id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0055	true	8531123755272003642	207	259	1085	1354	1545	300	----الا انه يختص بالمعبود بالحق والاله في اصله لكل معبود ثم غلب علي المعبود بحق واشتقاقه من ا----------------------له الهة والوهة والوهية بمعني عبد ومنه تاله واستاله وقيل من اله اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته او من الهت الي فلان اي- سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته	55	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms003	false	-2873674184958226947	16	59	86	299	1613	300	الجلالة م----ختص بالمعب--------------------------------------------------ود بحق لم يطلق علي غيره قالوا هو مشتق من اله اله---------------ة بمعني عبد عبادة او من ا--------------له اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته او من الهت الي فلان اذا سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته	3	7798177447727770081	160	281.0	127	296	54.054054260253906	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0056	true	-2458449468645630933	62	86	324	434	1520	300	علم لذاته المخصوصة لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه	56	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms003	false	-2873674184958226947	62	86	313	423	1613	300	علم لذاته المخصوصة لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه	3	7798177447727770081	110	220.0	86	110	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0169	true	-9076340035249108529	17	137	99	711	1601	300	في القران ولو كان غير مفهوم المراد منه لما امرهم كيف يامرهم بالتدبر فيه وبقوله تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب----------------------------------------------------------------------------------------- مبين الماءدة وما لا يكون مفهوما كيف يكون نورا ومبينا ونحو ذلك كثير في القران وبقوله عليه السلام اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي وكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم وبالوجوه المعقولة ايضا منها انه----------- لو ورد فيه شء------ لا سبيل الي العلم به لكانت المخاطبة به نحو------ مخاطبة العربي باللغة الزنجية و----لم يجز ذلك فكذا هذا ومنها ان-- المقصود من الكلام الافهام-------- فلو لم يكن مفهو-------ما لكانت المخاطبة به عبثا وسفها وذا -لا يليق بالحكيم ومنها انه قد---- وقع التحدي بالقران وما لا يكون معلوما لا يجوز وقوع التحدي به	169	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms018	false	-6903597935127493904	12	118	69	624	1588	300	---القران ولو كان غير مفهوم----------- لما ام-----------رهم ب--تدبره لانه حينءذ تكليف بما لا يطاق والاية الثانية تنفي كون القران غير مفهوم لانه لو كان كذلك لبطل كون الرسول منذرا به واذا كان بلسان عربي مبين وجب ان يك--------ون مفهوما ومما استدل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المتكلمون من الادلة العقلية قولهم لو ورد شء في القران لا سبيل الي العلم به لكانت المخاطبة به تجري مجري مخاطبة العربي باللغة الزنجية ولما لم يجز ذلك فكذا هذا وايضا انما المقصود من الكلام --افهام المخاطب فلو لم يكن الكلام مفهوما لكانت المخاطبة--- عبثا وسفها وذلك لا يليق بالحكيم وايضا فان التحدي وقع------- بالقران وما لا يكون معلوما لا يجوز وقوع التحدي به	18	7798177447727770081	309	427.5	244	750	41.20000076293945	49	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0170	true	-7124540142720903473	50	102	259	526	1541	300	لم يكن الاتيان- به الا لمحض الانقياد والتسليم واذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا يجوز ان يكون الامر كذلك في الاقوال ايضا وهو ان يامر-- الله تعالي تارة بان يتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم من المامور للامر	170	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms018	false	-6903597935127493904	255	299	1362	1584	1588	300	لم يكن --اتيانه به الا لمحض الانقياد والتسليم------------------------------- فلم لا يجوز ان ياتي ---مثل ذلك في الاقوال----- وهو ان يامرنا الله------ تارة -ان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم من المامور للامر	18	7798177447727770081	212	357.0	169	270	78.51851654052734	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0171	true	4712036236546770150	48	123	268	660	1594	300	ما قاله المبرد واختاره جمع عظيم من المحققين بان الله تعالي انما ذكرها احتجاجا علي الكفار وذلك ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تحداهم--------- بمثل---- القران او بعشر سور او بسورة واحدة فعجزوا عنه -نزلت هذه الاحرف تنبيها علي ان القران ليس منتظما الا من هذه الحروف وانتم قادرون عليها وعارفون بنظم الكلام منها لاجل قوة فصاحتكم فكان يجب ان تقدروا علي اتيان مثل هذا القران المءلف منها فلما عجزتم عنه دل ذلك	171	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms019	false	2619834045994822641	237	300	1283	1611	1611	300	ما ذكره المبرد و-------جمع عظيم من المحققين ا-ن الله تعالي انما ذكرها احتجاجا علي الكفار وذلك ان الرسول------------------------ لما تحداهم ان ياتوا بمثل هذا القران او بعشر سور او بسورة واحدة فعجزوا عنه انزلت هذه الحروف تنبيها علي ان القران ليس------- الا من هذه الحروف وانتم قادرون عليها وعارفون بقوانين الفصاحة------------------ فكان يجب ان ت----------اتوا بمثل هذا القران------------ فلما عجزتم عنه دل ذلك-	19	7798177447727770081	288	475.5	231	408	70.5882339477539	50	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0197	true	6532076219631048922	172	221	857	1099	1527	300	من قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة الاية فانه ما ابعد ال----ريب عنهم بل عرفهم الطريق المزيح له---------------------- وهو ان يجتهدوا في معارضة نجم من نجوم-ه ويبذلوا فيها غاية جهدهم حتي اذا عجزوا عنها------- تحقق لهم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة	197	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms021	false	2094764687627332774	80	130	414	662	1551	300	من قوله تعالي وان كنتم في ريب--------------------------- الاية فانه ما ابعد بها الريب عنهم بل عرفهم الطريق الذي اذا سلكوه انزاح عنهم الريب وهو ان يجتهدوا في معارضة اقصر سورة منه ويبذلوا فيها غاية جهدهم حتي اذا عجزوا عن المعارضة تحقق لهم ان ليس ثم- مجال للشبهة ولا مدخل للريبة	21	7798177447727770081	192	324.5	151	276	69.56521606445312	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0237	true	-3804541517200833696	0	22	0	126	1671	300	عليه وهو المعني بقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام وقسم نصب عليه دليل كالصانع وصفاته واليوم الاخر واحواله	237	