id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0036	false	-8358047325049987290	142	196	726	999	1519	300	انا لم نجدهم اعتمدوا في التقديم علي شء يجري مجري الاصل فيه غير العناية والاشتمام بشان المقدم لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشء يصلح سببا للاهتمام وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية والاهتمام من غير ان يذكر انه من اين كانت تلك العناية وبم كان المقدم اهم وهذا	36	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms0011	true	-6052861753078428978	1	48	8	238	1465	300	انا لم نجدهم اعتمدوا في التقديم شيءا-- يجري مجري الاصل غ----ير العناية والاهتما------------م لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشيء ويعرف فيه معني--- وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية---------- من غير ان يذكر ----من اين كانت تلك العناية وبم كان------- اهم -هذا	11	-9145987627348354039	207	341.0	163	273	75.82417297363281	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3391	false	5309146956483529700	228	300	1234	1638	1638	300	-ذهبوا الي--- ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله تعالي- وليس لقدرتهم تاثير فيها الا انهم اثبتوا للعبد استطاعة غير مءثرة فانهم قالوا اجري الله سبحانه وتعالي عادته علي ان يوجد في العبد قدرة واختيارا واذا لم يكن هناك مانع اوجد---- فعله المقدور مقارنا له-ا فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحدانا -مكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك---- تاثير وم-دخل في وجوده سوي كونه-	3391	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms0015	true	-6092741026782026630	22	85	113	462	1628	300	مذهب الاشاعرة ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله اوجدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل ا------------------------------------------------------لله سبحانه اجر--ي عادته ب---ان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدر--------ته من غير ا-----ن هناك منه تاثير او دخل في وجوده سوي كونه	15	-9145987627348354039	312	529.5	255	421	74.10926055908203	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4340	false	3187052243783691281	38	72	202	387	1643	300	اوتي بها في كلام يوهم خلاف المقصود ---ليدفع ------------------ذلك الايهام سمي اتيانها تكميلا-------------------------------------------------------------- كقوله فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي اي تسيل والديمة- المطر الذي يدوم يوما وليلة فان------------------------ قوله غير مفسدها	4340	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	83	140	436	725	1632	300	يوتي---- في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يءتي بشء يدفع ذلك الايهام وذكر له مثالين لان ما يدفع الايهام قد يكون في وسط الكلام وقد يكون في اخره فالاول كقوله فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي اي تسيل لان نزول المطر قد يكون سببا لخراب الديار وفسادها فدفع ذلك بتوسط قوله غير مفسدها	63	-9145987627348354039	132	175.5	106	293	45.05119323730469	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3949	false	5928149414566560902	3	54	14	305	1608	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلاءم المستعار له او المستعار منه والاستعارة المجردة---- ما قرنت بما يلاءم المستعار له كقوله------------ غمر الرداء-------------------------------------- اي كثير العطايا استعير الرداء للعطاء من حيث انه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصف الرداء بالغمر الذي يلاءم العطاء دون المعني المستعار منه وهو الرداء الحقيقي تجريد والاستعارة	3949	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	68	218	378	1164	1625	300	يلاءم المستعار له او المستعار منه او قرنت بما يلاءم المستعار له او المستعار منه الاول مطلقة وهي ما لم تقرن بصفة ولا تفريع اي تفريع كلام بما يلاءم المستعار له او المستعار منه نحو عندي اسد والمراد بالصفة المعنوية لا النعت النحوي علي ما مر في بحث القصر من ان بين الصفة المعنوية التي هي معني قاءم بالغير والنعت النحوي الذي هو تابع يدل علي ذات ومعني فيها غير الشمول عموم من وجه لتصادقهما علي العلم في قولنا اعجبني هذا العلم وصدق الصفة المعنوية بدون النعت علي العلم في قولنا العلم حسن وصدقه بدونها علي الرجل في قولك مررت بهذا الرجل والثاني -----------------------------------------------مجردة وهي ما قرن- بما يلاءم المستعار له كقوله اي قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت بضحكته رقاب المال اي كثير العطاء- استعار الرداء للعطاء ل------انه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه ------بالغمر الذي يلاءم العطاء دون الرداء-------------------------------- تجريدا للاستعارة	158	-9145987627348354039	186	-2.5	152	879	21.160409927368164	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4106	false	9188464413900336669	53	130	264	639	1564	300	المحسنات البديعية المعنوية و---------------------------هو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر------------- مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة------------------------ لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة فان جعلت كلمة من في الاية ت--------------جريدية يكون مطلوبهم ان يبلغ امره---م في الرشد والهداي-------------------------------------------ة حدا يصح------- مع ذلك الحد ان يستخلص منه ا------------مر اخر مثله في الرشد وفي	4106	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	22	128	128	632	1540	300	المحسنات الم---------عنوية ومنه اي من المعنوي التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة ل--كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها ان تكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صدق حميم في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا -صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في --	171	-9145987627348354039	293	451.5	227	518	56.56370544433594	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5884	false	-606260926744857774	239	280	1295	1493	1597	300	للتجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر----------------- مماثل ل-----لاول في الاتصاف بتلك الصفة لقصد المبالغة في -----------------------------كمال تلك الصفة في---- الامر الاول--- حتي كانه بلغ في --اتصافه بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه امر اخر موصوف---- بتلك	5884	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	28	80	165	411	1540	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبا-------لغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة لكمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف- بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه-------- موصوف اخر بتلك	171	-9145987627348354039	163	250.0	126	262	62.213741302490234	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0460	false	-6397346970537712648	48	123	249	697	1652	300	في الحواشي الشريفية ان الشعراء علي اربع طبقات الجاهليون وهم الذين لم يدركوا عصر الاسلام فضلا عن ان يسلموا كامرء القيس وزهير وطرفة و--مخضرمون وهم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام فاسلموا كحسان ولبيد والمتقدمون من اهل الاسلام كالفرزدق وجرير وذي الرمة وهءلاء كلهم يستشهد بكلامهم في اللغة واشعارهم والمحدثون من اهل الاسلام وهم الذين نشاءوا بعد الصدر الاول من المسلمين كابي تمام وابي الطيب والبحتري ولا يستشه-د بشعره-م الا ان يجعل ما يقولونه بمنزلة ما يروونه	460	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms0181	true	-5162957843270766180	226	282	1239	1584	1670	300	في الموضع المذكور----- الشعراء علي اربع طبقات الجاهليون-------------------------------------------------- كامرء القيس وزهير وطرفة والمخضرمون ال----ذين ادركوا الجاهلية والاسلام-------- كحسان ووليد والمتقدمون من اهل الاسلام ك--فرزدق وجرير وذي الرمة وهءلاء كلهم يستشهد بكلام------------------هم والمحدثون من اهل الاسلام ال----ذين نشا-وا بعد الصدر الاول من المسلمين كالبحتري- وابي الطيب ----------لا استشهاد بكلامهم الا ان يجعل ما يقول--- بمنزلة ما يرويه -	181	-9145987627348354039	311	518.0	257	452	68.80531311035156	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6642	false	-5477971130933032148	156	298	842	1585	1593	300	لو قيل قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله ليزول هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوهم قوله اتخذوا ايمانهم حلفهم الكاذب مثل حلفهم بالله انهم لمنكم والحال انهم ما هم من المسلمين فانهم كلما اطلع منهم علي شء من النفاق كانوا يحلفون انهم براء منه كما قال تعالي خبرا عنهم يحلفون لكم لترضوا عنهم التوبة يحلفون بالله ما قالوا التوبة ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة روي البخاري عن زيد بن ارقم انه قال كنت مع عمي- فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا المنافقون ويقول لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل عليه الصلاة والسلام الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا----- ما قالوا فصدقهم رسول الله	6642	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms0544	true	-4874288830711401581	5	150	26	751	1529	300	لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله وال------له يعلم انك لرسوله ليميط هذا الابهام انتهي والي بعض هذا اشار السكاكي في كلامه الانف الذكر فتنبه واعلم ان ههنا وجها اخر وهو الوجه الرابع لم يذكره القدماء من القوم وهو ان يكون التكذيب راجعا الي حلف المنافقين وزعمهم انهم لم يقولوا لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا اي يتفرقوا من حوله وانما قيل بهذا الوجه لما ذكر في صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري عن زيد بن ارقم انه قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي -بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو-------- رجعنا من عنده---- ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي ص فدعاني فحدثته------------ فارسل رسول الله ----------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول الله	544	-9145987627348354039	367	596.0	285	1024	35.83984375	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	false	375956709555122170	51	95	247	458	1533	300	روي--- انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها------ وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من ------------------------------------سدنته وخدمه فحملت بمريم	1779	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms0560	true	-4512548506289355169	98	151	512	761	1548	300	روي من انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبين-ا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه بل اجعله من خدمته وسدنت------ه فحملت بمريم	560	-9145987627348354039	197	347.0	154	256	76.953125	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1046	false	-2474670991398787428	134	163	728	868	1581	300	الي جواب ما يقال-- كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا البقرة علي سبيل التاكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون فان كلمة لو -	1046	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms0582	true	-2944317111736167511	4	33	20	156	1602	300	الي ان قال فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا------- علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو	582	-9145987627348354039	109	199.5	85	143	76.2237777709961	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3045	false	-3006521763876781441	195	289	955	1484	1537	300	فلم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم روي انه ----------------------------------------لما طلعت قريش من العقنقل قال عليه السلام هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبر-يل وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فل------ما ال-قي الجمعان تناول كفا من ال-----حصباء------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا وردف--هم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل----- قتلت و---اسرت فنزلت-------------- والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم ف-----لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم	3045	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms0584	true	-9023794598672109341	103	217	515	1117	1533	300	فلم تقتلوه-------م ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم قال في الكشاف لما طلعت قريش في ----بدر قال رسول الله ص هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رس-لك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبرءيل فقال--- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال ص لما التقي الجمعان لعلي ع اعطي قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجو-هم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا-شغل بعينيه فانهزموا ورد فبهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فكانوا يفتخرون فكان القاءل منهم ---يقول مفتخرا انا قتلت انا اسرت فقيل لهم لم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم	584	-9145987627348354039	395	587.0	318	622	63.50482177734375	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0287	false	-2212869923112202916	26	97	145	505	1556	300	روي ان ابا العباس-------------- الكندي المتفلسف ركب الي المبرد---- وقال--- اني -اجد حشوا في كلام العرب -------------------------------------------------اجد العرب تقول-- عبد الله قاءم ثم تقول-- ان عبد الله قاءم ثم تقول-- ان عبد الله لقاءم و------------------معني الجميع واحد فقال المبرد---- بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل متردد وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر لقيامه	287	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms0593	true	-7187671258845788268	92	177	453	884	1503	