعلت حم اسما للسورة كانت في محل الرفع علي الابتداء و------خبره تنزيل وان جعلت مسرودة اي منزلة علي نمط تعديد ا-لحروف لتنبيه المخاطب وايقاظه لا يكون لها محل من الاعراب ويكون تنزيل خبر-- مبتدا محذوف اي هذا التنزيل وكتاب بدلا من تنزيل او خبرا بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	5849	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5579	false	4223404834415339287	254	288	1366	1530	1589	300	ان جعلت حم اسما للسورة كانت في م---------وضع المبتدا و تنزيل خبره------ وان جعلتها---------------------- تعديدا لل--------------------------------------------------حروف --كان تنزيل خبرا لمبتدا محذوف و --------------كتاب بدل- من تنزيل او خبر- بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	5579	6130368230293588214	137	183.5	109	269	50.92936706542969	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5855	true	-4257322439575926203	105	138	574	749	1594	300	وقيل معناه لا يفعلون ما يزكي انفسهم و------المعني علي هذا فاستقيموا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة له وتوبوا اليه مما سبق لكم من الشرك وسوء العمل وويل لكم ان لم تفعلوا ذلك---- فوضع موضعه	5855	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5588	false	-3501877898964188747	246	277	1316	1480	1614	300	وقال مجاهد ل----------ا يزكون اعمالهم وقلت المعني علي هذا فاستقيموا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة له وتوبوا اليه مما سبق لكم من الشرك----------- وويل لكم ان لم تفعلوا ذلك كله فوضع موضعه	5588	6130368230293588214	139	246.5	112	185	75.1351318359375	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5862	true	-141150548909005734	189	230	983	1207	1573	300	من الادني الي الاعلي لان الكلام مع المعاندين المتمردين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وفعل كذا وكذا واعظم من ذلك انه استدعت الحكمة ان يخلق السماء وهي شء حقير ظلماني كالدخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها	5862	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5597	false	9077787235718428898	62	142	319	747	1595	300	من الادني الي الاعلي لان الكلام مع المعاندين المتمردين كما ترقي الخليل عليه السلام مع قومه في الاخذ من الكواكب الي القمر ثم الشمس وختم الكلام بقوله يا قوم اني برء مما تشركون الانعام الا تري الي انه تعالي لما ختم الكلام قال فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود والمعني اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض--------- وفعل كذا وكذا واعظم من ذلك انه استوياي قصد الي خل--ق السماء-وهي شء حقير ظلماني كالدخان-فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها	5597	6130368230293588214	195	352.5	161	441	44.21768569946289	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5863	true	1516733953387204707	171	202	932	1113	1615	300	اءتيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابراز ما اود-- عنكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة او اءتيا في ال-وجود علي ان الخلق السابق بمعني التقدير او الترتيب لل----رتبة او الاخبار	5863	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5596	false	-1361850012259391765	196	228	999	1187	1589	300	اءتيا لما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابراز ما اودعت فيكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة او اءتيا في الموجود علي ان الخلق السابق بمعني التقدير او الترتيب في المرتبة او للاخبار	5596	6130368230293588214	175	330.0	144	188	93.0851058959961	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5870	true	5164921004006254959	139	213	771	1149	1603	300	فحذرهم ان يصيبهم--------- عذاب شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقرء صعقة مثل صعقة عا------د وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا اذ جاءتهم الرسل حا--ل من صاعقة عاد ولا يجوز جعله صفة لصاعقة او ظرفا لانذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم--- اتوهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل جهة او من جه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزمن الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل	5870	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5601	false	-7030235484036732593	14	132	72	671	1545	300	فحذرهم ان تصيبهم صاعقة اي عذاب شديد الوقع كانه صاعقة-------------------- وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففع--------------------------------------------------------------------ل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب----- واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءوهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي و---------ما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل	5601	6130368230293588214	237	398.0	188	701	33.80884552001953	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5876	true	6481032038881720470	61	89	346	494	1674	300	علي انه تعالي ينصب الدلاءل ويزيح العلل والاعذار------- الا ان الايمان يحصل من العبد لان قوله واما ثمود فهديناهم يدل علي--------------------------------------------------------------- انهم من عند انفسهم اتوا بذلك العمي	5876	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5607	false	-1075734221912498307	167	206	908	1119	1580	300	علي انه تعالي ينصب الدلاءل ويزيح -------الاعذار والعلل الا ان الايمان يحصل من العبد لان قوله واما ثمود فهديناهم يدل علي نصب الادلة وازاحة العلة وقوله فاستحبوا العمي علي الهدي يدل علي انهم من عند انفسهم اتوا بذلك العمي	5607	6130368230293588214	141	263.0	114	218	64.67890167236328	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5879	true	-7872899790461556838	76	104	416	563	1602	300	علي مذهب اصحابنا لان البنية ليست شرطا للحياة ولا للعلم ولا للقدرة عندنا فهو تعالي قادر علي خلق العقل والقدرة والنطق--- في كل جزء من اجزاء هذه الاعضاء	5879	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5610	false	-4328535166387557695	245	271	1282	1420	1567	300	علي مذهبنا فسه-ا لان البنية ليست شرطا للحياة وا---لعلم و---القدرة فالله---- تعالي قادر علي خلق العقل والقدرة والنطق كل في كل جزء من اجزاء هذه ال-عضاء	5610	6130368230293588214	123	201.0	99	150	82.0	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5881	true	4121415383627928310	144	191	751	1004	1591	300	يستعتبوا يسالوا العت-------بي وهي الرجوع ال--------------------------ي ما ي---حبون فما هم من المعتبين المجابين------------ اليها ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة---------- وقيضنا---- وقدرنا لهم	5881	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5612	false	-6215269452312567872	233	295	1233	1542	1567	300	استعتبت فلانا ويقال لك العتبي وهو ازالة ما لاجله يعتب وبينهم اعتوبة اي ما يتعاتبون به لم يعتبوا لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونحو-ه قوله عز وعلا---- اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان سءل-وا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك وقيضنا لهم وقدرنا لهم	5612	6130368230293588214	174	268.5	135	315	55.238094329833984	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5881	true	4121415383627928310	213	250	1139	1319	1591	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخر-ة وانكاره------------ وحق عليهم القول ا--ي كلمة العذاب في امم في جملة امم ك-----------------قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا	5881	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5613	false	4031032783049932087	206	252	1091	1303	1544	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول يعني كلمة العذاب في امم في جملة امم ومثل في هذه ما في قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا	5613	6130368230293588214	171	302.0	134	212	80.6603775024414	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5882	true	-856569883839399257	77	139	390	702	1566	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا جعل امر الدنيا بين ايديهم لكونها حاضرة لهم كما يقال لمن يجء بعد الشخص انه خلفه وقيل ما بين ايديهم الاخرة لانها قدامهم وهم متوجهون اليها وما خلفهم الدنيا لانهم يتركونها خلفهم قوله تعالي في -----------------------------امم في محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب علي انه حال من الضمير المجرور في عليهم اي حق عليهم القول حال كونهم في جملة امم	5882	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5613	false	4031032783049932087	206	288	1091	1467	1544	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول يعني كلمة العذاب في امم في جملة امم ومثل في هذه ما في قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد فان قلت في امم ما محله قلت محله النصب علي ال--حال من الضمي--------ر في عليهم اي حق عليهم القول كا---ءنين في جملة امم	5613	6130368230293588214	120	127.5	90	510	23.52941131591797	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5886	true	-3836911569756361147	117	236	639	1251	1583	300	تخافوا ما تقدمون عليه ------الخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق مما وقع من المكروه من فوات نافع او حصول ضار والمعني لا تخافوا ما انتم قادمون عليه من امر الاخرة فلن تروا مكروها ولا تحزنوا علي ما خلفتموه من اهل وولد فانه تعالي يخلفه عليكم بخير ويعطيكم في الجنة اكثر من ذلك واحسن ويجمع بينكم وبين اهاليكم واولادكم المسلمين في الجنة قوله وان مصدرية و لا نافية لا ناهية لان ما فيه معني الطلب لا يصح ان يكون صلة لان المصدرية علي المشهور والفعل بعدها منصوب بان الا ان صاحب الكشاف والمصنف يجوزان ذلك والتقدير تتنزل عليهم الملاءكة ملتبسين بان لا تخافوا اي بهذا القول وهو انه تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا	5886	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5619	false	7600401503432044380	73	105	363	521	1510	300	تخافوا اي يقولون لا تخافوا والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه------------ من فوات نافع او حصول ضار والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا	5619	6130368230293588214	130	214.5	101	618	21.035598754882812	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5896	true	8106387293986750813	14	92	86	476	1526	300	قوله لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه استعارة تمثيلية------------------------------------------------------------------------- شبه الكتاب في عدم تطرق الباطل اليه بوجه من الوجوه بمن هو محمي بحماية غالب قاهر يمنع جاره منان يتعرض له العدو من جهة من جهاته ثم اخرجه مخرج الاستعارة بان عبر عن المشبه بما يعبر به عن المشبه به فقال- لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فقوله لا ياتيه الباطل صفة ثانية لكتاب وقوله تنزيل من حكيم حميد تعليل لاتصاف الكتاب بالوصفين	5896	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5626	false	-5944285307692883489	184	271	1004	1448	1595	300	قوله لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه استعارة تمثيلية والوجه منتزع من عدة امور وهي مسبوقة بالتشبيه ومن ثم اتي في البيان باداته شبه الكتاب و--عدم تطرق الباطل اليه بوجه من الوجوه بمن هو محمي بحماية غالب قاهر يمنع جاره من احاطة----- العدو به من كل جانب --ثم اخرجه مخرج الاستعارة بان ---ترك المشبه الي ذكر المش-------به به قاءلا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فقوله لا ياتيه الباطل صفة اخري- لكتاب وقوله تنزيل من حكيم حميد تعليل لاتصاف الكتاب بالوصفين	5626	6130368230293588214	330	591.5	262	464	71.12068939208984	60	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5903	true	-4477119981511329814	70	113	356	584	1522	300	الدوانقي اهمه مدة معرف----ة عمره فراي في منامه---- خيالا اخرج يده من البحر واشار----- بالاصابع الخمس فاستفتي في ذلك العلماء ف--------اولوه- بخمس سنين وبخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة---------- تاويلها ان مفاتح الغيب خمس وتلا قوله تعالي ان الل--------------------------------ه عنده علم	5903	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4854	false	1462563313062111975	79	133	415	689	1529	300	----انه- اهمه ----معرفة مدة عمره فراي في منامه كان خيالا اخرج يده من البحر واشار اليه بالاصابع الخمس فاستفتي------- العلماء في ذلك فتاولوها بخمس سنين وبخمسة اشهر وبغير ذلك حتي قال ابو حنيفة رحمه الله تاويلها ان مفاتح الغيب خمس --لا يعلمها الا الله وان ما طلبت معرفته لا سبيل لك اليه عنده علم	4854	6130368230293588214	197	301.5	159	292	67.46575164794922	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5909	true	-6728345889056699976	114	212	562	1035	1467	300	ودولة تظهر ثم تضمحل قوله والباء مزيدة للتاكيد اي مزيدة في فاعل يكف فان قوله بربك في محل- الرفع علي انه فاعل يكف والمفعول محذوف والتقدير اولم يكفك ربك و-انه علي كل ش---هيد بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ربك اي اولم يكفك ان ربك علي كل شء شهيد واصل المعني سنريهم هذه الايات اظهارا للحق وكفي بها دليلا علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع المظهر وهو قوله -ربك وانه علي كل شء شهيد موضع ضمير الايات في قولنا وكفي بها دليلا للاشعار بالعلية لان هذه الايات انما صلحت للدلالة علي حقية ما هو الحق لكون منشءها من هو علي كل شء حاضر- مطلع لا	5909	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5639	false	-3727866705976255821	85	222	468	1137	1550	300	ودولة تظهر ثم تضمحل ب--------------------------------------------------------ربك في موضع الرفع علي ان--------------------------------------ه فاعل كفي و انه علي كل شء شهيد بدل منه تقديره او لم يكفهم ان ربك علي كل شء شهيد قوله تقديره او لم يكفهم ان ربك علي كل شء شهيد الي اخره فان قلت من اين دل هذا اللفظ الموجز علي هذه المعاني المبسوطة قلت من مقتضي المقام والعدول من الظاهر فان -----------------------------اصل المعني سنريهم هذه الايات اظهارا للحق وكفي دل----يلا علي ذلك والواو في او لم يكف للحال وانما ادخل همزة التقرير علي الجملة الحالية لمزيد تقرير حصول الموعود وان هذه الايات كافية في المطلوب لا مزيد عليها ووضع المظهر و---قوله بربك -انه علي كل شء شهيد موضع ضمير الايات في قولنا وكفي بها دليلا للاشعار بالعلية وان هذه الايات انما صلحت للدليل -علي حقية المطلوب لا----ن منشءها من هو علي كل شء مهيمن مطلع ---	5639	6130368230293588214	294	468.5	229	808	36.386138916015625	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5925	true	890080163688455318	192	234	1007	1234	1591	300	الذي انزل الكتاب جنس الكتاب بالحق ملتبس-------------ا به بعيدا من الباطل او بما يحق انزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من العقاءد والاحكام والميزان والشرع--------------------- الذي- ي--وزن به ال---حقوق ويسوي بين الناس او ----------------------------كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فهذه خصومتهم في دين الله	5925	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5663	false	-137907020563743588	180	286	994	1543	1608	300	الذي يوزن به بال---------------حق ملتبسا بالحق مقترنا به بعيدا من الباطل او بالغرض الصحيح كما اقتضته الحكمة او بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك وقلت ويمكن ان يقال ان الدليل علي ان الكلام في ايراد المقاولة دون المقاتلة ترتب قوله فلذلك فادع واستقم علي قوله وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم الي قوله لفي شك منه مريب ثم التعقيب بقوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وقال محيي السنة الذين يحاجون في الله يخاصمون في دين الله نبيه وقال قتادة هم اليهود قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فهذه خصومتكم من بعد قوله	5663	6130368230293588214	134	147.0	102	564	23.758865356445312	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5931	true	6617073070931713404	67	142	337	762	1603	300	والعمل للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم و-----اضافتها اليهم لانهم متخذوها شركاء واسناد الشرع اليها لانها سبب -------------------------------------ضلالتهم وافتتانهم بما تدينوا او صور من سنه له-----------------------------------------------------------م ولو لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او------ العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بين--- الكافرين والمءمنين او---- المشركين وشركاءهم------------------ وان الظالمين لهم عذاب اليم وقرء ان بالفتح عطفا--- علي كلمة الفصل ا--ي ولو لا كلمة الفصل وتقدير عذا-ب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا فان	5931	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5669	false	8879172391995315542	92	185	463	996	1634	300	والامر به---- وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت-- اليهم لانهم متخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم جعلت شارعة لدين الكفر كما قال ابراهيم صلوات الله عليه انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم ولو-لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او ولولا العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وقرا مسلم بن جندب وان الظالمي----------------------ن بالفتح عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولو-لا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا تري	5669	6130368230293588214	327	514.0	269	563	58.08170700073242	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5936	true	-8392291341321661299	251	300	1317	1556	1556	300	وقيل القربي التقرب الي الله------ اي الا ان تودوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي ومن يقترف حسنة ومن يكتسب طاعة سيما حب ال الرسول وقيل------------------- نزلت في ابي بكر------- رضي الله عنه ومودته لهم نزد له فيها ------------اي في ا-لحسنة حسنا-	5936	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5675	false	-6060141298702991593	46	100	235	507	1533	300	وقيل القربي التقرب الي الله تعالي اي الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي -من يقترف حسنة عن السدي انها المودة في ال -رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه ومودت-----------ه فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت	5675	6130368230293588214	186	289.0	147	285	65.2631607055664	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5937	true	-713294861913046797	33	128	176	652	1457	300	الا المود------ة في القربي ومن المعلوم ان المودة في--- القربي ليست اجرا في الحقيقة فرجع حاصل الكلام الي انه لا يسال اجرا البتة قوله روي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك------ الذين وجبت علينا مودتهم يريد ان ليس المعني الا ان تودوني لقرابتي بل المعني الا ان تودوا قرابتي وان قرابته ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من حرمت عليهم الصدقة وهم بنو هاشم وبنو المطلب وفي الحديث ح-----------------------------------------------------------رمت الجنة علي من ظلمني من اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه------ فانا اجازيه------ غدا اذا لقيني يوم القيامة	5937	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5672	false	-2273898665427922567	123	237	649	1242	1554	300	الا المودة ثابتة في القربي وم--------------تمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني قرابة والمراد في اهل القربي و--------------روي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم -----------------------------------------------------------------------------------قال علي وفاطمة وابناهما ويدل عليه ما روي عن علي رضي الله عنه شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذريتنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه وسلم حرمت الجنة علي من ظلم -----اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة	5672	6130368230293588214	260	255.0	205	709	36.67136764526367	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5938	true	-5818793689310155929	188	300	1006	1569	1569	300	شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله------- وبيانه انه تعالي لما امر رسوله صل--ي الله عليه وسلم بان يتلو عليهم قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية------------------- وساق الكلام الي ان انتهي الي الاضراب الاول------ عن الامر بالتلاوة الي السءال علي سبيل التقرير والتهكم اي اهم يتبعون ما شرع لهم شياطينهم من الجن والانس واجري الك-----لام حتي بلغ الي مقام الاضراب الثاني فوبخهم علي امر اخر اعظم من الاول وهو نسبة الافتراء الي اكرم خلق الله تعالي فقال ام يقولون اي ايتفوهون بهذه العظيمة وهي ان محمدا صلي الله عليه وسلم شرع من تلقاء نفسه هذا الذي دعاكم اليه وسماه دينا وذكر انه تعالي وصي به الانبياء-	5938	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5676	false	8932515788549937368	0	100	0	511	1566	300	شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري وبيانه انه تعالي لما امر-----ه صلوات الله عليه----- بان يتلو عليهم قوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك الشوري وساق الكلام الي ان انتهي الي الاضراب الاول فاضرب عن الامر بالتلاوة الي السءال علي سبيل التقرير والتهكم------------------------------------------------- واجري عنان الكلام حتي بلغ الي مقام الاضراب الثاني فوبخهم علي امر اخر اعظم من الاول وهو نسبة الافتراء الي اكرم خلق الله------ فقال ام يقولون اي -يتفوهون بهذه العظيمة---- ان محمدا -------------------شرع من تلقاء نفسه هذا الذي تلا عليكم- وسماه دينا وذكر ان الله اذن ب--ه الانبياء	5676	6130368230293588214	443	773.5	354	603	73.46600341796875	81	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5941	true	7314420741519256128	41	83	203	442	1613	300	التوبة وعن علي هي اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات	5941	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5679	false	-3780696154335124943	40	81	207	443	1560	300	التوبة قال------- اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات	5679	6130368230293588214	227	434.5	187	243	93.41563415527344	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5942	true	7363561372075030037	116	204	620	1090	1610	300	تتعدي الي الدعاء بنفسها والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا تعدت الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه علي ما سالوا واستحقوا واستوجبوا له بالاستجابة والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والتفضل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض لتكبروا وافسدوا فيها بطرا او نبغي واستجاب له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه فان قلت قد عدي الي الداعي بنفسه في قوله وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب قلت معناه فلم يستجب دعاءه مجيب علي حذف المضاف	5942	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4662	false	-2546316348720671285	23	60	109	309	1557	300	يتعدي الي الدعاء بنفسه- والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا -عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت ف--------------------------------------------------------------------------------------معناه فلم يستجب دعاءه -----علي حذف المضاف	4662	6130368230293588214	179	290.5	144	470	38.085105895996094	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5952	true	-5830017991531171898	11	98	51	500	1608	300	علي ال-عل-ة المقدرة كثير ف----ي القران منه قوله تعالي في سورة مريم ولنجعله اية للناس مريم تقديره لنبين له قدرتنا ولنجعله اية وقوله تعالي في الجاثية وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية اي ليدل بها علي قدرته ولتجزي كل نفس الا ان ذلك في هاتين الايتين مع وجود حرف التعليل ولم يوجد فيما نحن فيه والثاني انه معطوف علي جزاء الشرط الا انه نصب باضمار ان كما----------- تقول ما تصنع اصنع----- واكرمك بالنصب وان شءت قلت واكرمك بالرفع علي تقدير وانا اكرمك	5952	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5689	false	-549760763464171775	212	261	1147	1409	1612	300	علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران منه قوله تعالي------------- ولنجعله اية للناس مريم----------------------------------- وقوله تعالي----------- وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية واما قول الزجاج النصب علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك------- وان شء----ت واكرمك علي------------- وانا اكرمك	5689	6130368230293588214	200	267.5	159	471	42.46284484863281	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5954	true	-3943819763821659694	152	202	798	1082	1611	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون بما بعده------ عطف علي الذين امنوا او مدح منصوب او مرفوع وبناء يغفرون علي ضمير هم خبرا للدلالة علي انه-------------------------------------------------م الاحقاء بالمغفرة---- ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغضب وقرا حمزة والكساءي ---كبير ال-اثم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة------------------------------------------------------------ نزلت في الانصار دعاهم رسول الله	5954	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5691	false	2602343442926084845	202	288	1089	1580	1646	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بال-غفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء ب هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفا-----------ءدة ومثله هم ينتصرون الشوري والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين استجابوا لربهم نزلت في الانصار دعاهم----- الله	5691	6130368230293588214	175	230.0	142	508	34.44881820678711	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	9	197	43	1013	1552	300	علي الله وفي الحديث اذا كان يوم القيامة ينادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله تعالي ثم قال في مقام التحريض علي العفو انه لا يحب الظالمين فدل ذلك علي ان الانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز الحد والاعتداء لانه يكون في حال الغضب فربما يكون المجازي من الظالمين وهو لا يشعر به وقال مقاتل المراد بالظالمين البادءون بالظلم واللام في قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه لام الابتداء دخلت علي المبتدا ومن يجوز ان تكون شرطية وهو الظاهر والفاء في فاولءك جواب الشرط وان تكون موصولة ودخلت الفاء في خبرها لتضمنها معني الشرط وقوله تعالي بعد ظلمه من اضافة المصدر الي مفعوله كقوله تعالي بسءال نعجتك ص ومن دعا الخير اي من بعد ظلم الظالم اياه فاولءك المنتصرون ما عليهم لاحد من سبيل بلوم او عقوبة لانهم فعلوا ما ابيح لهم من الانتصار قوله او يطلبون ما لا يستحقونه عليهم ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم--- علي ظلمهم وبغيهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن صبر علي الاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك لمن عزم الامور	5958	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5696	false	2277662563780704194	180	295	933	1527	1552	300	صلي الله عليه وسلم واذا كان يوم القيامة -نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن انتصر بعد ظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاولءك---------- ما عليهم----- من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس--------------------------------------------------- ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم 41 بعد ظلمه من اضافة المصدر الي المفعول وتفسره قراءة من قرا بعد ما ظلم فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل للمعاقب ولا للعاتب والعاءب انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلون ويفسدون ولمن صبر---------- وغف----------ر ان ذلك لمن عزم الامور	5696	6130368230293588214	311	482.5	245	1198	25.959932327270508	55	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	211	284	1076	1452	1552	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده-------- من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد--------- من سبيل اي الي رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها علي النار ويدل عليها العذاب----- خاشعين من الذل متذللين متقاصرين مما يلحقهم م-----------------ن الذل-- ينظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفلنهم ضعيف ك-------------------المصبور ينظر الي السيف	5958	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5698	false	5189994125510113364	56	226	286	1148	1513	300	ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلان---------ه وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من -------------------------------------------------------------------------سبيل 45 خاشعين متضاء-------لين متقاصرين مما يلحقهم من الذل وقد يعلق من الذل ب ينظرون ويوقف علي خاشعين الجوهري للخصومة قحم اي تقحم بصاحبها علي ما يريده قوله دونك اي خذي الجوهري يقال في الاغراء بالشء دونكه وقال تميم للحجاج اقبرنا صالحا وكان قد صلبه فقال دونكموه ويوقف علي خاشعين وفي الكواشي يعرضون علي النار خاشعين ذليلين لا وقف هاهنا ان علقت من الذل ب خاشعين وتقف علي الذل ويكون حسنا ان استانف ما بعد وان نصبته حالا فلا احبه وتقف علي خاشعين ان علقت من الذل ب ينظرون نحوه في المرشد ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم---------- من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف	5698	6130368230293588214	204	272.5	161	961	21.227888107299805	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	52	183	228	940	1578	300	صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله---- لا يمكن-------- رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير --انكار ل------------------------------------------------------ما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم يشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا ان عليك الا البلاغ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها------------------------------------------------ اراد بالانسان الجنس---------- لقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل سببها وهذا وان اختص بالمجرمين جاز اسناده الي الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاول باذا والثانية بان لان اذاقة النعمة محققة من حيث انها عادة مقضية بالذات بخلاف اصاب--------------------------------------------------------------------------------------ة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضع الضمير في الثانية للدلالة -----------------------علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة كما	5960	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5699	false	-4907015712258882458	134	246	678	1272	1590	300	صلة ياتي اي من قبل ان ياتي م----ن الله يوم لا يقدر احد علي رده وال---------------------------------نكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه و-----دون في صحاءف اعمال---------------------------كم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظ----------------ا ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور اراد بالانسان الجمع لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة ولم يرد الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------المجرمي----------------------------------------------------------------------------------ن لان------------------------------------------------------- اصابة السيءة بما قدمت ايديهم انما تستقيم فيهم والرحمة النعمة من الصحة والغني والامن والسيء------------------ة البلاء من المرض والفقر والمخاوف والكفور البليغ الكفران ولم يقل فانه كفور ليسجل علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم- كما	5699	6130368230293588214	293	371.0	234	947	30.939809799194336	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5961	true	7956669614886066540	115	168	601	883	1586	300	يهب لمن يشاء اناثا------------------------- ويهب لمن يشاء الذكور-------------------------- او يزوجهم ذكرانا واناثا------------------------ ويجعل من يشاء عقيما -----------------------------------بدل من يخلق --------بدل البعض-------- والمعني يجعل احوال العباد في الاولاد مختلفة علي مقتضي المشيءة فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي او الصنفين جميعا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او	5961	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5701	false	-5938369579245331790	98	177	534	937	1590	300	يهب لمن يشاء اناثا يعني البنات ليس معهن ذكر ويهب لمن يشاء الذكور يعني البنين ليس معهم انثي او يزوجهم ذكرانا واناثا اي يولد لرجل ذكور واناث ويجعل من يشاء عقيما لا ولد له وقال القاضي يهب لمن يشاء بدل من يخلق ما يشاء بدل البعض من الكل والمعني يجعل احوال العباد في الاولاد مختلفة علي مقتضي المشيءة ي-هب لبعض اما صنفا واحدا ذكرا --او انثي او الصنفين م--عا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او	5701	6130368230293588214	270	457.5	219	408	66.17646789550781	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5964	true	-6934479292372936055	204	246	1029	1255	1538	300	موضوعا موضع كلاما لان الوحي بمعني الكلام الخفي المدرك بسرعة ضرب من الكلام كما ان من وراء حجاب وارسال الرسول---------------------- ضربان اخران منه فان الك-------------لام علي لسان الرسول بمنزلة الكلام بغير واسطة تقول قلت لفلان كذا وكذا وانما قاله وكيلك او رسولك	5964	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5704	false	-3548325173932341534	101	144	507	734	1544	300	موضوعا موضع كلاما لان الوحي --------كلام --خفي في -----سرعة-------------- كما تقول لا اكلمه الا جهرا والا خفاتا لان الجهر والخفات ضربان من الكلام وكذلك ارسالا جعل الكلام علي لسان الرسول بمنزلة الكلام بغير واسطة تقول قلت لفلان ك-----ذا وانما قاله وكيلك او رسولك	5704	6130368230293588214	147	219.5	117	261	56.32183837890625	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5970	true	-7612804768127196682	14	208	90	1115	1596	300	صلي الله عليه وسلم من قرا حم عسق كان ممن تصلي عليه الملاءكة ويستغفرون له ويسترحمون له فر--------------------------------------------------------------------------------------ع الايمان به وقيل المراد بالايمان هو الايمان بما لا طريق اليه الا السمع ويجوز ان يراد كمال الايمان والتوحيد الذي هو عليه وقيل المراد بالايمان شعاءر الايمان ومعالمه كالصوم والصلاة ونحوهما ومن لم يتبين له شعاءر الايمان كيف يتعبد بها واسم الايمان يطلق علي الشعاءر ايضا قال تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة يعني الصلاة واجمع اهل الكلام علي ان الرسل قبل الوحي كانوا مءمنين---------- وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعبد الله قبل الوحي علي دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن علي رضي الله عنه قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم هل عبدت وثنا قط قال لا قالوا هل شربت خمرا قط قال لا وما زلت اعرف ان الذي هم عليه كفر وما كنت ادري ما الكتاب ولا الايمان ولذلك انزل في القران ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة لم تزل العرب علي بقايا من دين اسماعيل عليه الصلاة والسلام ومن ذلك الحج والختان وايقاع الطلاق والغسل من الجنابة وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والمصاهرة وكان عليه الصلاة والسلام ---------علي ما كانوا عليه من الايمان بالله والعمل بشراءعهم وفي	5970	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5707	false	8468029214959660014	65	191	310	983	1564	300	صلي الله عليه وسلم من قرا حم عسق كان ممن تصلي عليه الملاءكة ويستغفرون له ويسترحمون له قوله الايمان اسم يتناول اشياء قال محيي السنة ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان يعني شراءع الايم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومعالمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الاصول علي ان الانبياء------------- مءمنون قبل الوحي وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- قبل الوحي علي دين ابراهيم ولم تتبين له شراءع دينه وقال ابن الجوزي لم يرد به الايما-----------------------------------------------------------------------------------ن الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو الاقرار بالله لان اباءه الذين ماتوا علي الشرك كانوا يءمنون بالله ويحجون له مع شركهم وقال ابن قتيبة لم تزل العرب علي بقايا من دين اسماعيل ---------------------من ذلك الحج والختان وايقاع الطلاق والغسل من الجنابة وتحريم ذوات المحارم بالقرابة وال--صهر- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما كانوا عليه من الايمان بالله والعمل بشراءعهم تلك	5707	6130368230293588214	383	494.0	308	1225	31.26530647277832	60	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5970	true	-7612804768127196682	165	207	863	1111	1596	300	الايمان -قال ابن قتيبة لم تزل العرب علي بقايا من دين اسماعيل عليه الصلاة والسلام ومن ذلك الحج---- والختان وايقاع الطلاق-------------------------------------------------------------------------- والغسل من الجنابة وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والمصاهرة وكان عليه الصلاة والسلام --------علي ما كانوا عليه من الايمان بالله والعمل بشراءعهم	5970	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6919	false	-1685829012603646239	72	130	382	705	1586	300	الانعام وقال ابن قتيبة لم تزل العرب علي بقايا من دين اسماعيل عليه السلام ---------من ذلك حج البيت والختان وايقاع الطلاق اذا كان ثلاثا وان للزوج الرجعة في الواحدة والاثنين ودية النفس مء من الابل والغسل من الجنابة وتحريم ذوات المحارم بالقرابة وال--صهر- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي ما كانوا عليه من الايمان بالله والعمل بشراءعهم	6919	6130368230293588214	209	348.0	170	335	62.3880615234375	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5972	true	-4056833486586882206	95	131	485	668	1546	300	وثناياك انها اغريض---------------- ولال تءم وبرق وميض واقاح منور في بطاح هزه في الصباح روض اريض الاغريض والغريض الطلع ويقال هو كل ابيض طري ويقال هو البرد والتءم جمع تءمة وهي حبة تعمل من الفضة كالدرة	5972	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5708	false	5546156531714288288	65	100	365	547	1622	300	وثناياك انها اغريض تمامه لابي تمام ولال توم وبرق وميض واقاح منور في بطاح هزه في الصباح روض اريض الاغريض والغريض الطلع والبرد و-كل ابيض طري توم واحده تو----------------مة وهي حبة تعمل من الفضة كالدرة	5708	6130368230293588214	147	257.0	118	199	73.86934661865234	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5973	true	-8835798796820730415	56	99	295	509	1568	300	ام الكتاب متعلق ب -علي واللام لا يمنع او حال ---------------------------------------منه و لدينا بدل منه او حال من الك---تاب افنضرب عنكم الذكر صفحا اف-----------------------نذوده ونبعده عنكم -----------مجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض -------------------------------------------قال طرفة اضرب عنك العموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس	5973	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5710	false	5705378563312430036	120	184	610	937	1586	300	ام الكتاب متعلق ب لعلي واللام لا تمنع ذلك وال القاضي في ام الكتاب متعلق بعلي او حال منه و لدينا بدل منه او حال من ام الكتاب افنضرب عنكم الذكر صفحا بمعني افننحي عنكم الذكر ونذو-------ده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل وقال طرفة اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس	5710	6130368230293588214	194	330.0	154	334	58.083831787109375	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5983	true	520541112108710064	146	207	798	1102	1591	300	فكان ذكر البنات هو الذي سيق له الكلام اصالة وذكر البنين وقع استطرادا لمزيد الانكار ----------------------------والتعميم ثم انه تعالي زاد في توبيخهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال اومن ينشءا وقول المصنف وجعلوا له او اتخذ من يتربي في الزينة اشارة الي ان من الموصولة في محل النصب علي انه مفعول به لفعل مقدر معطوف علي قوله وجعلوا له او علي ق--------------------------وله ام اتخذ مما يخلق	5983	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5720	false	-4934103873725857399	164	237	823	1214	1554	300	فكان ذكر البنات هو الذي سيق له الكلام اصالة وذكر البنين---- مستطر-دا لمزيد الانكار والتتميم فيه ويحتمل التقديم والتعريف ايضا ان يكون لمراعاة الفواصل لكن الوجه هو الاول قوله واربد وجهه الجوهري تربد وجه فلان تغير من الغضب وتربد الرجل اي تعبس قوله ثم قال او يجعل للرحم----------------------------------------------------------ن من ال---ولد من هذه الصفة المذمومة صفته اذن بان الواو في او من تستدعي المعطوف والمعطوف عليه والمعطوف عليه جملة قوله ام اتخذ مما يخلق	5720	6130368230293588214	134	159.0	102	457	29.32166290283203	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5985	true	7451719254466352354	175	212	961	1157	1651	300	لو شاء عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم فاستدلوا بنفي مشيءته عدم العبادة علي امتناع النهي عنها او علي حسنها وذلك باطل لان المشيءة ترج-ح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره ولذلك	5985	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5725	false	-5464798172367675703	121	158	623	819	1533	300	لو شاء عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم فاستدلوا بنفي مشيءة -عدم العبادة علي امتناع النهي عنها او علي حسنها وذلك باطل لان المشيءة ترجيح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره ولذلك	5725	6130368230293588214	193	377.0	157	197	97.96954345703125	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5988	true	-1525402501372600967	25	93	128	475	1557	300	النهي عنه وامره بالتوح--يد والايمان بناء علي ان المشيءة لا يجب ان تطابق الامر بل يجوز ان تتعلق بالمامور به والمنهي عنه وبالحسن و--غيره لان شان المشيءة باطلا ويجوز ان تكون الاشارة الي اصل الدعوي كانه لما ابدي وجوه فسادها وحكي شبهتهم المزيفة نفي ان يكون لهم بها علم من- طريق العقل ثم اضرب عنه الي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال ام اتيناهم كتابا	5988	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5725	false	-5464798172367675703	135	199	703	1018	1533	300	النهي عنها ا---و علي حسنها وذلك با-------طل لان المشيءة ترجيح بعض الممكنات علي بعض ---------------مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره ولذلك جهلهم---------- ويجوز ان تكون الاشارة الي اصل الدعوي كانه لما ابدي وجوه فسادها وحكي شبه-هم المزيفة نفي ان يكون لهم بها علم علي طريق العقل ثم اضرب عنه الي انكار ان يكون له- سند من جهة النقل فقال ام اتيناهم كتابا	5725	6130368230293588214	236	360.5	188	352	67.04545593261719	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5989	true	-6275105620262283353	219	298	1118	1530	1539	300	القاصد ومنها الدين وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقدميهم ايضا لم يكن لهم سند منظور اليه وتخصيص المترفين اشعار بان التنغم وح---------ب البطالة -صرفهم عن النظر الي التقليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال او-لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم	5989	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5730	false	-6906244414344387850	21	144	110	763	1611	300	القاضي قوله------- وكذلك ما ارسلنا من قبلك الاية-------------------------------------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقدميهم ايضا لم يكن لهم سند منظور اليه وتخصيص المترفين اشعار بان التنعم هو الذي اوجب البطالة وصرفهم عن النظر الي التقليد وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون مترفوها الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه قال او لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 24 قرء قل و قال و جءتكم وجءناكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم	5730	6130368230293588214	317	512.5	254	734	43.188011169433594	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5991	true	-661774816000103844	30	106	168	547	1559	300	الله -والاوثان او------ صفة ع----------لي ان ما------------- موصوفة ----اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه سيهدين سيثبتني علي---------------------------------------------------- الهداية او سيهديني الي ما وراء ما هداني اليه وجعلها وجعل ابراهيم----------- عليه السلام او الله كلمة التوحيد ك-----------------------------------------------------------لمة باقية في عقبه في ذريته فيكون ---فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده وقرء كلمة و في عقبه علي التخفيف و في عاقبه اي فيمن عقبه لعلهم يرجعون يرجع من اشرك منهم----- بدعاء من وحد	5991	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5731	false	488556241946432455	187	298	973	1547	1557	300	الله تعالي وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء فان قلت ما معني قوله سيهدين علي التسويف قلت قال مرة فهو يهدين الشعراء ومرة فانه سيهدين فاجمع بينهما وقدر كانه قال فهو يهدين وسيهدين فيدلان علي استمرار الهداية في الحال والاستقبال -----------------وجعلها وجعل ابراهيم صلوات الله علي---------------ه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم----- من يوحد الله ويدعو الي توحيد--------------------------------------------------------ه لعل --------------من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد	5731	6130368230293588214	226	306.5	179	681	33.18648910522461	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5993	true	-4440787342922752461	123	189	650	1006	1601	300	فقال بل متعت هءلاء واباءهم ب----طول العمر و--سعة--- الرزق ف---شغلهم ذلك عن استماع قول الناصح واراد بذلك الاعتراض المبالغة في تعييرهم من حيث ان التمتيع بزيادة النعم ينبغي ----ان يجعل------ سببا ل---------لشكر و-----------التوحيد لا للشرك واتخاذ ال------------------انداد ونظير هذا الاسلوب ان يشكو الرجل اساءة من احس ا-ليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك ب--------احسان اليه وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعله	5993	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5733	false	2202661485939640217	92	167	511	904	1599	300	فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد----- واراد بذلك الاطناب---------- في تعييرهم لانه اذا متعهم--- بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ا----------ن يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك---- وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعله	5733	6130368230293588214	249	327.5	200	425	58.588233947753906	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5996	true	6035960453909340974	157	240	809	1253	1533	300	والاخرة عند ربك للمتقين الكفر والمعاصي وفيه دلالة علي ان العظيم هو العظيم في الاخرة لا في الدنيا واشعار بما لاجله لم يجعل ذلك للمءمنين حتي يجتمع الناس علي الايمان وهو انه تمتع قليل بالاضافة الي ما لهم في الاخرة مخل حيثما لم يوسع علي الكفار للفتنة التي ذكرت فهلا وسع علي المسلمين ليجتمع الناس علي الاسلام اجيب بان-------------------------------------------------------------------------------------- التوسعة عليهم مفسدة ايضا من حيث انها تءدي الي ان يكون الدخول في الاسلام لاجل توسعة الدنيا وذلك------------------------ من ديدن المنافقين فكانت الحكمة فيما	5996	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5740	false	1271625504599025359	115	198	596	1023	1535	300	والاخرة عند ربك للمتقين قال القاضي -----فيه دلالة علي ان العظيم هو العظيم في الاخرة لا في الدنيا واشعار بما لاجله لم يجعل ذلك للمءمني----------------------------ن وهو انه تمتع قليل بالاضافة الي ما لهم في الاخرة واخلال ف---------------------------------------------------------------------------ي الاغلب لما فيه من الافات قل من يتخلص عنها كما اشار اليه بقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا قلت التوسعة عليهم مفسدة ايضا لم--------ا تءدي اليه م----ن الدخول في الاسلام لاجل------ الدنيا والدخول في الدين لاجل الدنيا من دي-ن المنافقين فكانت الحكمة فيما	5740	6130368230293588214	280	453.5	226	554	50.5415153503418	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5998	true	-1853802936853927816	230	257	1215	1364	1579	300	كقوله تعالي صم بكم عمي البقرة ومعناها---------- بالضم-------- ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتعامي اي يتجاهل ويتعالي كقوله------ وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل	5998	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5741	false	9007330273624523962	255	285	1280	1443	1525	300	كقوله تعالي صم بكم عمي البقرة 18 و واما القراءة بالضم فمعناها ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو---------- يتجاهل ويتغابي كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل	5741	6130368230293588214	131	222.5	106	173	75.72254180908203	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6012	true	-2822131978210533938	133	300	695	1594	1594	300	لما قرا----- النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء امتعضوا وغضبوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون والهتنا معهم فلما ضربه ابن الزبعري مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه فرح المشركون من هذا المثل وضحكوا وسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم توقرا عن مجادلات السفهاء فانزل الله تعالي اية ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء ونزلت هذه الاية فالمثل علي هذا التقرير بمعناه اللغوي وقال شرف الدين الطيبي رحمه الله المثل علي قول ابن الزبعري قوله فان كان هءلاء يعني المسيح وعزيرا والملاءكة في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم-	6012	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5755	false	3693893318025401433	197	279	1012	1440	1569	300	لما قرا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي قريش----------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء امتعض-------وا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه --------السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نحن والهتنا معهم	5755	6130368230293588214	420	796.5	340	905	46.40884017944336	75	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6012	true	-2822131978210533938	133	300	695	1594	1594	300	لما قرا----- النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الان----------------------------------------------------------------------بياء امتعضوا وغضبوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون والهتنا معهم فلما ضربه ابن الزبعري مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه فرح المشركون من هذا المثل وضحكوا وسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم توقرا عن مجادلات السفهاء فانزل الله تعالي اية ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء ونزلت هذه الاية فالمثل علي هذا التقرير بمعناه اللغوي وقال شرف الدين الطيبي رحمه الله المثل علي قول ابن الزبعري قوله فان كان هءلاء يعني المسيح وعزيرا والملاءكة في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم-	6012	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5758	false	3701302777654923994	133	214	706	1110	1561	300	لما قرا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي قريش----------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء في تفسير قوله ولما ضرب ابن مريم مثلا الاية يعني يجوز ان يراد بضارب ا-----------------بن مريم مثلا------------- عبد الله بن الزبعري كما في الوجه الاول بدليل قوله ولما ضرب عبد الله بن الزبعري------------------------------------------------------------------------ عيسي ابن مريم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا و--ان يراد الله سبحانه وتعالي كما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الوجه والمثلع------------------------------------------------لي قول ابن الزبعريق-وله فلو كان هءلاء----------------------------- في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم	5758	6130368230293588214	227	253.0	177	975	23.28205108642578	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6014	true	920230351930508507	215	270	1119	1388	1548	300	--ام هو اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون يضجون--------------- فرحا لظنهم ان ال------------------------رسول صار ملزما به وقرا نافع وابن عامر والكساءي-------------------------------------------------------------- بالضم -من الصدود اي يص-----------------دون عن الحق ويعرضون عنه وقيل ------------------------هما لغتان نحو يعكف ويعكف------------ وقالوا االهتنا خير ام هو------ اي الهتنا خير عندك---------- ام عيسي فا-ن كان في--------- النار --فلتكن الهتنا	6014	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5756	false	-7844416041011382662	65	155	342	789	1519	300	اياه ---اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون ترتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وجزلا وضحكا بما سمعوا منه من اسكات رسول الله صلي الله عليه وسلم بجدله كما يرتفع لغط القوم ولجبهم اذا تعيوا بحجة ثم فتحت عليهم واما من قرا يصدون بالضم فمن الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الجلبة وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف ونظاءر لهما وقالوا االهتنا خير ام هو يعنون ان الهتنا---- عندك ليست بخير من عيسي واذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا	5756	6130368230293588214	192	229.5	147	454	42.290748596191406	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6014	true	920230351930508507	144	194	764	996	1548	300	وقيل لما نزلت ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران قالوا ما يريد محمد بهذا الا اننا نعبده وانه يستاهل ان يعبد مع كونه بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو بشر جعل محمد عيسي شبها لادم------------------------- صلي الله عليه وسلم	6014	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5759	false	-2969441005157641334	69	113	403	617	1640	300	وقيل لما نزلت ان مثل عيسي عند الله----------------------------------------- ال عمران قالوا ما يريد محمد بهذا الا ان-- نعبده وانه يستاهل ان يعبد وان كان بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو بشر ومعني يصدون يضجون ويضجرون والضمير في ام هو لمحمد صلي الله عليه وسلم	5759	6130368230293588214	160	267.5	125	257	62.25680923461914	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6016	true	1329474821403776434	4	136	27	729	1543	300	فصرف معناه الي الشمول والتناول لكل معبود سوي الله تعالي----------------------------------------- وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اجاب عنه ربه بقوله ان الذين سبقت ان هو الا عبد انعمنا عليه بالنبوة وجعلناه مثلا امرا عجيبا كالمثل الساءر سل بني اسراءيل وهو كالجواب المزيح لتلك الشبهة ولو نشاء لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال كما ولدنا عيسي من غير اب او لجعلنا بدلكم ملاءكة في الارض يخلفون ملاءكة يخلفونكم في الارض والمعني ان حال عيسي عليه السلام وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا فمن اين لهم استحقاق الالوهية لهم منا الحسني الانبياء فدل--- علي ان الاية خاصة ب--الاصنام وعبادهم علي ان ظاهر قوله تعالي وما تعبدون الانبياء لغير العقلاء	6016	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5757	false	7703293018020033320	204	257	1084	1361	1590	300	فصرف معناه الي الشمول والاحاطة بكل معبود غير الله علي طريقة المحك والجدال وحب المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اجاب عنه رب------ه ان الذين سبقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم منا الحسني الانبياء فدل به علي ان الاية خاصة في الاصنا--------م علي ان ظاهر قوله------ وما تعبدون--------- لغير العقلاء	5757	6130368230293588214	217	340.5	172	748	29.01069450378418	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6016	true	1329474821403776434	74	115	391	610	1543	300	ملاءكة يخلفونكم في الارض والمعني ان حال عيسي عليه السلام وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب--- ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة يحتمل خلقه----ا توليدا كما جاز خلقها ابداعا فمن اين لهم استحقاق الالوهية	6016	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5760	false	6580547691451044267	0	37	0	189	1608	300	ملاءكة ي---------------------عني ان حال عيسي ------------وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان الملاءكة من-كم من حيث انها مخلوقة ف---يحتمل ان يخلقوا توليدا كما جاز خلقها ابداعا فمن اين لهم استحقاق الالوهية	5760	6130368230293588214	169	286.5	135	226	74.77876281738281	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6017	true	5368472369520236125	213	290	1059	1480	1524	