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms023	false	4189692710235319471	105	127	574	700	1654	300	عليه وهو المعني بقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام وقسم نصب عليه دليل كالصانع وصفاته واليوم الاخر واحواله	23	7798177447727770081	126	252.0	104	126	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0243	true	-886768611227955183	177	210	1017	1210	1691	300	من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال بقلبه علي الله تعالي لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة النساء وفي معرض الذم فويل للمصلين	243	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms023	false	4189692710235319471	191	222	1059	1238	1654	300	من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال------ علي الله تعالي لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساه--------ون ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة النساء وفي معرض الذم فويل للمصلين	23	7798177447727770081	179	347.5	148	193	92.7461166381836	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0297	true	-4580830700143376766	23	96	111	466	1527	300	كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه فان قلت الحكم علي سواء بانه هو الخبر وما بعده فاعله مخالف للحكم علي مجموع سواء وما بعده بانه خبر ان فكيف يكون تفصيلا له قلنا لا مخالفة بينهما لانه علي تقدير ان يكون سواء خبر ان وما بعده فاعلا له يصدق ان يقال سواء مع فاعله خبر ان وهو الظاهر والطريق الثاني ان يكون قوله اانذرتهم ام لم تنذرهم في محل ال---------------------------رفع علي	297	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms032	false	-121716473474379113	251	281	1310	1459	1562	300	كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه وهذا بناء علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سواء خبر ان و-------------------------------------------------------------------------------------قوله اانذرتهم ام لم تنذرهم في CHECK فاءدة في همزة التسوية موضع رفع علي	32	7798177447727770081	102	150.0	80	382	26.701570510864258	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0310	true	3248263011282796728	92	130	483	688	1634	300	من حيث ان الاحكام لا تستدعي غرضا سيما الامتثال لكنه غير واقع للاستقراء والاخبار بوقوع الشء او عدمه لا ينفي القدرة عليه كاخباره --------تعالي عما يفعله هو او العبد باختياره -قوله والاخبار بوقوع الشء او عدمه لا ينفي	310	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms033	false	-825137251517955322	222	260	1167	1376	1593	300	من حيث ان الاحكام لا تستدعي غرضا غير- الامتثال لكنه غير واقع للاستقراء والاخبار بوقوع الشء او عدمه لا ينفي القدرة عليه كاخباره سبحانه وتعالي عما يفعله هو او العبد باختياره وفاءدة الانذار ب--عد ال--علم بانه لا ينجع	33	7798177447727770081	180	310.5	144	214	84.11215209960938	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0311	true	-7875994920037696350	233	265	1246	1427	1601	300	وفاءدة الانذار بعد العلم بانه لا ينجع-------- الزام الحجة وحيازة الرسول فضل الابلاغ ولذلك قال سواء عليهم ولم يقل سواء عليك كما ----------------------------------------------قال لعبدة الاصنام سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف	311	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms033	false	-825137251517955322	253	295	1338	1573	1593	300	وفاءدة الانذار بعد العلم بانه لا ينجع انما هو الزام الحجة وحيازة الرسول فضل الابلاغ ولهذا قال سواء عليهم ولم يقل سواء عليك كما CHECK اختلاف المفسرين في صفة الختم علي القلوب قال لعبدة الاصنام سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف	33	7798177447727770081	178	332.5	146	235	75.74468231201172	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0332	true	565777117074027046	72	142	431	814	1666	300	والعذاب ك---النكال بناء ومعني----- تقول -عذب ع-ن الشء ونكل عنه اذا امسك---------------------- ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه ولذلك سمي نقاخا وفراتا ثم اتسع فاطلق علي كل الم فادح------ وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع---- الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب كالتقذية والتمريض والع-------------------ظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير ف----------------------كما ان والتقدير ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم بغشاوة	332	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms035	false	2345629703438617375	27	95	170	529	1636	300	والعذاب مثل النكال وزنا ومعني لانك تقول اعذبت عن الشء--------- اذا امسكت عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه----------------------- ثم اتسع فيه فسم-ي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاود-------------------------------------------------------------------ة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان -الحق-ير دون الصغير ومعني التنكير ان ----علي ابصارهم -غشاوة	35	7798177447727770081	226	305.5	181	466	48.49785232543945	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0335	true	-3143577477929837755	168	200	880	1047	1591	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا-------- من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله سبحانه وتعالي ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	335	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms035	false	2345629703438617375	89	121	494	655	1636	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم غشاوة هي نوع من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله-------------- ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	35	7798177447727770081	149	278.5	119	175	85.14286041259766	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0381	true	-1523809349097010884	1	27	9	156	1565	300	الكاملون في الانسانية هم- الجامعون لما يعد من خواص الانسان وفضاءله فهم لذلك يستحقون ان يحصر فيهم الجنس كانهم الجنس كله فهذا الحصر بالنظر الي كمالهم	381	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms045	false	180417603164066395	195	221	985	1133	1598	300	الكاملون في الانسانية وهم الجامعون لما يعد من خواص الانسان وفضاءله فهم لذلك يستحقون ان يحصر فيهم الجنس كانهم الجنس كله فهذا الحصر بالنظر الي كمالهم	45	7798177447727770081	145	289.0	119	148	97.97297668457031	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0503	true	3271344908828666433	81	124	448	677	1626	300	الاولي للابتداء سواء اريد بالسماء السحاب فان ما علاك سماء او الفلك فان المطر يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه