id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms1262	true	-3430234630832244689	214	259	1102	1337	1564	300	الجماعة اذا صلوا----------- في المسجد الحرام يستحب ان يقف الامام خلف المقام والقوم يقفون مستديرين بالبيت-------------------------------------------- فلو امتد الصف في المسجد بحيث ازداد طوله علي عرض البيت فانه لا يصح صلاة من خرج عن محاذاة الكعبة وعند ابي حنيفة تصح لان اصابة الجهة عنده كافية	1262	-1336317728284803074	Sham19Y0017885-ara1.ms0187	false	9088142609169012087	186	233	964	1207	1550	300	الكعبة واذا صلوا صلوا جماعة في المسجد الحرام يستحب ان يقف الامام خلف المقام والقوم يقفون مستد-رين بالبيت وان كان بعضهم اقرب الي البيت من الامام يجوز فلو امتد الصف خلف----------------------------------------ه لا تصح صلاة من خرج عن محاذاة الكعبة وعند ابي حنيفة يصح لان عنده- الجهة----- كافية	187	1379233649398421165	173	278.0	138	290	59.655174255371094	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017885-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1509	true	-1130307906557958428	125	300	656	1546	1546	300	الحيض وفاءدة الخلاف ان مدة العدة عند الامام الشافعي رضي الله عنه اقصر وعندهم اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرا -وان حاضت عقيبه في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها واصله الانتقال من الطهر الي الحيض وهو المراد به في الاية لانه الدال علي براءة الرحم لا الحيض كما قاله الحنفية لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي وقت عدتهن والطلاق المشروع لا يكون في الحيض واما قوله عليه السلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان فلا يقاوم ما رواه الشيخان في قصة ابن عمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء وكان القياس ان وان طلقها في حال الحيض فاذا شرعت في الحيضة الرابعة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان--- الطلاق في حال الطهر او من الحيضة الرابعة ان كان الطلاق في حال الحيض ولا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل-	1509	-1336317728284803074	Sham19Y0017885-ara1.ms1765	false	7552367465334084557	52	134	290	708	1548	300	الطهر وفاءدة الخلاف ان مدة العدة-عندنا -------------------------------وعندهم اطول حتي لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وان حاضت عقيبة في الحال فاذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها في حال الحيض فاذا شرعت في الحيضة الرابعة انقضت عدتها وعند ابي حنيفة ما لم تطهر من الحيضة الثالثة ان كان في الطلاق في حال الطهر او من الحيضة الرابعة ان كان الطلاق في حال الحيض -لا يحكم بانقضاء عدتها ثم قال اذا طهرت لاكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل	1765	1379233649398421165	405	763.0	327	895	45.25139617919922	75	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017885-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1555	true	-3586779810381967402	181	290	1022	1581	1634	300	كان--- فرض لها فلا متعة لها في قول الاكثرين لان الله تعالي اوجب في حقها نصف المهر علي وجه المتعة لانها تاخذ نصف المسمي لا بمقابلة البضع من حيث ان بضعها عاد اليها سالما بخلاف ال-----------------------------------------------------مطلقة قبل الدخول وقبل الفرض فانها وان لم تستحق المهر من حيث ان بضعها عاد اليها سالما ولما لم تسلم المعقود عليه لم تستحق بدله الا انها قد استحقت المتعة جبرا لما اوحشها الزوج بالطلاق بغير استحقاق واختلفوا في المطلقة بعد الدخول سواء فرض لها او لم يفرض لها فذهب جماعة الي انه لا متعة لها ومنهم--------------------------------------- ابو حنيفة رحمه الله- لانها تستحق المهر فصارت كالمطلقة بعد الفرض وقبل الدخول وهذا هو القول القديم	1555	-1336317728284803074	Sham19Y0017885-ara1.ms1552	false	1548944363535182927	66	148	362	763	1572	300	كان قد فرض لها فلا متعة لها سواء ك-----------ان الفرض ------------------------------------------------------------مسمي ------------------------------بالعقد او فرضض بعده او وجب لها مهر المثل بفساد التسمية في العقد قال ابن عمر لكل مطلقة متعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا التي فرض لها ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر اما المطلقة بع------------------------------د