id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0673	true	2065935554583630966	131	169	668	884	1602	300	بان اهل --سماء الدنيا سجود الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة ركوع الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت	673	-1336317728284803074	Rafed0003630Vols-ara1.ms0498	false	-9022877402257157189	170	208	880	1097	1614	300	-ان اهل السماء الدنيا قيام الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي الملك والملكوت واهل السماء الثانية ركوع الي يوم القيامة يقولون سبحان ذي العزة والجبروت واهل السماء الثالثة سجود الي يوم القيامة يقولون سبحان الحي الذي لا يموت	498	1419363482738303658	204	386.5	166	218	93.5779800415039	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1734	true	5576829355209871305	182	273	942	1483	1633	300	القلب صالح لان يميل الي كل واحد من الايمان وال------------------كفر و------لا يميل الي شء منهما----- الا عند ح-----------------دوث داعية احدثها ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فان كانت تلك الداعية داعي---------------------ة الكفر فهي الخذلان والازاغة------ والختم والطبع والرين والفسوق والوقر والكنان واحد الاكنة ونحو ذلك من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والارشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة ونحو ذلك من الالفاظ الواردة في القران وكان------------------- عليه الصلاة والسلام يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن والمراد من هذين- الاصبعين داعية الخير والشر شبههما بالاصبعين تشبيها لهما باصبعي الانسان	1734	-1336317728284803074	Rafed0003630Vols-ara1.ms1596	false	7559262195205842606	19	136	97	768	1641	300	القلب صالح لان يميل الي الاي-----------مان وصالح لان يميل الي الكفر ويمتنع ان يميل الي احد الجانبيين الا لمرجح وذلك المرجح هو حدوث داعية وارادة في القلب ولا يمكن ان يكون حدوث تلك الارادة لارادة اخري والا وقع التسلسل فهي ارادة تحدث باحداث الله تعالي ------ثم تلك الداعية وتلك الارادة ان كانت داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والدين والقسوة والوقر والكنان وغيرها-------------- من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والارشاد والهداية والتسديد--------- والعصمة و--غيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن والمراد من هاتين الاصبعين هاتان الداعيتان فكما ان الشء الذي يكون بين ا-----صبعي الانسان	1596	1419363482738303658	397	618.0	324	728	54.53296661376953	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1847	true	8628175772840497316	183	300	979	1573	1573	300	من عند الله وما هو من عند الله وكرر هذا الكلام بلفظين مختلفين لاجل التاكيد اما المحققون فقالوا المغايرة حاصلة وذلك ل-----انه ليس كل ما لم يكن في الكتاب لم يكن من عند الله فان الحكم الشرعي قد يثبت تارة بالكتاب وتارة بالسن-ة وتارة ب---------------الاجماع وتارة بال-------------------قياس والكل من عند الل-------ه فقوله------ لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب نفي خاص---------------------------- ثم عطف عليه النفي العام فقال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله فلا يكون تكرارا وايضا----- يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد من قولهم هو من عند الله انه موجود في كتب ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام مثل شعياء و-ارمياء وذلك-------- لان القوم------- في نسبة ذلك التحريف-- الي الله-	1847	-1336317728284803074	Rafed0003630Vols-ara1.ms1688	false	-4402985726452731235	152	289	714	1379	1445	300	من قول اليهود انه- من عند الله انه -------كلام الله وحكمه قول يلزم عليه عطف الشء علي نفسه قلنا الجواب عنه من وجهين الاول انه ليس كل ما لم يكن من الكتاب لم يكن من عند الله فان الحكم الشرعي قد يثبت تارة بالكتاب وتارة بالنسبة وتارة بساءر الطرق مثل الاجماع و------القياس في شرعنا ثم كل هذه الطرق من عند الله وبحكمه فقوله تعالي لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب نفي خاص وهو كونه مذكور في كتاب الله ثم عطف عليه النفي العام فقال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله الوجه الثاني في الجواب انه يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد في قولهم هو من عند الله انه موجود في كتب ساءر الانبياء مثل ا--------------------شعياء و ارمياء و حبقوق وذلك لان اليهود كانوا في نسبة تلك التحريفات الي الله	1688	1419363482738303658	445	696.0	346	699	63.662376403808594	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1848	true	-240354510971866722	20	94	123	500	1496	300	وان وجدوا عقلاء اذكياء------------------ زعموا انه موجود في كتب ساءر الانبياء الذين جاءوا بعد موسي عليه الصلاة والسلام ولم يرض المصنف بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحقيق لظهور ان مرادهم بقولهم هو من عند الله ان ما لووا به السنتهم من جملة التوراة