300	علي تسمية ما يذكر به ذكر او في--------------------------------------------- الحديث ينزل عيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي-------------------------------------------------------------------- ثنية بالارض المقدسة ليقال لها افيق----------------------------- وبيده حربة -بها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح---------------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليهما ------السلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل-------- الضمير للقران ف--------------------------ان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها فلا تمترن بها فلا تشكن فيها وا-----تبعون واتبعوا هداي او شرعي او رسولي	6017	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5762	false	354746521180889934	13	155	69	859	1605	300	علي تسمية ما يذكر به المطلع قال الذكر لانه تذكر به الساعة قوله ان عيسي ينزل الحديث من رواية البخاري ومسلم والترمذي وابي داود وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد ثنية بالارض المقدسة -يقال لها افيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن ان الضمير للقران وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلان بها ف-------------------لا تمترن بها من المرية وهي الشك واتبعون واتبعوا هداي و--شرعي او رسولي	5762	6130368230293588214	359	571.0	291	812	44.211822509765625	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6023	true	-1196054287235568167	215	255	1187	1395	1640	300	مبتدا وقوله الجنة خبره و التي اورثتموها صفة الجنة او الجنة صف ة ل-----------------------تلك و التي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها صفة بعد صفة و بما كنتم تعملون الخبر والباء متعلقة بمحذوف اي مستحقة به----------------- وفي الوجه الاول تتعلق	6023	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5766	false	-5432578155565017245	213	257	1097	1330	1574	300	مبتدا و ال----جنة خبر- و التي اورثتموها صفة الجنة او الجنة صف-ة للمبتدا الذي هو اسم الاشارة و التي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها --------صفة و بما كنتم تعملون الخبر والباء تتعلق- بمحذوف كما في الظروف التي تقع اخبارا وفي الوجه الاول تتعلق	5766	6130368230293588214	175	287.5	141	248	70.56451416015625	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6026	true	-1021781572080065797	76	161	400	819	1517	300	يلقي علي اهل النار الجوع بحيث يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك قيل فيسكت عنهم مالك ولا يجيبهم اربعين سنة وقيل لا يجيبهم ماءة سنة وقيل الف سنة ثم يجيبهم ويقول انكم ماكثون مقيمون في العذاب ويحتمل ان يكون المجيب هو الله تعالي كما قال وهو تتمة الجواب ان كان في قال ضمير الله يعني ان قوله لقد جءناكم بالحق كلام الله تعالي- بدليل قراءة من قرا لقد جءتكم بالحق فان -كان ما قبله مقولا له	6026	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5768	false	-7919131267013532262	240	281	1205	1402	1503	300	يلقي علي اهل النار الجوع حتي- يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جءناكم بالحق كلام الله عز وجل بدليل قراءة من قرا لقد جءتكم --ويجب ان يكون في قال ضمير الله	5768	6130368230293588214	171	291.5	134	421	40.617576599121094	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6028	true	-4199543238684710379	211	300	1131	1586	1586	300	صحة كينونة الولد وعبادته له اذ المحال قد يستلزم المحال بل المراد نفيهما علي ابلغ الوجوه كقوله لو ------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا غير ان لو ثمة مشعرة بانتفاء الطرفين و ان --هنا لا تشعر به------------- ولا بنقيضه فانها لمجرد الشرطية بل الانتفاء معلوم لانتفاء اللازم الدال علي انتفاء ملزومه والدلالة علي ان انكاره للولد ليس لعناد ومراء بل لو كان لكان اولي الناس بالاعتراف به وقيل معناه ان كان له---- ولد في زعمكم فانا اول العابدين لله الموحدين له او الانفين منه او من ان يكون له-	6028	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5771	false	7962934396040563226	132	196	693	1023	1517	300	صحة ثبوت-- الولد----------- اذ المحال--- يستلزم المحال و--المراد نفيه ع--لي ابلغ الوجوه كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا غير ان لو ثم- تشعر- بانتفاء الطرفين و ان هاهنا لا تشعر بانتفاء الطرفين ولا بنقيضه فانها لمجرد الشرطية وفيه----------------------------------------------------------------- ان انكاره للولد ليس لعناد------ بل لنظر واستدلال قول-----------------ه وقيل------ ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول ----------------------------الانفين------- من ان يكون له	5771	6130368230293588214	271	409.5	214	481	56.34095764160156	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6035	true	3861118343107307576	6	29	31	153	1566	300	AUTO سورة الدخان مكية الا قوله انا كاشفوا العذاب------ الاية وهي سبع او تسع وخمسون اية---------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين	6035	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5776	false	9214664968507741086	61	86	310	447	1579	300	AUTO سورة الدخان مكية الا قوله انا كاشفوا العذاب قليلا الاية وهي سبع وخم-------سون اية وقيل تسع وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين	5776	6130368230293588214	112	204.5	91	144	77.77777862548828	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6037	true	2773320311265859764	24	130	135	661	1549	300	ما معني انزال القران في هذه الليلة مع انه تعالي انزله في جميع الشهور ولياليها وايامها وروي ان عطية الحروري سال ابن عباس عن قوله تعالي انا انزلناه---------------------------------------------------------------------- في ليلة القدر و-------------------------------------قوله انا انزلناه في ليلة مباركة كيف يصح ذلك مع انه تعالي انزل القران في جميع الشهور فقال ابن عباس يا ابن الاسود لو هلكت انا و------------------------------------وقع هذا في نفسك ولم تجد-------------------------------------- جوابه لهلكت نزل القران جملة من اللوح المحفوظ الي البيت المعمور في سماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك في انواع الوقاءع حالا فحالا قال قتادة وابن زيد-------------- انزل الله------ القران في ليلة القدر من ام الكتاب الي --سماء الدنيا ثم نزل به جبريل	6037	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5778	false	-8038019233048723317	205	299	1065	1555	1559	300	ما معي- انزال القران في هذه الليلة---------------------------------------------------------------------------------------- قلت قالو-----ا انزل جملة واحدة من السماء السابعة الي سماء الدنيا وامر السفرة الكرام بانتساخه في ليلة القدر وكان جبريل عليه السلام ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما نجوما فان قل----------------------------------------------------------------------------ت انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم قوله قالوا انزل جملة واحدة روي محيي السنة عن--------------------------------------------------------------------- قتادة وابن زيد هي ليلة القدر انزل الله تعالي القران في ليلة القدر من ام الكتاب الي السماء الدنيا ثم نزل به جبريل	5778	6130368230293588214	177	194.5	136	729	24.279834747314453	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6038	true	-5242241511069905950	214	260	1190	1464	1685	300	العباد واجالهم وجميع الامور المحكمة الواقعة في تلك الليلة الي مثلها من السنة القابل----------------------------------------------------------ة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب و---------------الزلازل والصواعق والخسف الي جبريل ونسخة الاعمال الي اسرافيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	6038	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5779	false	7240167782315190974	123	175	658	962	1604	300	العباد واجالهم وجميع --امورهم منها الي الاخري------------------------------- القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخه الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف---------- ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	5779	6130368230293588214	211	363.0	176	347	60.806915283203125	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6039	true	1989504987566614345	0	85	0	456	1579	300	من عذاب النار وثلاثون يرفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان والثالثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب والرابعة حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساهر او مشاحن او مدمن خمر او عاق -لوالديه او مصر علي الزني والخامسة انه تعالي اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم--- تمام الشفاعة وذلك انه عليه الصلاة والسلام سال ليلة	6039	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5777	false	823493111404691582	106	268	541	1350	1506	300	من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في هذه الليلة الي اخره ما ورد فيما يعتمد عليه من هذا المعني في الاصول سوي ما رواه ابن ماجه عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا من مسترزق فارزقه الا من مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر ونزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام ان الله------ يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب و--------حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزني وما--------------- اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمام الشفاعة وذلك انه-------------------- سال ليلة	5777	6130368230293588214	395	711.0	317	858	46.037296295166016	71	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6039	true	1989504987566614345	85	154	456	805	1579	300	----الثالث عشر من شعبان الشفاعة في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلث-- ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد البعير ومن عادة الله تعالي في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة قوله استءناف يتبين فيه المقتضي للانزال اي ان ق--------وله تعالي انا كنا منذرين يتبين به مقتضي اصل الانزال وقوله فيها يفرق كل امر حكيم	6039	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5778	false	-8038019233048723317	102	169	535	882	1559	300	بها الثالث عشر من شعبان-------- في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد البعير ومن عادة الله------ في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة والقول الاكثر ان المراد بالليلة المباركة ليلة القدر لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر ولمطابقة ق--وله فيها يفرق كل امر حكيم	5778	6130368230293588214	254	427.5	201	363	69.97245025634766	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6045	true	1248986965977754939	57	300	299	1626	1626	300	بل هم في شك يلعبون تحقيرا لشانهم وابعادا لهم عن موقف الخطاب لكون شانهم التزلزل والامتراء وكون افعالهم الهزء واللعب لعدم التفاتهم الي البراهين القاطعة وعدم تمييزهم بين الحق والباطل والضار والنافع ولما بين ان شانهم الحماقة والطغيان وعدم قبول الحق والانتفاع به التفت الي حبيبه صلي الله عليه وسلم تسلية له واقناطا من ايمانهم وبيانا لكونهم من اهل العذاب والخذلان لان لا من اهل الرحمة والغفران فقال فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قابل انزال الكتاب من السماء بانزال العذاب منها عليهم علي ان قوله تعالي يوم تاتي السماء مفعول به لقوله ارتقب يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته واختلف اهل التفسير في هذا الدخان فذهب ابن مسعود----- رضي الله عنه الي ان المراد به ما اصاب قريشا من القحط وشدة الجوع حتي اكلوا الكلاب فارتقب فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان من ضعف بصره او لان الهواء يظلم عام القحط لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي للشر الغالب دخانا وقد قحطوا حتي اكلوا جيف الكلاب وعظامها واسناد الاتيان الي السماء لان ذلك يكفه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامطار او يوم ظهور الدخان المعدود من اشراط الساعة كما روي انه عليه السلام لما قال اول الايات الدخان ونزول عيسي--------- ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل------------------- وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اماله المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من-	6045	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5785	false	-7583124383186038735	55	196	288	1003	1548	300	بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط ب--------------------هزء ولع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يوم تاتي الس--------------------------------------------------------------------------------------------------ماء مفعول به مرت------قب يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته واختلف------------ في---- الدخان فعن علي بن ابي طالب رضي الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وبه اخذ الحسن انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخان------------------------------------------------ ياتي من--- السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد فيه ليس فيه خصاص وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما-- المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من	5785	6130368230293588214	406	583.5	324	1458	27.846364974975586	63	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6047	true	-9181749602996993155	127	224	656	1146	1532	300	حملناه علي القحط الذي وقع بمكة استقام الكلام فانه روي ان الامر لما اشتد علي اهل مكة مشي ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع نفر من اصحابه وناشدوه الله والرحم وقالوا يا رسول الله استسق الله لنا فقد اصابنا شدة وواعده ان دعا لهم و-كشف الله تعالي عنهم تلك البلية ان يءمنوا به فلما ازالها الله تعالي عنه استمروا علي شركهم ولم يءمنوا واما اذا حملناه علي ظهور --------------علامة من علامات القيامة او علي ظهور نفس القيامة فلا يصح ذلك لانه عند ظهور علامات القيامة او ظهور نفسها لا يمكنهم ان يقولوا ربنا	6047	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5787	false	-2053023635896282678	235	300	1234	1569	1569	300	حملناه علي القحط الذي وقع بمكة استق-------ام فانه نقل انه----- لما اشتد القحط فيها- مشي ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- وناشده -------الرحم-------------------------------------------------- وواعده-ان دعا لهم وازال الله------ عنهم تلك البلية-ان يءمنوا--- فلما ازاله- الله تعالي رجعوا ا------لي شركهم ------------اما اذا حملناه علي ان المراد منه ظهور ع---------لام-ة القيامة لم------------------------- يصح ذلك لان- عند ظهور اشراط الساعة---------------- لا يمكنهم ان يقولوا ربنا-	5787	6130368230293588214	276	397.5	220	505	54.653465270996094	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6048	true	7015777498607151037	19	60	97	307	1580	300	كيف يتذكرون ويتعظون ويوفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات البينات من الكتاب والمعجزة وغيره	6048	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5786	false	-2402400926328955850	239	279	1261	1464	1578	300	كيف ي-ذكرون ويتعظون وي-فون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات البينات من الكتاب -المعجز- وغيره	5786	6130368230293588214	202	377.0	162	210	96.19047546386719	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6058	true	6562477768260237443	65	88	346	473	1554	300	وعنه عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا ام غير نبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما قيل الاقيال لانهم يتقيلون	6058	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5798	false	-4175957854170254757	147	201	779	1053	1569	300	وعنه عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان نبيا وقيل نظر الي قبرين بناحية حمير قال هذا قبر رضوي وقبر حبي بنتي تبع لا تشركان بالله شيءا وقيل هو الذي كسا البيت وقيل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما قيل الاقيال لانهم يتقيلون	5798	6130368230293588214	126	243.0	103	274	45.98540115356445	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6059	true	-5218558487959206288	118	195	590	1024	1578	300	وهو دليل علي صحة الحشر اي علي ثبوته فانه لو لم يحصل البعث والجزاء لكان هذا الخلق لهوا وعبثا لانه تعالي خلق نوع الانسان وخلق ما ينتظم به اسباب معاشهم من السقف المرفوع والمهاد المفروش وما فيهما وما بينهما من عجاءب المصنوعات وبداءع الاحوال والهيءات ثم كلفهم بالايمان والطاعة علي الوجه المشروح بلسان نبيه الامين وكتابه المبين فاقتضي ذلك ان يتميز المطيع من الانبياء وغيرها ما خلقناهما الا بالحق الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان	6059	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5799	false	7043823552692686808	171	192	892	1000	1548	300	وهو دليل علي صحة الحشر كما مر في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء وغيرهم وقوله ا------لا بالحق اي- بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان	5799	6130368230293588214	90	148.0	72	434	20.737327575683594	14	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6069	true	-2901933050783906325	82	120	425	605	1537	300	يحل بهم انهم مرتقبون منتظرون ما يح------------------------------ل بك عن النبي عليه السلام من قرا----- حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك وعنه صلي الله عليه -وسل-م من قرا حم الدخان ل------------------يلة جمعة اصبح مغفورا له	6069	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5806	false	4933857452042305537	74	119	403	618	1544	300	يحل بهم انهم مرتقب--------ون ما يحل بك متربصون الدواءر عن رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م من قرا سورة حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك ---------وعنه عليه السلام من قرا حم التي يذكر فيها الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له	5806	6130368230293588214	141	228.0	109	235	60.0	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6070	true	-5251191724705954606	50	238	265	1226	1546	300	يعني تنزيل هذه السورة كتنزيل ساءر القران فيكون في قوله من الله العزيز الحكيم دلالة علي وجه التشبيه فكونه من الله عز وجل دل علي انه حق وصدق وصواب وكونه من العزيز دل علي انه معجز العزيز الحكيم وقيل حم مقسم به وتنزيل الكتاب صفته وجواب القسم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وهو يحتمل ان يكون علي ظاهره وان يكون المعني ان في خلق السموات لقوله وفي خلقكم وما يبث من دابة ولا يحسن عطف ما علي الضمير المجرور بل عطفه علي المضاف باحد الاحتمالين فان بثه وتنوعه واستجماعه لما به يتم معاشه الي غير ذلك دلاءل علي وجود الصانع المختار ايات لقوم يوقنون يغلب ولا يغلب وكونه من الحكيم دل علي انه مشتمل علي الحكم البالغة وعلي انه محكم في نفسه ينسخ ولا ينسخ انتهي قوله وقيل حم مقسم به فيكون في محل النصب بحذف الجار وايصال الفعل اليه و--------المعني اقسم بحم الذي هو تنزيل الكتاب اي منزله ان في---- السماوات -الاية ق-وله وهو يحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون علي ظاهره اي بان لا يقدر مضاف ويكون ال-----معني ان----- في -نفس السم-وات والارض لايات لما فيهما من احوال دالة علي وجود صانع قادر حكيم مثل مقاديرها وكيفياتها وحركاتها	6070	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5807	false	-2151871231294867320	42	192	229	984	1563	300	يعني تنزيل هذه السورة كتنزيل ساءر القران فيكون في قوله من الله العزيز الحكيم دلالة علي وجه الشب--ه فكونه من الله------- دل علي انه حق وصدق وصواب وكونه من العزيز دل علي انه معجز يغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب ولا يغلب وكونه من الحكيم دل علي انه مشتمل علي الحكم البالغة وعلي انه محكم في نفسه ينسخ ولا ينسخ ان------------------------------ في السماوات والارض يجوز ان يكون علي ظاهره وان يكون المعني--------------------------------------- ان في خلق السماوات والارض لقوله وفي خلقكم فان قلت علام عطف وما يبث اعلي الخلق المضاف ام علي الضمير المضاف اليه قلت بل علي المضاف لان المضاف اليه ضمير متصل مجرور يقبح العطف عليه استقبحوا ان يقال مررت بك وزيد وهذا ابوك وعمرو وكذلك ان اكدوه كرهوا ان يقولوا مررت بك انت وزيد قوله يجوز ان يكون علي ظاهره اي---- لا يقدر مضاف --قال الامام وذلك انه حصل في ذوات السماوات والارض------------------- احوال دالة علي وجود الله تعالي---- مثل مقاديرها وكيفياتها وحرك-تها	5807	6130368230293588214	424	671.0	332	1226	34.584014892578125	72	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6076	true	-2011243697854080846	236	269	1216	1383	1544	300	قوله يري غمرات الموت ثم يزورها اوله لا يكشف الغماء الا ابن حرة اشار بكلمة ثم الي ان زيارة غمرات الموت بعد رءيته اياها مستبعدة مستنكرة عقلا و------عادة وهو مع ذلك يزورها بعد	6076	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5813	false	8955066761729566365	129	161	690	853	1581	300	قوله يري غمرات الموت ثم يزورها اوله لا يكشف الغماء الا ابن حرة البيت ا---------ي ان زيارة غمرات الموت بعد رءيته اياها مستبعدة مستنكرة في العقل والعادة وهو مع -لك يزورها بعد	5813	6130368230293588214	146	264.0	117	173	84.39306640625	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6079	true	2162763436236237860	109	219	580	1183	1635	300	انه فاعل سخر علي الاسناد المجازي اي سخر جميع ذلك منه عليكم كقولك احياني اقبالك علي وسدد امري حسن رايك في والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي تسخير ذلك -----منه عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي لما بين دلاءل التوحيد والعلم الكامل والقدرة البالغة اردفه بتعليم الاخلاق والافعال الحميدة فقال قل للذين امنوا الاية حث المءمنين قل للذين امنوا يغفروا حذف المقول لدلالة الجواب---- عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا اي يعفوا ويصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع----ه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او -----------------لا ياملون الاوقات التي وقتها الله ل-نصر المءمنين وثوابهم ووعدهم بها والاية---- نزلت---------------------------------------- في عمر رضي الله عنه---- شتمه------- غفاري فهم ان يبطش به	6079	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5817	false	-8707092391587844069	138	242	708	1236	1527	300	منه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او عل-------------------------------------------------------------------------ي انه خبر مبتدا محذوف اي------ ذلك او هومنه قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون 14--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف المقول لان--- الجواب دال عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا----------------------- لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه من قولهم----------- لوقاءع العرب ايام العرب وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لثواب المءمنين-------- ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخ حكمها وقيل نزولها في عمر رضي الله عنه وقد شتمه رجل من غفار- فهم ان يبطش به	5817	6130368230293588214	292	394.0	231	794	36.77581787109375	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6085	true	-8058888653384391711	119	258	630	1438	1687	300	نجعلهم من الجعل بمعني التصيير فيتعدي الي مفعولين -اولهما الضمير و--ثانيهما الكاف في كالذين والمعني ان نجعلهم مثلهم وقرا حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب والباقون بالرفع وعلي قراءة الرفع يكون محياهم مبتدا ومماتهم عطفا عليه و سواء خبر للمبتدا والجملة في موضع النصب علي انها بدل من المفعول الثاني للجعل وهو الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا نحو حسبت زيدا ابوه منطلق ف---لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا فكذا يجوز جعل الجملة بدلا من المفعول الثاني قوله لان المماثلة فيه اي في استواء المحيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والممات علة لكون الجملة بدلا اذ لا معني لانكار حسبان ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لافتراق احوالهم احياء وامواتا اما افتراقها احياء---- فان هءلاء عاشوا علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي واما افتراقها امواتا فان هءلاء ماتوا علي البشري بالرحمة وال--------------------رضوان- وهءلاء علي الياس من الرحمة----- والمصير الي	6085	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5820	false	6609103345392919485	81	296	432	1648	1662	300	نجعلهم اي نصيرهم وهو من جعل الم-تعدي الي مفعولين فاولهما الضمير والثاني--- الكاف والجملة التي هي سواء--------------------------------------------------------------------------------------- محياهم------ ومماتهم------------------------------------------------------------ بدل من ال-------------------------كاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا -كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق ومن قرا سواء بالنصب اجري سواء مجري مستو-------------يا وارتفع محياهم ومماتهم علي الفاعلية وكان مفردا غير جملة ومن قرا ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج وخفوق النجم اي سواء في محياهم وفي مماتهم وال--------------------------------معني -انكار------ ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا قوله والجملة التي هي سواء محياهم ومماتهمبدل من الكاف وقلت الضميران في محياهم و مماتهم للكافرين وللمءمنين جميعا قال مكي سواء محياهم ومماتهم مستو في البعد من رحمة الله والضميران للكفار والمءمنين ويبعد عند سيبويه رفع محياهم ومماتهم ب سواء لانه ليس باسم فاعل ولا مشبه به وانما هو مصدر قوله ومن قرا سواء بالنصب حفص وحمزة والكساءي والباقون بالرفع قال مكي علي هذا سواء حال من الضمير في نجعلهم ويرفع محياهم ومماتهم به لانه بمعني مستو والمفعول الثاني ل جعل الكاف في كالذين والضميران يعودان علي الكفار والمءمنين لافتراق احواله---------------------------م احياء حيث عاش هءلاء عل------ي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومماتا---------- حيث مات هءلاء علي------ البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من --رحمة الله والوصول الي	5820	6130368230293588214	375	481.0	304	1502	24.966711044311523	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6085	true	-8058888653384391711	263	284	1466	1588	1687	300	انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات	6085	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5821	false	1825219650080166440	2	23	11	133	1536	300	انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات	5821	6130368230293588214	122	244.0	101	122	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6087	true	957169478211846314	224	259	1221	1414	1604	300	وخلق الله السماوات والارض بالحق كانه دليل علي الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن واذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات	6087	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5822	false	9068655511994810088	46	81	243	435	1632	300	وخلق الله السم-وات والارض بالحق كانه دليل علي الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن واذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات	5822	6130368230293588214	192	379.0	157	193	99.48186492919922	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6095	true	-9139047321486584493	208	280	1037	1426	1527	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم---------------------------------- الم تاتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين عادتهم الاجرام واذا قيل ان وعد الله يشتمل الموعود والمصدر حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة لا ريب فيها افراد للمقصود وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم ما ندري ما السا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اي شء الساعة	6095	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5826	false	-414151520122078092	160	233	868	1232	1578	300	واما الذين كفروا----------------------------- فيقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف -------المعطوف عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ان وعد الله حق والس-------------------------------------------------اعة لا ريب فيها----------------------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن 32 وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة	5826	6130368230293588214	157	253.5	124	588	26.700679779052734	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6100	true	-5389956408292438115	145	265	778	1431	1618	300	---------------------------------------والحمد لله وحده والصلاة والسلام علي سيد المرسلين وعلي اله وصحبه اجمعين امين امين AUTO سورة الاحقاف مكية وهي اربع او خمس وثلاثون اية--------- بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا با-----------------------------------------------------لحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدر له والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك الوقت ويجوز ان تكون ما مصدرية معرضون لا يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله قل ارايتم ما تدعون سورة الاحقاف اياتها ثلاثون وخمس ايات مك------------------------------------------ية بسم الله الرحمن الرحيم قوله	6100	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5830	false	6189783467173280193	113	201	649	1140	1684	300	والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب والحمد لله رب العال----------------------------------------------------------مين AUTO سورة الاحقاف مكية وهي اربع------- وثلاثون اية وقيل خمس بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 1 الا بالحق الا خلقا ملتبسا ب------------------الحكمة والغرض الصحيح--------------------------------------------------------------------------- وبتقدير اجل مسمي تنتهي اليه -----وهو يوم الق---------------------------------------يامة والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك ال---------------------------------------------------------------------------يوم AUTO---- سورة الاحقاف------------------------ مكية وهي اربع وثلاثون اية وقيل خمس وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله	5830	6130368230293588214	323	504.0	263	796	40.57788848876953	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6102	true	-4975033202266827173	228	300	1163	1525	1525	300	او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين ------هل فيها ما يدل علي استحقاقهم للعبادة او الامر به ان كنتم صادقين في دعواكم وهو الزام بعدم ما يدل علي الوهيتهم بوجه ما نقلا بعد الزامهم بعدم ما يقتضيها عقلا وقرء اثارة بالكسر اي مناظرة فان المناظرة تثير المعاني و ا----ثرة اي--- شء اوثرتم به و اثرة------------------------------------ بالحركات الثلاث في الهمزة و--سكون الثاء--------------------------------------- فالمفتوحة للمرة من مصدر اثر-	6102	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5831	false	4984569594548792501	95	157	453	756	1499	300	او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين من قولهم سمنت الناقة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثارة من شحم اي علي بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب وقرء اثرة اي من شء اوثرتم به وخصصتم من علم لا احاطة به لغيركم وقرء اثرة بالحركات الثلاث في الهمزة مع سكون الثاء فالاثرة بالكسربمعني الاثرة واما الاثرة فا---------لمرة من مصدر اثر	5831	6130368230293588214	155	218.5	119	453	34.21633529663086	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6105	true	-486334979277011903	255	299	1359	1596	1601	300	من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه--- تندفعون فيه من القدح------------------------- في اياته----------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ و-----عليكم بالكذب والانكار وهو-------------------- وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم -وعد- بالمغفرة- والرحمة لمن تاب----------------- وامن-- واشعار بحلم الله عنهم مع عظم	6105	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5834	false	-149276431162458338	66	128	357	695	1601	300	ثم قال-- هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بال-غفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم	5834	6130368230293588214	214	336.5	172	341	62.75659942626953	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6107	true	-524079337997969128	63	147	330	767	1526	300	كانوا يقترحون عليه الايات العظيمة ويسالونه عما لم يوح به اليه من الغيوب امره الله تعالي ان يقول لهم ما كنت بدعا من الرسل اي لست باول مرسل ارسل الي البشر فانه تعالي قد بعث قبلي كثيرا م-------------ن الرسل وكان كل واحد منهم بشرا ياكل ويشرب ويمشي في الاسواق وكانوا يدعون الي التوحيد وينهون عن الشرك وعبادة الاصنام وانهم لم يكونوا ياتون من الخوارق والمعجزات الا ما اتاهم الله من اياته ولا يخبرون بكل ما يسالون عنه من المغيبات وانما يخبرون بما اوحي اليهم	6107	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5835	false	8904354189416640006	58	106	273	514	1523	300	كانوا يقترحون عليه الايات-------- ويسالونه عما لم يوح به اليه من الغيوب فقيل له قل----------------- ما كنت بدعا من الرسل فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه------------ من المغيبات فان الرسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكونوا ياتون الا ب--------------------ما اتاهم الله من اياته ولا يخبرون الا ب---------------------------------------ما اوحي اليهم	5835	6130368230293588214	164	234.0	127	450	36.44444274902344	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6110	true	-660304453104951904	83	114	433	596	1548	300	والمع-----------ني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم	6110	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5843	false	-7588411165957153656	30	63	170	344	1591	300	والمعني قل اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم	5843	6130368230293588214	163	320.0	132	174	93.67816162109375	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6110	true	-660304453104951904	76	111	404	578	1548	300	ان كان من عند الله وكفرتم به وال-مع--------ني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم	6110	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5845	false	6907899758502503380	232	269	1273	1456	1628	300	ان كان من عند الله وكفرتم به علي معني اخبروني ان اجتمع كون القران من عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة اعلم بني اسراءيل علي نزول مثله وايمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به الستم	5845	6130368230293588214	171	331.0	136	183	93.44261932373047	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6111	true	-5334655331361589741	158	269	848	1431	1596	300	كفار مكة ان--- عامة من يتبع محمدا صلي الله عليه وسلم السقاط-يعنون الفقراء والموالي مثل عمار وصهيب وابن مسعود وبلال رضي الله عنهمولو كان هذا الدين خيرا ما سبقنا اليه هءلاء وقيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان هذا خيرا ما سبقنا اليه رعاء اليهم فنزلت وقيل قالته اليهود حين اسلم عبد الله بن سلام واصحابه فنزلت وقيل كانت بريرة امراة ضعيفة البصر فلما اسلمت -كانت الاشراف من مشركي--------------------------------------------- قريش يستهزءون بها ويقولون لو كان والله ما جاء به محمد خيرا ما سبق-نا اليه بريرة فانزل الله تعالي فيها وفي امثالها هذه الاية -قيل لما قدم الرسول المدينة -----اتاه عبد الله بن سلام	6111	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5844	false	-7590858882568775855	43	131	235	672	1563	300	كفار مكة قالوا عامة من يتبع محمدا------------------- السقاط يعنون الفقراء--------- مثل عمار وصهيب وابن م-------------------سعود فلو كان ما جاء به خيرا ما سبقنا اليه هءلاء وقيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان---- خيرا ما سبقنا اليه رعاء ال------بهم وقيل ان امة لعمر --------------------------------------------------------------------------------اسلمت فكان عمر يضربها حتي يفتر ثم يقول لولا اني فترت لزدتك ضربا وكان كفار قريش يق--------------ولون لو كان ما يدعو الي---ه محمد -حقا ما سبقتنا الي--------------------------------------------ه فلانة وقيل---- كان اليهود يقولونه عند اسلام عبد الله بن سلام	5844	6130368230293588214	303	410.5	238	640	47.34375	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6113	true	-3778500861157698084	231	291	1232	1527	1571	300	كتاب موسي مبتدا ومن قبله خبره قدم ع-----------ليه وهذا الخبر المقدم ناصب لقوله اماما علي الحالية كقولك في الدار زيد قاءما وقال الزجاج انتصب اماما بما دل عليه قوله و من قبله كتاب موسي لان معناه وتقدمه كتاب موس---------ي اماما اي قدوة يءتم به في دين الله تعالي وشراءعه كما يءتم بالامام و رحمة لمن امن به وعمل بما فيه	6113	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5846	false	-3558627851461882849	132	181	698	944	1568	300	كتاب موسي مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه وهو-------------- ناصب ام------اما علي الحال-- كقولك في الدار زيد قاءما وقرء ومن ق-------------------------------------بله كتاب موسي علي واتينا الذين قبله التوراة ومعني اماما--- قدوة يءتم به في دين الله------ وشراءعه كما يءتم بالامام و-رحمة لمن امن به وعمل بما فيه	5846	6130368230293588214	185	290.5	142	315	58.730159759521484	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6117	true	6466277195624073746	172	264	906	1397	1593	300	والفصل والفصال كالفطم والفطام بناء ومعني يقال فطمت الرجل عن عادته اي قطعته عنها وفطمت الام ولدها اي قطعته عن اللبن ولم ترضعه وفصلت الرضيع عن امه فصلا وفصالا اذا قطعته عنها وذكر المصنف ان الفصال قد يطلق علي وقت الفطام ايضا وايد كون المراد منه في الاية نفس الفطام ب--------------------------------------------------------------------------------قراءة وفصله لان الفصل لا يطلق الا علي وقت الفطام قوله والمراد به الرضاع التام المنتهي به جواب عما يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام فكيف عبر عنه بالفصال وتقرير الجواب انه لما كان المراد بيان مدة الرضاع التام المنتهي بالفصال	6117	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5848	false	7288706978284392335	91	189	470	1016	1584	300	والفصل والفصال كالفطم والفطام بناء ومعني قوله قرء حسنا بضم الحاء وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون السين الكوفيون احسانا والباقون حسنا والكوفيون وابن ذكوان كرها بضم الكاف والباقون بفتحها قال ابن جني حسنا بالفتح ق----------------------------راءة علي رضي الله عن---ه وال---------------------------------------------سلمي يحتمل ان يكون مصدرا كالمصادر التي اعتقب فيها الفعل نحو الشغل والبخل وان يكون صفة لا مصدرا لكونه رسيل القبيح اي وصيناه بوالديه فعلا حسنا وان شءت نصبته بوصينا لانه بمعني الزمناه الحسن في ابويه وان شءت قدرت الزمناه ونصبت به لا بوصينا المذكور فان قلت المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام فكيف عبر عنه بالفصال قلت-------------- لما ----------------كان الرضاع يل----------يه الفصال	5848	6130368230293588214	141	29.5	112	822	17.153284072875977	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6134	true	5446053077566565619	42	160	211	806	1514	300	من شء من الاغناء وهو القليل--------------------- اذ كانوا يجحدون بايات الله صلة لما لما اغني وهو ظرف--- جري مجري التعليل من حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه وكذلك حيث وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن من العذاب ولقد اهلكنا ما حو---------------------------------------------لكم يا اهل مكة من القري ك------حجر ثمود وقري-- قوم ----لوط وصرفنا----- الايات بتكريرها لعلهم يرجعون عن كفرهم فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة فهلا منعهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون ---------------------------------------------------------بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله يونس واول مفعولي اتخذ الراجع الي الموصول المحذوف و--ثانيهما قربانا و الهة بدل او عطف بيان او الهة و قربانا حال او مفعول له علي انه ب---------------------------------------معني التقرب وقرء قربانا بضم الراء	6134	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5863	false	-4672528042058812377	32	187	157	956	1545	300	من شء من الاغناء وهو القليل منه فان قلت بم انتصب اذ كانوا يجحدون قلت بقوله ف---------ما اغني فان قلت لم جري مجري التعليل قلت لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك---------------------------------------- ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون فلو----------لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون القربان ما تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد م-----فعولي اتخذ الراجع الي الذين-- المحذوف والثاني ا------------------------------------لهة و قربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا و الهة بدلا منه لفساد المعني------- وقرء قربانا بضم الراء	5863	6130368230293588214	342	435.5	267	908	37.665199279785156	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6139	true	-3701882918566465326	20	69	101	366	1491	300	وروي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالو---ا هذا الذي حدث في السماء انما حدث لامر ظهر في الارض فذهبوا يطلبون السبب----------------------------- حتي بلغوا تهامة فمروا ب--------وادي النخلة فواف-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي ويقرا القران---- فاستمعوا لقراءته	6139	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5867	false	5648199763839362913	132	189	699	991	1576	300	-روي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنب---------------ا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة من اشراف جن نصيبيناو نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي --نخلة فوافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته	5867	6130368230293588214	192	288.0	152	310	61.935482025146484	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6139	true	-3701882918566465326	69	195	366	981	1491	300	وقيل بل امر الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم القران فصرف اليه نفرا من الجن فجمع صلي الله عليه وسلم اصحابه لذلك فقال لهم اني امرت ان اقرا القران علي الجن الليلة فمن يتبعني منكم قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود قال------------- لم يحضر مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه ----------------------------------------------------------وسلم ليلة الجن احد غيري و------------------------------------------------قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- واخذت اداوة ولا احسبها الا ماء فانطلقنا حتي اذا كنا --علي مكة في شعب الحجون رايت اسودة مجتمعة قال فخط لي رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا --وقال ه----هنا حتي اتيك ومضي---------- صلي الله عليه وسلم اليهم فرايتهم يشي-رون اليه فقام معهم ليلا طويلا حتي جاءني مع الفجر فقال لي هل معك من وضوء قلت نعم ففتحت الاداوة فاذا هو نبيذ	6139	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5868	false	6105221877648785617	103	299	521	1469	1473	300	وقيل بل امر الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم------- فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال ----------------------------------اني امرت ان اقرا -------علي الجن الليلة فمن يتبعني----- قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري فبتنا بشر بات بها قوم قال اتاني داعي الحن فذهبت معه وقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وسالوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم الحديث وفي رواية لمسلم ان ابن مسعود قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووددت اني كنت معه قوله الا عبد الله بن مسعود قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري الحديث من رواية الامام احمد بن حنبل عن ابن مسعود قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن واخذت اداوة ولا احسبها الا ماء ح---------تي اذا كنا باعلي مكة-------------- رايت اسودة مجتمعة قال فخط لي رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا ثم قال قم هاهنا حتي اتيك ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فرايتهم يتثورون اليه فسمر معهم ليلا طويلا حتي جاءني مع الفجر وقال لي هل معك من وضوء قلت نعم ففتحت الاداوة فاذا هو نبيذ	5868	6130368230293588214	503	845.5	396	1024	49.12109375	96	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6141	true	955795122238577154	169	283	879	1507	1591	300	فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم في الدنيا ومعني الامر هو الاهانة بهم والتوبيخ لهم-------------------------------------------------------------- فاصبر كما صبر اولوا العزم من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسل اولوا ------الثبات والجد منهم فانك من جملتهم و م-------------ن للتبيين وقيل للتبعيض و----- اولوا العزم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي وقيل الصابرون علي بلاء الله كنوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر--- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين----------- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة	6141	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5871	false	-7928943732936737400	93	213	487	1121	1607	300	فذوقوا العذاب وال-------------------------------معني التهكم---------- بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الشعراء فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون اولوا العزم اولوا الجد والثبات والصبر------------------- و من يجوز ان تكون -------------للتبعيض ويراد باول-ي العزم بعض الانبياء قيل -----------------------------------------------------------------------------هم ------------------------------------------------------نوح صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق عل-ي الذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 61 وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة	5871	6130368230293588214	376	594.5	301	840	44.761905670166016	62	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6144	true	8218645994030303314	84	185	421	944	1493	300	بلاغا فهل يهلك الا القوم الفاسقون الخارجون عن الاتعاظ الصابرون علي البلاء مطلقا و----------------------------------------------------هم نوح حيث صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسماعيل علي الذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء--- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة فاعبروها ولا تعمروها -قال----- تعالي في حق ادم ولم نجد له عزما طه وفي حق يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم والصحيح ان الرسل كلهم -----اولو العزم	6144	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5871	false	-7928943732936737400	131	282	697	1518	1607	300	بلاغ- فهل يهلك الا القوم الفاسقون اولوا العزم اولوا الجد والثبات والصبر و من يجوز ان تكون للتبعيض ويراد باولي العزم بعض الانبياء قيل هم نوح---- صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده واسحاق عل--ي الذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 61 وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبر قوله ويراد باولي العزم بعض الانبياء قال القاضي وهم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها قوله معبرة وفي نسخة معبرة روي عن المصنف المعبربفتح الميم موضع العبور كالجسر والقنطرة وبكسره السفينة المعبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في--- ادم ولم نجد له عزما طه وفي--- يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم ويجوز ان تكون للبيان فيكون اولو العزم	5871	6130368230293588214	444	793.0	356	834	53.23741149902344	79	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6144	true	8218645994030303314	40	80	202	400	1493	300	هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاية او تبليغ من الرسول ويءيده انه قرء بلغ وقيل بلاغ مبتدا خبره ل--هم وما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم	6144	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5872	false	6911634190764728149	125	165	636	835	1554	300	هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاية او تبليغ من الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل بلاغ مبتدا والخبر لهم وما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة عمره -	5872	6130368230293588214	173	325.0	138	200	86.5	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6145	true	-4969044170560872826	115	174	590	881	1557	300	الابلاغ قراءة من قرا بلغ علي الامر قوله وقيل مبتدا خبره لهم الواقع بعد قوله ولا تستعجل اي لهم بلاغ اي وقت يبلغون اليه فحينءذ يتم او الطاعة وقرء يهلك بفتح----------- اللام وكسرها من هلك وهلك ونهلك بالنون ونصب القوم عن النبي-------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا	6145	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5872	false	6911634190764728149	42	89	217	453	1554	300	التبليغ قراءة من قرا بلغ فهل يهلك وقرء بلاغا اي بلغوا بلاغا و-------------------------------------------------------------------------------قرء يهلك بفتح الياء وكسر اللام وفتحها من هلك وهلك ونهلك بالنون الا- القوم الفاسقون وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا	5872	6130368230293588214	164	272.0	126	316	51.89873504638672	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6146	true	6035377605537111268	192	251	982	1294	1552	300	فيه- كما يضل الماء في اللبن او ضلالا حيث لم يقصدوا به وجه الله او--------------------------------------------------------------------- ابطل ما عملوه من الكيد لرسوله----------------------- والصد عن سبيله ينصر رسوله-------- واظهار دينه علي الدين كله والذين امنوا وعملوا الصالحات يعم المهاجرين و--الانصار والذين امنوا من اهل الكتاب وغيرهم----------- وامنوا بما نزل علي محمد تخ-صيص ل---------لمنزل عليه م----------------------------------ما يجب الايمان به تعظيما له واشعارا ---	6146	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5874	false	-4675102436904031145	127	219	700	1169	1603	300	-بها كما يضل الماء في اللبن واعمالهم ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقيل ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظه-ر دينه علي الدين كله والذين امنوا قال مقاتل هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم مءمنو-- اهل الكتاب وقيل هو عام وقوله وامنوا بما نزل علي محمد اختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين ما يجب الايمان به تعظيما لشانه وتعليما	5874	6130368230293588214	203	251.5	160	473	42.91754913330078	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6147	true	4781724389802366693	23	130	130	673	1565	300	جعلها----- ضاءعة بحيث لا يكون لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل فانها--------- لا رب لها يحفظها ويعتني بشانها ويدبر امرها فكذا مكارم الكفار فان شيءا من ذلك لا يعتبر الا بالاسلام واما- جعلها ------------------------مغلوبة مغمورة فيه اي غاءبة في كفرهم وشركهم مضمحلة مستورة بظلمة الكفر كضلال الماء في اللبن واما جعلها ضلالا وغواية لان كل ما لا يقصد به وجه الله تعالي لا يكون هدي وطاعة بل يكون ضلالا ومعصية قوله او ابطل ما عملوه الخ عطف علي قوله صلي الله عليه وسلم جعل الله مكارمهم ضالة اي ان كان المراد باعمالهم ما عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم و----منع عباد الله	6147	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5874	false	-4675102436904031145	99	167	549	906	1603	300	جعلها ضالة ضاءعة ليس ل---------ها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل التي هي بمضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني ب------------ا-----------------------------------------------------------مرها او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم ومغلوبة بها كما يض--------------------------------------------------------ل الماء في اللبن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمالهم ما عملوه في كفرهم بما كانوا يسمونه مكارم من صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقيل ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله	5874	6130368230293588214	183	262.5	146	689	26.560232162475586	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6149	true	1559106299801932082	170	228	894	1215	1602	300	واصلح بالهم--- حالهم---------------- في----- الدين و-------------الدنيا بالتوفيق ------------والتاييد ذلك اشارة الي مر من الاضلال والتكفير والاصلاح وهو مبتدا خبره بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء الحق وهو تصريح بما اشعر به ما قبلها لذلك تسمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسيرا كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس يبين لهم امثلهم	6149	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5875	false	-8595666531481682577	9	112	51	628	1687	300	واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم من النصرة والتاييد ذلك--------------------------------------------------------- بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثانيكاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل و------هءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول والباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير- كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم --------	5875	6130368230293588214	197	266.0	161	649	30.35439109802246	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6154	true	2186883050129003967	93	206	501	1122	1612	300	بقوله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم الانفال وبقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة فان هذه الايات نسخت المن والفداء بالمال والفداء باساري المسلمين عند ابي حنيفة خلافا لصاحبيه في الفصل الاخير قال لا يجوز شء من ذلك لءلا يعود وبالهم علينا ولءلا يكثر سوادهم قال مجاهد ليس اليوم من ولا فداء انما هو الاسلام او ض----------رب العنق وهذا في مشركي العرب خاصة لانهم لا يسترقون ولا تقبل منهم الجزية واما في غيرهم ان شاء جعلهم الامام ذمة وان شاء استرقهم وان شاء قتلهم قوله الاتها واثقالها فان الاوزار جمع وزر وهو الحمل الثقيل فيتناول الات الحرب كلها قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا ومن فسر الاوزار --	6154	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5878	false	-1557708073721904563	118	161	657	907	1639	300	وقوله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم--------- الانفال وهو قول قتادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد والحسن والسدي وقرء فدي بالقصر مع فتح الفاء اوزار الحرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع ------------------------قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا و----سميت اوزارها	5878	6130368230293588214	147	197.0	123	633	23.222749710083008	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6158	true	-3965148668574262185	237	281	1289	1534	1636	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم استاصل عل----------------------------------------------------------------------يهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم وامو------------------------الهم وللكافرين من وضع الظاهر موضع المضمر امثالها امثال تلك العاقبة او العقوبة او الهلكة لان التدمير يدل عليها او السنة لقوله	6158	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5881	false	-547692194414392649	70	124	406	706	1625	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها دمره اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به والمعني دمر الله عليهم ما اختص بهم من انفسه--------م واموالهم واولادهم وكل ما كان لهم وللكافرين امثا--------------------------لها الضمير ل---لعاقبة ا--لمذكورة او للهلكة لان التدمير يدل عليها او للسنة لقوله	5881	6130368230293588214	179	301.0	145	339	52.80236053466797	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6160	true	6471568422533579601	66	107	344	577	1598	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمت-------------------------------------------------عون ينتفعون بمتاع------- الدنيا وياكلون كما تاكل الانعام حريصين غافلين عن----------- الع-----------------------------------------------------------------اقبة والنار مثوي لهم منزل ومقام وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك	6160	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5882	false	