300	روي عن ابن الانباري انه قال ركب الكندي المتفلسف---- الي ابي العباس وقال له اني لاجد----- في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع وجدت ذلك فقال اجد العرب يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني------- واحد فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل------ وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار ------قيامه	593	-9145987627348354039	312	501.0	246	459	67.9738540649414	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5498	false	8457557135993042433	148	243	761	1225	1512	300	الشعر وبلغه اليه شعرا فنفي اللازم واريد نفي الملزوم ثم قال وما ينبغي له ان يقول الشعر اي ما يحصل وما يثبت له ذلك لو طلبه من قولهم بغيته فانبغي اي طلبته فوجد وحصل فانه عليه الصلاة والسلام ما كان يتزن له بيت شعر حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه مكسر----ا روي--- الحسن-- انه صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر رضي الله عنه يا نبي ا-لله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر رضي الله عنه اشهد ------انك رسول الله	5498	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms0632	true	-8960788485581456550	45	106	221	519	1506	300	الشعر وصنعة الشعر اي ما اعطيناه العلم بالشعر و--------------ما ينبغي له ان يقول الشعر من عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه مكسرا كما روي عن الحسن ع ان رسول الله ص كا--------ن يتمثل بهذا البيت كفي -الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقيل ل------------------ه يا رسول الله انما قال كف-------ي الشيب والاسلام للمرء ناهيا -----------------وعن عاءشة قالت كان- رسول الله	632	-9145987627348354039	216	302.0	169	480	45.0	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3115	false	-7237993920623034475	163	230	826	1180	1561	300	يقول علي م-حل ان --واسمها واختاره المصنف ووجه ال-عبارة الاو-------لي ان الاسم هو الذي كان مرفوعا قبل دخول ان ودخولها عليه كلا دخول فبقي علي كونه مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال علي محل ان واس--مها نظر الي ان اسمها لو كان وحده مرفوع المحل لكان وحده مبتدا والمبتدا مجرد عن العوامل عندهم واسمها ليس بمجرد والعبارة الاولي هي الاولي----- لان كلمة ان كالعدم باعتباره وانما تفيد----- اذا اعتبرت النصب	3115	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms0688	true	-6797238827795005656	47	149	256	765	1523	300	يقول علي موضع ان مع اسمها كما قال ال-------جز ولي وكان الاول نظر الي ان الاسم هو الذي كان مرفوعا قبل دخول ان ودخولها عليه كلا دخول يبقي علي كونه مرفوعا لكن محلا لاشتغال لفظه بالنصب فان كاللام في لزيد ولا شك ان المرفوع فيه هو الاسم وحده لا الاسم مع الحرف الداخل عليه فكذا ينبغي ان يكون الامر مع ان ومن قال علي موضعها مع اسمها نظر الي ان اسمها لو كان وحده مرفوع المحل لكان وحده مبتدء والمبتدء مجرد عن العوامل عندهم واسمها ليس بمجرد والجواب انه باعتبار الرفع مجرد لان----- ان كالعدم باعتباره وانما يعتني بها اذا اعتبر- النصب	688	-9145987627348354039	288	451.5	227	522	55.17241287231445	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0741	false	7423435869001684090	9	55	45	298	1535	300	قول------ك ان تكرمني اكرمك بمنزلة قولك اكرمك وقت اكرامك اياي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج الكلام بت----------قييده بهذا القيد---------- عما كان عليه من الخبرية والانشاءية فالجزاء ان كان خبرا فالجملة خب-----------------------رية نحو ان جءتني اكرمك بمعني اكرمك وقت مجيءك وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ان-------شاء فالجملة انشاءية نحو ان جاءك زيد فاكرمه	741	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms0745	true	7127313824617930058	1	156	6	852	1620	300	قولك اكرمك ان تكرمني بمن------زلة قولك اكرمك وقت اكرامك اياي اي الشرط بمنزلة المفعول فيه بالنسبة الي الفعل في الجزاء و ان قلت ظاهر ان الكلام في الجملة الخبرية المحتملة للصدق والكذب كما ينبه عليه بقوله في اخر الباب السادس تنبيه الانشاء كالخبر الخ والجملة الشرطية ليست كذلك لان الكلام يخرج بتقييد الفعل بالشرط من الخبرية واحتمال الصدق والكذب اذ ليس الحكم فيها بطريق الجزم والاعتقاد فلا يكون خبرية اذ الخبر هو الذي يحكم فيه جزما قلت لا يخرج الكلام اي الجزاء بتقييده بهذا القيد اي بالشرط عما كان عليه من الخبرية والانشاءية فالجزاء ان كان خبرا فالجملة اي الجزاء مع هذا القيد خبرية نحو ان جءتني اكرمك بمعني اكرمك وقت مجيءك فان قلت هذا ينافي ما في التهذيب من قوله وطرفا الشرطية في الاصل قضيتان حمليتان او متصلتان او منفصلتان او مختلفتان الا انهما خرجتا بزيادة الاتصال والانفصال عن التمام