وانه تعالي -انزل التوراة علي موسي هكذا فهو تصريح وتقرير لما رمز اليه بقوله لتحسبوه من الكتاب لان الكتاب لا يكون الا منزلا من عند الله فيكون قوله وما هو من عند الله نفيا لما	1848	-1336317728284803074	Rafed0003630Vols-ara1.ms1689	false	8600617419992870118	3	104	16	520	1527	300	وان وجدوا عقلاء لا يروج عليهم ذلك الكلام زعموا انه موجود في كتب ساءر الانبياء الذين جاءوا بعد موسي عليه --------السلام فثبت بهذين الوجهين انه لا يلزم عطف الشء علي نفسه وقوله كون المخلوق من عند الخالق اكد من كون المامور به من عند الامر وحمل الكلام علي الوجه الاقوي اولي قلنا لكن هاهنا قرينة اخري تدل علي ان الذي قلناه اولي وذلك لان الجواب لا بد وان يكون مطابقا للسءال والقوم ما ادعوا ان التحريف الذي ذكروه وفعلوه خلق الل------------------------------------------------------ه تعالي وانما ادعوا انه حكم الله ونازل في كتابه فوجب ان ي----------------------------------------------------------------------------كون قوله وما هو من عند الله الي هذا -	1689	1419363482738303658	141	177.0	111	643	21.9284610748291	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2207	true	6177573221352724955	195	263	1013	1377	1568	300	نقصت ثمارنا وغلت اسعارنا منذ قدم علينا هو واصحابه فنزلت ردا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم وا----------يضا- الحسنة التي يراد بها الخير والطاعة لا يقال فيها اصاب-ني وانما يقال اصبتها وليس في كلام العرب اصابت فلانا حسنة --علي معني عمل خيرا وكذلك اصابته سيءة علي معني عمل معصية انما يقولون اصاب فلان سيءة اذا عملها واكتسبها وكذا اصاب حسنة اي عمل خيرا فلو كان المراد بهما الطاعة والمعصية لقيل ان اصبتم حسنة	2207	-1336317728284803074	Rafed0003630Vols-ara1.ms1599	false	-8944929208801402277	52	144	270	755	1572	300	نقصت ثمارنا وغلت اسعارنا منذ قدم فكان قوله ان تصبهم حسنة يعني الخصب ورخص السعر وتتابع الامطار قالوا هذا من عند الله وان تصبهم سيءة وهي الجدب وغلاء الاسعار قالوا هذا من شءم محمد عليه السلام فثبت ان المراد هاهنا من الحسنة والسيءة ليس هو الطاعات والمعاصي بل الرخص والقحط الثاني ان الحسنة اذا اري-د بها الخير والطاعة لا يقال فيها اصابتني وانما يقال اصبتها وليس في كلام العرب اصابت فلانا حسنة بمعني -انه عمل خيرا وا-----صابته سيءة ---بمعني عمل معصية بل نقول ------------------------------------------------------------------لو كان المراد --ما ذكرتم لقا----------ل ان اصبتم حسنة	1599	1419363482738303658	220	316.5	175	573	38.39441680908203	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2209	true	6761379780771378058	73	135	388	713	1574	300	الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه في الاية الاولي بقوله قل كل من عند الله واضافها في--------- هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فلا بد من التوفيق بين هاتين الايتين وازالة التناقض عنهما ولما كانت السيءة بمعني البل--------اء مضافة الي الله------ وجب ان تكون السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي يزول التناقض فان	2209	-1336317728284803074	Rafed0003630Vols-ara1.ms1600	false	9091970197833708924	0	60	0	311	1594	300	الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه بق----------------وله قل كل من عند الله واضاف السيءة في اخر هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ولا بد من التوفيق بين هاتين الايتين--------------------- ولما كانت السيءة بمعني البلية والمحنة مضافة الي الله تعالي وجب ان تكون السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي يزول التناقض بين	1600	1419363482738303658	278	507.5	223	348	79.88505554199219	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0003630Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	true	5817546759139632704	193	300	1060	1593	1593	300	سءل عن هذه الاية- واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريت-------------------هم الاية ق---------------ال عمر رضي ال---------------له عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها -قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذري-ة فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بشماله فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله-	2984	-1336317728284803074	Rafed0003630Vols-ara1.ms1630	false	8113270280430192500	161	261	830	1334	1550	300	سءل عن قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قال عمر بن الخطاب سءل رسول الله------------------------------------------- عنها فقال رسول ا----------لله ان الله خ------لق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل ففيم العمل ي--------------ا رسول الله --فقال-- عليه السلام ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله	1630	1419363482738303658	417	731.0	330	588	70.91836547851562	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0003630Vols-ara1