-2659408949576725368	115	177	594	947	1640	300	ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم يتمتعون ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا اياما قلاءل وياكلو------------ن غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح مثوي لهم منزل ومقام وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك	5882	6130368230293588214	197	356.5	159	365	53.97260284423828	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6161	true	5021166141059394425	270	294	1354	1495	1522	300	وفي ذلك تمثيل لما يقوم مقام الاشربة في الجنة بانواع ما يستلذ منها في الدنيا بالتجريد عما ينغصها وينقصه--------ا والتوصيف بما يوجب غزارتها واستمرارها	6161	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5888	false	3524720806691095751	128	152	675	814	1632	300	وفي ذلك مث--ل لما يقوم مقام الاشربة في الجنة بانواع ما يستلذ منها في الدنيا بالتجريد عما --------ينقصها وينغصها والتوصيف بما يوجب غزارتها واستمرارها	5888	6130368230293588214	129	241.0	106	149	86.57717895507812	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6162	true	2723753824500372699	144	179	779	956	1556	300	وقوله فيها انهار داخل في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة قولك التي فيها انهار ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره هي فيها انهار وكان قاءلا قال وما مثلها فقيل فيها انهار	6162	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5886	false	299278374866077383	26	60	117	287	1510	300	وقوله فيها انهار داخل في حكم الصلة كالتكرير لها الا تري الي صحة قولك التي فيها انهار ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف------- هي فيها انهار وكان قاءلا قال وما مثلها فقيل فيها انهار	5886	6130368230293588214	170	332.0	136	177	96.04519653320312	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6163	true	-1488779881339834928	168	205	930	1108	1628	300	قوله بغتة وقرء بغتة بوزن حرية وهي غريبة لم يرد في المصادر مثلها --------------------------------وهي مروية عن ابي عمرو وما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي علي ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة بفتح الغين من غير تشديد	6163	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5890	false	-64615118518872556	150	188	835	1017	1641	300	قوله----- وقرء بغتة وهي----------------------- في الشواذ قال ابن جني وهي قراءة ابي عمروفي رواية وهي مروية عن ابي عمرو وما اخوفني ان تكون غلطة من الراوي علي ابي عمرو وان يكون الصواب بغتة بفتح الغين من غير تشديد	5890	6130368230293588214	136	233.0	107	210	64.76190185546875	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6163	true	-1488779881339834928	277	300	1488	1628	1628	300	والله يعلم احوالكم ومتصرفاتكم ومتقلبكم في معايشكم ومتاجركم ويعلم حيث تستقرون من منازلكم او متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او متقلبكم في-	6163	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5891	false	-6971478217720680175	270	293	1519	1660	1702	300	والله يعلم احوالكم ومتصرفاتكم ومتقلبكم في معايشكم ومتاجركم ويعلم حيث تستقرون في منازلكم او متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور او متقلبكم في	5891	6130368230293588214	138	269.0	116	141	97.8723373413086	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	true	4432024015343110809	33	58	208	329	1654	300	وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القت-ل فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل لها محكمة لان النسخ لا يرد القرب او فعلي من	6164	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5893	false	6112950778341739626	243	268	1307	1428	1588	300	وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل لها محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان -	5893	6130368230293588214	108	203.0	85	122	88.52458953857422	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	true	4432024015343110809	124	236	666	1290	1654	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفس-----------دوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تفاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الولاية وتجاذبا عن الاسلام لها او رجوع---------------------------------------------------------------------------------------------ا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من ------------------التغاور و----------------------مقاتلة---- الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا علي لغة الحجاز فان بني تميم لا يلحقون الضمير به وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراضي وعن يعقوب توليتم اي ان تولاكم ظل-----مة خرجتم م------------------عهم وساعدتموهم في الافساد-- وقطعية الرحم وتقطعوا من القطع وقرء تقطعوا من ا---------لتقطع اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم -----------------------عن استماع الحق واعمي ------	6164	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5895	false	818904882126648097	28	190	133	1031	1638	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم لما تبين منكم من الشواهد ولاح من المخايلان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الملك وتهالكا علي الدنيا وقال صاحب الكشف فاولي لهم مبتدا وخبر وهو اسم التهديد والوعيد كانه قال الوعيد لهم و اولي غير منصرف لانه علي وزن الفعل وصار اسما للوعيد وقول المفسرين وليك شر فاحذر لا يريدون به ان اولي فعل وانما ذاك تفسير علي المعني قوله تناحرا اي تحارصا وتهالكا تهالك علي الفراش سقط وقيل ان اعرضتم وتوليتم عن دين رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات وقرء ول----------------------------------------------------------------------------يتم وفي قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه تولي------------------------------------------------------------تم اي ان تولاكم ولاة غشمة خرجتم معهم ومشيتم تحت لواءهم وافسدتم------- بافسادهم وق--------رء وتقطعوا -------------وتقطعوا من التقطيع والتقطع اولءك اشارة الي المذكور------ين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن	5895	6130368230293588214	303	390.5	250	1068	28.370786666870117	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6165	true	76682739067072106	20	55	112	286	1595	300	عليها من قبل ان القتال--- نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وقيل هي المحدثة لانها حين يحدث نزولها لا يتناولها النسخ ثم تنسخ بعد ذلك او تبقي غير منسوخة	6165	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5893	false	6112950778341739626	264	300	1412	1588	1588	300	عليها من قبل ان القتال قد نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وقيل هي المحدثة لانها حين يحدث نزولها لا يتناولها النسخ ثم تنسخ بعد ذلك او تبقي غير منسوخة-	5893	6130368230293588214	173	335.0	139	177	97.7401123046875	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6169	true	-4277361169087717127	122	207	658	1133	1643	300	انس رضي الله عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية شء القول جواب قسم محذوف ولحن القول اسلوبه او امالته الي جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطء لاحن لانه يعدل الكلام عن الصواب ولو والله يعلم اعمالكم فيجازيكم علي حسب قصدكم اذ الاعمال بالنيات ولنبلونكم بالامر بالجهاد وساءر التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاقها من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس من المسلمين فناموا ذات ليلة	6169	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5898	false	8177612387633093514	264	300	1444	1626	1626	300	انس رضي الله عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد----- هذه الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس------------ فناموا ذات ليلة-	5898	6130368230293588214	178	331.0	144	475	37.47368240356445	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6179	true	-2481539471681746204	109	133	570	674	1535	300	الظفر بالبلد عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه م-غلق ما لم يظفر به فاذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح قيل	6179	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5908	false	1473233950493128452	118	142	635	740	1593	300	الظفر بالبلد عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب لانه منغلق ما لم يظفر به فاذا ظفر به وحصل في اليد فقد فتح روي	5908	6130368230293588214	101	194.0	77	105	96.19047546386719	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6181	true	-8032301990095497634	204	236	1022	1196	1541	300	ليغفر لك الله علة للفتح من حيث انه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في ازاحة الشرك واعلاء الدين------------- وتكميل النفوس النا قصة قهرا ليصير ذلك بالتدريج اختيارا وتخليص الضعفة من ايدي الظلمة	6181	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5907	false	2094614441239270722	224	255	1137	1310	1550	300	ليغفر لك الله علة للفتح من حيث انه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في -------------اعلاء الدين وازاحة الشرك وتكميل النفوس النا-قصة قهرا ليصير ذلك بالتدريج اختيارا وتخليص الضعفة عن ايدي الظلمة	5907	6130368230293588214	159	292.0	130	187	85.02674102783203	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6190	true	1664419677979714938	36	127	187	644	1583	300	تلك المبايعة انما هي--------------------------- مع الله تعالي اكد هذا المعني بان قيل يد الله فوق ايديهم كانه قيل لا تظ-ن ان الامر علي خلاف- ذلك فان يده يد الله تعالي فلما شبه الله تعالي بالمبايع اثبت له جارحة اليد علي سبيل التخييل والا فهو تعالي منزه عن الجوارح وصفات الاجسام قوله تعالي ا------------------------------------------------------------------------------------------------نما يبايعون الله خبر ان و يد الله مبتدا وما بعده --خبره والظاهر ان الجملة خبر ثان لان جء به تاكيدا للاول ولم يتعرض المصنف لهذا الاحتمال بل جعلها جملة حالية من ضمير الفاعل في يبايعون او مستانفة لتصوير	6190	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5918	false	-6862322975723082457	106	179	562	916	1516	300	تلك المبايعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بل مع الله ثم لما اريد مزيد توكيد --قيل يد الله اي----------------- لا تظنن ان الامر علي خلافه الا تشاهد-- يد الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كيف حصلت فوق ايديهم كما يفعل المتبايعان وفي اختصاص الفوقية تتميم معني الظهور وقال ابو البقاء انما يبايعون خ-----بر ان و يد الله مبتدا وما بعده الخبر و-----------الجملة خبر اخر لان او حال--------------------------------------------------------------- من ضمير الفاعل في يبايعون او مستانف فقال يد	5918	6130368230293588214	171	111.5	130	584	29.28082275390625	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6191	true	8119541355937674001	201	243	1098	1296	1615	300	رضي الله تعالي عنه انه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيسي وكان منافقا اختبا تحت ابط بعير- ولم يسر مع القوم	6191	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5918	false	-6862322975723082457	243	280	1242	1413	1516	300	رضي الله------ عنه-------- بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ت-------------حت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس- وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	5918	6130368230293588214	169	303.0	132	199	84.92462158203125	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6192	true	-1498496466204749343	184	247	993	1339	1634	300	هالكين عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا وضع الكافرين موضع الضمير ----ايذانا بان من لم يجمع بين الا----------يمان بالله و-رسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخ------------------------صوصة ولله ملك السماوات والارض يدبره كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء اذ لا وجوب عليه وكان الله غفورا رحيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6192	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5922	false	5977089837666408615	164	241	864	1316	1663	299	هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه--- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا---- للكافرين مقام مقام لهم للايذان- بان من لم يجمع بين الايمانين الايمان بالله وبرسوله-فهو كافر ونك---------------------------ر سعيرا----------- لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي الليل ولله ملك السماوات والارض--------------- يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء---------------- وكان الله غفورا رحيما ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما	5922	6130368230293588214	231	329.0	187	530	43.58490753173828	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6198	true	-4821721094186343703	33	140	169	721	1541	300	الله تعالي ومغانم كثيرة ياخذونها يعني مغانم خيبر وكان الله عزيزا حكيما غالبا مراعيا مقتضي الحكمة----------- وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه-------- يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ا--ي ايدي اهل خيبر وخلفاءهم من بني اسد وغطفان او ايدي قريش-------------------------------------------------------- بالصلح ولتكون هذه الكفة او الغنيمة اية للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله بكان او صدق الرسول في وعدهم فتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعد المغانم او عنوانا لفتح مكة والعطف علي محذوف هو علة لكف او عجل مثل لتسلموا او لتاخذوا عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6198	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5932	false	805004046590278798	73	161	373	851	1560	300	الله -------مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما وعدكم الله مغانم كثيرة--------- وهي ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من---- اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكف-----------ة اية للمءمنين وعبرة يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصرهم وا---------------------------------------------------------لفتح عليهم وقيل راي--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5932	6130368230293588214	288	407.5	226	629	45.786964416503906	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6199	true	-9188642292682642065	45	132	252	713	1562	300	الي يوم القيامة فقال وعدكم الله---------- مغانم كثير-------------------ة قوله ايدي اهل خيبر وخلفاءهم قيل كان اهل خيبر سبعين الفا وانه عليه الصلاة والسلام لما حاصر اهل خيبر هم حلفاءهم من اسد وغطفان ان يغيروا علي عيال المسلمين وزراريهم بالمدينة فكف الله ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم وقيل جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا قوله او عنوانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------لفتح مكة عطف علي قوله امارة قيل راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء----------------- وحي فتاخر ذلك ف-ي السنة الاتي-ة فجعل فتح خيبر	6199	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5932	false	805004046590278798	99	179	521	946	1560	300	الي يوم القيامة فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر و----------------------------------------------------------------------------------حلفاءهم من اسد وغطفان حين-------------------------------------------------------------------------------------- جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكفة اية للمءمنين وعبرة يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم و----------------قيل راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء صلوات الله عليهم وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر	5932	6130368230293588214	230	316.5	181	609	37.76683044433594	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6199	true	-9188642292682642065	236	300	1238	1562	1562	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا لولوا الادبار ل----------------انهزموا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم سنة الله التي قد خلت من قبل--- اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة ولن تجد لسنة الله تبديلا تغييرا وهو الذي كف ايديهم عنكم ايدي كفار مكة وايديكم عنهم ببطن مكة-	6199	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5933	false	-9031448293604873860	230	273	1194	1419	1564	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لغلبوا وانه-----------------------------------------زموا سنة الله في موضع المصدر المءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنة وهو قو--------------------------------له لاغلبن انا ورسلي المجادلة --------------------------------وهو الذي كف ايديهم عنكم-------------- وايديكم عنهم ببطن مكة	5933	6130368230293588214	167	252.0	132	344	48.546512603759766	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6205	true	1053330861929991171	109	145	595	779	1567	300	اثرت فينا تاثير الحنق الغضبان كما يءثر البعير المقيد اذا داس---- النبت قوله كان اخر-------------------------------------------------- وقعة للنبي------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بها فانه عليه الصلاة والسلام لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال	6205	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5936	false	6524598387905986704	77	132	409	690	1644	300	اثرت فينا تاثير الحنق الغضبان كما يءثر البعير المقيد اذا وطء هذا النبت قوله وان اخر وطاة وطءها الله بوج النهاية المعني ان اخر اخذة او وقعة اوقعها الله تعالي بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فانه-------------------- لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال	5936	6130368230293588214	151	247.5	119	305	49.50819778442383	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6206	true	4629445547316718701	109	158	580	815	1563	300	ليدخل الله في رحمته علة-------------------- لما دل- عليه------------------ كف الايدي من اهل مكة---------------- صونا لمن فيها ------من المءمنين اي------ كان ذلك-------------- ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير او------------------------- الاسلام من يشاء--- من مءمنيهم او مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا او تميز بعضهم من بعض-------------- وقرء--- تزايلوا	6206	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5937	false	866817919218542700	84	154	465	813	1577	300	ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من----------- مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا و--تميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء لو تزايلوا	5937	6130368230293588214	204	285.0	159	361	56.50969696044922	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6207	true	3469978424823860238	230	272	1197	1410	1538	300	سهيل بن عمرو------- وحويطب بن عبد العزي ومكرز بن حفص ليسالوه ---------------------------------------------ان يرجع من عامه---- علي ان يخلي له قريش مكة من------ القابل ثلاثة ايام فاجابهم- وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم	6207	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5938	false	1117913717155427122	35	91	198	474	1586	300	سهيل بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد العزي ومكرز بن حفص بن الاخيف علي ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم	5938	6130368230293588214	200	347.5	159	276	72.4637680053711	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6209	true	-5597882428578084516	96	132	517	708	1618	300	واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا به------ا وحسبوا ان ذلك يكون- في عامهم----------------------------------------------- فلما تاخر---- قال بعضهم-------------------------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا البيت-------- فنزلت والمعني---------------------- صدقه في رءياه	6209	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5939	false	1611906931896168705	197	259	1014	1338	1552	300	واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت و--معني صدق الله رسوله الرءيا صدقه في رءياه	5939	6130368230293588214	171	258.0	137	326	52.45398712158203	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6214	true	-6007750768307363167	153	190	816	1011	1580	300	ذلك الوصف مثلهم اي وصفهم العجيب الشان في الكتابين التوراة والانجيل فانهم وصفوا بذلك فيهما ثم ابتدا فقال كزرع اي-- هم كزرع وقيل تم الكلام عند قوله ف----------ي التوراة ثم ابتدء بان قيل ومثلهم في الانجيل كزرع	6214	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5947	false	2759894376343808383	173	205	906	1071	1566	300	ذلك الوصف مثلهم اي وصفهم العجيب الشان في الكتابين جميع----------------------------------ا ثم ابتدا فقال كزرع يريد هم كزرع وقيل تم الكلام عند قوله ذلك مثلهم في التوراة ثم ابتدء-------- ومثلهم في الانجيل كزرع	5947	6130368230293588214	146	252.5	116	207	70.53140258789062	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6214	true	-6007750768307363167	175	246	936	1301	1580	300	وقيل تم الكلام عند---------------------------------------------- قوله- في التوراة ثم ا----------------------بتدء بان قيل ومثلهم في الانجيل كزرع وقوله كزرع تمثيل مستانف او تفسير او مبتدا وكزرع خبره------------------ اخرج شطاه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراخه يقال اشطا الزرع اذا افرخ وقرا ابن كثير وابن عامر برواية ابن ذكوان شطاة بفتحات وهو لغة فيه وقرء شط-----------------اه بتخفيف الهمزة و شطا-ه بالمد و شطه ب------------نقل حركة الهمزة وحذف-ها وشطوه بقلبها واوا فازره فقواه من الموازرة وهي المعاونة او من	6214	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5948	false	-4942319496570367326	16	113	79	608	1629	300	وقيل تم الكلام عند قوله الي اخره وفي المرشد قال ابو حاتم والتمام مثلهم في التوراة يعني صفتهم ونعتهم قال ثم يبتدء-------- ومثلهم في الانجيل كزرع جعل صفتهم في التوراة انهم اشداء علي الكفار وصفتهم في الانجيل انهم كزرع اخرج شطاه فازره وقد اجاز غيره ان يقول ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع كانهم جعلوا مثلهم وصفتهم في التوراة والانجيل شيءا واحدا شطاه فراخه يقال اشطا الزرع اذا -فرخ----------------------------------------------------------------- وقرء شطاه بفتح الطاء وشطاه بتخفيف الهمزة و-شطاءه بالمد و-شطه بحذف الهمزة ونقل حركتها الي ما قبلها وشطوه بقلبها واوا فازر------ه من المءازرة وهي المعاونة وعن --	5948	6130368230293588214	206	268.0	166	613	33.605220794677734	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6242	true	4331566751942399237	0	37	0	170	1491	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال له تفسح فلم يفعل فقال من هذا فقال له الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة تريد اما له كان يعير بها في الجاهلية فعجل	6242	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6001	false	-8577043845459758016	164	196	789	938	1490	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل تن---------------ح فلم يفعل فقال من هذا فقال--- الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانة يريد اما--- كان يعير بها في الجاهلية فخجل	6001	6130368230293588214	134	244.5	104	170	78.82353210449219	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6248	true	-3482766548313599814	222	285	1144	1463	1545	300	رجلين من الص--------------------------------------حابة بعثا سلمان رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه ف----------------------------قال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فق--------الا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما فنزلت	6248	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6008	false	-943623929586558030	200	273	1033	1406	1545	300	رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثا------------------ه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يب-غي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فعند ذلك قالا لو بعثناه الي بءر سميجة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما فنزلت	6008	6130368230293588214	289	530.0	233	393	73.53689575195312	53	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6250	true	-4834888144956145697	189	220	1109	1270	1673	300	والمعني ان الحكمة التي من اجلها جعلكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض ولا ينسبه الي غير اباءه ولا تتعارفوا بنسب غير ذلك لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد	6250	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	141	167	797	932	1634	300	والمعني ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض فلا يعتزي الي غير اباءه-------------------------- لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد	6009	6130368230293588214	127	234.0	101	161	78.88198852539062	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6250	true	-4834888144956145697	15	61	95	398	1673	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقيل- الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا ليعرف بعضكم بعضا لا للتفاخر بالاباء والقباءل وقرء ل-تعار----------فوا بالادغام ولتتعارفوا ولتعرفوا -----------	6250	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6009	false	-8283076641895135147	44	138	239	774	1634	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ قوله الي بءر سميجة بالجيم علي التصغير ويروي سحيمة بالحاء المهملة قيل هي بءر من ابار مكة ولم اجدلها ذكرا في الكتب المعتبرة قوله خضرة اللحم النهاية في الحديث ان الدنيا حلوة خضرة اي غضة طرية ناعمة قوله وهو يدلي المغرب فلان يدلي الي الميت بذكر اي يتصل ودلاه من سطح بحبل اي ارسله فتدلي والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب -لان -------القباءل تشعبت منها------------------------------------------------------ وقرء لتتعارفوا ولتعارفوا بالادغام -----------ولتعرفوا اي لتعلموا	6009	6130368230293588214	212	344.5	177	609	34.81116485595703	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6256	true	1805325202027496868	183	229	965	1194	1581	300	بما تعملون- في سركم وعلانيتكم-------------------- فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وقرا ابن كثير بالياء لما في الاية من الغيبة عن النبي عليه الصلاة والسلا-------------------------م من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه قوله لما في الاية من الغيبة وهي في قوله	6256	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6020	false	-4523306301474053508	219	276	1198	1468	1599	300	عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان حاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه وقريب من هذا البحث ما يقال----- في قوله	6020	6130368230293588214	132	189.0	102	275	48.0	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6259	true	-2980767953135609539	271	300	1389	1539	1539	300	الراغب ان بل ه-هنا لتصحيح الاول وابطال الثاني اي ليس امتناعكم عن الايمان بالقر---ان لانه لا مجد له---- ولكن لجهلكم ونبه بقوله بل عجبوا علي جهلهم لان التعجب من-	6259	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6021	false	215931744302084831	244	272	1245	1396	1553	300	الراغب--- بل هاهنا لتصحيح الاول وابطال الثاني اي ليس امتناعهم من الايمان بالقران ان----- لا مجد للقران ولكن لجهلهم ونبه بقوله بل عجبوا علي جهلهم لان التعجب مش	6021	6130368230293588214	137	235.5	111	159	86.16352081298828	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6263	true	-1190719961771562994	60	135	309	718	1574	300	افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم كيف بنيناها رفعناها بلا- عمد وزيناها بالكواكب وما لها من فروج--- فتوق بان خلقناها ملساء متلاصقة الطباق-------------------------------------------------------- والارض مددناها بسطناها والقينا فيها رو-----------------------------------------------------------------------------اسي جبالا ثوابت وانبتنا في-----ها من كل زوج من كل صنف بهيج ----------حسن- تبصرة وذكري ل--------------كل عبد منيب راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه وهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علتان للافعال المذكورة معني وان انتصبنا عن الفعل الاخير ونزلنا من	6263	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6026	false	893784230825232067	141	289	758	1517	1579	300	افلم ينظروا حين كفروا بالبعث ا-----------------لي اثار قدرة الله------ في خلق العالم---- بنيناها رفعناها بغير عمد -------------------------من فروج من فتوق يعني ان--ها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل كقوله هل تري من فطور الملك والارض مددن--------اها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب 7 مددناها دحوناها رواسي جبالا ثوابت ---لولا هي لتكفات من كل زوج من كل صنف بهيج يبتهج به لحسنه تبصرة وذكري لتبصر به ونذكر كل عبد منيب راجع الي ربه م-فكر في بداءع خلقه وقرء تبصرة وذكري بالرفع اي خلقها تبصرة قوله لتكفات النهاية كفات الاناء واكفاته اذا كببته واذا املته قوله اي خلقها تبصرة يعني هي خبر مبتدا محذوف وقال ابو البقاء النصب مفعول له او حال من المفعول له اي تبصيرا او مصدر اي بصرناهم تبصرة وقال القاضي تبصرة وذكري علتان للافعال المذكورة معني وان انتصب-ا عن الفعل الاخير ونزلنا من	6026	6130368230293588214	308	454.5	245	826	37.28813552856445	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6264	true	-4350976088444161224	145	246	775	1316	1596	300	ماء مباركا كثير المنافع فانبتنا به جنات اشجارا وثمارا وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالبر------------------------ والشعير والنخل- باسقات طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من افعل فهو فاعل وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها وقرء باصقات------------------ لاجل القاف لها طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم--- الطلع-------- او كثرة ما فيه من الثمر ر------------------زقا للعباد علة لانبتنا او مصدر فان الاثبات رزق واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها كذلك الخروج كما حييت هذه البلدة يكون خروجكم------- احياء بعد موتكم--------------------------------- كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون	6264	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6027	false	-7582943642519485125	11	112	56	583	1538	300	ماء مباركا كثير المنافع وح------------------------------ب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير وغيرهما باسقات طوالا في السماء وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- باصقات بابدال السين صادا لاجل القاف-------- نضيد منضود بعضه فوق بعض اما ان يراد كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر رزقا علي انبتناها رزقا ل---------------------------ان الانبات في معني الرزق او علي انه مفعول له اي انبتناها لنرزقهم كذل-----ك الخروج كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم والكاف في محل الرفع علي الابتداء كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون	6027	6130368230293588214	281	380.0	219	653	43.03215789794922	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6266	true	2835985200250820824	1	38	3	173	1557	300	عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للانكار بل هم في لبس من خلق جديد اي------------------------------------------ هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول بل هم في كذلك الخروج والكاف في كذلك في محل الرفع علي -----------	6266	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6027	false	-7582943642519485125	226	263	1159	1357	1538	300	عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة---- للانكار والمعني انا لم نعجز كما علمواعن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني ثم قال هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم ب---------------------ذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي	6027	6130368230293588214	99	138.0	78	223	44.39461898803711	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6270	true	-4666083540989294342	34	123	184	640	1571	300	الشمال قعيد اي- عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كجليس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله واني وقيار بها لغريب وقيل يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر ولعله -----------------------------------------------------------------------------يكتب عليه ما --------------فيه ثواب او عقاب وفي الحديث كاتب الحس----------------------------------------------------------نات امير علي كاتب السيءات فان -عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او -	6270	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6032	false	-735467018049746582	158	248	864	1342	1608	300	المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما- لدلالة الثاني عليه كقوله كنت منه ووالدي بريءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيب ملك يرقب عمله عتي----د حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الا ما يءجر عليه او يءزر به ويدل عليه قوله -------عليه السلام كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات قوله ويجوز ان	6032	6130368230293588214	239	361.5	187	608	39.30921173095703	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6275	true	2855385605016434321	143	282	747	1484	1579	300	معاند للحق من-----------اع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل المراد ب---------------------------الخير الاسلام فان الاية ن-------------------زلت في الوليد بن المغيرة لما -منع بني اخيه عنه------------------------------------------------------ معتد متعد---------- مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار فيكون فالقياه تكريرا للتاكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقياه قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة الي تثنية الفعل نزلت تثنية الفاعل منزلة تثنية الفعل وتكريره والوجه في كون تثنية الفاعل دليلا علي تكرير الفعل انه لما ثني الفاعل مع كونه واحدا في نفس الامر علم ان اصله الق الق ثم حذف الفعل الثاني واتي بفاعله وفاعل الفعل الاول علي صورة ضمير الاثنين متصلا بالفعل الاول كما في قوله فان تزجراني- يا ابن عفان- انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	6275	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6038	false	8597910305501228851	0	97	0	473	1492	300	مجانب للحق معاد لاهله مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه جعل ذلك عادة له لا يبذل منه شيءا قط او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم قيل نزلت في الوليد بن المغيرة كان يمنع بني اخيه من الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل----------------- مبتدا م-ضمن معني الشرط ولذلك اجيب بالفاء ويجوز ان -----------------------يكون الذي جعل قوله خاطبوا--------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد خطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثنين -------------------كما في قوله فان تزجراني_ يا ابن عفان_ انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	6038	6130368230293588214	249	303.5	195	861	28.91986083984375	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6277	true	2930038691502888971	18	91	106	480	1558	300	فان قيل فاين التقاول ه--هنا قلنا لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه قوله تعالي لا تختصموا لدي ق علم ان ثمة مقاولة بين الكافر وقرينه لكن-- طرح قول الكافر في الذكر لدلالة قوله ربنا ما اطغيته عليه وقال الكافر اعتذارا عن كفره وعصيانه يا رب ما عصيتك باختياري بل لان الشيطان الذي قيضته لي اطغاني وحملني علي معصيتك فقال قرينه ربنا ما اطغيته فمقالة -----	6277	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6038	false	8597910305501228851	230	278	1148	1379	1492	300	فان قلت فاين التقاول ها هنا قلت -لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه----------- لا تختصموا لدي-- علم ان ثم- مقاولة م-ن الكافر------- لكنها طرحت لما يدل-------------------------------------- عليها كانه قال رب هو------------------------------------------------------------------------- اطغاني------------------ فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة	6038	6130368230293588214	188	265.5	150	383	49.08616256713867	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	true	-1769925545243184411	226	260	1183	1364	1574	300	الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي ا------------------------------------------------------------------------لعرش فاصبر علي ما يقولون ما -----------------------------------------------------يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا اعياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم	6287	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6047	false	6535568278190131584	176	231	920	1210	1551	300	الاحد واخرها------ الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ فاصبر علي ما يقولون اي اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه وقيل فاصبر علي ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر ----------علي بعثهم والانتقام منهم	6047	6130368230293588214	151	274.5	121	306	49.346405029296875	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6293	true	951613319775520407	58	121	353	717	1715	300	بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا فالسحب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك وقرء وقرا -----------علي تسمية المحمول بالمصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجاريات يسرا فالسفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب التي تجري في منازلها و يسرا صفة مصدر محذوف اي جريا ذا يسر------------ فالمقسمات امرا الملاءكة التي- تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او	6293	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6050	false	-2031747129232153099	104	199	587	1113	1676	300	بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا ا-----------------------------------------لسحاب لانها تحمل المطر و--------------قرء وقرا بفتح الواو علي تسمية المحمول بالمصدر او علي ايقاعه موقع حملا AUTO سورة الذاريات مكية وهي ستون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقرء بادغام التاء في الذال ابو عمرو وحمزة قوله وقرا بفتح للواو هي شاذة الجوهري الوقر بالفتح الثقل في الاذن وبالكسر الحمل قوله او علي ايقاعه موقع حملا فيكون مفعولا مطلقا لا من لفظه وعلي الاول مفعولا به فالجاريات يسرا الفلك ومعني يسرا------------------------------------------------------------------------------------------------- جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او	6050	6130368230293588214	174	254.5	144	678	25.66371726989746	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6294	true	2822050406831947809	93	136	516	753	1688	300	في ال-اقطار فال---فاء علي الاحتم----ال الاول لترتب الاقسام اقسم اول-----ا بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتب الافعال اذ الريح قبلا تذروا الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث امرت به فتقسم المطر	6294	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6051	false	-7816626203239473071	229	271	1301	1539	1687	300	--فالجاريات فالمقسمات علي ذوات مختلفة فالفاء لترتب الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتب الافعال اذ الريح مثلا تذرو- الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث يق---------سم المطر	6051	6130368230293588214	198	333.5	160	250	79.19999694824219	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6308	true	4431876852541371307	270	300	1318	1460	1460	300	وعن الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود--- فقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن-	6308	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	143	172	685	823	1480	300	وعن الاصمعي اق--------بلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن	6061	6130368230293588214	133	248.5	106	146	91.09589385986328	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6309	true	-5183552490017473973	0	123	0	632	1568	300	فقال اتل علي فتلوت والذاريات ذروا فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف الي بصوت ضعيف رقيق فالتفت فاذا انا ب--اعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاعراف ثم قال فهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف ولم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه كذا في الكشاف قوله فيه تفخيم لشان الحديث حيث قرر اتيانه بالاجمال ثم فصله بقوله اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما	6309	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	172	282	823	1389	1480	300	فقال اتل علي فتلوت والذاريات----- فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف ب-ي بصوت د-----قيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا-------- ثم قال وهل غير هذا فقرات فو-رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف -لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه هل اتاك ----------------------------حديث ضيف ابراهيم المكرمين----------------- اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما	6061	6130368230293588214	536	981.0	429	634	84.54258728027344	99	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6315	true	3981404883127454738	27	103	136	524	1584	300	المءمن واطلاق العام علي الخاص-------- لا يدل علي اتحاد مفهوم-هما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات و-------------------------------------------------------------------------احدة وتركنا فيها اي-----------------------------------------------------------------------ة علامة للذين يخافون العذاب الاليم فانهم المعتبرون بها وهي تلك الاحجار او------------------------- صخر منضود فيها او-- ماء اسود منتن وفي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي عطف علي و في الارض او و -------------تركنا فيها ع----لي معني و جعلنا وفي موسي---- كقوله علفتها تبنا وماء باردا----- قوله وتركنا فيها اي في قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوم لوط معطوف علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاخرجنا من كان فيها	6315	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6065	false	6599682253067298444	45	235	229	1240	1582	300	المءمن والمسل-----م علي من اتبعه وذلك لا يقض---ي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة قيل هم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر وعن قتادة لو كان فيها اكثر من ذلك لانجاهم ليعلموا ان الايمان محفوظ لا ضيعة علي اهله عند الله اية علامة يعتبر------------------------------------- بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قال ابن جريح هي صخر منضود فيها وقيل ماء اسود منتن وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم 38 وفي موسي عطف علي وفي- الارض ايات او علي قوله وتركنا فيها اية علي معني و-جعلنا -في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقلت قوله وانهما صفتا مدح عطف تفسيري ومعناه ان ذكر المءمنين والمسلمين هاهنا لمجرد المدح وان الثاني عين الاول لوقوعهما مقابلين لذكر الكافرين فقيل اولا الي قوم مجرمين ثم للمسرفين والثاني عين الاول وضعا للمظهر موضع الضمير المعني اردنا اخراج من كان فيها من المطيعين الكاملين في الايمان فما وجدنا غير بيت منهم فقيل من المسلمين ولو لم يكن الاسلام داخلا في مفهوم الايمان لما صح استثناء بيت من المسلمين من قوله فاخرجنا من كان فيها	6065	6130368230293588214	265	331.0	206	1059	25.02360725402832	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6316	true	-6417702389783047173	156	207	783	1045	1531	300	بضم الكاف وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه من الكفر- والعناد- والجملة--------- حال من الضمير في فاخذناه	6316	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6066	false	-5784637435421488820	0	23	0	110	1572	300	بضم الكاف وقال ساحر اي هو ساحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مليم ات بما يلام عليه من --كفره و--عناده والجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه	6066	6130368230293588214	99	151.0	78	273	36.263736724853516	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6320	true	1903876369651053074	171	212	891	1088	1550	300	كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين الاعراف 78 و91 هود وايات اخري وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من------ه وقوم نوح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او -اذكر	6320	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6067	false	-7647071425883295209	194	252	1011	1299	1557	300	كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين بالعنكبوت-------------------- وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه---------- منتصرين ممتنعين من العذاب وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين وقوم قرء بالجر علي معني وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح وبالنصب علي معني واهلكنا قوم نوح لام ما قبله يدل عليه او واذكر	6067	6130368230293588214	156	243.0	122	318	49.056602478027344	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6327	true	4731147046783744815	98	159	524	831	1591	300	من يومهم الذي يوعدون اي من عذاب يوم القيامة او -----يوم بدر عن النبي عليه الصلاة والسلام--- من قرا سورة والذاريات اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا يوم القيامة والويل الشدة من العذاب وقيل اسم واد في جهنم تم بعون ا-------لله تعالي ما يتعلق بالذاريات--------------------- AUTO سورة الطور مكية وهي ارب-----عون وتسع او ثماني ايات بسم -----	6327	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6074	false	8893433679338393310	234	300	1216	1546	1546	300	من ي---------------ومهم من----- يوم القيامة وقيل من يوم بدر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والذاريات اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا قال نعم واذنبة وامر باطلاقه واطلاق جميع اسري بني تميم تمت السورة حامدا الله تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الطور مكية وهي تسع واربعون وقيل--- ثمان واربعون اية بسم	6074	6130368230293588214	167	220.5	129	353	47.308780670166016	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6333	true	-6865061286656552986	141	250	757	1298	1573	300	في اية جنات واي نعيم ي-عني ان تنكير جنات و نعيم اما للتعظيم او للنوعية والخصوص و فاكهين منصوب علي انه حال من المنوي في الظرف قيد كونهم في جنات ونعيم بحال كونهم ناعمين------------------------------------------------------------------------------------------------------- متلذذين للدلالة علي كمال حبورهم وسرورهم فان الجنة مع كونها دار اهل السعادة قد يتوهم ان من يدخلها وفاكهون علي انه الخبر والظرف لغو ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف ع--------لي اتاهم ان ----------جعل ما مصدرية او في جنات او حال باضمار قد من المستكن في الظرف او ا-------------------لحال او من فاعل اتي او مفعوله او منهما كلوا واشربوا هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون	6333	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6078	false	-2242111082512495590	181	275	910	1391	1519	300	في اية جنات واي نعيم بم----------------------------------------------------------------------------------عني الكمال في الصفة -------او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة وقرء فاكهين و فكهين و فاكهون من نصبه حالا جعل الظرف مستقرا ومن رفعه خبرا جعل الظرف لغوا اي متلذذين بما اتاهم رب-----------------هم فان قلت علام عطف قوله --------------------------------------------------------------------ووقاهم ربهم قلت علي قوله في جنات او علي اتاهم ربهم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم ويجوز ان تكون الواو للحال وقد بعدها مضمرة يقال لهم--------- كلوا واشربوا--------- اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه--------- تعملون	6078	6130368230293588214	189	190.0	146	682	27.712610244750977	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6360	true	-9021723254111246683	24	52	112	248	1533	300	واحتج به- من لم ير- الاجتهاد له واجيب عنه بانه اذا اوحي اليه بان يجتهد كان اجتهاده وما يستند اليه وحيا وفيه نظر لان ذلك حينءذ يكون بالوحي	6360	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6096	false	5606664795363504684	43	70	214	346	1490	300	واحتج بها من ال يري الاجتهاد له واجيب عنه بانه اذا اوحي اليه بان يجتهد كان اجتهاده وما يس-ند اليه وحيا وفيه نظر لان ذلك حينءذ----- بالوحي	6096	6130368230293588214	128	232.0	101	138	92.75362396240234	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6361	true	-8229094926496072860	113	152	582	792	1569	300	شديد القوي ملك شديد قواه وهو جبراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه الواسطة في ابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الخوارق روي انه قلع قري قوم لوط ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو مرة--- حصافة في عقله وراي---------------ه فاستوي فاستقام علي صورت----ه الحقيقية	6361	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6098	false	-2398817066377170102	15	140	75	748	1535	300	شديد القوي ملك شديد قواه الراغب قال تعالي ذي قوة عند ذي العرش مكين يعني به جهل جبريل عليه السلام ووصفه بالقوة عند ذي العرش فافرد اللفظ ونكره تنبيها علي انه اذا اعتبر بالملا الاعلي فقوته الي حد ما وقوله علمه شديد القوي فانه وصف القوة بلفظ الجمع وعرفها تعريف الجنس تنبيها انه اذا اعتبر بهذا العالم وبالذين يعلمهم ويفيدهم هو كثير القوي عظيم القدرة الماء الاسود وحملها علي جناحه-------- ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة ذو حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية	6098	6130368230293588214	157	222.0	127	681	23.054332733154297	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6364	true	-3818723196081091589	14	143	83	800	1607	300	و قاب قوسين عبارة عن كمال القرب وفي التيسير كانت عظماء العرب اذا ارادوا تاكيد عهد وتوثيق عقد لا ينقض ولا يرفض احضر المتعاقدان قوسيهما فجمعا بينهما وقبضا عليهما ونزعاهما جميعا ورميا عنهما سهما واحدا يشيران بذلك قاب قوسين مقدارهما او ادني علي تقديركم كقوله او يزيدون والمقصود تمثيل ملكة الاتصال وتحقيق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس فاوحي جبريل الي عبده عبد الله واضماره قبل الذكر لكونه معلوما كقوله علي ظهرها فاطر ما اوحي جبريل وفيه تفخيم للموحي به او الله اليه وقيل الضماءر كلها لله تعالي وهو المعني بشديد القوي كما في قوله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات ودنوه منه برفع مكانته وتداليه جذبه بشر شره الي جناب القدس الي الاتحاد الكلي والاجتماع الاصلي فكان بعد ذلك رضي احدهما رضي الاخر وسخط احدهما سخط الاخر	6364	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6099	false	4772641737151213801	256	300	1302	1556	1556	300	------قوسين عربيتين------------ وفي التيسير كانت عظماء العرب اذا ارادوا تاكيد عهد وتوثيق عقد لا ينق---------ض احضر المتعاقدان قوسيهما فجمعا بينهما وقبضا عليهما ونزاعهما جميعا ورميا عنهما سهما واحدا يشير-- بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاتحاد الكلي و-----------------كان بعد ذلك رضا احدهما رضا الاخر وسخط احدهما سخط الاخر-	6099	6130368230293588214	244	434.5	201	717	34.03068161010742	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6366	true	-3398860508439806782	97	160	507	838	1562	300	في الاخرة ولان --مذهب اهل السنة ان الرءية بالارادة لا بقدرة العبد فاذا حصل العلم بالشء من طريق البصر كان رءية بالاراءة وان حصل من طريق القلب كان معرفة فا-----لله تعالي قادر علي ان يحصل----------- مدرك المعلوم في البصر كما قدر علي ان يحصل------ مدرك المعلوم في القلب والمسالة مختلف فيها بين الصحابة والاختلاف في الوقوع مما ينبء عن الاتفاق علي الجواز وقوله	6366	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6104	false	1696549719506653282	154	209	781	1069	1523	300	في بصره وكيف لا ومذهب اهل السنة--- الرءية بالاراءة لا بقدر- العبد فاذا ح----------------------------------------------------صل من طريق القلب كان معرفة الله والله تعالي قادر علي ان يحصل العلم بخلق مدرك -للعلوم في البصر كما قدر---- ان يحصله بخلق مدرك -للعلوم في القلب والمسالة مختلف فيها بين الصحابة و--اختلاف--- الوقوع مما ينبء عن الاتفاق علي الجواز والله	6104	6130368230293588214	245	412.5	197	355	69.01408386230469	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6367	true	8471764104968465619	20	89	92	435	1496	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك ك-ان كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه كما راه بصره او ما راه بقلبه والمعني لم يكن تخيلا كاذبا وبدل عليه انه عليه الصلاة والسلام سءل هل رايت ربك قال رايته بفءادي وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك في-------------------------ه افتمارونه علي ما يري افتجادلونه عليه من المراء وهو ----------المجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من---- المتجادلين يمري ما عند صاحبه	6367	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6106	false	-4661770148733062605	121	178	616	898	1527	300	قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بق-----------------------------لبه ولم يشك في ان ما راه حق---------------------------------------------------------------------- وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصورته افتمارونه من--------------------------- المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه	6106	6130368230293588214	189	307.0	147	408	46.32352828979492	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6373	true	-5420344578297407851	90	147	480	785	1635	300	سقوط نجم من المنازل الثماني والعشرين في المغرب عند طلوع الفجر مع طلوع رقيبه من المشرق بمقابلة ما سقط من ساعة سقوطه وذلك ف--ي ثلاثة عشر يوما----------------------------------- ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما وكانت -------------------------------------------------------العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها---------- فتقول مطرنا بنوء كذا والجمع انواء فوزن -	6373	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5174	false	5430201631302456715	200	273	1051	1427	1595	300	سقوط نجم من المنازل ف-----------------ي المغرب م------ع الفجر وط--لوع رقيبه من المشرق ويقابله------- من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما قال ابو عبيد ولم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع والعرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا والجمع انواء ونوان	5174	6130368230293588214	241	372.5	195	408	59.068626403808594	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6378	true	7441680820653417785	93	118	483	613	1549	300	الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها	6378	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6114	false	-1754457289337736129	170	195	827	957	1510	300	الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها	6114	6130368230293588214	130	260.0	105	130	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6378	true	7441680820653417785	56	129	306	665	1549	300	ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان سموه----------------------------------------------- بنتا وما لهم--------- به من علم اي ------بما يقولون وقرء--------- بها اي بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فان ا-----------لحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم وال--ظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها فاعرض عن من تولي------------ عن ذكرنا-------------- ولم يرد الا الحياة الدنيا	6378	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6114	false	-1754457289337736129	30	104	135	505	1510	300	ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي لنهم اذا قالوا الملاءكة بنات الله فقد سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي به من علم اي بذلك وبما يقولون وفي قراءة ابي بها اي بالملاءكة او التسمية ----------------------------لا يغني من الحق شيءا يعني انما يدرك