id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms1734	false	5576829355209871305	203	273	1045	1483	1633	300	تعالي فان كانت تلك الداعية داعي---------------------ة الكفر فهي الخذلان والازاغة------ والختم والطبع والرين والفسوق والوقر والكنان واحد الاكنة ونحو ذلك من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والارشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة ونحو ذلك من الالفاظ الواردة في القران وكان------------------- عليه الصلاة والسلام يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن والمراد من هذ-ين الاصبعين داعية الخير والشر شبههما بالاصبعين تشبيها لهما باصبعي الانسان	1734	-1336317728284803074	Rafed0003462-ara1.ms135	true	-5450910121943832520	0	73	0	439	1636	300	تعالي ------ثم تلك الداعية وتلك الارادة ان كانت داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والدين والقسوة والوقر والكنان وغيرها-------------- من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والارشاد والهداية والتسديد--------- والعصمة و--غيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن والمراد من هاتين الاصبعين هاتان الداعيتان فكما ان الشء الذي يكون بين ا-----صبعي الانسان	135	-4076286686338574542	332	549.0	275	485	68.45360565185547	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0003462-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2209	false	6761379780771378058	67	135	361	713	1574	300	ان لفظ السيءة تارة يقع عل-----------------------------ي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه في الاية الاولي بقوله قل كل من عند الله واضافها في--------- هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فلا بد من التوفيق بين هاتين الايتين وازالة التناقض عنهما ولما كانت السيءة بمعني البل--------اء مضافة الي الله------ وجب ان تكون السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي يزول التناقض فان	2209	-1336317728284803074	Rafed0003462-ara1.ms138	true	-7064715122388629122	226	297	1190	1557	1582	300	ان لفظ السيءة تارة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه بق----------------وله قل كل من عند الله واضاف السيءة في اخر هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ولا بد من التوفيق بين هاتين الايتين--------------------- ولما كانت السيءة بمعني البلية والمحنة مضافة الي الله تعالي وجب ان تكون السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي يزول التناقض بين	138	-4076286686338574542	305	558.5	244	404	75.49504852294922	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0003462-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	false	5817546759139632704	193	300	1060	1593	1593	300	سءل عن هذه الاية- واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريت-------------------هم الاية ق---------------ال عمر رضي ال---------------له عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها -قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بشماله فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله-	2984	-1336317728284803074	Rafed0003462-ara1.ms175	true	8800693065029029033	87	187	439	942	1538	300	سءل عن قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قال عمر بن الخطاب سءل رسول الله------------------------------------------- عنها فقال رسول ا----------لله ان الله خ------لق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل ففيم العمل ي--------------ا رسول الله --فقال-- عليه السلام ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله	175	-4076286686338574542	418	739.0	331	587	71.20954132080078	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0003462-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1847	false	8628175772840497316	183	300	979	1573	1573	300	من عند الله وما هو من عند الله وكرر هذا الكلام بلفظين مختلفين لاجل التاكيد اما المحققون فقالوا المغايرة حاصلة وذلك ل-----انه ليس كل ما لم يكن في الكتاب لم يكن من عند الله فان الحكم الشرعي قد يثبت تارة بالكتاب وتارة بالسنة وتارة ب---------------الاجماع وتارة بال-------------------قياس والكل من عند الل-------ه فقوله------ لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب نفي خاص---------------------------- ثم عطف عليه النفي العام فقال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله فلا يكون تكرارا وايضا----- يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد من قولهم هو من عند الله انه موجود في كتب ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام مثل شعياء و-ارمياء وذلك-------- لان القوم------- في نسبة ذلك التحريف-- الي الله-	1847	-1336317728284803074	Rafed0003462-ara1.ms237	true	5634993854387953185	95	232	446	1110	1468	300	من قول اليهود انه- من عند الله انه -------كلام الله وحكمه قول يلزم عليه عطف الشء علي نفسه قلنا الجواب عنه من وجهين الاول انه ليس كل ما لم يكن من الكتاب لم يكن من عند الله فان الحكم الشرعي قد يثبت تارة بالكتاب وتارة بالسنة وتارة بساءر الطرق مثل الاجماع و------القياس في شرعنا ثم كل هذه الطرق من عند الله وبحكمه فقوله تعالي لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب نفي خاص وهو كونه مذكور في كتاب الله ثم عطف عليه النفي العام فقال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله الوجه الثاني في الجواب انه يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد في قولهم هو من عند الله انه موجود في كتب ساءر الانبياء مثل ا--------------------شعياء و ارمياء و حبقوق وذلك لان اليهود كانوا في نسبة تلك التحريفات الي الله	237	-4076286686338574542	447	704.0	348	698	64.04011535644531	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0003462-ara1