و كذلك قوله ان كان الجزاء انشاء فالجملة انشاءية نحو ان جاءك زيد فاكرمه	745	-9145987627348354039	237	405.0	192	852	27.81690216064453	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3342	false	-4970196643483558317	63	90	332	482	1510	300	الجنس---------------- نحو عمرو الشجاع اي الكامل في الشجاعة بني-- الكلام في صورة توهم ان الشجاعة مقصورة عليه------------ لا تتجاوزه لعدم الاعتداد بشجاعة غيره لقصورها-------------------- عن رتبة الكمال	3342	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms0843	true	6710006580105099958	2	39	7	207	1585	300	الجنس اي الشجاعة مثلا نحو عمرو الشجاع اي الكامل في الشجاعة فتبرز الكلام في صورة توهم ان الشجاعة مقصورة عليه اي علي عمرو لا تتجاوزه لعدم الاعتداد بشجاعة غيره لقصورها اي لقصور شجاعة غيره عن رتبة الكمال	843	-9145987627348354039	147	257.5	120	200	73.5	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1280	false	21452857204407422	129	171	625	831	1467	300	الجنس او بغيرها يفيد الحصر نحو الكرم التقوي اي لا غيرها والامير الشجاع والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير زيد او----------- غلام زيد اي لا غيره-------- او كان ------غير معرف اصلا نحو التوكل علي الله--------------------- والكرم في العرب والامام من قريش فان جعل خبرا فهو--------------------------- مقصور علي	1280	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms0845	true	430935908800072584	138	217	745	1130	1564	300	الجنس او -غيره نح------------و الكرم التقوي اي لا غيرها والامير الشجاع اي لا الجبان هذان مثالان للخبر المعرف بلام الجنس و اما المعرف بغيرها فنحو الامير هذا اي لا غير هذا او نحو الامير زيد اي لا غير زيد او نحو الامير غلام زيد اي لا غير غلام زيد او كان الخبر غير معرف اصلا نحو التوكل علي الله والفويض الي امر الله والكرم في العرب والامام من قريش ففي جميع هذه الامثلة يفيد الكلام ان المبتدا مقصور علي	845	-9145987627348354039	172	266.0	134	398	43.21607971191406	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0461	false	-5187854149894156915	219	245	1162	1293	1574	300	قول البحتري يرثي ابنه ويصف نفسه بشدة الحزن وكمال الصبر عليه حيث قال---- ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فان مفعول ---	461	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms0889	true	-462866838938467556	257	284	1340	1473	1554	300	قول الخزيمي يرثي ابنه ويصف نفسه بشدة الحزن وال-----صبر عليه اي علي ابنه ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فان تعلق فعل	889	-9145987627348354039	108	192.0	85	138	78.26087188720703	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2779	false	-1413556168739168373	119	200	623	1022	1533	300	تفيد------ كون المذكور بعدها كلاما مرتبا ع---------لي ما قبلها في الذكر لا ---ان مضمون ما بعدها واقع عقيب مضمون ما قبلها في الزمان كما في قوله تعالي بعد ذكر الجنة فنعم اجر العاملين الزمر وبعد ذكر جهنم فل-----------بءس مثوي المتكبرين النحل فان ذكر--------------------- مدح الشء او ذمه انما يصح بعد جري ذكره ولا يصح حملها علي التراخي الزماني في شء من الايتين-------------------------------- ومن هذا الباب عطف تفصيل المجم------------ل علي المجمل كقوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي	2779	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms1091	true	1652353106084006047	85	170	428	853	1545	300	تفيد الفاء كون المذكور بعدها كلاما مرتبا في الذكر علي ما قبلها من غير قصد الي ان مضمونها------------ عقيب مضمون ما قبلها في الزمان ك------قوله تعالي ادخلوا ابواب---------------------------------- جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين------ فان المتعارف في المحاورات ان مدح الشء او ذمه انما يصح بعد جري ذكره سواء كان موجب المدح في نفس الامر متقدما او متاخر او يسمي هذا القسم بالتعقيب الذكري ومن هذا الباب عطف تفصيل المجمل اي عطف مفصل علي --مجمل نحو-------- ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي	1091	-9145987627348354039	255	331.0	197	493	51.72413635253906	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3952	false	-3343539074427437843	164	256	828	1307	1534	300	تفيد------ كون المذكور بعدها كلاما مرتبا ع---------لي ما قبلها في الذكر ل-----ان مضمون ما بعدها واقع عقيب مضمون ما قبلها في الزمان كقوله تعالي فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين النحل وقوله واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين الزمر فان ذكر ذم الشء ومدح-ه انما يصح بعد جري ذكره----------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الباب عطف تفصيل