الحق الذي هو حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم---------------------------------------------------------------- فاعرض عن دعوة من رايته معرضا عن ذكر الله وعن الاخرة ولم يرد الا------- الدنيا	6114	6130368230293588214	208	257.5	160	469	44.34968185424805	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6388	true	-7646559112519298080	257	300	1337	1581	1581	300	عليه الصلاة والسلام مثل المءمنين في تواده---------م وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكي منه عضوا تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقال---------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم شبك بين اصابعه فاذا سعي احد لاخيه في الايمان والعمل الصالح فكانه-	6388	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6120	false	2291905508292171835	4	57	19	301	1504	300	عليه------- وسل---م مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكي منه عضو- تداعي له ساءر الجسد ب-------السهر والحمي وعن البخاري ومسلم واحمد بن حنبل عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الم------ءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم شبك بين اصابعه فاذا سعي احد------ في الايمان والصلا------ح فكانه	6120	6130368230293588214	189	311.0	153	318	59.433963775634766	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6391	true	8016448547477730129	254	284	1349	1486	1568	300	قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم	6391	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6790	false	-2644694441711412394	97	125	496	621	1509	300	قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح ------------عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم	6790	6130368230293588214	125	241.0	97	137	91.24087524414062	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6392	true	-5263977440652018858	113	157	565	804	1556	300	اظلم واطغي من الفريقين لانهم كانوا يءذونه وينفرون عنه ويضربونه حتي لا يكون به حراك--------------------------------------------------------------------------------------- والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط-------------------------------- اهوي بعد ان رفعها فقلبها فغشا------------------------------------------ها ما غشي فيه تهويل وتعميم--------------------------------------------- لما اصابهم فباي الاء ربك تتم---------------------------------------------------------------------------------------اري تتشكك	6392	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6124	false	-1364147480598897178	160	253	866	1355	1594	300	اظلم واطغي------------ لانهم كانوا يءذون------------ه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهم---- قوم لوط يقال افكه فاءتفك وقرء المءتفكات اهوي------- رفعها الي السماء علي جناح جبريل ثم اهواها الي الارض اي اسقطها ما غشي---- تهويل وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر الم----نضود فباي الاء ربك تتماري هذا نذير من النذر الاولي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة 55 فباي الاء ربك تتماري تتشكك	6124	6130368230293588214	178	266.0	145	532	33.45864486694336	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6402	true	-4302973734940830819	56	80	301	416	1574	300	الجوهري هطع الرجل اذا اقبل ببصره علي الشء لا يقلع عنه يهطع هطوعا واهطع اذا مد عنقه وصوب راسه واهطع في عدوه اي- اسرع	6402	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6513	false	4723472214609240521	34	58	203	319	1576	300	الجوهري هطع الرجل اذا اقبل ببصره علي الشء لا يقلع منه يهطع هطوعا واهطع اذا مد عنقه وصوب راسه واهطع في عدوه اذا اسرع	6513	6130368230293588214	113	219.0	89	116	97.4137954711914	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6403	true	7300707555715776790	72	116	434	632	1596	300	بقلب الهمز----------------ة واو علي امر قد قدر علي حال قدرها الله في الازل من غير تفاوت او علي حال ------قدرت وس-ويت وهو ان قدر ما انزل علي قدر -------ما اخرج او علي ام----------------------ر قدر--ه الله ----------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه علي ذات الواح	6403	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6134	false	-4204336920868966651	214	265	1169	1411	1605	300	بقلب الهمزة واوا كقولهم علباوان علي امر قد قدر علي حال قدرها الله------------ كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان --------علي ذات الواح	6134	6130368230293588214	143	214.5	109	262	54.58015441894531	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6408	true	-7209521552150497355	186	248	1030	1348	1642	300	االقي الذكر الكتاب والوحي عليه من بي----------------------------ننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب- اش----------ر حمله بطره علي الترفع---------- علينا ب---ادعاء---ه سيعلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر الذي حمله اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح ام من كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون علي الالتفات او حكاية ما اجابهم به صالح	6408	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6139	false	-4698418607435865201	42	141	231	758	1599	300	اءلقي الذكر ع--------------ليه من بيننا اي انزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختبار للنبوة اشر بطر متكبر حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 26 سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر------------------------------------------------- اصالح ام من كذبه وقرء--------------------- ستعلمون بالتاء علي----- حكاية ما قال لهم-- صالح	6139	6130368230293588214	183	240.0	143	618	29.611650466918945	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6417	true	-178318092910196549	162	187	863	1023	1606	300	القضاء -------قال المصنف في شرح المصابيح القضاء هو الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص والقدر تعلق تلك الارادة بالاشياء في اوقاتها	6417	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2725	false	2577417492322383578	222	248	1180	1347	1590	300	البناء ونقضه وقال القاضي في شرح المصابيح القضاء هو الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص والقدر تعلق تلك الارادة بالاشياء في اوقاتها	2725	6130368230293588214	154	294.0	129	167	92.21556854248047	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6419	true	-5126135157880710979	92	156	495	812	1592	300	باسم الجنس او سعة او -------ضياء من النهار وقرء بسكون الهاء وبضم النون وسكون الهاء جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء--- مقاعد صدق عند مليك مقتدر مقربين عند من تعالي- امره في الملك والاقتدار بحيث ابهمه ذوو الافهام عن النبي---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القمر في كل غب بعثه الله يوم القيامة ووجهه كال---قمر ليلة البدر	6419	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6147	false	-4570525430729206671	186	264	946	1334	1523	300	باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار وقرء بسكون الهاء نهر------------------- جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء في مقاعد صدق عند مليك مقتدر مقربين عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت ملكه وقدرته فاي منزلة اكرم من تلك المنزلة واجمع للغبطة كلها والسعادة باسرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القمر في كل غب بعثه الله يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر	6147	6130368230293588214	248	429.0	194	407	60.93366241455078	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6420	true	-5410248446008670532	112	254	576	1364	1609	300	امره انتهي ق-وله في كل غب اي من اعتاد ان يقراها يوما ويتركها يوما تم---- هنا بحمد- الله ورحمته ما يتعلق بسورة القمر وسابدا بكشف اسرار سورة الرحمن مستعينا به ومتوكلا عليه سبحانه وت----------------------------------------عالي AUTO سورة الرحمن مكية او --مدنية او متبعضة واي--------ها ست وسبعون---- بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران لما كانت السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية الاخروية صدرها بالرحمن وقدم ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اصل النعم الدينية واجل-----------------------------------------------------------------------------------ها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه فانه اساس الدين ومنشا الشرع واعظم الوحي واعز------------------------------------------------------ الكتب اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصدق لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبعه قوله خلق الانسان علمه البيان ايماء بان خلق البشر------ وما ي----------------------------------------------------------------------------ميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو التعبير------------- عما في الضمير وافهام الغير لما ادركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع واخلاء الجمل الثلاث التي هي اخبار مترادفة للرحمن ع--ن العاطف لمجيءها علي نهج التعداد	6420	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6148	false	-8574171051368111294	2	237	10	1293	1592	300	وجهه الكريم قوله في كل غ------------ب اي يقرءه ي-وما ويتركه ي-وما تمت السورة حامدا الله ------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ومصليا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الرحمن مكية وقيل مدنية وقيل فيها مكي ومدني وهي ست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القر---------------------------------------------------------------------------------ان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان 1 عدد الله عز وعلا الاءه فاراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه ------------------------اعظم --وحي الله رتبه واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية------------------------------------- ومصداقها والعيار عليها AUTO سورة الرحمن مكية وقيل فيها مدني ومكي وهي ست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله والعيار عليها عن بعضهم العيار مصدر عاير المكاييل اذا عدلها والمعدل واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير الرحمن مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها------------------------------------------------- اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد	6148	6130368230293588214	322	172.0	248	1580	20.37974739074707	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6426	true	1726818996161017151	120	171	636	900	1609	300	السين وكسرها وفتحها ع------------------------------------------لي ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل والارض وضعها خفضها مدحوة---------- للانام للخلق وقيل------------------------------------- الانام كل ذي روح في--------------------ها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام اوعية الثمر جمع كم او كل ما يكم اي يغطي ليف---- وسعف- وكفري فانه ينت-فع به ك----------المكموم	6426	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6153	false	2986961303963860084	0	68	0	353	1635	300	السين وكسرها وفتحها يقال خسر الميزان يخسره ويخسره واما الفتح فعلي ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل و----- وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فاكهة ضروب مما يتفكه به و--------- الاكمام كل---------------------- ما يكم اي يغطي من ليفة وسعفة وكفراء وكله منتفع به كما ينتفع بالمكموم	6153	6130368230293588214	195	293.5	156	389	50.128536224365234	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6428	true	629896590607741580	123	299	648	1608	1612	300	ومن قرا و الريحان بالجر عطفه علي العصف اي وفيها الحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو رزق الانسان ومن قرا برفع الثلاثة فوجه الرفع فيها انها معطوفات علي المرفوع قبلها وهو فيها فاكهة اي وفيها ايضا هذه الاشياء ذكر اولا ما يتناول للرفاهية ومحض التلذذ وهو الفاكهة وثانيا ما يصلح للتلذذ والتغذي ايضا وهو ثمر النخل وثالثا ما يصلح للتغذي فقط وهو الحب قوله ويجوز ان يراد وذا الريحان اي يجوز ان يكون انتصاب الريحان بناء علي انه في الاصل مجرور باضافة ذا اليه--------------------------------- فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واعرب باعرابه ويجوز ان يكون ارتفاع الريحان عند من قرا بالرفع بهذا بان يكون اصل-----ه و--ذو الريحان وفعل به ما تقدم وقرا حمزة والكساءي و الريحان بالجر عطفا علي العصف وما عدا ذلك بالرفع عطفا علي الفاكهة ووجهه ظاهر قوله وهو فيعلان اصله ريو----------------حان فقلبت الواو ياء لاجتماعهما وسبق احداهما بالسكون ثم ادغمت الياء ثم خفف فصار ريحان علي وزن فيلان فباي الاء ربكما تكذبان الخطاب---------------- للثقلين المدلول------ عليهما بقوله للانام وقوله---------- ايها الثقلان خلق الانسان من صلصال كالفخار---------------------------------------------------- الصلصال الطين اليابس	6428	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6154	false	-953955244320226029	113	204	592	1111	1616	300	---وقرء و-الريحان بالكسر ومعناه وال---------------حب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطعم الناس وبالضم علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه و--------------------------------------------------------------------------قيل معناه وفيها الريحان الذي يشم وفي مصاحف اهل الشام والحب ذا ال----------------------عصف و------------الريحان اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان فيحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه و--------------------------------------------------------------------------------الخطاب في ربكما تكذبان للثقلين بدلالة الانام عليهما------------- وقوله سنفرغ لكم ايها الثقلان خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذبان 14 الصلصال الطين اليابس	6154	6130368230293588214	232	82.5	188	1100	21.090909957885742	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6433	true	-816572027316447279	0	50	0	285	1620	300	وقرء------- بحذف الياء ورفع الراء كقول الشاعر لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات المرفوعات الشرع او المصنوعات وحمزة وابو بكر رحمهما الله تعالي بكسر الشين ا-ي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج او السير في البحر كالاعلام كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان من	6433	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6156	false	1481952822949891238	108	157	567	843	1607	300	وقرء الجوار بحذف الياء ورفع الراء ونحوه ب------ها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات المرفوعات الشرع وقرء----------------------------------------- بكسر الشين وهي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن و-----------الاعلام-------- جمع علم وهو الجبل الطويل كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان 26	6156	6130368230293588214	197	303.5	161	342	57.60234069824219	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6435	true	-1020610942336005119	124	147	663	784	1584	300	الظوا بيا ذا الجلال والاكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعنه عليه الصلاة والسلام انه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك	6435	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6158	false	-3370008974310869590	61	106	307	533	1554	300	الظوا بيا ذا الجلال والاكرام رواه الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه احمد بن حنبل عن ربيعة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعنه عليه الصلاة والسلام انه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك	6158	6130368230293588214	121	197.5	98	226	53.53982162475586	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6437	true	-4631795367559063801	231	259	1220	1390	1596	300	ابن عيينة الدهر عند الله------ يومان احدهما اليوم الذي هو مدة---- الدنيا فشانه تعالي فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء--------- والمنع والاعطاء والاخر يوم القيامة فشانه فيه الحساب والجزاء --------	6437	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6159	false	-4365243688098934398	110	139	552	726	1563	300	ابن عيينة الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه في------ه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع ---------والاخر يوم القيامة فشانه فيه --------الجزاء والحساب	6159	6130368230293588214	145	249.5	120	197	73.60405731201172	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6438	true	-1214496073680965466	109	174	579	941	1657	300	سنقصد اليكم والثقلان الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او لانهما مثقلان بالتكليف فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السموات والارض هاربين من الله فارين من قضاءه فانفذوا اي فاخرجوا لا تنفذون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا- بقوة وقهر------ واني لكم ذلك	6438	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6162	false	-6666101281728456487	52	132	261	700	1611	300	سنقصد اليكم والثقلان الانس والجن سميا بذلك---------------------------------------------- لانهما -ثقلا--------------- الا------------رض يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار --------------------------------------------السموات والارض------------------------------ فانفذ-----------وا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان 33 يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن سماءي وارضي فافعلوا ثم قال لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعني بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك	6162	6130368230293588214	198	298.5	161	598	33.11036682128906	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6442	true	5779092392775456120	250	283	1312	1472	1562	300	قوله من باب----------------- التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله فيها لكمالها فيه جرد م------ن السماء سماء اخري مسماة بالوردة------- كما جرد الشاعر من نفسه كريما اخر لكمال صفة الكرم	6442	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6163	false	1521887328041932734	220	255	1142	1307	1527	300	قوله وهو من الكلام الذي يسمي التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله فيها لكمالها فيه جرد هاهنا من السماء شيءا يسمي ---------وردة وهي هي كما جرد الشاعر من نفسه ص----------------فة الكرم	6163	6130368230293588214	120	186.0	92	190	63.157894134521484	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6446	true	3835407545198397024	99	172	514	925	1617	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهو الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتمد الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قيل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	6446	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6165	false	-223430567239908714	0	32	0	180	1576	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تج-------------------------------------------------------------------ريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة ز------------------------------وجا-ن فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	6165	6130368230293588214	170	325.0	138	411	41.36252975463867	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6446	true	3835407545198397024	116	182	602	979	1617	300	الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها ال---تي تورق وتثمر وتم------د الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قي-----------------------------------------------------ل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب و--معروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين---- علي فرش------------------------------------------------- بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك------- فما ظنك بالظهاءر	6446	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6166	false	-3292079603752716854	2	95	18	539	1666	300	الغصنة التي تتشعب من فروع الشجرة----------------لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار وقيل الافنان الوان النعم ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين وقال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت به والعيش اخضر ناصر عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل----------------------------------------- زوجان صنفان قيل صنف معروف وصنف غريب-------------------------- متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خافي في معني الجمع بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من الاستبرق فما ظنك بالظهاءر	6166	6130368230293588214	236	333.5	193	604	39.07284927368164	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6447	true	9203174682025747659	196	262	1043	1412	1610	300	فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------ فيهن في الجنان فان جنتان يدل علي جنان هي للخاءفين او فيما فيهما من الاماكن والقصور او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش------------------------------------------------------ قاصرات الطرف نساء قصرن ابصارهن علي ازوا-------------------جهن لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان لم يمس الانسيات انس وا-----------------لجنيات جن وفيه--------- دليل علي ان الجن يطمثون وقرا الكساءي----------------- بضم الميم فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت و-----المرجان	6447	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6166	false	-3292079603752716854	198	275	1113	1535	1666	300	فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي الاء ربكما تكذبان 56 فيهن--------------------------------------------------------------------------------- في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالها علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرف نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم يطمث ا---------------------------لانسيات منهن احد من الانس ولا الجنيات احد من الجن وهذا دليل علي ان الجن يطمثون كما يطمث الانس وقرء لم يطمثهن بضم الميم قيل هن في صفاء-------------- الياقوت وبياض المرجان	6166	6130368230293588214	208	326.0	171	544	38.235294342041016	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6449	true	-1827218985581088223	9	52	48	299	1702	300	هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وهو الجنة فباي الاء ربكما تكذبان ومن دون--------------------------------------------------------------------هما جنتان ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة	6449	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6167	false	-5727809535014446149	89	168	480	908	1642	300	هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثو-ب وعن محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء اسء اليه ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان 62 من دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين ل---------لمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب ال-----------------------يمين مدهامتان قد ادهامتا--------------- من شدة الخضرة	6167	6130368230293588214	154	251.5	124	476	32.35293960571289	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6450	true	-2165885893090579683	121	194	671	1044	1636	300	ابو حنيفة علي ان من---- حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمان--------ا لم يحنث فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات اي خيرات فخففت لان خير الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان حسان الخلق والخلق فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان حسان	6450	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6168	false	-6334144714776513178	7	46	39	239	1623	300	ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل-------- رمانا او رطبا لم يحنث وخالفه صاحباه--------- في----------------------------------------------------------------------هن خيرات حسان------------- فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في ال-------------------------------------------------------------------------------------خيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي	6168	6130368230293588214	153	241.0	120	385	39.74026107788086	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6454	true	-7408140475849745846	89	141	456	728	1535	300	لان كل نفس فيها حينءذ مءمنة صادقة قال تع-----------------------------------------الي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غافر وقال لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء وقال ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساع-----ة الحج قوله اوليس لاجل وقعتها كاذبة عطف علي قوله واللام مثلها في قوله-------------------- قدمت لحياتي	6454	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6170	false	2102801047496532440	99	150	497	773	1539	300	لان كل نفس----- حينءذ مءمنة صادقية مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالل-----ه غافر----- لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء----- ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة الحج------------------------------------------ واللام مثلها في قوله تعالي يقول يا ليتني قدمت لحياتي	6170	6130368230293588214	202	332.5	164	338	59.76331329345703	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6462	true	3255743285101893348	0	39	0	181	1463	300	اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شوك له ---من خضد الشوك اذا قطعه او م-----------ثني اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب و--طلح وشجر --موز او--------- ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة	6462	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6181	false	-8714484317871202876	222	299	1161	1567	1570	300	اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين 27 سدر السدر شجر النبق والمخضود الذي لا شوك له كانما خضد --شوكه وعن مجاهد الموقر الذي تثني اغصانه--- كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب والطلح -شجر الموز وقيل هو شجر ام غيلان وله -نوار كثير- طيب- الراءحة	6181	6130368230293588214	155	227.5	121	415	37.349395751953125	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6465	true	-8583453822682363157	2	95	11	503	1623	300	صلي الله عليه وسلم عنها ----------------------------------------------------------قال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا وفي رواية عمشا مكان شمطا جعلن------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك-------------------------------- قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجمع وقالت عجوز لرسول الله صلي الله عليه وسلم ادع الله تعالي ان يدخلني الجنة فقال عليه الصلاة والسلام ان الجنة لا يدخلها العجاءز فولت---- تبكي فقال عليه الصلاة والسلام اخبروها انها ليست يومءذ بعجوز وقرا الاية عربا	6465	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6184	false	3998308467050030784	178	283	1006	1546	1643	300	صلي الله عليه وسلم ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله تعالي انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي فبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمص-------------------------ا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك وج-ع وقالت عجوز لرسول الله صلي الله عليه وسلم ادع الله------ ان يدخلني الجنة فقال --------------------ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه الصلاة والسلام اخبروها انها ليست يومءذ بعجوز وقرا الاية عربا	6184	6130368230293588214	434	777.0	351	592	73.3108139038086	75	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6470	true	4187830442387791689	16	52	95	290	1569	300	الهيم---- الابل التي بها الهيام وهو داء يش----به الاستسقاء جمع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الهيم الرمال علي انه جمع ه--------يام بالفتح ------وهو الرمل الذي	6470	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6187	false	-3011963091457211190	157	198	826	1040	1594	300	الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء تشرب منه فلا تروي ج-مع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقال الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام ب--فتح الهاء وهو الرمل الذي	6187	6130368230293588214	169	301.0	137	217	77.88018798828125	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6470	true	4187830442387791689	51	129	285	672	1569	300	الذي-------- لا يتماسك جمع علي هيم ك------سحب ثم خففت وفعل به ما فعل بجمع ابيض وكل من المعطوف والمعطوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اخص من الاخر من وجه فلا اتحاد وقرا نافع وحمزة وعاصم شرب بضم الشين هذا نزلهم يوم الدين يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في الجحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران التوبة الانشقاق لان النزل ما يعد للنازل تكرمة له-------------------------------- وقرء نزلهم بالتخفيف نحن خلقناكم فلو لا تصدقون	6470	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6188	false	4919262975028878008	1	142	4	751	1578	300	الهيم مشروبا لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف- وفعل به ما فعل بجمع ابيض ---------------والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكارن عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين النزل الرزق الذي يعد للنازل تكرمه له وفيه تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وكقول ابي الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وقرء نزلهم بالتخفيف نحن خلقناكم فلو-لا تصدقون	6188	6130368230293588214	175	114.5	138	906	19.315673828125	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6481	true	329572064393326387	83	118	447	623	1609	300	فلا------------------قسم اي يدل علي ان لام الابتداء دخلت علي جملة من مبتدا وخبر--------------------------------------------- ولا يصح ان تكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان	6481	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6196	false	-752023727695153115	256	300	1340	1570	1570	300	فلاقسم ومعناه فلانا اقسم اللام لا--------م الابتداء دخلت علي جملة من مبتدا وخبر وهي انا اقسم كقولك لزيد منطلق ثم حذف المبتدا ولا يصح ان تكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان-	6196	6130368230293588214	160	299.5	130	239	66.94561004638672	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6481	true	329572064393326387	123	190	654	1039	1609	300	وفعل القسم يجب ان يكون للحال قوله تعالي بمواقع النجوم قرا حمزة والكساءي بموقع علي التوحيد قال-------------------- الحسن اراد انكدارها وانتثارها يوم القيامة وقيل مواقعها عند الرجم قوله لما في غروبها من زوال اثرها او -----------------------------------------------------لعل لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات معروفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم	6481	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6197	false	1266681362384871719	87	152	463	825	1638	300	وفعل القسم يجب ان يكون للحال------------------------------------------------------------- قال ابن جني لاقسم قراءة الحسن والثقفي اي لانا اقسم فان جميع -----------------------------------ما في القران من الاقسام انما هو علي حاضر الحال لا بمواقع النجوم بمساقطها ومغاربها ولعل لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم	6197	6130368230293588214	243	403.5	199	458	53.05677032470703	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6482	true	-6075243429900949753	2	50	11	270	1586	300	افبهذا الحديث يعني القران انتم مدهنون--- متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم اي------------------------------------- شكر رزقكم انكم تكذبون اي بمسانحه حيث تنسبونه الي الانوار وقرء شك-------------------------------------------------------------------------------------ركم اي وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به او- تكذبون اي بقولكم في	6482	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6200	false	-7098251923927580271	30	99	161	533	1591	300	افبهذا الحديث يعني القران انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف يعني وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشك-----------ر وقرا علي رضي الله عنه وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به قوله ونحوه اي نحو--ه في	6200	6130368230293588214	195	303.0	156	385	50.649349212646484	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6487	true	5319306203455312291	155	212	825	1156	1646	300	نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت منازل السالكين الساءرين اليه تعالي فهو تعالي اخر ما يرتقي اليه درجات العارفين وكل معرفة تحصل قبل معرفته فهي مرقاة الي معرفته والمنزل الاقصي هو معرفة الله تعالي فهو اخر بالاضافة الي السلوك في درجات الارتقاء في باب المعارف واول بالاضافة الي الوجود الخارجي فمنه المبدا اولا واليه المرجع اخرا-------------- قوله------- والباطن	6487	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6207	false	-4544327430922721831	237	288	1308	1600	1661	300	نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت منازل السالكين الساءرين اليه------ فهو ------اخر ما يرتقي اليه درجات العارفين وكل معرفة تحصل قبل معرفته فهي مرقاة الي معرفته والمنزل الاقصي هو معرفة الله------ فهو اخر بالاضافة الي السلوك ----------------------------------اول بالاضافة الي الوجود-------- فمنه المبدا اولا واليه المرجع اخرا وكذا القول في قوله الظاهر والباطن	6207	6130368230293588214	271	470.0	224	352	76.98863983154297	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6499	true	-981939691222870014	156	233	884	1326	1683	300	فضرب------ علي --بناء الفاعل وهو ينادونهم الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم--------- بالنفاق----------- وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في الدين وغرتكم الاماني ك--------------------امتداد العم--ر حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور------ الشيطان -او الدنيا فاليوم لا يءخذ منك---------------م فدية فداء وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار هي مولاكم---- هي اولي بكم ك-----قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها	6499	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6215	false	-4026291122478488725	219	289	1206	1609	1661	300	فضرب بينهم علي البناء للفاعل------------- الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر----------------- فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر------------------------ وغرتكم الاماني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم فدية ما يفتدي به------------------------------------------------------------------ هي مولاكم قيل هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها	6215	6130368230293588214	289	417.0	236	523	55.25812530517578	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	true	-3599342156508592088	94	140	514	774	1587	300	وقرء الامد وهو الوقت الاطول وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في --كتابهم من فرط القسوة اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة او لاحياء الاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القساوة قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون	6502	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6219	false	2774072488767984343	103	131	536	688	1585	300	وقرء الامد اي- الوقت الاطول وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين-------------- اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها------------------------------------------------------------------------------------------------ قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون	6219	6130368230293588214	145	247.0	117	263	55.133079528808594	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6504	true	-4073263430790491576	221	294	1174	1586	1617	300	والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اي اولءك ---------------------------------------------------------------------------------------عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء او هم المبالغون في الصدق فانهم امنوا وصدقوا جميع اخبار الله ورسله والقاءمون بالشهادة لله ولهم او علي الامم يوم القيامة وقيل والشهداء عند ربهم مبتدا وخبر والمراد بهم الانبياء من قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء او الذين ------------------استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم لهم مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم	6504	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6220	false	6817390737439527750	226	276	1214	1512	1634	300	والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم يريد ان المءمنين بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي- مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم	6220	6130368230293588214	177	247.5	147	517	34.23597717285156	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6505	true	2520758212364714271	141	205	765	1095	1636	300	عنه اولا بان قوله اولءك -----------هم الصديقون والشهداء اي عل-----------ي سبيل التشبيه ثم بين تعالي وجه التشبيه بقوله لهم اجرهم ونورهم اي لهم اجر مثل اجر الصديقين والشهداء ولهم نور مثل نورهم ولما ورد ان يقال كيف يسوي بينهم في الاجر ولا بد من التفاوت اجاب عنه بقوله لكنه من غير تضعيف يعني انه تعالي يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم	6505	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6220	false	6817390737439527750	252	300	1371	1634	1634	300	عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذي سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل ال----------------------------------له لهم اجرهم ونورهم اي --------مثل اجر الصديقين والشهداء و--------مثل نورهم فان قلت--------- كيف يسوي بينهم في الاجر ولا بد من التفاوت قلت الم---------------------------عني ان الله-- يعطي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم-	6220	6130368230293588214	186	271.0	150	352	52.84090805053711	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6505	true	2520758212364714271	135	186	737	993	1636	300	من استشهد في سبيل الله اجاب عنه او---لا بان قوله اولءك هم الصديقون والشهداء اي علي سبيل التشبيه ثم بين تعالي وجه التشبيه بقوله لهم اجرهم ونورهم اي لهم اجر مثل اجر الصديقين والشهداء ولهم نور مثل نورهم ولما ورد ان يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يسوي بينهم في الاجر ولا بد من التفاوت	6505	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6221	false	-4315763335457820639	72	137	371	706	1617	300	من استشهد في سبيل الله في صف الكفار الا بالالحاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال هم مثلهم واجرهم مثل اجرهم لاسيما وقد وسط بين المبتدا والخبر ضمير الفصل المفيد لحصر المسند علي المسند اليه ويجوز قطع الشهداء عن هذا الحكم لاستقامته مع من اقترن به ان يكون جملة معه واليه اشار بقوله ويجوز ان يكون الشهداء مبتدا واما سءاله كيف يسوي بينهم في الاجر ولا بد من التفاوت	6221	6130368230293588214	79	114.5	61	494	15.991903305053711	15	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6508	true	8055179508990313447	54	80	309	441	1512	300	الفرس بان تعلفه حتي يسمن ثم ترده الي القوت وذلك يكون في اربعين يوما وهذه المدة تسمي --مضمارا ويسمي به الموضع الذي يضمر فيه الخيل ايضا	6508	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6222	false	-8284031064880518355	277	300	1539	1657	1657	300	الفرس -ان تعلفه حتي يسمن ثم ترده الي القوت وذلك----- في اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار و---------الموضع الذي يضمر فيه الخيل ايضا-	6222	6130368230293588214	114	196.0	93	134	85.07462310791016	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6508	true	8055179508990313447	6	32	34	174	1512	300	لما حقر الدنيا وصغر امرها وعظم---- الاخرة وفخم شانها حث علي المسارعة الي نيل ما وعد فيها من--- المغفرة المنجية من العذاب الشديد والفوز بدخول الجنة	6508	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6223	false	-5605238215446704774	50	77	255	398	1478	300	لما حقر الدنيا وصغر امرها وعظم امر الاخرة بعث عباده---- علي المسارعة الي نيل ما وعد من ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب الشديد والفوز بدخول الجنة	6223	6130368230293588214	122	212.5	99	147	82.99319458007812	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6514	true	7702265960807399668	119	200	641	1111	1631	300	ينصر--ه ان الله قوي عل--------------------ي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز لا يفتقر الي نصره وانما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال------ فيه----------- ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل المراد بالكتاب-- الخط فمنهم مهتد------------------------ فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم	6514	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6227	false	3596751657609034701	4	84	23	486	1683	300	يبصرونه ان الله قوي عزيز غنيبقدرته وعزته في اهلاك من يريد -هلاكهعنهم------------------- وانما كلفهم -الجهاد لينتفعوا به ويصلوا ب---------امتثال الامر فيه الي الثواب ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والكتاب والوحي وعن ابن عباس الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي فمنهم مهتد ومنهم فاسق و------------------------------------------الغلبة للفساق ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم	6227	6130368230293588214	260	350.0	211	535	48.59812927246094	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6530	true	9044847022080011771	213	248	1114	1282	1557	300	والوصول والعود يستعمل علي معنيين احدهما ان يصير الي شء قد كان عليه قبل ذلك فتركه فيكون بمعني الرجوع الي ما فارق عنه والاخر ان يصير ويتحول الي شء وان لم يكن علي ذلك قبل	6530	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6236	false	6597949599799631216	173	202	855	981	1487	300	وذلك لان العود علي ضرب--------ين احدهما ان يصير الي شء قد كان عليه قبل---- فتركه ثم صار الي-----------------------ه والاخر ان يصير الي------- شء وان لم يكن علي ذلك قبل	6236	6130368230293588214	99	161.5	75	168	58.92856979370117	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6535	true	-4945984412991409595	167	282	856	1472	1567	300	ذلك البيان او التعليم للاحكام ومحله النصب بفعل معلل بقوله لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول --شراءع---------------------------ه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله -----لا يجوز تعديها وللكافرين اي الذين لا يقبلون-----------------ها عذاب اليم وهو نظير قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران ان الذين يحادون الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الك-ب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار ال-------------------امم الماضية وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول و----ما جاء به وللكافرين------------ عذاب مهين يذهب -عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب بم---------هين او باضمار اذكر	6535	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6242	false	-7825128679241624709	160	281	851	1511	1618	300	ذلك البيان و--التعليم للاحكام والتنبيه عليها--------------------------------------------- لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين ال---ذين لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم-------------------------------------------------------- ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 5 يحادون يعادون ويشاقون كب--------------------------------------------------------------------------توا اخزوا واه-----------------لكوا كما كبت------ من قبلهم -من اعداء الرسل قيل اريد كبتهم يوم ال-خندق وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم و-كبرهم يوم يبعثهم----- منصوب بلهم او ب مهين او باضمار اذكر	6242	6130368230293588214	358	503.5	291	871	41.10218048095703	51	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6540	true	-2855606928146379608	217	300	1213	1672	1672	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت------------------------------------------------------------------------------ في--------------------------------------------------------------------- اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين------------------ فنهاهم رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ثم عادوا لمثل فعلهم و---يتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اي بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواصي بمعصية الرسول وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة و ينتجون ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن يعقوب و هو يفتعلون من النجوي واذا جاءك حيوك بما لم يحيك به الله فيقولون السام عليك او انعم صباحا والله سبحانه وتعالي يقول وسلام علي عباده الذين-	6540	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6247	false	-8861948777219134759	2	162	12	905	1658	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير كانت اليهود والمنافقون------ يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------عادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم --------------------------------بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص- بمعصية الرس-ل ومخالفته وقرء ينتجون بالاثم والعدوان بكسر العين و معصيات الرسول حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد ولا الثانية علي هذا مءكدة غير عاملة كقولك ليس زيد ولا اخوه منطلقين اي ليس زيد واخوه منطلقين فلا مزيدة للتاكيد قوله وقرء ينتجون حمزة بنون ساكنة بعد الياء وضم الجيم والباقون بتاء مفتوحة بين الياء والنون والف بعد النون وفتح الجيم قوله انهم يقولون في تحيتك السام عليك عن البخاري ومسلم والترمذي عن والسام الموت------------------------------------------------------------------------------------ والله --------تعالي يقول وسلام علي عباده الذين	6247	6130368230293588214	274	363.0	224	1037	26.422372817993164	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6542	true	-6782278103262908348	118	161	684	918	1632	300	تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح------------ وقرء تفاسحوا والمراد بالمجلس الجنس ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع او مجلس رسول الله عليه السلام فانهم كانوا يتضامون به تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه	6542	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6249	false	-127892460248546290	32	64	176	347	1651	300	تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقرء تفاسحوا والمراد--------------------------------------------- مجلس رسول الله و-----------------كانوا يتضامون فيه ع------لي القرب منه وحرصا علي------- كلامه	6249	6130368230293588214	153	263.5	124	246	62.19512176513672	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6543	true	6907171122433665837	152	181	785	951	1585	300	يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم درجات ويرفع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا م-ن العلم والعمل	6543	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6250	false	-8791463643051437319	60	85	320	462	1589	300	يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة------------------------- ويرفع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا بين العلم والعمل	6250	6130368230293588214	140	265.0	115	167	83.83233642578125	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6546	true	-7949465682447894154	22	46	105	232	1533	300	مستعار- ممن له يدان والمعني قبل نجواكم كقول عمر رضي الله عنه افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم	6546	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6252	false	5737326132888127180	95	117	499	617	1556	300	استعارة ممن له يدان والمعني قبل نجواكم كقول عمر من---------- افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم	6252	6130368230293588214	114	210.5	92	128	89.0625	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6546	true	-7949465682447894154	119	143	635	744	1533	300	وعن علي رضي الله عنه ان في كتاب الله -اية ما عمل بها احد غير----------------------ي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم	6546	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	34	63	165	297	1509	300	وعن علي رضي الله عنه ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم	6253	6130368230293588214	106	201.0	82	132	80.30303192138672	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6548	true	-1243961582346210515	96	127	515	668	1596	300	فاذا لم تفعلوا ما امرتم به عجزا وشحا وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان نسخ ذلك الحكم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات	6548	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6253	false	2935740232006777735	186	212	922	1051	1509	300	فاذ- لم تفعلوا ما امرتم به---------- وشق عليكم و-- وتاب الله عليكم وعذر-----------كم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات	6253	6130368230293588214	124	213.0	98	153	81.0457534790039	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6550	true	-8750857988124804319	189	249	1026	1335	1612	300	في حجرة من حجراته فقال-------- يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال عليه السلام علي -----------------م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ثم ---------------------------جاء باصحابه فحلفوا-------------- فنزلت اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمرنوا ----------------------------------علي سوء العمل واصروا عليه	6550	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6254	false	-6519664066637200166	227	299	1218	1595	1597	300	في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ا--------بن نبتل-------- وكان ازرق فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت------------- عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون يعني انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول علي سوء العمل -مصرين عليه	6254	6130368230293588214	247	391.5	198	409	60.391197204589844	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6551	true	692328097147039584	152	275	805	1493	1626	300	وكانوا يثبطون --------عن الدخول في الاسلام ويضعفون امر المسلمين عندهم قوله وعيد ثان اي لءلا يلزم التكرار وقيل المراد بالكل عذاب الاخرة كما في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل ثم انه تعالي لما بين انهم انما يحلفون علي الكذب لتكون ايمانهم الكاذبة جنة لهم يدفعون بها القتل عن انفسهم واولادهم والاستيلاء علي اموالهم بين انه لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم التي كانوا يحمونها بالنفاق والايمان الكاذبة من عذاب الله تعالي في الاخرة شيءا قليلا وقوله---------------------------------- يوم يبعثهم الله منصوب بقوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم او باصحاب النار او بالاستقرار المدلول عليه بقوله فلهم عذاب مهين او باضمار اذكر مسلمون ويقولون --كما يحلفون لكم في الدنيا انهم لمنكم ويحسبون انهم علي شء في	6551	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6255	false	-1359581169517415072	38	132	200	713	1595	300	وكانوا يثبطون من لقوا عن الدخول في الاسلام ويضعفون امر المسلمين عندهم قوله وقرء ايمانهم----------------------------- بالكسر قال ابن جني قراها الحسن هذا علي حذف المضاف اي اتخذوا اظهار ايمانهم جنة وفيه لف ونشر وانما وعدهم الله العذاب المهين المخزي لكفرهم وصدهم كقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل من الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذاب الله---------------- شيءا قليلا من الاغناء وروي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسها واموالنا واولادنا فيحلفون لله تعالي علي انهم--------------------------------------------------------------------------- مسلمون في الاخرة كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك--- ويحسبون انهم علي شء من	6255	6130368230293588214	242	332.0	192	850	28.47058868408203	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6552	true	7835812668002223	15	81	89	452	1644	300	استحوذ عليهم الشيطان استولي من-- حذت الابل وحزتها اذا استوليت وهو--------------- مما----------------------------------------------------------------- جاء علي الاصل فانساهم ذكر الله لا يذكرونه بقلوبهم------------------------------------------------------------------ ولا بالسنتهم اولءك حزب الشيطان جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون لانهم فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها للعذاب المخلد ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين----------- في جملة من هو اذل خلق الله--------------------- كتب الله في اللوح لاغلبن انا ورسلي اي	6552	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6256	false	8080436193934102042	213	294	1144	1545	1570	300	استحوذ اس--------------تولي يقال حذت الابل وحزتها اذا استوليت عليها وجمعتها وهذا مما خرج علي اصله ومثله احوذت واطيبت والاكثر احذت واطبت الا ان استحوذ جاء علي الاصل لانه لم يقل علي حاذ لانه انما بني استفعل في اول وهلة كما بني افتقر علي افتعل من الفقر ولم يقل منه فقر ولا استعمل بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين في الاذلين في جملة من هو اذل خلق الله لا تري احدا اذل منهم كتب الله--------- لاغلبن انا ورسلي ان	6256	6130368230293588214	173	224.0	134	543	31.860036849975586	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6556	true	7218797783489763853	126	181	628	906	1536	300	الله صلي الله عليه وسلم -------علي ان يحمل كل ثلاثة من اهل الابيات علي بعير واحد ما شاءوا من غير السلاح وما تركوه فلرسول الله صلي الله عليه وسلم ولاصحابه فجلا اكثرهم الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيف وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحق- طاءفة منهم بالحيرة	6556	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6262	false	2589832084909091869	79	119	410	614	1553	300	---الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ---------ابيات علي بعير----- ما شاءوا من متاعهم فجلوا ال------------------------------------------------------------ي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة----- بالحيرة	6262	6130368230293588214	170	278.5	134	286	59.44055938720703	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6557	true	2480344877092801955	46	111	234	555	1532	300	فهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب بمعني ان اخراجهم في هذه المرة اول اخراج اصابهم فان اهل الكتاب لكونهم اهل عز ومنعة لم يصبهم الاخراج قبل هذه المرة ثم اشار الي جواب ان يكون اولية هذا الاخراج بالنسبة الي الاخراج الثاني الذي اصاب اهل الكتاب وهو اخراج عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي الشام فقال او في اول حشرهم	6557	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6262	false	2589832084909091869	164	192	835	967	1553	300	وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة ا------------------------------لعرب الي الشام او----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء--------------------------------------- عمر------------- اياهم من خيبر الي الشام وقيل------ اخر حشرهم	6262	6130368230293588214	94	130.0	70	321	29.283489227294922	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6560	true	-1235100075483326269	71	115	388	619	1632	300	فاعتبروا يا اولي الابصار------- فاتعظوا بحالهم فلا ت-غدروا فلا تعتمدوا علي غير الله واستدل به علي ان القياس حجة من حيث انه------ امر بالمجاوزة من حال الي حال وحملها عليها في --حكم لما بينهما من المشاركة المقتضية له علي ما قررناه في الكتب الاصولية	6560	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6266	false	-5080843246099889921	31	77	167	409	1588	300	فاعتبروا ما دبر الله قال