الدخول سواء فرض لها او لم يفرض لانه يجب لها مهر المثل بالدخول فهل تستحق المتعة فيه قولان قال في القديم وبه قال ابو حنيفة لامتعة لها لانها تستحق المهر------ كالمطلقة بعد الفرض -قبل الدخول وقال في الجديد لها --	1552	1379233649398421165	168	162.5	128	655	25.648855209350586	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017885-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1556	true	8662660176636506908	20	73	112	393	1621	300	لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها ولم يدخل بها فحق-ها نصف المهر فقط فاما المدخول بها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها انما تستحق المهر بمقابلة ما استباحه الزوج من منفعة بضعها فلها المتعة ايضا علي وحشة الفراق --------------------------------------------------------------------------قال تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب وكان ذلك في نساء دخل بهن النبي صلي الله عليه وسلم	1556	-1336317728284803074	Sham19Y0017885-ara1.ms1552	false	1548944363535182927	93	170	486	891	1572	300	لكل مطلقة متعة الا التي فرض لها ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر -----اما المطلقة بعد الدخول سواء فرض لها او لم يفرض لانه يجب لها مهر المثل بالدخول فهل تستحق المتعة فيه قولان قال في القديم وبه قال ابو حنيفة لامتعة لها لانه-----ا تستحق المهر كالمطلقة بعد----------------------------------------------------- الفرض قبل الدخول وقال في الجديد لها المتعة لقوله وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة وقال تعالي فتعالين امتعكن-------------------- الاحزاب وكان ذلك في نساء دخل بهن النبي صلي الله عليه وسلم	1552	1379233649398421165	176	258.0	140	488	36.065574645996094	29	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017885-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2484	true	8332630985830523961	104	172	579	962	1653	300	كفارة القتل لان الله تعالي--- قيد----- الرقبة فيها بالايمان واطلقها ههنا وفي كفارة الظهار والجماع في نهار رمضان والمطلق ------------------يحمل------- علي المقيد كما ان الله تعالي قيد الشهادة بالعدالة في موضع فقال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق واطلق في موضع اخر حيث قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة لان------------------------------------ العدالة شرط في جميعها حملا للمطلق علي المقيد كذلك ههنا وعند الحنفية يجوز اعتاق الرقبة الكافرة في جميع الكفارات	2484	-1336317728284803074	Sham19Y0017885-ara1.ms1706	false	3181225127624102429	211	280	1115	1499	1594	300	كفارة القتل لان الله تعالي قد قيد فيها الرقبة----- بالايمان فقال فتحرير رقبة مءمنة النساء ولم يقيد في غيرها قلنا قيد فيها واطلق في غيرها فيحمل المطلق علي المقيد كما ان الله تعالي قيد الشهادة بالعدالة في موضع فقال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق واطلق في موضع فقا-------ل واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة فكان المطلق محمولا علي المقيد في اشتراط العدالة------------------------------------- كذلك ههنا و------------يجوز اعتاق الرقبة الاعجمية اذا وصفت -------	1706	1379233649398421165	244	362.5	199	452	53.9822998046875	37	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017885-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3142	true	8676019810994499643	98	203	506	1037	1547	300	قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء مع انهم اجمعوا علي انه انما رفع الرسول عليه الصلاة والسلام من بيت ام هانء ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وهي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا واعلم ان جملة بلاد الاسلام في حق الكف-ر ثلاثة اقسام القسم الاول ال-------------------------حرم فلا يجوز لكافر ان يدخله بحال ذميا---------------------------------- كا---------------------------ن او مستامنا لظاهر هذه الاية-------- واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخوله بل يبعث اليه من -----يسمع رسالته	3142	-1336317728284803074	Sham19Y0017885-ara1.ms2216	false	108837375498163771	154	234	794	1195	1517	300	قال- تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء و----------------------انما اسري