الظواهر او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي جو الهواء -تنعقد سحابا ماطرا	503	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms072	false	2257794872200770549	118	161	606	836	1579	300	السماء للابتداء سواء اريد بالسماء السحاب فان ما علاك سماء او الفلك فان المطر يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه الظواهر او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي جو الهواء فتنعقد سحابا ماطرا	72	7798177447727770081	225	441.0	182	230	97.82608795166016	41	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0509	true	-8050939072618764791	272	299	1382	1517	1522	300	ان من حفكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به والند ال-------------------مثل المناو--------ي قال جرير اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد	509	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms073	false	2906569779183764587	147	179	783	944	1626	300	ان من خصكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به والند المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المعادي قال جرير اتيم- تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد	73	7798177447727770081	130	245.0	103	162	80.24691009521484	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0518	true	4040756805911206039	15	133	71	680	1543	300	المنظوم والمنثور ان----ما يوجد----- مفرقا منجما حينا بعد حين شيءا بعد شء حسبما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة فلما راوا القران العظيم هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات بعد ايات علي حسب النوازل وكذا الحوادث قالوا هذا لا يشبه كلام الله تعالي وانا لفي شك منه مريب لانه لو كان كلام الله تعالي لانزله جملة واحدة علي خلاف عادة الناس كما حكي الله تعالي عنهم بقوله وقال الذين كفروا لو --------------------------------------------------------------------------------لا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان فانزل الله تعالي وان كنتم في ريب اي ان ارتبتم في هذا الذي -نزل علي التدريج- فهاتوا انتم -نجما من نجوم--------------ه فانه ايسر عليكم من ان ينزل------- دفعة ف------يتحدي بالمجموع- فقد جعل ما اتخذوه وسيلة الي القدح- وسيلة الي	518	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms077	false	6249572090483946629	119	198	639	1062	1594	300	الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا موزعا علي الاحيان حسب ما يبدو ويظهر -----لهم من الاحوال المتجددة والحاجات السانحة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة ويقولون لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان فقيل لهم--------------------------- ان ارتبتم في هذا الذي انزل ------تدريجا فهاتوا انتم بنجم- من نجومه وسورة من سوره فانه ايسر عليكم من ان تنزل الجملة دفعة واحدة ويتحدي ب--مجموعه فقد جعل ما اتخذوه -ريبة -----قادحة وسيلة الي	77	7798177447727770081	243	214.0	194	730	33.28767013549805	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0524	true	2664055493232228192	76	146	401	765	1563	300	مثل ما نزلناه في حسن النظم وغرابة البيان فالمصنف قد جوز كون كلمة------------------------------------------ من للتبعيض او للتبيين علي تقدير كون ضمير مثله راجعا لقوله ما نزلنا والشريف المحقق لم يرض بكونها للتبعيض علي ذلك التقدير حيث قال وان جعلت تبعيضية اوهم------------ ان للمنزل مثلا عجزوا عن الاتيان ببعضه-------------- كانه قيل فاتوا ببعض ما هو مثل للمنزل فلا تكون المماثلة المصرح بها -----من تتمة المعجوز عنه حتي يفهم انها منشا العجز	524	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms081	false	1637824490543731747	20	84	103	434	1522	300	مثل المنزل--- في حسن النظم وغرابة الش-ان فالعجز عن الاتيان بالمثل الذي هو الماتي به وهذا لا يتبين الا بجعل من للبيان ولا يصح من جهة المعني ان تجعل من---------------------------------------------------------------------------------------------- تبعيضية لانها توهم حينءذ ان للمنزل مثلا عجزوا عن الاتيان ببعضه فيصير التقدير كانه قيل فاتوا ببعض ما هو مثل للمنزل ف--------المماثلة المصرح بها ليست من تتمة المعجوز عنه حتي يفهم انها منشا العجز	81	7798177447727770081	197	288.5	156	437	45.08009338378906	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0552	true	738088348039442320	151	238	824	1286	1607	300	صدق الاخبار عن الغيب انما يعلم بعد انقراض الاعصار كلها فان عدم الاتيان في زمان مخصوص لا يوجب صدق الاخبار بانهم لا ياتون به فيما ياتي من الزمان واذا توقف العلم بصدق الاخبار عن الغيب علي انقراض الاعصار كلها كيف يكون الاتيان دليلا علي حقية امر النبوة في حق من كلف بالتصديق به مطلقا فضلا عنه في حق المخاطبين واجيب بانه-------------------------------------------------------------- خطاب مشافهة فيختص بالموجودين فاذا انقرضوا ولم يفعلوا تبين صدقه وكان معجزة وكذا قبل انقراضهم للقطع بان قدرتهم لا تزيد بعد ذلك الزمان الذي تحدوا فيه	552	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms083	false	1204903597941623626	256	299	1360	1599	1602	300	صدق الاخبار ا---------نما يعلم بعد انق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض الاعصار كلها ويوضح بما ينفي هذا المقول بان الخطاب انما كان خطاب مشافهة فيختص بالموجودين فاذا انقرضوا ولم يفعلوا تبين صدقه وكان معجزة وكذا قبل انقراضهم للقطع بان قدرتهم لا تزيد بعد ذلك الزمان الذي تحدوا فيه	83	7798177447727770081	176	171.0	144	524	33.58778762817383	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0658	true	8996282978904185564	63	123	385	771	1735	300	هي النفوس الفاضلة اي----------------------- الخيرة الفاضلة علي النفوس الرديءة الخبيثة فان النفوس المفارقة عندهم ان كان خيرة صافية فه------ي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين فالملاءكة والشياطين عندهم ليستا حقيقتين مخالفتين للنفوس البشرية الناطقة خلافا للفلاسفة فا-----ن الملاءكة عندهم جواهر قاءمة بانفسها ليست بمتحيزة البتة وانها مخالفة بالماهي-------ة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما قوله	658	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms119	false	-3195825339710591917	129	187	710	1068	1706	300	هي الانفس الناطقة المفارقة لابدانها علي نعت الخير والصفاء وذلك لان هذه النفو-------------------س المفارقة------ ان كانت---- صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين وينسب هذا القول لقدماء النصاري والفرقة الثانية وهم ا---------------------------لفلاسفة قالوا ان الملاءكة------ جواهر قاءمة بانفسها ليست بمتحيزة البتة وانها------- بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما منها	119	7798177447727770081	230	345.5	189	427	53.86417007446289	30	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0730	true	-4654180566781578580	14	46	71	245	1546	300	وادخلته الجنة خفية من الخزنة فلما دخلت الج------نة خرج ابليس من فمها واشتغل بالوسوسة فلا جرم لعنت الحية وسقطت قواءمها وصارت تمشي علي بطنها وجعل رزقها في التراب وصارت عدوة لبني ادم	730	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms142	false	3750661876457591361	157	187	828	994	1555	300	وادخلته------ خفية من الخزنة فلما دخلت الحية الجنة خرج ابليس-------- واشتغل بالوسوسة فلا جرم لعنت الحية وسقطت قواءمها وصارت تمشي علي بطنها وجعل رزقها في التراب وصارت عدوا لبني ادم	142	7798177447727770081	158	295.0	129	180	87.77777862548828	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0769	true	2850632394481058998	77	190	426	1030	1613	300	بانزال الماء من المظلة علي المقلة والاخراج به من بطنها اشباه النسل الم---نتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم تذكيرا لهم باعظم نعمه ليستدلوا به علي وحدانية منعمه من حيث انه لا يقدر عليه غيره فان تذكير النعم يوجب المحبة وترك المنازعة وحصول الانقياد ويدعو الي مقابلتها بالشكر لمنعهما وتخصيص نعمة الوجود والحياة وما تتوقف عليه الحياة من المسكن والمعاش لكونها ادعي ------------------------------------------------------------الي التفكر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه النعم المخلوقة لكو------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بحيث لا يقدر علي ايجاد شء منها الا------------------------------ خالق ليس كمثله شء حتي يتيقنوا بان ربهم اله واحد منزه عن الشركاء والانداد ولا يجعلوا شيءا من المخلوقات ن---دا له وهم يعلمون ان شيءا منها لا يقدر علي نحو ما هو----- قادر	769	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms073	false	2906569779183764587	17	127	84	682	1626	300	بانزال الماء من السماء علي الارض -والاخراج به من بطنها اشباه النسل الذي ينتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتكون تلك الاشارة اعتبارا في مخلوقاته تعالي وسلما يصعدون به الي النظر الموصل الي CHECK الاشراك بالله سبحانه وتعالي هو نهاية سخافة العقل توحيده تعالي وافراده بالربوبية والخلق والتدبير وليعلموا ان هذه الاشياء نعمة منه تعالي فيقابلونها بدوام الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وما تحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها----- لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك انه لا بد لها من خالق ليس كمثلها-- حتي ----------------------------------------------------لا يجعلوا-------- المخلوقات اندادا له وهم يعلمون ا--------نها لا تقدر علي نحو ما هو عليه قادر	73	7798177447727770081	238	189.5	187	925	25.7297306060791	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0796	true	-9062477021339606000	34	72	177	389	1607	300	ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها بتخليط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم----------------- وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	796	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms156	false	4763714740342374036	45	80	243	444	1675	300	ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم فالباء حينءذ صلة وان جعلتها ل--لاستعانة-------------------------- كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	156	7798177447727770081	173	313.5	142	229	75.54585266113281	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0808	true	4254790466002912429	195	256	1047	1408	1658	300	الصلاة التي هي تواضع للخالق واشتغال بذكر الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلي عن محن الدنيا وافاتها وانما---- الاختلاف في الكيفية فان كيفية صلاة اليهود ----تخالف كيفية صلاة المسلمين واذا كان متعلق الامر هو --ماهية الصبر والصلاة التي هي--------------------------------------- القدر المشترك زال الاشكال المذكور وعلي هذا القول لما امرهم الله تعالي بالايمان وبترك الاضلال وبالتزام الشراءع التي اصلها الصلاة والزكاة وكان ذلك شاقا عليهم	808	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms158	false	5156920658961804583	178	300	956	1658	1658	300	الصلاة التي هي تواضع للخالق واشتغال بذكر الله تعالي فهي الموصلة الي المقام الاعلي فان قيل كيف امر بني اسراءيل بالصلاة وهم ينكرونها ومن انكر شيءا لا يكاد يقال له استعن به قلنا الجواب من وجهين احدهما ان المعني كان الله يقول لهم اتركوا الجحود والاباء عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم واستعينوا علي ذلك الترك بالصبر والصلاة فانكم تفلحون حينءذ فيكون الامر بالاستعانة امرا بالايمان ضمنا والثاني انا لا نسلم انكارهم لاصل الصلاة-- وانما حصل الاختلاف في الكيفية فان------ صلاة اليهود واقعة علي كيفية ثانية-------- واذا كان متعلق الامر هو الماه--------------ية التي هي التواضع للخالق والاشتغال بذكره الذي هو القدر المشترك زال الاشكال ولهذا يقا------------ل لما امرهم تع-----الي بالايمان وبترك الاضلال وبالتزام الشراءع -------وهي الصلاة والزكاة وكان ذلك شاقا عليهم-	158	7798177447727770081	267	438.0	219	757	35.27080535888672	39	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1001	true	6953037390678597886	27	61	133	312	1505	300	يعقوب مرض مرضا شديدا فطال مرض----ه فنذر ان شفاه الله تعالي من سقمه ليحرمن علي نفسه احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحم الابل----------------------- واحب الشراب اليه البانها فحرمها عل--ي نفسه قال	1001	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms231	false	4501325163971461914	152	189	792	986	1549	300	يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه منه فنذر لله لءن عافاه----- من سقمه ليحرمن--------- احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحم الابل قال ابن جرير فيما اروي واحب الشراب اليه البانها فقالوا اللهم نعم فقال	231	7798177447727770081	140	221.0	111	208	67.30769348144531	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1016	true	6608724173027287606	150	188	824	1032	1628	300	الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه -لكن-- نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج-------- وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ دل كلامهما--------------- علي ان نبذ الكتاب ليس حقيقة وان المراد	1016	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms240	false	-5549876623835308217	36	67	191	366	1569	300	الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكنهم نبذوا العمل به وقال سفيان--------- ادرجوه في --------الديباج والحرير وحلوه بالذهب