القاضي فاتعظوا بحالهم فلا تعتذروا ولا تعتمدوا علي غير الله واستدل به علي ان القياس حجة من حيث انه تعالي امر بالمجاوزة من حال الي حال وحملها عليها في الحكم لما بينهما من المشاركة المقتضية له كما تقرر ف-----ي الكتب الاصولية	6266	6130368230293588214	203	363.5	162	247	82.18623352050781	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6582	true	1551957867166022594	150	245	836	1307	1588	300	لهم --------بصورة سراقة بن مالك--------------- الكناني وشجعهم علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الانفال اي مجير لكم من بني كنانة وكانت قريش تخاف من بني كنانة لما بينهم من الاحنة فلما تراءت الفءتان وراي الشيطان جبريل ومن معه من الملاءكة خاف ونكص علي عقبيه وكان يده في يد الحارث بن هشام فق--------ال له------- الي اين اتخذ لنا مثل هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون الانفال ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قال انه-- الشيطان تمثل بصورة سراقة قوله	6582	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms2411	false	6646073427515709401	167	241	864	1226	1537	300	لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال- لا غالب لكم اليوم--------- وان-------------------ي مجير--كم من بني كنا-------------------------------------------------نة فلما ---------------راي------------------------- الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت----- يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ لنا في- هذه الحال- فقال اني اري ما-لا ترون-------- ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم ال-------------ناس سراقة فبلغ	2411	6130368230293588214	256	318.0	200	511	50.09784698486328	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6585	true	-2862205509138265642	81	150	488	852	1690	300	لا يعرف-- الفرق بين الجنة والنار والبون البعيد بين اصحابهما لعدم جريهم علي ما يوجب العلم بايثار العاجلة واتباع الشهوات فان العالم بالشء اذا لم يعمل علي مقتضي علمه ينزل منزلة الجاهل فيلقي اليه الكلام الخبري كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تنزيلا له منزلة من لا يعرف انه ابوه وترغيبا في رعاية حقه قوله واحتج به اصحابنا اي احتجت------ الشافعية------------ بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل	6585	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6290	false	-394995823285968797	24	81	145	440	1683	300	لا يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابهما وان الفوز مع اصحاب الجنة فمن حقهم ان يعلموا ذلك وينهوا عليه-------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تجعله بمن---زلة من لا يعرفه فتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدل اصحاب الشافعي رضي الله عنه بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل	6290	6130368230293588214	155	193.5	120	384	40.36458206176758	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6590	true	-5135260335907129822	206	299	1104	1586	1590	300	حاطب بن ابي بلتعة فانه لما علم ان رسول الله عليه السلام يغزو اهل مكة كتب اليهم ان رسول---- الله عليه السلام يريدكم فخذوا حذركم وارسل مع سارة مولاة بني المطلب فنزل جبراءيل------- فبعث رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عليا وعمارا----- وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وق---------------------------------------------------------------------------------ال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب ح---اطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثم فجحدت فس---------------------ل علي رضي الله عنه السيف------------------------------------------------------------------- فاخرجته من عقيصتها------------------------------------------------------------------------------------ فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك عليه فقال -------------ما كفرت منذ	6590	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6295	false	-4697296536516708780	26	180	148	953	1600	300	حاطب بن ابي ب---------------------------------------لتعة الي اهل مكة ---اعلموا ان رسول صلي الله عليه وسل--م يريدكم فخذوا حذركم فخرجت--- سارة و-----------------نزل جبر--يل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO سورة الممتحنة ثلاث عشرة اية مدنية بخلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد رضوان الله عليهم وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها--- فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ	6295	6130368230293588214	379	585.5	301	874	43.36384582519531	63	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6605	true	1777964197547591387	232	294	1272	1592	1623	300	النكاح لا ينفك عن لزوم ايتاء المال و--------------------ان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر في نكاحهن و-------------احتج ابو حنيفة رحمه الله تعالي بقوله ولا جناح عليكم ان تنكحوهن علي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة بمجرد تباين الدارين ولا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها بدون العدة الا ان تكون حاملا	6605	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6311	false	105113079592921384	214	272	1127	1401	1542	300	النكاح فاذا فسرت علي ذلك لم يكن به باس واما ان يبين لهم ان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا بد من اصداق وبه احتج ابو حنيفة ع------------------------------------------------لي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة --------------------ولا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها----------- الا ان تكون حاملا	6311	6130368230293588214	204	331.0	163	353	57.790367126464844	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6606	true	-2566690460956607988	115	154	629	838	1644	300	ما انفقتم من مهور نساءكم- اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات------------------------------------------------------------------------ ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في---- الاية يحكم بينكم استءنا----ف او حال من الحكم -----علي حذف الضمير-------------- او جعل الحكم حاكما علي المبالغة	6606	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6312	false	5558853343954422789	153	211	821	1126	1572	300	ما انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكف-ر وليسالوا ما انفقوا من مهور نساء-هم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتخفيف و لا تمسكوا بالتثقيل ولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية يحكم بينكم كلام مستانف او حال من --حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة	6312	6130368230293588214	188	314.0	149	309	60.84142303466797	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6607	true	-8833357421604811643	155	232	829	1228	1605	300	الضمير اما مستتر في يحكم عاءد الي الحكم علي جعل الحكم حاكما علي المبالغة كما في جد جده او ضمير بارز محذوف للعلم به منصوب المحل علي انه مفعول مطلق ليحكم والمستتر فيه عاءد الي الحكم علي جعل الحاكم الله بينكم روي انه- لما نزل قوله تعالي وسءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ادي المءمنين مهو--------------------ر المهاجرات المءمنات ---------------------------------------------------------------------------------------وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم ال---------ي الكفار احد من ازواجكم وقد قرء به و------------ايقاع شء	6607	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6312	false	5558853343954422789	201	266	1073	1412	1572	300	الضمير ا----------ي يحكمه ا---لله ا-------و جعل الحكم حاكما علي المبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انها لما نزلت هذه الاية------------------------------------ ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد فان قلت هل لايقاع شء	6312	6130368230293588214	162	198.0	128	528	30.68181800842285	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6607	true	-8833357421604811643	252	285	1340	1523	1605	300	هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم-------- مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر	6607	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6313	false	1342063092751293996	7	83	38	462	1664	299	هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره قوله ولا تمسكوا بالتخفيف ابو عمرو بالتشديد والباقون بالتخفيف قوله فنزل قوله وان فاتكم شء وفي المطلع قال ابن زيد خرجت امراة من المسلمين الي المشركين واتت امراة من المشركين فقال القوم هذه عقبتكم قد اتتكم فنزلت ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها---- من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر	6313	6130368230293588214	152	263.0	123	433	35.10392761230469	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6609	true	-32884424314708864	118	242	653	1280	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وجاءته النساء يبايعنه نزلت وشرط الله تعالي----- في م-------------------بايعتهن ان ياخذ عليهن هذه الشروط حتي تقبل بيعتهن ولما نزلت صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل م--------------------------نه وهند بنت عتبة منتقب----------------ة متنكرة مع النساء خوفا من -----------------------------ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ابايعهن علي ان لا يشرك-ن بالله شيءا فقالت هند -------------------------------------انك لتاخذ علينا عهدا ما رايناك اخذته علي الرجال وكان عليه الصلاة والسلام قد بايع الرجال علي الجهاد وعلي الاسلام فقط ثم قالت عبدنا الاصنام فما اغنت عنا ثم ---------قال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فلا ادري اتحل	6609	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6315	false	1776952269899308522	169	300	879	1557	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بمعروف قلت نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب وروي ان--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه يبايعهن بامره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة---------- خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه افضل الصلاة والسلا-----------------------م ابايعكن علي ان لا تشركين بالله شيءا فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال ت---------------------------بايع الرجال عل------------ي ال------------------------------------------اسلام والجهاد فقال عليه الصلاة والسلام و-لا يسرقن فقالت---- ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فما ادري اتحل-	6315	6130368230293588214	362	485.0	283	831	43.561973571777344	60	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6609	true	-32884424314708864	242	288	1280	1490	1547	300	لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها ا-نك لهند بنت عتبة فقالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك ف------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام	6609	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6316	false	-7459258881187975727	0	150	0	772	1557	300	لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال قوله نبه بذلك علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي يعني اذا قيد معصية الرسول صلي الله عليه وسلم بالمعروف مع جلالة قدره وعلو منزلته وانه لا يامر الا بالمعروف فما ظنك بطاعة غيره في المعصية قال الزجاج ولا يعصينك في معروف قيل في النوح وتمزيق الثياب وخمس الوجوه ومحادثة الرجال والجملة ان المعني لا يعصينك في جميع ما تامرهن بالمعروف قوله وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال انكرت امر الشرك يعني تقول للرجال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون وتقول لنا علي ان لا تشركن بالله شيءا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة ق-الت نعم فاعف عما سلف-يا نبي الله-عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام	6316	6130368230293588214	205	379.0	161	775	26.45161247253418	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6610	true	-3965026872972776140	215	247	1097	1263	1545	300	والله ان البهتان ل----قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ثم قال عليه الصلاة والسلام و لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	6610	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6316	false	-7459258881187975727	188	216	975	1122	1557	300	والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق --فقال و---------------------لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	6316	6130368230293588214	141	253.5	114	170	82.94117736816406	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6618	true	5454853152026451694	164	202	890	1088	1626	300	كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة محمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير والقليل من الرزق ويرضي الله عنهم باليسير من العمل قوله	6618	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6325	false	-1476528787059244604	23	60	129	319	1522	300	كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير م--------ن الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل قوله	6325	6130368230293588214	187	365.5	150	198	94.44444274902344	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6622	true	1632644888270536331	94	184	496	973	1587	300	يعني ما ذكر من الايمان والجهاد ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا لهل ادلكم لان مجرد دلالته لا يوجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك الفوز العظي-----م الاشارة الي ما ذكر من المغفرة وادخال الجنة------------------ واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكور-----------------------------ة نعمة اخري عاجلة محبوبة	6622	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6329	false	-8515006388256884634	27	89	135	479	1567	300	يعني ما ذكر من الايمان والجهاد خير لك---------------م من اموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفسكم فان قلت ما معني قوله ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة	6329	6130368230293588214	122	44.0	97	643	18.973562240600586	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6626	true	-1257149846403377830	67	157	359	849	1602	300	من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله تعالي واظهار دينه فالاضافة لمجرد الدلالة علي اختصاص المضاف اليه بخلاف الاضافة في انصار الله فانها لفظية من قبيل اضافة الناصر الي المنصور فتحصل المطابقة بين القولين لان محصول قول عيسي عليه الصلاة والسلام من ينصر- دين الله مختصا بي وكاءنا والتشبيه باعتبار المعني اذ المراد قل لهم كما قال عيسي او كونوا انصارا كما كان الحواريون حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به من الحور وهو البياض وكانوا اثني عشر رجلا	6626	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6332	false	3606149435424311328	186	228	999	1210	1613	300	من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا --------------------------------------------------------------------------من انصار- ال----له والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به-------------------- وكانوا اثني عشر رجلا	6332	6130368230293588214	144	200.5	114	491	29.32790184020996	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6634	true	312771850137299061	276	300	1386	1512	1512	300	وقيل اول من سماها جمعة----------------------------------------- الانصار وذلك انهم قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه في كل اسبوع- وللنصاري ك---ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه-	6634	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	132	164	682	844	1560	300	وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكان يقال لها العروبة وقيل ان الانصار---------- قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه	6341	6130368230293588214	105	164.5	85	172	61.046512603759766	16	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6635	true	-6412596875911615843	6	74	35	385	1530	300	يوم العروبة لذلك واجتمعوا فيه الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل اية الجمعة ثم انزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ مهاجرا حتي نزل بقباء	6635	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	253	298	1315	1553	1560	300	يوم العروبة ف-----اجتمعوا---- الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه ف---------------------------------------------------------------انزل الله------ اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا---- نزل -قباء	6341	6130368230293588214	212	342.0	172	374	56.68449020385742	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6638	true	-3493362008599385118	31	73	164	388	1595	300	وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يحضر الناس فيه من قراهم وبواديهم فان حان وقت الصلاة اغتصت ----------------------------------الاسواق بهم وتميل طباعهم الي----------------------------------------- التجار---------------------ات فامروا بالاقبال ع-----------------------------------------لي الجمعة وترك ما سواها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة العلماء علي ان ذلك لا يوجب فساد البيع	6638	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6346	false	-1572308380297779282	24	127	117	668	1581	300	وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص والاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تحر التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه مقارب فان قلت فاذا كان البيع في هذا الوقت مامورا بتركه محرما فهل هو فاسد قلت عامة العلماء علي ان ذلك لا يوجب فساد البيع	6346	6130368230293588214	154	207.5	121	551	27.949182510375977	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6638	true	-3493362008599385118	75	107	398	570	1595	300	لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فاشبه الصلاة في الارض المغصوبة والثوب المغصوب والوضوء بماء مغصوب وقال الامام مالك هو فاسد قوله اطلاق ل---ما حظر عليهم	6638	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6346	false	-1572308380297779282	238	271	1258	1427	1581	300	لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو ك-الصلاة في الارض المغصوبة والثوب المغصوب والوضوء بماء مغصوب وعن بعض الناس انه-- فاسد --ثم اطل-ق لهم ما حظر عليهم	6346	6130368230293588214	144	246.5	116	175	82.28571319580078	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6648	true	6083392048411153157	138	298	720	1554	1561	300	وكان مخلصا- وقال وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخليته وروي انه قال--- لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل كالصلاة وساءر العبادات المذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة ولذلك قال ومن يفعل ذلك اي اللهو بها وهو الشغل فاولءك هم الخاسرون لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخار للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا فلما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لكم فلوي راسه ثم قال امر-تموني ان اومن فامنت فامرتموني ان ازكي مالي فزكيت	6648	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6359	false	3409235181704836656	5	105	24	514	1559	300	وكان مخلطا_ وقال وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله------------------- الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله------------------- بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورس-وله بالعز- لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان الع-ة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله------------------- لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا فلما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك- فلوي راسه ثم قال امر تموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت	6359	6130368230293588214	481	875.0	383	839	57.33015441894531	90	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6651	true	6319550217091489893	44	163	242	885	1564	300	AUTO سورة التغابن مدنية او مكية الا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم وهي ثماني عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض بدلالتهما علي كماله واستغناءه له الملك وله الحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم الظرفين للدل-----------الة -علي اختصاص الامرين به من حيث--------------------------- الحقيقة سورة التغابن مدنية وقيل مكية بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم قوله للدلالة علي اختصاص الامرين اي علي تاكيد الاختصاص المدلول عليه باللام في قوله له الملك فان اللام تشعر باصل الاختصاص سواء قدمت او اخرت واختصاص الملك به تعالي حقيقة ظاهرة لانه مبدء كل شء ومبدعه ونافذ فيه مشيءته وارادته يتصرف فيه كيف يشاء وكذا اختصاص الحمد به تعالي لان اصول النعم وفروعها	6651	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6365	false	1360342157718254367	203	300	1023	1534	1534	300	AUTO سورة التغابن مختلف فيها---------------------------------------------------- وهي ثمان- عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السمو-ات وما في الارض له الم------------------------------لك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير خلق السموات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السموات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 1 قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد ل----------------------------------ان اصول------ وفروعها-	6365	6130368230293588214	193	225.0	152	893	21.61254119873047	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6662	true	-4907357931901564595	268	300	1422	1568	1568	300	ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده ولا يدل علي عدم وقوعه ال---نهي لا يستلزم الفساد كيف وقد صح ان ابن-	6662	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6381	false	-4499196688385941821	5	38	21	171	1522	300	ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده ولا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي لا يستلزم الفساد كيف وقد صح ان ابن	6381	6130368230293588214	145	281.0	114	150	96.66666412353516	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6667	true	-7660895806442483436	20	75	104	397	1584	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب جملة اعتراضية مءكدة لما سبق بالوعد علي الاتقاء عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق -في الحيض-------------- والاضرار ب-----------------------------------------------------المعتدة واخرا--جها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من المضايق والغموم	6667	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6386	false	4971955778951380184	170	218	918	1169	1565	300	ومن يتق الله يجوز ان تكون------------------------ جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر----------------------------------- الطلاق علي السنة وطريقة الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من --مسكنها واحتاط فاشهد ي------------------------------------------جعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من ---------الغموم	6386	6130368230293588214	130	151.5	102	363	35.81267166137695	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6668	true	9214405932413457393	117	216	634	1115	1534	300	وعنه عليه الصلاة والسلام اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقراها ويعيدها -روي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه ال-------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -----------------------------------------------------------اتق الله------ واكثر--- قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت ومن يتوكل علي الله فهو حسبه كافيه ان------- ال-له بالغ امره--- يبلغ ما يريده ولا يفوته مراد وقرا حفص---------------------- بالاضافة وقرء بالغ امره------- اي نافذ و ---------------بالغا ع-----لي انه حال والخبر الله	6668	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6388	false	-6239815674295378032	164	276	826	1367	1480	300	وقال عليه --------السلام اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ا--------ن عوف بن مالك الاشجعي اسر- المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله ف-------------------قال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واثبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه م-ءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها ف----------------------------------------نزلت هذه الاية بالغ امره اي يبلغ ما يريد --لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء بالغ امره بالاضافة و--- بالغ امره بالرفع اي نافذ امره وقرا المفضل بالغا امره علي ان قوله قد جعل الله	6388	6130368230293588214	355	536.5	278	623	56.98234176635742	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6689	true	-550877189688317167	78	191	405	944	1566	300	ابن عباس انه قال لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عن المخاطب بقوله تعالي ان تتوبا من هما حتي حج وحججت معه فلما كان -بعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يديه فتوضا فقلت له من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ---قال هما حفصة وعاءشة قوله -----------فقد وجد منكما ما يوجب التوبة اشارة الي ان قوله تعالي فقد صغت قلوبكما ليس جزاء للشرط---------------------------------- من حيث ان صغو قلوبهما كان سابقا علي الشرط فلا يصح كونه جزاء له لان الجزاء يجب ان يكون مرتبا علي الشرط مسببا عنه بل جزاء السلام بحب ما يحبه وكراهية ما يكرهه و------------------------ان تظاهرا عليه وان تتظاهرا عليه بما يسوءه	6689	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6408	false	4420777317397137097	146	232	750	1161	1527	300	ابن عباس-------- لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنه---------------------------------ما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يد-ه فتوضا فقلت من ---هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب ال------------------------توبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ما يحبه وكراه-ة ما يكرهه وقرا ابن مسعود فقد زاغت وان تظاهرا----- وان تعاونا ع-ليه بما يسوءه	6408	6130368230293588214	300	481.0	233	612	49.01960754394531	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6689	true	-550877189688317167	73	150	378	745	1566	300	عليه الصلاة والسلام روي عن ابن عباس انه قال لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عن المخاطب بقوله تعالي ان تتوبا من هما حتي حج وحججت معه فلما كان بعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يديه فتوضا فقلت له من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه قال هما حفصة وعاءشة قوله ------------فقد وجد منكما ما يوجب التوبة اشارة الي--------- ان قوله تعالي فقد صغت قلوبكما ليس جزاء------------ للشرط	6689	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6409	false	3999296022027341446	15	59	77	285	1558	300	الي- الخطاب وا---ما حدي--ث ابن عباس-------- لم ازل حريصا علي ان اسال عمر رضي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه فقد رواه البخاري ومسلم وفيه طول قوله فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل القلب يعني ان قوله ------فقد صغت قلوبكما لا يصح ان يكون جوابا للشرط	6409	6130368230293588214	120	154.0	90	400	30.0	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6690	true	6059065823705877394	197	226	1055	1210	1607	300	في هذا اللفظ ثلاث مبالغات احداها ان كرب ابلغ من قرب و-------------------------------------------------------الثانية انه علي وزن فعول وهو من اوزان المبالغة والثالثة زيادة الياء فيه وهي تزاد للمبالغة كاحمري قوله	6690	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6410	false	-7981898188776270231	99	138	518	718	1595	300	في هذا اللفظ ثلاث مبالغات احد-ها ان كرب ابلغ من قرب حين وضع موضع كاد يقال كربت الشمس ان تغرب كما تقول كادت والثانية انه علي وزن فعول وهو للمبا---------لغة والثالثة زيادة الياء فيه وهي تزاد للمبالغة كاحمري قوله	6410	6130368230293588214	139	261.0	112	210	66.19047546386719	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6691	true	1780743448244985936	6	32	33	155	1586	300	ما يدل---- انه لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن لان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة والمعلق بما لم يقع لا يوجب وقوعه	6691	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6407	false	-8226388305985775474	24	51	126	251	1506	300	ما يدل علي انه لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن لان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة والمعلق بما لم يقع لا ي-جب وقوعه	6407	6130368230293588214	121	230.5	95	126	96.03174591064453	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6695	true	-321520692655693521	48	80	257	433	1588	300	التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	6695	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	88	120	468	643	1586	300	التوبة -قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	6417	6130368230293588214	172	336.0	140	176	97.7272720336914	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6699	true	262479716756618010	139	258	737	1376	1605	300	عليه الصلاة والسلام من قرا سورة التحريم اتاه الله بتوبة نصوحا فرجها ابطالا لقول من قذفها بالزني والعياذ بالله تعالي وقوله فنفخنا من باب اسناد الفعل الي السبب الامر والاصل نفخ جبريل بامرنا من روحنا اي روحا من ارواحنا وهو روح عيسي عليه الصلاة والسلام قوله اي في مريم قيل فعلي هذا يدل الكلام علي احياء مريم لان نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه وليس المراد احياء مريم بل المراد احياء عيسي عليه الصلاة والسلام في بطن مريم فينبغي ان يكون تقدير الكلام حينءذ نفخنا الروح في عيسي فيها بمعني احييناه فيها قوله كفضل الثريد علي ساءر الطعام فان------------------------------- العرب -لا يءثرون علي الثريد شيءا من الطعام وذلك لان الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد مع اللحم جامع بين الغداء واللذ-------ة وسهولة التناول	6699	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6426	false	1433497638706185545	182	247	962	1310	1608	300	عليه وسل----------م من قرا سورة التحريم اتاه الله -توبة نصوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله كفضل الثريد علي ساءر الطعام قيل انما مثل الثريد لانه افضل كعام العرب ولا ي--رون -في الشبع اغني غناء منه وقيل انهم كانوا يحمدون الثريد فيما طبخ بلحم وروي سيد الطعام اللحم فكانها فضلت علي النساء كفضل اللحم علي ساءر الاطعمة والسر فيه ان الثريد مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول	6426	6130368230293588214	151	214.0	121	797	18.946046829223633	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6703	true	-8410893957111716150	114	246	610	1316	1598	300	ايكم احسن عملا اصوبه واخلصه وجاء مرفوعا احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعته جملة واقعة موقع المفعول ثانيا لفعل البلوي المتضمن معني العلم وليس هذا من باب التعليق لانه يخل به وقوع الجملة خبرا فلا يعلق الفعل عنها بخلاف ما اذا وقعت موقع المفعولين وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب منهم الذي خلق سبع سماوات طباقا مطابقة واحدة منهما مترتبة علي وجود الفعل فان قيل الابتلاء انما يكون بالاحياء والتكليف فما معني خلق الموت للابتلاء والجواب عنه يعلم من قوله انفا ولانه ادعي الي حسن العمل فان معني الاية------------------------------------------------------- انه تعالي اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وت-تمكنون بها منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح من حيث ان وراءه البعث والجزاء الذي لا بد منه	6703	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6432	false	-4149820333234004453	97	150	519	803	1563	300	ايكم احسن عملا قال ايكم اح----------------سن عقلا واروع عن محارم الله واسرع في طاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله يعني ايكم اتم عقلا عن الله وفهما لاغراضه والمراد انه------ اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وتستمكنون ----منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح ل------ان وراءه البعث والجزاء الذي لا-بد منه	6432	6130368230293588214	214	126.0	173	762	28.0839900970459	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6711	true	2465633363304969143	160	196	878	1067	1629	300	اراد--ة الانتقام والتغيظ اضم---ار الغيظ وقد يكون ذلك مع صوت مسموع---- قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان ---------------------------------------------------------------فقد ورد في بعض الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتقوا الغضب فانه جمرة في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه	6711	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6440	false	5646015174299549996	89	199	517	1106	1651	300	يراد به الانتقام والتغيظ هو اظهار الغيظ وقد يكون ذلك مع صوت مسموع كما قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان والغضب ثوران دم ويقولون فلان يتميز غيظا ويتقصف غضبا وغضب فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء اذا وصفوه بالافراط فيه ويجوز ان يراد غيظ الزبانية الم ياتكم نذير توبيخ يزدادون به عذابا الي عذابهم وحسرة الي حسرتهم وخزنتها مالك واعوانه من الزبانية قالوا بلي اعتراف منهم بعدل الله واقرار بان الله عز وعلا ازاح عللهم ببعثة الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه وانهم لم يءتوا من قدرة كما تزعم المجبرة القلب ارادة الانتقام ولذلك جاء اتقوا الغضب فانه جمرة في قلب ابن ادم الم تر --الي انتفاخ اوداجه	6440	6130368230293588214	164	284.5	130	591	27.749576568603516	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6716	true	2338101035576773566	74	115	390	614	1591	300	حجة الاسلام الغزالي نور- الله مرقده المنير انما يستحق اسم اللطيف من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها و---لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح---- سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف	6716	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms5665	false	-5906478709776969538	257	300	1325	1549	1549	300	حجة الاسلام في شرح اسماء الله الحسني------ انما يستحق هذا الاسم- من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح علي سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف-	5665	6130368230293588214	193	335.5	155	232	83.18965148925781	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6716	true	2338101035576773566	74	163	390	865	1591	300	حجة الاسلام الغزالي نور الله مرقده المنير انما يستحق اسم اللطيف من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها و---لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا لله تعالي والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسك------------------------ن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة يسمي خبرة ويسمي صاحبه- خبيرا	6716	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6445	false	-4663510356589524353	43	112	248	610	1586	300	حجة الاسلام------------------------------ انما يستحق هذا الاسم- من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها وما لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة -سمي خبرة و-سمي صاحبها خبيرا	6445	6130368230293588214	328	594.0	265	503	65.20874786376953	56	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6721	true	-3207797827326038621	4	43	23	223	1559	300	الطيران فان ال-------------------------اصل في----ه هو صف الاجنحة و-----------القبض يط-را علي الاصل للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل لان الفعل يدل علي التجدد وقتا بعد وقت والمعني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد	6721	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	126	164	698	902	1602	300	الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفع--------------ل علي -----------------------معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد	6447	6130368230293588214	143	213.0	113	241	59.336097717285156	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6721	true	-3207797827326038621	151	206	799	1077	1559	300	وخصاءص هياتهن ل------لجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن عديل لقوله اولم يروا علي معني اولم ينظر-----------------------وا في امث-------------------------------------ال هذه الصناءع فلم يعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم جند لكم ينصركم من دون الله ان	6721	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	239	300	1323	1602	1602	300	وخصاءص قد تاتي منها الجري في الجو-- انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف ----يدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 20 امن يشار اليه من الجموع ويق----------------------------------------------------------ال هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان-	6447	6130368230293588214	153	207.5	119	344	44.47674560546875	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6721	true	-3207797827326038621	166	269	881	1387	1559	300	امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن عديل لقوله او-لم يروا علي معني او-لم ينظروا في امثال هذه الصناءع فلم يعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه فهو كقوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم و---------------------------- من مبتدا- و هذا خبره و الذي بصلته صفته و ينصركم وصف لجند محمول علي لفظه ان الكافرون الا في غرور لا معتمد لهم امن هذا الذي يرزقكم ام من يشار اليه---- ويقال هذا الذي يرزقكم	6721	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6448	false	-777200523579964371	197	278	1051	1455	1563	300	امن هذا الذي-------------------------------- عديل لقوله او لم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع ولم تعلموا قدرتنا علي تعذيبكم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم جند---- ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه فهو كقوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصركم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم وقلت الظاهر من كلام المصنف ان من موصولة -----------------------------------------------------------------------------------------------------و هذا الذي هو جند لكم صلتها علي تاويل ويقال هذا الذي يرزقكم	6448	6130368230293588214	339	596.5	269	541	62.661739349365234	58	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6731	true	-6152072537277493147	61	112	323	569	1589	300	عطاء غير مجذوذ هود او من من عليه منة اي امتن عليه اي وان لك لاجرا غير مكدر عليك بسبب المنة عليك من الناس وهو رد علي صاحب الكشاف حيث فسره بقوله غير ممنون به عليك--- لانه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء وانما تمن الفواضل لا الاجور علي الاعمال	6731	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6457	false	4082862465805176554	259	283	1367	1492	1588	300	عطاء غير مجذوذ هود او غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ممنون--- عليك به لانه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء وانما تمن الفواضل لا الاجور علي الاعمال	6457	6130368230293588214	121	220.0	98	249	48.59437561035156	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6733	true	5561833303030469008	179	299	985	1624	1626	300	لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان لانه جواب التمني كما في قوله تعالي ل----------و ان لي كرة فاكون الزمر وتقرير الجواب انه معطوف علي تدهن فيكون داخلا في التمني وليس جوابا للتمني حتي ينصب وتسقط نونه اي تمنوا لو فعلت فيفعلون عقيبه فعلي هذا الظاهر ان تكون كلمة لو مصدرية فان بعض النحاة نصوا علي جواز كونها مصدرية قوله او للسببية اي لسببية ادهانه عليه الصلاة والسلام لادهانهم وهذا المعني كما يحصل بنصب المضارع الواقع موقع جواب التمني باضمار ان يحصل ايضا بان يجعل المضارع خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون بسبب ادهانه عليه الصلاة والسلام فعلي هذا يتعين الرفع واذا كان لمعني واحد طريقان فللبليغ ان يختار ايهما شاء ونظيره قوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن	6733	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6460	false	-8681222404619492995	94	128	500	658	1567	300	لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان -وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن	6460	6130368230293588214	122	193.5	93	649	18.79815101623535	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6735	true	3002113931327189229	30	72	147	366	1466	300	معايبه لانه اذا كان عتلا اي جافيا غليظ الطبع قسا قلبه واجترا علي كل معصية والزنيم يتولد من النطفة الخبيثة والغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الولد ولذلك--- قال------------------- عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة ولد الزني ولا ولده ولا ولد ولده	6735	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6462	false	-2185722013931953268	205	244	1003	1191	1482	300	معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه--------------- قسا قلبه واجترا علي كل معصية ولان ----------------------------الغالب ان النطفة اذا خبثت الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا يدخل الجنة ولد الزني ولا ولده ولا ولد ولده	6462	6130368230293588214	134	199.5	103	241	55.60165786743164	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6737	true	-7937536974643514571	100	181	483	914	1541	300	بلونا اهل مكة بالقحط ------------------------------------------------كما بلونا اصحاب الجنة يريد بستانا كان---------------------------- دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم----- ما اخطاه المنجل او القته الريح او بعد عن--------------------------------- البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------يجتمع لهم شء كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا فخ---------------لفوا ليصر منها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها----------------------------------------------------------------------------------------- داخلين--- الصباح و------لا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله وانما سماه---- استثناء	6737	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6466	false	3389997188378213912	34	227	176	1167	1531	300	بلونا اهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان --يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير وقلت لم يرد بالتعسف الا ان حمل سنسمه علي الخرطوم علي ذلك المعني بتكلف بعيد عن الذوق اما الوليد بن المغيرة فمن الخمسة المستهزءين روي ابن عباس انهم ماتوا كلهم قبل بدر وذكره المصنف في اخر الحجر واما الوليد الذي حد علي الخمر فهو الوليد بن عقبة بن ابي معيط اخو عثمان بن عفان من امه اسلم يوم الفتح وولاه عثمان الكوفة في ولايته ثم حده في شرب الخمر وعزله عنها ذكره صاحب جامع الاصول فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا ونحن اولو عيال فحلفوا --------------------------------------------------------ليصرمنها مصبحين في السدف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في يمينهم فاحرق الله جنتهم وقيل كانوا من بني اسراءيل مصبحين داخلين في الصبح مبكرين ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء	6466	6130368230293588214	276	392.5	220	1049	26.310771942138672	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6738	true	-2691349224526269288	13	41	62	206	1561	300	الوجه اكرم موضع في الجسد والانف ابين عضو منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسم علي الانف فيه- غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين------- فكيف اذا كانت علي اظهر موضع منه	6738	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6464	false	-3530110111822424093	180	236	910	1214	1541	300	الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها----- علي اكرم موضع منه	6464	6130368230293588214	116	179.0	91	309	37.54045486450195	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6742	true	2947823971507049341	192	273	985	1395	1534	300	حرد ال----جنة المغلة اي غدوا الي جنتهم بسرعة قادرين عند انفسهم علي صرامها وقيل الحرد علم للجنة فلما راوها اول ما راوها قالوا -----------------------------انا لضالون طريق---- جنتنا وما هي بها بل اي بعد -----------ما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم رايا او سنا الم اقل لكم لو ------------------------------------------------------------------------------------لا تسبحون لولا تذكرون----ه وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد قاله حيثما-------- عزموا علي ذلك ويد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي هذا المعني قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين	6742	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6469	false	-1788865170652921199	161	278	855	1476	1606	300	----علم للجن-------ة اي غدوا علي تلك الجن--ة قادرين -----------علي صرامها عند انفسهم او مقدرين ان يتم لهم مرادهم من الصرام والحرمان قالوا في بديهة وصولهم انا لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انف-----------------------سنا اوسطهم اعدلهم وخيرهم من قولهم هو من سطة قومه واعطني من سطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا البقرة لولا تسبحون لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم والدليل عليه قوله----------- سبحان ربنا انا كنا ظالمين	6469	6130368230293588214	247	347.5	193	679	36.37702560424805	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6745	true	2957458467854040943	126	201	673	1057	1570	300	نبعث كما يزعم محمد ومن معه------------------------------------------------- -----------------لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا---------------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجب من حكمهم واستبعاد له واشعار بانه صادر من اختلال فكر واعوجاج راي ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون ان لكم فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشت----------هونه واصله ان لكم بالفتح---------------------------------------------------------------------- لانه المدروس فلما جء ب-اللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس او استءنافا------------------------------------------------- وتخير الشء واختاره	6745	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6473	false	216604601646292353	0	114	0	594	1504	300	نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم تكن حالهم وحالنا الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا فقيل انخيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم علي طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم ام ل-------------كم كتاب من السماء---- تدرسون في ذلك الكتاب ان م-------------------ا تختارونه وتشتهونه لكم كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مد--روس فلما جاءت اللام كسرت ويجوز ان تكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين وتخير الشء واختاره	6473	6130368230293588214	191	238.0	146	632	30.221519470214844	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6747	true	2903456918199804845	1	53	6	261	1523	300	يشاركونهم في هذا القول فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد-------------------------------------- وقد نبه سبحانه ف-------ي هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به-------- من عقل او نقل يدل عليه لا استحقاق او وعد او محض تقليل علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا	6747	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6475	false	-6013742130220401993	59	120	309	595	1539	300	يشاركونهم في هذا القول وهو ان انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالهم وحالنا الا مثل ما هي في الدنيا الي اخره قال القاضي وقد نبه سبحانه وتعالي في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به لدعوتهم من عقل او نقل-------------------- او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر ودفع--ا لما لا	6475	6130368230293588214	168	263.0	130	308	54.54545593261719	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6750	true	4281647720032076544	140	226	733	1212	1615	300	فان الكفار والمنافقين يدعون الي السجود فيه لكن لا علي سبيل التكليف لان يوم القيامة لا يكون فيه تعبد ولا تكليف بل علي سبيل ال-----------------------توبيخ والتخجيل علي تركهم السجود في الدنيا ثم انه تعالي حال ما يدعوهم الي السجود يسلب عنهم القدرة علي السجود ويحول بينهم وبين الاستطاعة ويجعل ظهورهم مثل صياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون كان ظهورهم ادخلت فيها السفافيد فلا تنحني فيبقون قياما كما كانوا علي حالهم حتي تزداد حسرتهم وندامتهم علي ما فرطوا فيه حين دعوا الي السجود وهم سالمو- الاعضاء والمفاصل	6750	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6478	false	-4204735396891894323	99	143	490	739	1603	300	فان قل-----ت لم------ يدعون الي السجو-------------------------------------------------------------د ولا تكليف قلت لا يدعون اليه تعبدا وتكليفا ولكن توبيخا وتعنيفا علي تركهم السجود في الدنيا مع اعقام اصلابهم والحيلولة--------------------------------------------- بينهم وبين الاستطاعة تحسيرا لهم وتنديما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما فرطوا فيه حين دعوا الي السجود وهم سالموا الاصلاب والمفاصل	6478	6130368230293588214	160	177.5	128	503	31.809144973754883	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6752	true	-9049105198339376149	84	159	445	842	1565	300	ام عندهم الغيب--- اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علمك فاصبر لحكم ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت----- يونس عليه السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظ من---------------------------------------------------- الضجر---------ة فتبتلي ببلاءه لو لا ان تداركه نعمة من ربه يعني التوفيق للتوبة وقبولها وحسن تذكير الفعل للفصل وقرء ت-------------------------------------داركته و تدا---------ركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال فيه تتداركه	6752	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6479	false	-6430434899712424035	155	262	877	1432	1625	300	ام عندهم الغيب اي اللوح------------ فهم يكتبون منه ما يحكم---------ون به-------- فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين 48 لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا ومن كظم السقاء اذ ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه ح---------------------------------------------------------سن تذكير الفعل -لفصل الضمير في تداركه وقرا ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا الحسن تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال فيه تتداركه	6479	6130368230293588214	296	500.0	240	642	46.105918884277344	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6757	true	-603787819732798191	0	97	0	495	1591	300	احدي وخمسون------------- بسم الله الرحمن الرحيم الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة اي الساعة او الحالة------------------- التي يحق وقوعها والتي تحق فيها الامور اي يعرف حقيقتها او يقع ف-يها حواق الامور من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها سور------------------------------ة --الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم قول-------------------------------------------------------ه اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها اي يجب والحاقة اسم فاعل من------- حق الشء يحق بكسر الحاء اي وجب حذف موصوفها وهو الساعة او الحالة وكذا علي قوله او التي تحق فيها الامور الا انه من حققته احقه بالضم اذا عرفت حق-------------يقته	6757	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6482	false	-3106759464310938575	67	198	345	1030	1600	300	احدي وخمسون اية وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية 1 الحاقة--- الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب في-----------------------------ها او التي فيها حواق الامور من الحساب والثواب والعقاب AUTO---------------------------------------------------------------------------- سورة الحاقة اثنتان وخمسون اية مكية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم قوله حواق الامور يعني اوساطها الجوهري سقط فلان علي حاق راسه اي وسط راسه وجءته في حاق الشتاء اي وسطه وقيل الحاصل انها اما من قولهم حق الشء ---------ا------------------------------------------------------------و التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته	6482	6130368230293588214	177	92.0	137	862	20.533641815185547	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6757	true	-603787819732798191	188	258	993	1362	1591	300	ما الحاقة يعني ان ما مبتدا ثان و الحاقة خبره والجملة خبر الاول ولما والتهويل لها فوضع الظاهر موضع الضمير لانه اهول لها وما ادراك ما الحاقة واي شء اعلمك ما هي ا------ي انك لا تعلم ----كنهها فانها اعظم-------- من ان تبلغها----------------- دراية احد وما مبتدا-------------------------------------------------------------- و ادراك خبره كذبت ثمود وعاد ب----------القارعة بالحالة التي تقرع الناس بالافزاع والاجرام --------ب----------الانفطا-------------------------------------------ر والانتثار وانما وضعت موضع --ضمير الح-----------------------اقة زيادة في وصف شدتها	6757	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6482	false	-3106759464310938575	207	300	1085	1600	1600	300	ما الحاقة والاصل الحاقة ما هي تفخيما لشانها وتعظيما لهول----------------------ها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها وما ادراك---------- واي شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا -علم لك بكنهها ومدي عظمها علي انه من العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا همه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك ما في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام القارع--------ة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار و-----وضعت موضع الضمير ليدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها-	6482	6130368230293588214	220	264.5	173	562	39.14590835571289	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6761	true	4316510373569643315	226	278	1231	1489	1601	300	عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في------ الثامن فاهلكتها فتري القوم ان كنت حاضرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي موتي جمع صريع كانهم اعجاز نخل اصول نخل خاوية متاكلة لا جواف فهل تري لهم من باقية من بقية او------ نفس باقية او--- بقاء----------------------- وجاء فرعون ومن قبله	6761	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6485	false	-4471173067824199296	121	188	624	985	1599	300	عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعه-ا الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والعلل ومطفء الجمر وقيل مكفء الظعن ومعني سخرها عليهم سطلها عليهم كما شاء فيها في مهابها او في الليالي والايام وقرء-------------------- اعجاز نخيل -----------------------------------------من باقية من بقية او او من نفس باقية او من بقاء كالطاغية بمعني الطغيان وجاء فرعون ومن قبله	6485	6130368230293588214	165	242.0	130	423	39.0070915222168	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6765	true	-5023279998106596198	35	95	198	524	1653	300	هذه النفخة الواحدة هي النفخة--------- الاولي لان عندها خراب العالم ثم قال فان قيل-------------------------------------------- اما قال بعد ذلك يومءذ تعرضون الحاقة والعرض انما يكون عند النفخة الثانية فاجاب عنه بقوله جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قال يومءذ تعرضون كما تقول جءته يوم كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته	6765	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6488	false	-2166557254955674281	16	83	78	432	1603	300	هذا النهج فان قلت فاي النفختين هي قلت الاولي لان عندها فساد العالم وهكذا الرواية عن ابن عباس وقد روي عنه انها الثانية فان قلت اما قال بعد---- يومءذ تعرضون------- والعرض انما هو-- عند النفخة الثانية قلت------------ جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قيل