به----------------------- من بيت ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هانء ان--تهي بلاد الاسلام في حق الكفار ثلاثة اقسام الحرم والحجاز وساءر بلاد الاسلام اما الحرم فلا يجوز لكافر ان يدخلها لا لاقامة ولا مجتازا لا بمال ولا مجانا فان كان لذمي علي مسلم في الحرم دين او له في الحرم مال وكل مسلما باخذه واذا جاء رسول منهم -------------------والامام في الحرم لا ياذن له في دخوله بل يخرج اليه الامام فيسمع رسالته	2216	1379233649398421165	235	343.5	184	631	37.24247360229492	42	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017885-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3142	true	8676019810994499643	126	155	655	800	1547	300	عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا	3142	-1336317728284803074	Sham19Y0017885-ara1.ms2217	false	1175117177563275444	106	194	542	993	1515	300	عليه وسلم انه قال-- لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ولءن عشت الي قابل لاخجرن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلم يعش النبي صلي الله عليه وسلم الي قابل ولم يتفرغ ابو بكر لذلك لاشتغاله بقتال اهل الردة فاجلاهم عمر رضي الله عنه وضرب لمن يقدم منهم تاجرا ثلاثة ايام والمراد من جزيرة العرب الحجاز فان اليمن من جزيرة العرب ويجوز تقرير اهل الذمة فيها وحد جزيرة العرب قال الاصمعي من اقصي عدن -----الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا	2217	1379233649398421165	125	217.0	98	458	27.29257583618164	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017885-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4666	true	1918859492916733639	104	202	549	1068	1584	300	الزاني كانت في اول الاسلام ان ي-----------حبس الي ان يموت في حق الثيب وان يءذي بالكلام في حق البكر قال الله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا وا-لذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما النساء ثم نسخ ذلك فجعل حد الثيب علي الزني الرجم وحد البكر الجلد والتغريب روي عن---------------------------------ه عليه الصلاة والسلام انه قال حدث--------- عني انه قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة و--رجم	4666	-1336317728284803074	Sham19Y0017885-ara1.ms2094	false	-7022409150869788412	167	260	825	1325	1533	300	النور وكان- في صدر الاسلام عقوبة الزاني الحبس الي ا-لممات في حق الثيب والا--ذي بالكلام في حق البكر قال الله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واللذان ياتيانها منكم فاذو------------------------------ه------------------------ما النساء ثم نسخ ذلك فجعل حد الثيب علي الزنا الرجم وحد البكر الجلد والتغريب روي عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا------------- عني خذوا عني---ن قد -عل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم	2094	1379233649398421165	413	727.5	334	575	71.82608795166016	67	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017885-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4675	true	3407547461351895537	182	232	914	1167	1515	300	اذا قذف الرجل امراته بالزني يجب عليه الحد ان كانت محصنة والتعزير ان لم تكن محصنة-------------- كما في قذف الاجنبي اذ لا يختلف موجبهما غير انهما يختلفان في المخلص ففي قذف الاجنبي لا يسقط الحد عن القاذف الا باقرار المقذوف او ببينة تقوم علي انها زنت وفي قذف الزوجة يسقط	4675	-1336317728284803074	Sham19Y0017885-ara1.ms1723	false	-6389562933290614168	62	111	346	597	1584	300	اذا رمي الرجل امراته بالزنا يجب عليه الحد ان كانت محصنة و--------ان لم تكن محصنة فعليه التعزير كما في رمي الاجنبي ---لا يختلف موجبهما غير انهما يختلفان في المخلص ففي قذف الاجنبي لا يسقط الحد عن القاذف الا باقرار المقذوف او ببينة تقوم علي زناه---- وفي قذف الزوج- اسقط	1723	1379233649398421165	226	403.5	179	267	84.64419555664062	40	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017885-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4695	true	6401072749447476430	121	152	629	781	1576	300	التي يحل له الاستمتاع ب--------------------------------ها حتي الي فرجها الا انه يكره له النظر الي الفرج بالاتفاق حتي الي فرج نفسه لانه يروي انه يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر الي فرجها	