ول-------م يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه لكن---------- كلام الشعبي وسفيان يدل علي -------------------------ان المراد	240	7798177447727770081	142	209.5	115	234	60.68376159667969	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1026	true	9221478365840489699	94	199	480	1030	1576	300	باب السحر وكان سحر سحرة فرعون م---------------------------------------------------------------------------------------ن هذا النوع وتسميته سحرا من قبيل التجوز كما اشار اليه المصنف ومن انواعه الاستعانة بخواص الادوية مثل ان يجعل في طعامه بعض الادوية المبلدة المزيلة للعقل نحو دماغ الحمار فان الانسان اذا تناول منه يزيل عقله ويقل فطنته ومن انواعه تعلق القلب وهو ان يدعي الساحر انه ي--عرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان ----السامع لذلك كان ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل له في نفسه نوع من الرعب والخوف-- واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل في--ه ما -شاء فان	1026	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms254	false	-6668530069230193831	202	300	1148	1656	1656	300	هذا النوع -كان سحر سحرة فرعون ويندرج فيه فن جر الاثقال وهذا النوع لا يعد من السحر الا من كونه مما لطف ورق ويمكن ان يكون هذا مما انزل علي الملكين ببابل سادسها --------------------------------الاستعانة بخواص الاد---------------------------------وية المبلدة المزيلة للعقل سابعها تعلي------------------------------------------------------------------ق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الامور فاذا اتفق ان كان السامع لذلك---- ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل--- في نفسه نوع من الرعب والمخافة واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل حينءذ ما يشاء ومن-	254	7798177447727770081	353	586.0	282	648	54.47530746459961	58	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1030	true	7231530119399223367	78	117	413	607	1587	300	انما كفروا لاجل انهم كانوا يعلمون الناس السحر فدلت الاية علي ان تعليم السحر كفر وعلي ان نفس السحر ايضا كفر لان تع------------------------------------ليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر -----والاية -الثانية تدل علي ان تعليم السحر ليس بكفر	1030	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms243	false	-3004586148816109880	14	45	84	246	1592	300	انما كفروا لاجل انهم كانوا يعلمون الناس السح-------------------------------------------------------------ر لان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر فصارت الاية دال--------ة علي ان تعليم السحر -----كفر	243	7798177447727770081	117	183.5	93	236	49.576271057128906	19	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1046	true	-2474670991398787428	137	160	740	856	1581	300	يقال كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا البقرة علي سبيل التاكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون	1046	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms248	false	-500403700522792237	44	65	221	325	1531	300	يقال كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا------- علي سبيل التاكيد القسمي ثم نفاه----- في قوله لو كانوا يعلمون	248	7798177447727770081	104	193.0	83	116	89.6551742553711	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1077	true	-1561879741504068516	47	98	268	544	1650	300	لليهود وهذا القول اصح لان هذه السورة من اول قوله يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي البقرة حكاية عنهم ومحاجة فقد ضل سواء السبيل ومن ترك الثقة بالايات البينات وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل الطريق المستقيم حتي وقع في الكفر بعد الايمان ومعني الاية لا تقترحوا معهم ولان الاية مدنية ولانه	1077	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms267	false	5005206371187248373	269	291	1380	1502	1549	300	اليهود وهذا القول اصح لان هذه السورة من اول قوله يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي------- حكاية عنهم ومحاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهم ولان الاية مدنية ولانه	267	7798177447727770081	121	216.0	99	276	43.840579986572266	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1090	true	739250749092417478	166	281	818	1424	1524	300	الاول- انهم لما ضموا الي ذلك الامر الصحيح امرا باطلا يحبط ثواب الاول صاروا كانهم ما اتوا بذلك الامر الصحيح والثاني ان يخص هذا العام بالامور التي اختلفوا فيها وهي ما يتصل بباب النبوات فكان كل فريق يقول لصاحبه لست علي امر يعتد به في الاعتقاد بحقية امر من تزعم رسالته وحقية ما في يده من الكتاب وفي معالم التنزيل تناظر احبار يهود المدينة ونصاري اهل نجران حتي ارتفعت اصواتهم فقال لهم اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت لهم النصاري ما انتم علي شء من الدين وكفروا بموسي والتوراة فنزلت ولا شك ان المناظرة علي هذا الوجه ليست لاظهار الصواب بل هي مكابرة محضة ويءيده قوله تعالي وهم يتلون الكتاب	1090	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms276	false	5215398432623900709	47	82	244	428	1522	300	الجواب انهم لما ضموا الي ذلك القول الحسن قول-ا باطلا يحبط ثواب الاول ف-----كانهم ما اتوا بذلك الحق او انه------------ يخص هذا العام بالامور التي اختلفوا فيها CHECK المراد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وهم يتلون الكتاب	276	7798177447727770081	146	233.0	116	607	24.052719116210938	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1150	true	-3798395298154935642	93	154	485	791	1526	300	وكان الرجل ير--------ي قاتل اب--------يه في الحرم ولا يت--عرض له ويتعرضون لمن حوله---- كما قال الله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت-------------- وهذا الشء توارثوه----- من دين اسم-عيل عليه السلام فبقوا عليه الي ايام النبي--------- عليه السلام فاجمعوا علي ان من -قتل في الحرم قتل به ومن احدث فيه ما يوجب الحد اقيم عليه الحد	1150	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms297	false	3342688100554853075	227	291	1221	1540	1590	300	وكان الرجل منهم لو لقي قاتل ابيه او اخيه فيه لم يهجه ولم يعرض له بشء حتي يخرج منه وكان كما قال الله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت قال الاصفهاني وهذا --شء توارثه العرب من دين اسماعيل عليه السلام فبقوا عليه الي ايام النبي صلي الله عليه -وسل-م فا-------لي-وم من اصاب في الحرم جريرة--------------------------- اقيم عليه الحد	297	7798177447727770081	224	312.5	176	358	62.56983184814453	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1228	true	-1508809393456877302	89	112	490	629	