يومءذ تعرضون كما تقول جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته	6488	6130368230293588214	263	454.5	212	379	69.39314270019531	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6772	true	7788550742346749324	195	265	971	1319	1489	300	يا ليت الموتة التي متها الموتة وان لم تكن مذكورة الا انها في حكم المذكور بدلالة المقام او يا ----ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي كانه صادفها -----------------------------امر من الموت------ فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموت ولم اخلق حيا ما اغني عني ماليه ما لي من المال والتبع و ما نفي والمفعول محذوف او استفهام ----------انكار مفعول لاغني-------------------------- هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس	6772	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	188	255	1036	1360	1593	300	يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فم ابعث بعدها ولم الق ما القي او للحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عنده----------------------------------------------ا ما اغني------------------------------------- نفي--------------- او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطاني- ملكي وتسلطي علي الناس	6493	6130368230293588214	163	200.5	129	423	38.534278869628906	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6773	true	513688603387285563	10	188	62	965	1555	300	يا ليت الموتة التي متها لم احي------------------------------- بعدها يتمني عند مطالعة كتابه ان تدوم عليه الموتة الاولي وان لا يبعث للحساب ولا يلقي ما اصابه من الخجالة وسوء العاقبة قوله او يا ليت هذه الحالة اي او يكون ضمير ليتها للحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي يتمني ان يكون بدل تلك الحالة الموتة القاضية لانه راي تلك الحالة اشنع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها والوجه الثالث ان يكون ضمير ليتها لحياة الدنيا وهو ظاهر قوله وما نفي اي يجوز ان تكون ما في ما اغني نافية و ما في مالي موصولة ولي صلتها فحينءذ يكون مفعول اغني محذوفا والتقدير لم يدفع عني الذي كان لي في الدنيا من الاموال والاتباع شيءا من عذاب الاخرة ويحتمل ان يكون مالا مضافا الي ياء المتكلم والمعني لم يغن عني المال الذي كان لي في الدنيا شيءا من العذاب بل الهاني عن امر الاخرة وضرني فضلا عن ان ينفعني ويجوز ان تكون استفهامية منصوبة المحل علي انها مفعول اغني والاستفهام ل--------لانكار والمعني اي شء اغني عني ما جمعته من -	6773	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	188	247	1036	1316	1593	300	يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فم ابعث ب---------------------------------------------------------------------عدها ولم الق- ما القي او---------------------------------------------------------------------- للحالة------------------------------ اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي-------------------------------------------- لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها ------------------------------------------------------------------------------------------ما اغني نفي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- است----------------------------------------------فهام علي وجه الانكار اي----- اي شء اغني عني ما كان لي من	6493	6130368230293588214	203	280.5	157	943	21.527040481567383	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6775	true	-8736052387699913250	269	298	1428	1578	1585	300	وفي قوله ولا يحض علي طعام المسكين دليلان---- قويان علي عظم هذه الجريمة--------------- احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينا له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض	6775	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6495	false	-193477527243304983	193	225	1043	1208	1607	300	وفي قوله ولا يحض علي طعام المسكين دليلان علي قويان علي عظم---- الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض	6495	6130368230293588214	142	261.0	114	169	84.02366638183594	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6781	true	3856072901557303889	20	107	103	550	1556	300	العظيم فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له علي الرضي بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي------------- اليك عن النبي عليه الصلاة والسلا---م من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا قوله اليقين الذي لا ريب فيه اشارة الي ان الحق واليقين لفظان بمعني واحد اضيف احدهما الي الاخر للتاكيد فان الحق هو الثابت الذي لا يتطرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه الريب وكذا الي-------------------------------------------------------------------------قين قال الامام وانه لحق اليقين معناه انه حق يقين اي حق لا بطلان فيه ويقين لا ريب فيه ثم اضيف احد الوصفين الي الاخر للتاكيد وقال صاحب	6781	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6500	false	7583177278944623108	21	133	118	680	1557	300	اليقين فسبح الله بذكر اسمه العظيم هو قوله سبحان الله واعبده --------شكرا علي ما اهلك له من ايحاءه اليك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا قوله والمعن-------------------------ي ان --------------------------------------------------------------------------------------------منهم ناسا سيكفرون بالقران وهم المرتدون في عهد ابي بكر رضي الله عنه وبعض الخوارج في عهد علي رضي الله عنه قوله وجد العالم قيل ان معناه من سواه من العلماء فهو بالاضافة اليه هزل والاضافة فيه وفي حق العالم بمعني من مضي تحقيقه في اخر الواقعة قوله والمعني لعين اليقين قال الامام----- لحق اليقين معناه انه حق معين------ لا بطلان فيه ويقين لا ريب فيه ثم اضيف احد الوصفين الي --اخر للتاكيد وقال غيره	6500	6130368230293588214	234	226.5	182	700	33.42856979370117	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6782	true	5454971280517309521	56	172	290	883	1528	300	قال- تعالي يدعون فيها بكل فاكهة------ الدخان اي يطلبون في الجنة كل فاكهة و سال يتعدي بنفسه اذا كان بمعني الدعاء والطلب يقال سالته الشء ونقل الطيبي عن الامام الواحدي ان الباء في بعذاب زاءدة للتاكيد كما في قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة مريم والمعني سال ساءل عذابا واقعا وفي الصحاح سالته الشء وسالته عن الشء سءالا ومسالة وقوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع اي عن عذاب -----------------------------------------------قال الاخفش يقال خرجنا نسال عن فلان وبفلان وقد تخفف الرسول--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم استعجل بعذابهم وقرا نافع وابن عامر سال وهو اما من-------------- السءال علي لغة قريش قال سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب او من السيلان ويءيده انه قرء سال	6782	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6501	false	-8791558916660755792	1	72	5	358	1497	300	قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة امنين الدخان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النضر بن الحارث قال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل هو رسول الله صلي الله عليه وسلم استعجل بعذاب للكافرين وقرء سال ساء---ل وهو علي وجهين ان يكون من السءال وهي لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسايلان وان يكون من-------------------- السيلان --قوله ---وقرء سال	6501	6130368230293588214	131	-46.5	100	700	18.714284896850586	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6786	true	2707542440773644672	18	168	104	827	1526	300	ا--------ن ذلك --هو ال--جنة والقيلولة -------هي النوم في الظهيرة وروي عن ---------ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله ----------------في يوم- كان مقداره خمسين الف سنة -ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلا---------م والذي نفس محمد بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا ---------------------------ولا يلزم من وجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اليوم ومن عروج الملاءكة في اثناءه الي العرش---------------------- ان يكون ما بين اسفل العالم واعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة قوله وحيث قال في يوم كان مقداره الف سنة بيان لوجه التوفيق بين الايتين وقد روي ع-----------ن --------------------------------ابن عباس رضي الله عنه انه قال في اية هذه السورة وفي قوله تعالي في سورة السجدة ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة السجدة وقوله وان يوما عند ربك كالف سنة الحج يومان ذكرهما الله تعالي في كتابه ------اكره ان اقول في كتاب الله تعالي بما لا اعلم	6786	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms4863	false	7663082970734690909	35	177	178	889	1512	300	المءمن دون ذلك بحسب السعادة والشقاو-ة رواه محيي السنة في المعالم وفي شرح السنة عن ابي سعيد---------------------------- قيل --لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوما كان مقداره خمسين الف سنة فما اطول هذا اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي---- بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا يدل عليه قوله فاصبر صبرا جميلا المعارج فانه تصبير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان من النضر بن الحارث معه من استعجاله العذاب استهزاء وتكذيبا يعني هذا الكافر يستعجل العذاب وان قدامه يوم حاله في شدته وفظاعته ذلك ويشبه ان يكون هذا من المتشابه الذي استاثر الله به----------------------------------------------------------------------------------------------- روي محيي السنة عن ابن ابي مليكة انه قال سال فيروز ابن عباس -عن ال----ايتين فقال له ايام سماه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله تعالي لا ادري ما هي واكره ان اقول في كتاب الله -------ما لا اعلم	4863	6130368230293588214	306	327.5	231	983	31.129196166992188	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6791	true	-5026709057817757665	48	105	270	579	1561	300	وصف الثور الوحشي بقوله امسي بوهبين مجتاز المزنقة من ذي الفوارس تدعو انفه الربب وه--بين اسم موضع وكذا ذو الفوارس و مجتازا عدي باللام لتضمنه معني الطلب اي طالبا المزنقة ويروي محتازا بالحاء المهملة ورواية الصحاح بالجيم والربب جمع ربة بكسر الراء وهي اول ما ينبت من الارض-------------------------------------------------- وفي --مجمل اللغة الربة نبات يبقي في اخر الصيف	6791	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6507	false	-7460194232285115086	220	268	1117	1365	1545	300	يصف الثور الوحشي ا-وله امسي بوهبين مجتازا لمرتعه من ذي الفوارس تدعو انفه الريب الوهبين اسم موضع------------------ مجتازا لمرتعه------------------------- طالبا لها الري------------------------------------------------------ب جمع ربة----------- وهي اول ما ينبت من الارض وذو الفوارس اسم موضع فيه رمل تدعو انفه تجره لياكل وفي المجمل ------الربة نبات يبقي في اخر الصيف	6507	6130368230293588214	169	251.0	133	363	46.55647277832031	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6796	true	8227121540561424606	214	248	1141	1336	1598	300	الذين كفروا قبلك مهطعين روي ان المشركين كانوا يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون كلامه ويستهزءون به عليه الصلاة والسلام وبالقران ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول	6796	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6512	false	-4247206089937246928	273	300	1525	1676	1676	300	الذي- كانوا يوعدون 36 ك-----ان المشركون------ يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون------ ويستهزءون بكلامه------------------------- ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول-	6512	6130368230293588214	132	206.5	108	195	67.69230651855469	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6797	true	4244493989666792442	167	208	836	1061	1550	300	انكم مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب -------عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاخلاق الملكية لم يستعد -دخولها او انكم مخلوقون -----------من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم ي-بوا في منازل الكاملين	6797	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6514	false	-124977933595782987	144	253	762	1331	1574	300	انكم مخلوقون من نطفة مذرة وهي غير مناسبة لعالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق فلم يطمع ان يدخلها من ليس له ايمان وعمل وقرء برب المشرق والمغرب و يخرجون و يخرجون و من الاجداث سراعا بالاظهار والادغام و نصب و نصب وهو كل ما نصب فعبد من دون الله يوفضون يسرعون الي الداعي مستبقين كما كانوا يستبقون الي انصابهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون بالاخلاق الز-كية لم يستعد لدخوله- او انكم مخلوقون مما تعملون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوا في منازل الكاملين	6514	6130368230293588214	212	373.5	173	571	37.127845764160156	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6803	true	-5925245459675138882	225	300	1227	1628	1628	300	ان تغشاهم لءلا- يروا الداعي بغضا له ولما جاء --------به قوله مستعار من اصر الحمار علي الع---------------------------------------------انة وهي القطيع من حمر الوحش يقال صر الفرس اذنيه اذا سواهما وضمهما واذا نقل الي باب الافعال وقيل اصر الفرس يكون لازما وهو من النوا--در ------شبه ا-------لاقبال علي الكفر والمعاصي باصرار الحمار علي العانة يكدمها ويطردها فسمي الاقبال عليه اصرارا واشتق منه اصر ولو لم يكن في ارتكاب المعاصي الا التشبيه بالحمار لكفي به مزجرة فكيف والتشبيه في-	6803	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6517	false	-7246638502231059126	121	173	693	972	1683	300	او تغشيهم اي استغشوا ا--------ما من ال--غشاء او التغشية قوله---------- اصر الحمار علي العانة الجوهري صر الفرس اذنيه ضمهما الي راسه العانة وهي القطيع من حمر الوحش ---------------------------------------------------------------------------------------------------والكدم العض قوله استعير للاقبال علي -------المعاصي قال رحمه الله ------------------------------------------------------------------لو لم يكن في ارتكاب المعاصي الا التشبيه بالحمار لكفي به مزجرة فكيف والتشبيه في	6517	6130368230293588214	178	222.0	141	471	37.79193115234375	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6803	true	-5925245459675138882	82	130	468	716	1628	300	من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عل---------------------------------------------------------يها واستكبروا ع--------------ن اتباعي استكبارا عظيما ثم اني دعوت--------------------------------------------------------------------------هم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسرارا اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني و ثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع	6803	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6517	false	-7246638502231059126	9	115	55	659	1683	300	من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها استعير للاقبال علي المعاصي والاكباب عليها واستكبروا واخذتهم العزة من اتباع نوح وطاعته وذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استقبالهم وعتوهم فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني الدلالة--------------- علي تباعد الاحوال ل-------------------ان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع	6517	6130368230293588214	135	160.0	106	638	21.159873962402344	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6803	true	-5925245459675138882	173	197	947	1068	1628	300	لما امرهم بالعبادة قالوا ان كنا علي حق فلا نتركه وان كنا علي باطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا من عصيناه فامرهم بما يجب معاصيهم	6803	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6518	false	7237535319271097316	72	96	384	505	1614	300	لما امرهم بالعبادة قالوا ان كنا علي حق فلا نتركه وان كنا علي باطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا من عصيناه فامرهم بما يجب معاصيهم	6518	6130368230293588214	121	242.0	97	121	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6812	true	2220792858704930355	239	288	1249	1502	1558	300	ان يراد به عذاب القبر ومن مات في ماء او--- نار و--اكلته السباع والطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب كقوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر وعن الضحاك انهم كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب	6812	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6525	false	-4686561105171955535	62	92	389	536	1576	300	او اريد--- عذاب القبر ومن مات في ماء او في نار او اكلته السباع والطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الضحاك----- كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب	6525	6130368230293588214	138	237.5	110	258	53.488372802734375	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6821	true	-1113981860051723928	191	242	975	1219	1489	300	نصب علي المصدر لانه----- نوع من القول او الوصف لمحذوف اي قولا مكذوبا فيه ومن قرا--- لن تقول كيعقوب ------------------جعله مصدرا لان التقول لا يكون الا كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل ---------كان اذا امسي بقفر---------------------------------- قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه	6821	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6530	false	7114741040468094910	169	252	816	1221	1491	300	نصب نصب المصدر لان الكذب نوع من القول----------------------------------- ومن قرا ان لن تقول وضع كذبا موضع تقولا ولم يجعله صفة لا--ن التقول لا يكون الا كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 6 والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من--- سفهاء قومه	6530	6130368230293588214	183	275.5	142	445	41.12359619140625	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6828	true	5728630233358421924	184	236	1015	1261	1594	300	وانا ظننا علمنا ان لن نعجز الله في الارض------------------------------------------------- كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء --او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لما سمعنا الهدي اي القران امنا به فمن يءمن بربه فلا ي--------------------------------------------------------------------خاف فهو لا يخاف	6828	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6535	false	8135828070644795486	93	197	487	1000	1495	300	وانا ظن------نا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا في الارض و هربا حالان اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه----- هاربين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب ولا ينجي عنه مهرب وانا لما سمعنا الهدي---------- امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القران وايمانهم به فلا يخاف فهو لا يخاف	6535	6130368230293588214	223	384.5	175	534	41.76029968261719	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6829	true	-5793814887029625308	214	240	1132	1254	1594	300	فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف	6829	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6535	false	8135828070644795486	214	240	1081	1203	1495	300	فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف	6535	6130368230293588214	122	244.0	96	122	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6831	true	-7488211661238735365	147	269	792	1411	1590	300	عذابا اصله يس--لكه في عذاب لقوله تعالي ما سلككم في سقر المدثر وقولهم سلكت الخط في الابرة فحذف الجار واوص-ل الفعل كما في قوله تعالي واختار موسي قومه الاعراف----------------------------------------------------------------------- والصعد مصدر صعد ي----صعد صعدا وصعودا -وصف به العذاب لانه ي-صعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه فقوله عذابا صعدا بمعني ذا صعد ومشقة او عذابا صاعدا شاقا قد مر ان القراء السبعة اتفقوا علي فتح ان في قوله تعالي وان المساجد لله علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة الموحي به والفاء في قوله فلا تدعوا سببية اي اذا كان الامر كذلك فلا تعبدوا فيها غيره وذهب الخليل الي ان تقدير الاية ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته	6831	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6538	false	9025953825902658445	129	299	726	1639	1642	300	عذابا والاصل نسلكه في عذاب كقوله------ ما سلككم في سقر المدثر فعدي الي مفعولين اما ب------حذف الجار وايصال الفعل ك------قوله------ واختار موسي قومه الاعراف واما بتضمينه معني ندخله يقال سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة والصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه ما تصعدني شء ما تصعدني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني قوله يسلكه وقرء بالنون عاصم وحمزة والكساءي بالياء مفتوحة والباقون بالنون قوله حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة عجزه شلا كما تطرد الجمالة الشردا قتاءدة ثنية معروفة والشل الطرد اي يشلون شلا يصف جيشا هزموهم حتي ادخلوهم في هذه الثنية كما تطرد الجمالة النوق الشرد النافرة قوله ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح ما الاولي نافية والثانية مصدرية وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وان المساجد من جملة الموحي وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته	6538	6130368230293588214	333	533.5	265	1139	29.23617172241211	55	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6837	true	4954803517582087132	122	200	646	1071	1585	300	الجن والانس-- يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا من وقعة بدر واظهار دين الله تعالي عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ من-- اضعف ناصرا واقل عددا وان فسر قوله يكونون عليه لبدا بالمعني الاول وقيل اي يزدحمون عليه تعجبا مما راوا وسمعوا تعين كون ما بعد حتي غاية لمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم بعددهم والمعني لا يزالون علي -هذه الحال حتي اذا راوا ما يوعدون	6837	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6545	false	-5772247747477577307	7	66	35	350	1506	300	الجن علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم----------- بدر واظهار---- الله له ---عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون	6545	6130368230293588214	262	440.0	212	430	60.930233001708984	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6841	true	-7449924049639729290	47	110	261	569	1530	300	واحاط بما لديهم بما عند الرسل------------------------------------------------------------------------------- واحصي كل شء عددا حتي القطر والرمل عن النبي عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا او -----------------كذب به عتق رقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة AUTO سورة المزمل مكية وايها تسع عشرة اية او عشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الم---------------------------------------------------------------------------------زمل اصله المتزمل من------ تزمل ب--ثيابه اذا تلفف بها فادغ-م التاء في الزاي	6841	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6548	false	-8651306357698348226	134	287	714	1463	1541	300	واحاط بما لديهم بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا من- القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه و عددا حال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او مصدر في معني احصاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا صلي الله عليه وسلم وكذب به عتق رقبة قوله وذكر العلم كذكره في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين منكم والمعني لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا تمت السورة AUTO سورة المزمل مكية وهي-- تسع عشر----ة او عشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا 1 المزمل----- المتزمل وهو الذي تزمل في ثيابه اي- تلفف بها بادغام التاء في الزاي	6548	6130368230293588214	259	374.0	203	762	33.989501953125	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6842	true	-3759502585552788212	25	47	127	232	1551	300	فنبه ونودي بما يهجن اليه تلك الحالة التي كان عليها من التزمل ل---------------------------------لنوم كما يفعل من لا يهمه امر ولا يعنيه شان	6842	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6549	false	-2049067825557064740	28	54	135	269	1525	300	فنبه ونودي بما يهجن اليه---- الحالة التي كان عليها من التزمل في قطيفته واستعداده للاستثقال في النوم كما يفعل من لا يهمه امر ولا يعنيه شان	6549	6130368230293588214	100	180.5	79	138	72.4637680053711	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6843	true	-4616402820182093145	107	234	553	1184	1501	300	نصفه بدل من الليل والاستثناء منه والضمير في منه و عليه للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف او للنصف والتخيير بين ان يقوم اقل منه علي البت وان يختار احد الامرين من الاقل والاكثر او الاستثناء من اعداد الليل فانه عام والتخيير بين قيام النصف قوله وقلته بالنسبة الي الكل اي لا بالنسبة الي النصف الاخر لان كل واحد من النصفين يجب ان يكون مساويا للنصف الاخر ولا يتصور ان يكون اقل منه قوله او نصفه بدل من الليل بدل البعض من الكل وقوله الا قليلا مستثني من قوله نصفه مقدم عليه كانه قيل قم اقل من نصف الليل كالثلث ثم ان كان ضمير منه و عليه لما هو اقل من النصف يكون المعني حينءذ ال-----------------نقص من ذلك الاقل	6843	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6555	false	-6365894742020961501	233	280	1205	1424	1515	300	نصفه---- من ا-ليل ويكون ----------الضمير في منه و عليه للاقل من النصف فهو منزل------------------------------------------------------------------------------------------------ علي القراءة بالكسر وهي تقوم اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه فقوله قم اقل من نصف الليل------------------------------------- هو المراد من تقدير قوله ادني نم نصفه وقوله او قم او انقص من ذلك الاقل	6555	6130368230293588214	112	76.0	82	648	17.283950805664062	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6846	true	-3195507808863712898	31	80	161	421	1541	300	للنفس او رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية السر وتجريد النظر --------------------------------------------------او ثقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الميزان او ع-----------------------------------------------------لي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه لقول عاءشة رضي الله عنها رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا	6846	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6558	false	3888245681041574011	185	276	974	1475	1599	300	للنفس او رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه او يثقل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية السر وتجريد النظر وقيل الاعتراض ورتل القران ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا لانها اعترضت بين كلامين متصلين معني وهو الكلام في قيام الليل والاظهر الاول قوله والهدوء الجوهري هدا هدءا وهدوءا سكن واتانا وقد هدات العيون قوله تربد النهاية في الحديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه صلوات الله عليه اي تغير الي الغبرة قوله وعن------------------ عاءشة رضي الله عنها رايته ينزل عليه الوحي الحديث رواه البخاري-- فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا	6558	6130368230293588214	199	335.0	158	521	38.195777893066406	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6846	true	-3195507808863712898	102	155	533	798	1541	300	ناشءة الليل ان الن---------------فس التي تنشا من مضجعها الي العبادة--------------- من نشا من مكانه اذا ------------------------------نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قيام الليل علي ان الناشءة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث به او ساعا---------ت الليل----- لانها تحدث واحدة بعد اخري ----او ساعاتها الاول	6846	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6559	false	-5214109327631667028	0	174	0	920	1577	300	ناشءة الليل--- النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد ومسلم ومالك والترمذي والنساءي عنها انها قالت ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا النهاية فيفصم اي يقلع وافصم المطر اذا اقلع وانكشف وارفض عرقا اي جري عرقه قوله ليس بالسفساف الجوهري السفساف الردء من كل شء قوله نشانا الي خوص البيت اي نهضنا وقمنا من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض والخوص جمع خوصاء وهي الناقة المرهفة الاعلي او قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث وترتفع وقيل هي ساعات الليل كلها لانها تحدث واحدة بعد اخري وقيل الساعات-- الاول	6559	6130368230293588214	235	381.0	188	925	25.405405044555664	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6855	true	8008654360393067805	176	251	940	1340	1594	300	وهو مطابق لما فرض-- اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد علي---------------------------------------------ه زيادة مطلقة --كالثلثين علي ان يكون الا قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار -لا يعلم------------------------------- مقادير ساعاتهما كما هي الا الله فان --تقديم اسمه------- مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر ب------------الاختصاص ويءيده قوله----------------------------------------------------------- علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات	6855	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6567	false	-6878756553803070744	78	198	420	1053	1588	300	وهو مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار ولا يقدر علي تقدير الليل والنهار ومعرفة مقادير ساعاتهما -------الا الله وحده وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير والمعني انكم لا تقدرون عليه والضمير في لن تحصوه لمصدر يقدر اي علم انه لا يصح منكم ضبط---------- الاوقات -------------------------	6567	6130368230293588214	286	417.0	231	675	42.37036895751953	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6859	true	2129042148474892520	61	119	319	619	1606	300	افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا مع مشقة عظيمة من حيث انه يعسر عليهم تمييز القدر الواجب حتي قام اكثر الصحابة الليل كله خوفا من الخطا في اصابة القدر المفروض وامسك الله تعالي خاتمة السورة اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله تعالي في اخر السورة التخفيف	6859	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6568	false	2000134608980395567	209	237	1067	1214	1549	300	افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام نبي الله------------------- واصحابه حولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامسك الله------ خاتمتها----- اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله تعالي في اخر السورة التخفيف	6568	6130368230293588214	145	249.0	117	300	48.33333206176758	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6871	true	7358038413203645123	17	167	98	907	1545	300	ومهدت له تمهيدا حذف مفعول مهدت للتفخيم مع الاختصار فاتم الله تعالي فيه نعمة المال والجاه والبنين------------------------------------------------------------------- واجتماع هذه الثلاث هو الكمال عند اهل الدنيا-------------- وكان الوليد من اكابر قريش ول----------ذلك لقب بالوحيد و-ريحانة قريش والريحان نبت معروف ويطلق علي الرحمة والراحة وعلي الرزق ايضا قال عليه الصلاة والسلام الولد ريحان الله تعالي اي رزقه ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي لقب ريحانة قريش والوحيد اي باستحقاق الرياسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد--------- لطمعه او لانه------- لا مزيد علي ما اوتي او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم ولذلك قال كلا انه -------------------------كان لاياتنا عنيدا فانه ردع له عن الطمع وتعليل للردع علي سبيل الاستءناف بمعاندة------------------------------- ايات المنعم المناسبة لازالة النعمة المانعة عن الزيادة قيل---- ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان ح---اله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من	6871	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6580	false	887078114406667733	166	298	894	1568	1580	300	ومهدت له تمهيدا تكميل فعلم من الاول انه اوتي -------------------------------المال والولد وقد لا يحصل بهما الجاه فتمم وكمل بقوله ومهدت له تمهيدا واليه الاشارة بقوله واجتماعهما-------- هو الكمال عند اهل الدنيا وقوله عند اهل وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب -الوحيد و ريحانة قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يطمع------------------------- استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه يعني انه لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي كلا ردع له وقطع لرجاءه وطمعه انه كان لاياتنا عنيدا ----------------------تعليل للردع علي وجه- الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد ويروي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من	6580	6130368230293588214	334	401.0	261	980	34.081634521484375	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6871	true	7358038413203645123	176	212	958	1132	1545	300	يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه فكر وقدر تعليل للوعيد او بيان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناد- والمعن-ي فكر فيما تخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول في--ه فقتل كيف قدر تعج-ب من تقديره	6871	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6581	false	-6588160891864534986	97	197	540	1064	1601	300	يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه فك-----ر تعليل الوعيد كان الله تعالي عاجله بالفقر بعد الغني والذل بعد العز في الدنيا بعناده ويعاقب في الاخرة باشد العذاب وافظعه لبلوغه بالعناد غايته واقصاه في تفكيره وتسميته القران سحرا ويجوز ان تكون كلمة الردع متبوعة بقوله سارهقه صعودا ردا لزعمه ان الجنة لم تخلق الا له واخبارا بانه من اشد اهل النار عذابا ويعلل ذلك بعناده ويكون قوله انه فكر بدلا من قوله انه كان لاياتنا عنيدا بيانا لكنه عناده و--معناه فكر ماذا يقول ف-----ي القران وقدر في نفسه ما يقول وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره	6581	6130368230293588214	142	217.5	110	536	26.492536544799805	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6872	true	5859190652340248888	237	265	1198	1333	1523	300	لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس و-----------الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي	6872	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6583	false	7699441767901537892	184	215	904	1049	1460	300	لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي	6583	6130368230293588214	133	250.0	105	146	91.09589385986328	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6872	true	5859190652340248888	235	300	1188	1523	1523	300	قومه---------- وقال------ لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس والجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله ----------------------------------------------------------------لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي فقال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش صبا------ الوليد ف-----------------------قال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه--- يتكهن وتزعمون انه-	6872	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6584	false	8060050749791965622	8	111	51	601	1636	300	قومه بني مخزوم وقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما الي اخر القصة قوله --------------------وان عليه لطلاوة النهاية رونقا وحسنا وقد تفتح الطاء و الغدق بالغين المعجمة وفتح الدال المطر الكبار القطر والمغدق مفعل منه الجوهري الماء الغدق الكثير وقد غدقت عين الماء بالكسر اي غزرت وقلت لعل هذا التشبيه ينظر فيه الي قوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال--------- ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه	6584	6130368230293588214	240	370.0	194	579	41.45077896118164	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6879	true	-3697660672392080057	208	255	1120	1395	1634	300	وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم وهو التسعة عشر فعبر بالاثر عن المءثر تنبيها علي انه لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم ---واستهزاءهم به واستبعادهم ان يتولي هذا العدد القليل تعذيب اكثر الثقلين ولعل المراد -الجعل بالقول ليحسن تعليله بقوله ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي	6879	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6589	false	5843704921140401411	247	295	1331	1609	1629	300	وما جعلنا عدتهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم وهو التسعة عشر فعبر بالاثر عن المءثر تنبيها علي انه لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم له واستهزاءهم به واستبعادهم ان يتولي هذا العدد القليل تعذيب اكثر الثقلين ولعل المراد بالجعل -القول ليحسن تعليله بقوله ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي	6589	6130368230293588214	273	529.0	226	279	97.8494644165039	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6886	true	-7315284422079848186	126	271	675	1427	1579	300	فان قلت قد تقرر ان مفعول شاء و-اراد لا يذكر في الكلام الفصيح ا------لا ان يكون فيه غرابة فاي غرابة فيه حتي ذكره في هذا الوجه دون الوجه الثاني والجواب ان اختيار التاخر والحرمان عن الخير مع التمكن من التقد-م والفوز بالخير امر غريب وان المعني انها لاحدي الكبر نذيرا للكاف----------رين المتمكنين من فعل الخير مع التمكن من فعل الطاعة والمعصية فعبر عنه--- بقوله لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر -قوله او لمن شاء خبر لان يتقدم------------------------------------------------------------------------------ فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة عند الله مصدر--------------------------------------- كالشتيمة اطلق للمفعول كال---------------------رهن ولو كانت صفة لقيل رهين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اصحاب اليمين فانهم فكوا---- رقابهم بما احسنوا من-------------------------------------------------------------------------------------------------- اعما--لهم وقيل--------------------------------- هم الملاءكة او الاطفا---ل في جنات لا يكتنه وصفها وهي حال من اصحاب اليمين او من ضميرهم في قوله يتساءلون عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا----- او يسا--لون غيرهم عن حالهم كقولك -------تداعيناه	6886	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6595	false	5271415389217157404	32	226	165	1171	1567	300	فان قلت مف-----------عول شاء و اراد يحذف في--- الكلام الفصيح اللهم الا ان تكون فيه غرابة فاي غرابة فيه حتي ذكر- في هذا الوجه دون الاول قلت غرابته---- ا---------------------------------------------ن التقدير والله---------------------------- انها لاحدي الكبر نذيرا للمكلفين المختارين المتمكنين من فع-----------------------ل الطاعة والمعصية فكني عن ذلك بقوله لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر وقوله كل نفس بما كسبت رهينة احسن انتظاما بهذا الوجه لما في الوجه الاول شاءبة تهديد ووعيد ونظيره قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف شاهد عليه لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عنه رقابهم بما اطابوه من كسبهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وعن علي رضي الله عنه انه فسر اصحاب اليمين بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس رضي الله عنه هم الملاءكة في جنات اي هم في جنات لا يكتنه وصفها يتساء---------------------------------------------لون عن المجرمين ---يسال بعضهم بعضا عنهم او يتساءلون غيرهم عن----هم كقولك دعوته وتداعيناه	6595	6130368230293588214	432	582.0	338	1173	36.828643798828125	58	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6888	true	6420553964689335002	190	218	996	1130	1560	300	قلنا لهم ما سلككم في سقر فاجابوا بان قالوا لم نك من المصلين الخ الا ان الكلام جء--- علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه	6888	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6596	false	-6158089754033417417	239	265	1263	1384	1576	300	قلنا لهم ما سلككم في سقر------------ قالوا لم نك من المصلين---- الا ان الكلام جء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه	6596	6130368230293588214	118	215.0	93	137	86.13138580322266	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6889	true	-1386998380063278497	168	217	883	1136	1536	300	وهو تصريح بان فعل العبد بمشيءة الله وقرا نافع تذكرون بالتاء وقرء بهما مشددا- هو اهل التقوي حقيق بان يتقي عقابه واهل المغفرة حقيق بان يغفر عباده سيما المتقين منهم عن النبي عليه السلا------------------------------------م من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذب به بمكة	6889	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6600	false	1050267068066290847	24	77	138	395	1577	300	وهو تصريح بان فعل العبد بمشيءة الله وروي انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اهل -------------ان يتقي------ واهل --------------ان يغفر لمن اتقاه وقرء يذكرون بالياء والتاء مخففا ومشددا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذب به بمكة	6600	6130368230293588214	144	203.0	111	290	49.655174255371094	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6890	true	-2140865529939661437	128	182	667	957	1551	300	AUTO سورة القيامة مكية وايها تسع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القي------------------------امة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخال لا النافية علي فعل القسم للتاكيد شاءع في كلامهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر AUTO سورة القيامة اربعون اية------------ بسم الله الرحمن الرحيم--------- قوله ادخال لا النافية علي فعل القسم	6890	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6600	false	1050267068066290847	131	203	667	1056	1577	300	AUTO سورة القيامة مكية وهي-- تسع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة 1 ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض------ في كلامهم واشعارهم-------------------------------------------------- AUTO سورة القيامة اربعون اية مكية اجماعا بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله ادخال لا النافية علي فعل القسم	6600	6130368230293588214	220	369.0	178	447	49.217002868652344	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6903	true	-9174697322425561100	103	130	518	658	1563	300	انه تعالي نقل عن الكفار انهم يحبون-------- العاجلة حيث قال-------- بل يريد الانسان ليفجر امامه ثم بين ان التعجيل مذموم مطلقا حتي التعجيل في امور الدين فقال	6903	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6612	false	7385382676869687534	272	300	1439	1592	1592	300	انه تعالي نقل عن الكفار انهم يحبون السعادة العاجلة وذلك قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه و--بين ان التعجيل مذموم مطلقا حتي التعجيل في امور الدين فقال-	6612	6130368230293588214	129	229.5	105	156	82.69230651855469	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6913	true	7235866263291274107	158	278	850	1465	1576	300	قراها قال سبحانك بلي وعنه--------------------------- من قرا سورة القيامة شهدت--- انا له وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا به نطفة وهي الماء القليل يقال نطف الماء اي قطر ن---------------------------------به الله تعالي بهذا علي خسة قدر الانسان اولا وعلي كمال قدرة نفسه حيث صير مثل هذا --------الشء الدنء بشرا سويا---- قوله فعدله اي جعل كل عضو من اعضاء الزوج معاد لا لزوجه وجعل كل واحد من ذوات اعضاءه واوضاعها وهيءاتها معاد لا لما تقتضيه الحكمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO سورة الانسان م-كية وايها احدي وثلاثون---- بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانسان استفهام تقرير وتقريب ولذلك فسر ب قد واصله--------------------------- اهل AUTO سورة الانسان----------------- مك-----------ية بسم الله الرحمن الرحيم--------- قوله -----------------استفهام تقرير وتقريب يعني ان هل لا تستعمل الا في الاستفهام لا------ بمعني	6913	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6620	false	-106100244301535895	0	138	0	705	1522	300	قراها قال سبحانك بلي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القيامة شهدت له انا--- وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة قريب منك قرب مجاور لك بل هو اولي واقرب واما تكرير اللفظ فالاول يراد به الهلاك في الدنيا والثاني في الاخري------ وعلي--------------------------- هذا يخرج عن التكريرات المعيبة فاعرفه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا قراها قال سبحانك بلي عن ابي داود عن موسي بن ابي عاءشة عن رسول الله تمت السورة بحمد الله وعونه AUTO سورة الانسان مدنية وهي-- احدي وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل AUTO سورة الانسان احدي وثلاثون اية مكية وقيل مدنية بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله هل بمعني قد في الاستفهام خاصة اي هل---------------- تستعمل---- في الاستفهام خاصة وهو بمعني	6620	6130368230293588214	289	230.0	230	883	32.729331970214844	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6914	true	-6067485481211974933	3	99	16	505	1561	300	في المفصل ناقلا عن سيبويه ان هل في قولهم اهل بمعني قد الا انهم--- تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام يعني انها مختصة بالاستفهام ولا تستعمل الا في موضع الاستفهام فكانها بنفسها علم الاستفهام فلم يذكر معها اداة الاستفهام قوله ولذلك اي ولكون هل موضوعة لتقريب ما مضي وقوعه من الحال فسرت ب قد كما ذكر في المفصل ولما كانت كلمة هل مختصة بالاستفهام التقريري وتقريب الماضي من الحال كان اصل هل اتي اهل اتي وكان معناه -----------------------قد اتي علي---------------------------------- الانسان قبل زمان قريب من خلقه حين من الدهر لم يكن---- شيءا مذكورا	6914	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6620	false	-106100244301535895	140	205	712	1038	1522	300	في المفصل عند----- سيبويه ان ------------اهل بمعني قد الا انهم قد تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام قال في الاقليد هل ضعيفة في الاستف-------------------------------------------------------------------------------------هام الا تراها تجء بمعني قد كقوله اهل راونا بدليل قوله اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب-------- حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا	6620	6130368230293588214	174	233.5	138	553	31.464736938476562	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6917	true	8509169385150767681	68	101	338	523	1641	300	الخلقة نبتليه في موقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال اي-------------- مبتلين له بمعني مريدين اختباره او ناقلين له من حال الي حال فاستعار له الابتلاء فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب من	6917	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6623	false	5277976491366337603	184	247	955	1295	1604	300	القاضي نبتليه في موضع ويجوز ان يراد ناقلين له من حال الي حال فسمي ذلك ابتلاء علي طريق الاستعارة وعن ابن عباس نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة وقيل هو في تقدير التاخير يعني فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه وهو من التعسف الحال اي خلقنا الانسان مبتلين له بمعني مريدين اخت------------------------------------------------باره فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب من	6623	6130368230293588214	128	221.5	105	388	32.989688873291016	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6924	true	8219424631888166225	0	49	0	260	1533	300	اسيرك انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة القول ب---------------------لسان ---الحال او المقال ازاحة لتوهم المن وتوقع ا-------------------------------لمكافاة المنقصة للاجر---------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان- ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	6924	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6628	false	-6966631327548969869	179	252	941	1316	1561	300	اسيرك انما نطعمكم ----------علي ارادة القول ويجوز ان يكون قولا باللسان منعا لهم عن المجازاة بمثله او بالشكر لان احسانهم مفعول لوجه الله فلا معني لمكافاة الخلق وان يكون قولهم لهم لطفا وتفقيها وتنبيها علي ما ينبغي ان يكون عليه من اخلص لله وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول- ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	6628	6130368230293588214	202	307.5	161	386	52.331607818603516	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6925	true	1373701273970465246	116	232	630	1269	1635	300	ولقاهم نضرة وسرورا---------- بدل عبوس الفجار وحزنهم وجزاهم---------------------------------------------------------------- بما صبروا بصبرهم علي اداء الواجبات واجتناب المحرمات وايثار الاموال جنة بستانا ياكلون منه وحريرا يلبسونه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما رضي الله عنهم موقع ثلاثة ايام ان برءا------------------------------ فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي كرم الله وجهه من شمعون الخيبر--------ي ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص---------- فوضعو-ا بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم------------------------------------ مسكين فاثر------------------------------------------------------وه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعا-----------م وقف عليهم يتيم فاثروه -وقف عليهم في الثالثة اسير	6925	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6630	false	-5347257451241511503	163	299	901	1631	1633	300	ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله بما صبروا بصبرهم علي ال------------------------------ايثار--------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه ا--ن الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في -ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما------------------------------ ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي --------------من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم----------- اسير	6630	6130368230293588214	493	804.5	400	864	57.060184478759766	79	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6926	true	-2936176983095526722	150	229	823	1237	1586	300	الثالثة ف--لما اثروه------- اصبحوا فاخذ علي------------- بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم ودخل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسوءني ما اري بكم فقام وانطلق معهم فراي فاطمة رضي الله عنها في محرابها قد التصق بطنها بظهر-------ها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه السورة الي ذلك فنزل جبريل بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	6926	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6631	false	8657296227319986707	0	64	0	327	1595	300	الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا -اخذ علي رضي الله عنه بيد الحسن والحسين واقبلوا -----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال --------------------ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة-------------- في محرابها قد التصق -------ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل--------------------------------------------------------------- وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	6631	6130368230293588214	283	471.5	226	443	63.88261795043945	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6928	true	4283968272217214113	40	83	223	458	1585	300	وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر فيه ولا قر والسجسج بسينين مهملتين وجيمين هو الهواء المعتدل والقر بالفتح طي قال الشاعر وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان هواءها مضء بذاته لا يحتاج الي- شمس وقمر-------- ودانية عليهم ظلالها	6928	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6631	false	8657296227319986707	141	182	745	955	1595	300	وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر---- ولا قر وقيل الزمهرير القمر وعن ثعلب انه في لغة طيء وانشد------------------------- وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء ف-----لا يحتاج فيها شمس وقمر فان قلت ودانية عليهم ظلالها	6631	6130368230293588214	143	214.5	112	244	58.6065559387207	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6932	true	-2863848911262644840	7	51	33	271	1643	300	وهو الذ للشارب لكونه علي مقدار حاجته فان كل واحد من طرفي الاعتدال مذموم-------------- وقرء قدروها بضم القاف وكسر الدال المشددة علي بناء المفعول--------------------- منقولا الي بناء التفعيل من قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له والمعني- جعلوا قادرين لها كما شاءوا قوله	6932	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6633	false	1480346987635243140	248	295	1358	1595	1621	300	وهو الذ للشارب لكونه علي مقدار حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض وقرء قدروها علي البناء ل---------------------------لمفعول ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول-------- قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له و--معناه جعلوا قادرين لها كما شاءوا قوله	6633	6130368230293588214	149	225.5	120	274	54.37956237792969	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6937	true	-5987599050053831528	239	280	1186	1425	1522	300	يفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله --------تعالي ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهو منتهي درجات الصديقين ولذلك ختم به---- ثواب الابرار	6937	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6639	false	510959802744545252	31	74	157	408	1598	300	تفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله سبحانه وتعالي ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهي منتهي درجات الصديقين ولذلك ختم به علي ثواب الابرار	6639	6130368230293588214	237	457.0	196	251	94.42230987548828	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6940	true	-508909495910547787	122	209	625	1077	1556	300	معني او في الاية النهي عن طاعة احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا فالجواب انه لو قيل ولا تطعهما او ولا تطع اثما وكفورا لاحتمل جواز ان تطيع احدهما بخلاف ما اذا قيل لا تطع احدهما فانه حينءذ يعلم ان الن-هي عن طاعة احدهما هو نهي عن طاعتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------التقسيم باعتبار ما يدعونه اليه اي من الاثم والكفر لا باعتبار انقسامهم في انفسهم الي الاثم والكفور لان القوم كلهم ي------------كون المطاوعة في الاثم والكفر محظورا فان مطاوعتهما فيما ليس باثم ولا كفر غير محظور	6940	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6640	false	-3677914602262321649	82	201	405	1008	1501	300	معني او ولا تطع احده---------------ما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت-------- لو قيل ولا تطعهما لج------------------------------از ان يطيع احدهما و--------اذا قيل لا تطع احدهما ------------علم ان الناهي عن طاعة احدهما------- عن طاعتهما جميعا انهي فارجع عن هذا الامر قال عتبة فانا ازوجك ابنتي واسوقها اليك بغير مهر وقال الوليد انا اعطيك من المال حتي ترضي فارجع عن هذا الامر فانزل الله هذه الاية قوله معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه قال القاضي التقسيم باعتبار ما يدعونه اليه فان ترتب النهي ع----------------------------------لي الوصفين مشعر بانه لاجلهما وذلك يستدعي ان تكون المطاوعة في الاثم والكفر محظورا فان مطاوعتهما فيما ليس باثم ولا كفر غير محظور	6640	6130368230293588214	275	361.0	219	717	38.35425567626953	45	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6945	true	-1793307725045640462	167	198	942	1116	1690	300	الرياح ------في امتثال امره ونشر--------------------------------------------------------ن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي ب-------الجهل بما اوحين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين----- الي الانبياء ذكرا عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او	6945	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6646	false	-9163551902650645113	79	120	459	693	1673	300	الرياح تخففا في امتثال امره وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين--------- ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء----- عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او	6646	6130368230293588214	157	268.5	129	248	63.30644989013672	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6946	true	-5040850802283413995	259	299	1467	1683	1685	300	بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله	6946	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6646	false	-9163551902650645113	217	257	1221	1437	1673	300	بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فراوا كل شء هالكا الا وجهه والقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله	6646	6130368230293588214	212	420.0	172	216	98.14814758300781	38	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6961	true	-1530901310291907845	220	292	1190	1580	1621	300	ويل يومءذ للمكذبين اذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب ان المتقين من الشرك لانهم في مقابلة المكذبين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون مستقرون في انواع الترفه كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي مقولا لهم ذلك انا كذلك نجزي المحسنين في العقيدة ويل يومءذ للمكذبين نمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءيد كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وتمتعوا قليلا انكم مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رمون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم	6961	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6657	false	828391074754346830	73	202	393	1088	1577	300	ويل يومءذ للمكذبين----------------------------------- ان المتقين في ظ----------------------------------لال وعيون وفواكه مما يش------------------------تهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون----------------- انا كذلك نجزي المحسنين -----------ويل يومءذ للمكذبين ------------------------------------------------38 جمعناكم والاولين كلام موضح لقوله هذا يوم الفصل لانه اذا كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل عليهم بالعجز والاستكانة كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون 46 وكلوا وتمتعوا حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم	6657	6130368230293588214	212	153.5	171	864	24.537036895751953	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6962	true	-1993742224151989930	261	298	1419	1594	1605	300	-----من المنوي- في قوله في ظ---------لال اي هم مستقرون في ظلال مقول -لهم ذلك وكذا قوله كلوا وتمتعوا في موضع الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من المنوي في قوله للمكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا	6962	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6657	false	828391074754346830	149	204	820	1101	1577	300	من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم---------- ذلك كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون 46 وكلوا وتمتعوا حال من المكذ---------------بين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا	6657	6130368230293588214	120	196.5	94	306	39.2156867980957	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6973	true	5829420706139435098	143	298	745	1590	1598	300	قوله حدا توقت به الدنيا اي---------------------- نهاية ينتهي عندها بقاء الدنيا ووقتا يبتدا فيه احوال الاخرة وتوصيف الحد بما ذكر اشارة ا-----------لي ان الميقات اخص من الوقت حيث قيده بكونه حدا ينتهي عند بقاء الدنيا او بكونه حدا ينتهي اليه الخلاءق ----من الجن والانس كالميعاد والميلاد فان كل واحد منهما اخص من مطلق الوقت لتقيد الاول بكونه زمان الوعد والثاني بكونه زمان الولادة وقيل الميقات زمان مقيد بكونه وقت ظهور ما وعد الله من الثواب والعقاب او بدل او بيان ليوم الفصل------------ فتاتون افواجا جماعات من القبور الي المحشر روي----------------------------------------------------------- ان---------------------------ه عليه السلام سءل عنه فق------------------------------------------------------ال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي سورة الخنازير وبعضهم منكوسون يسحبون علي وجوههم وبعض-------------هم عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل------ وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم	6973	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6666	false	8082304675745198074	119	265	660	1430	1637	300	قوله حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده الراغب الوقت نهاية الزمان المفروض للعمل ولهذا لا يكاد يق------ال الا مقيدا كقولهم وقت كذا جعلت له وقتا قال تعالي ان او حدا ل-------------------------------------------------------------------------------لخلاءق ينتهون اليه و ويوم ينفخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من ------يوم الفصل او عطف بيان فتاتون -فواجا م-------ن القبور الي الموقف امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة وعن معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منك-سون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم	6666	6130368230293588214	449	667.5	358	1056	42.51893997192383	62	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6981	true	2553880895850842365	141	230	728	1229	1617	300	بمعني الواحد البليغ في الكذب نحو- رجل كبار وشاب- حسان وذلك الواحد البالغ في الكذب هو مصدر كذبوا والمعني وكذبوا باياتنا كذابا فيكون صفة للمصدر اي تكذي------با مفرطا كذبه---------------- وكل شء احصيناه وقرء بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر لاحصيناه فان------------------------------- الاحصاء والكتبة يتشاركان في معني الضبط او لفعله المقدر او حال بم-عني مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة والجملة-------------------------------------------------- اعتراض وقوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------مجيءه -علي طريقة الالتفات للمبالغة وفي الحديث------------------------------------- هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	6981	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6671	false	8723187983816680683	50	169	251	900	1572	300	بمعني الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان وبخال فيجعل صفة لم--------------صدر كذبوا---------------------------------------------- اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه وقرا ابو السمال وكل شء احصيناه----- بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر في موضع احصاء واحصينا في معني كتبنا لالتقاء الاحصاء والكتبة--------- في معني الضبط والتحصيل او يكون حالا في معني مكتوبا في اللوح و--في صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة وهو اعتراض وقوله فذوقو---------------------ا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وهي اية في غاية الشدة وناهيك ب لن نزيدكم وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد تبالغ وعن النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	6671	6130368230293588214	325	460.0	262	746	43.5656852722168	48	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6987	true	-8115771551917142338	7	96	36	490	1612	300	تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا او خلق اعظم من الملاءكة ذلك اليوم الحق الكاءن لا محالة فمن شاء اتخذ الي ربه الي ثوابه مابا بالايمان والطاعة انا انذرناكم عذابا قريبا يعني عذاب الاخرة وقربه لتحققه فان كل ما هو ات قريب او لان مبداه الموت يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يري ما قدمه من خير او شر والمرء عام وقيل هو الكافر لقوله انا انذرناكم فيكون الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما موصولة منصوبة بينظر او استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه	6987	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6675	false	7184147504102992434	105	165	565	885	1573	300	تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا والك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر ظاهر- وضع موضع الضمير لزيادة الذم ويعني ما قدمت يداه من الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم الانفال 50 ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك الحج 9 بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البقرة و ما يجوز ان تكون---------- استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه	6675	6130368230293588214	122	182.0	98	637	19.15227699279785	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6987	true	-8115771551917142338	97	216	496	1126	1612	300	الكافر يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او في هذا اليوم فلم ابعث و---------------------------------قيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد تراب----------------------------ا فيود الكافر حالها عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عم--------- سقاه الله برد الشراب يوم القيامة لمشركي العرب وكفار قريش لانهم كانوا ينكرون البعث و يوم ظرف لمحذوف اي انذرناكم عذابا كاءنا يوم ينظر المرء عمله الذي قدمه والمرء عام لكل احد مءمنا كان او كافرا لان كل احد يري عمله في ذلك اليوم مثبتا في صحيفته خيرا كان او شرا تمت سورة النبا والله سبحانه و----------------------------------------------------------------------------تع--------------------------------------------------------الي اعلم---------------------------------------------------------------------------------------- AUTO سورة والنازعات مكية وايها خمس او ست واربعون---- بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا	6987	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6677	false	-1219716307130222136	19	159	94	856	1626	300	الكافر يا-ليتني كنت تراب----------ا فلما كان--------------- هذا بيانا لحال الكافر وجب ان يكون بيانا لحال المءمن وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله حتي يقتص للجماء من القرناء روينا عن مسلم والترمذي عن ابي هريرة في قوله تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير قال قال النبي لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء الجلحاء التي لا قرن لها تمت السورة AUTO سورة -النازعات مكية وهي-- خمس او ست واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا	6677	6130368230293588214	291	298.0	237	1043	27.900287628173828	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6993	true	-8430508364007836556	207	243	1213	1409	1716	300	ابصار اصحابها ذليلة من الخوف ولذلك اضافها الي القلوب يقولون اانا لمردودون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم---------------------------- رجع فلان في حافرته ا---ي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	6993	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6684	false	2670826742056956245	62	98	336	520	1564	300	ابصار اصحابها بدليل قوله---------------------------- يقول--------------ون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	6684	6130368230293588214	137	229.5	109	227	60.35242462158203	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6995	true	-5256110787912724068	37	81	203	436	1650	300	كرة خاسرة ذات ---------خسران او خاسرة اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو- استهزاء منهم فانما هي زجرة واحدة متعلق----------------------------- بمحذوف اي ---لا تستصعبوها فما------------------------------------------------------------------------------------------ هي الا صيحة واحدة يعني النفخة الثانية فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي وجه	6995	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6685	false	-1439194953984394003	159	225	808	1145	1532	300	كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر- اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم فان قلت بم ----------تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته ما هي الا صيحة واحدة يريد النفخة الثانية فاذا----------------- هم احياء علي وجه	6685	6130368230293588214	184	300.5	149	365	50.41095733642578	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7014	true	156436119079901710	3	66	18	352	1575	300	يدعوهم الي الاسلا----------------------------م فقال يا رسول الله --------علمني مما علمك الله وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي----------------------- واستخلفه علي المدينة مرتين----------------------------------------------------- وقرء عبس بالتشديد للمبالغة و----------------ان جاء علة ل---تولي او -عبس علي اختلاف المذهبين	7014	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6697	false	5928505160540964772	37	127	184	653	1517	300	يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء وقرء عبس بالتشديد للمبالغة ونحوه كلح في كلح ان جاءه منصوب بتولي او بعبس علي اختلاف المذهبين	6697	6130368230293588214	326	588.5	265	469	69.50959777832031	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7017	true	5743380914361806621	110	170	567	876	1571	300	قوله وقيل الضمير في لعله للكافر فعلي هذا كلمة لعل علي اصل معناها الذي هو الترجي الكاءن من قبله صلي الله عليه وسلم ولذلك قال انك طمعت في اسلامه الخ تزكيه بالاسلام--- وتذكره بالموعظة ولذلك اعرضت عن غيره فما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرا عاصم ------------------------بالنصب جوابا ل-لعل اما من استغني فانت له-------- تصدي تتعرض بالاقبال عليه واصله	7017	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6699	false	2509479336034818510	230	288	1198	1492	1544	300	قوله----- الضمير في لعله للكافر فعلي هذا----- لعل راجع الي رسول ال--------------------------له صلي الله عليه وسلم يعني----- انك طمعت في ان يتزكي --------بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق و--ما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرء فتنفعه بالرفع عطفا علي يذكر وبالنصب جوابا ل لعل كقوله فاطلع الي اله موسي غافر تصدي تتعرض بالاقبال عليه ولذلك	6699	6130368230293588214	171	216.0	136	345	49.565216064453125	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7017	true	5743380914361806621	149	196	769	1007	1571	300	يدريك ان ما طمعت فيه---------------------- كاءن وقرا عاصم بالنصب جوابا للعل----------------------------------------- اما من استغني فانت ------------------------------------------------------------له تصدي تتعرض بالاقبا------------------ل ع-----------------ليه واصله تتصدي وقرا ابن كثير ونافع تصدي بالادغام وقرء تصدي ------------------------------------------------------------اي تعرض وتدعي----------- الي التصدي وما عليك الا يزكي و--------------ليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام	7017	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6700	false	2721386165426402839	119	207	624	1078	1553	300	يدريك ان ما طمعت فيه وتمنيت من اسلام القوم كاءن لانه مما لا يمكن حصوله وليس ذلك الا طمع فارغ وينصره التفصيل بعده وهو اما من استغني واما من جاءك يسعي لانه يقتضي ان يكون للكافر ايضا ذكر في المجمل قوله تصدي تتعرض بالاقبال في المطلع اي تقبل عليه بوجهك وتميل اليه والمصاداة المعارضة--------------------------- وقرء تصدي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام	6700	6130368230293588214	146	157.0	111	481	30.353429794311523	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7018	true	-6300975830588894398	52	284	285	1476	1571	300	قال صاحب المفتاح وسبب مجء-- لعل بمعني التمني في قولهم لعلي ساحج فازورك بالنصب هو بعد المرجو عن الحصول قوله تعالي اما من استغني اي عن الله تعالي وعن الايمان وعن التزكي بما له من المال كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه وقول المصنف فيما بعد يسرع طالبا للخير يدل علي ان --------------------------المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنا من استغني عن طلب الخير مطلقا وال----------------------------------------------تصدي للشء عبارة عن التعرض له والتقييد به والاهتمام بشانه بالقلب والقالب بان تقبل عليه بوجهك وتميل اليه بقلبك وضده التشاغل عنه بالميل الي غيره ويقال له التلهي والتغافل واصل تصدي تتصدي يقال تصدد للشء يتصدد اذا كان في صدده وقربه ومواجهته والصدد ما استقبلك وصار في قبالتك وفي الصحاح الصدد القرب يقال داره صدد داري اي قبالها نصب علي الظرف وحذف تاء التفعل من تتصدد للتخفيف وابدلت الدال الاخيرة ياء كما في تقضي البازي ومن قرا تصدي بتشديد الصاد ادغم تاء التفعل في الصاد بعد قلبها صادا وقرء تص--------------------------------------------------دي بضم التاء وتخفيف الصاد اي تحمل وتدعي الي التعرض والتصدي له اي يدعوك داعي الي التعرض والتصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه قوله وليس عليك باس اشارة الي ان ما في وما عليك نافية بمعني ليس حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم ان عليك الا البلاغ واما من جاءك يسعي يسرع طالبا لل-خير وهو يخشي الله او اذية الكفار -------في اتيانك او كبوة الطريق لانه اعمي لا قاءد له فانت عنه---- تلهي تتشاغل يقال لهي عنه	7018	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6700	false	2721386165426402839	86	239	454	1235	1553	300	قال صاحب المفتاح وسبب توليد لعل م-عني التمني في قولهم لعلي ساحج فازورك بالنصب هو بعد المرجو عن الحصول وهذه القراءة تقوي مذهب من قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الضمير في لعله للكافر لان المعني ما يدريك ان ما طمعت فيه وتمنيت من اسلام القوم كاءن لانه مما لا يمكن حصوله وليس ذلك الا طمع فارغ وينصره التفصيل بعده وهو اما من استغني واما من جاءك يسعي لانه يقتضي ان يكون للكافر ايضا ذكر في المجمل قوله تصدي ت---------------تعرض بالاقبال في المطلع اي---------------------------- تقبل عليه بوجهك وتميل اليه والمصاداة المعارضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء تصدي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه------------------------------------- يدعوك داع- الي --------التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه و-----ليس عليك باس -------في ان لا يتزكي بالاسلا-------------------------------------------------------------م ان عليك الا البلاغ الشوري ي------سعي يسرع في طلب الخير وهو يخشي الله او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك وقيل جاء وليس معه---------- قاءد فهو يخشي الكبوة تلهي تتشاغل من-- لهي عنه	6700	6130368230293588214	356	446.5	273	1447	24.60262680053711	55	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7029	true	-7800142245988561005	250	285	1368	1536	1621	300	كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغنيه يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه وجوه يومءذ مسفرة مضيء-------ة من اسفر الصبح اذا اضاء	7029	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	133	205	705	1079	1559	300	كانه قال يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح يغنيه يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه----------- مسفرة مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء	6707	6130368230293588214	139	237.0	108	385	36.10389709472656	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7030	true	-4119237533635922086	121	170	639	892	1584	300	من مطالبتهم بما قصر في حقهم بان----- يقول الاخ لم تواسني بما لك ويقول الابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تءدبنا ولم تعلم-----------نا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل من قابيل لانه العاصي ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح	7030	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	149	188	776	991	1559	300	من مطالبت----------------هم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بما-لك و-----الابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون -----------لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل وم---------------------ن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح	6707	6130368230293588214	196	351.0	159	269	72.86245727539062	33	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7034	true	-2665043116386997983	53	96	315	555	1670	300	او ملءت بتفجير بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف واذا النفوس زوجت قرنت بالابدان او كل منها بشكلها او بكتا----------------------------ب---------ها وعملها او----------------------------------------- نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	7034	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	21	73	117	413	1603	300	اي ملءت وفج--ر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة------- زوجت قرنت كل نفس------------- بشكلها وقيل قرنت الارواح بالاجساد وقيل بكتبها واعمالها وعن الحسن هو كقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة وقيل نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	6710	6130368230293588214	124	138.5	97	318	38.993709564208984	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7035	true	-4528475899729829446	144	175	768	933	1601	300	معني سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به مع ا---ن الظاهر عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------- اانت قلت للناس اتخذوني------------------------------------------------- الماءدة وقرء سالت اي خاصمت عن نفس---------------------ها وانما قيل قتلت----- علي ال--------اخبار عنها	7035	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6711	false	-8611767335457039190	119	181	622	935	1546	300	معني سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به وهلا سءل الواءد عن موجب قتله لها قلت سءالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت في قوله تعالي لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني الي قوله سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة وقرء سالت اي خاصمت عن نفسها وسالت الله او قاتلها وانما قيل قتلت بناء علي ان الكلام اخبار عنها	6711	6130368230293588214	139	212.5	111	313	44.4089469909668	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7047	true	-2780537222474718554	53	150	280	818	1629	300	وذكر الكريم للمبالغة في المنع عن الاغترار جواب عما يقال قد سيقت الاية لاستجهال العصاة وتوبيخهم علي اغترارهم بربهم فكيف يلاءم لهذا السوق وصفه تعالي بالكرم والحال ان----- الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم اليه صفة القهر والانتقام و---الاشعار- بما به يغره الشيطان فانه يقول له افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا او لا يعاجل بالعقوبة والدلالة علي ان كثرة كرمه تستدعي الجد في --طاعته لا الانهماك في عصيانه اغ-ترارا بكرم------ه الذي خلقك فسواك فعدلك صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة للكرم منبهة علي ان من قدر علي ذلك اولا قدر عليه ثانيا	7047	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6724	false	-2374502914832464206	79	159	409	851	1590	300	وذكر الكريم للمبالغة في المنع عن الاغترار فان محض --------------------------------------------------------------------------------------------------الكرم لا يقتضي اهمال الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم اليه صفة القهر والانتقام وعن الاشتغال بما به يغره الشيطان و----يقول--- افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا ول--ا يعاجل بالعقوبة وللدلالة علي ان كثرة كرمه تستدعي الجد في الطاعة- لا الانهماك في المعصية اغترارا بكرمه وقوله الذي خلقك فسوا------ك صفة ثانية مقررة للربوبية مبنية للكرم منبهة علي ان من قدر علي ذلك اولا قدر عليه ثانيا	6724	6130368230293588214	389	691.5	316	556	69.96402740478516	63	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7052	true	-5776110810592470070	254	286	1289	1444	1521	300	خمس بخمس---- ما نقض العهد قوم ------الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	7052	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6729	false	-1546560098722098303	126	159	667	826	1566	300	خمس بخمس قال ما نقض------ قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	6729	6130368230293588214	149	278.0	118	165	90.30303192138672	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7053	true	5794156933165327780	21	129	107	691	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----م المدينة وهم يسيءون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت الايات فخرج عليه السلام فقراها عليهم وقال خمس بخمس الي اخر الحديث فاحسنوا الكيل بعد ذلك وقال السدي قدمها وبها رجل يسمي ابا- جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما للغير ويكال بالاخر ---لنفسه--------------------------------------------------------------------- فنزلت فاحسنوا الكيل انتهي قوله تعالي ويل مبتدا و للمطففين خبره وجاز الابتداء به اما لانه اسم لوادي مخصوص في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره اي لذابت واما لكونه دعاء فانه في الاصل مصدر منصوب باضمار فعل لا من لفظه فان اصله اهلكهم الله تعالي ويلا او هلكوا ويلا فلما حذف الفعل وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا منعوا النبات واخذوا بالسنين	7053	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6729	false	-1546560098722098303	68	164	340	858	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا---------------------- فنزلت------------------------------------------------------------------ فاحسنوا الكيل وقيل-------------- قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكت-----ال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين	6729	6130368230293588214	161	49.0	129	899	17.90878677368164	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7064	true	103396996700614178	210	260	1222	1476	1708	300	اي هم علي ضلال في تركهم التنعم الحاضر بسبب طلب ثواب لا يدري هل له وجود او لا ثم قال وما ارسلوا عليهم حافظين يعني ان الله تعالي لم يبعث هءلاء الكفار رقباء علي المءمنين يحفظون عليهم احوالهم ويتفقدون ما يصنعونه من حق او باطل فيعيبون عليهم ما يعتقدونه ---------ضلالا	7064	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6743	false	-4523324042071409265	161	204	900	1127	1658	300	اي هم علي ضلال في ترك-- التنعم الحاضر بسبب طلب ثواب لا يدري هل له وجود ام لا ومعني- وما ارسلوا عليهم حافظين----- ان الله------ لم يبعث------ الكفار رقباء علي المءمنين يحفظون عملهم علي--هم ويتفقدون ما يصنعونه-------------- فيعيبون عليهم ما يعتقدونه ويسمونهم ضلالا	6743	6130368230293588214	208	348.5	166	263	79.08745574951172	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7065	true	-6210445233946557009	0	124	0	664	1596	300	وعن علي رضي الله عنه تنشق من المجرة AUTO سورة الانشقاق مكية بسم----------------- الله الرحمن الرحيم قوله ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقت بالغمام الانشقاق التصدع وذلك من علامات القيامة والغمام السحاب والباء فيه للالة كما في قولهم انشقت الارض بالنبات والمعني ان السماء تتصدع بغمام يخرج منها قيل يكون في ذلك الغمام ملاءكة العذاب وكان ذلك اشد واوجل من حيث انه جاء العذاب من موضع الخير فعلي هذا يكون انشقاق السماء لنزول الملاءكة وقيل تنشق للسقوط والانتقاض ويءيد الاول ما روي من انها ت--------------------نشق من المجرة وهي ب------------------------------------------------------------------------------------------اب السماء يقال لها بالفارسية راه كهكشان وهي تري في الشتاء في اول الليل في ناحية السماء وفي الصيف في اول الليل في وسط السماء وتنتقل في اخر الليل الي غير موضعها ويقال ان النجوم تقاربت في المجرة فطمس بعضها فصارت	7065	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6745	false	-4309086661794391742	3	152	23	811	1552	300	وعن علي رضي الله عنه تنشق من المجرة اذن له استمع له ومنه قوله عليه السلام ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران وقول حجاف بن حكيم اذنت لكم لما سمعت هريركم والمعني انها فعلت في انقيادها لله حين اراد انشقاقها فعل المطواع قوله ومعناه اذا انشقت بالغمام عن بعضهم نظيره انشق---------------------------------------------------------------------- الارض بالنبات والباء للدلالة وي----------------------------كون في ذلك الغمام ملاءكة العذاب وكان ذلك اشد وافظع--- حيث---- جاء العذاب من موضع الخير وقلت والاظهر ان يراد ان---------- الملاءكة ينزلون وبايديهم صحاءف الاعمال لقوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينهي قوله تنشق من المجرة الجوهري المجرة التي في السماء سميت بذلك لانها كاثر المجر قال ابن قتيبة في كتاب الانواء المجرة شرج السماء كشرج القبة وهي ما ي----------------ري في الشتاء--- اول الليل في ناحية السماء وفي الصيف في اول الليل في وسط السماء -تنتقل في اخر الليل ف-ي غير موضعها ويقال ان النجوم تقاربت في المجرة فطمس بعضهم فصارت	6745	6130368230293588214	351	493.5	276	924	37.98701477050781	58	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7066	true	2982400722039599670	26	90	167	508	1622	300	قال الامام انه--- لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله تعالي في شقها وتفريق اجزاءها فكانت في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت له واذعن ولم يمتنع كقوله تعالي اتينا طاءعين فصلت وكذا قوله واذنت لربها الانشقاق وحقت عبارة عن نفوذ القدرة في الايجاد والاعدام وتفريق الاجزاء من غير ممانعة اصلا قوله	7066	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6746	false	2149475078235885440	40	92	195	467	1548	300	قال الامام المعني لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله------ في شقها وتفريق اجزاءها فكانت في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاءع----- اذا ورد عليه الامر من جهة --مالكه --------اذعن ولم يمتنع لذلك ق------------------------------وله واذنت لربها يدل علي--------------- نفوذ القدرة في التفريق والاعدام والافن------اء من غير ممانعة اصلا قوله	6746	6130368230293588214	242	412.0	193	344	70.34883880615234	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7069	true	-6616088945428634081	129	206	682	1072	1573	300	ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي بلي ايجاب لم----------------------------------------------------------------ا بعد لن بلي ان ربه كان به بصيرا عالما باعماله فلا يهمله بل يرجعه ويجازيه فلا اقسم بالشفق الحمرة التي تري في افق المغرب بعد الغروب وعن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه انه البياض الذي يليها سمي به لرقته من الشفقة الصاد وتشديد اللام وقرا ابو عمرو البصري وعاصم وحمزة يصلي بفتح الياء واسكان الصاد مخففا وقرء يصلي بضم الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام	7069	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6748	false	-2840728108339037383	97	146	539	785	1545	300	ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اذ هو ساطع قوله وقرء ويصلي سعي----------------------------------------------------------------------------را ابو عمرو------- وعاصم وحمزة----- بفتح الياء واسكان الصاد مخففا والباقون- بضم الياء و-فتح الصاد وتشديد اللام	6748	6130368230293588214	131	154.5	101	454	28.854625701904297	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7074	true	3298838275249157188	219	279	1147	1437	1558	300	رءوسهم------ فنزلت و---احتج به ابو حنيفة رضي الله عنه علي وجوب السجود فانه ذم لمن سمعه ولم يسجد وع------ن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها بل---------------------------------------------------------------- الذين كفروا يكذبون اي بالقران والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في صدورهم-------- من الكفر	7074	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6751	false	6309806208402774033	143	217	767	1132	1544	300	رءوسهم وتصفر فنزلت وبه احتج--- ابو حنيفة رضي الله عنه علي وجوب السجدة وعن ابن عباس ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الذين كفروا اشارة الي المذكورين ب---------ما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر	6751	6130368230293588214	228	360.5	177	377	60.477455139160156	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7079	true	-4960066404587086935	40	69	225	376	1627	300	والاخدود الخد وهو الشق في الارض--------- ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق---------------------------------- روي مرفوعا ان ملكا--------------------- كان له--------- ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريقه------ راهب	7079	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6754	false	3656762593878365111	256	298	1363	1584	1592	300	والاخدود الخد ---------في الارض وهو الشق ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق ومنه فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب	6754	6130368230293588214	127	190.5	102	230	55.21739196777344	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7079	true	-4960066404587086935	72	122	391	651	1627	300	فراي في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان هذا الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعد---- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فسال-ه الملك عمن ابراه ف---------------------قال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي	7079	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	0	54	0	279	1560	300	فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان---- الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فسال----ه فقال من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي	6755	6130368230293588214	241	438.5	193	287	83.97212219238281	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7080	true	-5000527135102803250	74	156	408	855	1599	300	ذات يوم ظهرت حية قد حبست الناس الخ قوله--------------------------------------------- فاقتلها اي بان يخلق في قوة ارمي بها هذا الحجر اليها واضربها به فرماها فقتلها فصار----------- ذلك سببا لاعراض الغلام عن السحر والتدين بدين الراهب والاشتغال بعبادة الله تعالي فصار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وهو جمع داء الي اخر القصة والرجفة الزلزلة ويقال كفات الر-----------------------------------------------------------اهب فقده----------------------- بالمنشار وارسل الغلام --------الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرج-------ف فهلكوا ونجا واجلسه في سفينة------------ ليغرق-- فدعا فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا	7080	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	3	89	14	468	1560	300	ذات يوم داب----ة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتل--------------------------------------------------------------ها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فساله فقال من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وا-بي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجب بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا	6755	6130368230293588214	199	215.5	158	618	32.200645446777344	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7080	true	-5000527135102803250	151	214	827	1154	1599	300	السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فق--ال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني-------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه ف--------------مات فامن الناس---------------------------------------------- فامر باخاديد--------------- واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقا------------ل الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحم---------------------------------------------------------------ت وعن علي رضي الله عنه	7080	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6755	false	4518494931073650877	188	287	994	1489	1560	300	السفينة العظيمة وجمعها قراقير فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي وقيل قال لها ما هي الا غميضة فصبرت وعن علي رضي الله عنه	6755	6130368230293588214	302	510.0	241	495	61.010101318359375	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7081	true	1823376688344508575	193	261	961	1315	1517	300	السيف فابوا ان يقروا فخد لهم اخدودا واوقد فيه النيران وعرضهم عليها فمن ابي قذفه في النار ومن اجاب خلي سبيله قوله وقيل لما تنصر نجران اي اهل نجران اليمن روي انه وصل الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم الي التنصر فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنوده من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل	7081	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6756	false	2633013756921763432	131	185	658	957	1558	300	السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد----- النيران وطرح ---------من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله ب-----قوله قتل اصحاب الاخدود وقيل وقع ------------------------الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم----------- فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود- من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل	6756	6130368230293588214	216	351.0	173	354	61.01694869995117	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7088	true	8258094158396634358	212	275	1107	1449	1569	300	الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البروج اعطاه الله بعدد كل يوم جمعة وع-------رفة يكون في الدنيا عشر حسنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO سورة الطارق مكية وايها سبع عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق والكوكب البادي بالليل وهو في الاصل لسالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه وما ادراك ما الطارق النجم الث---------------اقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه	7088	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6761	false	-6980805009222681116	16	113	88	594	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البروج اعطاه الله بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في الدنيا عشر حسنات قوله لانهم لا يفوتونه اللام صلة مثل وليست للتعليل اي مثل لعدم الفوات قوله وقرء محفوظ بالرفع قراها نافع قوله وكل يوم عرفة عرفة علم للموقف عن بعضهم انما صرفت هاهنا لانه اراد تنكير اليوم ولا طريق اليه الا بتنكير المضاف اليه تمت السورة AUTO سورة الطارق مكية وهي-- سبع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق-------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب 1 النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه	6761	6130368230293588214	246	452.0	199	600	41.0	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7090	true	8578147538707576334	84	106	421	538	1544	300	وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	7090	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6762	false	-608995994780834033	188	210	918	1035	1466	302	وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	6762	6130368230293588214	117	234.0	95	117	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7090	true	8578147538707576334	242	294	1247	1516	1544	300	اتبعه توصية الانسان بالنظر الي مبدءه-------------------- يعلم صحة----------------- اعادته ف----------------------------------لا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبت-----------------------ه خلق من ماء دافق جواب الاستفهام وماء دافق بمعني ذي دفق وهو صب فيه دفع والمر----------------------------------------------------------------اد الممتزج من ال----------------------------ماءين ف-----------ي الرحم لقوله يخرج من -----------------بين الصلب والتراءب ---بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام	7090	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6763	false	7440316914308555539	118	203	608	1059	1564	300	اتبعه توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء دافق والدفق----------------------------------- صب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام	6763	6130368230293588214	190	246.5	149	486	39.09465026855469	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7092	true	-798875342924198882	87	233	471	1238	1586	300	لان تتولد منه---- تلك الاعضاء ولذلك تري المفرط في الجماع يستولي الضعف علي جميع اعضاءه وان كان المراد ان معظم اجزاء المني يتولد هناك فهو ضعيف -بل معظم اجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما يتربي ويتولد في الدماغ والدليل عليه ان المني يشبه الدماغ في صورته ولان المكثر من الجماع يظهر الضعف اولا في عينيه وان كان المراد ان مستقر المني هناك فضعيف ايضا لان مستقره هو اوعية المني وهي عروق يلتف بعضها ببعض عند البيضتين وان كان المراد ان مخرج المني هو الصلب والتراءب فليس كذلك بل مخرجه هو الاحليل كذا نقل الامام شبهتهم ثم اجاب عنها بقوله لا شك ان معظم الاعضاء معونة في توليد المني هو الدماغ وللدماغ خليفة وهي النخاع وهو في الصلب وله شعب كثيرة نازلة الي مقدم البدن وهي التريبة فلهذا السبب خص الله تعالي هذين العضوين بالذكر علي ان كلامهم في كيفية تولد الاعضاء من المني كلام بمحض الوهم والظن الضعيف وكلام الله	7092	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6764	false	-8244835429569934543	0	121	0	624	1561	300	لان يتولد منه مثل تل-------------------------------------------------------ك الاعضاء- فان كان المراد ان معظم اجزاء المني يتولد هناك فهو ضعيف لان معظمه وقرء الصلب بفتحتين و الصلب بضمتين وفيه اربع لغات صلب وصلب وصلب وصالب قال العجاج في صلب مثل العنان المءدم وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر 8 انه الضمير للخالق لدلالة خلق عليه انما -------يتولد من الدم------------------------------------------------------------------------------------------اغ وان كان المراد ان مستقر المني هناك فضعيف ايضا لان مستقره--- اوعية المني وهي عروق تلتف بعضها ببعض عند البيضتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب ان-------- لا شك ان اعظم الاعضاء م------------------عونة الدماغ ومنه------------- النخاع ف----ي الصلب وشعب--------- نازلة الي مقدم البدن وهي التريبة ----------------------------------------------علي ان كلامهم -------------------------------------محض الوهم والظن الضعيف وكلام الله	6764	6130368230293588214	344	540.5	274	1016	33.85826873779297	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7094	true	-3254600591025609514	36	172	198	923	1549	300	الاية-- ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات -------وما اخفي من الاعمال والابلاء والابتلاء الاختيار الجوهري بلوته بلوا جربته واختبرته وبلاه الله بلاء وابتلاه ابتلاء اي اختبره واطلاق الابتلاء علي-------------------------------- الكشف والتمييز من قبيل اطلاق اسم السبب علي المسبب لان الاختيار يكون للتعريف والتمييز وابتلاء الله تعالي عباده بالامر والنهي يكون لكشف ما علم منهم في الازل قوله وهو ظرف لرجعه قيل عليه لا يجوز ان ينتصب به للفصل بين المصدر ومعموله باجنبي وهو خبر ان اعني لقادر ولا ينتصب ايضا بقوله لقادر لانه تعالي قادر في كل الاوقات لا تختص قدرته بوقت دون وقت الا ان يراد انه منتصب بمضمر دل علي-----ه رجعه- اي يبعثه يوم تبلي السراءر واجيب با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفصل غير مانع من كونه ظرفا لرجعه لانه مءخر تقديرا وانما- قدم مراعاة للف-اصلة علي ان الظرف يتسع-- فيه ما لا يتسع-- في غيره قوله	7094	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6765	false	7007700018468470619	111	230	584	1182	1545	300	السراءر ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال-------------------------------------------------------------- وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث قوله يوم تبلي منصوب ب رجعهي قال صاحب الكشف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان ينتصب به للفصل بين ال-صلة والموصول بقوله لقا----------------در ولا ينتصب ايضا بقوله ق-ادر لانه تعالي قادر في كل الاوقات فاذن ينت--------------------------------------صب بمضمر دل عليه قوله رجعهي اي -بعثه يوم تبلي السراءر وان شت بمضمر دل عليه قوله فما له من قوة ولا ناصر ومنع ابو البقاء ان يكون منصوبا ب رجعهي للعلة المذكورة واجاز ان يكون منصوبا ب قادر ويمكن ان يقال ان الفصل غير مانع لانه في--------------------- تقدير التاخير قدم مراعاة للفواصل ع-لي ان الظرف اتسعوا فيه ما لم يتسعوا في غيره قوله	6765	6130368230293588214	308	423.5	243	916	33.624454498291016	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7099	true	2937485777789464906	77	134	414	699	1548	300	سبحان ربي الاعلي قيل ان علي بن ابي طالب وابن عمر رض-----------------------ي الله عنهما قراها كذلك والظاهر انهما قراها امتثالا للامر لا علي انها من القران ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الذي خلق فسوي ---خلق كل شء فسوي خلقه	7099	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6771	false	-3913154546449339103	42	93	193	447	1572	300	سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجود----------------------------------------------------كم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت -----خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه	6771	6130368230293588214	176	287.0	139	311	56.59164047241211	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7101	true	-7188879494867862703	24	68	125	366	1589	300	شجرة الرازيانج---------- فتحك به- عين-ها فترجع باصرة باذن الله تعالي وهدايات الله تعالي للانسان الي ما لا يجد من مصالحه و--------------حواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهو ام الارض باب واسع ل----------ا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي الاعلي	7101	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6772	false	1325302055700518432	0	48	0	263	1553	300	شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الله------ وهدايات الله------ للانسان الي ما-لا يحد من مصالحه وما لا يحصر من حواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهو-ام الارض باب واسع وشوط بطين لا يحيط به وصف واصف فسبحان ربي الاعلي	6772	6130368230293588214	224	382.5	184	277	80.86642456054688	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7102	true	-4757014264351516753	2	77	9	384	1537	300	فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الله ان ينساه فيذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته كما --------------------قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الانساء نوع من النسخ وهذا اخبار عن الغيب وقد وقع كما اخبر فيكون معجزا قيل كان نسيانه بانه تنسخ تلاوته وقيل المراد به------------------------------------------------------------------------- القلة والندرة لما روي انه عليه الصلاة والسلام اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او-------------------------- نفي النسيان راسا	7102	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6773	false	-3017074647200398358	61	176	301	866	1507	300	فيحفظه ولا ينساه الا ما شاء الله والمراد بالنسيان علي هذا ما هو قسيم النسخ من رفع الحكم والتلاوة كما قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها البقرة ويلحق بهذا الوجه الوجه الاخير وهو قوله فلا تنسي علي النهي كقوله الا ما شاء الله ان ينسيكهه برفع تلاوته للمصلحة وثانيها قوله ان تحفظه ثم لا تنساه الا ما شاء الله فا---------------ن النسيان علي هذا هو المتعارف ولما-------------------------- كان----------------------------- المراد منه لا ينساه نسيانا كليا كما قال في الوجه الاول او قال الا ما شاء الله يعني القلة والندرة كما روي انه-------------------- اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او قال الا ما شاء الله الغرض نفي النسيان راسا	6773	6130368230293588214	210	299.5	164	655	32.06106948852539	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7106	true	666453605264093811	60	219	326	1150	1572	300	قوله تعالي ف--------------ذكر بالقران من يخاف وعيد ق و---------------------------------------------------------يلزم-- من هذا الجواب ان------------------------ه ع------------------------ليه الصلاة والسلام اذا علم بنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النبوة او الوحي الالهي--------------------------------------------------------------- ان الضال لا يءمن ولا تنفعه الذكري لا تجب عليه التذكرة قوله وهو يتناول العارف والمتردد فان الناس في---- المعاد علي ثلاثة اقسام منهم ويتجنبها ويتجنب الذكري الاشقي الكافر فانه اشقي من الفاسق او الاشقي من الكفرة لتوغله في الكفر الذي يصلي النار الكبري نار جهنم فانه عليه السلام قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم او ما في الدرك الاسفل منها ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قد افلح من تزكي تطهر من الكفر والمعصية او تكثر من التقوي من الزكاء او تطهر للصلاة او ادي الزكاة وذكر اسم ربه بقلبه ولسانه فصلي لقوله تعالي واقم الصلاة لذكري طه ويجوز ان يراد بالذكر تكبيرة التحريم وقيل تزكي تصدق من قطع بصحته ومنهم من جوز وجوده ولكن لم يق--طع فيه لا بالنفي ولا بالاثبات ومنهم من قطع ب---انكاره والقسمان الاولان	7106	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6776	false	7468527316872161358	57	180	324	998	1680	300	قوله وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد ق وقلت النظم يساعد قول الواحدي ومحيي السنة قالا عظ يا محمد اهل مكة ان نفع التذكير او لم ينفع لانه صلوات الله عليه بعث مبلغا للانذار فعليه التذكير في كل حال نفع او لم ينفع تاكيدا للحجة واكتسابا للمثوبة ولم يذكر الحالة الثانية كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل ليوافق قوله سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري الاعلي 10 قوله فذكر يعني منك التذكير ومنهم الاقبال والقبول او الاجتناب والاباء وللاولين الفلاح والنجاح وللاخرين الصلي بالنار الكبري واعلم ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الناس في امر المعاد علي ثلاثة اقسام منهم من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع بصحته ومنهم من جوز وجوده ولكنه غير قاطع فيه لا بالنفي ولا بالاثبات ومنهم من اصر علي انكاره والقسمان الاولان	6776	6130368230293588214	200	288.5	159	1229	16.273393630981445	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7108	true	3994937708737644354	20	186	111	976	1639	300	المعني وذكر اسم ربه -------------لافتتاح الصلاة وصلي عقيبه واحتج الاية علي وجوب تكبيرة الاحرام حيث عدت في جملة ما علق به الفلاح وعلي انها ليست من ا-----ركان الصلاة من حيث ان الصلاة عطف عليها بفاء التعقيب والملابسة بالكل انما تكون بملابسة ركن من اركانها لا عقيبها وعلي ان --افتتاح الصلاة والشروع فيها غير مختص بلفظ التكبير بل هو جاءز بكل اسم من اسماءه تعالي فالمناسب علي هذا ان يحمل التزكي علي التطهر للصلاة لتكون الاية مسوقة لكل من حصل هذين الشرطين الطهارة وتكبيرة احرام وصلي عقيبهما والاءمة الشافعية قالوا هذه الاية وان دلت علي مدح كل من ذكر اسم الله تعالي وصلي عقيبه لكن ليس فيها ما يدل علي ان ذلك الذكر هو تكبيرة الافتتاح لجوز ان يكون بمعني ان من ذكر الله تعالي بقلبه ولسانه وذكر ثوابه وعقابه وعاد بعد ذلك الي فعل الصلاة فحينءذ ياتي بالصلاة التي احد اركانها واجزاءها تكبيرة الافتتاح كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في تفسير هذه الاية ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	7108	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6777	false	-7442155186015848789	246	292	1292	1525	1570	300	ال-عيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج ---------------------علي وجوب تكبيرة الافتت--------------------------------اح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة-------------- علي------------------------------------------------------------------------ها وعلي ان الافتتاح------------------------------------------------ جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه -----------------------------ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	6777	6130368230293588214	183	224.5	145	885	20.67796516418457	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7112	true	647001104307509005	97	122	502	626	1566	300	ناعمة ذات بهجة----------------------------------------------- او متنعمة لسعيها راضية رضيت بعملها لما رات ثوابه في جنة-------------------- عالية--- علية الم-حل او القدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسمع يا مخاطب او الوجوه	7112	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	236	296	1195	1520	1536	300	ناعمة ذات بهجة وحسن كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين او متنعمة لسعيها راضية رضيت بعملها لما رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب عالية من عل-و المكان او المقدار قوله فلا يخلو اما ان يتكذبوا ويتعنتوا بذلك الي اخره الانتصاف فعلي الاول يكون صفة لازمة شارحة لحقيقة الضريع وعلي الثاني صفة مخصصة لا تسمع يا مخاطب او الوجوه	6781	6130368230293588214	106	139.5	82	326	32.51533889770508	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7124	true	-7910502006924511681	0	62	0	309	1573	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وفخرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تمت------ سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ف-يهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب اب--له فوقع عليها	7124	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6791	false	-8796912919645450114	195	284	1053	1513	1590	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلاث مءة سنة وكان عمره تسع مءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها	6791	6130368230293588214	271	466.5	213	469	57.78251647949219	47	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7125	true	-2709378785434264811	34	115	164	603	1545	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والضمير لها سواء جعلت اسم القبيلة او البلدة فالمعني علي الاول لم يخلق مثل وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء بالواد وادي القري وفرعون ذي الاو-------------------------------------------------------------------تاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد--------------------------- الذين طغوا في البلاد صفة ل-----------------------------------------------------------------------------------------لمذكورين عاد وثمود وفرعون	7125	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	0	194	0	1008	1565	300	فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل لم يخلق مثلها مثل عاد في البلاد عظم اجرام وقوة كان طول الرجل منهم اربع مءة ذراع وما بها ارم واريم اي احد واصله اللازم للازم وخص به النفي كقولهم ما بها ديار واصله للمقيم في الدار قوله بعاد ارم ذات العماد المشهورة بتنوين عاد وفتح الميم في ارم والبواقي شواذ وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرا ابن الزبير لم يخلق مثلها اي لم يخلق الله مثلها جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا كقوله-------------------------------------------------------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبع مءة مدينة كلها من الحجارة قيل له ذو الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما فعل بماشطة بنته وباسية الذين طغوا احسن الوجوه فيه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون	6792	6130368230293588214	322	568.0	263	1082	29.75970458984375	54	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7127	true	-9146695989607143261	234	269	1297	1489	1650	300	ان قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد استعارة تمثيلية شبه حاله تعالي في كونه------ حفيظا لاعمال العباد------------ ومجازيا عليها علي النقير والقطمير ولا محيد للعباد عن موقف حسابه------- الا اليه بحال- من قعد علي طريق السابلة	7127	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6793	false	-1889502792856402634	120	157	624	827	1555	300	ان قوله------ ان ربك لبالمرصاد استعارة تمثيلية شبه حالة--------- كونه تعالي حفيظا لاعمال العباد ومترقبا لها ومجازيا عليها علي النقير والقطمير ولا محيد للعباد عن ان لا يكون مصيرهم الا اليه بحالة من قعد علي طريق الساءلة	6793	6130368230293588214	165	278.0	134	218	75.68807220458984	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7128	true	1115929418360261825	17	61	89	335	1610	300	ولذاتها اذا ما ابتلاه ربه اختبره بالغني واليسر فاكرمه ونعمه بالجاه والمال فيقول ربي اكرمن فضلني بما اعطاني وهو خبر المبتدا الذي هو الانسان و-----الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط------------------- في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت	7128	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6794	false	-1916448733723485793	203	244	1105	1318	1628	300	واما هو اذا ما ابتلاه ربه وذلك ان قوله----------------------------------- فيقول ربي