id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0129	true	37401079791008312	119	154	668	856	1648	300	تغير يحصل عند غليان دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه و-اذا وصف به البارء سبحانه وتعالي	129	-1336317728284803074	Sham19Y0017829-ara1.ms0763	false	-9218144872298410411	108	139	580	748	1549	300	-في الاصل ثور----ان دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله عليه --------السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توفد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه ومعني اسناده للباري --------تعالي	763	2554934552657124290	148	248.5	118	189	78.30687713623047	22	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0834	true	-2545669715099926535	146	249	764	1337	1579	300	يقال لظهور الشء بافراط حاسة البصر او حاسة السمع اما للبصر فنحو رايته جهارا ارنا الله جهرة علي المصدر لانها نوع من الرءية او الحال من الفاعل او المفعول وقرء جهرة بالفتح علي انها مصدر كالغلبة او جمع جاهر كالكتبة فيكون حالا والقاءلون هم السبعون الذين اختارهم موسي عليه السلام للميقات وقيل عشرة الاف من قومه والمءمن به ان الله الذي اعطاك التوراة وكلمك او انك نبي فاخذتكم الصاعقة لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام وطلبوا رءيته رءية الاجسام في الجهات والاحياز المقابلة للراءي وهي النساء واما للسمع فك------------------------------------------------------قوله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به الرعد	834	-1336317728284803074	Sham19Y0017829-ara1.ms0203	false	-7347978349944672137	220	258	1207	1398	1635	300	يقال لظهور الشء بافراط حاسة البصر او حاسة السمع من الاول------------------ ارنا الله جهرة حتي نري الله جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة ورايته جهارا ومن الثاني ثم اني دعوتهم جهارا نوح وقوله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به الرعد	203	2554934552657124290	118	29.5	93	627	18.81977653503418	21	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1124	true	3295607962085216227	69	156	397	810	1551	300	الهوي راي عن ---------شهوة داع الي الضلال وسمي بذلك لانه يهوي -صاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي --هاوية وهي اسم من اسماء النار--------------------------------------------------------------------------- والاهواء جمع هوي و--------------------------------------------------------------------انما قال اهواءهم بلفظ الجمع تنبيها علي ان لكل واحد هوي غير هوي بعد الذي جاءك من العلم اي من الوحي او الدين المعلوم صحته ما لك من الله من ولي ولا نصير يدفع عنك عقابه وهو جواب لءن الاخر ثم هوي كل واحد منهم لا يتناهي فلذلك اخبر انه لا يرضي الكل الا باتباع اهواء-------- الكل---------- قوله	1124	-1336317728284803074	Sham19Y0017829-ara1.ms1154	false	-5624001005818034579	103	182	536	939	1553	300	الهوي ميل النفس الي الشهوة وقيل -----------سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي الهاوية وقد عظم الله تعالي ذم اتباع الهوي في قوله افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية23 اي ما تميل اليه نفسه والاصل من اتخذ هواه الهه لما بيناه في غير هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم البقرة120 انما جمع ل-----------------------------ان لكل واحد هوي غير هوي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر ثم هوي كل واحد منهم لا ييناهي فاذا اتب----------------------------اع اهواءهم نهاية الضلال والحيرة قوله	1154	2554934552657124290	174	207.5	134	586	29.692832946777344	25	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1712	true	-6018746938974330140	57	95	316	504	1588	300	واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران اي عهدي وميثاقي و------في الصحاح اصره ياصره اصرا حبسه -------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصرة ما عطفك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رجل---------- من رحم او قرابة او صهر او معروف والجمع الاواصر وفي المعالم لا تحمل علينا اصرا اي عهدا	1712	-1336317728284803074	Sham19Y0017829-ara1.ms0036	false	-5401006136549243503	173	269	912	1428	1577	300	واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران اي عهدي وميثاقي والاصل في الاصر انه عقد الشء و---حبسه بقهره يقال اصرته فهو ماصور والماصر محبس السفينة فمعني ويضع عنهم اصرهم اي الامور التي تثبطهم وتقيدهم عن فعل الخيرات وعما يصلون به الي الثواب والاصر العهد المءكد الذي يثبط ناقضه عن الخيرات والثواب وقرء قوله ويضع عنهم اصرهم و اصارهم افرادا وجمعا والاصار الطنب والاوتاد التي تثبت بها الخيمة وما ياصرني عنك شء اي ما يحبسني والايصر كساء يشد فيه الحشيش ويجعل علي السنام ليتمكن من ركوب البعير وقال ابن عرفة في قوله و---------------------لا تحمل علينا اصرا اي عهدا	36	2554934552657124290	102	125.0	80	540	18.88888931274414	18	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3456	true	3007763884988783120	14	74	72	397	1594	300	تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة وفي التيسير العثي المبالغة في الافساد فجعل تجاوز الحد في هذه المعاملة افسادا في الارض لانه تغيير لما وضعه الله تعالي من قانون سنن المعاملة بالعدل واصلح به احوال اهل الارض وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب -العثي م-------تقاربان نحو جذب وجبذ الا ان العيث اكثر ما يستعمل في الفساد الذي يدرك حسدا والعثي فيما يدرك حكما	3456	-1336317728284803074	Sham19Y0017829-ara1.ms0658	false	3478687616340331769	171	231	863	1167	1526	300	تعالي وما تعثوا في الارض مفسدين البقرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهروي اي لا تفسدوا فيها يقال عثت تعثي لغة الحجاز في عاث يعيث عيثا اي افسد قلت وعلي هذا فقوله مفسدين حال مءكدة وظاهر كلامه انه ليس مقلوبا منه قال الراغب والعثي والعيث يتقاربان نحو جذب وجبذ الا ان العيث اكثر ما يقا--ل في الفساد الذي يدرك حس-ا والعثي فيما يدرك حكما	658	2554934552657124290	144	94.5	115	481	29.93762969970703	23	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6711	true	2465633363304969143	156	196	856	1067	1629	300	--والغضب ثوران دم القلب ارادة الانتقام والتغيظ اضمار الغيظ وقد يكون ذلك مع صوت مسموع قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان فقد ورد في بعض الاخبار اتقوا الغضب فانه جمرة----- في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه	6711	-1336317728284803074	Sham19Y0017829-ara1.ms0763	false	-9218144872298410411	108	133	580	710	1549	300	في الاصل ثوران دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا الغضب فانه جمرة توفد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه	763	2554934552657124290	99	168.0	79	218	45.412845611572266	17	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7045	true	8849437670755182296	23	72	116	350	1599	300	----تعا-لي الا ان يشاء الله من اقامة المصدر مقام الزمان كما في نحو اتيك خفوق النجم روي انه لما نزل قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم-------- قال ابو جهم وكل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاء-ن الا ان يشاء الله	7045	-1336317728284803074	Sham19Y0017829-ara1.ms0545	false	-1385723373970360615	25	63	124	313	1518	300	وما تشاءون الا ان يشاء الله و------------------------------------------------------روي انه لما نزل قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم التكوير قال الكفار----- الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله	545	2554934552657124290	166	266.0	130	248	66.93548583984375	32	Meshkat00042485-ara1	Sham19Y0017829-ara1