1655	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ام منقطعة والهمزة للانكار و--------------------------------------------------------------------------------------------------علي قر------------------------اءة ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص	1228	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms321	false	3142701677238479459	142	190	811	1072	1671	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون البقرة كانه قال اتحاجوننا ام تقولون وهذا علي قراءة تقولون بالتاء وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص	321	7798177447727770081	116	198.5	95	261	44.44444274902344	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1275	true	-5242727257728683779	161	230	826	1197	1563	300	الي مذكور سابق واقرب المذكورات في ق-----------------------وله من بعد ما جاءك من العلم المراد من ذلك العلم النبوة فكانه------ قال يعر-----فون ذلك العلم-------------- كما يعرفون ابناءهم وثانيها ان الله تعالي اخبر في القران ان---- تحويل القبلة مذكور في التوراة والانجيل --واخبر فيه ان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مذكورة في التوراة والانجيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان صرف هذه المعرفة الي امر النبوة اولي وثالثها ان المعجزات انما تدل اولا وبالذات--- علي	1275	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms343	false	8153357702406647985	77	176	418	928	1588	300	الي مذكور سابق واقرب المذكورات العلم المراد به النبوة في قوله من بعد ما جاءك من العلم ---------------------------فكانه تعالي قال انهم يعرفون ذلك العلم الذي هو نبوتك كما يعرفون ابناءهم وبا------ن الله ---ما اخبر في القران ان امر تحويل القبلة مذكور في التوراة والانجيل بل اخبر---- ان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم مذكورة CHECK مبحث في قوله تعالي ولكل وجهة هو موليها CHECK مبحث في قوله تعالي وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون مع بيان اصناف الذين يكتمون معرفته فيهما فكان صرف هذه المعرفة الي امر النبوة اولي و با-----ن المعجزات ل--ا تدل اول دلالتها الا علي	343	7798177447727770081	282	446.0	225	557	50.62836456298828	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1287	true	693635359101729933	127	166	684	882	1577	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وثالثا قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	1287	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms345	false	1463637125094043337	218	254	1193	1373	1624	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون------------------ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	345	7798177447727770081	180	351.0	144	198	90.90908813476562	36	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1292	true	-5296077855240185723	26	56	140	291	1615	300	كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل --------------------------------------------------------------------------------------------بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة ك--------ما اتممته----------------ا بارسال --رسول منكم او ----بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال	1292	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms348	false	-8986571816225577012	168	214	896	1152	1643	300	كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون البقرة اما ان يتعلق بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم ف-----------------ي الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او هو متعلق بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال	348	7798177447727770081	122	182.5	98	273	44.68864440917969	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1312	true	-5171158393717235212	9	93	48	462	1568	300	انه لا بد--- بعد التوبة من اصلاح ما افسده من احوال نفسه واحوال غيره مثلا لو افسد علي غيره دينه بايراد شبهة عليه يلزمه بعد التوبة ازالة تلك الشبهة و----------------بعد ذلك لا بد له من ان يفعل ضد الكتمان وهو البيان وه--------------------------------------و المراد بقوله وبينوا فدلت---- الاية علي ان التوبة لا تحصل الا بترك--- ما لا ينبغي ويفعل كل ما ينبغي قوله وقيل ما احدثوه اي ان المفعول المقدر لقوله تعالي وبينوا هو ما احدثوه ----------------من التوبة وانما وجب -------------عليهم ان يبينوا توبتهم وصلاحهم	1312	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms366	false	-6393626376503021763	159	242	821	1241	1542	300	انه لا بد له بعد التوبة من اصلاح ما افسد--------------------------ه مثلا لو افسد علي غيره دينه بايراد شبهة عليه يلزمه----------- ازالة تلك الشبهة ثم بين ثالثا انه بعد ذلك يجب عليه -------فعل ضد الكتمان وهو البيان لما كانوا كتموه فظهرت توبتهم بالاقلاع وهو المراد بقوله وبينوا فدلت هذه الاية علي ان التوبة لا تحصل الا بترك كل ما لا ينبغي وبفعل كل ما ينبغي وق-----------------------------------------وله تعالي فاولءك اشارة الي من جمع هذه الاوصاف من التوبة والاصلاح والتبيين اتوب عليهم ا--ي اقبل توبتهم فاحفظهم	366	7798177447727770081	280	424.5	219	507	55.22682571411133	44	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1336	true	-5025243056095486147	15	77	71	414	1623	300	تركوا النظر واخلد---وا------ الي التقليد وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا نضرب لهم هذا المثل منبها للسامعين ا----نهم انما وقعو-----------ا فيه بسبب ترك الاصغاء و--قلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------نعام ومثلهم بهذا المثل------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث صيرهم كالبهيمة فكان ذلك في- نهاية الزجر والردع لمن يسمعه عن التق---------------------ل---------------------------------يد فقال ومثل الذين كفروا كمثل الذي ين--عق بما لا يسمع----- الا دعاء	1336	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms396	false	-853446501036260862	115	230	621	1232	1584	300	ترك-- النظر والتدبر والاخلاد الي التقليد بقولهم بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا -ضرب لهم مثلا تنبي----ها للسامعين لهم انهم انما وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب ترك الاصغاء او قلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام فقال ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون وذلك لان -مثل--- هذا المثل يزيد السامع معرفة باحوال الكفار ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره- كالبهيمة فيكون في ذلك نهاية الزجر والردع لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقه في التقليد فقوله ومثل فيه مضاف محذوف تقديره ومثل