ال-جمل كقوله تعالي------------- ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي هود فان موضع ذكر التفصيل بعد الاجمال ومنه قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون	3952	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms1091	true	1652353106084006047	85	181	428	910	1545	300	تفيد الفاء كون المذكور بعدها كلاما مرتبا في الذكر علي ما قبلها من غير قصد الي ان مضمونها------------ عقيب مضمون ما قبلها في الزمان كقوله تعالي -ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ف-بءس مثوي المتكبرين فان المتعارف في المحاورات ان مدح---------------------------------------------------- الشء او ذمه انما يصح بعد جري ذكره سواء كان موجب المدح في نفس الامر متقدما او متاخر او يسمي هذا القسم بالتعقيب الذكري ومن هذا الباب عطف تفصيل المجمل اي عطف مفصل علي مجمل نحو ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي ونحو -------------------------------------------------كم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون	1091	-9145987627348354039	303	488.5	240	597	50.75376892089844	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0284	false	7338839573004956939	115	174	641	965	1693	300	في الغرض متعلق بقوله ولم يعطف ووجه تباينهما في الغرض --ان المقصود من الجملة الاولي بيان ان الكتاب متصف بغاية الكمال في الهداية تقريرا لكونه يقينا لا مجال فيه للشك وتحقيقا لكونه ذلك الكتاب الكامل في جنسه المتحدي باعجازه والمقصود من الجملة الثانية هو بيان اتصاف الكفار بالاصرار علي ما هم عليه من الكفر والضلال---------------------------- بحيث لا يجدي فيهم	284	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms1124	true	-8518822129853550932	34	87	191	480	1642	300	في الغرض والاسلوب اما ال-----------تباين--- في الغرض فلان ال--غرض من الجملة الاولي بيان ان الكتاب متصف بغاية الكمال في الهداية لاثبات انه لا ريب--------- فيه ول----تحقيق--- انه الك----تاب ال------------------------كامل وال--غرض من الجملة الثانية بي---ان اتصاف الكفار بالاصرار علي ما هم عليه من الكفر والضلال قلوبهم كالحجارة او اشد قسوة بحيث لا يفيد فيهم	1124	-9145987627348354039	211	318.0	168	354	59.60451889038086	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7290	false	-1893402629549055813	1	39	4	206	1585	300	لا يصح-------------------- مطلقا اي سواء كان بين زيد وعمر ومناسب-----ة كالاخوة والصداقة ونحوهما ا-----------------------------------------و لم يكن لعدم المناسبة بين المسندين اعني الشعر وطول القامة فينبغي ان لا يصح ربط الجمل الثلاث-------------------------------------------------------- في الاية بالعطف لعدم المناسبة بين ما	7290	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms1146	true	2339278382114177329	14	72	73	388	1601	300	لا يصح العطف في هذا المثال مطلقا اي سواء كان بين زيد وعمرو مناسبة خاصة كالاخوة والصداقة ونحوهما او لم تكن بينهما مناسبة اصلا فانه لا يصح العطف فيه لعدم المناسبة بين المسندين اعني الشعر وطول القامة فالمناسبة في هذا المثال معدومة من جهة المسندين وكذا بين المسند اليهما في احدي الحالتين اي في -حالة --------عدم المناسبة بينهما	1146	-9145987627348354039	155	231.5	124	324	47.839508056640625	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1206	false	-1385291905066299615	240	272	1311	1462	1598	300	او بدلا منه بل يجوز ان---- وقوعها في ----اخر جملة لا يليها جملة متصلة بها----- بان لا يليها جملة اصلا فيكون الاعتراض في اخر الكلام او يليها جملة غير متصلة بها معني	1206	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms1266	true	-4451879904227231209	172	204	879	1043	1532	300	ان قوما من البيانيين جوزوا وقوع الاعتراض اخر جملة لا يليها جملة متصله بها معني بان لا يليها جملة اصلا فيكون الاعتراض في اخر الكلام او يليها جملة غير متصلة بها معني	1266	-9145987627348354039	129	231.0	102	164	78.65853881835938	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2001	false	-6447263200960964979	2	39	10	187	1540	300	في اخر الكلام او تلا----------------------ها جملة اخري غير متصلة بها معني ف-------------------------------------------------------------الاعتراض علي هذا المذهب-- ان يءتي في اثناء الكلام او في اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين ------او اكثر لا محل لها من الاعراب	2001	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms1273	true	3532627698915835955	206	258	1052	1312	1544	300	في اخر الكلام والثاني ما ذكره بقوله او يليها جملة----- غير متصلة بها معني وهذا الذي جوزه فرقة منهم صريح في مواضع من الكشاف فراجعه فيكون الاعتراض عند هءلاء