4695	-1336317728284803074	Sham19Y0017885-ara1.ms1370	false	-646708740694709509	216	253	1147	1322	1533	300	التي يحل له الاستمتاع بها فيجوز له ان ينظر الي جميع بدنها حتي الي فرجها غير انه يكره ان -ينظر الي الفرج وكذلك الي------- فرج نفسه لانه -روي انه يورث الطمس وقيل لا يجوز النظر الي فرجها	1370	1379233649398421165	129	229.5	100	184	70.10869598388672	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017885-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4697	true	-3389274843764354328	65	108	362	576	1620	300	او ما ملكت ايمانهن ----------يعم الاماء والعبيد لما روي ا-نه عليه السلام اتي فاطمة-------------- بعب---د وهبه لها وعلي------------------ها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال عليه السلام --------------------------------انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4697	-1336317728284803074	Sham19Y0017885-ara1.ms1370	false	-646708740694709509	130	191	725	1012	1533	300	او ما ملكت ايمانهن النور وروي عن انس ان -النبي----- صلي الله عليه وسل--م اتي فاطمة رضي الله عنها بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قالانه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1370	1379233649398421165	177	259.0	137	295	60.0	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017885-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4703	true	1560306887632917175	144	202	754	1016	1524	300	العبد ليس له -----ملك يءديه في الحال واذا عقدت حالة ----توجهت المطالبة عليه في الحال فان عجز---- عن الاداء يرد الي الرق فلا يحصل مقصود العقد كما لو اسلم في شء لا يوجد في- المحل لا يصح بخلاف ما لو اسلم الي معسر ف---انه يجوز له ان يتصور ان يكون له ملك في الباطن فل------ا يتحقق العجز عن	4703	-1336317728284803074	Sham19Y0017885-ara1.ms2552	false	-4360618262857081799	28	81	138	380	1478	300	العبد لا يتصور له ملك يءدي- في الحال واذا عقد- حالا لا تتوجه---------- عليه في الحال لعجزه حقيقة عن اداءه ف--------------لا يحصل مقصود العقد كما لو اسلم في شء لا يوجد عند المحل لا يصح بخلاف ما لو اسلم الي معسرجاز لانه يت-----------صور ان يكون له ملك في الباطن فالعجز لا يتحقق عن ------	2552	1379233649398421165	191	312.0	147	285	67.01754760742188	34	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017885-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5250	true	2658992826873556244	137	177	743	958	1635	300	عاءشة بنت ابي بكر وحف---------------------صة بنت عمر --------------وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية--------------------------- وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وجورية بنت الحارث المصطلقية	5250	-1336317728284803074	Sham19Y0017885-ara1.ms1364	false	-8390255298186356035	77	126	414	662	1629	300	عاءشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وحصة بنت عمر رضي الله عنهماوام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة و-------------زينب بنت جحش-------- وميمونة بنت الحارث خالة عبد الله بن عباس رضي الله عنهم وصفية بنت حيي بن اخطب وجوي--------رية بنت الحارث المصطلقية	1364	1379233649398421165	172	270.0	136	277	62.09386444091797	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017885-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6688	true	-6368054093679191171	232	266	1185	1376	1552	300	حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت---- امية وسودة بنت زمعة وغير القرشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية--------------------------- وصفية بنت حيي بن اخطب المخزومية وجويرية بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنهن	6688	-1336317728284803074	Sham19Y0017885-ara1.ms1364	false	-8390255298186356035	91	129	485	676	1629	300	حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة و-------------زينب بنت جحش-------- وميمونة بنت الحارث خالة عبد الله بن عباس رضي الله عنهم وصفية بنت حيي بن اخطب---------- وجويرية بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنهن	1364	1379233649398421165	152	248.5	122	222	68.46846771240234	28	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017885-ara1