داعي الذين كفروا -الي الايمان في انهم لا يسمعون من ال--دعاء	396	7798177447727770081	274	400.0	219	626	43.76996994018555	35	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1338	true	-269158532765027822	90	193	461	1011	1610	300	فقال صم بكم عمي علي التشبيه البليغ لانهم صاروا بمنزلة الصم في ان الدعاء الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في انهم لم يستجيبوا لما دعوا اليه وبمنزلة العمي من حيث اعراضهم---- عن الدلاءل------- كانهم لم يشاهدوها ثم انه تعالي لما شبههم بعادمي هذه القوي الثلاث التي يتوسل بها الي تمييز الحق من الباطل واختيار الحق فرع علي هذا التشبيه قوله فهم لا يعقلون اي لا يكسبون الحق انما جبلوا عل--يه من العقل الغريزي-- لان----------------------------------------------------------------------- اكتسابه انما يكون بالنظر و-------------------------------------------------------------------------------الاستدلال ومن كان كالاصم والاعمي في عدم استماع الدلاءل ومشاهدتها كيف يستدل علي الحق ويعقله ولهذا قيل من فقد حسا فقد فقد علما	1338	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms398	false	-4289805329812802559	137	237	777	1313	1640	300	فقال صم بكم عمي------------------- لانهم صاروا بمنزلة الصم في ان -------الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في ان لا-- يستجيبوا لما دعوا اليه وبمنزلة العمي من حيث انهم اعرضوا عن الدلاءل فصاروا كانهم لم يشاهدوها وصم مرفوع خبر لمبتدا محذوف وق--------------------------------------------------------------------------------------------وله فهم لا يعقل-----------------------------ون المراد به العقل الاكتسابي لان العقل المطبوع كان حاصلا لهم فان العقل عقلان مطبوع ومسموع ولما كان طريق اكتساب CHECK مبحث في معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات من رزقناكم الاية العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوي الثلاث فلما اعرضوا عنها فقدوا العقل المكتسب-------------------------- ولهذا قيل من فقد حسا ----فقد علما	398	7798177447727770081	255	331.0	200	715	35.664337158203125	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1343	true	5229534411805131479	239	277	1187	1368	1492	300	قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام ----------------------------لم يذكر قلت -المراد قصر----------- الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه----- لا مطلقا او قصر حرمته علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	1343	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms401	false	6906556675190088028	213	258	1138	1359	1593	300	قصر الحكم علي ما ذكر وكم من محرم ورد تحريمه علي لسان الشارع ولم يذكر هنا فالمراد والله اعلم قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحل الكفار لا مطلقا --وقصر ذلك --علي حال- الاختيار كانه قال انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	401	7798177447727770081	159	260.0	123	226	70.3539810180664	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1348	true	-3588579523598289514	35	255	180	1459	1710	300	البر لا تحصل بمجرد استقبال المشرق والمغرب بل لا تحصل الا بمجموع امور احدها الايمان بالله واهل الكتاب اخلوا بذلك اما اليهود فلقولهم بالتجسيم وقو-لهم عزير ابن الله واما النصاري فلقولهم المسيح ابن الله ووصفوا الله تعالي بالبخل حيث قالوا يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة وثانيها الايمان باليوم الاخر واهل الكتاب اخلوا بذلك حيث قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة والنصاري انكروا المعاد الجسماني وكل ذلك تكذيب باليوم الاخر و--ثالثها الايمان بالملاءكة واليهود اخلوا بذلك حين اظهروا عداوة جبريل ورابعها الايم-----------------------------------ان بكتب الله واليهو------------د اخلوا بذلك لانه مع قيام الدليل ع-لي ان القران كتاب الل-------ه ردوه ولم يقبلوه و--خامسها الايمان بالنبيين واليهود اخلوا بذلك حيث قتلوا الانبياء و------------------------------------------------------طعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم و--سادسها بذل الاموال علي وفق امر الله -تعالي واليهود اخلوا بذلك حيث اكلوا اموال الناس بالباطل حيث كتموا حقيقة الاسلام علي اتباعهم واشتروا بها ثمنا قليلا وعرضا يسيرا وهو ما يعود اليهم من هدايا السفلة وسابعها اقامة الصل-اة وايتاء الزكاة البر ما بينه الله واتبعه المءمنون وقيل عام لهم وللمسلمين اي ليس البر مقصورا بامر القبلة او ليس البر العظيم الذي يحسن ان تذهلوا بشانه عن غيره امرها وقرا حمزة وحفص البر بالنصب واليهود كانوا يمنعون الناس منهما وثامنها-------- الوفاء بالعهود واليهود نقضوا العه---ود قال تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة	1348	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms415	false	-2622766304245559419	94	249	437	1373	1638	300	البر لا يحصل ب-----استقبال المشرق والمغرب بل------------ بمجموع امور احدها الايمان بالله واهل الكتاب اخلوا بذلك اما اليهود فل--------لتجسيم ولقولهم عزير ابن الله واما النصاري فلقولهم المسي-----------------------------------------------------------ح ابن ا--لله ال-------ثاني-- الايمان باليوم الاخر و----اليهود اخلوا ب--ه حيث قالوا----------------------------------------------------- لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة والنصاري انكروا المعاد الجسم---------------------------اني والثالث-- الايمان بالملاءكة واليهود عادوا---------------------- جبريل والمشركون قالوا الملاءكة بنات الله والرابع الايمان بكتب الله واليهود والنصاري قد اخلوا بذلك لان- مع قيام الدلالة علي ان القران كلام الله وكتابه ردوه ولم يقبلوه والخامس-- الايمان بالنبيين واليهود اخلوا بذلك حيث قتلوا الانبياء علي ما قال تعالي ويقتلون النبيين بغير الحق البقرة وحيث طعنوا في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والسادس-- بذل الاموال علي وفق امر الله سبحانه واليهود اخلوا بذلك لانهم يلقون الشبهات لطلب المال القليل كما قال تعالي-------------- واشتروا به- ثمنا قليلا ال عمران السابع-------------------------------------- اقامة الصلوات والزكوات والي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود كانوا يمنعون الناس ---------منها والثامن الوفاء ---------------------بالعهد حيث قال تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة	415	7798177447727770081	686	1082.5	563	1408	48.72159194946289	93	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1367	true	-8756749955751981085	210	300	1155	1637	1637	300	هذه الاية -----صارت منسوخة ومنهم من قال ما صارت منسوخة وهذا اختيار ابي مسلم الاصفهاني وتقرير قوله---------------- من وجوه احدها ان هذه الاية ما هي بمخالفة لاية المواريث ومعناها