الفرقة ان يءتي في اثناء الكلام او--- اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب	1273	-9145987627348354039	151	248.5	118	268	56.343284606933594	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4106	false	9188464413900336669	52	101	261	500	1564	300	--------من المحسنات--- البديعية المعنوية وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة	4106	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms1317	true	1877746039573621000	173	222	924	1152	1537	300	وهو علي ما ياتي في علم البديع--------------- ان ينتزع من امر دي صفة امر اخر مثله فيها مبالغة في كمالها فيه اي----- لاجل المبالغة ل--كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة	1317	-9145987627348354039	177	302.5	136	250	70.80000305175781	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0432	false	3271725088096002988	93	183	483	956	1631	300	شامخ الرفعة منصرف بالليل عن دعوة قد اسرجت قدامه شمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لو قال المريخ كمنصرف من الدعوة لم يكن شيءا و------------------------------------------------------قد يكون بحيث لا يمكن ان يشبه -كل جزء من اجزاء احد الطرفين بما يقابله من الطرف الاخر الا بعد تكلف وتعسف------------------------------------ كما في قوله سبحانه وتعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ال--خ و-قوله سبحانه وتعالي او كصيب من السماء البقرة فان الصحيح ا-----ن التشبيه----------- المعتبر فيهما من التشبيهات المركبة--- التي لا ت-كلف لواحد واحد بشء يقدر تشبيهه به وهو ال---------------ق-----------------------------------ول ال-فحل وهو المختار وان جعلتهما من قبيل التشبيهات المفرقة	432	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms1425	true	-3192530160883960471	0	167	0	871	1571	300	شامخ الرفعة منصرف بالليل عن دعوة قد اسرجت قدامه شمعة فان تشبيه المشتري وهو نجم معروف بمقابله اي الشمعة المسرجة وان صح باعتبار الهيءة الحاصلة من وجود شء احمر اللون اعني المريخ خلف شء ابيض اللون متلالا بينهما مسافة قريبة لكن تشبيه المريخ وهو النجم المعروف بمقابله اي بالرجل المنصرف عن الدعوة الي وليمة مثلا لا معني له بانفراده فانه لو قيل المريخ كمنصرف من الدعوة لم يكن شيءا اي لم يصح اذ لا شباهة بينهما منفردا و القسم الثالث انه قد يكون بحيث لا يمكن ان يعين لكل جزء من اجزاء ا----لطرفين -ما يقابله من الطرف الاخر الا بعد تكلف وتعسف وسياتي طريق التكلف والتعسف بعيد هذا كما في قوله تع--------الي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الاية وكقوله تع--------الي او كصيب من السماء الاية -فان الصحيح ان هذين التشبيهين في هاتين ال------ايتين من التشبيهات المركبة اي التي لا يتكلف لواحد واحد -شء يقدر تشبيهه به وقد تقدم بيانهما عند قول الخطيب والاصل في نحو الكاف ان يليه المشبه به و هذا اي كون-----هما من----- التشبيهات المركبة	1425	-9145987627348354039	392	609.5	310	910	43.07692337036133	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0274	false	-766079039935582215	200	257	1145	1470	1731	300	قال صاحب المفتاح المراد بمتعلقات معاني الحروف ما------------------------- يعبر وذلك انما يحصل باستفراغ الكفر وادامة النظر فيما نصب من الحجج والمواظبة بها------------------------- عنها---------------------- عند تفسير معانيها---------------- مثل قولنا من معناه- ابتداء الغاية وفي معناها الظرفية وكي معناها الغرض----------- فهذه----------------------------- ليست معاني---- الحروف------------------------------------------------------ والا---------------------------------------------------------- لما كانت----------- حروفا بل تكون هي اسماء لان الاسمية والحرفية ا-------------------------نما هي باعتبار المعني	274	-1336317728284803074	Rafed0002679Vols-ara1.ms1546	true	7456944040756145269	111	200	599	1126	1711	300	قال صاحب المفتاح المراد بمتعلقات معاني الحروف ما اي المتعلقات الكلية التي يعبر----------------------------------------------------------------------- بها اي بتلك المتعلقات الكلية عنها اي عن المعاني الحرفية عند تفسير معانيها اي معاني الحروف مثل قولنا من معناها ابتداء الغاية وفي معناها الظرفية وكي معناها الغرض اي التعليل فهذه المعاني المذكورة لهذه الحروف ليست معاني تلك الحروف لان تلك المعاني المذكورة معاني كلية مستقلة بالمفهومية والا اي وان كانت تلك المعاني الكلية المستقلة معاني لتلك الحروف لما كانت تلك الحروف حروفا بل-------- اسماء لان الاسمية والحرفية اي اسمية الكلمة وحرفيتها انما هي باعتبار المعني	1546	-9145987627348354039	246	338.5	203	606	40.594058990478516	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0002679Vols-ara1