اكرمن--------------------- خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن- وقت	6794	6130368230293588214	173	286.5	139	270	64.0740737915039	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7132	true	-3002037315800071696	31	104	155	538	1590	300	لا يتولي عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر كله له--------------- او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه وقراهما الكساءي ويعقوب علي بناء المفعول يا ايتها النفس المطمءنة ---------------------------------------------------------------------------علي ارادة القول وهي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسبب--------ات الي الواجب لذاته فتستقر دون معرفته وتستغني به عن غيره او الي الحق بحيث لا يريبها شك او الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن	7132	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6802	false	6482106256485089474	100	176	531	903	1558	300	لا يتولي عذاب الله احد لان -------------------الامر لله وحده في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذ----------------------------------------بونه يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي 27 30 يا ايتها النفس علي ارادة القول اي يقول الله للمءمن يا ايتها النفس اما ان يكلمه اكراما له كما كلم موسي صلوات الله عليه او علي لسان ملك و المطمءنة --------------------------------------------------الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن	6802	6130368230293588214	166	211.5	130	481	34.51143264770508	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7136	true	-1990258005788842517	91	173	473	898	1530	300	علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد اي حلال يستحلون ايذاءك ولو تمكنوا من اخراجك منه لاخرجوك بل قتلوك مع انهم لا ينتهكون فيه الحرمات فلا يقتلون فيه صيدا ولا يعضدون به شجرا واي مكابدة لمثلك مع- عظم حرمته من ان تستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غيره-------------------------------------------------------------------------------- وفيه تثبيت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم وتصبير علي------- ما كان يكابده من اهل مكة وتعج-ب من جراءتهم وشدة	7136	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	73	145	365	742	1537	300	علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلك علي عظم حرمتك يس------تحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه وسلم و--بعث علي احتمال ما كان يكابد -من اهل مكة وتعجيب من حالهم في ----	6804	6130368230293588214	246	392.0	197	516	47.67441940307617	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7141	true	-6094372472621893280	259	300	1363	1568	1568	300	كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وفي الاية لم تتكرر حيث قيل فلا اقتحم العقبة اجا--------------------------------ب عنه بانها وان لم تتكرر لفظا ف-----------------------------------------------------------هي متكررة م-----عني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا ل-------انه فسر اقتحام العقبة-	7141	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6810	false	1371019040472849736	20	82	88	389	1491	300	نحو --------فلا صدق ولا صلي القيامة وعند الدعاء نحو لا كان ولا افلح ونحو ذلك ومما نفي به المستقبل قوله تعالي لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا وقد حمل علي ذلك قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة القيامة وقوله وما قلت هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة	6810	6130368230293588214	130	160.0	100	309	42.071197509765625	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7150	true	-2532425231986874024	53	110	304	631	1674	300	اللام للطول و--------------------------كانه لما اراد به الحث علي تكميل النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية وقيل استطراد بذكر بعض احوال النفس والجواب محذوف تقديره ليدمدمن الله علي	7150	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6822	false	7946077322311346459	132	276	688	1489	1616	300	اللام -لطول الكلام وتبعه القاضي ثم قال كانه لما اراد به الحث علي تكميل كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها 11 15 الباء في بطغواها مثلها في كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي وصديا يعني فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجراته علي الله وقيل كذبت بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5 النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية وقيل استطر-د بذكر بعض احوال النفس والجواب محذوف تقديره ليدمدمن الله الي	6822	6130368230293588214	318	609.0	261	803	39.60149383544922	52	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7152	true	-4458910356724614556	215	291	1103	1536	1585	300	افعل التفضيل اذا اضيف يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويءيده قوله تعالي فكذبوه فعقروها الشمس قوله ومن مالاه اي قتل الناقة فان افضل ---------------------------------------------------------------------التفضيل اذا اضفته صلح للواحد والجمع وفضل-------- شقاوتهم لتوليهم العقر فقال لهم رسول الله ناقة الله اي----------------------------------------- ذروا ناقة الله واحذروا عقرها وسقياها فلا تذودوها عن-----------------------ها فكذبوه فيما حذرهم منه من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم	7152	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6823	false	7378479759789753918	89	173	488	957	1667	300	افعل التفضيل اذا اضفته بين----- الواحد والجمع والمذكر والمءنث و-------------------------------------------------------------------كان يجوز ان يقال اشقوها كما تقول افاضلهم والضمير في لهم يجوز ان يكون للاشقين والتفضيل في الشقاوة لان من تولي الفقر وباشره كانت شقاوته اظهر وابلغ و ناقة ا-----------لله نصب علي التحذير كقولك الاسد الاسد والصبي الصبي باضمار ذروا او --------احذروا عقرها وسقياها فلا تزو-وها عنها ولا تستاثروا بها عليها فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلو--------ا فدمدم علي-----هم فاطلق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم	6823	6130368230293588214	247	350.5	202	574	43.0313606262207	31	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7154	true	-2509435383287346267	205	261	1050	1340	1555	300	AUTO سورة الليل مكية وايها احدي وعشرون---- بسم الله الرحمن الرح--------------------------------------------------------------------------------------------------يم والليل اذا يغشي اي يغشي الشمس ----او النهار او كل ما------------------------------------ يواريه بظلامه والنهار اذا ت------------جلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين------ بطلوع الشمس وما ---------------------------------------خلق الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الليل مك--------------------ية بسم الله الرحمن الرحيم قوله اي يغشي الشمس او النهار يد-----------ل علي الاول ق-----وله تعالي	7154	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6824	false	-1433705038596321729	56	178	286	909	1521	300	AUTO سورة الليل مكية و--هي احدي وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي 1 4 المغشي اما الشمس من قوله والليل اذا يغشاها------ الشمس 4 واما النهار من قوله يغشي الليل النهار الرعد 3 واما كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الفلق 3 تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس وما خلق والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد وقيل هما ادم عليه السلام وحواء وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم والذكر والانثي AUTO سورة الليل مكية وهي احدي وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله من قوله اذا وقب الجوهري وقب الظلام دخل علي الناس ومنه قوله تعالي	6824	6130368230293588214	235	353.5	184	631	37.24247360229492	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7160	true	-5622147933702054409	249	278	1248	1401	1512	300	عليه السلام من قرا سورة والليل اعطاه الله حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO سورة والضحي مكية وايها احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والضحي	7160	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6830	false	-3921256337830239669	193	238	966	1211	1531	300	عليه وسل--م من قرا سورة والليل اعطاه الله حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر وقوله لا لمكافاة نعمة توكيد للاستثناء والتركيب مما رده صاحب المفتاح تمت السورة حامدا لله ومصليا AUTO سورة والضحي مكية وهي-- احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والضحي	6830	6130368230293588214	145	266.5	116	249	58.232933044433594	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7172	true	-4909775882635132895	102	209	563	1144	1601	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هما------------- جبلان من الارض المقدسة يقال له-ا بالسريانية ----------طور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون قوله او مسجدا دمشق وبيت المقدس قال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس عبر عنهما بما كثر فيهما من التين والزيتون قوله او البلدان الكوفة و----------------------------------------------------------------الشام وسينين وسيناء اسمان للبقعة------------------------------- وهو الجبل الذي كلم الله تعالي موسي عليه السلام عليه اضيف ذلك الجبل ال----------ي البقعة التي حصل هو فيها والمعني وجبل الموضع المسمي بسينين وعن يعني الجبل الذي ناجي عليه موسي عليه السلام ربه وسينين وسيناء اسمان للموضع الذي فيه وهذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لبلد ----------------الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين او المامون	7172	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6849	false	-6917210282402937208	216	295	1162	1611	1631	300	ابن عباس رضي الله عنه هو تينكم هذا وزيتونكم وقيل جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والزيتون وقيل والتين جبال ما بين حلوان وهمذان و الزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون واضيف الطور وهو الجب---------------------------------------------------------ل الي سينين وهي البقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحو سينون يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب والبلد مكة حماها الله والامين ---------من امن الرجل امانة فهو امين -وقيل امان	6849	6130368230293588214	163	-10.0	132	824	19.781553268432617	20	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7172	true	-4909775882635132895	9	67	53	374	1601	300	الثما--ر بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فضل لها وغذ-----اء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن وفي الحديث انه يقطع البواسير وينفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع ا------نه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال	7172	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6850	false	-1255593175615488091	56	108	301	589	1608	300	البواسير قال القاضي التين فاكهة طيبة لا فضل له وعند الغداء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويح-ل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن--------------------------------------------- والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع لذته لكنه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال	6850	6130368230293588214	259	472.5	211	334	77.54490661621094	43	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7182	true	-2650720881686296522	201	298	1047	1561	1569	300	دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين علم الانسان ما لم يعلم بخلق القوي ونصب الدلاءل وانزال الايات فيعلمك القراءة وان لم تكن قارءا وقد عدد سبحانه مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته واشار اولا الي ما يدل علي معرفته عقلا ثم نبه علي ما يدل سمعا كلا ردع لمن كفر بنعمة الله لطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه كلا ان الانسان ليطغي ان راه ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا	7182	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6855	false	-2920144874208090486	258	281	1368	1502	1593	300	دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو-لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا	6855	6130368230293588214	134	251.0	111	514	26.070039749145508	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7185	true	7906525012180138690	169	268	854	1360	1509	300	فجاءه ثم نكص علي عقبيه فقيل-- له ما لك -------------فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فنزلت ولفظ العبد وتنكيره للمبالغة في تقبيح النهي والدلالة علي كمال عبودية المنهي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت تكرير للاول وكذا الذي في قوله ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري والشرطية مفعوله الثاني وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب الشرط الثاني الواقع موقع القسيم له والمعني اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي-------- فيما ينهي المفسرين الي ان اول ما نزل قد انتهي عند ق------------------------------------------------------------وله تعالي علم	7185	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6857	false	7875306311003823249	202	257	995	1273	1504	300	فجاءه ثم نكص علي عقبيه فقالوا له ما-لك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة ارايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ينهي ومعناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ين------------------------------------هي عنه من عبادة الله قوله وهولا واجنحة اي اولي اجنحة وهم الملاءكة كقوله تعالي ----	6857	6130368230293588214	175	227.5	136	589	29.711374282836914	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7186	true	-4371192202536340399	77	135	369	655	1508	300	فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل عليه السلام فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم وترحما وعن ابي هريرة رضي الله ع--------------نه قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فب-الذي نحلف به لان رايته	7186	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6857	false	7875306311003823249	0	53	0	256	1504	300	فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل------------ فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاة ابقاء عليهم وروي------------------------- عنه لعنه الله انه قا--------ل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فو الذي يحلف به لءن رايته	6857	6130368230293588214	234	422.0	185	301	77.74085998535156	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7187	true	2339136457505893166	15	72	81	372	1537	300	امرا بتق------------ي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد--ه او ان كان علي التكذيب للحق والتولي ع------ن الصواب كما يقول---- الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله وقيل المعني----------------------------------- اراي----ت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي عل--------------------------------------------------------------------------ي الهدي امر بالتقوي او امر بالتقوي مع جوابها المحذوف وهو قوله الم يعلم بان الله يري	7187	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6858	false	-7986988092230486218	167	244	905	1294	1572	300	امرا بالمعروف والتقوي فيما بامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهد------------ي او امر بالتقوي--------------------------- الم يعلم بان الله يري	6858	6130368230293588214	216	320.5	169	428	50.467288970947266	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7188	true	8580180774943816314	4	40	22	204	1572	300	الاوثان واخبرني ايضا عمن يقول في حقه انه علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح فما حكمك في حقه الم تعلم بان الله يراه ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك فهو- وعيد	7188	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6858	false	-7986988092230486218	175	208	949	1118	1572	300	الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان ع----------لي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن--- الم يعلم بان الله يري- ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد	6858	6130368230293588214	132	222.0	104	183	72.13114929199219	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7191	true	-7068922953807206902	160	208	791	1035	1562	300	روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا ف------------------نزلت سندع- الزبانية ليجروه الي النار وهي في الاصل-------------------- الشرط --واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع	7191	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6861	false	-4240886093301084854	163	216	883	1159	1610	300	روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية------- علي البناء للمفعول والزبانية في كلام العرب الشرط الواحد-- زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع	6861	6130368230293588214	216	386.5	172	285	75.78947448730469	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7192	true	255910539721887949	29	72	160	396	1597	300	قال ابن الحاجب سءلت لم جمع بين -الناصية وبين ناصية كاذبة خاطءة وهلا اقتصر علي احداهما فاوجبت بان الاولي ذكرت للتنصيص علي ناصية الناهي بناء علي ان اللام فيها للعهد والثانية ذكرت للتنبيه -علي علة السفع لتشمل بظاهرها--- كل ناصية هذه صفتها قوله	7192	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6861	false	-4240886093301084854	58	95	320	523	1610	300	قال ابن الحاجب سءلت لم جمع بين بالناصية نا-----صية كاذبة خاطءة فهلا اقتصر علي احداهما فا-جبت ا-ن الاولي ذكرت للتنصيص علي ناصية الناهي----------------------------- والثانية ذكرت --تنبيها علي علة السفع ليشمل بظاهره علي كل ناصية هذه صفتها قوله	6861	6130368230293588214	191	339.5	156	241	79.25311279296875	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7192	true	255910539721887949	242	300	1312	1597	1597	300	لا تطعه و--اثبت------- انت علي طاعتك------------------------------------ واسجد ودم علي سجودك------------ واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO سورة القدر مختلف فيها وايها خمس----- بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر-	7192	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6862	false	5040259472971153714	77	224	413	1139	1525	300	لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين القلم 8 واسجد ودم علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله قوله وفي الحديث عن مسلم واحمد عن ابي هريرة ان رسول الله قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء وعن مسلم والترمذي وابن ماجه والنساءي عن معدان بن طلحة قال لقيت ثوبان مولي رسول الله فقلت اخبرني بعمل يدخلني الله به الجنة فقال سالت ذلك رسول الله فقال عليك بكثرة السجود فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة والله اعلم تمت السورة بعون الله تعالي AUTO سورة القدر مختلف فيها وهي-- خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر	6862	6130368230293588214	275	477.0	219	728	37.77472686767578	51	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7193	true	-6127880059219746696	180	253	929	1288	1519	300	فيها او انزله------------------ جملة م--------------------ن اللوح الي-------- السماء الدنيا علي------------- السفرة ثم كان جبريل ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وقيل------ المعني انزلنا-----------ه في فضلها وهي في اوتار------------------------------------------- العشر الاواخر من شهر رمضان ولعله--------- السابعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالضم نباهة اي شرف واشتهر ------------------قوله تعالي و ما ادراك ما ليلة القدر اي ما غاية فضلها ومنتهي علو قدرها ثم بين له ذلك بقوله ليلة القدر خير من الف شهر	7193	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6863	false	1614072707945306325	65	187	331	982	1575	300	فيها وصارت ذات خطر روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان------ ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي المعني انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر واختلفوا في وقتها فاكثرهم علي انها في شهر رمضان في العشر الاواخر في اوتارها واكثر القول انها السابعة منها ولعل الداعي الي اخفاءها ان يحيي من يريدها الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها فتكثر عبادته ويتضاعف ثوابه وان لا يتكل الناس عند اظهارها علي اصابة الفضل فيها فيفرطوا في غيرها وشرف فيلزم شرفه وخطره بالطريق الاولي ثم ترقي في الرفع من مقدارها بقوله و-------ما ادراك ما ليلة القدر ثم الي اعلي بق------------------------------------وله ليلة القدر خير من الف شهر	6863	6130368230293588214	225	305.5	174	700	32.14285659790039	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7196	true	-4698705002071474147	178	297	910	1506	1522	300	يفرق كل امر حكيم الدخان وذكر الالف اما للتكثير او لما روي ان--------ه عليه الصلاة والسلام ذكر------------ اسراءيليا لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون وتقاصرت اليه اعمالهم فاعطوا ل------يلة هي خير من مدة ذلك الغازي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم بيان لما له فضلت علي الف شهر وقع في ساءر الليالي قوله -او لتقدير الامور فيها ------عن الواحد ا-ن القدر في اللغة بمعني التقدير وهو جعل الشء علي مقدار معين من غير زيادة ولا نقصان وقال سميت بها لانها ليلة تقدير الامور والاحكام لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان الله تعالي قدر فيها كل ما يكون في تلك السنة من مطر ورزق واحياء واماتة الي مثل هذه الليلة من السنة	7196	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6864	false	-5286165746123099804	124	230	615	1139	1503	300	وفصل كل امر حكيم------- وذكر في تخصيص هذه المدة ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ذكر رجلا من بني اسراءيل-- لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك يستثني ووالله اني لاعلم اي ليلة هي هي الليلة التي امرنا بها رسول الله بقيامها وهي ليلة سبع وعشرين الحديث------------------------------------- قوله ليلة تقدير الامور نقل الامام عن الواحدي ان القدر في اللغة بمعني التقدير وهو جعل الشء علي مقدار غيره من غير زيادة ولا نقصان وقال سميت به- لانها ليلة تقدير الامور والاحكام --------عن ابن عباس ا-----------------------ن الله تعالي قدر فيها كل ما يكون في تلك السنة من مطر ورزق واحياء واماتة------------ ال------ي السنة	6864	6130368230293588214	350	519.5	274	630	55.55555725097656	59	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7199	true	2557249538497353803	62	204	324	1031	1547	300	الي طل--------وع الفجر وقيل انه طاءفة من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا ------ليلة القدر كالزهاد الذين لا نراهم الا يوم العيد وقيل انه خلق من خلق الله تعالي ياكلون ويلبسون ليسوا من الملاءكة ولا من الانس ولعلهم خدم اهل الجنة وقيل يحتمل انه هو عيسي عليه الصلاة السلام لانه نسمة ثم انه ينزل في موافقة الملاءكة ليطالع امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل انه القران لقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري وقيل انه الرحمة لما قرء ولا تياسوا وتنزلهم الي الارض او السماء الدنيا او تقربهم الي المءمنين من كل امر ---------من اجل كل امر قدر في تل----ك السنة--------- وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان س-----------------------------------------------------------لام هي اي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة------- ويقضي في غيرها السلامة والبلاء------- او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين	7199	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6865	false	4097978054009281892	68	147	327	699	1454	300	الي الارض والروح جبريل وقيل ------خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل امر اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة سلام ه---ي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها -----------بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون----- علي المءمنين	6865	6130368230293588214	244	371.5	187	816	29.901960372924805	46	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7217	true	-8007328209450203416	144	175	772	924	1639	300	علي ذلك وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفس------------------ه لظهور اثره عليه او ان الله علم كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير المال من قوله تعالي ان ترك خيرا	7217	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6882	false	-7331086874953940689	247	278	1317	1468	1590	300	علي ذلك------------ علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره وقيل وا--ن الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد----- الخير المال من قوله تعالي ان ترك خيرا	6882	6130368230293588214	109	175.5	84	170	64.11764526367188	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7224	true	7617670145307600512	50	76	294	437	1682	300	روي ان---- عبد مناف وبني سهم تفاخروا ---بالكثر----ة فكثرهم بنو عبد مناف فقال- بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثر-هم بنو سهم	7224	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6887	false	-3025416617401762241	252	281	1335	1491	1598	300	روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم	6887	6130368230293588214	139	245.0	113	156	89.1025619506836	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7227	true	1706312429940677996	125	191	671	1035	1552	300	لو تعلمون ما بين ايديكم من الامر كعلمكم ما تستيقنونه لشغلكم ذلك عن غيره لا التفاخر بكثرة العدد والاموال والاولاد لكنكم لا تعلمون ذلك فلذلك غفلتم عن الاستعداد والتهيء له بالطاعة فحذف الجواب للتفخيم فان الوهم حينءذ يذهب كل مذهب فيكون التهويل اعظم كانه قيل ل--------------------و علمتم علم اليقين----------------------- لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال وجهلة قوله لانه محقق الوقوع فان قوله لترون الجحيم	7227	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6890	false	-887159655909453054	9	40	49	199	1602	300	لو تعلمون ما بين ايديكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل المراد بالعلم هاهنا هو------ علم الشء في نفسه لا علمه علي صفته لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال -جهلة ثم قال------------------------ لترون الجحيم	6890	6130368230293588214	97	127.5	76	407	23.832923889160156	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7228	true	-1271517160432480013	105	144	556	773	1630	300	عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين فان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم الذي الهاكم والخطاب مخصوص بكل من الهاه دنياه عن دينه والنعيم مخصوص بما يشغله لقرينة والنصوص الكثيرة كقوله قال تعالي	7228	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6891	false	-931305656218427342	83	181	439	974	1596	300	عين اليقين--- الرءية التي هي نفس اليقين فان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين وقال شيخنا شيخ الاسلام قدس سره في العوارف علم اليقين ما كان من طريق النظر والاستدلال وعين اليقين ما كان من طريق الكشوف والنوال وحق اليقين ما كان بتحقيق الانفصال عن لوث الصلصال بورود راءد الوصال وقال الجنيد حق اليقين ما يتحقق العبد بذلك وهو ان يشاهد الغيوب كما يشاهد المرءيات مشاهدة عيان قوله هو نعيم من عكف همته علي استيفاء اللذات قال القاضي الخطاب بقوله ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم مخص--------------------وص بكل من الهاه دنياه عن دينه لا بالمءمنين ل----------لقرينة والنصوص الكثيرة كقوله---- تعالي	6891	6130368230293588214	166	271.0	136	572	29.020978927612305	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7232	true	-4448160548099402158	9	118	50	611	1531	300	وقوله عليه الصلاة والسلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وم-----------------------------------------------------------------------------اله اي فهو كمن صار موتورا بان قتل اهله واصيب ماله فلم يدرك بدم قتيله وضمان ماله قال الجوهري الموتور الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه قال الخطابي وتر اي نقص وسلب فبقي----------------------- وترا فردا بلا اهل ومال والمراد فليكن حذره من فوتها كحذره من ذها----------------------------ب اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصبه جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيه- مفعول ما لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفعه لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما وروي	7232	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6892	false	2630668049146964402	111	216	591	1141	1634	300	وقوله عليه الصلاة والسلام من فاتته ال-----عصر فكانما وتر اهله وماله سورة والعصر مكية ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله فكانما وتر اهله وماله النهاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر اي نقص يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر الجناية فشبه من فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب- جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعول--ا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع -لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما ولان	6892	6130368230293588214	345	604.0	278	690	50.0	58	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7234	true	1972732046240971385	167	246	903	1294	1567	300	وتواصوا بالصبر عن المعاصي او علي الحق او----- ما يبلو الله به عباده وهذا من عطف الخاص علي العام للمبالغة الا ان يخص العمل بما يكون مقصورا علي كماله ولعله سبحانه انما ذكر سبب الربح دون الخسران اكتفاء ببيان المقصود واشعارا بان ما عدا ما عد يءدي الي خسر ونقص حظ او تكرما فان الابهام في جانب الخسر كرم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة -العصر غفر الله له وكان ممن تواصي بالحق وتواصي بالصبر قوله	7234	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6893	false	1406948712441829969	8	41	46	215	1608	300	وتواصوا بالصبر عن المعاصي --وعلي الطاعات وعلي ما يبلو الله به عباده عن رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والعصر غفر الله له وكان ممن تواصي بالحق وتواصي بالصبر قوله	6893	6130368230293588214	147	253.5	116	397	37.027706146240234	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7235	true	-2762278230851721244	106	137	573	743	1652	300	AUTO سورة الهمزة مكية وايها تسع----- بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة الهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز فشاعا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر من اعراض الناس--------------------- والطعن فيهم وبناء فعلة يدل علي	7235	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6893	false	1406948712441829969	194	298	1050	1602	1608	300	AUTO سورة الهمزة مكية و--هي تسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة 1 9 الهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن يقال لمزه ولهزه طعنه AUTO سورة الهمزة مكية تسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله الهمز الكسر عن بعضهم الهمز كالعصر باليد يقال همزت الشء في كفي ومنه الهمز في الحروف وهمز الانسان اغتيابه يقال رجل هامز وهماز وهمزة والمراد الكسر من اعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيهم وبناء فعلة يدل علي	6893	6130368230293588214	151	264.5	122	554	27.256317138671875	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7238	true	7361986151129525773	250	295	1298	1538	1561	300	----عليهم مءصدة مطبقة من اوصدت الباب اذا اطبقته قال نحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء موصدة وقرا حفص وابو عمرو وحمزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهمز---------ة في عمد ممددة اي موثقين في اعمدة ممدودة مثل المقطر التي يقطر فيها اللصوص وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي بضمتين	7238	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6898	false	3411353873415205997	20	124	97	662	1600	300	الله بحيث مءصدة مطبقة قال ت--------------------------حن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء م-----------------------------ءصدة وقرء في عمد بضمتين و عمد بسكون الميم و عمد بفتحتين والمعني انه يءكد ياسهم من الخروج وتيقنهم بحبس الابد فتءصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق تحرق كل احد علي استحقاقه لا تزيد ولا تنقص كانها وقفت علي مبلغ استحقاقه قال ولما جاز وصفها بالتغيظ وبانها تدعو من ادبر وتولي جاز وصفها بهذا قوله مءصدة مطبقة الراغب الوصيدة حجرة تجعل للمال في الجبل يقال اوصدت الباب واصدته اطبقته واحكمته قال تعالي عليهم نار مءصدة وقرء بالهمز قوله وقرء في عمد---------------------------------------------------------------------- ابو بكر وحمزة والكساءي بضمتين	6898	6130368230293588214	104	-77.0	83	690	15.072463989257812	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7240	true	-2942013960845839585	130	207	701	1094	1585	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني بيع-ة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك---------------------------------------------------- فحلف ليهد من الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه فيل قوي اسمه محمود وفيلة اخري-------------------------------------------------------------------- فلما تهيا للدخول-------------------------------------------------------- وعبا جيشه -قدم الفيل وكان-- كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي جهة اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ام هانء نحو قفيز منها وهي مخططة بخمرة كالجزع الظفاري	7240	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	49	218	251	1125	1541	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج AUTO سورة الفيل مكية خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله الاشرم الشرم قطع الارنبة وثفر الناقة قيل سمي اشرم لان اباه ضربه بحربة فشرم انفه وجبينه فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدم-ن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول فارسل الله طيرا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز--------- مخططة بحمرة كالجزع الظفاري	6899	6130368230293588214	342	563.5	271	885	38.64406967163086	60	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7242	true	-344852779605735578	137	287	708	1478	1535	300	ان ابرهة راي الناس يتجهزون اوان الموسم الي مكة لحج البيت الحرام فبني كنيسة بصنعاء لم يبن لملك مثلها وسماها القليس واراد ان يصرف اليها حج العرب ووجوههم فسمع بها رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كنانة فخرج اليها فدخلها ليلا فقعد فيها الي ان قضي حاجته ولطخ بالنجاسة قبلتها فبلغ ذلك ابرهة فقال من اجترا علي هذا فقيل لعل ذلك فعل رجل من اهل مكة سمع بالذي قلت في حق البيت الذي يعظمونه فحلف ابرهة عند ذلك ليهد من الكعبة وقيل اججتاي اشعلترفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد من الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخر وقيل اثنا عشر وقيل------------------------------ الف-------------- فلما بلغ المغمس وهو موضع بقرب مكة بينه وبين مكة ميل خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا اي هيا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن --والي ساءر--- الجهات هرول	7242	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	49	177	251	923	1541	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي --------بني كنيسة بصنعاء------------------ وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج AUTO سورة الفيل مكية خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله الاشرم الشرم قطع الارنبة وثفر الناقة قيل سمي اشرم لان اباه ضربه بحربة فشرم انفه وجبينه فخرج رجل من كنانة----------------------- فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اججت -------رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد-من الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما و----------------اثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس------------------------------------ خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعب-------ا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول	6899	6130368230293588214	394	614.0	315	952	41.38655471801758	65	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7243	true	-8578352911464888498	158	238	783	1169	1487	300	مع كل طي-ر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة----------------------------------------------------------------------------------------- فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه------ فهلكوا في كل طريق وس-هل ودوي ابرهة اي اصابه داء ومرض فتساقطت انامل-------ه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه اي انشق صدره وخرج قلبه منه وانفلت وزيره ابو مكتوم وطاءر- يحلق خلفه فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	7243	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6899	false	6752519245246121988	185	274	964	1405	1541	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة------------------ فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدع صدره عن قلب---------------------------ه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءره يحلق----- فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	6899	6130368230293588214	332	591.0	263	491	67.61711120605469	61	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7243	true	-8578352911464888498	0	42	0	199	1487	300	بعير فخرج اليه في حق تلك الماءتين من العير فعظم في عين ابرهة وكان رجلا جسيما وسيما وقيل له هذا سيد قريش وصاحب عير مكة------------------------------------------------ فلما ذكر حاجته قال له ابرهة سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك	7243	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6900	false	-5323714960199529449	81	121	427	627	1557	300	بعير فخرج اليه فيها فجهره----------------------------------- وكان رجلا جسيما وسيما وقيل--- هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال--------- سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك	6900	6130368230293588214	144	246.5	114	247	58.29959487915039	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7250	true	6462018428907912340	195	220	1037	1166	1599	300	ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء------- وقريش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير --قرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار	7250	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6905	false	-595535048465389413	265	290	1449	1584	1629	300	ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف وقريش ولد النضر بن كنانة سموا ب---تصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار	6905	6130368230293588214	120	216.0	97	138	86.9565200805664	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7256	true	9197054006126495012	121	148	693	830	1614	300	السلام انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير------------- احلي من العسل وابيض م-----ن اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة	7256	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6913	false	-3818868147907448111	189	220	994	1149	1554	300	الكوثر انه نهر في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير وروي في صفته احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة	6913	6130368230293588214	128	236.5	102	155	82.58064270019531	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7258	true	5483950839269292524	157	217	872	1147	1603	300	الابتر الذي لا عقب له اذ لا يبقي منه نسل ولا حسن ذكر واما انت فيبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة ولك ف--------------ي الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف عن النبي----------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر له في الجنة و-كتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر	7258	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6916	false	-1025888138778038305	165	231	849	1164	1517	300	الابتر الذي لا عقب له واصل الصنبور سعفة تنبت في جذع النخلة لا ف-----------------------------------------------------ي الارض وقيل هي النخلة المنفردة التي يدق اسفلها ارادوا انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اثر الصنبور لانه لا عقب له عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر ف---ي الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر	6916	6130368230293588214	147	207.5	112	373	39.410186767578125	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7259	true	2804584940892440416	216	299	1102	1521	1525	300	الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم حتي فرغ من السورة فايسوا عند ذلك فالالف واللام في قوله تعالي الكافرون وان كانت للجنس بحسب الظاهر حيث وقع الكافرون صفة لاي الا ان ما فيه من التعريف للاشارة الي المعهود بقرينة سبب النزول ولان قوله تعالي لا لا اعبد ما تعبدون اي ف----يما يستقبل فان لا لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعن--ي الحال ولا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم عابدون ما اعبد اي	7259	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	70	182	357	887	1437	300	الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم------------------ فايسوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي	6917	6130368230293588214	200	359.0	158	727	27.510316848754883	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7260	true	7131252068352370812	121	225	593	1130	1538	300	فان لا لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال لا انها لا تدخل ابدا الا علي المضارع الموصوف فان لا قد تدخل علي الماضي بشرط التكرير نحو قوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وقد تدخل علي الاسم كقوله تعالي ولا انتم عابدون وكذا قوله كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الحال فان معناه انها اذا دخلت علي المضارع يكون المضارع بمعني الحال فمعني القرينة الاولي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم لما ذكره من ان المضارع المصدر بكلمة لا يكون للاستقبال ومعني القرينة الثانية ولا انتم عابدون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي لان	7260	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	90	149	467	736	1437	300	لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعن--------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة ال----------------------------------------------------------------------------هتكم ولا انتم فاعلون فيه-------- ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا	6917	6130368230293588214	189	268.0	145	541	34.935306549072266	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7260	true	7131252068352370812	121	224	593	1126	1538	300	فان لا لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال لا انها لا تدخل ابدا الا علي المضارع الموصوف فان لا قد تدخل علي الماضي بشرط التكرير نحو قوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وقد تدخل علي الاسم كقوله تعالي ولا انتم عابدون وكذا قوله كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني الحال فان معناه انها اذا دخلت علي المضارع يكون المضارع بمعني الحال فمعني القرينة الاولي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم لما ذكره من ان المضارع المصدر بكلمة لا يكون للاستقبال ومعني القرينة الثانية ولا انتم عابدون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي	7260	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6919	false	-1685829012603646239	252	284	1359	1515	1586	300	لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة ال----------------------------------------------------------------------------هتكم ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي	6919	6130368230293588214	144	250.0	113	535	26.9158878326416	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7269	true	4357010951585430099	39	78	188	417	1664	300	هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك بالالتفات الي --غيره وعنه عليه الصلاة والسلام اني استغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وقيل استغفره لامتك وتقديم التسبيح ثم الحمد علي الاستغفار علي طريقة النزول من الخالق الي الخلق	7269	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6927	false	6031671460349782297	69	96	382	545	1527	300	هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك بالالتفات الي الغير-------------------------------------------------------------------- وقيل استغفره لامتك وتقديم التسبيح ثم الحمد علي الاستغفار علي طريقة النزول من الخالق الي الخلق	6927	6130368230293588214	161	298.5	134	231	69.69696807861328	26	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7270	true	-2035782225746752553	175	205	929	1071	1576	300	عليه الصلاة والسلام من قرا سورة اذا جاء--------- اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO سورة ابي لهب مكية وايها خمس----- بسم الله الرحمن الرحيم تبت	7270	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6928	false	8738851528836456214	30	103	157	516	1498	300	عليه وسل----------م من قرا سورة اذا جاء نصر الله اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة قوله وعن ابن عباس ان عمر رضي الله عنه يدينه الحديث اخرجه الامام احمد والبخاري والترمذي قوله يدينه اي يقدمه ويسويه مع الشيوخ وياذن له في الدخول عليه قوله دعا فاطمة رضي الله عنها الحديث مختصر من رواية الدرامي عن ابن عباس AUTO سورة تبت---- مكية وهي-- خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم تبت	6928	6130368230293588214	120	186.0	92	375	32.0	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7272	true	-1075052617191413365	125	191	664	993	1570	300	ابا لهب كما يقال علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان بالواو فيهما لان كل واحدة من الكنيتين لما كانت بمنزلة العلم لم تتغير لءلا -------------يشكل فيهما المراد علي السامع قوله او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اوفق بحاله فان مرجعه لما كان نارا ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر ب---------ابي لهب كما يقال ابو الش-------ر وابو الخير للشرير	7272	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6930	false	3052250788191150326	81	168	427	850	1561	300	ابو لهب كما قيل -علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان--------------------------------------------------------------------- لءلا يغير منه شء فيشكل -------------علي السامع ولفليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب كان بمكة رجل يقال له عبد الله بجرة الدال لا يعرف الا هكذا والثاني انه كان اسمه عبد العزي فعدل عنه الي كنيته والثالث انه لما كان من اهل-- النار وماله الي نار-------------------------------- ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر بها ويقال ابو لهب كما يقال ابو الشر للشرير وابو الخير للخير -	6930	6130368230293588214	178	263.0	138	541	32.902034759521484	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7274	true	5091027270102488076	173	300	873	1488	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -دعا عليه لشدة عداوته له عليه الصلاة والسلام روي عن عروة بن الزبير ان عتبة بن ابي لهب كان------------------------------ تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اراد ان يسافر الي الشام -قال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال عليه الصلاة والسلا---------م اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا عنده فوجم لها اي اشتد حزنه لاجل تلك الدعوة حتي امسك عن الكلام لاجل حزنه وقال ما---- اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره بما وقع له ثم خرج-- الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من --دير فقال-	7274	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6094	false	-2919740018339776594	183	296	942	1514	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا لهما وشهدا معه حنينا والطاءف----------- روي عن ابن عباس حديث المملوكين اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اراد ا--لخروج الي الشام فقال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو- كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا----- فوجم لها---------------------------------------------------------- وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبر-----------ه ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال	6094	6130368230293588214	440	726.5	346	665	66.16541290283203	81	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7275	true	7014067169457908178	3	60	11	321	1531	300	مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معاشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني من دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فسلط الله تعالي الاسد والقي السكينة علي الابل فجعل الاسد يتخللهم ويشم وجوههم حتي وجد عتبة وافترسه فقال حسان بن ثابت---------------------------------- رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع	7275	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6095	false	-1480628420642399424	0	94	0	497	1553	300	مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا مع-شر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني--- دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء ال----------------------------------------------اسد يتشمم------- وجوههم حتي ضرب عتبة --فقتله وقال حسان وروي عن عتبة بن خراش اخرجه الامام الشافعي رضي الله عنه في مسنده قوله فوجم لها النهاية وجم يجم وجوما والواجم الذي اسكته الهم وعلته الكابة والضمير في لها للكلمة او الدعوة قوله ما كان اغناك ما للتعجب وكان زاءدة قوله وقال حسان ذكر هذا صاحب الذرية الطاهرة في كتابه في ضمن من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع	6095	6130368230293588214	231	385.5	185	556	41.5467643737793	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7278	true	-3483426505126187800	107	149	572	768	1563	300	علي ظهرها حزمة من حطب جهنم ك--------الزقوم و-----الضريع وفي جيدها سلسلة من النار والظرف في موضع الحال او الخبر و حبل مرتفع ب------------------------------------------------------ه عن النبي------------- عليه السلام من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار	7278	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6933	false	-269033415800702928	210	261	1082	1309	1509	300	علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها----------------------------------------------- حبل مما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار	6933	6130368230293588214	127	184.5	97	276	46.01449203491211	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7290	true	-1893402629549055813	194	221	1040	1185	1585	300	علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران فان مقاصده------ محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك	7290	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	176	204	926	1077	1566	300	علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران لان مقاصد القران محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقضض ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك	6940	6130368230293588214	141	270.5	114	151	93.37748718261719	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7291	true	2701359337024409184	106	165	492	815	1561	300	AUTO سورة الفلق مكية وقيل مدنية------------- بسم الله الرحمن الرحيم الفلق بسكون اللام الشق يقال فلقت الشء فلقا فانفلق وتفلق اي شققته فانشق-- مفعول----------------------------------------------------- وهو يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج من اصل كالعيون والامطار والنبات والاولاد ويخ-ص عرفا بالصبح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة	7291	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6942	false	775525853727376928	160	235	757	1149	1478	300	AUTO سورة الفلق مكية وقيل مدنية وهي خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله لان الليل يفلق عنه اي لان الليل ينشق عن الصبح فيخرج الصبح فعل بمعني مفعول فالليل مفلوق عنه قوله وقيل هو كل ما يفلقه قال القاضي وهو يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج عن اصل كالعيون والامطار والنبات والاولاد ويختص عرفا بالصبح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة	6942	6130368230293588214	254	446.0	207	392	64.7959213256836	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7296	true	4503329824628654264	62	177	314	895	1526	300	القمر مسمي به لانه يكسف فيغسق اي يذهب ضوءه ويسود ووقوبه دخوله في الكسوف واسوداده ودليله ما روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ بيد عاءشة رضي الله عنها فاشار الي القمر وقال استعيذي بالله من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب قال الامام وعندي فيه اي في تسمية القمر غاسقا وجه اخر وهو ان صح ان القمر في جرمه غير مستنير بل هو مظلم فهو المراد من كونه غاسقا واما وقوبه فهو المحاق وانمحاق نوره في اخر الشهر والمنجمون يقولون انه في اخر الشهر يكون منحوسا قليل القوة لانه لا يزال ينتقص نوره ولا يزداد وسبب ذلك نحو سنته ولذلك لا تشتغل السحرة---- بالسحر الذي يورث التمريض الا في ذلك الوقت وهذا مناسب لسبب نزول	7296	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6944	false	-1352334232355971635	206	256	1111	1380	1594	300	القمر غاسقا ل--انه يكسف فيغسق اي يذهب ضوءه ويسود ووقوبه دخوله في ذلك ال--اسوداد----------------------------------------------------------------------------------- وقال وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- صح ان القمر في جرمه غير مستنير فسمي بالغاسق لهذا ووقوبه-------------------------- ا--------لمحاق----- في اخر الشهر لانه حينءذ----------------------------------- قليل القوة وفي غاية الرذالة----------------------------------- ولذلك ي---شتغل السحرة فيه بالسحر الذي يورث التمريض----------------- وهذا مناسب لسبب نزول	6944	6130368230293588214	200	262.5	159	585	34.18803405761719	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7301	true	-3869605970053466638	66	90	359	485	1614	300	AUTO سورة الناس مختلف فيها وايها ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ قرا ورش في السورتين---------------------------------------------------------------------------------------- بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام	7301	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6947	false	4949154799418248927	238	281	1157	1369	1463	300	AUTO سورة الناس مختلف فيها وهي-- ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس 1 6 قرء قل اعوذ بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام	6947	6130368230293588214	106	182.0	84	214	49.532711029052734	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7308	true	-7333581207329916633	0	34	0	177	1560	300	متعلق- بيوسوس فتكون من لابتداء الغاية اي يوسوس في صدورهم من جهة الجن ومن جهة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس مثل ان يو-قع في ال-----قلب من جهة المنجمين والكهان انهم يعلمون الغيب ومن جهة الجن انهم يضرون وينفعون	7308	-1336317728284803074	Sham19Y0020891-ara1.ms6950	false	-3362314184722665595	42	157	204	815	1542	300	متعلقا بيوسوس ومعناه ---ابتداء الغاية اي يوسوس في صدورهم من جهة الجن ومن جهة الناس وقيل من الجنة والناس بيان للناس وان اسم الناس ينطلق علي الجنة واستدلوا بنفر و رجال في سورة الجن وما احقه لان الجن سموا جنا لاجتنانهم والناس ناسا لظهورهم من الايناس وهو الابصار كما سموا بشرا ولو كان يقع الناس علي القبيلين وصح ذلك وثبت لم يكن مناسبا لفصاحة القران وبعده من التصنع لخلو المجرور اعني مالك يوم الدين من العامل والفصل بين النعت والمنعوت وكذا الوقف علي المستقيم جاءز وليس بحسن وانما جوز لانه اخر الاية قوله ومن جهة الناس مثل ان يوسوس في قلب المسلم من جهة المنجمين والكهان انهم يعلمون الغيب ومن جهة الجن انهم يضرون وينفعون	6950	6130368230293588214	162	289.0	130	614	26.38436508178711	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020891-ara1