كتب----- عليكم ما اوصي به الله------ من توريث الوالدين والاقربين ومن قوله ------يوصيكم الله في اولادكم النساء او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفية ما اوصي به الله تعالي لهم وان لا ينقص من انصباءهم وثانيها انه لا منافاة بين توريث ال-------اقرباء ووجوب-- الوصية لهم فان الميراث عطية من الله ------والوصية عطية ممن حضره الموت والوارث يجمع له بين-	1367	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms429	false	-2292784211483431488	132	222	644	1130	1548	300	هذه الاية محكمة غير منسوخة ابو---------------------------------------- مسلم الاصفهاني وقرر فخر الدين الرازي مذهبه من وجوه اولها ان هذه الاية ما هي -مخالفة لاية المواريث ومعناها كتب الله عليكم ما اوصي به الله تعالي من توريث الوالدين والاقربين -من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم وثانيها انه لا منافاة بين ثبوت الميراث للاقرباء مع ثبوت الوصية بالمي-------راث عطية من الله تعالي والوصية عطية ممن حضره الموت فالوارث -جمع له بين	429	7798177447727770081	388	657.5	312	536	72.3880615234375	59	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1368	true	7717446950022962493	0	76	0	404	1569	300	الوصية والميراث بحكم ------الايتين وثالثها لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل اية المواريث مخصصة لهذه الاية وذلك لان هذه الاية توجب الوصية للاقربين مطلقا ثم اية المواريث تخرج القريب الوارث و-----القريب الذي لا يكون وارثا داخل- تحت هذه الاية وذلك لان من الوالدين من يرث ومنهم من لا يرث----- بسبب اختلاف الدين او الرق او القتل ومن الاقارب من ---لا يسقطون عن استحقاق الفرضية باحد هذه الاسباب-------- ومنهم من يسقط في حال وي-رث في حال	1368	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms429	false	-2292784211483431488	222	299	1130	1545	1548	300	الوصية والميراث بحكم هاتين الايتين وثالثها لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل اية الميرا-ث مخصصة لهذه الاية وذلك لان هذه الاية توجب الوصية للاقربين------ ثم اية الميرا-ث تخرج القريب الوارث ويبقي القريب الذي لا يكون وارثا داخلا تحت هذه الاية وذلك لان من الوالدين من يرث ومنهم من لا يرث وذلك بسبب اختلاف الدين و--الرق و--القتل ومن الاقارب الذين لا يسقطون في فريضة من لا يرث بهذه---- الاسباب الحاجبة ومنهم من يسقط ب--حال ويثبت في حال	429	7798177447727770081	353	607.5	284	433	81.52424621582031	57	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1374	true	-3747084503330107397	99	156	525	817	1585	300	فعدة من ايام اخر اي فعليه صوم عدة ايام المرض او السفر من ايام اخر ان افطر فحذف الشرط والمضاف والمضاف اليه للعلم بها وقرء بالنصب اي فليصم عدة وهذا علي سبيل الرخصة وقيل علي الوجوب واليه ذهب الظاهرية وبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة وعلي الذين يطيقونه--- وعلي ال----مطيقين للصيا----------------م ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من	1374	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms439	false	-2936882015743311279	187	253	955	1287	1498	300	فعدة من ايام اخر اي فعليه---م عدة --------------------من ايام اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمحذوف الاول دل عليه المقام والثاني من باب الحذف من الثاني لدلالة الاول عليه وبما قلناه هنا قال العيني فانه قال في كتاب الصوم من شرحه علي صحيح البخاري عند الكلام علي هذه الاية قول---ه تعالي وعلي الذين يطيقونه اي وعلي الذين يطيقون الصوم الذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من	439	7798177447727770081	119	61.0	93	493	24.13793182373047	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1393	true	7386407684093337950	47	83	250	423	1533	300	ان يقرب الحد-------- الحاجز بين----- الحق والباطل لءلا يداني الباطل------------------------------------- فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال------------------- عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	1393	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms463	false	1437113257269877027	5	53	20	252	1606	300	ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطا---ه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واعل----م ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	463	7798177447727770081	153	242.0	120	242	63.223140716552734	27	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3611	true	1675517166369307687	235	257	1229	1334	1546	300	ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	3611	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms133	false	-5032294880434281891	9	31	45	150	1511	300	ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	133	7798177447727770081	105	210.0	83	105	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4615	true	1170201079533043366	40	161	201	853	1577	300	انزل----- من الجنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهر- العراق والنيل وهو نهر المصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام واستودعها الجبال فاجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معا-شهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض ف----------------------------------اذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه الصلاة والسلام ورفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود--------------------------------------------------------------------------- من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك---- الي السماء فذلك قوله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد فقد اهلها خيري الدنيا	4615	-1336317728284803074	Sham19Y0020643-ara1.ms088	false	-4791094928873249475	131	263	679	1376	1559	300	انزل الله من الجنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر --مصر انزلها الله م------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناح- جبريل ف------------استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله------ وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون المءمنون فاذا كان عند خروج يا-------جوج ارسل----------- جبريل ف--------------------رفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود CHECK تفسير قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة CHECK الرد علي حديث ابن عدي من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة ف-رفع--- ذلك كله الي السماء فذلك قوله------ وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد حرم اهلها خيري الدنيا	88	7798177447727770081	568	995.5	459	772	73.57512664794922	93	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0020643-ara1